Komentár ku Knihe čísel

„Výklad Knihy čísel“ (51 otázok) je súčasťou eseje „Otázky o oktateuchu“, ktorú bl. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Blzh. Theodoret píše, že Boh prikázal Mojžišovi, aby spočítal ľudí, aby ukázal pravdivosť svojho zasľúbenia. Výklad rieši otázky o povinnostiach kňazov a levitov, o rozdelení zeme žrebom, o tom, prečo Boh prikázal izraelským kmeňom, aby sa navzájom nemiešali atď. Otázka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 9 39 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Otázka 1. Prečo Boh prikázal spočítať ľudí? A Pán hovoril Mojžišovi na púšti Sinai, vo svätostánku stretnutia, v prvý deň druhého mesiaca, v druhom roku po tom, čo vyšli z egyptskej krajiny, a povedal: Spočítaj celý zbor synov Izraelových podľa ich rodov, podľa ich čeľadí, podľa počtu mien, všetkých mužov bez výnimky (Nu 1,2). Aby ukázal pravdivosť svojho zasľúbenia. Lebo v zasľúbení povedal Abrahámovi: „Rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako morský piesok“ (1 Moj 22,17). Pravdivosť zasľúbenia dokázal tým, že zo sedemdesiatich piatich ľudí, ktorí vstúpili do Egypta, bolo po malom počte rokov napočítaných šesťstotritisíc päťstopäťdesiat mužov schopných vojny, s výnimkou starcov a maloletých, ako aj ženského pohlavia a kmeňa Lévi (4 Moj 1,45-47); pretože to nebolo spočítateľné s ostatnými kmeňmi. Pán Boh, poukazujúc na túto svoju moc, povedal prostredníctvom proroka Izaiáša: „Pozri na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila, lebo bol jeden, povolal ho, požehnal ho a rozmnožil“ (Iz. 51:2). Otázka 2: Prečo je počet Levitov malý? Všetkých počítaných Levitov, ktorých spočítal Mojžiš a Áron na Pánov príkaz, podľa ich rodov, všetkých mužského pohlavia vo veku od jedného mesiaca a vyše, bolo dvadsaťdvatisíc. (4. Mojžišova 3:39). Pretože oni sú šéfovia; a veliteľov by malo byť menej ako podriadených. Okrem toho boli oslobodení od vojenských záležitostí a zamestnali sa iba bohoslužbou. Otázka 3. Prečo kmeň Júda, keďže je kráľovský, prevýšil všetky ostatné? Všetkých počítaných v tábore Júdovom bolo sto osemdesiatšesťtisícštyristo podľa ich vojsk; mali by ísť prví. (Čísla 2:9) Z kráľovského kmeňa vládol len jeden; a v kmeni Lévi všetci slúžili ako kňazi, niektorí boli kňazmi a iní im slúžili. Ale kráľovský kmeň mal byť početnejší, jednak kvôli požehnaniu Pána Krista, ktorý mal z tohto kmeňa podľa tela pochádzať, ako aj preto, aby tí, ktorí sú z neho určení za kráľov medzi spoluobčanmi, mali pre seba dostatočné výhody. Aj v tom zblížil kňazov s kráľovským kmeňom; Pokoleniu Júdu dal miesto pri východe slnka a pridal k nemu kňazov s archou a oddelil Danu od severu. Lebo je povedané: „Od severu sa zapáli zlo proti všetkým, ktorí bývajú na zemi“ (Jer 1:14). Vo vysvetlení Jakobovho požehnania sa hovorilo, že z kmeňa Dan sa narodí ničiteľ, ktorý sa bude volať Kristus, ale bude konať v rozpore s týmto menom a privlastní si to najmenej, čo mu nepatrilo. A Judášovi bol veľmi správne daný východ; pretože aj božskí Proroci volajú o Pánovi Kristovi: „Hľa, východ je jeho meno“ (Zach. 6:12); a: „Tým, čo sa Ma boja, zažiari Slnko spravodlivosti a na jeho krídlach bude uzdravenie“ (Mal. 4:2). a: „tí, ktorí sedia v tme... a zažiari nad nimi tieň smrti“ (Mt 4,16). Otázka 4. Aké boli povinnosti kňazov a čo Levitov? Toto učí sám Pán. Hovorí sa totiž: „Pán povedal Mojžišovi: Hoduj na pokolení Léviho a postav ma za kňaza pred Árona, nech mu slúžia, a jeho strážcovia nech nad ním bdeli a strážcovia synov Izraelových pred príbytkom svedectva, aby konali skutky príbytku; syn jeho obety: toto mi bolo dané ako dar od synov Izraela. A postavíš Árona a jeho synov nad svätostánok svedectva a nech strážia svoje kňazstvo a všetko, čo je pri oltári a vo vnútri opony, ale ak sa ho dotkne cudzinec, zomrie.“ (4 Moj 3,5-10). Preto sa z toho dozvedáme, že kňazi obetovali a že Leviti boli ustanovenými tabuľami, Mojžišovými strážcami a služobníkmi kňazov. Kohatitská generácia musela nosiť, čo mala nosiť generácia Geršonovcov a čo mala nosiť generácia Merarin. Otázka 5. Prečo Boh prikázal počítať prvorodených medzi ľudí? A Pán povedal Mojžišovi: Spočítaj všetkých prvorodených mužského pohlavia zo synov Izraelových vo veku od jedného mesiaca a viac a spočítaj ich podľa mien (Nm 3:40). Pretože Boh posvätil celý kmeň Lévi pre služby Božie a oslobodil ich od vojenských záležitostí; bolo prirodzené, že niektoré iné kmene boli rozhorčené nad ich preferenciou. Preto Pán Boh uisťuje rozhorčených, že neprikázal nič nespravodlivé. Lebo hovorí: "Keď boli pre vás zabití prvorodení v Egypte, vtedy sú vaši prvorodení zachránení. Preto som namiesto nich oddelil kmeň Lévi na bohoslužby a namiesto prvorodených z vášho dobytka prvorodeného z Levitov." Ale keďže v iných kmeňoch bolo viac prvorodených ako Levitov; potom pre každého, okrem počtu, ktorý sa im rovná, prikázal, aby kňazi dostali päť šekelov (Nm 3,46-48), pričom určil šekel na dvadsať pokání a nazval taký počet svätým, aby bol určený na božské dielo a aby ho každý nepoužíval. Na inom mieste Mojžiš nazýva týchto dvadsať grošov didrachma (3M 27:25). Boli tieto didrachmy požadované aj od Pána ako od prvorodených (Mt 17:24)? Otázka 6. Prečo Boh prikázal, aby na niektoré posvätné nádoby boli umiestnené modré závoje a na iné karmínové? Keď budem musieť ísť hore na cestu, vojde Áron a jeho synovia a odnesú záves, ktorý ho zakrýva, a prikryjú ním archu svedectva. A dajú naň prikrývku z modrých koží a na ňu hodia prikrývku z modrej vlny a vložia jej palice. a stôl vystavovaného chleba bude pokrytý rúchom z modrej vlny a budú naň položené taniere, taniere a poháre a poháre na nápoje a jeho chlieb bude vždy na ňom; A oblečú ich do šarlátového rúcha a prikryjú ho plášťom z modrej kože a vložia jeho sochory. a vezmú rúcho z modrej vlny a prikryjú svietnik, jeho lampy, jeho kliešte, podnosy a všetky nádoby s olejom, ktoré sa s ním používajú, a prikryjú ho a všetko jeho príslušenstvo prikrývkou z modrých koží a položia ho na nosidlá; A na zlatý oltár položia rúcho z modrej vlny a prikryjú ho plášťom z modrých koží a postavia jeho sochory. A vezmú všetky služobné predmety, ktoré sa používajú na službu svätyne, a oblečú ich do rúcha z modrej vlny, prikryjú ich pokrývkou z modrých koží a položia ich na nosidlá. A očistia oltár od popola a prikryjú ho purpurovým rúchom; A oblečú naň všetky jeho nádoby, ktoré mu slúžia, uhlie, vidličky, lopaty a misy, všetky nádoby oltára – a prikryjú ho pokrývkou z modrých koží a vložia jeho sochory. [A vezmú purpurové rúcho a prikryjú umývadlo a jeho stoličky, dajú na ne modrú koženú prikrývku a položia ich na nosidlá.] (Nm 4:5-14). Vzácne nádoby mali iba modré prikrývky, ale označujú farbu oblohy. Preto, čo bolo vo vnútri závoja, Boh prikázal zakryť modrými rubášmi, a čo bolo vonku, karmínovými a podobne; pretože pre nebo neexistuje trest a zem za porušenie zákonov znáša popravy. Šarlát označuje kráľovstvo, ale kráľovstvo Božie je bez počiatku a zároveň neotrasiteľné. Preto to, čo bolo mimo svätostánku, bolo pokryté karmínovými aj modrými rubášmi. Keď sa Boh postaral o kmeň Kehat, prikázal, aby najprv kňazi, ktorí vstúpili do svätyne, prikryli archu a ostatné nádoby vyššie uvedenými prikrývkami, a potom ju synovia Kehata začali niesť, aby inak, keby videli nedotknuteľné a neviditeľné, neutrpeli smrť z tohto mimoriadneho divadla. Otázka 7. Koho Mojžiš nazýva nečistým v duši? Prikážte synom Izraela a nech vyženú z vojska každého malomocného a každého, kto vysieva semeno, a každú nečistú dušu (Nm 5:2). Ten, kto sa dotkol mŕtvych alebo sa priblížil ku kostiam mŕtvych. Otázka 8. Prečo zákon prikázal nečistým, malomocným a tým, ktorí vylievajú semeno, žiť mimo pluku? Malé veci učia veľké veci. Lebo ak je nečistý ten, kto sa dotýka mŕtvych; oveľa nečistejší je ten, kto spôsobí smrť ohavnou vraždou. A ak je nečistý malomocný, o to viac je nečistý ten, kto sa oddáva rôznym nerestiam. Cudzoložstvo je teda odsúdené v osobe toho, kto vysieva semeno. Lebo ak je niečo zlé a nedobrovoľné, oveľa viac je zlé, ak sa to robí úmyselne. Otázka 9. Čo znamená, keď sa povie: „Či muž alebo žena sníma všetky hriechy ľudí“ (4. Mojž. 5:6)? Povedzte deťom Izraela: Ak sa muž alebo žena dopustia nejakého hriechu proti inému a tým sa prehrešia proti Pánovi, bude vinná táto duša (Numeri 5:6). Najľahšie hriechy nazval ľudskými, pretože je nemožné, aby ľudská prirodzenosť, ktorá je ľahko premenlivá, bola oslobodená od všetkých hriechov. Hovorí sa: „Nikto nie je čistý od špiny, aj keby žil len jeden deň“ (Jób 14:4,5). Preto božský Dávid volá: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto nebude pred tebou ospravedlnený“ (Žalm 142:2). Je len jeden Pán, Kristus, ako človek aj ako Boh, bez poškvrny. A keď to videl prorok Izaiáš, zvolal: „Kto sa nedopustí hriechu, v jeho ústach sa nenájde lichôtka“ (Iz 53:9; 1. Petra 2:22). Nemajúc teda svoje vlastné hriechy, vzal na seba hriechy iných. Lebo „tento nesie naše hriechy a trpí za nás“ (Iz 53:4). A veľký Ján volá: „Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta“ (Ján 1:29). Preto „v mŕtvych je sloboda“ (Žalm 87:6), ako ten, kto nespravodlivo podstúpil smrť. Takže Boží zákon učí, ako uzdraviť tých, ktorí ľahko zhrešili. Lebo tomu, kto poruší akúkoľvek podmienku, je prikázané, aby najprv vyznal hriech a potom vrátil to, čo bolo odňaté urazenej osobe, v plnom rozsahu a pridal ďalšiu piatu časť (Nm 5:7). A ak by sa stalo, že by urazený skončil svoj život skôr, ako by sa páchateľ kajal, tak to dajte hadovi. Niekoho, kto patrí do klanu, nazýva hadom a poradie klanu bolo nasledovné: najprv - syn, potom dcéra, potom brat otcov a potom brat starých otcov. Ak by nikto z nich nebol, jeho miesto by zaujal najbližší príbuzný. A ak sa nenašiel príbuzný, potom zákon prikázal, aby vyššie uvedeného bolo privedené k Bohu. Lebo sa hovorí takto: „Ak niekto nemá peniaze, aby mu dal zločin, ktorý je daný Pánovi, nech sa zaňho modlí kňaz, okrem barana očisťovania“ (4 Moj 5,8). Bolo nariadené, aby prvé prinesené ovocie jedli aj kňazi; lebo prvotinou ľudu boli Leviti a prvotinou Levitov bol biskup. Preto používali prvotiny ako prvotiny. Otázka 10. Prečo bola vaječná múka prinesená osobám podozrivým z cudzoložstva? Pán sám to vysvetlil. Lebo povedal: „Je tu obeta žiarlivosti, obeta pamäti, obeta, ktorá pamätá na hriech“ (4. Mojž. 5:15). Preto prikázal, aby s ňou nebol olej ani kadidlo; pretože táto obeta je zbavená vône a svetla spravodlivosti. Pán Boh to legitimizoval, vediac o ich sklone k zabíjaniu. A aby manžela pri podozrení nezabili, prikázal, aby podozrivého priviedli k Nemu, lebo On vie všetko múdro, aj to, čo sa robí tajne. Hovorí sa: „A kňaz privedie ženu a postaví ju pred Pána a kňaz nech naberie čistú vodu života pred Hospodinom v hlinenej nádobe a z prachu zeme, ktorý je pri stánku stretnutia, a kňaz nech ju vezme do vody, a kňaz nech postaví ženu pred Pána, nech otvorí hlavu ženy a dá do jej ruky spomienkovú obetu na spomienkovú obetu. nech je pohana v ruke kňaza, aby sial prísahu“ (Nm 5,16–18). Prikázal, aby sa to všetko stalo, vystrašil podozrivú manželku, aby sa kajala, ak zhrešila, a za pokánie dostala odpustenie. Preto prikazuje, aby ju priviedli pred Boha s otvorenou hlavou, pričom učí, že „je celá nahá a je pred Ním deklarovaná (Žid. 4:13) a nič, čo robíme, nie je pred Ním skryté. A že Boh prikázal manželke, aby to urobila, aby ju zastrašil, je jasné z nasledujúceho: „A nech ju zabije kňaz a povie žene: Ak by nikto nebol s tebou a ty by si sa previnila a poškvrnila si sa pod svojím manželom, buď nevinná od vody napomenutia tejto prísahy. kliatba medzi tvojím ľudom, aby ti Pán navždy padol mihalnicami a aby sa rozdelilo tvoje lono“ (4 Moj 5,19-21). Prikázal tiež svojej manželke, aby potvrdila prísahu a povedala: „Prebuď sa, prebuď sa“ (4. Mojž. 5:22). Tiež ustanovil, že prísahu treba napísať, zotrieť vo vode a ženu vypiť vodu (Nm 5,23) a pred tým treba priniesť obetu, teda jačmennú múku. Potom dá najavo, že nevinná manželka zostane zdravá, ale vinník, ktorý v sebe skrýva hriech, sa na vlastnej koži naučí sile prísahy, keď sa lono rozplynie a boky odpadnú. Lebo čokoľvek prispelo k hriechu, bude tiež potrestané. Kliatbu treba chápať takto: ak niekto trpí niečo ťažké a neznesiteľné, tak iní majú pri nadávkach vo zvyku povedať: aby som ja netrpel to isté, čo trpeli takí a takí! Otázka 11. Čo to znamená, keď sa povie: „Ktokoľvek je zasľúbený veľkým sľubom, ten sa očistí čistotou pred Pánom“ (4. Mojž. 6:2)? Ohláste deťom Izraela a povedzte im: ak sa muž alebo žena rozhodne zložiť nazirejský sľub, zasvätiť sa Pánovi ako nazirejec (4 Moj 6,2). Existuje mnoho druhov sľubov. Niektorí sľúbili obete, iní - peniaze a iní - sebe, zatiaľ čo iní sľúbili, že nebudú piť víno počas obmedzeného počtu dní, nebudú si ostrihať vlasy. To boli tí, o ktorých božský Jakub hovoril zbožne múdremu Pavlovi: „Máme isté veci, ktoré sme si sľúbili Bohu: toto bude očistené od nich a budeme závisieť od nich“ (Sk 21,23-24), teda predstavte si obete, ktoré sa za nich priniesli podľa zákona, aby ste rozptýlili podozrenie. Práve o nich tu zákon nariaďuje a prikazuje tým, ktorí dali tento sľub, vo všetky dni sľubu (sľub nazýva sľubom), aby sa zdržiavali octu, hrozna a hroznových matolín a nestrihali si vlasy na hlave, „kým sa neskončia dni, ak si sľúbil jesť Pánovi“ (Nm 6:5). A ten, komu rastú vlasy, ako ich zasvätil Bohu, nazýva ich svätým. Lebo povedal: „Vlasy tvojej hlavy budú sväté po všetky dni tvojho sľubu Pánovi“ (Nm. 6:5-6), to znamená, neodstrihni si vlasy zasvätené Bohu, kým nesplníš svoj sľub. Prikazuje mu, aby sa nepribližoval ani k svojmu zosnulému otcovi, ani k bratovi, ani k nikomu inému. Hovorí totiž: ak sa náhodou ocitne pri niekoho smrti, je potrebné ostrihať všetky vlasy, a to nielen v prvý deň, ale aj v siedmy deň, aby sa odstrihli aj tie chlpy, ktoré unikli žiletke a narástli počas siedmich dní, a potom na ôsmy deň sa obetujú dve hrdličky, jedna za hriech a druhá na obeť za prestúpenie (a druhá na obeť za prestúpenie. 6:12). A z toho presnejšie vieme, že obeť za nedobrovoľný hriech nazýva obetou pre zločin; pretože to, čo sa mu stalo, bolo nedobrovoľné, z náhlej smrti niekoho. Počet dní sľubu mu velí znova počítať. Lebo hovorí: „Nech sa mu nepočítajú predchádzajúce dni, kým sa nepoškvrní hlava jeho sľubu“ (Nm 6,12). Učil tiež, aké obety treba prinášať tým, ktorí splnili sľub očistenia, totiž: baránka na zápalnú obeť a baránka za hriech; za hriech sa prinášajú ženské obete, pretože človek sa odváži hrešiť, keď je jeho myseľ oslabená. Okrem toho zákon nariaďoval obetovať bezúhonného barana na spásu (Nm 6:14) a košík nekvasených chlebov; potom pri obetovaní prilož ostrihané vlasy na obetu spásy. Ramo je uvarený (4. Mojž. 6:19), berie ho kňaz a vkladá do rúk toho, kto sľúbil, to znamenalo, že sľub bol dokončený; pretože varené ramo znamená dokončenie skutku. Legalizoval to nie nadarmo, ale učil dbať na presnosť, neskladať sľuby bezmyšlienkovite a po sľúbení splniť, čo bolo sľúbené. A prostredníctvom toho nám dáva lekciu, aby sme zachovali svätyňu nepoškvrnenú; pretože ten, kto na seba vzal nečistotu, potrebuje očistenie zhora a odstránenie nečistôt prostredníctvom pokánia. Blahoslavený Pavol to povedal vo svojom liste Galaťanom: „Deti moje, aj keď som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal 4:19). Potom zákon učí kňazov, ako majú žehnať, a ukazuje, že Božie meno udeľuje požehnanie tým, ktorí sa približujú. Lebo je povedané: „Nech vložia moje meno na deti Izraela a ja budem dobrorečiť Pánovi“ (4 Moj 6,27). Vyjadruje aj samotné slová požehnania: „Nech ťa Pán žehná a chráni, nech Pán rozjasní nad tebou svoju tvár a zmiluje sa nad tebou, nech Pán pozdvihne svoju tvár na teba a dá ti pokoj“ (4 Moj 6,24-26). A z toho sa učíme, že tí, ktorí sú blahoslavení, musia v prvom rade prosiť o Božie dary, pretože toto znamenajú slová: „žehnaj“; potom zachovaj dané, pretože sa pridáva: „a zachová ťa“. Druhé požehnanie predpovedá príchod nášho Boha a Spasiteľa. Lebo je povedané: Nech Pán rozjasní nad tebou svoju tvár a zmiluje sa nad tebou. A hospodárstvo podľa tela Boha a nášho Spasiteľa je plné milosrdenstva; prečo nám bolo udelené zmierenie s Bohom. Lebo toto nás učí nasledujúce požehnanie: „Nech Pán pozdvihne svoju tvár na teba a dá ti pokoj. O tomto svete blahoslavený Pavol povedal: „Lebo toto je náš pokoj, keď sme oboje urobili jedným a zničili strednú stenu plota: nepriateľstvo skrze jeho telo...“ (Ef. 2:14-15). Prorok, ktorý to naučil o požehnaní a popísal, ako pomazal svätostánok a aké obety prinášali vodcovia kmeňov, informuje, ako svojimi ušami počul božský hlas vychádzajúci z očisty, ktorá bola nad archou a zatienená krídlami cherubov (Nm 7:1-89). Nepísal to zo zvedavosti, ale učil, že biskupom, ktorí tam raz do roka vstúpili, Pán Boh ukázal svoju slávu, nakoľko to ľudská prirodzenosť mohla vidieť. Otázka 12. Prečo sa Boh po prikázaní posvätenia Levitov rozhodol nezanechať vlasy na celom ich tele? Vezmi levitov spomedzi synov Izraelových a očisti ich; a aby ste ich očistili, urobte im toto: pokropte ich čistiacou vodou a nech si oholia celé telo žiletkou a vyperú si šaty, a budú čistí (Nm 8:6-7). Vlasy sú znakom smrti, pretože sú mŕtve a neschopné cítiť bolesť. Preto prikazuje, aby tí, ktorí slúžia Bohu, mali pravý život a nemali nič mŕtve alebo páchnuce. Lebo toto nás učí zbožný Pavol. „Kristus,“ hovorí, „bol ukrižovaný, nikto nežije, iba Kristus žije vo mne“ (Gal. 2:19–20); to znamená, že som sa venoval božským činom. Otázka 13: Prečo Boh prikázal Levitom slúžiť vo svätostánku od dvadsiatich piatich rokov až do päťdesiatich rokov? Toto je zákon o Levitoch: Od dvadsiatich piatich rokov a viac musia vstúpiť do služby, aby pracovali v svätostánku stretávania, a vo veku päťdesiatich rokov musia prestať vykonávať prácu a už nepracovať: nech potom pomáhajú svojim bratom strážiť svätostánok stretávania, ale nech nepracujú; Takto naložíš s Levitmi, pokiaľ ide o ich službu. (4. Mojžišova 8:24–26). Pretože prvý ľudský vek nemá dokonalý úsudok na rozlíšenie medzi dobrým a zlým a posledný má slabé telo. Preto Boh oslobodzuje od služby mladosť a starobu, prvú pre duchovnú nedokonalosť, druhú pre telesnú slabosť. Otázka 14. Prečo nemohli nečisté duše sláviť Paschu? Boli ľudia, ktorí boli nečistí od dotyku mŕtvych ľudských tiel a nemohli v ten deň sláviť Veľkú noc (Nm 9:6). Pri zákaze sa ukazuje aj dôvod. Ako tí, ktorí sa zúčastnili pohrebu a položili do hrobu niekoho blízkeho, boli podľa definície zákona nečistí. Preto v obave, že pri slávení Paschy porušia dané prikázanie o nečistom a nebudú konať protizákonne, vysvetlili tento dôvod zákonodarcovi. Ale neodvážil sa dať odpoveď, kým sa nepýtal Pána. Lebo Jozua upadol do takého omylu, keď prijal Gibeončanov skôr, ako sa pýtal Pána. Preto Pán Boh ustanovil, že tí, ktorí podstúpili toto znesvätenie, alebo bývajú ďaleko, a preto nemôžu sláviť Veľkú noc štrnásteho dňa prvého mesiaca, majú sláviť Veľkú noc štrnásteho dňa druhého mesiaca. Prikazuje mimozemšťanom dodržiavať rovnaké pravidlá. Lebo hovorí: „Nech je jeden zákon pre vás, pre cudzinca aj pre domorodca“ (Nm 9,14). A to predznamenáva povolanie pohanov. Otázka 15. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „na znamenie... zatrúbte na svoje povýšenie. A keď zhromaždíte zhromaždenie, zatrúbite na trúbu, nie na znamenie“? Keď spustíte poplach druhýkrát, tábory rozmiestnené na juhu sa zdvihnú; [keď zazvoníš na poplach tretíkrát, tábory sa zdvihnú a postavia sa smerom k moru; keď zazvoníš na poplach štvrtýkrát, tábory rozmiestnené na severe sa zdvihnú;] nech zazvoní poplach, keď sa vydajú na cestu; a keď je potrebné zvolať zhromaždenie, trúbte na trúbku, ale nie na poplach (Nm 10:6-7). Nadovšetko múdry Pavol hovorí: „Ak zatrúbi neznámy hlas, kto sa pripraví na boj? (1. Kor. 14:8). Preto bol rozdiel v zvuku trúby a tá signalizovala buď zastavenie na ceste, alebo odchod na cestu. Jedna trúba svojim zvukom volala kniežatá a dve volali ľud a kniežatá. Na trúbku zostali len kňazi, lebo trúba znamenala Božie volanie. Toto dodal Mojžiš: "Ak pôjdeš bojovať vo svojich krajinách proti protivníkom, ktorí sú proti tebe, zatrúb na trúbu a zatrúb na trúbu a budeš pamätaný pred Hospodinom a budeš oslobodený od svojich nepriateľov. A vo svojich dňoch radosti, počas sviatkov a vo svojich novmesiacoch budeš trúbiť na trúby na zápalné obete a na pamiatku svojho Boha pred tvojím Bohom a na pamiatku tvojho Boha." (Nm. 10:9-10). Pretože Boh, ktorý dal zákon na vrchu Sinaj, im udrel do uší silným zvukom trúb: vtedy im každé trúbenie pripomenulo toto Zjavenie Pána. Prečo blahoslavený Dávid povedal v piesni: „Trubte na trúbu v novmesiaci v požehnaný deň vášho sviatku“ (Žalm 80:4). A tým sa učíme aj zvolávať ľud pri každom stretnutí trúbou, a nie na znamenie; pretože kvôli nezasvätenému hovoríme o božských tajomstvách v tajnosti; Potom, čo sme odstránili tých, ktorí sa stali hodnými tajného učenia, učíme ich jasne. Otázka 16. Prečo ho božský Mojžiš, keď pomenoval svojho svokra Jetro v knihe Exodus, teraz nazval Raguel? A Mojžiš povedal Hobabovi, synovi Reuela, Madiančanovi, Mojžišovmu príbuznému: Ideme na miesto, o ktorom povedal Hospodin: Dám ti ho. Poďte s nami, urobíme vám dobre, lebo Hospodin hovoril dobré veci o Izraeli. (4. Mojžišova 10:29). Mal dve mená, ako Jakub a Izrael, ako Šimon Peter, ako Tomáš, zvaný Didymus, ako Tadeáš a Levvi. Jóbab bol synom Jetra. Otázka 17. Aký bol reptanie ľudí? Ľudia začali nahlas reptať k Pánovi; A Hospodin počul a jeho hnev vzplanul, a oheň Hospodinov sa medzi nimi zapálil a začal stravovať okraj tábora. (Numeri 11:1). Boli sme naštvaní na náročnosť cesty. Otázka 18: Prečo Boh okamžite trestá tých, ktorí hrešia? Sotva bol daný zákon; preto potrestaním tých, ktorí to porušili, bolo potrebné potrestať ostatných. Lebo strach sa hodí k podriadeným. S trestom však prišla filantropia. Tí, ktorí činili pokánie, dostali priazeň. Len čo oheň od Pána pohltil určitú časť pluku (Nm. 11:1), a potom sa všetci zhromaždili k modlitbe; zákonodarca prosí o odpustenie a humánny Boh ho udeľuje. A že tresty im boli uložené z núdze, svedčí aj to, čo nasleduje. Čoskoro po skončení trestu sa im vrátila spomienka na Egypt, na šarlátovú cibuľu, cesnak atď., a vášeň obžerstva v nich podnietila túžbu po tom všetkom. Prečo je veľmi vhodné, že pisateľ, keď hovoril o ich nevďačnosti, zobrazil aj Božiu štedrosť, hovoril o manne a o tom, že nahradila nielen chlieb, ale aj zeleninu. Lebo hovorí: „mle sa v mlynských kameňoch a mletie v mažiaroch a mletie v hrncoch a jedlo je... spotrebný tovar“ (4 Moj 11,8). Pretože sa Izraeliti sťažovali; vtedy je Pán Boh podráždený a Prorok je rozhorčený a volá: "Svoju služobnicu si roztrpčil všetkým... prečo by si mal na mňa vkladať túžby týchto ľudí? Všetok tento ľud uschol v lone, alebo som ja porodila? ako mi hovoríš: vezmi si ich do lona, ako si ich rozdrvil mliekom, ktoré si odnesieš do mlieka, ty si ich porodila?" (Nm 11,11-12). A to vyjadrovalo ich nedokonalosť a detstvo, pretože ich prirovnal k tomu, kto sa živí prsiami, nič iné nedokáže, chce len sať mlieko. Ale keďže tieto slová ukázali silné rozhorčenie, znamenali aj nasledovné; potom Pán Boh učí Mojžiša vládnuť ľudu nie pomocou ľudskej moci, ale pomocou Božej milosti. Povedal mu: "Zhromaždi sedemdesiat mužov zo starších Izraela, ktorých si sám odvážil, lebo toto sú starší ľudu a ich čitatelia: a dovoľte mi, aby som vás priviedol do stanu stretnutia a nech tam budú stáť pred vami. A ja zostúpim a porozprávam sa tam s vami a odoberiem Ducha, ktorý je vo vás, a vložia ho na vás, vzbudia ho na vás samého s vami. ich“ (4 Moj 11,16-17). Z týchto slov sa zákonodarca dozvedel, že dostal dostatočnú milosť podľa hospodárnosti; Preto Boh povedal: „Odnímam Ducha, ktorý je vo vás. Lebo to hovorí, nerobiac ho chudobnejším o žiadnu moc alebo milosť, ale učí, že sila, ktorú dostal, je dostatočná pre súčasnú potrebu. A že pri udeľovaní milosti sedemdesiatim neumenšil milosť v Mojžišovi, o tom svedčia skutky. Mojžiš totiž pri spravovaní ľudu aj pri robení zázrakov robil tie isté veci, ktoré robil predtým. Tak ako sa rozsvieti tisíce z jednej lampy a nezníži sa svetlo prvej a dodá sa svetlo posledným, tak Boh všetkých, udeľujúc sedemdesiat z milosti Mojžišovej, nezmenšil milosť danú Mojžišovi. A to sa, ako vidíme, deje aj dnes. Pre mnoho tisíc ľudí, ktorí sú pokrstení jedným kňazom a prijímajú Boží dar, nezmenšuje milosť v kňazovi a veľmi veľa ľudí, ktorí sú vysvätení biskupom a prijímajú kňazstvo, nezmenšujú dar vysviacky. Pán však dáva súhlas so skúškou otroka; lebo mu hovorí: Vyber si, čo sám vážiš. Otázka 19. Prečo, keď Boh sľúbil, že dá mäso, Prorok pochyboval? A Mojžiš povedal: Je šesťstotisíc pešiakov z tohto ľudu, medzi ktorými som ja; a Ty hovoríš: Dám im mäso a budú jesť celý mesiac! Zabijeme všetky ovce a voly, aby mali dosť? Alebo sa zhromaždia všetky morské ryby, aby ich nasýtili? (Číslo 11, 21–22). Pretože to nebol len Prorok, ale aj človek. Pán Boh nás však naučil, aby sme sa nepúšťali do pochybností, keď Boh sľubuje. Lebo mu bolo povedané: "Ruka Pánova sa nenasýtila jedla? A teraz pochopíš, či ťa moje slovo chápe alebo nie" (4 Moj 11,23). Boh však sľubom, že dá, spojil trest so štedrosťou. Lebo povedal: „Až do mesiaca budete jesť mäso, kým vám nevyjde z nozdier...,“ dodal: a bude vám to ohavnosťou (Nm 11:20), alebo, ako preložil Symmachus, tráviace ťažkosti 1; pretože chamtivosť vyvolala choroby a mnohým spôsobila smrť ako bič zoslaný Bohom. Preto božský Dávid povedal: „Stále som v ich ústach a hnev Boží je na nej a zabije ich množstvo“ (Žalm 77:30-31). Preto nadovšetko múdry Pavol správne nabáda: „A netešte sa telu žiadostivosťou“ (Rim 13:14). Otázka 20. Prečo sedemdesiati, hneď ako boli povýšení do úradu, prorokovali, ale potom už nie? A Pán zostúpil v oblaku a prehovoril k nemu a vzal z Ducha, ktorý bol na ňom, a dal ho sedemdesiatim starším. A keď na nich spočinul Duch, začali prorokovať, ale potom prestali. (4. Mojžišova 11:25). Pretože boli uvedení do svojho úradu nie pre proroctvo, ale pre vládu; a to je jeden z duchovných darov. Preto blažený Pavol spolu s apoštolmi, prorokmi, učiteľmi, darmi uzdravovania, ustanovili príhovory a správy (1. Kor. 12:28). Tento dar dostali sedemdesiati: a aby bolo ľuďom jasné, že dostali božský dar, na začiatku niečo predpovedali. Otázka 21: Prečo Eldad a Modad začali prorokovať skôr, ako boli započítaní medzi sedemdesiatich? Dvaja z mužov zostali v tábore, jeden sa volal Eldad a druhý sa volal Modad; ale Duch na nich spočinul [boli z tých, čo boli zapísaní, ale nevyšli do svätostánku] a prorokovali v tábore. (4. Mojžišova 11:26). Pravdepodobne mali rovnakú dôstojnosť ako sedemdesiatnici, a preto dar prijali. Písmo jasne hovorí, že tých, ktorí sú často ľuďmi považovaní za nekvalifikovaných, majster nekvalifikovaných uznáva za zručných. Na Kornéliovi teda ľudskú službu predchádzala Božia štedrosť; lebo ešte pred krstom mu bola daná milosť Ducha. Je tu vidieť nezávideniahodnú dispozíciu zákonodarcu. Keď totiž Ježiš povedal: „Pane Mojžiš, napomeň ich“ (4 Moj 11,28), Mojžiš mu odpovedal: „Žiarliš na mňa o jedlo? A Ježiš, hodný veľkej chvály, neprechovával vášeň závisti, ale vyjadril sa týmto spôsobom, naznačujúc aroganciu a neoprávnené privlastňovanie si moci v tejto veci. A že bol oslobodený od tejto vášne, o tom svedčí chvála; pretože sa o ňom hovorí: „A Jozua odpovedal a Mojžiš, vyvolený, stál pred ním a povedal: Pane, Mojžiš, pokarhaj ich“ (4 Moj 11,28). Otázka 22. Komu by mala rozumieť Etiópčanka, „ktorej Mojžiš spieval“? A Miriam a Áron vyčítali Mojžišovi etiópsku manželku, ktorú si vzal, lebo si vzal etiópsku manželku pre seba (4 Moj 12,1). Jozef hovorí, že Mojžiš, keď bol vychovaný v kráľovskom dome, bol vybraný ako vojenský vodca vo vojne s Etiópčanmi, a potom, keď zvíťazil, sa oženil s dcérou etiópskeho kráľa. Apollinaris tiež zložil rozprávkový príbeh. Hovorí totiž, že Mojžiš sa po Zippore oženil s inou Etiópčankou, aby sa stal obrazom Pána Krista, ktorý sa po Cirkvi Izraela zasnúbil s Cirkvou pohanov. Ale aj Zippora bola cudzinka. Preto skladanie bájok nie je dielom Boha, ale opačného ducha. Zákonodarca podľa svojho povolania natoľko dbal o čistotu, že keď vstúpil do Egypta, opustil Zipporu; lebo keď odtiaľ odišiel, prišiel k nemu jeho svokor, ktorý so sebou priviedol svoju manželku a deti a dodal, že ju priviedol po jej prepustení (Ex 18:2). Preto Mojžiš nazval tu Zipporu Etiópčankou; pretože Šeba bol etiópsky národ. Evanjelista hovorí: „Kráľovná Etiópie vstane... a odsúdi toto pokolenie“ (Lukáš 11:31) a história kráľovstiev ju nazývala kráľovnou zo Sáby (1. Kráľ. 10:1). Obyvatelia Omiritu sa volajú Savoy a susedia s nimi Madiančania. A tak, keďže Áron bol ženatý s Izraelkou a Mojžiš s cudzou ženou, zo zbabelosti mu vyslovili túto výčitku. Ale práve táto výčitka brata a sestry svedčí o najdokonalejšej cnosti zákonodarcu. Pretože zjavne nenašli ďalšie obvinenie, chceli jej vyčítať, vyčítať jeho manželku. Môj názor potvrdzuje verdikt najpravdivejšieho Sudcu. Lebo sa hovorí: „Ak je vo vás prorok..., budem mu známy vo videní a vo sne mu poviem: Nie ako môj služobník Mojžiš je verný v celom mojom dome, budem s ním hovoriť z úst do úst v skutočnosti, a nie veštením, a sláva Hospodinova v očiach, a prečo ste sa nebáli hovoriť proti môjmu služobníkovi Mojžišovi? (Num. Takže toto slovo je pravdivé: „Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán“ (Rim 12:19). A od oboch sa učíme nepomstiť sa tým, ktorí urážajú, ale čakať na Boží súd, najmä starať sa o urazených, tak ako bola vtedy Miriam potrestaná leprou, zatiaľ čo Mojžiš mlčal. Otázka 23: Prečo bola potrestaná iba Miriam z tých dvoch, ktorí vyčítali Mojžišovi? A oblak odišiel od príbytku a hľa, Miriam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh. Áron pozrel na Miriam a hľa, bola malomocná. (4. Mojžišova 12:10). Po prvé, pretože urážka tejto manželky bola väčšia. Lebo príroda a zákon podriaďujú ženské pohlavie mužskému. A potom mal Aaron malú výhovorku, keďže bol o roky starší a hodný biskupstva. Navyše, keďže malomocný bol zákonom uznaný za nečistého a Áron bol koreňom a základom kňazov, aby sa výčitka nedostala na celú rodinu, Boh ho nevystavil rovnakému trestu, ale vystrašil a priviedol k rozumu potrestaním jeho sestry. Jej choroba Árona natoľko zarmútila, že začal prosiť tú, ktorá bola urazená za túto ranu, aby ju na jeho príhovor vyslobodil z nešťastia. A Mojžiš túto žiadosť neignoroval, ale okamžite sa pomodlil. Potom filantropický lord učil, že nepotrestal Mariam tvrdosťou sudcu, ale otcovsky. Lebo povedal: "Aj keby jej otec napľul do tváre, nebola by zahanbená...? Nech je sedem dní neprítomný v pluku a zatiaľ nech vojde" (4 Moj 12,14). Ale s hanbou prichádza česť; pretože ľudia sa vydali na cestu až vtedy, keď bola Mariam zbavená choroby. Otázka 24. Prečo Boh prikázal posielať špiónov? A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Pošli od seba mužov, aby prešpehovali Kanaánsku zem, ktorú som dal synom Izraelovým. Pošlite po jednom mužovi z kmeňa ich otcov, náčelníka z nich. (Číslo 13,2–3). Aby, keď už predtým poznali úrodnosť zeme, túžili využiť toto hojné ovocie; a ak sú leniví a strácajú odvahu, tak potrestaní za to nemajú žiadne ospravedlnenie. Otázka 25. Prečo Absiah, keď bol vyslaný ako špión, nazval Mojžiša Ježišom? Toto sú mená mužov, ktorých poslal Mojžiš, aby preskúmali krajinu. A Mojžiš pomenoval Hošeu, syna Nuna, Jozuu. (4. Mojžišova 13:17). Pretože bol obrazom pravého Ježiša, ktorý pri budovaní našej spásy bol navonok prirovnávaný k špiónom. Lebo tak ako špióni používali odev aj reč tých národov, ktoré prebádali, tak Boh, Slovo, obliekol si ľudskú prirodzenosť a hovoril jeho jazykom, zariadil našu spásu. Otázka 26. O ktorej rodine Anakitov hovorí Mojžiš? Ale ľudia žijúci v tej krajine sú silní a opevnené mestá sú veľmi veľké a videli sme tam synov Anakových (Nm 13:29). Sám Enak bol pravdepodobne slávny a slávny vďaka svojej skvelej fyzickej postave; a jeho rodina sa bezpochyby podobala na svojho predka. Otázka 27. Čo to znamená, keď sa povie: „Pánova sláva naplní celú zem“? Ale ako ja žijem [a moje meno vždy žije] a celá zem je plná slávy Pánovej (Nm 14:21). Boh predpovedá odmietnutie Židov a spásu vesmíru a k predpovedi pridáva prísahu. Lebo hovorí: „Ako žijem, moje meno žije naveky a Pánova sláva naplní celú zem“ (4 Moj 14,21). Potom vynesie súd nad všetkými počítanými, okrem Káleba, syna Jefuniovho, a Jozuu, syna Núnovho, ktorí okrem odhaľovania pravdy dávali ľudu aj zbožné rady. S touto vetou je vhodné porovnať to, čo sa hovorí v evanjeliu: „Božie kráľovstvo sa vám vezme a bude dané jazyku, ktorý prináša svoje ovocie“ (Matúš 21:43): lebo obrazom neveriacich Židov boli tí, ktorí prepadli nevere na púšti, a obrazom veriacich pohanov boli Ježiš, ktorý namiesto ich obrezaných detí prevzal vedenie ich detí zasľúbenú, krajinu. predkov Otázka 28. Prečo dal Boh zákony o tých istých obetiach viackrát? Spevniť pripomenutie si zákonov častým opakovaním legislatívy. Otázka 29. Čo znamená, keď sa povie: „duša svojou rukou vytvorí pýchu“? Ak niekto z domorodcov alebo cudzincov urobí čokoľvek s drzou rukou, potom sa rúha Pánovi: táto duša bude vyťatá z jeho ľudu (Nm 15:30). O tých, ktorí zhrešili nedobrovoľne, keďže zákonom určil, aký druh obety im treba priniesť, dáva zákony o tých, ktorí svojvoľne zhrešili. Hriechy sú rôzne. Niektorí totiž pre duchovnú slabosť nemôžu zniesť vzburu vášne a podvolením sa im sú premožení, iní zas upadajú do hriechov pre iné okolnosti; a sú aj ľudia, ktorí sa na Božie zákony pozerajú s dešpektom. Posledne menovaných označil za hriešnikov z pýchy, keďže svojvoľne nerešpektovali zákony. O takom povedal, že bude zničený, a dodal dôvod toho: „Pretože opovrhol slovom Pánovým a rozptýlil Jeho prikázania, nech je tá duša vymazaná záhubou, lebo jej hriech je na nej“ (4 Moj 15,31). Ten, koho cez slabosť premôžu vášne a potom vzdychá a narieka, má nejakú malú výhovorku. Kto však miluje zlo a zanedbáva Božie prikázania, je zbavený akéhokoľvek ospravedlnenia. Otázka 30: Prečo Boh prikázal kameňovať tých, čo v sobotu zbierali drevo? A Pán povedal Mojžišovi: Tento muž musí zomrieť; nech ho celé zhromaždenie ukameňuje vonku za táborom. (4. Mojžišova 15:35). Aby neslúžil ako vzor bezprávia, ako prvý porušil tento zákon. Jeho trest vyvolal v každom strach. Otázka 31. Prečo Boh prikázal Izraelitom, aby si na sutanu nasadili modré pradenie? A Pán prehovoril k Mojžišovi a povedal: Hovor k synom Izraela a povedz im, aby si urobili strapce na okrajoch svojich šiat po celé generácie a do strapcov, ktoré sú na okrajoch, vložili vlákna modrej vlny (Nm 15:37-38). Modrá priadza je prirovnávaná k farbe oblohy. Preto im pripomenula Zákonodarcu, ktorý všetko napĺňa a zrejme prebýva v nebi. Lebo sa hovorí: „nebo je nebo Pánovo“ (Žalm 113:24); a: „Kto žije v nebi, bude sa im smiať“ (Žalm 2:4). Toto učí zákon; lebo hovorí: „Pozrite sa na rúcha a pamätajte na prikázania Pánove, aby ste ich plnili a nevracajte sa na cestu svojich myšlienok a... češte..., s nimi zablúdite za nimi“ (4 Moj 15,39). Otázka 32. Kórach mal ešte nejaký dôvod vzbúriť sa proti Zákonodarcovi, pretože bol z kmeňa Lévi; ale akú zámienku mali Dátan, Abiron a Eliab, pochádzajúci z Rúbenu, na vzburu? Kórach, syn Izáka, syna Keháta, syna Léviho, a Dátan a Abiron, synovia Eliabovi, a Abnán, syn Peletov, synovia Rúbenovi, povstali proti Mojžišovi as nimi zo synov Izraelových dvestopäťdesiat mužov, vodcov zboru, povolaných na zhromaždenia, mužov slávy. (Číslo 16, 1–2). Rúben bol prvorodený a mysleli si, že kňazstvo sa hodí pre prvorodeného, ​​ale nevenovali pozornosť tomu, že ich predok bol zbavený prvorodenstva pre neprávosť. Otázka 33. Čo to znamená, keď sa povie: „nedbali na svoju obeť“? Mojžiš bol veľmi rozrušený a povedal Pánovi: Neobracaj svoj zrak na ich obetu; Ani jednému som nezobral somára a nikomu som neublížil. (4. Mojžišova 16:15). Nastal spor o kňazstvo; obaja, ktorí sa hádali, chystali sa priniesť kadidlo, zvolili si Pána Boha za Sudcu pri riešení sporu. Prorok, rozrušený vodcami vzbury, prosí Sudcu, aby neprijal to, čo vzbúrenci nezákonne priniesli, a nazýva Ho svedkom svojej vlastnej pravdovravnosti. Lebo hovorí: „Nedbajte na ich obetu, nedostali ste od nich ani jedinú žiadosť, nižšiu ako sú od nich horké“ (4 Moj 16,15). Svedectvo o nich potvrdzuje aj samotný sudca. Lebo hovorí: „Odíďte... zprostred tohto zástupu a ja pohltím jelenice“ (4 Moj 16,21). A chvályhodný Mojžiš opäť vyjadruje svoju miernosť. Lebo keď sa klaňal pred Sudcom, zvolal: „Bože duchov a všetkého tela, ak zhreší jeden človek, bude Pánov hnev na celé zhromaždenie“ (Nm 16:22)? A Pán milujúci ľudí, keď prijal modlitbu svojho služobníka, prikazuje ostatným, aby sa oddelili od vzbúrencov, prikazuje, aby sa otvorila zem, čo spôsobí, že ich príbytky budú pohltené spolu s tými, ktorí v nich žijú, a tí, ktorí prešli stredom mora, sú pohltení zemou; pretože pre Stvoriteľa nie je ťažké položiť suchú cestu v mori a tiež urobiť more zo suchej zeme za trest; A zničil Egypťanov vodou a pokryl Dátana, Abirona a iných zemskými vlnami a priviedol ich živých do pekla a zničil vojsko Kóracha ohňom. Otázka 34. Prečo Boh prikázal vyrobiť oltár z kadidelníc obetujúcich? A Eleazár, kňaz, vzal medené kadidelnice, ktoré boli spálené, a rozbil ich na plachty, aby prikryli oltár (Nm 16:39). Odsúdiť tých, ktorí sa odvážili vzbúriť sa proti kňazstvu, a potvrdiť tých, ktorí sú poverení vykonávať posvätné funkcie. Lebo dodal nasledovné: „Na pamiatku synov Izraela, lebo nikto z Áronovho semena nepríde dávať kadidlo pred Hospodina“ (4 Moj 16,40). Preto prikázal, aby sa do korábu vložila vegetačná palica, a opäť legitimizoval, aby kňazi slúžili a leviti slúžili bez toho, aby sa približovali k oltáru alebo k posvätným nádobám. Potom učí, čo si majú kňazi vziať; lebo im prikázal jesť prvotiny vína, pšenice, oleja a chleba. Znova tiež nariadil, aby sa prijímali posvätné obete a prvorodené, a určil výkupnú cenu pre nečisté zvieratá. Lebo hovorí: „Vykúpil som to z jedného mesiaca v hodnote päť šekelov podľa svätého šekla: je tam dvadsať medených mincí“ (Nm 18:16). A od čistého prvorodeného prikázal, aby sa krv vyliala na podstavec oltára, aby sa obetoval tuk a aby kňazi vzali mäso, ako berú prsia a rámy z iných obetí. Toto spoločenstvo nazval zmluvou soli (Num. 18, 19), pretože, ako hovorí božský apoštol, „tí, čo slúžia oltáru, majú podiel s oltárom“ (1 Kor. 9, 13). Iní hovoria, že keďže nariadil posypať obete soľou, nazval to, čo bolo zasvätené kňazom, zmluvou soli. Potom dal na známosť kňazom a levitom, že sa mu nepáči, že by mali dostávať zvláštny žreb ako ostatné kmene, ale prikazuje levitom, ako aj od všetkého ľudu, brať desiatky z krajiny a zisky zo stád a oviec a zisky z obchodu alebo akéhokoľvek iného obchodu; Noste teda svoje desiatky kňazom. A prikazuje to používať na každom mieste; čo je oddelené od obetí, je v samotnom chráme. Desiatky zároveň nazýva odmenou za prospech dodaný ľuďom. Lebo hovorí: Či obrábate pôdu, obchodujete alebo bývate doma, Leviti stoja predo mnou v kňazskej službe pre vás všetkých; Práve to vyjadril slovami: „Toto je vaša odmena za vaše služby, dokonca aj v stánku svedectva“ (4 Moj 18,31). Otázka 35. Ako máme rozumieť rozsudku o ryšavej mladej žene? Boh ustanovil zákonné obetovanie za hriech celého ľudu; Predznamenáva spásonosné utrpenie, ktoré sníma hriechy celého sveta. Boh prikazuje priviesť ryšavú mladú ženu, ktorá bude predstavovať pozemské telo; pretože Adamovo meno slúži aj ako označenie tej červenej zeme, z ktorej bolo sformované jeho telo. A panenstvo mladej ženy predznamenáva bezhriešnosť Pána Krista. Na mládež nebolo kladené žiadne jarmo; toto nám umožňuje pochopiť slobodu nášho Spasiteľa; pretože jarmo znamená otroctvo a Pán, keď žiadali didrachmu, povedal: „Synovia sú slobodní“ (Matúš 17:26). Zabitie mladej ženy mimo pluku znamená utrpenie Spasiteľa pred bránami. Božský apoštol predstavuje to isté jasnejšie vo svojom liste Hebrejom (Žid. 13:12-13). Nariadil, aby mladú ženu spálili, kožu a všetko ostatné; lebo v Pánu Kristovi je všetko čisté. A cédrový strom (Nm 19:6) bol znakom kríža. Lebo ako je to niečo, čo nehnije, tak aj kríž je životodarný. Sanie šarlátu symbolizovalo Majstrovu krv a yzop zobrazoval skutočnosť, že teplo života ničilo chlad smrti. O tom, kto upáli mladú ženu, sa hovorí, že je až do večera nečistý na obraz tých, čo ukrižovali Pána Krista. Boh pokropil tento popol vodou a prikázal očistiť tých, ktorí sa priblížili k zosnulému, dotkli sa kostí alebo boli niečím podobným poškvrnení. Hovorí sa: „A ak sa niekto poškvrní..., tá duša bude pohltená zprostred zástupu..., lebo kropiaca voda nebola pokropená“ (4 Moj 19,20). Preto Pán vo svätom evanjeliu povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). Otázka 36: Prečo Mojžiš hovorí, že aj ten, čo kropí, aj ten, kto je kropený, je nečistý až do večera? A toto nech je pre nich večným ustanovením. A ten, kto pokropil očistnou vodou, nech si operie šaty; a kto by sa dotkol vody očisťovania, bude nečistý až do večera. (číslo 19, 21). Pretože podľa zákona ten, kto sa dotkne mŕtvej kosti, je nečistý. Preto je očistenie vďaka pravde (pretože očistenie je skrze Krista); a byť nečistý je podľa zákona, ale zákon predstavoval milosť. A boli nečistí až do večera, to znamená až do skončenia zákona, lebo Pánov príchod je ako ráno. Tým, ktorí sedia v tme a tieni smrti, zažiarilo svetlo, ako hovorí prorok Izaiáš (Iz. 9:2); a na inom mieste sám Boh povedal: „Tým, ktorí sa ma boja, zažiari slnko spravodlivosti a na ich krídlach príde uzdravenie“ (Mal. 4:3). A tiež „hľa, človek, jeho meno je Východ“ (Zach 6:12). Otázka 37. Prečo sa Pán Boh hneval na Mojžiša a Árona, keď vynášali vodu z kameňa? A Hospodin povedal Mojžišovi a Áronovi: Pretože ste mi neverili, aby ste ukázali moju svätosť pred očami synov Izraela, neprivediete tento ľud do krajiny, ktorú im dávam. (4. Mojžišova 20:12). Keď sa Mojžiš a Áron sťažovali na smrť svojej sestry, ľudia sa proti nim vzbúrili pre nedostatok vody. Preto, rozhorčení nad nezákonnosťou Izraelitov, keď vypustili vodu, použili slová vyjadrujúce pochybnosti. Lebo zákonodarca povedal toto: "Počúvaj ma, neposlušnosť, vyvedieme ti vodu z tohto kameňa?" (4 Moj 20,10) Preto nad nimi Pán Boh vyriekol súd a povedal: „Pretože nemáte vieru, aby ste ma posvätili pred synmi Izraela, preto neprivediete toto vojsko do krajiny, ktorú ste im dali“ (Nm 20:12). Božský Dávid to vyslovil aj v piesni: „A Mojžiš pre nich zatrpkol, lebo jeho duch bol zatrpknutý a jeho pery boli nesúladné“ (Žalm 105:32-33); pretože sa na nich nahneval a vyslovil to slovo s pochybnosťami. A táto pochybnosť nebola v duši, ale v jazyku. Dávid to totiž vyjadril: „rozpor v jeho ústach“. Malo by však byť známe, že Boh vyslovil túto vetu tak, že postavil niečo iné, ako si to včas vysvetlíme. Otázka 38. Prečo Boh prikázal liečiť uštipnutie hadom medeným hadom? A Mojžiš urobil medeného hada a dal ho na zástavu, a keď had uštipol človeka, pozrel sa na medeného hada a zostal nažive. (4. Mojžišova 21:9). A toto predznamenalo spasiteľné utrpenie; pretože skrze hada hriech pretrvával; prečo had utrpel kliatbu od Boha všetkých. Preto je had obrazom hriechu a prísahy. A keďže Pán Kristus, ako hovorí božský apoštol, prišiel „v podobe tela hriechu“ (Rim 8:3); pretože skutočne vzal na seba telo, „ale nepáchaj hriech, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1. Petra 2:22); potom zachraňujúce utrpenie je typizované medeným hadom. Lebo ako medený had bol obrazom hadov, ale nemal hadí jed, tak jednorodený Syn mal ľudské telo, ale nemal hriešnu špinu. A ako tí uhryznutí hadmi pri pohľade na medeného hada dostali spásu; A tak tí, ktorí sú zranení hriechom, nepochybne veria v utrpenie nášho Spasiteľa, sa stanú víťazmi smrti a získajú večný život. Otázka 39. Keby bol Balám čarodejník; prečo sa teda pýtal Pána? Nepýtal sa pravého Boha; ale Boh, nepovolaný, ba ani neznámy, mu odpovedal. Lebo je povedané: „Boh prišiel k Balámovi a povedal mu: Čo sú títo muži s tebou“ (4 Moj 22,9)? Pýta sa na to nie preto, že by nevedel dôvod ich príchodu, ale aby na základe odpovede čarodejníka prikázal, čo má robiť. Otázka 40. Prečo Boh prikázal Balámovi, aby nechodil, a potom mu prikázal, aby šiel? Zostaň tu však na noc a ja sa dozviem, čo mi ešte Pán povie. A Boh prišiel k Balámovi v noci a povedal mu: Ak ťa títo ľudia prišli zavolať, vstaň a choď s nimi. ale rob len to, čo ti poviem. (Číslo 22, 19–20). Pretože Balám, oklamaný sľúbenými peniazmi a mysliac si, že Pán Boh zmení svoju vôľu, sa opäť spýtal: „Potrebuje ísť s poslami? potom mi Boh dovolil ísť, akoby povedal: „Choď, lebo to chceš; ale vedz toto: povieš, že sa mi páči. Otázka 41. Prečo Boh, keď prikázal Balámovi ísť, zastavil ho v sprievode cez anjela? A vzplanul hnev Boží, pretože išiel, a anjel Pánov stál na ceste, aby mu prekážal. Išiel na svojom oslíkovi a s nimi aj dvaja jeho sluhovia. (4. Mojžišova 22:22). Vystraší ho nadprirodzenou rečou osla a vidinou anjela, aby Balám vedel, ako sa Boh stará o izraelský ľud. Iní hovoria, že tento anjel je Michael, vodca ľudu Izraela. Otázka 42. Akú moc by mala čarodejnícka kliatba bez Božieho dovolenia? Nemalo by to žiadnu moc; pretože prevládajúci názor na to bol falošný. Ale pretože ľud Izraela, často upadajúci do nezákonnosti, trpel trestami zoslanými od Boha; potom Pán Boh pre ich slabosť zariadil, čo sa stalo Balámovi. Aby si tí, ktorých Boh potrestal, nemysleli, že sú vystavení nešťastiu z kliatby čarodejníka, nedovolil čarodejníkovi preklínať, čím by hlúpych pripravil o dôvod na falošnú myšlienku. Áno, aj keby mali čarodejníkove kliatby nejakú moc, potom by pre Stvoriteľa všetkého nebolo ťažké urobiť ich neplatnými; aké je to zrejmé tým, ktorí študovali božské. Veď sa hovorí: „Pán ruší rady jazykov, zametá myšlienky ľudí a zmetá rady kniežat, ale rada Hospodinova trvá naveky“ (Žalm 33:10-11). Avšak Balám, ktorý spoznal Božiu starostlivosť o Izraelitov, sa pokúša pokloniť Boha obetami, pričom verí, že aj on je jedným z falošných bohov, ktorých ich služobníci nazývali premenlivými. To, čo bolo povedané: „Pôjdem rovno“ (4. Mojž. 23:4) ukazuje, že naozaj chcel zistiť, čo má robiť. Preto nečisté pery prijímajú moc Ducha Svätého a vyslovujú to, čo nechcú vysloviť, a volajú: „Prečo by som mal byť prekliaty, Pán ho nezlorečí, alebo že som rieka zla, ale Boh to nezlorečí? (Nm. 23:8) a tiež predpovedajú budúcnosť: "všetci ľudia budú jedno a všetky ich jazyky sa nebudú počítať. Kto bude sledovať Jakubovo semeno? a kto bude počítať zástupy Izraela" (Nm 23:9-10)? Potom Balám žiada, aby aj on mal spoločenstvo s Izraelitmi: „Nech moja duša zomrie medzi dušami spravodlivých a moje semeno nech je ako ich semeno“ (4 Moj 23,10). Pretože Balák bol rozhorčený a mysliac si, že Balám, vidiac množstvo Židov, vyslovil požehnanie, ho berie na iné miesto, odkiaľ bolo vidieť len časť ľudu: potom Duch Svätý opäť prehovorí cez Baláma: „Nie ako človek Boh kolíše, ani ako syn človeka sa nemení. Boh, Balák, je nemenný a nemenný, ako vôľa človeka. Otázka 43. Čo to znamená, keď sa povie: „Ako sláva jednorožca“? Boh ich vyviedol z Egypta; mal rýchlosť jednorožca (4. Mojžišova 23:22). Jednorožec je zviera s jedným rohom na hlave. Pán Boh o ňom povedal Jóbovi: „Chce tento jednorožec pracovať? (Jób 39:9). A to ukázalo silu aj neposlušnosť zvieraťa. Niektorí preto Pána Boha prirovnávali k jednorožcovi. Ale myslím si, že toto sa hovorí o Božom ľude. Tak ako má jednorožec jeden roh, tak zbožný ľud uctieva jedného Boha. Preto blahoslavený Dávid hovorí: „Vytrhneme tvojich nepriateľov z tvojich rohov“ (Žalm 43:6). A ako treba chápať jedného Boha, o tom sme už hovorili viackrát. Slová: "V Jákobovi nie je žiadne nepriateľstvo. V Izraeli je nižšie ako čarodejníctvo: časom budú Jákob a Izrael povolaní, čo urobí Boh" (4 Moj 23,23), treba chápať takto: čo Boh urobí s Izraelom, nemôže predpovedať ani mágia, ani pozorovanie veštcov vtákov; pretože Pán Boh mu prostredníctvom svojich vlastných prorokov predpovedá budúcnosť a inšpiruje ho, čo má robiť. Otázka 44. Čo to znamená, keď sa povie: „Balaám nešiel podľa svojho zvyku stretnúť sa s čarodejníctvom“? Balám videl, že Hospodin rád požehnal Izrael a nešiel ako predtým praktizovať mágiu, ale obrátil svoju tvár na púšť. (4. Mojžišova 24:1). Keď som sa zo skúseností naučil, že magické umenie vôbec nepomáha; pretože ten, kto núti svoj jazyk vyslovovať, čo sa mu páči, je neporovnateľne silnejší, Balám prestal používať bežné znamenia a zasvätil svoj jazyk službe Bohu. Mali by ste vedieť, že niektorým sa zdalo, že Balám nepredpovedal nič o našom Spasiteľovi. Mali však vziať do úvahy, že mimoriadne zlý Nabuchodonozor mal tiež zjavenie o našom Bohu a Spasiteľovi. Videl totiž kameň, ktorý „odťal... bez rúk, bil telo..., rozdrvil zlato, striebro, meď, železo, kameň a stal sa veľký vrch a pokryl celú zem“ (Dan 2, 34-35). Preto ten, ktorý to predpovedal prostredníctvom Nabuchodonozora a prostredníctvom Baláma, predpovedal spásu vesmíru, aby sa takéto proroctvá zachovali medzi pohanmi. O tomto Proroctvo sa skutočne splnilo, pretože ten, ktorý prišiel z Júdu v tele, zajal nielen moábske kniežatá, ale aj všetkých „Setových synov“ (4Moj 24:17). A synovia Seta sú všetci ľudia; Ale Balám predpovedal aj víťazstvo Macedóncov nad Peržanmi. Lebo hovorí: „Vyjdú z rúk Kitiáncov a roztrpčia Asýriu a roztrpčia Židov“ (4 Moj 24,24). Alexander zničil kráľovstvo Peržanov, ale Antiochos, ktorý sa chopil zbraní proti Židom, obsadil ich hlavné mesto a spustol Boží chrám. A tieto predpovede neboli urobené falošnou mágiou, ale silou Ducha Svätého. Lebo ktokoľvek prikázal somárovi, aby nadprirodzene hovoril ľudským hlasom, zvestoval aj budúcnosť jazykom čarodejníka. Lebo je povedané: „A Duch Boží bol na ňom“ (4. Mojž. 24:2). To sa stalo aj bezbožnému Saulovi; preto bolo kvôli mimoriadnej povahe udalosti zložené podobenstvo: „jedlo a Saul v prorokovi“ (1 Sam 10, 11). Ležiaci čarodejník však aj po takejto skúsenosti zariadil nové intrigy proti Bohu. Uvedomil si, že Bohom zahanbení Izraeliti majú neodolateľnú silu, a tak prišiel s myšlienkou priviesť ich k skazenosti prostredníctvom nestriedmosti, takže keď stratia Božiu pomoc pre zlo, ľahko sa chytia. A inšpiroval Midjánčanov, aby sa proti nim vyzbrojili nie manželmi, ale manželkami, a namiesto zbraní používali telesnú krásu a lákavú reč, aby Izraeliti, chytení krásou a zvedení rečou, slúžili svojim modlám. A blahoslavený Mojžiš nám o tom po víťazstve nad Madiančanmi vyčíta tých, ktorí zachránili životy zajatým manželkám. Lebo hovorí toto: "Necháš celé ženské pohlavie nažive? Veď ty si bol synom Izraela podľa Balámlovho slova, ktorý by ustúpil a pohŕdal slovom Hospodinovým pre Fogora, a v zhromaždení Hospodinovom by bola rana" (Nm 31, 15-16). A Fogor je meno idolu. Božský Dávid tiež spomenul túto zlobu: „spojil sa s Belfegorom a jedol obete mŕtvych“ (Žalm 105:28). Preto Boh prikázal, aby sme boli v nepriateľstve s Madiančanmi. „Toto sú vaši nepriatelia lichôtkami..., klamaním... Fogorom“ (Nm 25:18). Keď ľudia zhrešili, potom boli kniežatá, ako to vyjadril Symmachus (Nm 24:4), obesené za to, že ich neodvrátili od zlého skutku. Symmachus preložil slová: „a jeho kráľovstvo bude vyvýšené nad Góga“ (Nm. 24:7) takto: a jeho kráľ bude vyvýšený nad Boha. A to znamená, že Og, ktorý proti nim zdvihol zbrane, bude premožený mocou kráľa, ktorý z nich v tele príde. Otázka 45: Prečo Boh prikázal ľuďom, aby boli znova spočítaní? Po tejto porážke Pán prehovoril k Mojžišovi a Eleazárovi, synovi kňaza Árona, a povedal: spočítajte celú pospolitosť synov Izraelových od dvadsiatich rokov a viac podľa ich čeľadí, všetkých, ktorí môžu ísť do boja proti Izraelovi. (Číslo 26, 1–2). Pretože už vyriekol rozsudok nad tými, ktorí boli spočítaní, musel do zasľúbenej zeme priviesť ich deti, o ktorých povedali, že sa stanú zajatcami (4 Moj 14,3); Potom prikázal očíslovať deti, aby ukázal silu svojho požehnania, aby počet zostal rovnaký aj po smrti otcov. Otázka 46. Prečo Boh prikázal rozdeliť zem lósom? Zem by mala byť rozdelená žrebom, podľa mien kmeňov svojich otcov by mali dostať dedičstvo (Numeri 26:55). Ukončiť všetky spory a súťaže s tým, že zem je rozdelená losom samotným Bohom a vec nie je zverená nejakému osudu. Toto robili božskí apoštoli predtým, ako na nich zostúpil Duch Svätý; pretože keď losovali, všetci sa múdro modlili k Vodcovi, aby mu ukázal toho najcennejšieho. Tak o nás božský Pavol povedal: „V Ňom sme sa stali dedičmi, keď sme už boli nazvaní videním... všetko funguje podľa rady Jeho vôle“ (Ef. 1:11). Otázka 47. Prečo Pán Boh svedčil o Ježišovi, že má v sebe Ducha Božieho, prikázal Mojžišovi, aby položil „ruku... na neho“? A Pán povedal Mojžišovi: Vezmi si Jozuu, syna Núnovho, muža, v ktorom je Duch, a polož naňho ruku (4 Moj 27,18). To sa stalo aj Kornéliovmu domu. Za to, že už dostali milosť, boli považovaní za hodných krstu. Áno, a Pán Kristus, ktorý pred narodením prijal všetky dary Ducha podľa ľudstva, začal Jánov krst a prikázal sluhovi, aby položil ruku na Jeho hlavu, a ukázal Ducha Svätého, ktorý naňho zostupoval v podobe holubice. A apoštoli, ktorí už prijali Ducha Svätého skrze Majstrov dych, potom dostali milosť, ktorá na nich zostúpila zhora. Rovnako to bolo aj s Joshuom. Mal milosť Ducha, ale aby sa ľud presvedčil, že ho Boh ustanovil za vodcu ľudu, boli naňho vložené ruky zákonodarcu a Mojžiš to urobil podľa Božieho príkazu. Lebo je povedané: "Položíš naňho svoju ruku a urobíš ho kňazom pred Eleazárom a prikážeš mu pred celým zborom a prikážeš mu pred nimi a dáš mu svoju slávu, aby ho počuli všetky deti Izraela. A nech sa stane kňazom pred Eleazárom" (Nm 27:18-21), ktoré má vôľu, ktorá mu bola daná česť, to jest, Peržania z Eleazára, bude vedieť, čo má robiť. A z toho vieme, že tí, ktorí prijímajú vysviacku od biskupov, sa stávajú účastníkmi duchovnej milosti. Lebo aj tu Pán Boh povedal: Daj mu niečo zo svojej slávy. U Proroka je hodné prekvapenia, že mal deti, brata a synovca, ale nikoho z nich neustanovil za vodcu, ale požiadal Boha a ustanovil toho, ktorého menoval Boh. Potom Mojžiš po pripomenutí sviatkov a obetí dáva zákony o tých, ktorí sľúbili, že prinesú niečo ako dar Pánu Bohu (4 Moj 30,3). A predovšetkým nariadil, aby každý, kto sľubuje, splnil svoj sľub skutkom. Ak sľubujúca žije pod autoritou svojho otca, jej sľub musí potvrdiť otec. A ak otec nesúhlasí s jej sľubom, sľúbený nie je predmetom viny. A ak po vyhlásení jej sľubu otec buď súhlasí, alebo mlčí; potom sa sľub musí splniť. Legitimoval aj tých, ktorí žijú v manželstve, a prikázal potvrdiť sľub so súhlasom manžela. Otázka 48. Prečo zákonodarca nariadil bitie Madianských žien, ktoré boli vydaté? Takže zabite všetky mužské deti a zabite všetky ženy, ktoré poznali manžela na mužskej posteli (Nm. 31:17). Pretože boli poučení o doktríne zla a mohli skaziť tých, ktorí ich vzali do zajatia. Otázka 49. Prečo zákonodarca vymenoval miesta táborov? Aby ďalšie pôrody poznali Božiu starostlivosť. Pretože viedol Izraelitov cez nepriechodné a bezvodé miesta, hojne im dal všetko, čo potrebovali. Otázka 50. Prečo je osobe, ktorá spáchala nedobrovoľnú vraždu, určený čas na návrat po smrti biskupa? Mal totiž bývať v meste svojho útočiska až do smrti veľkého kňaza a po smrti veľkého kňaza sa mal vrah vrátiť do zeme, ktorú vlastní. (4. Mojžišova 35:28). Pretože smrť biskupa podľa poriadku Melchisedeka bola rozuzlením ľudského hriechu. Priviedol do raja vyhnaných z raja. Až do smrti biskupa útek toho, kto spáchal vraždu, zmierňoval hnev jeho príbuzných a obmedzoval ich vražednú túžbu. Skutočnosť, že trest pre tých, ktorí utiekli, bol po smrti biskupa zrušený, stačil na presvedčenie príbuzných, aby uhasili svoj hnev, pretože biskup, pod ktorým bol zločin spáchaný, zomrel; a zákonodarca stanovil túto hranicu pre trestný čin aj trest. Otázka 51: Prečo Boh prikázal kmeňom, aby sa navzájom nemiešali? A aby dedičstvo neprešlo z kmeňa na iný kmeň; lebo každý z kmeňov synov Izraelových musí byť viazaný vlastným dedičstvom. (4. Mojžišova 36:9). Aby semeno Júdu, v ktorom Boh sľúbil požehnanie pohanom, zostalo nezmiešané. Kráľovské a kňazské kmene však mali medzi sebou vzájomnú komunikáciu; pretože Pán Kristus je podľa ľudstva biskupom aj Kráľom. Mohlo by vás zaujímať: