Тлумачення на книгу Чисел

"Тлумачення на книгу Чисел" (51 питання) входить до складу твору "Питання на Восьмикнижжя", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Блж. Феодорит пише про те, що Бог наказав Мойсеєві вирахувати народ для того, щоб показати істину Своєї обітниці. У тлумаченні розглядаються питання про обов'язки жерців і левітів, про розподіл землі за жеребом, чому Бог наказав ізраїльським колінам не змішуватися між собою та ін. Питання 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Запитання 1. Навіщо Бог наказав обчислити народ? І сказав Господь Мойсеєві в пустині Синайській, у скинії заповіту, першого дня другого місяця, другого року після виходу їх із єгипетської землі, говорячи: Перелічіть усю громаду Ізраїлевих синів за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, усіх чоловічих статей (1). Щоб показати істину Своєї обітниці. Бо в обітниці сказав Авраамові: «Умножуючи помножу насіння твоє, як зірки небесні, і як пісок моря» (Бут. 22, 17). Доказав же істину обітниці тим, що від сімдесяти п'яти чоловік, що ввійшли до Єгипту, через невелику кількість років, обчислено шістсот три тисячі п'ятсот п'ятдесят чоловіків здатних до війни, за винятком похилого віку і неповнолітнього віку, так само жіночої статі та племени Левіїна (4). тому що воно не було обчислюваним з іншими колінами. На це Свою могутність вказуючи, Владика Бог сказав і через пророка Ісаю: «Погляньте на Авраама батька вашого, і на Сарру, що породила ви: як один, і покликав його, і благословив його, і помножив його» (Іс. 51, 2). Запитання 2. Чому число Левітів мало? Усіх численних Левитів, яких перелічив Мойсей та Аарон за наказом Господнім, за їхніми родами, усіх чоловічої статі, від одного місяця і вище, двадцять і дві тисячі. (Числ. 3, 39). Тому що вони начальники; а начальників має бути менше, ніж підначальних. Понад те вони були звільнені від військової справи, і зайняті лише божественною службою. Питання 3. Чому ж Юдине коліно, будучи й царським, перевершувало числом усі інші? Усіх перелічених до Юдиного стану сто вісімдесят шість тисяч чотириста, за їхніми військовими відділами. першими вони мають вирушати. (Числ. 2, 9) З царського коліна царював лише один; а в коліні Левіїному всі священнослужили, одні священствуючи, а інші їм служили. Але коліну царському і слід було перевищувати числом, як заради благословення Владики Христа, Який від цього коліна мав статися по тілу, так і для того, щоб царі, що поставлялися з нього, в одноплемінниках мали достатню собі допомогу. Ще й у цьому зблизив ієреїв з царським царем; коліна Юдиному давши місце на схід сонця, приєднав до нього ієреїв з ківотом, а Дану відокремив північ. Бо сказано: «від імені півночі загоряться зла на всіх, хто живе на землі» (Єр. 1, 14). У поясненні ж благословення Яковлєва сказано було, що від Дананого роду народиться губитель, який найменує себе христом, але чинитиме всупереч цьому назві, і присвоювати собі нітрохи йому неналежне. А Юді дуже справедливо приділив схід; тому що і про Владика Христа закликають божественні пророки: «Ось чоловік, Схід ім'я Йому» (Зах. 6, 12); і: «Тим, хто боявся Мене, засяє Сонце правди, і зцілення в крилах його» (Мал. 4, 2). і: «сидять у темряві... і сіни смертніші, світло засяє їм» (Матф. 4, 16). Питання 4. Які були обов'язки жерців і які Левітів? Цьому навчає Сам Господь усіляких. Бо сказано: «Промовляє Господь до Мойсея: Поїмемо плем'я Левіїне, і поставиш я перед Аароном жерцем, і нехай служать йому: і нехай стережуть стражби його, і стражби синів Ізраїлевих перед скинією побачення, чинити діла скинії, і нехай бережуть усі посуди скинії та і нехай даси Левити Ааронові братові твоєму, та сином його жерцем: у дар дано це Мені від синів Ізраїлевих. І Аарона та сини його поставиш над скинією побачення, і нехай зберігають жрецтво своє, і вся яже у вівтаря і всередину завіси, а чужинець торкається помре» (Числ. 3, 5–10). Тому з цього дізнаємося, що жерці приносили жертви, а Левити були поставлені служителями при жерцях і вартовими при скинії. Надалі Мойсей показує, що мало носити поколінню Каафову, що Гірсонову і що Мерарину. Питання 5. Навіщо Бог наказав обчислити в народі первородних? І сказав Господь до Мойсея: Перелічи всіх первісток чоловічої статі з Ізраїлевих синів, від одного місяця і вище, і перерахуй їх поіменно (Числ. 3, 40). Бо все коліно Левіїне освятив Бог на божественні служби, і звільнив від військової справи; то природно було іншим з інших колін обурюватися на їхню перевагу. Тому владика Бог запевняє обурюваних, що Він не наказав нічого несправедливого. Бо каже: «Коли ради вас умертвлені були первістки єгипетські; тоді врятовано ваші первістки. Тому замість них на божественні служби відділив Я коліно Левіїне, і замість ваших первородних худоби – первородних у Левітів». Але оскільки первородних в інших колінах виявилося більше, ніж Левітов; то за кожного, понад рівне їм число, наказав давати священикам по п'ять шеклів (Числ. 3, 46-48), визначивши сикль в двадцять пеня, і таке число найменувавши святим, як відокремлюване на діло божественне, і що не перебуває у всіх в наверненні. В іншому місці ці двадцять пенісей Мойсей називає дидрахмою (Лев. 27, 25). Сея дидрахми вимагали і в Господа, як у первородного (Матв. 17, 24)? Питання 6. Чому на деякі свячені судини наказав Бог покладати сині покриви, а на інші багряні? 11 А як стану підійти в дорогу, Аарон та сини його увійдуть, і знімуть завісу, що закриває, і покриють нею ковчег одкровення; і покладуть на неї покрив із шкір синього кольору, і понад його накинуть покривало все з блакитної вовни, і покладуть жердині його; І їсти хліб речей накриють одежею з блакитної вовни, і поставлять на ньому блюда, тарілки, чаші та кухлі для виливу, і хліб його повсякчасний має бути на ньому; і покладуть на них одежу багряну, і покриють її покривом із шкіри синього кольору, і покладуть жердини його. і візьмуть одежу з блакитної вовни, і покриють світильник та лампади його, і щипці його, і лотки його, і всі посуди для оливи, що вживають при ньому, і покриють його та всі приналежності його покривом із шкір синіх, і покладуть на ноші; і на золотий жертівник покладуть одежу з блакитної вовни, і покриють його покривом із шкір синих, і покладуть жердині його. І візьмуть усі речі службові, що вживаються на служіння у святині, і покладуть у одежу з блакитної вовни, і покриють їх покривом із шкір синих, і покладуть на ноші. І очистять жертівника від попелу, і накриють його пурпуровим одягом; і покладуть на нього всі посудини його, що вживаються для служіння при ньому, - кутниці, виделки, лопатки та чаші, і всі посуди жертівника - і покриють його покривом із шкір синих, і покладуть жердини його. [І візьмуть пурпуровий одяг, і покриють умивальник та підніжжя його, і покладуть на них шкіряне синє покривало, і поставлять на ноші.] (Числ. 4, 5–14). У судин дорогоцінних були тільки сині покриви, вказують вони на колір неба. Тому що було всередині завіси, то наказав Бог покривати пеленами синіми, а що зовні, то багряними тощо; тому що немає покарання небу, а земля за злочин законів несе і страти. Багряниця знаменує царство, Боже ж царство і безпочаткове і непорушне. Тому, що було поза скинією, покривалося і багряними та синіми пеленами. Промишляючи ж про плем'я Каатове, наказав Бог, щоб спершу ієреї, увійшовши до святилища, покрили кивот та інші судини сказаними вище покровами, а потім уже сини Каатові приступали до перенесення, щоб інакше, якщо побачать недоторканного і незримого не незримо, видовища. Запитання 7. Кого Мойсей називає нечистим душею? Повели сином Ізраїлевим, і нехай виженуть із полку всякого прокаженого, і всякого насіння, що проливає, і всякого нечистого душею (Числ. 5, 2). Того, хто торкався мертвого, або наближався до кісток мерця. Запитання 8. Чому і цим нечистим, і прокаженим, і виливаючим насіння наказав закон жити поза полком? Малим навчає великого. Бо коли нечистий торкається мертвого; тим більше нечистий, хто мерзенним вбивством завдає смерті. І якщо нечистий прокажений, тим більше нечистий, хто віддається порокам різного роду. Так в особі виливаючого насіння засуджується перелюб. Бо якщо погано й мимовільне, то більше мерзотно робиться навмисно. Питання 9. Що означає сказане: «Чоловік чи дружина, що ще створить від усіх гріхів людських» (Числ. 5, 6)? Скажи Ізраїлевим синам: Якщо чоловік чи жінка зробить якийсь гріх проти людини, і через це зробить злочин проти Господа, і винна буде душа та (Числ. 5, 6). Найлегші гріхи назвав людськими, тому що природі людській, як легкозмінному, неможливо бути вільним від усіх гріхів. Сказано: «ніщо чистий від скверни, а ще й один день життя його» (Іов. 14, 4, 5). Тому й божественний Давид волає: «Не прийди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдиться перед Тобою кожна людина» (Псалом 142, 2). Єдиний Владика Христос, і як людина, і як Бог, не має пороку. І пробачивши це, пророк Ісая взивав: «Що гріха не сотвори, не знайдетеся лестощів на устох Його» (Іс. 53, 9; 1Петр. 2, 22). Тому не маючи своїх гріхів, прийняв на Себе гріхи інших. Бо «Цей гріхи наша носить і про нас болить» (Іс. 53, 4). І великий Іван волає: «Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів. 1, 29). Тому і «в мертвих свободу» (Псал. 87, 6), як несправедливо зазнав смерті. Отже, божественний закон вчить, як має лікувати тих, хто грішив неважко. Бо тому, хто порушив якусь умову, наказує спершу сповідати гріх, а потім взяте у скривдженого повернути йому сповна, приклавши ще п'яту частину (Числ. 5, 7). А якби трапилося, що скривджений, що раніше, ніж скривджений, розкається, скінчить життя, то віддати це ужику. Ужиком же називає того, що належить до роду, і порядок роду був наступний: перший - син, потім дочка, потім брат батьків, а потім брат дідів. Якби не було нікого з таких, заступає місце найближчий родич. А якби не знайшлося родича, то закон наказував сказане вище приносити Богові. Бо сказано так: «але ж немає людині ужика, бо віддати йому злочин, що віддається Господеві, жерцю нехай буде, крім барана очищення, яким помолиться за нього» (Числ. 5, 8). Постановлено ж і початки, що приносяться, завтракати жерцям; тому що початком народу були Левити, а початком Левитів - архієрей. Тому, як початки, вони користувалися початками. Питання 10. Чому підозрюваною в перелюбстві приносилося ячне борошно? Пояснив це сам Владика. Бо сказав: «жертва ревнощів є, жертва пам'яті, жертва, що згадує гріх» (Числ. 5, 15). Тому наказав, щоб не було при ній ані оливи, ані лівану; тому що жертва ця позбавлена ​​пахощів і світла правди. Узаконив же бути цьому Владика Бог, знаючи їхню схильність до вбивства. І щоб не умертвляли чоловік за підозрою, наказав підозрювану приводити до Нього, як премудро все, що знає навіть і таємне, що чиниться. Сказано: «І приведе жінку жрець, і поставить перед Господом: і нехай пожере жрець воду живу чисту перед Господом у посудині глиняні, і від пальця на землі існуючі біля скинії побачення, і вземь жрець нехай всипле у воду; жертву ревнощів, а в руці ж жерця нехай буде вода викриття клятвені сея» (Числ. 5, 16–18). Усьому цьому наказав бути, лякаючи підозрювану дружину, щоб покаялася, якщо згрішила, і за каяття отримала прощення. Тому наказує привести її перед Богом з відкритим розділом, навчаючи, що «вся нага і оголошена перед Ним (Євр. 4, 13), і ніщо, що робиться нами, не приховано від Нього. А що в залякування дружині наказав Бог робити це, випливає з наступного: «і нехай заклене ю жрець, і каже дружині: якщо ніхто ж бути з тобою, і неси переступила осквернитися під чоловіком твоїм, невинна буди від води викриття клятвенні сея: якщо ж переступила тобі, ложе своє, окрім чоловіка твого..., нехай дасть тебе Господь у клятву і прокляття серед людей твоїх, позавчасно дати Господеві стегна твоєму відпасти і утробі твоєму розсістися» (Числ. 5, 19–21 ). Наказав же і дружині підтвердити клятву, і сказати: «Будь, буди» (Числ. 5, 22). Постановив також, щоб клятва була написана, згладжена у воді, і дружина випила воду (Числ. 5, 23), а перед тим принесена була жертва, тобто борошно ячне. Потім дає знати, що дружина невинна залишиться здоровою, а винна і тане гріх досвідом дізнається про силу клятви, коли черево розсядеться і стьоба відпаде. Бо що служило на гріх, то потерпить і покарання. Закляття ж має розуміти так: якщо хтось зазнає чогось тяжкого й незручного, то інші присягаючись мають звичай говорити: щоб не потерпіти і мені того ж, що зазнав такого! Питання 11. Що означає сказане: «Якщо ще обіцяється зело обітницею, що очиститися чистотою Господеві» (Числ. 6, 2)? Оголоси синам Ізраїлевим і скажи їм: якщо чоловік чи жінка зважиться дати обітницю назорейства, щоб присвятити себе в назорії Господеві (Числ. 6, 2). Багато є видів обіцянок. Інші обіцяли жертви, інші – гроші, інші – самих себе, інші ж обіцялися вречене число днів не пити вина, не стригти волосся на голові. Такі були ті, про яких божественний Яків говорив богомудрому Павлу: «Суть у нас дехто обіцяв собі Богу: ця напій очиститися з ними, і потримай на них» (Дії 21, 23–24), тобто, щоб розсіяти підозру, ти уяви за них. Про них-то постановляє тут закон, і наказує, щоб ті, що дали цю обіцянку, у всі дні обітниці (обітницею називає обіцянку) утримувалися від оцту, грон і виноградних вижимків, і не стригли волосся на голові, «доки померли дні, коли обіцяв їсти Господеві». А того, хто росте волосся, як того, хто присвячує його Богу, називає святим. Бо сказав: «Святий буде рости власи голови свого в усі дні обітниці свого Господу» (Числ. 6, 5–6 ), тобто, власи, присвячені Богові, не стригай, доки не скінчиш обіцянки. Наказує ж йому не наближатися ні до батька померлого, ні до брата, ні до когось іншого. Бо каже: якщо трапиться йому ненавмисно бути при чиєїсь смерті, то необхідно остригти все волосся, і не в перший тільки день, але і в сьомий, щоб знято було і те волосся, яке уникло бритви і виросло протягом семи днів, а потім і в восьмий день принести двох горлиць, один заради гріха, одну заради гріха (Числ. 6, 12). А з цього точніше дізнаємося, що заради злочину називає жертвою за гріх мимовільний; тому що трапилося з ним було мимоволі, від раптової чиєїсь смерті. Число ж днів обітників наказує вважати йому знову. Бо каже: «Дні колишні нехай не будуть йому в число, аніж осквернись голова обітниці його» (Числ. 6, 12). Навчив і того, які жертви треба принести тому, хто виконав обітницю очищення, а саме: ягня на цілопалення та агню гріха заради; жіночої статі жертви приносяться за гріх, тому що людина наважується на гріх при розслабленні розуму. Понад це закон постановив приносити святого барана на спасіння (Числ. 6, 14) і кішницю опрісноків; потім, при скоєнні жертви, покласти острижені власи на жертву спасіння. Рамо ж варене (Числ. 6, 19), взяте жерцем і покладене на руки обіцяному, означало, що справа обітниця здійснена; тому що рамо варено знаменує вчинення справи. Узаконив же це недаремно, але навчаючи дбати про точність, не робити обітниць необдумано, і обіцявшись, виконувати обіцяне. А через це дає урок і нам, зберігати святиню неоскверненою; тому що той, хто прийняв на себе нечистоту, потребує очищення згори і відбирання скверн через покаяння. Це й блаженний Павло сказав у посланні до Галатів: «Моя дитина, іміж ще хворію, коли у вас уявиться Христос у вас» (Гал. 4, 19). Після цього закон навчає єреїв, як слід благословляти, і показує, що ім'я Боже повідомляє благословення тим, хто приступає. Бо сказано: «Нехай покладуть Ім'я Моє на Ізраїлеві сини, і Я благословлю Я» (Числ. 6, 27). Передає ж і слова благословення: «Нехай благословить тебе Господь, і збереже тебе; Нехай просвітить Господь лице Своє на тебе, і помилує тебе; нехай Господь піднесе лице Своє на тебе, і дасть мир» (Числ. 6, 24–26). А з цього навчаємося, що благословляним насамперед слід просити божественних дарів, тому що це означають слова: «нехай благословить тебе»; потім зберігати це, тому що додано: «і збереже тя» . У другому благословенні пророкується пришестя Бога і Спасителя нашого. Бо сказано: «Нехай Господь просвітить лице Своє на тебе, і помилує тебе» . А домобудування за тілом Бога і Спасителя нашого сповнене милосердя; чому даровано нам примирення з Богом. Бо це навчає наступне благословення: «Нехай Господь піднесе лице Своє на тебе і дасть світ» . Про цей світ і блаженний Павло сказав: «Той бо є мир наш, сотворив обоє один, і середостіння огорожі розоривий: ворожнечу Своїм тілом...» (Ефес. 2, 14–15). Пророк, виклавши це про благословення, і описавши, як помазав він скинію, і які приношення зробили начальники колін, сповіщає, як чув він вухами своїми божественний голос, що прийшов від очистилища, що було над кивотою і осяялося крилами херувимів. Написав же це не з любощів, але навчаючи, що архієреям, що входять туди одного разу на рік, там Владика Бог являв славу Свою, скільки можна було бачити її природі людській. Запитання 12. Навіщо, наказавши освячувати Левитів, постановив Бог не залишати в них на всьому тілі волосся? Візьми Левитів з-поміж Ізраїлевих синів і очисти їх. а щоб очистити їх, вчини з ними так: окропи їх водою очищеною, і нехай вони знайдуть бритвою все тіло своє і вимиють одежу свою, і будуть чисті (Числ. 8, 6–7). Волосся – знак мертвості, тому що вони мертві та нездатні відчувати біль. Тому наказує, щоб священнослужителі Богові мали справжнє життя, і не мали нічого мертвого та смердючого. Бо цьому навчає нас і богомудрий Павло. «Христові, каже, поспіхом: живу ж не хто я, а живе в Мені Христос» (Гал. 2, 19–20); тобто присвятив я себе божественним діянням. Питання 13. Чому Левитам наказав Бог служити в скинії з двадцяти п'яти до п'ятдесяти років? Ось закон про Левитів: від двадцяти п'яти років і вище повинні вступати вони в службу для робіт при скинії зборів, а в п'ятдесят років мають припиняти відправлення робіт і більше не працювати: тоді нехай допомагають вони братам своїм утримувати варту при скинії зборів, а працювати – нехай не працюють; так чини з Левитами щодо служіння їх. (Числ. 8, 24-26). Тому що перший людський вік не має досконалої розсудливості до розрізнення доброго і поганого, а останній має немічне тіло. Тому Бог звільняє від служіння юність і старість, – першу з душевної недосконалості, другу з тілесної немочі. Питання 14. Чому не могли чинити пасхи нечисті про душу? Були люди, які були нечисті від дотику до мертвих людських тіл, і не могли здійснити Пасхи того дня (Числ. 9, 6). Із забороною показано і причину. Як ті, хто був на похороні і гробу когось із близьких їм, за визначенням закону, були вони нечисті. Тому боявшись, щоб, роблячи Великдень, не порушити заповіді, даної щодо нечистих, і не вчинити протизаконно, пояснили вони причину цю законодавцю. Але й він не наважився дати відповіді, доки не запитав Владику. Бо в таку похибку впав Ісус Навин, прийнявши Ґів'онітян перш, ніж запитав Господа. Тому Владика Бог ухвалив, щоб ті, які зазнали цього осквернення, або живуть далеко, і тому не можуть вчинити паску в чотирнадцятий день першого місяця, вчиняли паску в чотирнадцятий день другого місяця. Наказує ж і прибульцям бути тими ж правилами. Бо каже: «Закон єдиний нехай буде вам, і прибульцю і тубільцеві» (Числ. 9, 14). А цим провіщає покликання язичників. Питання 15. Як слід розуміти сказане: «Знайомим... затрубіть у ваше воздвиження. І коли зберете сонм засурмите, не в знак »? Коли вдруге засурмите тривогу, піднімуться табори, що стають на південь; [Коли засурмите втретє тривогу, піднімуться табори, що стають до моря; коли вчетверте засурмите тривогу, піднімуться табори, що стають на північ;] тривогу нехай сурмлять при відправленні їх у дорогу; а коли треба зібрати збори, трубіть, але не на сполох (Числ. 10, 6–7). Всепремудрий Павло каже: «Якщо безвісний голос труба дасть, хто приготується на лайку?» (1Кор. 14, 8). Тому в трубному звуку була різниця, і давав він знати, то зупинку в дорозі, то в дорогу. Одна труба своїм звуком закликала князів, а дві і народ і князів. Трубити було надано одним ієреям, бо труба означала Боже покликання. Це й додав Мойсей: «Якщо ви вийдете на лайку в вашій землі до супостатів тих, хто чинить опір вам, і засурмите, і назвіть трубами, і згадаєтеся перед Господом, і позбудіться ворогів ваших. І в днях вашої веселощів, і в ваших святах, і в ваших новомісяцях, засурмите трубами на цілопалення, і на жертви ваших цілопалень, і буде вам спогад перед вашим Богом: Я Господь, Бог ваш» (Числ. 10, 9–10). Бо Бог, даючи закон на горі Синаї, вразив слух їх сильним звуком труб: то всякий трубний звук нагадував їм про воно Богоявлення. Чому блаженний Давид пишно промовив: «Затрубайте в новомісяччя сурмою, у славетний день свята вашого» (Псал. 80, 4). А цим і ми навчаємось на всякі збори скликати народ сурмою, і не на знак; тому що про божественні таємниці, через непосвячених, розмовляємо приховано; після видалення таких, що спромоглися таємництва, тих учим ясно. Питання 16. Чому божественний Мойсей, у книзі Виходу найменувавши тестя свого Йофором, тепер назвав його Рагуїлом? І сказав Мойсей Ховаву, синові Рагуїлову, Мадіанітянину, родичу Мойсеєву: Ми вирушаємо в те місце, про яке Господь сказав: Вам віддам його. Іди з нами, ми зробимо тобі добро, бо Господь добре говорив про Ізраїля. (Числ. 10, 29). Мав він два імені, як Яків та Ізраїль, як Симон Петро, ​​як Хома, званий Дідим, як Тадей та Левій. А Йовав був сином Йофорів. Питання 17. У чому полягало народне ремствування? Народ став нарікати вголос Господа; І почув Господь, і спалахнув гнів Його, і загорівся в них огонь Господній, і почав нищити край табору. (Числ. 11, 1). Засмутилися труднощі подорожі. Питання 18. Чому Бог негайно карає грішників? Закон ледве було надано; тому покаранням порушників оного належало вцілувати інших. Бо підлеглим пристойний страх. Втім з покаранням було поєднано людинолюбство. Ті, хто покаявся, удостоїлися благовоління. Коли вогонь від Господа потреби частину якусь від полку (Числ. 11, 1), а потім всі зібралися на молитву; законодавець просить прощення, і людинолюбний Бог дарує його. А що покарання були накладені на них у разі потреби, про це свідчить наступне. Бо незабаром після припинення покарання відновили спогад про Єгипет, про черволену цибулю, про часник, і про інше, і пристрасть обжерливості зажгла в них побажання всього цього. Чому письменник дуже до речі, сказавши про невдячність їх, зобразив і Божу щедрість, розповідаючи про манну і про те, що вона заміняла не лише хліб, а й овочі. Бо каже: «мелі в жорнах, і товця в ступах, і варя в горщиках, і твори... потребники» (Числ. 11, 8). Бо ж Ізраїльтяни жалілися; то й Владика Бог дратується, і Пророк обурюється й волає: «вську озлобив Ти раба Твого..., що покласти прагнення людей цих на мене? Їжа я в утробі зачах вся люди ця, чи я родив я? бо кажеш ти: возьми їх у надра твоя, як доїлиця носить доїми, в землю, нею ж присягався їх батьком» (Числ. 11, 11–12). А цим висловив їхню недосконалість і дитинство, тому що уподібнив їх до того, що харчується сосцами, і нездатному нічого іншого робити, але охочому тільки смоктати молоко. Але оскільки слова ці показували сильне обурення, а також означали і наступні; то Владика Бог вчить Мойсея керувати народом за допомогою не людської сили, а Божої благодаті. Бо сказав йому: Збери Мі сімдесят чоловіків від старець Ізраїлевих, яких ти сам важиш, бо ти старці людства та їхні книжки: і нехай приведеш я до скинії побачення, і нехай стануть там перед тобою. І сніду, і возглаголю там з тобою, і вийму від Духа, що в тобі, і покладу на них: і підіймуть з тобою прагнення людей цих, і не будеш провадити їх ти один» (Числ. 11, 16–17). З цих слів законодавець дізнався, що прийняв він достатню, по домобудівництву, благодать; чому і сказав Бог: «Пійму від Духа, що в тобі» . Бо каже це, не мізерніше його роблячи в будь-якій силі чи в благодаті, але навчаючи, що й та сила, яку прийняв, достатня для справжньої потреби. А що, повідомляючи благодать сімдесяти, не применшив благодаті в Мойсеї, про це свідчать справи. Бо Мойсей і в управлінні народом і в чудотвореннях робив те саме, що робив і раніше. Як інший від однієї світильники запалює тисячі, і світло першої не применшує, і сповіщає світло останнім, так і Бог усіляких, приділяючи сімдесят від Мойсеєвої благодаті, не зменшив благодаті, даної Мойсеєві. І це, як бачимо, відбувається й нині. Бо багато тисяч людей, що охрещуються одним єреєм, і приймають божественний дар, не зменшують благодаті в єреї, і багато хто, висвячений архієреєм, і приймаючи сан священства, не применшують дар у рукопокладаючого. Втім, Владика дає згоду на суд раба; бо каже йому: «Вибери, що ти сам важиш» . Тому що був він не тільки пророк, а й людина. Втім навчений Владикою Богом не вдаватися до сумніву, коли обіцяє Бог. Бо сказано йому було: «їжа рука Господня не буде задоволена? І тепер зрозумієш, якщо спіткає тебе слово Моє, чи ні» (Числ. 11, 23). Але обіцяючи дати, зі щедрістю поєднав Бог та покарання. Бо сказавши: «До місяця будете їсти м'яса, коли вийдете з ніздрів ваших... , додав: і буде вам у гидоту» (Числ. 11, 20 ), або, як перевів Сіммах, на нетравлення 1 ; тому що жадібність справила хворобу, а багатьом і заподіяла і смерть, як посланий Богом бич. Тому і божественний Давид сказав: «ще брашну сущу на їхніх устах, і гнів Божий взойде на ня, і вби їх множа» (Псал. 77, 30–31). Тому справедливо умовляє всепремудрий Павло: «І плоті угіддя не чиніть у похоті» (Рим. 13, 14). Запитання 20. Чому сімдесят, щойно зведені були на посаду, пророкували, а після того ні? Йосип каже, що Мойсей, коли виховувався в царському домі, був обраний воєначальником на війні з Ефіоплянами, і потім, здобувши перемогу, одружився з дочкою ефіопського царя. Аполлінарій ж склав ще неймовірне оповідь. Бо каже, що Мойсей після Сепфори одружився з іншою Ефіоплянкою, щоб стати образом Владики Христа, який після ізраїльської Церкви заручив Собі Церкву з язичників. Але й Сепфора була іноплемінниця. Тому складати байки – справа не Божа, а неприємного, духу. Законодавець же, за своїм покликанням, стільки піклувався про чистоту, що, входячи до Єгипту, залишив і Сепфору; бо, після виходу його звідти, прийшов до нього тесть, привівши з собою дружину та дітей, і додав, що привів її після відпущення її (Вих. 18, 2). Тому Мойсей Сепфор назвав тут Ефіоплянкою; тому що Сава був народом ефіопським. У Євангеліста сказано: «Цариця ефіопська встане... і засудить цей рід» (Лк. 11, 31), а історія Царств назвала її царицею савською (3Цар. 10, 1). Савою ж називається народ Омирітський, а з ним суміжні Мадіаніти. Отже, оскільки Аарон одружений був на Ізраїльтянці, а Мойсей на чужинці, то через малодушність вимовили на нього цей докор. Але саме наруга це від брата і сестри свідчить про досконалу чесноту законодавця. Бо очевидно, не знаходячи іншого звинувачення, хотіли докорити нею, докоряючи дружині. Моя думка підтверджується вироком найправдивішого Судді. Бо сказано: «Якщо буде у вас пророк..., у видінні йому пізнаюся, і уві сні глаголю йому: не так, як раб Мій Мойсей, в усьому домі Моїм вірний є: усти до вуст возглаголю йому яви, і не ворожінням, і славу Господню вигляду: і пощо не побоявся Моя». 12, 6-8)? Отже, істинне слово це: «Мені помста, Я віддам, каже Господь» (Рим. 12, 19). А з того й іншого навчаємося, не мстити кривдним, але чекати Божого суду, що особливо промишляє про скривджених, як і тоді покарав проказою Маріам, тим часом як Мойсей мовчав. Запитання 23. Чому з двох, які докоряли Мойсею, одна Маріам покарана? По-перше, тому, що провина цієї дружини була більшою. Бо природа і закон підпорядковує жіночу стать чоловічому. А потім Аарон мав якесь мале вибачення, як і літами старший архієрейства. Понад те, що прокажений за законом визнаємо був нечистим, а Аарон був корінь і основа священиків, те, щоб докори не впала на весь рід, не піддав його Бог рівному покаранню, але налякав і навчив покаранням сестри. Бо хвороба її стільки засмутила Аарона, що почав благати скривдженого за цей удар, щоб клопотанням своїм визволив її від лиха. І Мойсей не залишив цього прохання поза увагою, але негайно приніс молитву. Потім людинолюбний Господь навчив, що покарав він Маріам не зі строгістю судді, а батьківською. Бо сказав: «Якби батько її плюя заплював в обличчі її, чи не посоромиться ...? Сім днів нехай відлучиться поза полком, і до цього нехай прийде» (Числ. 12, 14). Але з безчестям пов'язана і честь; тому що народ не посунувся в дорогу, доки не звільнилася Маріам від хвороби. Запитання 24. Для чого наказав Бог послати шпигунів? Сам Енак, як імовірно, був іменитий і славний великим тілесним зростанням; та й рід його, без сумніву, був схожий на свого прабатька. Питання 27. Що означає сказане: «Наповнить слава Господня всю землю»? Але живий Я, і слави Господньої повна вся земля (Числ. 14, 21). Пророкує Бог відкидання юдеїв і спасіння всесвіту, і до пророцтва додає клятву. Бо каже: «Живу Аз, і повсякчас живе Моє ім'я, і ​​наповнить слава Господня всю землю» (Числ. 14, 21). Потім виголошує вирок на всіх перелічених, крім Халева, сина Єфоніїна, та Ісуса, сина Навина, які понад те, що відкрили істину, і народу дали благочестиву пораду. З цим вироком пристойно порівняти висловлений в Євангелії: «віднімається від вас царство Боже, і дасться мові, що творить плоди його» (Матф. 21, 43): тому що образом неуверовавших Юдеїв були занепалі за зневіру в пустелі, а чином увірували водій Ісуса, опанували землю, обітовану їхнім предкам. Щодо грішників мимоволі постановивши законом, яку жертву слід приносити їм, дає закони і щодо грішників довільно. А гріхи бувають різні. Бо одні з душевної немочі не виносять повстання пристрасті, і поступаючись їм долаються, інші ж впадають у гріхи з іншої обставини; а є й такі люди, які зневажливо дивляться на Божественні закони. Останніх назвав грішниками по гордості, які довільно нехтують законами. Про таке сказав, що буде винищений, і додав причину тому: «яке слово Господнє знехтує, і заповіді Його розсипу, стрінням та зітре душа та: бо гріх її на ній» (Числ. 15, 31). Хто через недугу перемагається пристрастями, а потім зітхає і нарікає, той має якесь мале вибачення. А хто любить лукаве, і нехтує Божими заповідями, той позбавлений всякого виправдання. Питання 30. Для чого наказав Бог побити камінням дрова, що збирав у суботу? І сказав Господь до Мойсея: Помер чоловік цей! нехай поб'є його камінням усе суспільство поза табором. (Числ. 15, 35). Щоб не послужив він зразком у беззаконні, як перший, що порушив цей закон. Бо покарання його вселяло страх усім. Запитання 31. Для чого наказав Бог Ізраїльтянам на рясні риз покладати синє прядіння? І сказав Господь Мойсеєві, говорячи: Оголоси синам Ізраїлевим і скажи їм, щоб вони робили собі пензлі на краях одежі своєї в їхні роди, і в пензлі, що на краях, вставляли нитки з блакитної вовни (Числ. 15, 37–38). Синя пряжа уподібнюється до кольору неба. Тому нагадувала їм Законоположника, Який усе наповнює, мешкає ж, мабуть, на небі. Бо сказано: «Небо небеса Господа» (Псал. 113, 24); і: «Живий на небесах посміється їм» (Псал. 2, 4). Тому навчає і закон; бо каже: «Побачте рясні, і згадаєте її заповіді Господні, творити я, і не повернетеся в слід думок своїх і... очес..., ними ж ви чините слід їх» (Числ. 15, 39). Запитання 32. Корей ще мав певну підставу повстати проти Законодавця, бо був із Левієвого коліна; але який привід до заколоту мали Датан, Авірон та Еліав, які вели рід від Рувиму? У викриття зухвалих повставати проти священства, і до утвердження поставлених священнодіяти. Бо додав таке: «На згадку про сина Ізраїля, бо ніхто ж не прийде іноплемінник, що нема від насіння Аароня, щоб покласти фіміам перед Господом» (Числ. 16, 40). Тому наказав і померлий жезл покласти в кивот, і знову узаконив, щоб ієреї священнодіяли, а Левити прислужували, не наближаючись ні до вівтаря, ні до священних судин. Потім навчає, що мають брати собі ієреї; бо наказав їм харчуватися вина, пшениці, оливи та хлібів, що приносяться начатками. Знову ухвалив також брати священні приношення та первородних, визначив ціну викуплення за нечистих худоб. Бо каже: «Спокута його від одного місяця, оцінка п'ять сикль, по сиклю святому: двадцять медниць є» (Числ. 18, 16). А від первородних чистих наказав кров виливати на основу вівтаря, тук приносити в жертву, а м'яса брати ієреям, як і від інших жертв беруть груди та рамо. Це спілкування назвав завітом солі (Числ. 18, 19), тому що, як каже божественний Апостол, «службовці вівтаря з вівтарем діляться» (1Кор. 9, 13). Інші ж кажуть, що, оскільки жертви наказав посипати солію, то освячене ієреям назвав завітом солі. Потім дає знати ієреям і Левитам, що Йому не до вподоби, щоб вони отримали особливий жереб, як інші коліна, але наказує Левитам як з усього народу брати десятину і приноситься землею, і прибули в стадах дрібної і великої худоби, і прибутку від торгівлі, або всякого іншого промислу; так від себе десятину десятини приносити єреям. І цим наказує користуватися на будь-якому місці, відокремлюване ж від жертв є в самому храмі. При цьому десятини називає нагородою за користь, що доставляється народу. Бо каже: Чи ви обробляєте землю, чи торгуєте, чи живете вдома, Левити за всіх вас чекають на мене в священнослужінні; Це саме й висловив словами: «Ця вам плата за службу вашу, що в скинії побачення» (Числ. 18, 31). Запитання 35. Як має розуміти постановлене про юницю руду? Бог узаконив приносити її за гріх всього народу; прообразує ж вона рятівне страждання, вземле гріх цілого світу. Бог наказує приносити руду юницю, щоб утворила земне тіло; тому що й ім'я Адама є вказівкою на ту червону землю, з якої утворено його тіло. А непорочність юниці показує безгрішність Владики Христа. На юницю не було покладено ярмо; це дає розуміти свободу нашого Спасителя; тому що ярмо означає рабство, а Господь, коли вимагали дідрахми, сказав: «Бо вільні синові» (Матв. 17, 26). Закоління молодиці за межами полку означає страждання Спасителя за брамою. Те саме ясніше представляє божественний Апостол у посланні до Євреїв (Євр. 13, 12–13). Звелів же спалювати юницю всю зі шкірою та з усім іншим; бо у Владиці Христі все чисто. А дерево кедрове (Числ. 19, 6) було знаменням хреста. Бо, як він є негнилим, так хрест життєдайний. Сосканіе червлене знаменувало Владичну кров, а ісоп зображував те, що життєва теплота знищувала холод смерті. Про юницю, що спалює, сказано, що він нечистий до вечора в образ розіп'яли Владику Христа. Окропляючи ж цим попелом з водою, наказав Бог очищати тих, хто наближався до померлого, або торкався кісток, або осквернений чимось подібним до цього. Сказано: «і людина, яка ще оскверниться..., буде потрібна душа та від середовища сонму...: бо вода окроплення не окропися на-нь» (Числ. 19, 20). Так і Господь у священному Євангелії сказав: «Якщо хто не народиться водою і духом, не може принести до царства Божого» (Ів. 3, 5). Запитання 36. Чому Мойсей говорить, що й окропливий і окроплений нечистий до вечора? І нехай це буде для них вічним статутом. І той, що кропив очищувальною водою, нехай вимиє одежу свою; і хто доторкнеться до очисної води, нечистий буде до вечора. (Числ. 19, 21). Тому що, за законом, нечистий, що торкається мертвої кістки. Отже, очищення личить істині (бо очищення через Христа); а бути нечистим – закону, закон же утворив благодать. І вони були нечисті до вечора, тобто до кінця закону, бо Владичне пришестя подібне до ранку. Сидячим у темряві та сіни смертне світло засяяло, як говорить пророк Ісая (Іс. 9, 2); і в іншому місці сказав Сам Бог: «Тим, хто боїться Мене, засяє Сонце правди і зцілення в крило його» (Мал. 4, 3). І ще «се Чоловік, Схід ім'я Йому» (Зах. 6, 12). Запитання 37. Чому Владика Бог розгнівався на Мойсея та Аарона, коли зводили воду з каменю? І сказав Господь до Мойсея та до Аарона: За те, що ви не повірили Мені, щоб виявити святість Мою перед очима Ізраїлевих синів, не введете ви цього народу в землю, яку Я даю йому. (Числ. 20, 12). Коли Мойсей і Аарон нарікали на смерть сестри, бунтівно повстав на них народ через брак води. Тому, обурюючись на безчинство Ізраїльтян, коли зводили воду, вжили вони слова, що висловлюють сумнів. Бо законодавець сказав так: «Послухайте мене непокори, їжа з цього каміння зведемо вам воду?» (Числ. 20, 10) Тому Владика Бог промовив на них вирок, і сказав: «Не віруєте освятити Мене перед синами Ізраїльтеськими, цього заради не введете ви сонма цього в землю, що дах їм» (Числ. 20, 12). Це ж і божественний Давид промовив пісняво: «І озлоблений був би Мойсей задля них, бо загордивши дух його, і розв'язна устнама своїми» (Псал. 105, 32–33); бо, гніваючись на них, промовив слово з сумнівом. І сумнів це був не в душі, але мовою. Бо це висловив Давид: «Рознства устнама своїми». Втім, маємо знати, що Бог виголосив цей вирок, домобудуючи щось інше, як пояснимо це свого часу. Питання 38. Чому від докору змій наказав Бог лікувати мідним змієм? І зробив Мойсей мідного змія і виставив його на прапор, і коли змій ужалив людину, він, глянувши на мідного змія, лишався живим. (Числ. 21, 9). І це утворило рятівне страждання; бо через змія прозяб гріх; чому змій і поніс на собі прокляття від Бога всіляких. Тому змій є образ гріха та клятви. А оскільки Владика Христос, як каже божественний Апостол, прийшов «подібно до плоті гріха» (Рим. 8, 3); тому що дійсно прийняв на Себе тіло, «гріха ж не сотвори, не знайдетеся лестощів на Його устах» ( 1Петр. 2, 22 ); то рятівне страждання утвориться мідним змієм. Бо як мідний змій був зображенням зміїв, але не мав отрути змії, так і єдинородний Син мав людське тіло, але не мав гріховної скверни. І, як угризані зміями, дивлячись на мідного змія, отримували спасіння; так уразливі гріхом, безсумнівно віруючи в страждання Спасителя нашого, виявляються переможцями смерті і набувають вічного життя. Питання 39. Якщо Валаам був волхвом; то для чого він запитував Господа? Він не запитував істинного Бога; але відповів йому Бог не покликаний, навіть невідомий їм. Бо сказано: «Прийде Бог до Валаама, і сказав йому: Що ці люди в тебе» (Числ. 22, 9)? Запитує ж про це не тому, що не знав причин їхнього пришестя, але щоб за відповіддю волхва наказати, що йому робити. Запитання 40. Чому Бог, наказавши Валааму не йти, потім наказав іти? Втім, залиштеся тут і ви на ніч, і я дізнаюся, що ще скаже мені Господь. І прийшов Бог до Валаама вночі й сказав йому: Якщо люди ці прийшли кликати тебе, устань, іди з ними. але тільки роби те, що Я говоритиму тобі. (Числ. 22, 19-20). Бо Валаам, звабивши обіцяні гроші, і думаючи, що Владика Бог змінить Свою волю, знову запитував: «чи треба йти йому з посланими»; то Бог дозволив іти, як би так говорячи: «Іди, бо хочеш цього; але знай: ти говоритимеш, що Я схочу». Запитання 41. Чому Бог, наказавши Валааму йти, через Ангела зупиняє його в ході? І запалився Божий гнів за те, що він пішов, і став Ангол Господній на дорозі, щоб перешкодити йому. Він їхав на ослиці своїй та з ними двоє слуг його. (Числ. 22, 22). Страшить його і надприродною промовою ослиці та баченням Ангела, щоб дізнався Валаам, яке піклування додає Бог про народ ізраїльський. Інші ж кажуть, що цей Ангел є Михайло, предстоятель народу ізраїльського. Запитання 42. Яку силу мало б прокляття волхва, без Божого на те волі? Воно не мало б жодної сили; тому що хибно було панувала про це думка. Але бо народ ізраїльський, часто впадаючи в беззаконня, терпів страти від Бога; то Владика Бог, по немочі їхній, влаштував колишнє з Валаамом. Щоб, що каралися Богом, не подумали, ніби зазнають лих від прокляття волхва, не попустив волхву проклинати, відлучаючи через це у нерозумних привід до хибної думки. Та якби прокляття волхва і мали якусь силу, то Творцеві все неважко було б зробити їх недійсними; як це явно для тих, хто вивчив божественне. Бо сказано: «Господь розоряє поради мов, відкидає ж думки людей, і відкидає поради князів: а порада Господня вічно перебуває» (Псал. 32, 10–11). Втім Валаам, і дізнавшись піклування Боже про Ізраїльтян, намагається схилити Бога жертвами, вважаючи, що і Він є один з богів лжеіменних, яких служителі їх називали мінливими. Сказане ж: "іде прямо" (Числ. 23, 4) показує, що дійсно хотів він дізнатися, що йому робити. Питання 43. Що означає сказане: «якоже слава єдинорога у ньому» ? Бог вивів їх з Єгипту, швидкість єдинорога в нього (Числ. 23, 22). Єдиноріг є тварина з одним рогом на голові. Про нього та Йову сказав Владика Бог: «Чи схоче Ти єдиноріг працювати?». (Іов. 39, 9). А цим показав і силу та непопрацювання тварини. Тому дехто уподібнював єдинорога до Владика Бога. Але гадаю, що це сказано про народ Божий. Як єдиноріг має один ріг, так благочестивий народ поклоняється єдиному Богові. Тому й блаженний Давид каже: «Про тебе вороги наші збодем роги» (Псал. 43, 6). А як розуміти треба єдиного Бога, про це говорили ми неодноразово. Слова ж: «немає ворожнеча в Якові. нижче волхвування в Ізраїлі: під час наречеться Якову та Ізраїлю, що зробить Бог »(Числ. 23, 23), повинно розуміти так: що зробить Бог з Ізраїлем, того не в змозі передбачити ні чари, ні спостереження птахівників; тому що Владика Бог через своїх Своїх пророків і майбутнє йому пророкує, і вселяє, що йому робити. Запитання 44. Що означає сказане: «не йде Валаам за звичаєм своїм на зустріч волхвуванням» ? Але Валаам передбачив перемогу Македонян над Персами. Бо каже: «вийдуть із рук Китійських, і озлоблять Асура, і озлоблять євреїв» (Числ. 24, 24). Олександр зруйнував царство Персів, а Антіох, ополчившись проти юдеїв, і столицю їх узяв, і Божий храм привів у запустіння. І ці передрікання здійснені не брехливим чаклунством, а силою Всесвятого Духа. Бо Хто ослиці наказав природно говорити людським голосом, Той і язиком волхва сповістив майбутнє. Бо сказано: «і бути на ньому Дух Божий» (Числ. 24, 2). Це було й із беззаконним Саулом; чому, за надзвичайною обставиною, склалася притча: «їжа і Саул у Пророцех» (1Цар. 10, 11). А з цього пізнаємо, що прийнятні висвячення від архієреїв стають причасниками духовної благодаті. Бо й тут Владика Бог сказав: Даси на нього від слави твоєї . Достойно ж здивування в пророку, що мав дітей, брата і племінника, але нікого з них не призначив у вождя, запитав же Бога і постановив нареченого Богом. Після цього Мойсей, зробивши нагадування про свята і жертви, дає закони про тих, що дали обітницю принести що-небудь у дар Владиці Богу (Числ. 30, 3). І по-перше ухвалив, щоб кожен, хто обіцяє, виконував обітницю свою справою. Якщо обітниця живе під владою батька, обітницю її має бути підтверджено батьком. І якщо батько не згоден на її обіцянку, обіцянка не підлягає звинуваченню. А якщо, після оголошення нею обітниці, батько або погодиться, або промовчить; та обіцянка має бути виконана. Також узаконив і про того, хто живе в заміжжі, і наказав, щоб обітницю стверджуємо був згодою чоловіка. Запитання 48. Чому законодавець наказав побити Мадіанітянок, які були одружені? Тож убийте всіх дітей чоловічої статі, і всіх жінок, що пізнали чоловіка на чоловічому ложі, вбийте (Числ. 31, 17). Тому що вони були наставлені в навчанні безбожності і могли розбестити тих, хто їх узяв у полон. Питання 49. Навіщо законодавець перерахував місця станов? Щоб наступні пологи знали Божу піклування. Бо водячи Ізраїльтян по місцях непрохідних і безводних, рясно подавав їм усе необхідне. Запитання 50. Чому, хто вчинив мимовільне вбивство, призначає час повернення по смерті архієрея? Бо той мусив жити в місті свого сховища до смерті великого священика, а після смерті великого священика мусив повернутися вбивця в землю свого володіння. (Числ. 35, 28). Тому що дозволом гріха людського стала смерть архієрея за чином Мелхиседекову. Він увів у рай вигнаного з раю. До смерті ж архієрея втеча вбивства пом'якшувала гнів родичів і приборкувало їх убивче прагнення. Того ж, що покарання втечею, що рятувалося, скасовувалося після смерті архієрея, достатньо було до переконання родичів згасити вже гнів, тому що помер архієрей, при якому скоєно злочин; і законодавець ухвалив цю межу і злочину та покаранню. Питання 51. Навіщо Бог наказав колінам не змішуватися між собою? І щоб не переходив спадок з коліна в інше коліно; бо кожне з колін Ізраїлевих синів має бути прив'язане до свого спадку. (Числ. 36, 9). Щоб бездомісним зберігалося насіння Юдине, в якому Бог обіцяв благословення язичникам. Втім мали між собою взаємне спілкування коліна царське та священичне; тому що Владика Христос за людством і Архієрей і Цар. Вам може бути цікаво: