Коментар књиге бројева

„Тумачење књиге бројева“ (51 питање) део је есеја „Питања о октоуху“, који је бл. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. Блзх. Теодорит пише да је Бог заповедио Мојсију да изброји народ како би показао истинитост свог обећања. Тумачење се бави питањима о дужностима свештеника и левита, подели земље жребом, зашто је Бог заповедио израелским племенима да се не мешају једни с другима, итд. Питање 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 4 0 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Питање 1. Зашто је Бог заповедио да се народ преброји? И рече Господ Мојсију у пустињи Синајској, у шатору од састанка, првог [дана] другог месеца, друге године по изласку из земље египатске, говорећи: Преброј сву заједницу синова Израиљевих по нараштајима њиховим, по породицама њиховим, по броју имена, све мушке без изузетка: 2 Бројеви 1. Да покаже истинитост Његовог обећања. Јер у обећању је рекао Аврааму: „Умножићу семе твоје као звезде на небу и као песак морски“ (Пост. 22:17). Истинитост обећања доказао је чињеницом да је од седамдесет и пет људи који су ушли у Египат, после малог броја година, избројано шест стотина три хиљаде пет стотина педесет мушкараца способних за рат, изузев стараца и малолетника, као и женског пола и племена Левијевог (Бр. 1, 45-47); јер није било убројиво са осталим племенима. Указујући на ову Своју силу, Господ Бог је рекао преко пророка Исаије: „погледај на Аврама оца свога и на Сару која те је родила, јер је један био, и позва га, и благослови га, и умножи га“ (Ис. 51,2). Питање 2: Зашто је број Левита мали? Свих левита који су пописани, које Мојсије и Арон избројише по заповести Господњој, по нараштајима њиховим, свега мушког пола, од једног месеца навише, беше двадесет и две хиљаде. (Бројеви 3:39). Зато што су они шефови; а команданта би требало да буде мање него потчињених. Штавише, били су ослобођени војних послова и заокупљени само богослужењем. Питање 3. Зашто је Јудино племе, пошто је краљевско, бројчано надмашило сва остала? Свих побројаних у логору Јудином било је сто осамдесет шест хиљада и четири стотине, по војсци њиховим; они треба да иду први. (Бројеви 2:9) Од царског племена само је један царовао; а у Левијевом племену сви су служили као свештеници, једни су имали свештенство, а други су им служили. Али царско племе требало је да буде веће по броју, како ради благослова Господа Христа, који је требало да дође из овог племена по телу, тако и да би они који су из њега постављени за цареве међу саплеменицима имали довољно користи за себе. И у томе је свештенике приближио царском племену; Дао је Јудином племену место при изласку сунца, и додао му свештенике са ковчегом, и одвојио Дану од севера. Јер је речено: „Са севера ће се запалити зло на све који живе на земљи“ (Јер. 1:14). У објашњењу Јаковљевог благослова речено је да ће се из Данова племена родити уништитељ који ће себе називати Христом, али ће поступити супротно овом имену и присвојити себи оно најмање што му није припадало. И Јуди је врло с правом дат исток; јер и божански Пророци кличу о Господу Христу: „Ево, Исток је име Његово“ (Зах. 6, 12); и: „Онима који Ме се боје засијаће сунце правде, и исцељење ће бити у његовим крилима“ (Мал. 4:2). и: „они који седе у тами... и сенка смртна, светлост ће их обасјати“ (Матеј 4:16). Питање 4. Које су биле дужности свештеника, а шта левита? Томе учи и сам Господ. Јер је речено: „Господ је рекао Мојсију: Празни се у племену Левијевом, и постави ми свештеника пред Ароном, и нека му служе; и нека стражари његови чувају њега, и стражари синова Израиљевих пред шатором сведочанства, да врше дела шатора; син његове жртве: ово ми је дато на дар од синова Израиљевих. И поставићеш Арона и његове синове над шатором сведочанства, и нека чувају своје свештенство, и све што је на олтару и унутар завесе, али ако се странац дотакне, умријеће“ (Бројеви 3:5-10). Дакле, из овога сазнајемо да су свештеници приносили жртве, а левити су били постављени за свештенике и стражаре. Након тога, Мојсије показује шта је морала да носи катарска генерација, шта је морала да носи гершонска генерација и шта је морала да носи генерација Мерарина. Питање 5. Зашто је Бог заповедио да се прворођени уброји међу људе? И рече Господ Мојсију: преброј све мушке првенце синова Израиљевих, од једног месеца навише, и преброј их по имену (Бр. 3, 40). Јер Бог је посветио цело племе Левијево за богослужења и ослободио их војних послова; било је природно да нека друга племена буду огорчена на своју преференцију. Стога Господ Бог уверава огорчене да није заповедио ништа неправедно. Јер он каже: "Када су прворођени Египћани били побијени ради тебе, онда су твоји првенци спашени. Зато сам уместо њих одвојио племе Левијево за богослужења, и уместо првенца од твоје стоке, првенце од Левита." Али пошто је у другим племенима било више прворођених него Левита; затим је за сваког, поред броја који им је једнак, наредио да се свештеницима да пет сикала (Бројеви 3, 46-48), одређујући сикел на двадесет покајања, и назвавши такав број светим, као да се издваја за божанско дело, и да га не користе сви. На другом месту Мојсије ових двадесет гроша назива дидрахма (Лев. 27:25). Да ли су и ове дидрахме биле тражене од Господа, као од првенца (Матеј 17:24)? Питање 6. Зашто је Бог заповедио да се на неке свете посуде стављају плави велови, а на друге гримизни? Кад треба да идем на пут, ући ће Арон и синови његови и скинути завесу која је покрива, и њоме ће покрити ковчег сведочанства; И ставиће на њега покривач од модре коже, и на њега ће бацити покривач сав од плаве вуне, и ставиће му мотке; и трпеза хљебова ће бити покривена хаљином од плаве вуне, и посуђе и тањири и чаше и чаше за пиће нека се ставе на њега, и хлеб његов ће увек бити на њему; И ставиће на њих гримизну хаљину, и покриће је плаштом од плаве коже, и ставити му штапове; и узеће огртач од плаве вуне, и покриће свећњак и светиљке његове, и клешта његове, и тацне његове, и све посуде с уљем које се користе с њим, и покриће њега и сав прибор његов покривачем од плавих кожа, и положиће га на носила; А на златни олтар ставиће огртач од плаве вуне, и покриће га плаштом од модре коже, и поставити му штапове. И узеће све службене предмете који се употребљавају за служење светиње, и метнуће их у хаљине од плаве вуне, и покрити их плавим кожама, и ставити их на носила. И очистиће олтар од пепела и покриће га пурпурном хаљином; И ставиће на њу све његове посуде које служе за служење с њим - угљевље, виљушке, лопате и зделе, све олтарске посуде - и прекриће га покривачем од плавих кожа, и уметнуће његове мотке. [И они ће узети пурпурну хаљину, и покрити лавабо и столице, и ставити на њих плаво кожно ћебе, и ставити их на носила.] (Бр. 4:5-14). Драгоцене посуде су имале само плаве облоге, али указују на боју неба. Дакле, оно што је било унутар застора, Бог је заповедио да се покрије плавим покровима, а што је било споља, гримизом и слично; јер за небо нема казне, а земља за кршење закона сноси погубљења. Скерлет означава царство, али је царство Божије и беспочетно и непоколебљиво. Дакле, оно што је било изван скиније било је покривено и гримизним и плавим покровима. Проверивши племе Катово, Бог је заповедио да прво свештеници, улазећи у светилиште, покрију ковчег и друге сасуде горе поменутим покривачима, а затим су Кеатови синови почели да га носе, да иначе, ако виде неприкосновено и невидљиво, не би умрли од овог изузетног призора. Питање 7. Кога Мојсије назива нечистим у души? Заповеди синовима Израиљевим, и нека истерају из војске сваког губавца и свакога који просипа семе и сваку нечисту душу (Бр. 5, 2). Онај који је додирнуо мртве, или се приближио костима мртвих. Питање 8. Зашто је закон заповедао да нечисти, губавци и они који сипају семе живе ван пука? Мале ствари уче велике ствари. Јер ако је нечист онај који се дотакне мртвих; много је нечистији онај ко проузрокује смрт подлим убиством. А ако је губавац нечист, много је више нечист онај који се упушта у разне врсте порока. Тако се у личности онога који просипа семе осуђује прељуба. Јер ако је нешто лоше и невољно, много је више лоше ако се ради намерно. Питање 9. Шта значи када се каже: „да ли мушкарац или жена узима све гријехе људи” (Бројеви 5:6)? Реци синовима Израиљевим: ако мушкарац или жена учине било какав грех против другог, и тиме почине преступ против Господа, та душа ће бити крива (Бројеви 5:6). Најлакше грехе је назвао људским, јер је немогуће да људска природа, лако променљива, буде слободна од свих грехова. Речено је: „Нико није чист од прљавштине, чак и ако живи само један дан“ (Јов 14:4,5). Зато божански Давид кличе: „Не иди на суд са слугом својим, јер се нико неће оправдати пред тобом“ (Псалам 142:2). Само је један Господ Христос, и као човек и као Бог, без мане. И видевши то, пророк Исаија је повикао: „Ко неће починити греха, нити ће се ласкати у устима његовим“ (Иса. 53:9; 1. Петрова 2:22). Стога је, немајући своје грехе, узео на себе грехе других. Јер „Овај носи наше грехе и страда за нас“ (Ис. 53:4). И велики Јован кличе: „Ево Јагње Божије, узима на себе грехе света“ (Јн. 1,29). Дакле, „у мртвима је слобода“ (Псалам 87:6), као онај који је неправедно претрпео смрт. Дакле, божански закон учи како се исцељују они који су олако згрешили. Јер, ономе ко прекрши било који услов заповеда се да прво призна грех, а затим да у потпуности врати оно што је увређеном одузето, додајући још један пети део (Бр. 5,7). А ако би се десило да увређени оконча свој живот пре него што се преступник покаје, онда га дај змији. Некога ко припада роду назива змијом, а редослед клана је био следећи: прво - син, па ћерка, па брат очева, па брат од дедова. Да није било ниједног, на његово место би дошао најближи рођак. А ако се сродник не нађе, онда је закон налагао да се горе наведено принесе Богу. Јер овако је речено: „ако човек нема новца да му да злочин који је дат Господу, нека се свештеник, поред овна очишћења, помоли за њега“ (Бр. 5, 8). Одређено је да прве донете плодове једу и свештеници; јер првина народа беху левити, а првина левита епископ. Стога су користили првине као првине. Питање 10. Зашто је брашно од јаја доношено онима који су осумњичени за прељубу? Сам Господ је ово објаснио. Јер је рекао: „постоји жртва љубоморе, жртва сећања, жртва која сећа греха“ (Бројеви 5:15). Зато је заповедио да код ње не буде уља ни тамјана; јер је ова жртва лишена мириса и светлости праведности. Господ Бог је то легитимисао, знајући њихову склоност ка убијању. А да муж не би погинуо на сумњу, заповеди да му се доведу осумњичени, јер Он све у мудрости зна, чак и оно што се чини у тајности. Речено је: „И нека свештеник доведе жену, и нека је постави пред Господа; и нека свештеник узме чисту воду живота пред Господом у земљаном суду, и из праха земаљског који је код шатора од састанка, и нека је свештеник унесе у воду; љубоморе, у Нека вода срамоте буде у рукама свештеника да сеје заклетву“ (Бројеви 5:16–18). Он је заповедио да се све ово догоди, уплашивши осумњичену жену, да би се покајала ако је згрешила, а за покајање добила опроштај. Због тога заповеда да је доведу пред Бога отворене главе, учећи да је „сва нага и објављена пред Њим (Јевр. 4:13), и ништа што радимо није скривено од Њега. А да је Бог заповедио жени да то учини да је застраши јасно је из онога што следи: „И нека је свештеник закоље, и нека каже жени: Ако нико није био с тобом, а ти си преступила и оскврнила се под својим мужем, буди невина од воде укора ове заклетве: ако си преступила, ти си човек, или ћеш ти Господ оскврнити постељу своју... и проклетство у народу твоме, да Господ довека пусти да трепавице твоје падну и утроба твоја да се раздвоји“ (Бр. 5, 19-21). Такође је наредио својој жени да потврди заклетву и каже: „Пробуди се, пробуди се“ (Бројеви 5:22). Такође је одредио да се заклетва напише, избрише у води, а жена да пије воду (Бр. 5, 23), а пре тога треба принети жртву, то јест јечмено брашно. Тада даје до знања да ће невина жена остати здрава, али крива, која гаји грех, научиће искуством снагу заклетве када се материца распрши и кукови отпадну. Јер све што је допринело греху такође ће бити кажњено. Клетву треба схватити овако: ако неко претрпи нешто тешко и неподношљиво, онда други при заклињању имају обичај да говоре: да ја нећу трпети исто што је претрпео тај и такав! Питање 11. Шта значи када се каже: „Коме је обећан велики завет, очистиће се чистотом Господу“ (Бр. 6,2)? Објавите синовима Израиљевим и реците им: ако мушкарац или жена одлуче да дају назирејски завет, да се посвете Господу као назиреј (Бр. 6,2). Постоји много врста обећања. Једни су обећавали жртве, други - новац, а трећи - себе, док су трећи обећавали да неће пити вино ограничени број дана, да се неће шишати. То су били они о којима је божански Јаков говорио богомудром Павлу: „Имамо извесне ствари које смо себи обећали Богу: ово ће се са њима очистити и од њих зависити“ (Дела ап. 21, 23-24), то јест, да би одагнали сумњу, замислите жртве које се за њих приносе по закону. О њима закон овде наређује и налаже да се они који су дали ово обећање, у све дане завета (он обећање назива заветом) уздржавају од сирћета, грожђа и комина, и да не шишају косу на глави, „док не прођу дани, ако сте обећали да ћете јести Господу“ (Бр. 6, 5). А онај ко пушта косу, као посветивши је Богу, назива је свецем. Јер је рекао: „Коса на глави ће бити света у све дане твог завета Господу“ (Бр. 6, 5-6), то јест, не одсецај косу посвећену Богу док не завршиш своје обећање. Заповеда му да не прилази ни покојном оцу, ни брату, ни било коме другом. Јер каже: ако случајно буде присутан нечијој смрти, онда је потребно да се одсече сва длака, и то не само првог дана, већ и седмог, тако да се одсеку и оне длаке које су побегле од бритве и које су израсле током седам дана, а затим се осмог дана принесу две грлице, једна за жртву, а друга за грех. преступ (Бр. 6:12). А из овога тачније знамо да он жртву невољног греха назива жртвом зарад злочина; јер оно што му се догодило било је невољно, од изненадне смрти некога. Број заветних дана му наређује да поново броји. Јер он каже: „Нека му се не рачунају претходни дани, док се глава његовог завета не оскврни“ (Бројеви 6:12). Он је такође поучио које жртве се морају принети онима који су испунили завет очишћења, наиме: јагње за жртву паљеницу и јагње за грех; за грех се приносе женске жртве, јер се човек усуђује да греши када му је ум ослабљен. Поред овога, закон је одредио да се за спасење принесе непорочан ован (Бр. 6,14) и корпа бесквасних хлебова; затим, приликом приношења жртве, ставите ошишану косу на жртву спасења. Рамо се кува (Бројеви 6,19), узима свештеник и ставља у руке ономе ко је обећао, то је значило да је завет испуњен; јер кувана рамо означава завршетак дела. Он је то легализовао не узалуд, већ поучавајући да се води рачуна о тачности, да се не заветује непромишљено, а обећавши да ће испунити оно што је обећано. И кроз ово нам даје поуку, да чувамо светињу неокаљаном; јер ко је узео на себе нечистоту потребно је очишћење одозго и уклањање нечистота покајањем. Блажени Павле је ово рекао у свом писму Галатима: „Децо моја, иако сам болестан, док се Христос не замисли у вама“ (Гал. 4, 19). После овога, закон учи свештенике како треба да благосиљају, и показује да име Божије даје благослов онима који прилазе. Јер је речено: „Нека ставе име моје на синове Израиљеве, и ја ћу благословити Господа“ (Бр. 6,27). Он такође преноси и саме речи благослова: „Нека те благослови и чува Господ, нека засја лице Своје на тебе и помилује те, нека подигне Господ лице своје на тебе и да ти да мир“ (Бр. 6,24–26). И из овога сазнајемо да они који бивају благосиљани морају пре свега да траже божанске дарове, јер то значе речи: „благослови“; онда сачувај дато, јер се додаје: „и сачуваће те“. Други благослов предвиђа долазак Бога и Спаситеља нашега. Јер је речено: „Нека те Господ обасја лицем Својим и помилуј те“. А икономија по телу Бога и Спаса нашега пуна је милости; зашто нам је даровано помирење са Богом. Јер ово се учи следећим благословом: „Нека Господ подигне лице своје на вас и да вам да мир. О овоме свету блажени Павле је рекао: „Јер ово је мир наш, пошто обоје једно учинимо, и развалимо средњи зид ограде: непријатељство по телу Његовом...“ (Еф. 2,14-15). Пророк, поучавајући ово о благослову, и описавши како је помазао скинију и какве су приносе чинили вође племена, обавештава како је својим ушима чуо божански глас који долази са очишћења, који је био изнад ковчега и засењен крилима херувима (Бр. 7, 1-89). Ово је написао не из радозналости, него поучавајући да је епископима који су тамо улазили једном годишње, Господ Бог показао славу Своју, колико је људска природа могла да види. Питање 12. Зашто је Бог, заповедивши освећење Левита, одлучио да не остави длаке по целом њиховом телу? Узми левите између синова Израиљевих и очисти их; и да их очистиш, учини им ово: пошкропи их водом за чишћење, и нека бријачем бријају цело тело своје и оперу своје хаљине, и биће чисте (Бр. 8, 6-7). Коса је знак смрти јер је мртва и не може да осети бол. Стога заповеда да они који служе Богу имају прави живот и да немају ништа мртво или смрдљиво. Јер, томе нас учи побожни Павле. „Христос је“, каже он, „разапет; нико не живи, него Христос живи у мени“ (Гал. 2:19–20); односно посветио сам се божанским поступцима. Питање 13: Зашто је Бог заповедио левитима да служе у шатору од двадесет пете године до своје педесете? Ово је закон о левитима: од двадесет и пет година и више они морају ступити у службу да раде у шатору састанка, а са педесет година живота морају престати да обављају посао и више не раде: онда нека помажу својој браћи да одржавају стражу у шатору састанка, али нека не раде; Тако поступај са левитима у погледу њихове службе. (Бројеви 8:24–26). Јер прво људско доба нема савршено расуђивање да разликује добро од лошег, а последње има слабо тело. Стога Бог изузима младост и старост од служења, прво због духовне несавршености, друго због телесне слабости. Питање 14. Зашто нечисте душе нису могле да славе Пасху? Било је људи који су били нечисти од додиривања мртвих људских тела и нису могли да славе Пасху тог дана (Бр. 9:6). Уз забрану се показује и разлог. Као они који су присуствовали сахрани и полагали у гроб неког себи блиског, по дефиницији закона, били су нечисти. Стога су, плашећи се да, славећи Пасху, прекршили дату заповест о нечистима, и да не поступе противправно, овај разлог објаснили законодавцу. Али се није усуђивао да да одговор док није питао Господа. Јер је Исус Навин пао у такву грешку када је примио Гавоонце пре него што је питао Господа. Стога је Господ Бог одредио да они који су се подвргли овом скрнављењу, или живе далеко, па стога не могу да славе Пасху четрнаестог дана првог месеца, славе Пасху четрнаестог дана другог месеца. Он наређује ванземаљцима да поштују иста правила. Јер он каже: „Нека буде један закон за вас, за странца и за урођеника“ (Бројеви 9:14). И ово наговештава позив пагана. Питање 15. Како да разумемо оно што је речено: "знаком... затруби за узвишење своје. А кад сабереш сабор, затрубићеш у трубу, а не у знак"? Када други пут огласите узбуну, логори стационирани на југу ће се подићи; [кад по трећи пут огласиш узбуну, подићи ће се логори, стојећи према мору; кад зазвоните на узбуну по четврти пут, подићи ће се логори стационирани на северу;] нека се огласи аларм када крену на пут; и када је потребно сазвати скуп, затруби, али не узбуну (Бр. 10,6-7). Премудри Павле каже: „Ако непознати глас затруби, ко ће се припремити за бој? (1. Кор. 14:8). Дакле, постојала је разлика у звуку трубе, која је означавала или заустављање на путу или полазак на пут. Једна труба својим звуком дозва кнезове, а две народ и кнезове. Само свештеници су остали да трубе, јер је труба значила Божји позив. Ево шта је Мојсије додао: „Ако изађете да се борите у својим земљама против противника који вам се противе, затрубите у трубу и затрубите, и затрубите се пред Господом, и избавите се од непријатеља својих. И у дане своје радости, и у дане празника, и у младе месеце, трубићете у трубе и за жртву паљеницу ваше, и за жртву паљеницу ваше имам, ја сам Господ Бог твој“ (Бр. 10,9-10). Јер Бог, дајући закон на гори Синајској, удари им у уши јаким звуком труба: тада их је сваки звук трубе подсећао на ово Богојављење. Зашто је блажени Давид у песми рекао: „Трубите у трубу на младом месецу на благословени дан вашег празника“ (Псалам 80:4). И тиме се учимо да при сваком сусрету сазивамо народ трубом, а не знаком; јер, због неупућених, у тајности говоримо о божанским тајнама; Након што смо уклонили оне који су постали достојни тајног учења, јасно их поучавамо. Питање 16. Зашто га је божански Мојсије, који је свом тасту дао име Јетор у књизи Изласка, сада назвао Рагуелом? И рече Мојсије Ховаву, сину Реуиловом, Мадијанцу, рођаку Мојсијевом: Идемо на место за које рече Господ: даћу ти га; Пођите с нама, учинићемо вам добро, јер је Господ говорио добро о Израиљу. (Бројеви 10:29). Имао је два имена, као Јаков и Израиљ, као Симон Петар, као Тома, звани Дидим, као Тадеј и Левви. Јобаб је био Јеторов син. Питање 17. Какав је био жамор људи? Народ је почео гласно да гунђа Господу; и Господ је чуо, и распали се гнев Његов, и огањ Господњи се распламсао међу њима, и почео да прождире ивицу логора. (Бројеви 11:1). Били смо узнемирени због тежине путовања. Питање 18: Зашто Бог одмах кажњава оне који греше? Закон је једва дат; стога је кажњавањем оних који су га прекршили било потребно дисциплиновати друге. Јер страх приличи подређенима. Међутим, са казном је дошла и филантропија. Они који су се покајали добили су милост. Чим је огањ од Господа прогутао известан део пука (Бр. 11, 1), и тада су се сви сабрали на молитву; законодавац тражи опроштај, а човекољубиви Бог га даје. А да су им казне изречене из нужде сведочи и оно што следи. Јер убрзо по завршетку казне поново су се сећали на Египат, на црвени лук, на бели лук и тако даље, а страст прождрљивости распламсала је у њима жељу за свим тим. Зашто је врло згодно да је писац, говорећи о њиховој незахвалности, приказао и Божију великодушност, говорећи о мани и чињеници да је она заменила не само хлеб, већ и поврће. Јер он каже: „мрв је у млиновима, и млевено је у жбукама, и млевено је у лонцима, и јело се прави... роба широке потрошње“ (Бр. 11,8). Зато што су се Израелци жалили; онда се Господ Бог раздражи, а Посланик огорчен и повиче: „Ти си огорчио слугу Своју свим стварима... зашто да на мене полажеш тежње ових људи? Да ли је сав овај народ увенуо у утроби, или сам ја родила? како ми кажеш: узми их као млеко у њедра своја, у њедра своја млечна колица. њихов отац“ (Бр. 11:11-12). И то је изражавало њихову несавршеност и детињство, јер их је упоредио са оним који се грудима храни, а ништа друго не може, него само жели да сиса млеко. Али пошто су ове речи показале снажно огорчење, оне су значиле и следеће; онда Господ Бог учи Мојсија да влада народом не помоћу људске силе, него из Божије милости. Јер му рече: „Сакупи седамдесет људи од старешина Израиљевих, које си сам измерио, јер су то старешине народа и њихови читаоци; и да те доведем до шатора од састанка, и нека стану тамо пред тобом. И сићи ћу и говорити тамо с тобом, и одузет ћу Духа који је у теби, и они ће га подићи на тебе, и они ће га подићи на тебе, и они ће га подићи на тебе, и они ће га подићи у теби и ти их сам нећеш водити“ (Бр. 11:16-17). Из ових речи дознаде законодавац да је примио довољну благодат према икономији; Зато је Бог рекао: „Узећу Духа који је у вама. Јер он то говори, не чинећи га сиромашнијим у било каквој сили или благодати, него учећи да је сила коју је примио довољна за садашње потребе. А да, дајући благодат седамдесеторици, није умањио благодат код Мојсија, о томе сведоче дела. Јер Мојсије је, како управљајући људима тако и чинећи чуда, чинио исте ствари које је чинио и раније. Као што се од једне светиљке пали хиљаде, а светлост првог не умањује, а последњем даје светлост, тако ни Бог свих, отпустивши седамдесет од Мојсијеве благодати, није умањио милост дату Мојсију. А то се, као што видимо, дешава данас. Јер многе хиљаде људи који су крштени од једног свештеника и примају божански дар не умањују благодат у свештенику, а многи који су рукоположени од епископа и примају свештенство не умањују дар хиротоније. Међутим, Господ даје сагласност на суђење роба; јер му каже: „Изабери оне које сам тежиш“. Питање 19. Зашто је, када је Бог обећао да ће дати месо, пророк сумњао? А Мојсије рече: Има шест стотина хиљада пешака из овог народа међу којима сам и ја; а Ти кажеш: даћу им меса, па ће јести цео месец! Хоћемо ли заклати све овце и волове да им буде доста? или ће се све рибе морске сабрати да их насити? (Бр. 11, 21–22). Јер он није био само Посланик, већ и човек. Међутим, Господ Бог нас је научио да се не упуштамо у сумњу када Бог обећава. Јер му је речено: "Рука Господња није се наситила јелом? И сада ћеш разумети да ли те моја реч разуме или не" (Бр. 11,23). Али обећањем да ће дати, Бог је спојио казну са великодушношћу. Јер рекавши: „До месеца када једете месо, док не изађе из ноздрва ваших...“, додао је: и то ће вам бити одвратно (Бр. 11,20), или, како је Симах превео, пробавне сметње 1; јер је похлепа произвела болест и многима нанела смрт, као бич послану од Бога. Стога је божански Давид рекао: „Још сам у устима њиховим, и гнев Божији је на њој, и она убија мноштво њих“ (Псалам 77:30-31). Зато премудри Павле с правом опомиње: „И не угађајте телу пожудом“ (Рим. 13:14). Питање 20. Зашто је седамдесеторица, чим су били уздигнути на дужност, пророковали, а након тога нису? И сиђе Господ у облаку и проговори му, и узе од Духа који беше на њему и даде седамдесеторици старешина. И када је Дух починуо на њима, почели су да пророкују, али су онда престали. (Бројеви 11:25). Зато што су доведени у своју канцеларију не ради пророчанства, већ због владавине; а ово је један од духовних дарова. Стога је блажени Павле, заједно са Апостолима, Пророцима, учитељима, даровима исцељења, установио заступништва и управе (1. Кор. 12, 28). Седамдесеторо је награђено овим даром: и да би људима било јасно да су примили божански дар, на почетку су нешто предвидели. Питање 21: Зашто су Елдад и Модад почели да пророкују пре него што су убројани међу седамдесеторицу? Двојица мушкараца остала су у логору, један се звао Елдад, а други се звао Модад; али је Дух почињао на њих [они су били од оних који су били записани, али нису изашли у шатор], и они су прорицали у логору. (Бројеви 11:26). Вероватно су били једнаког достојанства са седамдесеторице, па су зато и прихватили дар. Свето писмо јасно каже да оне које људи често сматрају невештима Господар невештих признаје као веште. Тако је, на Корнилије, људској служби претходила Божија великодушност; јер му је и пре крштења дата благодат Духа. Овде се види незавидно расположење Законодавца. Јер када је Исус рекао: „Господе Мојсије, укори их“ (Бр. 11, 28), Мојсије му је одговорио: „Јеси ли љубоморан на мене због хране? И ко ће дати пророке целом народу Господњем, када Господ даје на њих Духа свога“ (Бр. 11, 29)? А Исус, достојан велике хвале, није гајио страст зависти, него се тако изразио, наговештавајући охолост и неовлашћено присвајање власти у овој ствари. А да је био ослобођен ове страсти сведочи похвала; јер је за њега речено: „И одговори Исус Навин, и Мојсије, изабрани, стаде пред њега говорећи: Господе Мојсије, укори их“ (Бр. 11, 28). Питање 22. Кога треба разумети Етиопљанка, „чију је Мојсије певао”? А Мирјам и Арон су прекорили Мојсија због Етиопљанке коју је узео, јер је себи узео жену Етиопљанку (Бр. 12:1). Јосиф каже да је Мојсије, одгајан у краљевској кући, изабран за војсковођу у рату са Етиопљанима, а затим се, извојевши победу, оженио кћерком етиопског краља. Аполинар је такође саставио бајковиту причу. Јер он каже да се Мојсије, после Сифоре, оженио другом Етиопљанком да би постао лик Господа Христа, који је после Цркве Израиљеве заручио Себи Цркву незнабожаца. Али Сифора је такође била странац. Дакле, састављање басни није дело Божије, него супротног духа. Законодавац је, по свом позиву, толико марио за чистоту да је, ушавши у Египат, напустио Сифору; јер, пошто је отишао одатле, дошао му је свекар, доводећи са собом своју жену и децу, и додао да ју је довео после њеног ослобођења (2. Мојс. 18,2). Стога је Мојсије овде Сифору назвао Етиопљанином; јер је Сава био етиопски народ. Еванђелист каже: „устаће краљица Етиопије... и осудиће овај нараштај“ (Лука 11:31), а историја краљевстава ју је назвала краљицом од Сабе (1. Царевима 10:1). Народ Омирита се зове Савој, а Мадијанци су им суседни. Дакле, пошто је Арон био ожењен Израиљкињом, а Мојсије туђинком, из кукавичлука су му изнели ову срамоту. Али управо овај прекор од брата и сестре сведочи о најсавршенијој врлини законодавца. Јер очигледно, не налазећи другу оптужбу, хтели су да је замере, прекоревајући његову жену. Моје мишљење потврђује и пресуда најистинитијег судије. Јер је речено: „Ако у теби има пророка..., ја ћу му бити познат у виђењу, и у сну ћу му рећи: Не као што је слуга мој Мојсије веран у целом дому мом: говорићу му уста у уста у стварности, а не гатањем, и слава Господња у очима: и зашто се ниси уплашио Мона слуге” 12:6-8)? Дакле, ова реч је истинита: „Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ“ (Рим. 12:19). И од једног и од другог учимо да се не светимо онима који вређају, већ да чекамо Божији суд, посебно водећи рачуна о увређенима, као што је тада Мирјам била кажњена губом, док је Мојсије ћутао. Питање 23: Зашто је од двојице који су прекорили Мојсија, само Мирјам кажњена? И облак се удаљи од шатора, и гле, Маријам је била прекривена губом као снегом. Арон погледа Мирјам, и гле, она је била губава. (Бројеви 12:10). Прво, зато што је увреда ове жене била већа. Јер природа и закон подређују женски пол мушком. А онда је Арон имао неки мали изговор, јер је годинама био старији и достојан епископије. Штавише, пошто је губавац по закону био признат нечистим, а Арон је био корен и темељ свештеника, да не би срамота пала на цео род, Бог га није подвргао једнакој казни, већ га је уплашио и привео разуму кажњавајући његову сестру. Јер њена болест је толико растужила Арона да је почео да моли увређену што је претрпела овај ударац, да је његовим заступништвом избави од несреће. И Мојсије није занемарио ову молбу, већ се одмах помолио. Тада је човекољубиви Господ поучио да је Мариам казнио не строгом судијом, већ очински. Јер је рекао: „Чак и да јој отац пљуне у лице, зар се не би посрамила...? Нека одсуствује седам дана из пука, а за сада нека уђе“ (Бројеви 12,14). Али са бешчашћу долази и част; јер народ није кренуо на пут док се Маријам није ослободила болести. Питање 24. Зашто је Бог заповедио да се шаљу шпијуни? И рече Господ Мојсију говорећи: пошаљи од себе људе да извиде земљу хананску коју дадох синовима Израиљевим; Шаљите једног по једног човека из племена њихових отаца, поглавара. (Бр. 13,2–3). Да би, пошто су претходно научили плодност земље, пожелели да искористе ове обилне плодове; а ако су лењи и клонули духом, онда кажњени за ово немају изговора. Питање 25. Зашто је Асија, када је послат као шпијун, позвао Мојсија Исуса? Ово су имена људи које је Мојсије послао да извиде земљу. И Мојсије даде име Осија, син монахиња Исуса Навина. (Бројеви 13:17). Зато што је он био лик правог Исуса, који је, градећи наше спасење, споља био упоређен са шпијунима. Јер као што су се уходе служиле и одећом и говором оних народа које су уходили, тако је Бог Реч, обувши се у људску природу и говорећи својим језиком, уредио наше спасење. Питање 26. О којој анакитској породици говори Мојсије? Али људи који живе у тој земљи су јаки, а утврђени градови су веома велики, и видели смо тамо синове Анакове (Бр. 13:29). Сам Енак је вероватно био славан и славан због свог великог физичког раста; а његова породица је, без сумње, личила на свог претка. Питање 27. Шта значи када се каже: „Слава Господња испуниће сву земљу“? Али како ја живим, [и име моје увек живи,] и сва је земља пуна славе Господње (Бр. 14,21). Бог предвиђа одбацивање Јевреја и спасење свемира, а предвиђању додаје заклетву. Јер он каже: „Живим ја, живи име моје довека, и слава Господња испуниће сву земљу“ (Бр. 14:21). Затим изриче суд над свима који су били избројани, осим Халева, Јефунијиног сина и Исуса Навина, сина Навина, који су, осим што су открили истину, давали побожне савете народу. Умесно је упоредити са овом реченицом оно што је речено у Јеванђељу: „Одузеће се од вас Царство Божије, и даће се језику који доноси плодове своје“ (Матеј 21,43): јер су лик неверујућих Јевреја били они који су пали на неверовање у пустињи, а лик верујућих били су верујући оци њихови подређени, унци пагани. Исусово вођство, заузели су своје претке из обећане земље Питање 28. Зашто је Бог дао законе о истим жртвама више пута? Учврстити сећање на законе честим понављањем закона. Питање 29. Шта значи када се каже: „душа ће својом руком створити гордост“? Ако неко од домородаца или дошљака учини било шта дрском руком, онда хули на Господа: та душа ће се истребити из народа свога (Бр. 15, 30). О онима који су невољно згрешили, одредивши законом какву жртву треба да им се принесе, даје законе о онима који су самовољно згрешили. Греси су различити. Јер једни због духовне слабости не могу да издрже устанак страсти, и попуштајући им бивају побеђени, а други због других околности падају у грехе; а има и људи који с презиром гледају на Божанске законе. Потоње је из гордости назвао грешницима, као самовољно непоштовање закона. О таквом је рекао да ће бити уништен, и додао разлог за то: „Пошто презре реч Господњу, и распрши заповести Његове, нека се уништи душа та, јер је грех њен на њој“ (Бр. 15,31). Ко је слабошћу савладан страстима, па уздише и јадикује, има неки мали изговор. Али ко воли зло и занемарује заповести Божије, лишен је сваког оправдања. Питање 30. Зашто је Бог заповедио да се каменује онај који је скупљао дрва у суботу? И рече Господ Мојсију: Овај човек треба да умре; нека га цела заједница каменује изван логора. (Бројеви 15:35). Тако да он не служи као узор безакоња, као први који је прекршио овај закон. Јер је његова казна изазивала страх у свима. Питање 31. Зашто је Бог наредио Израелцима да ставе плаво предење на своје мантије? И рече Господ Мојсију, говорећи: Говори синовима Израиљевим и реци им да себи направе ресе по ивицама одеће своје кроз нараштаје своје, а у ресе које су по ивицама уметну нити од плаве вуне (Бр. 15, 37-38). Плаво предиво се упоређује са бојом неба. Стога их је подсетила на Законодавца, који све испуњава и очигледно обитава на небу. Јер је речено: „небо је небо Господње“ (Псалам 113:24); и: „Ко живи на небу, смејаће им се“ (Псалам 2:4). То је оно што закон учи; јер каже: „Погледајте хаљине, и сетите се заповести Господњих, да их вршите, и не враћајте се на траг својих мисли и... чешљајте се..., са њима ћете залутати за њима“ (Бр. 15, 39). Питање 32. Кореј је ипак имао разлога да се побуни против Законодавца, јер је био из Левијевог племена; али какав су изговор за побуну имали Датан, Авирон и Елијаб, који су потекли од Рувима? Корах, син Исаков, сина Катова, сина Левијевог, и Датана и Авирона, синова Елијабових, и Абнана, сина Пелетовог, синова Рувимових, устали против Мојсија, а са њима од синова Израиљевих двеста педесет људи, вође скупштине, они који су били позвани у скупштине, људи познати. (Бр. 16, 1–2). Рувим је био првенац, и они су сматрали да свештенство доликује првенцу, али нису обраћали пажњу на то да је њихов предак због безакоња лишен првородства. Питање 33. Шта значи када се каже: „нису се обазирали на своју жртву“? Мојсије се веома узнемири и рече Господу: не окрећи поглед на њихов принос; Ни од једног од њих нисам узео магарца и никоме нисам наудио. (Бројеви 16:15). Дошло је до спора око свештенства; обојица који су се свађали, спремајући се да донесу тамјан, изабрали су Господа Бога за Судију у решавању спора. Пророк, узнемирен вођама побуне, моли Судију да не прихвати оно што побуњеници незаконито доносе и позива Га као сведока сопствене истинитости. Јер он каже: „Не обраћајте пажњу на њихову жртву: од њих нисте примили ни једну пожуду, нижу од горких“ (Бројеви 16:15). Сведочење о њима потврђује и сам судија. Јер он каже: „идите... из средине ове војске, и ја ћу истрести безнаде“ (Бр. 16:21). И похвални Мојсије опет исказује своју кротост. Јер, клањајући се пред Судијом, он виче: „Боже духова и свакога тела, ако један човек згреши, хоће ли гнев Господњи бити на целој скупштини“ (Бр. 16,22)? И човекољубиви Господ, прихвативши молитву слуге Свога, заповеда осталима да се одвоје од побуњеника, заповедајући да се земља отвори, прогутавши и њихове шаторе заједно са онима који живе у њима, а оне који су прошли сред мора земља прождире; јер Творцу није тешко да у мору суву стазу прокрчи, а и да за казну начини море од сувог; и Он је уништио Египћане водом, и покрио Датана, Авирона и друге таласима земаљским, и спустио их живе у пакао, и уништио војску Корејеву огњем. Питање 34. Зашто је Бог заповедио да се олтар направи од кадионица жртава? А свештеник Елеазар узе бакарне кадионице које беху изгореле, и разби их у чаршаве да покрије олтар (Бр. 16,39). Да осуди оне који су се усудили да се побуне против свештенства и да потврди оне који су постављени да обављају свете функције. Јер је додао следеће: „на спомен синова Израиљевих, јер нико од Ароновог семена неће доћи да кади пред Господом“ (Бр. 16:40). Зато је заповедио да се у ковчег стави вегетативни штап, и опет је озаконио да свештеници служе, а левити служе, не прилазећи ни олтару ни светим сасудама. Затим поучава шта свештеници треба да узму за себе; јер им је заповедио да једу првине вина, пшеницу, уље и хлеб. Поново је такође одредио да се узимају свете приносе и прворођени, и одредио је цену откупа за нечисте животиње. Јер он каже: „Искупио сам га од једног месеца, у вредности од пет сикела, по светом сиклу: има двадесет бакра“ (Бр. 18:16). И од чистог првенца заповеди да се крв излије на подножје олтара, да се жртвује сало, и да свештеници узимају месо, као што узимају прса и оквир од других жртава. Он је ово заједништво назвао савезом соли (Бр. 18, 19), јер, како каже божански Апостол, „они који служе олтару деле са олтаром“ (1. Кор. 9, 13). Други кажу да је, пошто је наредио да се жртве посипају сољу, оно што је посвећено свештеницима назвао заветом соли. Затим даје до знања свештеницима и левитима да Њему није мило да добију посебан жреб, као друга племена, већ заповеда Левитима, као и од целог народа, да узимају десетину од земље, и добит у стадима стада и говеда, и добит од трговине, или било које друге трговине; Зато доносите своје десетине свештеницима. И заповеда да се ово употребљава на сваком месту; оно што је одвојено од жртава је у самом храму. Истовремено, десетину назива наградом за испоручену корист народу. Јер он каже: Било да обрађујете земљу, или тргујете, или живите код куће, Левити стоје преда мном у свештеничкој служби за све вас; Он је управо то изразио речима: „Ово је ваша награда за ваше службе, чак иу шатору сведочења“ (Бр. 18:31). Питање 35. Како да разумемо пресуду о црвенокосој младој жени? Бог је учинио легалним да се то принесе за грех целог народа; Она предочава спасоносну патњу која одузима грех целог света. Бог заповеда да се доведе црвенокоса млада жена да представља земаљско тело; јер Адамово име такође служи као индикација оне црвене земље од које је настало његово тело. А девственост младе жене предочава безгрешност Господа Христа. На омладину се није стављао јарам; ово нас чини да разумемо слободу нашег Спаситеља; јер јарам значи ропство, а Господ је, када су захтевали дидрахму, рекао: „Јер су синови слободни“ (Мт. 17, 26). Заклање младе жене ван пука значи страдање Спаситеља пред вратима. Божански Апостол то јасније представља у својој Посланици Јеврејима (Јевр. 13,12-13). Наредио је да се млада жена спали, кожа и све остало; јер је у Господу Христу све чисто. И кедар (Бр. 19:6) је био знак крста. Јер као што је нешто што не труне, тако је и крст животворни. Сисање скерлета је симболизирало Учитељеву крв, а исоп је осликавао чињеницу да топлина живота уништава хладноћу смрти. За онога који спали младу жену се каже да је нечист до вечери на лик оних који су распели Господа Христа. Пошкропивши овај пепео водом, Бог је заповедио да се очисте они који су приступили покојнику, или додирнули кости, или су се нечим сличним оскврнили. Речено је: „И ако се човек оскврни..., та душа ће бити прогутана из војске...: јер се вода за кропљење није пошкропила“ (Бр. 19,20). Тако је Господ рекао у светом Јеванђељу: „Ако се ко не роди водом и духом, не може ући у Царство Божије“ (Јн. 3, 5). Питање 36: Зашто Мојсије каже да су и онај који шкропи и онај који се шкропи нечисти до вечери? И нека им ово буде вечни статут. И ко је пошкропио очишћену воду нека опере своје хаљине; и ко се дотакне воде очишћења биће нечист до вечери. (Бр. 19, 21). Јер, по закону је нечист ко се дотакне мртве кости. Дакле, очишћење је због истине (јер је очишћење кроз Христа); а бити нечист је по закону, а закон је представљао благодат. И беху нечисти до вечери, то јест до свршетка закона, јер је долазак Господњи као јутро. Онима који седе у тами и сенци смртној, светлост је засијала, како каже пророк Исаија (Ис. 9,2); а на другом месту Сам Бог је рекао: „Онима који се Мене боје засијаће сунце правде и исцељење ће доћи на крила њихова“ (Мал. 4:3). И такође „ево човека, име му је Исток“ (Зах. 6:12). Питање 37. Зашто се Господ Бог разгневио на Мојсија и Арона када су извукли воду из камена? И рече Господ Мојсију и Арону: Пошто ми нисте веровали, да покажете своју светост пред синовима Израиљевим, нећете увести овај народ у земљу коју им дајем. (Бројеви 20:12). Када су се Мојсије и Арон жалили на смрт своје сестре, народ се побунио против њих због недостатка воде. Стога су, огорчени због безакоња Израелаца када су исушили воду, користили речи којима су изражавали сумњу. Јер законодавац је рекао: „Чуј ме, непослушност, хоћемо ли ти воду из овога камена извући?“ (Бр. 20,10) Стога је Господ Бог изрекао суд над њима и рекао: „Пошто немате вере да ме посветите пред синовима Израиљевим, зато нећете увести ову војску у земљу коју сте им дали“ (Бр. 20,12). И божански Давид је то изговорио у песми: „И Мојсије се огорчи због њих, јер му дух беше огорчен, и усне његове беху нескладне“ (Псалам 105:32-33); јер, разгневивши се на њих, рече реч са сумњом. И ова сумња није била у души, него на језику. Јер ово је Давид изразио: „раздор у устима његовим“. Треба, међутим, знати да је Бог ову реченицу изрекао градећи нешто друго, као што ћемо својевремено објаснити. Питање 38. Зашто је Бог заповедио да се змијски убод излечи бакарном змијом? И начини Мојсије бакарну змију и стави је на заставу, и кад змија угризе човека, он погледа у бакарну змију и оста жива. (Бројеви 21:9). И ово је предочење спасоносне патње; јер се кроз змију грех задржао; зашто је змија претрпела клетву од Бога свих. Дакле, змија је слика греха и заклетве. А пошто је Господ Христос, како каже божански Апостол, дошао „подобију тела греха“ (Рим. 8,3); јер је Он заиста узео на Себе тело, „али не чини грех, да се не нађе ласкање у устима Његовим“ (1. Петрова 2:22); онда је спасоносна патња оличена бакарном змијом. Јер као што је бакарна змија била слика змије, али није имала змијин отров, тако је и јединородни Син имао људско тело, али није имао грешну прљавштину. И како они угризени од змија, гледајући у бакарну змију, добијаше спасење; Тако рањени грехом, несумњиво верујући у страдање нашег Спаситеља, показују се као победници смрти и стичу живот вечни. Питање 39. Ако је Валам био чаробњак; зашто је онда питао Господа? Он није доводио у питање правог Бога; али му је Бог, непозван, чак и непознат, одговорио. Јер је речено: „Бог дође Валаму и рече му: Шта су ови људи с тобом“ (Бр. 22,9)? Он о томе пита не зато што није знао разлог њиховог доласка, већ да би на основу чаробњаковог одговора наредио шта да ради. Питање 40. Зашто је Бог, заповедивши Валаму да не иде, онда наредио њему да оде? Међутим, останите овде да преноћите, па ћу сазнати шта ће ми још Господ рећи. И дође Бог ноћу Валаму и рече му: ако су ови дошли да те позову, устани и пођи с њима; него ради само оно што ти кажем. (Бр. 22, 19–20). Јер Валам, преварен обећаним новцем, и мислећи да ће Господ Бог променити своју вољу, поново упита: „Да ли треба да иде са гласницима?“ тада ми је Бог допустио да идем, као да је рекао: „Иди јер хоћеш; али знај ово: рећи ћеш да ми је драго. Питање 41. Зашто га је Бог, наредивши Валаму да оде, зауставио у поворци кроз анђела? И распали се гнев Божији јер је отишао, а анђео Господњи стајао је на путу да га спречи. Јахао је на свом магарцу и са њима двојица његових слугу. (Бројеви 22:22). Плаши га натприродним говором магарца и визијом анђела, да би Валам сазнао какву бригу Бог води за народ Израиљски. Други кажу да је тај анђео Михаило, вођа народа Израела. Питање 42. Какву моћ би имало проклетство чаробњака без Божјег допуштења? То не би имало никакву моћ; јер је преовладало мишљење о овоме било лажно. Али зато што је народ Израиљев, често падајући у безакоње, трпео казне послате од Бога; тада је Господ Бог по њиховој слабости уредио оно што се догодило Валаму. Да они који су од Бога кажњени не би помислили да су подвргнути несрећи од проклетства чаробњака, он не би дозволио врачару да проклиње, лишавајући тако безумног разлога за лажну помисао. Да, чак и када би клетве чаробњака имале било какву моћ, онда Створитељу свега не би било тешко да их учини неважећим; колико је то очигледно онима који су проучавали божанско. Јер је речено: „Господ руши савете језика, одбацује мисли људи, и руши савете кнезова, а савет Господњи остаје довека“ (Псалам 33:10-11). Међутим, Валам, препознавши Божју бригу о Израиљцима, покушава да поклони Бога, верујући да је и он један од лажних богова, које су њихове слуге називале променљивим. Оно што је речено: „Ићи ћу право“ (Бр. 23:4) показује да је он заиста желео да сазна шта да ради. Зато нечисте усне примају силу Светога Духа, и изговарају оно што не би хтели, и вапију: „Зашто да будем проклет, Господ га неће проклети, или да сам ја река зла, али Бог је не грди?“ (Бр. 23:8) и такође предвиђа будућност: „сви људи ће бити једно, и сви њихови језици неће бити избројани. Ко ће ући у траг семену Јаковљевом? и ко ће избројати војске Израиљеве“ (Бр. 23:9-10)? Тада Валам тражи да и он има заједништво са Израиљцима: „нека умре душа моја међу душама праведних, и нека моје семе буде као њихово семе“ (Бр. 23:10). Пошто се Валак озловољи, и мислећи да је Валам, видећи мноштво Јевреја, изрекао благослов, одводи га на друго место, одакле се видео само део народа: тада Дух Свети опет говори кроз Валама: „Не колеба се човек Бог, нити се мења као син човечији: ко каже, хоће ли рећи, неће ли? 23:19 Природа Божја је непроменљива и непроменљива, као што је човекова „Ево, ја ћу благословити и нећу се одвратити“ (Бр. Питање 43. Шта значи када се каже: „као слава једнорога“? Бог их је извео из Египта; имао је брзину једнорога (Бројеви 23:22). Једнорог је животиња са једним рогом на глави. Господ Бог рече Јову за њега: „Хоће ли овај једнорог да ради?“ (Јов 39:9). И то је показало и снагу и непослушност животиње. Стога су неки Господа Бога упоредили са једнорогом. Али мислим да се то говори о народу Божијем. Као што једнорог има један рог, тако се побожни народ клања једном Богу. Зато блажени Давид каже: „Истргнут ћемо непријатеље твоје с рогова твојих“ (Псалам 43:6). А како треба разумети једног Бога, о томе смо говорили више пута. Речи: „Нема непријатељства у Јакову. ниже од чаробњаштва у Израиљу: временом ће се Јаков и Израиљ звати како ће Бог учинити“ (Бр. 23,23), треба схватити овако: шта ће Бог учинити Израелу, ни магија ни посматрање гатара птица не могу предвидети; јер му Господ Бог кроз Своје Пророке предвиђа будућност и надахњује га шта да ради. Питање 44. Шта значи када се каже: „Валам није отишао по свом обичају да се сретне са чаробњаштвом“? Валам је видео да је Господу било драго да благослови Израиљ, и није отишао, као раније, да се бави магијом, него је окренуо своје лице ка пустињи. (Бројеви 24:1). Научивши из искуства да магијска уметност нимало не помаже; јер Онај ко тера свој језик да изговара шта хоће, преко сваке мере је јачи, Валам је престао да користи обичне знакове, и посветио је свој језик служби Богу. Требало би да знате да се некима чинило да Валам није ништа предвидео о нашем Спаситељу. Али требало је да узму у обзир да је и крајње зли Навуходоносор имао откривење о нашем Богу и Спаситељу. Јер је видео камен који је „одсекао... без руку, ударио у тело..., здробио злато, сребро, бакар, гвожђе, камен, и гора велика постала, и покрила сву земљу“ (Дан. 2, 34-35). Дакле, онај који је ово прорекао преко Навуходоносора, и преко Валама, предсказао је спасење васељене, да би се таква пророчанства сачувала међу незнабошцима. О овоме Пророчанство се заиста испунило, јер је онај који је дошао из Јуде у телу заробио не само кнезове Моавске, већ и све „синове Сетове“ (Бр. 24:17). А синови Сетови су сви људи; Али Валам је такође предвидео победу Македонаца над Персијанцима. Јер он каже: „Они ће изаћи из руку Китијанаца, и загорчаће Асирију, и огорчеће Јевреје“ (Бр. 24:24). Александар је уништио Персијанско царство, али је Антиох, узевши оружје против Јевреја, заузео њихову престоницу и опустошио храм Божији. И ова предсказања нису направљена лажном магијом, већ силом Свесветог Духа. Јер Ко је заповедио магарцу да говори натприродно људским гласом, Он је и језиком врачаром најавио будућност. Јер је речено: „и Дух Божији беше на њему“ (Бр. 24:2). То се десило и злу Савлу; због чега је, због необичности догађаја, састављена парабола: „храна и Саул у пророку“ (1 Сам. 10, 11). Међутим, лажљиви врачар је и после таквог искуства спремао нове сплетке против Бога. Схвативши да Богом осрамоћени Израелци имају неодољиву снагу, он је смислио да их неумереношћу одведе у зло, како би, изгубивши помоћ Божију за зло, лако били ухваћени. И надахну Мадијанце да се наоружају против њих не мужевима, него женама, и уместо оружја, да се служе телесном лепотом и привлачним говором, како би Израиљци, ухваћени лепотом и заведени говором, служили својим идолима. И о томе нас обавештава блажени Мојсије, после победе над Мадијанима, прекоревајући оне који су спасли животе заробљених жена. Јер он каже ово: „Зар остављаш у животу сав женски пол, јер си био син Израиљев, по Валаамловој речи, који би се повукао и презрео реч Господњу ради Фогора, и би пошаст у сабору Господњем“ (Бр. 31, 15-16). А Фогор је име идола. Божански Давид је такође поменуо ову злоћу: „и причестио се са Белфегором, и јео жртве мртвих“ (Псалам 105:28). Зато је Бог заповедио да будемо у непријатељству са Мадијанима. „Ово су ваши непријатељи ласкањем..., преваром... Фогором” (Бројеви 25:18). Када је народ згрешио, тада су кнезови, како је рекао Симах (Бр. 24,4), били обешени јер их нису одвратили од злог дела. Симах је превео речи: „и царство његово биће узвишено изнад Гога“ (Бр. 24:7) на следећи начин: и његов ће се цар узвисити изнад Бога. А то значи да ће Ог, који је узео оружје против њих, бити савладан силом краља, који ће доћи од њих у телу. Питање 45: Зашто је Бог наредио да се народ поново преброји? После овог пораза Господ се обрати Мојсију и Елеазару, сину свештеника Ароновог, говорећи: поброј сву заједницу синова Израиљевих, од двадесет година навише, по породицама њиховим, све који су способни за рат против Израиља. (Бр. 26, 1–2). Пошто је већ изрекао казну онима који су побројани, морао је да уведе њихову децу у обећану земљу, за коју су говорили да ће постати заробљеници (Бр. 14,3); Затим је наредио да се деца преброје како би се показала сила Његовог благослова, тако да је и после смрти отаца број остао исти. Питање 46. Зашто је Бог наредио да се земља подели жребом? Земљу треба поделити жребом, према именима племена својих отаца да добију наследство (Бројеви 26:55). Завршити све спорове и надметања чињеницом да је земљу жребом поделио сам Бог, а ствар није поверена некој судбини. Тако су чинили божански Апостоли пре него што је на њих сишао Свесвети Дух; јер, бацивши жреб, сви се мудро помолише Вожду да му покаже најдостојнијег. Тако је божански Павле рекао о нама: „у Њему и ми постадосмо наследници, по виђењу унапред именовани... све ради по савету воље Његове“ (Еф. 1:11). Питање 47. Зашто је Господ Бог, сведочивши о Исусу да има Духа Божијег у себи, наредио Мојсију да положи „руку своју... на њега“? И рече Господ Мојсију: Узми себи Исуса Навина, сина Навиновог, човека у коме је Дух, и положи руку на њега (Бр. 27, 18). То се догодило и кући Корнелијевој. Пошто су већ добили благодат, сматрали су се достојним крштења. Да, и Господ Христос, примивши све дарове Духа по човечанству пре рођења, отпоче Јованово крштење, и заповеди слузи да положи руку на главу Његову, и показа Духа Светога који силази на Њега у виду голуба. А апостоли, пошто су већ примили Духа Светога кроз Учитељево дах, тада су примили благодат која је на њих сишла одозго. Тако је било и са Џошуом. Имао је благодат Духа, али да би се народ уверио да га је Бог поставио за вођу народа, на њега су положене руке законодавца, а Мојсије је то учинио по Божијој заповести. Јер је речено: „Стави руку своју на њега, и учини га свештеником пред Елеазаром, и заповеди му пред свим сабором, и заповеди му пред њима, и дај му од своје славе, да га чују сви синови Израиљеви. И нека постане свештеник пред Елеазаром“ (Бројеви 27:18-21) са њим ће имати једнаку част и он ће имати једнаку част. суд, који је изречен над Персијанцима Елеазаровим, он ће знати шта да ради. И из овога знамо да они који примају хиротонију од епископа постају причасници духовне благодати. Јер и овде је Господ Бог рекао: „Дај му нешто од своје славе“. Достојно је изненађења код Пророка да је имао децу, брата и нећака, али ниједног од њих није поставио за вођу, него је замолио Бога, и поставио од Бога именованог. После овога Мојсије, подсетивши на празнике и жртве, даје законе за оне који су се заветовали да ће донети нешто на дар Господу Богу (Бр. 30,3). И најпре је одредио да свако ко обећа свој завет испуни делом. Ако обећана особа живи под влашћу свог оца, њен завет мора потврдити њен отац. А ако отац не пристане на њено обећање, обећани није крив. А ако, после објављивања завета, отац или пристане или ћути; онда се обећање мора испунити. Такође је озаконио оне који живе у браку, и наредио да се завет потврди уз сагласност мужа. Питање 48. Зашто је законодавац наредио да се жене Мадијанке које су биле удате туку? Зато побијте сву мушку децу и убијте све жене које су познавале мужа на мушкој постељи (Бр. 31:17). Зато што су били поучени у науку о злу и могли су покварити оне који су их заробили. Питање 49. Зашто је законодавац навео места логора? Тако да ће каснија рађања познавати Божју бригу. Јер, водећи Израиљце кроз непроходна и безводна места, дао им је у изобиљу све што им је било потребно. Питање 50. Зашто се особи која је извршила нехотично убиство одреди време да се врати након смрти епископа? Јер он је требало да живи у граду свог уточишта до смрти великог свештеника, а после смрти великог свештеника, убица је требало да се врати у земљу свог поседа. (Бројеви 35:28). Зато што је смрт епископа по наређењу Мелхиседековом била разрешење људског греха. Он је довео у рај оне који су прогнани из раја. Све до смрти епископа, бекство онога ко је извршио убиство ублажило је гнев његових сродника и обуздало њихову убилачку жељу. Чињеница да је казна за беже укинута смрћу епископа била је довољна да убеди родбину да угаси гнев, јер је епископ под којим је злочин умро; а законодавац је ову границу утврдио и за злочин и за казну. Питање 51: Зашто је Бог заповедио племенима да се не мешају једно с другим? И да наследство не прелази са племена на друго племе; јер свако од племена синова Израиљевих мора бити везано за своје наследство. (Бројеви 36:9). Да би семе Јудино, у коме је Бог обећао благослов незнабошцима, било сачувано непомешано. Међутим, краљевска и свештеничка племена имала су међусобну комуникацију; јер је Господ Христос и Епископ и Цар по човечанству. Можда ће вас занимати: