Коментар на книгата на Исус Навин

„Тълкуване на книгата Исус Навиев” (20 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октотеуха”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално блж. Теодорит пише за явяването на архангел Михаил на Исус Навин и причината за проклятието на Йерихон, отговаря на въпроса защо чужденката Раав живее сред синовете на Израил и т.н. Въпрос 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 „И след смъртта на Мойсей, слугата Господен, Господ говори на Исус Навиев, синът на Нун, слугата на Мойсей, казвайки: Моят слуга Мойсей премина; сега ти стана, ти премина Йордан и целият този народ в земята, която им дадох” (Исус Навиев 1:1-2). Премъдрият Павел ни учи, че Старият завет е преобраз на Новия. Защото той казва: „Всички тия образи се приеха в мълчание, писаха се за наше учение, в тях дойдоха последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). И в писмото до галатяните той каза следното: "Писано е, че Авраам имаше двама сина: един от робиня, а другият от свободен. Но някои бяха родени от робиня по плът, а други бяха родени от свободна жена според обещание. Дори същността е алегорична: това е, защото има два завета" и т.н. (Гал. 4:22-24). Апостолът написа това, без да помита историята, но прилагайки образа към самата истина, Авраам към Бога, жените му към двата завета и синовете му към двата народа. Така че и тук под Моисей трябва да разбираме закона, а под Исус - Спасителя, наречен на негово име. А че законът също се нарича Мойсей, това вече го доказахме, като представихме доказателствата на Писанието. Защото е казано: „Имат Мойсей и пророците“ (Лука. 16, 29); и: „дори до ден днешен, докато Моисей е винаги почитан, покривало лежи върху сърцата им“ (2 Кор. 3:15). Следователно, както в историята, когато Мойсей умря, Исус поведе хората в обетованата земя; Така след края на закона Исус, който ни се яви, отвори небесното царство за благочестивите хора. Защото е казано: "Христос е краят на закона за оправдание на всеки вярващ" (Рим. 10:4). Законът и пророците преди Йоан пророкуваха. „От дните на Йоан ... небесното царство имаше нужда и нуждаещите се го отнеха” (Матей 11:12). Въпрос 1. Как е подходящо да служи нашия Господ Исус Христос? Писателят каза за Исус Навиев: Господ говори на Исус Навиев син на Навин, слугата на Моисей (Исус Навиев 1:1) И апостолът, както чуваме, казва: казвам, Христос Иисус, слугата на предишното обрязване според Божията истина, „за да утвърди обещанията на бащите” (Рим. 15:8); и отново: „Когато дойде краят на годината, Бог изпрати Своя Син, роден от жена, да бъде под закон, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим синовство” (Гал. 4:4-5). Следователно Христос Исус е наречен както този, който е бил под закона, така и служител на обрязването. Така че Той каза на евреите: „Ако повярваха скоро в Мойсей, повярваха и в Мен, защото това е писано за Мене“ (Йоан 5:46). И евреите казаха на Исус Навиев: „Всички слушахме Мойсей, но ще послушаме и теб“ (Исус Навиев 1:17). Въпрос 2. Защо Бог, след като е обещал да даде на евреите всяко място, където ще ходят със стъпалата на краката си, и пустинята, и Анти-Ливан, дори до голямата река Ефрат (Исус Навиев 1:3-4), не изпълни това обещание? Казаното тук е ясно и не изисква допълнителни обяснения. Първо се казва: Всяко място, откъдето минеш със стъпалото на краката си, ще ти го дам. Следователно, вероятно, под ръководството на Исус Навиев те не са навлезли в друга земя. Но добавянето на реч напълно решава проблема. Защото Господ добави: „Както думите бяха казани на Мойсей” (Исус Навиев 1:3); Той даде на Мойсей обещание не без ограничение, но при условие: ако спазваш Моите заповеди и Моите оправдания (Втор. 11:22-24). Следователно евреите, като тези, които скоро престъпиха закона, не получиха съвършеното обещание. Божествените апостоли завладяха не само онези места, през които минаха, но и онези, където се четяха премъдрите им писания, и древната пустиня се превърна в рай на Бога. За тази пустиня пророк Исая каза: „Весели се, жадна пустиньо” (Ис. 35, 1), „радвай се в пустинята и весели се в нея” (Ис. 42, 11). във водни ливади и жадна земя в потоци.“ (Ис. 41:18) Пророкът също каза за тази пустиня, че ще бъде като Кармил (Ис. 32:5). Проповедниците на истината също наследиха Антиливан; под неговото име се разбира спасението на езичниците; защото Ерусалим се нарича Ливан. Казано е: „орелът с големи крила, ... който заповяда да дойде в Ливан, ... крепостта ... мекотата ... на кедъра“ и кипариса (Езек. 17: 3-4). И пророкът нарече Вавилон орелът, Ерусалим – Ливан, а мекият кедър и кипарисът – царят и принцовете. Нашият Исус изпрати тези проповедници на истината не само като шпиони, но и като водачи. Точно както шпионите, изпратени от Исус Навиев, спасиха вярващата блудница, давайки й „червено въже” като знак за спасение (Исус Навиев 2:18), така и апостолите на нашия Спасител отклониха древната блудница, църква, посветена на различни идоли, от предишната й похотливост и се удостоиха с вечни благословии, не използвайки аленото въже като знак, но й давайки спасение е чрез всесвятата кръв. Затова нека никой не мисли, че Раав е недостойна да бъде образ на Църквата, но нека чуе какво казва апостолът: „Защото понякога сме безумни, непокорни, прелъстени, работим с похоти и разни удоволствия, живеем в злоба и завист, сме негодници и се мразим един друг” (Тит. 3, 3); и още: „Но ако не познавате Бога, вие не служите като Бог по природа” (Гал. 4:8); и на друго място: „Защото някога беше тъмнина, а сега е светлина в Господа” (Еф. 5:8). И на друго място, като каза: „Не се ласкайте: нито блудницата, нито идолопоклонникът, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито хомосексуалистите, нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито блудниците, нито хищниците ще наследят Божието царство, добави по-късно: Ще бъдете оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:9-11). Така че Раав преди беше блудница, но тя прие шпионите с вяра; и когато царят заповяда да ги предадат, тя не се съгласи с това, а ги скри, защото вярваше в Бога на евреите. Нейната вяра е показана от думите, когато казва: „Знаем, че Господ Бог ти даде земята, защото страхът ти ще ни нападне... Защото чухме, че Господ Бог изсуши Червеното море пред вас, когато излязохте от Египет, и направи двамата царе на аморейците, които бяха на него, земята на Йордан, Сион и Ог, които ги пожелаха; „Небето е скръб, а долината е на земята“ (Исус Навиев 2:9-11). Толкова е вярно словото, което Господ Бог каза за фараона: „За това те издигнах, за да покажа чрез тебе силата Си и да се прогласи името Ми по цялата земя” (Рим. 9:17). Чрез самото нещо, което сполетя фараона, Богът на евреите стана известен на всички. И условията на шпионите са много в съответствие с представената истина. Те казаха: „Който излезе от вратата на къщата ти, сам ще бъде виновен, но ние сме невинни“ за това твое слово (Исус Навиев 2:19). И спасението ни учи от Църквата; и който е извън Църквата, няма да приеме вечен живот. И всичко останало в тази история предписва истината. Когато евреите се готвеха да преминат Йордан, Господ каза на Исус: „Този ​​ден започвам да те превъзнасям пред израилтяните” (Исус Навиев 3:7). Това се случи и с типизираната истина. Както за Исус Навин се разбра от чудото на Йордан, че е боголюбив човек, така и нашият Исус след Йордан и кръщението на Йоан постави началото на учението и чудесата. Но може би на други ще им се стори неуместно да прилагат казаното към нашия Господ и Спасител: в този ден започвам да те превъзнасям. Но нека чуят какво казва Той на Отца: „Отче, ... прослави Ме ... със славата, която имах у Теб, преди светът да го няма” (Йоан 17:5). И апостолът казва: „Съ същия Бог Го възвиси и Му даде име над всяко име“ (Фил. 2:9). Но, бидейки възвишен, Той не прие нищо, което нямаше, а само разкри, че има. Те не знаеха за Него, че Той е Синът на Бога на всички, а беше разкрито, че Той е Синът, когато Отец каза при Йордан: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение“ (Матей 3:17). Затова, както свещениците, носещи ковчеги, първо влязоха в Йордан, а след това хората започнаха да преминават заедно с пророка и водач Исус, така след като Йоан започна да кръщава и Исус Спасителят освети природата на водите: чрез всесветото кръщение всички благочестиви влизат в небесното царство. Също така, „дванадесет мъже“ и същия брой камъни (Исус Навиев 4:2–3) предобразяват божественото лице на апостолите; защото те са и настойници, и фондации. Казано е: „Апостол и пророк са съградени върху основата“ (Еф. 2:20). И същият апостол също казва: „Защото Архитектът е мъдър и е положил основата” (1 Кор. 3:10). Думата „удебеляване“ (Исус Навиев 3:16) Симах превежда: кожена козина; защото водата, сдържана в стремежа си, сякаш набъбваше и се издигаше, а границата, поставена от Създателя, я държеше по-здрава от всяка непреклонна стена. Преминаването на Йордан беше завършено преди Великден; защото, след като го преминаха на десетия ден (Исус Навиев 4:19), те празнуваха празника Великден на четиринадесетия ден. Така че в предобразената истина за спасителното кръщение има причастието към непорочния Агнец. Въпрос 3. Как трябва да разбираме казаното: второто обрязване на синовете на Израел (Исус Навиев 5:2-3)? Тази дума най-вече предписва истината; защото проповедниците на Евангелието донесоха духовно обрязване на тези, които получиха обрязването на Мойсей. Повярвайте, казаха те, „и всеки от вас да се кръсти в името на нашия Господ Исус Христос... и ще приемете... обещанието... на Светия Дух” (Деяния 2:38). Божественият апостол нарече това обрязване „неръкотворно” (Кол. 2:11). И на друго място казва: „обрязването на сърцето става чрез Духа, а не чрез Писанието” (Рим. 2:29). Следователно онези от евреите, които повярваха в Спасителя, имайки обрязването на Мойсей, получиха и духовно обрязване. Следователно, в думата: второ, истината е символизирана: защото два пъти обрязването на плътта е невъзможно. Простото буквално значение показва, че точно както Бог даде този закон на Авраам в началото; Затова той заповяда на Исус втори път да обреже онези, които все още са необрязани. Но евреите са достойни за сълзи, защото не могат да разберат, че обрязаните бяха подложени на различни наказания и унищожени, докато необрязаните бяха спасени, бащите загинаха, а децата получиха обещанието. Така и ние, бидейки деца, приемаме небесното царство; и евреите, които са наши бащи, са били лишени от вечни благословения и им е отказано родство с патриарсите. Следователно те трябваше да се поучат от това, че обрязването не винаги е необходимо. Защото Господ Бог, предсказвайки времето на изгнанието му, заповяда да се обреже Авраам, но не изискваше спазването на този закон от освободените от египетско робство и живеещи в пустинята и не ги наказваше за нарушаването му; защото, живеейки отделно и свободни от смесване с чужди народи, те не са имали нужда от този знак. Но когато най-накрая Бог ги въведе в Обетованата земя, тогава им заповяда да бъдат обрязани, така че смесването с чужденци да не навреди на благочестието им. Защото, ако някой попаднеше в измама, не беше трудно да види този знак и да го върне в стадото, защото жигосаните овце, дори и да се изгубят, скоро се намират. Въпрос 4. Защо Бог заповяда на евреите да бъдат обрязвани с каменни ножове (Исус Навиев 5:2)? Имаше голямо множество от тези, които се обрязваха, и обрязването трябваше да стане бързо, за да се празнува Пасхата. Следователно е вероятно хората, които са живели толкова дълго в пустинята, да не са имали много ножове от желязо. Освен това каменните ножове представляват нашето обрязване; защото Господ Христос е камък. Казано е: „Пиях от духовния камък, който следва: камъкът е Христос“ (1 Кор. 10:4). Нарича се още меч. Казано е: „Божието Слово е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12). И Неговото спасително учение произвежда духовно обрязване в нас. Нещо повече, историята показва, че много от родените в Египет не са били обрязани: защото родителите им вероятно са се страхували да ги обрежат поради убийството на еврейски бебета, но може да се каже, че родените в пустинята, с изключение може би на малцина, са останали необрязани. Мястото на обрязването се нарича Гилгала, което означава свобода. Тогава Бог на всички неща каза: „Днес снех от теб укора на Египет“ (Исус Навиев 5:9). И тези думи означават освобождение от египетско робство и нечестие и влизане във владение на обетованата земя. Но от това научаваме също, че този, който е бил достоен за всесвято кръщение и е получил духовно обрязване, оставя настрана укора за греха. Въпрос 5. Кой трябва да се разбира под Архангел на силите на Господа (Исус Навиев 5:14)? Някои казват, че Бог Словото се е явил на Исус; и мисля, че беше Архангел Михаил. Защото, когато евреите съгрешиха, Богът на всички неща каза на Моисей: „Аз няма да отида с теб, защото хората са коравовратни... но... ще изпратя Моя ангел пред теб“ пред теб (Изх. 33:2-3). Мисля, че този ангел сега се яви на Исус, за да го насърчи и да му предскаже Божията помощ. Въпрос 6. Защо Архангелът използва думите, изречени от Бога? - Защото той казва: отсечете ботуша на крака си, защото мястото, на което стоите, е свято (Исус Навиев 5:15) Защото Бог на всички каза на Исус: „Както бях с Моисей, така ще бъда и с теб“ (Исус Навиев 1:5). По тази причина това, което е чул Моисей, чува и Исус, за да стане безстрашен, като получил същото достойнство. Въпрос 7. Защо Бог заповядва град Йерихон да бъде прокълнат (Исус Навиев 6:16)? Това беше първият град, който превзеха, след като преминаха реката. Следователно, както Бог им заповяда да принесат в жертва първите плодове от плодовете, така им заповяда да принесат първите плодове от военните плячки. Нещо повече, с тези закони той ги учи да спазват необходимите закони. Показвайки им силата Си, Той кара първия град да превземе без оръжия и без бойни снаряди и да го унищожи с един звук на тръби, така че, когато влязат в битка, бъдат победени, да знаят, че сами са дали причината за поражението си, пренебрегвайки Божиите закони. Въпрос 8. Защо Раав, като чужденец, живее сред децата на Израел, както показва историята? И това е символ на това, което се случва с нас. Защото Господ каза: „И други овце са имами, които не са от този съд; и вие трябва да бъдете доведени при Мене и гласът Ми ще се чуе; и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). Затова, когато излагаше закона, той каза: „нека бъде един закон... както за местния, така и за чужденеца” (Изход 12:49). Затова законодателят Мойсей не забрани на желаещите евреи и египтяни да отидат с тях. Беше необходимо девствената маслина да бъде присадена върху добрата маслина, както казва блаженият Павел (Рим. 11:24). Въпрос 9. Какво означава, когато се казва: на първородния си ще го намери и на най-младия ще постави портите му (Исус Навиев 6:25)? Защото Исус посвети този град на Бог; Не без причина той го унищожи, считайки за неприлично това, което беше отделено на Бога, да стане място за общо обитаване, и той положи клетва върху онези, които ще започнат да строят този град, а именно, че всеки, който възнамерява да наруши това определение и постави основите на града, ще загуби първородния от синовете си, а който построи портите, ще загуби и последния си син. Тази клетва се споменава и в историята на царствата (3 Царе 16:34). Въпрос 10. Защо, когато Ахар беше отвлечен, всички хора бяха наказани? Похитителят предполагал, че ще се скрие и от хората, и от Господ. Затова Бог благоволи да го изобличи и да внуши страх на всички, така че тези, които пазят Божиите закони, да изобличат онези, които ги нарушават; защото в противен случай те самите могат да бъдат подложени на същото наказание. Думата: дреха (ψιλὴ – Исус Навин 7, 21) Акила превежда дълга дреха (στολὴ), а Йосиф превежда външна дреха (ἀλανὶς), а думата: съдове (γλοσσα) – парче злато. От това става ясно, че поляната Ахор, наречена от пророците (Осия 2:15), е същата, където Ахар е бил убит с камъни. Защото Емек Ахор (Исус Навиев 7:24) се превежда като дивата природа на Ахор. Въпрос 11. Защо Бог заповяда засада пред Гай (Исус Навиев 8:4)? Учи онези, които са се доверили на Божия призив, да използват човешкото въображение. Тъй като първият град беше превзет с един звук на тръби; Тогава, съвсем навреме, те се научават да се борят, да се трудят и да чакат Божията помощ. Бог скоро им помогна да се бият и порази всички, които бягаха от тях, със светкавица и град. Думата: „копие” γαισὸς (Исус Навиев 8:18), с която Исус изправи тези в засада, Йосиф, а също и Симах превеждат: щит. Въпрос 12. Други обвиняват Пророка в жестокост, защото той убива всички без изключение и обесва царе на дървета (Исус Навиев 8:24-29) Който обвинява Пророка, обвинява и Този, който му е заповядал; защото Богът на всичко чрез законодателя Моисей заповяда да се избият без изключение всички, които живеят на тази земя, като онези, които са извършили нещо, достойно за окончателно унищожение и които са стигнали до крайност на беззаконието. Ето защо потопът дойде в древността и унищожи с огън Содом и Гомор. И Пророкът заповяда на водачите да „стъпят с краката си на вратовете” на царете (Исус Навиев 10:24), така че насърчени от това да влязат по-ревностно в битката. Нашият Господ Исус също заповяда това; защото той каза: „Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19). О, само ако можехме да стъпим с крака на вратовете на упоритите духове! Въпрос 13. Защо Исус определи гаваонците като дървосекачи и водоносци (Исус Навиев 9:27)? Измамиха с дрехите си и с измамни думи. Трябваше първо да се разпита Господ Бог, а след това да се сключи завет с тях; но като повярваха на лъжливите им думи, евреите бяха убедени и потвърдиха завета с клетва. Междувременно Богът на всички заповяда всички жители на Ханаан да бъдат умъртвени. Затова Исус, като избра средата между божествената заповед и дадената клетва, назначи гаваонците за служители в свещените служби. Да служиш на Бога не е безчестие, а напротив, най-голямата чест. Пророчеството на Ной също трябваше да се изпълни. Защото Ной каза: „Проклет да бъде момчето Ханаан: той ще бъде слуга на братята си” (Бит. 9:25). Това пророчество се изпълни при гаваонците. Въпрос 14. Какво означава това: това не е ли написано в намерената книга (Исус Навиев 10:13)? Писателят, след като ни разказа за такава сила на Пророка, че с една дума забрани на великите светила да продължат пътя си, докато не спечели пълна победа, и страхувайки се, че другите няма да повярват на тази легенда, той казва, че това се намира в древните писания. От това става ясно, че тази книга е написана от някой друг, който е живял по-късно, като я е извадил от друга книга. Но това предобразява и чудесата на Спасителя. Докато Пророкът се биеше, слънцето стана; и когато нашият Спасител унищожи смъртта чрез смърт, слънцето задържа лъчите си и по обед тъмнината изпълни вселената. Въпрос 15. Как трябва да разбираме казаното: от Господ беше необходимо сърцата им да бъдат укрепени, за да им се противопоставят в битката срещу Израил, за да ги унищожат, защото няма да им се даде милост, но за да бъдат унищожени, както Господ каза на Моисей (Исус Навиев 11:20)? По отношение на други народи Бог даде закон на Израел: ако, когато градът им е обсаден от израилтяните, те изпратят посолство и пожелаят приятелство, приемете посолството им, вдигнете обсадата и сключете мир с тях (Втор. 20:10-11). Следователно тази легенда ни учи, че Бог, който има тежест и мярка за всичко, позволи на тези народи да водят война с израилтяните, така че те да не заслужат никаква милост, но да бъдат унищожени по Божия указ. Въпрос 16. Защо Мойсей раздели партиди за едното племе, за да притежава земята, а Исус за другото? И това също представлява истината. Мойсей раздели земята на онези, които се заселиха отвъд Йордан, а Исус на онези, които преминаха Йордан. Тези, които приеха жребия чрез Мойсей, служат като образ на евреите, а тези, които приеха чрез Исус, са образ на вярващите езичници. И тъй като Израел е първороден; след това първородните - Рувим, Гад, Манасия получиха жребий чрез Мойсей. Но и те, въоръжени, преминават Йордан преди другите (Исус Навиев 1:14); защото онези, които повярваха от евреите, донесоха спасение на езичниците. Йевусейците, ханаанците и други чужди народи бяха оставени живи и живееха заедно с израилтяните. Но можете да намерите истинското значение на този прототип. Защото не всички приеха спасителното Слово, но и евреите, и гърците, които обитават същите градове и села с нас, останаха в опозиция. И който ги нарече ханаанци, хетейци и евусейци, няма да съгреши. Онези, които се придържат към подлите еретически учения, също са достойни за това име. Затова божественият апостол казва: “Сега виждаме, че всичко Му се покори” (Евр. 2:8); и още: „Подобава Му да царува, докато положи всички врагове под краката Си” (1 Кор. 15:25). Въпрос 17. Защо Халев поиска Хеврон за себе си (Исус Навиев 14:13)? Украсен с благочестие, Халев предпочете пред всички градове този, в който живееха най-храбрите патриарси и където бяха положени. Тази дума показва, че евреите след седемгодишна битка са разделили земята помежду си. Защото това е, което Халев каза: „Изминаха четиридесет години, откакто Моисей, слугата Господен, ме изпрати от Кадис-Барни да разузная земята... И сега Господ ме научи, както каза, че това е четиридесет и петата година, която Господ каза на Мойсей” (Исус Навиев 14:7, 10). Но след Божията присъда над шестстотин хиляди, евреите прекараха тридесет и осем години в скитане в пустинята. Следователно остават още седем години до четиридесет и пет 1. Господарят на всички предсказа това чрез устата на най-божествения Моисей: когато Господ, твоят Бог, те въведе в земята, която обеща на бащите ти, „след седем години... прочети този закон пред всички“ хора (Втор. 31:10-11). Трябва да се отбележи, че писателят нарича Йерусалим Йевус и казва, че е наследен от Вениамин (Исус Навиев 18:28). И Симеон, според пророчеството на баща си, получава чрез жребий земи на различни места. Защото е казано: „И неговото наследство беше всред жребието на синовете на Юда“ (Исус Навиев 19:1). След това, след като изброи градовете, писателят добави: „това е наследството на племената на синовете на Симеон: ... защото частта ... от наследството на синовете на Юда беше по-голяма от тяхната; и синовете на Симеон наследиха всред жребията си” (Исус Навиев 19:8-9). Въпрос 18. Защо най-божественият Исус, след като раздели земята на други, не определи жребий за себе си, но получи Тимнат-Сарай от хората (Исус Навиев 19:50)? И в това той подражава на смирението на Учителя, който казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Господ беше в крайна бедност, така че дори нямаше дом. Защото той казва: „Човешкият Син не трябва да има къде глава да подслони“ (Матей 8:20). И така, тъй като Исус, който беше наименуван с него, беше Негов образ, той не си присвои много, но прие това, което му беше предложено от хората, като по този начин научи онези, на които е поверена каквато и да е власт, да се грижат не за собствените си облаги, а за облагите на своите подчинени. Въпрос 19. Защо Исус даде на свещениците градове в племената на Юда, Вениамин и Симеон (Исус Навиев 21:11)? И докато се скитаха в пустинята, свещениците бяха прикрепени към племето на Юда; защото те и племето на Юда заемаха източната страна. И тук те също получиха наследство с племето на Юда, защото между тези племена имаше родова връзка. Първият първосвещеник Аарон се оженил за дъщерята на Аминадав, а най-известният първосвещеник Йодая имал сестрата на Охозия. Объркването на тези племена беше допуснато от Господ, който, слязъл по плът от племето на Юда, беше не само Цар, но и Първосвещеник. Но беше необходимо свещениците да живеят в племето на Вениамин; защото Божият храм впоследствие е издигнат в това племе; Свещениците също получиха няколко града в племето на Симеон; защото жребият на това племе беше в съседство с храма. Защото както Бог даде десятък от плодовете на земята и от стадата на свещениците и левитите; Затова той заповяда на градовете да им дават нещо като десятък. Патриарх Яков обеща да даде тези десятъци на Бога. Защото той каза: „От всичко, което е Мое, ще Ти дам десетък” (Бит. 28:22). Следователно хората не донесоха дар, а платиха бащин дълг. Освен това хората завладяха земите и партидата на Леви. Когато войната спря, разделението на земята приключи; племената, които получиха жребия отвъд Йордан, отидоха там. Но без дори да пресекат реката, те създадоха голям олтар (Исус Навиев 22:10). Деветте племена, без да знаят предназначението на тази сграда и предполагайки началото на нечестието в тази сграда, се заеха публично да вдигнат оръжие срещу тях, предпочитайки благочестието пред родството. Но мъдрият Исус и Елеазар изпратиха Финеес, като човек, който е показал ревност срещу нечестието в пустинята, за да му напомни за неговите предци и дадените от Бога благословии и да спре беззаконието, което се предприема. Изпратените с Финеес пристигнаха и научиха, че това нововъведение не е предприето от суеверие; напротив, те видяха, че издигнатият олтар е наречен паметник на общение за благочестие, така че потомците да могат да го посочват в изобличение на онези, които биха се опитали да ги отвлекат от божествените празненства; и затова се завърнаха, радвайки се и прославяйки Бога, задето запази благочестието на братята и общия мир. По същия начин днешните евреи трябваше да знаят и да кажат, че техният олтар не е истинският олтар, а представлява само истинския олтар. Когато Пророкът се готвел да напусне живота, той призовал всички хора и ги увещавал да не сключват нито един брак с местните жители на страната; защото такава комуникация поражда нечестност. Но към увещанието добави и заплахи. Защото той каза: ако направиш това, „махни се, за да не те накара Господ да изтребиш тези езици пред себе си; и ще бъдеш примка и спънка... в ребрата си и трън... в косите си, докато не изчезнеш от земята на благата, които Господ твоят Бог ти е дал” (Исус Навиев 23:13). Но историята на Съдиите ни представи това по-ясно. Нека открием и причината, поради която евреите не получиха притежание над цялата земя, според Божието обещание; защото, обичайки семейните връзки със злите народи и ставайки подражатели на нечестието, те са лишени от Божественото провидение и са принудени да бъдат техни роби. Прекрасно и мъдро е словото на Исус преди смъртта. „Аз съм“, каза той, „продължавам по пътя си, както всеки друг на земята“ (Исус Навиев 23:14). Но също така показва неистинността на Божественото пророчество. „И ще познаеш в сърцето си и в душата си, че нито една дума не е паднала от всички добри думи, които Господ, твоят Бог, ти е говорил... Всичко, което ни е говорил, Той ни е дал... И нито една дума не е била отделена от тях” (Исус Навиев 23:14). Вие разпознахте истинността на Божиите обещания чрез добри дела. Бог изпълни всичко, което обеща. Затова научете от това, че заплахите не са фалшиви. Защото Исус добави: „И по същия начин, по който всички добри думи, които Господ Бог ви е говорил, ще дойдат върху вас, така че Господ ще докара върху вас всички зли думи, докато изтребите от земята добрите неща, които Господ вашият Бог ви е дал: никога да не престъпвате завета на Господа вашия Бог, Неговата заповед към вас“ (Исус Навиев 23:15-16). Учейки, че това не са човешки думи, Исус също добави: „Това казва Господ Бог на Израел“ (Исус Навиев 24:2) и спомена Тара, бащата на Авраам и Нахор; включен Нахор по родство от страна на майка му; защото от него произлязоха Ревека, Лия и Рахил. След това той обявява, че Тара е служил на други богове и затова Господ Бог, след като е разделил Авраам, го е заселил в Ханаанската земя. Добавя легенда за пътуването на Яков до Египет и за слизането от Египет при Мойсей, и за чудото на морето, и за престоя в пустинята, за окончателната смърт на аморейците и плановете на Балак, и за благословиите против волята на Валаам, за чудотворното преминаване на реката, за унищожаването на бунтовните врагове и за насладата от всякакви благословии; съветва ги да се оттеглят от служенето на чужди богове и да служат на единствения Бог, който е създал и спасил, и ги приканва да направят избор: „Изберете“, казва той, „на кого да служите днес, или на бога на бащите си, който беше в тази земя на реките, или на бога на аморейците, в когото живеете в тяхната земя“ (Исус Навиев 24:15). Така, представяйки другите да направят избор, той сам показва благочестието на собствената си воля. Защото той казва: „И моят дом също ще служи на Господа, защото е свят“ (Исус Навиев 24:15). След това, когато хората се отказаха да служат на лъжливи богове и дадоха обещание да служат на единствения Бог, който ги спаси, най-божественият Исус в отговор на това каза: „Няма да можете да служите на Господа... защото Бог е свят, и вашият ревнител няма да остави вашия грях и вашите беззакония. Когато оставиш Господа и служиш като чужд бог, той ще дойде да те озлоби и да те погълне, вместо да ти направи добро" (Исус Навиев 24:19-20). Не очаквайте, че дори докато се отдадете на беззаконието, ще се насладите на тези благословии. Господ Бог знае не само как да прави добро, но и как да накаже престъпник. Когато евреите слушаха това и обещаха да служат на Господа, Исус, на необходимост, добавен: „Вие сами сте свидетели на това, че сте избрали да служите на самия Господ“ (Исус Навиев 24:22) Но историята също така показва, че Исус, след като ги е увещавал да избягват да служат на чужди богове и е дал закони за благочестие, не е оставил това ненаписано, но писмено им го е предал за спомен. Въпрос 20. Защо Исус, като постави камък, каза: Ето, този камък ще ви бъде за свидетелство: че като чу всичките думи, изречени от Господа, Той ви говори днес (Исус Навиев 24:27)? Въпреки че камъкът е неодушевен, неодушевеното също служи като доказателство за изобличаване на живото и разумното. Нещо повече, Исус също се възползва от древния обичай. Защото Яков и Лаван, след като сключиха споразумение, нарекоха хълма свидетел на споразумението. Междувременно колко ползи носи един благочестив и боголюбив лидер, показва историята. Защото е казано: „Израил... работи за Господа през всичките дни на Исус и през всичките дни на старейшините, като живя много дни с Исус, като разбра всичките дела на Господа... които Той беше извършил за Израил” (Съдии 2:7). След смъртта си израилтяните потънаха в нечестие, както показа краят на историята; и те бяха наказани за нечестие, защото, изгубили Божията грижа за тях, бяха подложени на игото на робството и господството на моавския цар. Въпреки това, човеколюбивият Бог, помнейки обещанията, дадени на техните бащи, ограничи времето на робство до осемнадесет години (Съдии 3:14). На гръцки гласи: до осемдесет и пет, но това явно противоречи на казаното преди: това е четиридесет и петата година. Обяснение на трудни пасажи от божественото писание, по избор. Може да се интересувате от: