Коментар на книгата на Исус Навин

„Толкување на книгата на Исус Навин“ (20 прашања) е дел од есејот „Прашања за октатеухот“, кој Бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Конкретно, блж. Теодорит пишува за појавувањето на Архангел Михаил на Исус Навин и причината за проклетството на Ерихон, одговара на прашањето зошто туѓинецот Раав живеел меѓу синовите на Израел итн. Прашање 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 „И по крајот на Мојсеј, Господовиот слуга, Господ му рече на Исус Навин, синот на Навин, слугата Мојсеев, велејќи: Мојот слуга Мојсеј умре; сега ти стана, отиде преку Јордан и сиот овој народ во земјата што им ја дадов“ (Исус Навин 1:1-2). Семудриот Павле нè научи дека Стариот завет е тип на Новиот. Зашто тој вели: „Сите овие слики беа примени во тишина, напишани за наше учење, преку нив дојде крајот на вековите“ (1. Кор. 10:11). И во писмото до Галатјаните тој го вели следново: „Напишано е дека Авраам имал два сина: едниот од робинка, а другиот од слободен. Но некои се родени од робинка по тело, а некои од слободна жена според ветување. Дури и суштината е алегорична: ова е зашто има два завети (2:2-4 итн.). Апостолот го напишал тоа, не бришејќи ја историјата, туку применувајќи го образот на самата вистина, Авраам кон Бога, неговите жени на двата завета и неговите синови на двата народа. Така и овде, преку Мојсеј мораме да го разбереме законот и преку Исус Спасителот именуван по него. А дека законот се вика и Мојсеј, тоа веќе го докажавме со изнесување на доказите од Светото писмо. Зашто е речено: „Ги имаат Мојсеј и пророците“ (Лука. 16, 29); и: „и до денешен ден, додека Мојсеј е секогаш почитуван, превезот лежи над нивните срца“ (2. Кор. 3:15). Затоа, како и во историјата, кога Мојсеј умрел, Исус ги водел луѓето во ветената земја; Така, по завршувањето на законот, Исус, кој ни се јави, им го отвори царството небесно за побожните луѓе. Зашто е речено: „Христос е крајот на законот за праведност на секој што верува“ (Рим. 10:4). Законот и пророците пред Јован пророкуваа. „Од деновите на Јован... небесното царство има потреба, а сиромашните го одзедоа“ (Матеј 11:12). Прашање 1. Како е соодветно за нашиот Господ Исус Христос да служи? Писателот рече за Исус Навин: Господ му зборуваше на Исус Навин, синот на Навин, слугата на Мојсеј (Исус Навин 1:1). А апостолот, како што слушаме, вели: Јас велам, Христос Исус, слугата на некогашното обрезание според вистината Божја, „за да ги утврдам ветувањата на татковците“ (Рим. 15, 8); и повторно: „Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, да биде под законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да добиеме синови“ (Гал. 4:4-5). Затоа, Христос Исус се нарекува и оној кој беше под Законот, но и министер за обрежување. Затоа им рече на Евреите: „Ако брзо поверуваа во Мојсеј, поверуваа и во Мене, зашто тоа е напишано за Мене“ (Јован 5:46). А Евреите му рекоа на Исус Навин: „Сите го слушавме Мојсеј, но ќе те слушаме тебе“ (Исус Навин 1:17). Прашање 2. Зошто Бог, откако ветил дека ќе им го даде на Евреите секое место каде што ќе одат со стапалата, и пустината и Анти-Либан, дури и до големата река Еуфрат (Исус Навин 1:3-4), не го исполнил ова ветување? Она што е кажано овде е јасно и не бара дополнително објаснување. Прво, се вели: Секое место каде што ќе поминеш со стапало, јас ќе ти го дадам. Затоа, веројатно, под водство на Исус Навин, тие не влегле во друга земја. Но, додавањето говор целосно го решава проблемот. Зашто Господ додаде: „Како што му беа кажани зборовите на Мојсеј“ (Исус Навин 1:3); Тој му дал на Мојсеј ветување не без ограничување, туку под услов: ако ги држиш Моите заповеди и Моите оправдувања (5. Мој. 11:22-24). Затоа, Евреите, како оние кои наскоро го прекршиле законот, не го добиле совршеното ветување. Божествените апостоли ги зазедоа не само оние места што ги поминаа, туку и оние каде што се читаа нивните семудри списи, а древната пустина беше претворена во Божји рај. За оваа пустина пророкот Исаија рекол: „Радувај се, жедна пустина“ (Ис. 35, 1), „радувај се во пустината и радувај се во неа“ (Ис. 42, 11). во водни ливади и жедна земја во потоци“ (Иса. 41:18) Пророкот исто така за оваа пустина рекол дека ќе биде како Кармил (Иса. 32:5). Проповедниците на вистината го наследија и Антилибан; под неговото име се подразбира спасението на паганите; затоа што Ерусалим се нарекува Либан. Се вели: „големокрилестиот орел, ... кој заповеда да дојде во Либан, ... тврдината ... мекоста ... на кедарот“ и чемпресот (Езек. 17:3–4). И пророкот го нарече Вавилон орел, Ерусалим Либан, мекиот кедар и чемпрес кралот и кнезовите. Нашиот Исус ги испрати овие проповедници на вистината не само како шпиони, туку и како водачи. Како што шпионите испратени од Исус Навин ја спасија блудницата верник, давајќи ѝ „црвено јаже“ како знак на спасение (Исус Навин 2:18), така и Апостолите на нашиот Спасител ја оддалечија древната блудница, црквата посветена на разни идоли, од нејзината поранешна развратност, и и дадоа вечни благослови, но не со помош на јажето, давање на вечни благослови. сесвета крв. Затоа, никој да не мисли дека Раав не е достојна да биде црковен тип, туку нека чуе што вели апостолот: „Зашто понекогаш сме глупави, непослушни, заведени, работиме со похоти и разни задоволства, живееме во злоба и завист, сме никаквци и се мразиме еден со друг“ (Тит. 3, 3); и повторно: „Но, тогаш, ако не Го познавате Бога, по природа не служите како Бог“ (Гал. 4, 8); а на друго место: „Зашто понекогаш имаше темнина, а сега има светлина во Господа“ (Еф. 5:8). А на друго место, велејќи: „Не ласкај си себеси: ни блудницата, ни идолопоклоникот, ни прељубниците, ни злите, ни хомосексуалците, ни лакомите, ни крадците, ни пијаниците, ни насилниците, ни грабливците нема да го наследат царството наше Христос, а подоцна ќе биде додаден во името на Господ Исус. Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:9-11). Така Раав порано беше блудница, но со вера ги прифати извидниците; и кога царот нареди да ги предадат, таа не се согласи на тоа, туку ги скри, бидејќи веруваше во Богот на Јудејците. Нејзината вера ја покажуваат зборовите кога вели: „Знаеме дека Господ Бог ти ја даде земјата, зашто твојот страв ќе не нападне. Зашто, чувме дека Господ Бог го пресушил Црвеното Море пред вас, кога излеговте од Египет, и ги направи двата цара на Аморејците, кои беа на него, земја Јордан, Сион и Ог, кои ги сакаа; „Небото е тага, а долината е на земјата“ (Исус Навин 2:9-11). Толку вистинито е зборот што Господ Бог го кажал за фараонот: „За таа цел те подигнав, за преку тебе да ја покажам Мојата сила и да се објави Моето име по целата земја“ (Рим. 9:17). Со самото тоа што му се случи на фараонот, Богот на Евреите им стана познат на сите. И условите на шпионите се многу конзистентни со вистината што се претставува. Тие рекоа: „Кој ќе излезе од вратата на вашата куќа, ќе биде виновен сам за себе, а ние сме невини“ за овој твој збор (Исус Навин 2:19). А спасението ни го учи Црквата; а кој е надвор од Црквата нема да прифати вечен живот. А се друго во оваа приказна ја пропишува вистината. Кога Евреите се подготвувале да го преминат Јордан, Господ му рекол на Исус: „Овој ден почнувам да те воздигнувам пред синовите Израилеви“ (Исус Навин 3:7). Ова се случи и со типизираната вистина. Како што за Исус Навин од чудото на Јордан се дозна дека тој е богољубив човек, така и нашиот Исус по Јордан и Јовановото крштевање ги постави темелите за учење и чуда. Но, можеби на другите ќе им изгледа несоодветно да го применат она што е кажано на нашиот Господ и Спасител: на овој ден почнувам да те воздигнувам. Но, нека чујат што му вели на Отецот: „Оче, прослави ме... со славата што ја имав кај тебе, пред да го нема светот“ (Јован 17:5). А апостолот вели: „Со истиот Бог Го воздигна и Му даде име што е над секое име“ (Фил. 2, 9). Но, воздигнат, не прифати ништо што немаше, туку само откри дека има. Тие не знаеја за Него дека Тој е Син на Богот на сите, и се покажа дека Тој е Син, кога Отецот рече на Јордан: „Овој е Мојот возљубен син, во Него сум задоволен“ (Матеј 3:17). Затоа, како што свештениците кои носеа ковчези најпрво влегоа во Јордан, а потоа народот почна да преминува со пророкот и водач Исус, така откако Јован почна да крштева и Исус Спасителот ја освети природата на водите: преку сесветото крштевање сите побожни влегуваат во небесното царство. Исто така, „дванаесет мажи“ и исто толку камења (Исус Навин 4:2–3) го претставија божественото лице на апостолите; бидејќи тие се и управители и темели. Се вели: „Апостол и пророк беа изградени врз основата“ (Еф. 2:20). А истиот апостол исто така рекол: „Зашто Архитектот е мудар и ги поставил темелите“ (1. Кор. 3:10). Зборот „задебелување“ (Исус Навин 3:16) Симах во превод: кожно крзно; затоа што водата, воздржана во својот стремеж, се чинеше дека набабрува и се издигнува, а границата што ја постави Создателот ја држеше посилна од кој било адамантински ѕид. Преминувањето на Јордан беше завршено пред Велигден; затоа што, откако го преминаа на десеттиот ден (Исус Навин 4,19), го славеа празникот Велигден на четиринаесеттиот ден. Така, во предобликуваната вистина на спасоносното крштевање постои заедница на безгрешното Јагне. Прашање 3. Како треба да го разбереме она што е кажано: второто обрежување на синовите на Израел (Исус Навин 5:2-3)? Овој збор најмногу ја пропишува вистината; затоа што проповедниците на Евангелието им донеле духовно обрежување на оние кои го примиле обрежувањето на Мојсеј. Верувајте, рекоа тие, „и секој од вас нека се крсти во името на нашиот Господ Исус Христос... и ќе го примите... ветувањето... на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Божествениот апостол го нарекол ова обрежување „не направено од рака“ (Кол. 2:11). А на друго место вели: „Обрезнувањето на срцето е преку Духот, а не преку Писмото“ (Рим. 2:29). Затоа, оние од Евреите кои поверуваа во Спасителот, имајќи го Мојсеевото обрезание, примија и духовно обрежување. Затоа, во зборот: второто, вистината е типизирана: зашто е невозможно двојно обрежување на телото. Едноставното буквално значење покажува дека исто како што Бог му го дал овој закон на Авраам на почетокот; Затоа, по вторпат му заповеда на Исус да ги обрежи оние што сѐ уште беа необрезани. Но, Евреите се достојни за солзи, бидејќи не можат да разберат дека оние што биле обрежани биле изложени на разни казни и уништени, додека необрезаните се спасувале, татковците загинале, а децата го добиле ветувањето. Така и ние, како деца, го прифаќаме царството небесно; а на Евреите, кои се наши татковци, се лишени од вечните благослови и им беше одбиено сродството со патријарсите. Затоа, од ова требаше да научат дека обрежувањето не е секогаш неопходно. Зашто Господ Бог, претскажувајќи го времето на неговото изгнанство, заповедал Авраам да биде обрежан, но не барал да се запази овој закон од оние кои биле ослободени од египетското ропство и живееле во пустина, и не ги казнил за неговото прекршување; бидејќи, живеејќи одвоено и ослободени од мешање со туѓи народи, тие немале потреба од овој знак. Но, кога Бог конечно ги внесе во ветената земја, тогаш им заповеда да се обрежат за да не се наруши нивната побожност мешањето со странците. Зашто, ако некој падне во измама, не беше тешко да се види овој знак и да се врати на стадото, бидејќи брендираните овци, дури и да се изгубат, наскоро се наоѓаат. Прашање 4. Зошто Бог им заповедал на Евреите да бидат обрежани со камени ножеви (Исус Навин 5:2)? Имаше големо мноштво од оние што се обрежуваа, а обрежувањето мораше да се направи брзо за да се прослави Пасхата. Затоа, веројатно е дека луѓето кои живееле толку долго во пустината немале многу ножеви направени од железо. Згора на тоа, камените ножеви го претставуваат нашето обрежување; бидејќи Господ Христос е камен. Се вели: „Јас пијаху од духовниот камен што следи: каменот е Христос“ (1. Кор. 10:4). Се нарекува и меч. Речено е: „Словото Божјо е живо и дејствие, и поостро од секој меч со две острици“ (Евр. 4:12). И Неговото спасоносно учење произведува духовно обрежување во нас. Освен тоа, историјата покажува дека многу од оние што се родени во Египет не биле обрежани: затоа што нивните родители веројатно се плашеле да ги обрежат поради убивањето на еврејските бебиња, сепак, може да се каже, родените во пустината, со исклучок на можеби неколку, останале необрежани. Местото на обрежувањето се нарекува Гилгала, што значи слобода. Тогаш Бог на сè рече: „Денес ви го симнав срамот на Египет“ (Исус Навин 5:9). А овие зборови значат ослободување од египетското ропство и злоба и влегување во владение на ветената земја. Но, од ова учиме и дека оној кој се удостоил за сесвето крштевање и духовно обрезан, го остава настрана срамот за гревот. Прашање 5. Кој треба да биде разбран од Архангелот на Господовите сили (Исус Навин 5:14)? Некои велат дека Бог Словото му се јавил на Исус; и мислам дека тоа беше Архангел Михаил. Зашто, кога Евреите згрешија, Богот на сè му рече на Мојсеј: „Јас нема да одам со тебе, зашто народ со вкочанет врат е... но... ќе го испратам мојот ангел пред тебе“ пред тебе (2. Мој. 33:2-3). Овој ангел, мислам, сега му се јави на Исус за да го охрабри и да му ја претскаже Божјата помош. Прашање 6. Зошто Архангел ги употребил зборовите кажани од Бога? - Зашто вели: отсечете ја чизмата на стапалото, зашто местото на кое стоите е свето (Исус Навин 5:15). Затоа што Бог на сите му рекол на Исус: „Како што бев со Мојсеј, така ќе бидам со тебе“ (Исус Навин 1:5). Затоа, она што го слушнал Мојсеј, го слуша и Исус, за да стане бестрашен, како што го добил истото достоинство. Прашање 7. Зошто Бог заповедал градот Ерихон да биде проколнат (Исус Навин 6:16)? Ова беше првиот град што го зазедоа откако ја преминаа реката. Затоа, како што Бог им заповедал да ги жртвуваат првите плодови, така им заповедал да ги принесуваат првите плодови од воениот плен. Згора на тоа, со овие закони ги учи да ги почитуваат потребните закони. Покажувајќи им ја Својата моќ, Тој го натера првиот град да го заземе без оружје и без воени гранати, и го уништува со еден звук на труби, така што, откако ќе влезат во битка, ќе бидат поразени, да знаат дека самите ја дадоа причината за својот пораз, занемарувајќи ги Божјите закони. Прашање 8. Зошто Раав, како странец, живеела меѓу синовите на Израел, како што покажува историјата? И ова е типично што ни се случува. Зашто Господ рече: „И други овци се имами, кои не се од овој двор; и тебе треба да се доведат кај мене и ќе се чуе Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10:16). Затоа, кога го поставуваше законот, рече: „Еден закон нека биде... и за родениот и за странецот“ (2. Мој. 12,49). Затоа, Мојсеј, законодавецот не им забрани на Евреите и Египќаните кои сакаа да одат со нив. Беше неопходно девствената маслинка да се накалеми на добрата маслинка, како што вели блажениот Павле (Рим. 11,24). Прашање 9. Што значи кога се вели: на својот првороден ќе го најде, а на најмладиот ќе ги утврди неговите порти (Исус Навин 6:25)? Затоа што Исус му го посвети овој град на Бога; Не беше без причина што го уништи, сметајќи дека е непристојно она што му беше одвоено на Бога да стане место за заедничко живеење, и им положи заклетва на оние што ќе почнат да го градат овој град, имено, дека кој има намера да ја прекрши оваа дефиниција и да ги постави темелите на градот, ќе го изгуби првороденото од неговите синови, а кој ќе ги изгуби своите последни синови. Оваа заклетва се споменува и во историјата на царствата (1. Царевите 16:34). Прашање 10. Зошто, кога Ачар беше киднапиран, сите луѓе беа казнети? Киднаперот претпоставувал дека ќе се скрие и од луѓето и од Бога. Затоа, на Бога му беше угодно да го разоткрие и да внесе страв кај сите, за оние што ги држат Божјите закони да ги разоткријат оние што ги прекршуваат; бидејќи во спротивно тие самите можат да подлежат на истата казна. Зборот: наметка (ψιλὴ – Исус Навин 7, 21) Акила ја превел долгата наметка (στολὴ), а Јосиф ја превел надворешната облека (ἀλανὶς), а зборот: садови (γλοσσα) – парче злато. Од ова е јасно дека чистењето на Ахор, повикано од пророците (Осија 2:15), е истото каде што Ахар бил каменуван. За Емек Ахор (Исус Навин 7:24) е преведен како дивините на Ахор. Прашање 11. Зошто Бог заповедал заседа пред Гај (Исус Навин 8:4)? Ги учи оние кои имаат доверба во Божјиот повик да користат човечка имагинација. Бидејќи првиот град беше заземен со еден звук на труби; Потоа, многу пригодно, тие учат да се трудат, да се трудат и да чекаат Божја помош. Набргу Бог им помогна да се борат и ги погоди сите што бегаа од нив со гром и град. Зборот: „копје“ γαισὸς (Исус Навин 8:18), со кој Исус ги подигна оние во заседа, Јосиф, а исто така и Симах преведе: штит. Прашање 12. Други го обвинуваат пророкот за суровост затоа што тој ги убива сите без исклучок и ги обесува кралевите на дрвјата (Исус Навин 8:24-29) Оној што го обвинува пророкот, го обвинува и Оној што му заповедал; затоа што Бог на сè, преку Законодавецот Мојсеј, заповеда да се убијат без исклучок сите оние што живееле на таа земја, како оние кои направиле нешто достојно за конечно уништување и кои ја достигнале крајноста на беззаконието. Затоа потопот дојде во античко време и ги уништи Содом и Гомора со оган. И пророкот им заповедал на водачите да „стапат со нозете на врат“ на кралевите (Исус Навин 10:24), за, охрабрени од тоа, поревносно да влезат во битката. Нашиот Господ Исус исто така го заповедал тоа; зашто тој рече: „Ете, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и врз сета непријателска сила“ (Лука 10:19). Ах, да можевме да стапнеме со нозете на вратот на отпорните духови! Прашање 13. Зошто Исус ги назначил Гаваонците како дрвосечачи и водоносци (Исус Навин 9:27)? Мамеа со облеката и со лажни зборови. Беше неопходно прво да се испраша Господ Бог, а потоа да се склучи завет со нив; но, верувајќи во нивните лажни зборови, Евреите се уверија и го потврдија заветот со заклетва. Во меѓувреме, Богот на сите заповеда да бидат убивани сите жители на Ханаан. Затоа, Исус, откако ја избра средината помеѓу божествената заповед и дадената заклетва, ги постави Гаваонците за министри во светите служби. Да му служиш на Бог не е срам, туку напротив, најголема чест. Мораше да се исполни и пророштвото на Ное. Зашто Ное рекол: „Проклет да е момчето Ханаан: ќе им биде слуга на своите браќа“ (1. Мој. 9:25). Ова пророштво се исполнило кај Гаваонците. Прашање 14. Што значи ова: дали ова не е напишано во книгата пронајдена (Исус Навин 10:13)? Писателот, откако ни кажа за таквата моќ на пророкот што со еден збор им забранил на големите светители да го продолжат својот пат додека не извојува целосна победа, и плашејќи се дека другите нема да веруваат во оваа легенда, тој вели дека тоа се наоѓало во античките списи. Од ова е јасно дека оваа книга е напишана од некој друг кој живеел подоцна, откако ја извлекол од друга книга. Но, ова исто така ги прикажува чудата на Спасителот. Додека Пророкот се бореше, сонцето стана; и кога нашиот Спасител ја уништи смртта со смрт, сонцето ги задржа своите зраци, а напладне темнината ја исполни вселената. Прашање 15. Како да го разбереме кажаното: од Господа беше потребно нивните срца да се зајакнат, да им се спротивстават во битката против Израел, за да ги истребат, зашто нема да им се даде милост, туку да бидат истребени, како што Господ му рекол на Мојсеј (Исус Навин 11:20)? Во однос на другите народи, Бог му дал закон на Израел: ако, кога нивниот град е опколен од Израелците, тие испратат амбасада и посакаат пријателство, ја прифатат нивната амбасада, ја кренат опсадата и склучат мир со нив (5. Мојсеева 20:10-11). Затоа, оваа легенда нè учи дека Бог, кој има тежина и мерка за сè, дозволил овие народи да војуваат со Израелците, за да не заслужат никаква милост, туку да бидат уништени со Божја заповед. Прашање 16. Зошто Мојсеј подели ждрепка за едното племе да ја поседува земјата, а Исус за другото? И ова ја претставува вистината. Мојсеј ја подели земјата за оние што се населиле зад Јордан, а Исус за оние што го преминале Јордан. Оние кои ја прифатиле ждрепката преку Мојсеј служат како образ на Евреите, а оние кои прифатиле преку Исус се лик на незнабошците верници. И бидејќи Израел е првороден; потоа првородените - Рувим, Гад, Манасија примија жрепка преку Мојсеј. Меѓутоа, и тие, вооружени, го преминуваат Јордан пред другите (Исус Навин 1:14); зашто оние што поверуваа од Евреите им донесоа спасение на незнабошците. Евусејците, Хананејците и другите туѓи народи останаа живи и живееја заедно со Израелците. Но, можете да го најдете вистинското значење на овој прототип. Зашто не сите го прифатија спасоносното Слово, но и Евреите и Грците, кои живеат во исти градови и села со нас, останаа во опозиција. И кој ќе ги нарече Хананејци, Хетејци и Јевусејци нема да згреши. За ова име се достојни и оние кои се придржуваат до гнасните еретички учења. Затоа божествениот апостол рекол: „Сега гледаме дека сè Му беше подложено“ (Евр. 2, 8); и повторно: „Нему му прилега да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“ (1. Кор. 15:25). Прашање 17. Зошто Халев го побара Хеврон за себе (Исус Навин 14:13)? Украсен со побожност, Калеб пред сите градови го претпочиташе оној во кој живееја најхрабрите патријарси и каде што беа положени. Овој збор покажува дека Евреите по седумгодишна битка ја поделиле земјата меѓу себе. Зашто вака рече Халев: „Поминаа четириесет години откако Мојсеј, слугата Господов, ме испрати од Кадиз-Варнеја да ја шпионувам земјата... И сега Господ ме научи, како што рече, ова е четириесет и петтата година што му рече Господ на Мојсеј“ (Исус Навин 14:7, 10). Но, по Божјиот суд на шестотини илјади, Евреите поминаа триесет и осум години талкајќи во пустината. Затоа, остануваат уште седум години до четириесет и пет 1. Господ на сите го предвиде ова преку устата на најбожествениот Мојсеј: кога Господ, твојот Бог, ќе те внесе во земјата што им ја ветил на твоите татковци, „по седум години... прочитај го овој закон пред сите“ на народот (5. Мој. 31:10-11). Треба да се забележи дека писателот го нарекува Ерусалим Јебус и вели дека го наследил Венијамин (Исус Навин 18:28). А Симеон, според пророштвото на татко му, добил со ждрепка земја на различни места. Зашто е речено: „И неговото наследство беше среде ждрепката на Јудините синови“ (Исус Навин 19:1). Потоа, откако ги набројал градовите, писателот додал: „ова е наследството на племињата на синовите на Симеон: ... зашто делот... од наследството на синовите на Јуда беше поголем од нивното; Прашање 18. Зошто најбожествениот Исус, откако ја подели земјата на други, не си додели ждрепка на себе, туку ја прими Тимнат-Сарај од народот (Исус Навин 19:50)? И во тоа ја имитира понизноста на Учителот, кој вели: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Господ бил во крајна сиромаштија, така што немал ниту дом. Зашто тој вели: „Синот човечки да нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20). Така, бидејќи Исус, кој беше именуван со него, беше Негов лик, тој не се додели многу, туку го прифати она што му беше понудено од народот, учејќи ги со тоа оние на кои им е доверена каква било власт да се грижат не за своите придобивки, туку за придобивките на своите подредени. Прашање 19. Зошто Исус им дал на свештениците градови во племињата на Јуда, Венијамин и Симеон (Исус Навин 21:11)? И додека талкаа во пустината, свештениците се придружија на племето Јудино; бидејќи тие и племето Јудино ја зазедоа источната страна. А тука добија и наследство со племето Јудино, бидејќи меѓу овие племиња имаше семејна врска. Првиот првосвештеник Арон се оженил со ќерката на Авинадав, а најпознатиот првосвештеник Јоада ја имал сестрата Охозија. Збунетоста на овие племиња ја дозволил Господ, кој, откако потекнувал во телото од племето на Јуда, не бил само Цар, туку и Првосвештеник. Но, беше потребно свештениците да живеат во племето на Венијамин; затоа што Божјиот храм подоцна бил подигнат во ова племе; Свештениците примија и неколку градови од племето Симеон; бидејќи ждрепката на ова племе беше во соседството на храмот. Зашто, како што Бог им даде десеток од плодовите на земјата и од стадата на свештениците и левитите; Затоа им заповеда на градовите да им дадат еден вид десеток. Патријархот Јаков вети дека ќе му ги даде овие десетоци на Бога. Зашто тој рече: „Од сите мои, ќе ти дадам десетини“ (1. Мој. 28:22). Затоа, народот не донел подарок, туку платил татковски долг. Освен тоа, народот ја зазеде земјата и многу Леви. Кога војната престана, заврши и поделбата на земјата; Таму отидоа племињата што ја примија ждрепката преку Јордан. Но, дури и без да ја преминат реката, создале голем олтар (Исус Навин 22:10). Деветте племиња, не знаејќи ја целта на оваа градба и претпоставувајќи дека во таа градба започнува злобата, тргнале јавно да се кренат оружје против нив, претпочитајќи побожност отколку сродство. Но, мудриот Исус и Елеазар го испратија Финес, како оној кој покажал ревност против злобата во пустината, за да го потсети на своите предци и благословите од Бога и да го спречи беззаконието што се презема. Тие што беа испратени со Финес пристигнаа и дознаа дека оваа иновација не била преземена од суеверие; напротив, тие виделе дека подигнатиот олтар бил наречен споменик на причестување за побожност, за да можат потомците да покажат на него во укор на оние што ќе се обидат да ги одвлечат од божествените веселби; и затоа се вратија, радувајќи се и славејќи го Бога за зачувување на побожноста на браќата и заедничкиот мир. Исто така, денешните Евреи требало да знаат и да кажат дека нивниот жртвеник не е вистинскиот жртвеник, туку го претставува само вистинскиот жртвеник. Кога пророкот се подготвувал да го напушти животот, ги повикал сите луѓе и ги поттикнал да не склучуваат брак со домородните жители на земјата; бидејќи таквата комуникација раѓа нечесност. Но, на повикот додаде и закани. Зашто, тој рече: „Ако го правиш тоа, „земи, за да не те натера Господ да ги истребиш овие јазици пред тебе: и ќе бидеш замка и камен на сопнување... во твојата страна и трн... во косата, додека не загинеш од земјата на добрите работи што ти ги дал Господ, твојот Бог“ (Исус Навин 23:13). Но, приказната за Судиите ни го претстави ова појасно. Да ја дознаеме и причината зошто Евреите не добиле владение на целата земја, според ветувањето Божјо; затоа што, сакајќи ги семејните врски со злите народи и подражавајќи се на злобата, тие се лишени од Божествената промисла и се принудени да бидат нивни робови. Прекрасно и мудро е словото на Исус пред смртта. „Јас сум“, рече тој, „одам по својот пат, како и сите други на земјата“ (Исус Навин 23:14). Но, тоа исто така ја покажува невистинитоста на Божественото пророштво. „И ќе знаеш во твоето срце и во твојата душа дека ниту еден збор не испадна од сите добри зборови што ти ги кажа Господ, твојот Бог... Сè што ни кажа, ни даде... И ниту еден збор не беше одвоен од нив“ (Исус Навин 23:14). Вие ја препознавте вистината на Божјите ветувања преку добри дела. Бог исполни се што вети. Затоа, научи од ова дека заканите не се лажни. Зашто Исус додаде: „И ќе се случи, исто како што сите добри зборови што ви ги кажа Господ Бог, ќе дојдат врз вас, Господ ќе ги донесе врз вас сите зли зборови, додека не ги истребите од земјата добрите работи што ви ги дал Господ, вашиот Бог: никогаш нема да го прекршите заветот на Господа, вашиот Бог, Неговата заповед до вас“ (Јошуа 12-15). Поучувајќи дека тоа не се човечки зборови, Исус исто така додал: „Ова вели Господ Бог Израилев“ (Исус Навин 24:2), и го спомнал Тара, таткото на Авраам и Нахор; го вклучил Нахор по однос на страната на неговата мајка; зашто од него произлегоа Ревека, Лија и Рахила. Потоа објавува дека Тара им служел на други богови и затоа Господ Бог, откако го разделил Авраам, го преселил во земјата Ханаан. Додава легенда за патувањето на Јаков во Египет и за слегувањето од Египет под Мојсеј, и за чудото на морето и за престојот во пустината, за конечната смрт на Аморејците и за плановите на Валак и за благословите против волјата на Валаам, за чудесното преминување на реката, за уживањето на безбунтовниците и за истребувањето на сите луѓе; ги опоменува да се повлечат од служењето на туѓите богови и да му служат на единствениот Бог кој создал и спасил, и ги повикува да направат избор: „Изберете сами“, вели тој, „на кого ќе му служите денес, или богот на вашите татковци, кој беше во оваа земја на реките, или богот на Аморејците, во кој живеете во нивната земја“ (Јошуа 24:1). Така, претставувајќи ги другите да направат избор, тој самиот ја покажува побожноста на сопствената волја. Зашто тој вели: „И мојот дом ќе му служи на Господа, зашто е свет“ (Исус Навин 24:15). Тогаш, кога луѓето се откажаа од служењето на лажните богови и ветија дека ќе му служат на единствениот Бог кој ги спасил, најбожествениот Исус како одговор на тоа рече: „Нема да можете да му служите на Господа... зашто Бог е свет, а вашиот ревнувач нема да ги остави вашите гревови и вашите беззаконија. Кога ќе го оставиш Господа и ќе служиш како туѓ бог, тој ќе дојде да те огорчи и да те истреби, наместо да прави добро за тебе“ (Исус Навин 24:19-20). Не очекувајте дека, дури и додека се препуштате на беззаконието, ќе уживате во овие благослови. Господ Бог знае не само како да прави добро, туку и како да го казни злосторникот, кога Евреите го послушале Исус, му служеле на Господа и ветиле. Додаде: „Вие самите сте сведоци за тоа, дека избравте да му служите на Самиот Господ“ (Исус Навин 24:22), но историјата исто така покажа дека Исус, откако ги поттикнал да избегнуваат да им служат на туѓите богови и дал закони за побожност, не го оставил ова непишано, туку писмено им го предал како спомен. Прашање 20. Зошто Исус, поставувајќи камен, рече: ете, овој камен ќе ви биде да сведочите: дека откако ги слушна сите зборови кажани од Господ, тој ви кажа денес (Исус Навин 24:27)? Иако каменот е нежив, неживото служи и како доказ за разоткривање на живите и рационалните. Освен тоа, Исус го искористил и древниот обичај. Зашто Јаков и Лаван, откако склучија договор, го нарекоа ридот сведок на договорот. Во меѓувреме, колкава корист носи побожниот и богољубив водач, покажува историјата. Зашто е речено: „Израел... работеше за Господа во сите денови на Исус и во сите денови на старешините, живеејќи многу денови со Исуса, разбирајќи ги сите дела Господови... што ги направи за Израел“ (Судии 2:7). По нивната смрт, Израелците потонаа во зло, како што покажа крајот на историјата; и тие беа казнети за злобата, бидејќи, откако ја изгубија Божјата грижа за нив, беа подложни на ропскиот јарем и на власта на моавскиот цар. Меѓутоа, човекољубивиот Бог, сеќавајќи се на ветувањата дадени на нивните татковци, го ограничи времето на ропството на осумнаесет години (Судии 3:14). На грчки гласи: до осумдесет и пет, но ова јасно е во спротивност со она што беше кажано претходно: ова е четириесет и петта година. Објаснување на тешки делови од божественото писмо, по избор. Можеби ќе ве интересира: