Коментар на Книгата на броеви

Од кралското племе владеел само еден; и во племето Левиеви сите служеа како свештеници, некои беа свештеници, а други им служеа. Но, кралското племе требаше да биде поголемо на број, и заради благословот на Господ Христос, кој требаше да дојде од ова племе според телото, и така што оние што беа поставени од него за кралеви меѓу соплемените да имаат доволно придобивки за себе. Во тоа, исто така, ги приближи свештениците до царското племе; Тој му даде на племето Јудино место при изгрејсонце, и ги додаде свештениците со ковчегот и го одвои Дану од север. Зашто е речено: „Од лицето на северот ќе се разгори зло против сите што живеат на земјата“ (Ерем. 1:14). Во објаснувањето на Јакововиот благослов се вели дека од племето на Дан ќе се роди уништувач кој ќе се нарече Христос, но ќе постапи спротивно на ова име и ќе си присвои барем малку што не му припаѓа. И на Јуда со право му беше даден исток; затоа што и божествените Пророци извикуваат за Господ Христос: „Ете, Исток е Неговото име“ (Зах. 6:12); и: „На оние кои се плашат од Мене ќе им свети Сонцето на праведноста, и во неговите крилја ќе има исцеление“ (Мал. 4:2). и: „оние кои седат во темнина... Прашање 6. Зошто Бог заповедал на некои свети садови да се ставаат сини превези, а на други темноцрвени? Кога ќе треба да се искачам на патот, ќе влезат Арон и неговите синови и ќе ја симнат завесата што ја покрива и со неа ќе го покријат ковчегот на сведоштвото; И ќе стават на него покривка од сини кожи, а одозгора ќе фрлат покривка од сина волна и ќе ги стават во стаповите; и трпезата на лебот за излагање нека биде покриена со облека од сина волна, и на неа ќе се стават садови, чинии, чаши и чаши за пиење, и лебот ќе биде секогаш на неа; И ќе им облечат црвена наметка, ќе ја покријат со наметка од сина кожа и ќе ги стават неговите стапови; и ќе земат наметка од сина волна и ќе го покријат светилникот и неговите светилки, и неговите клешти, и неговите послужавници и сите садови со масло што се користат со него, и ќе го покријат него и сите негови прибори со покривка од сини кожи и ќе го положат на носилка; А на златниот жртвеник ќе стават облека од сина волна, ќе ја покријат со наметка од сини кожи и ќе ги постават неговите стапови. Скапоцените садови имале само сини облоги, но тие укажуваат на бојата на небото. Затоа, она што беше внатре во превезот, Бог заповеда да се покрие со сини платно, а она што беше надвор, со темноцрвена боја и слично; затоа што нема казна за небото, а земјата, за кршење на законите, носи егзекуции. Скарлетот го означува царството, но Божјото царство е и беспочетно и непоколебливо. Затоа, она што беше надвор од скинијата беше покриено и со темноцрвени и со сини прекривки. Обезбедувајќи се за племето на Каат, Бог им заповедал прво на свештениците, влегувајќи во светилиштето, да го покријат ковчегот и другите садови со прекривките споменати погоре, а потоа синовите на Каат почнале да го носат, за во спротивно, ако го видат неприкосновеното и невидливото, да не претрпат смрт од овој необичен спектакл. Прашање 7. Кого Мојсеј го нарекува нечист по душа? Заповедај им на синовите Израилеви и нека ги избркаат од војската секој лепрозен и секој што пролева семе и секоја нечиста душа (Броеви 5,2). Оној кој ги допирал мртвите или се приближил до коските на мртвите. Најлесните гревови ги нарекол човечки, бидејќи е невозможно човечката природа, лесно променлива, да биде ослободена од сите гревови. Се вели: „Никој не е чист од нечистотија, дури и да живее само еден ден“ (Јов 14:4,5). Затоа божествениот Давид извикува: „Не влегувај во суд со Твојот слуга, зашто никој нема да биде оправдан пред тебе“ (Псалм 142:2). Еден е Господ, Христос, и како човек и како Бог, без мана. И кога го виде тоа, пророкот Исаија извика: „Кој нема да прави грев, ниту да се најде ласкање во устата Негова“ (Иса. 53:9; 1. Петрово 2:22). Затоа, немајќи свои гревови, ги зел на себе гревовите на другите. Зашто „Овој ги носи нашите гревови и страда за нас“ (Иса. 53:4). И великиот Јован извикува: „Ете, Јагнето Божјо, земи ги гревовите на светот“ (Јован 1:29). Затоа, „има слобода во мртвите“ (Псалм 87:6), како оној кој неправедно претрпел смрт. Значи, божествениот закон учи како да се лекуваат оние кои згрешиле лесно. Зашто на оној кој прекршува било кој услов му се заповеда прво да го признае гревот, а потоа целосно да го врати одземеното од навредениот, додавајќи уште една петтина (4. Мој. 5:7). А ако се случило навредениот да го заврши животот пред да се покае сторителот, тогаш дај ѝ го на змијата. Некој што припаѓа на кланот тој го нарекува змија, а редоследот на кланот бил следниов: прво - син, потоа ќерка, па брат на татковците, а потоа брат на дедовците. Да нема ништо од овие, на негово место би седнал најблискиот роднина. А ако не се најде роднина, тогаш законот заповеда горенаведеното да се донесе кај Бога. Зашто вака се вели: „ако човек нема пари да му го даде злосторството што му е дадено на Господа, свештеникот, освен овенот за очистување, нека се моли за него“ (4. Мој. 5:8). Беше наложено дека првите донесени плодови треба да ги јадат и свештениците; зашто првенец на народот беа Левитите, а прв плод на левитите беше епископот. Затоа, тие ги користеле првите плодови како први плодови. Прашање 10. Зошто е донесено брашно од јајца на осомничените за прељуба? Самиот Господ го објасни ова. Зашто тој рекол: „Има жртва на љубомора, жртва на сеќавање, жртва што се сеќава на гревот“ (Броеви 5:15). Затоа тој заповеда да нема масло и темјан со неа; бидејќи оваа жртва е лишена од мирис и светлина на праведноста. Господ Бог го озакони ова, знаејќи ја нивната тенденција да убиваат. И за да не биде убиен мажот поради сомневање, тој заповеда да Му го доведат осомничениот, бидејќи Тој знае сè со мудрост, дури и она што се прави во тајност. Речено е: „И свештеникот нека ја доведе жената и нека ја постави пред Господа, и нека земе свештеникот чиста вода на животот пред Господа во земјен сад и од земниот прав што е во скинијата на средбата, и нека ја однесе во водата; на љубомора, во водата на срамот нека биде во раката на свештеникот за да сее заклетва“ (Броеви 5:16-18). Тој заповедал да се случи сето тоа, исплашејќи ја осомничената жена, за да се покае ако згрешила, а за покајание да добие прошка. Затоа, тој заповеда да ја изведат пред Бога со отворена глава, поучувајќи дека „сета е гола и објавена пред Него (Евр. После тоа, законот ги учи свештениците како треба да благословуваат и покажува дека Божјото име им дава благослов на оние што пристапуваат. Зашто е речено: „Нека го стават Моето име на синовите Израилеви, и јас ќе го благословам Господа“ (4. Мој. 6:27). Тој ги пренесува и самите зборови на благослов: „Господ нека те благослови и чува, Господ нека те осветли и помилува Своето лице, Господ да го подигне Своето лице врз тебе и да ти даде мир“ (Броеви 6:24-26). И од ова дознаваме дека оние што се благословуваат мора пред сè да бараат божествени дарови, затоа што тоа значат зборовите: „благослови“; тогаш зачувај го даденото, бидејќи се додава: „и ќе те зачува“. Вториот благослов го предвидува доаѓањето на нашиот Бог и Спасител. Зашто е речено: „Господ нека те осветли Своето лице и нека те помилува“. А економијата според телото Божјо и нашиот Спасител е полна со милост; зошто ни е дадено помирување со Бога. Зашто ова се учи од следниот благослов: „Господ да го подигне Своето лице врз тебе и да ти даде мир“. Кога ќе се огласите по втор пат, логорите стационирани на југ ќе се издигнат; [кога третпат алармите, логорите ќе се издигнат, стојат кон морето; кога ќе се огласите по четврти пат, логорите стационирани на север ќе се издигнат;] нека се огласи алармот кога ќе тргнат на своето патување; и кога е потребно да се свика состанок, трубај, но не и аларм (4. Мој. 10:6-7). Прашање 19. Зошто, кога Бог ветил дека ќе даде месо, пророкот се сомневал? А Мојсеј рече: „Има шестотини илјади пешаци од овој народ, меѓу кои сум и јас; а ти велиш: Јас ќе им дадам месо, а тие ќе јадат цел месец! Да ги заколиме сите овци и волови за да им биде доста? или ќе се соберат сите морски риби за да ги насити? (Бр. 11, 21–22). Затоа што тој не беше само Пророк, туку и човек. Меѓутоа, Господ Бог не научи да не се впуштаме во сомнеж кога Бог ветува. Зашто му беше речено: „Раката Господова не се заситува со храна? И сега ќе разбереш дали Мојот збор те разбира или не“ (Броеви 11:23). Но, со тоа што ветил дека ќе даде, Бог ја комбинирал казната со великодушноста. Зашто рече: „До месецот кога јадете месо, додека не ви излезе од ноздрите...“, додаде: и тоа ќе ви биде одвратно (4. Мој. 11:20), или, како што превел Симах, варење 1; зашто алчноста создаваше болест и на мнозина им предизвика смрт, како неволја испратена од Бога. Затоа, божествениот Давид рекол: „Сè уште сум во нивните усти, и Божјиот гнев е врз неа, и таа го убива мноштвото нивно“ (Псалм 77:30-31). Затоа, семудриот Павле со право поттикнува: „И не му угодувајте на телото преку страста“ (Рим. 13:14). Прашање 20. Зошто седумдесетмината, штом беа издигнати на функција, пророкуваа, а потоа не? И Господ слезе во облакот и му зборуваше, и зеде од Духот што беше на него и им го даде на седумдесет старешини. И кога Духот се упокои врз нив, тие почнаа да пророкуваат, но потоа престанаа. (Броеви 11:25). Затоа што тие беа донесени во нивната функција не за пророштво, туку за влада; и ова е еден од духовните дарови. Затоа, блажениот Павле, заедно со апостолите, пророците, учителите, даровите на исцелување, воспоставија посредници и управи (1. Кор. 12,28). Седумдесетмина беа наградени со овој дар: и за да им се разјаснат на луѓето дека добиле божествен дар, на почетокот тие предвидоа нешто. Прашање 21: Зошто Елдад и Модад почнале да пророкуваат пред да бидат вброени меѓу седумдесетте? Двајца од луѓето останаа во логорот, едниот се викаше Елдад, а другиот Модад; но Духот почиваше на нив [тие беа од оние што беа запишани, но не излегоа во скинијата] и пророкуваа во логорот. (Броеви 11:26). Тие веројатно биле подеднакво со достоинството со седумдесетте, и затоа го прифатиле подарокот. Светото писмо јасно кажува дека оние што луѓето често ги сметаат за неквалификувани, мајсторот на невештите ги препознава како вешти. Така, на Корнелиј, на човечката служба му претходела Божјата великодушност; бидејќи уште пред крштевањето му била дадена благодатта на Духот. Тука се гледа незавидната диспозиција на Законодавецот. Зашто кога Исус рекол: „Господи Мојсеј, укори ги“ (4. Мој. 11:28), Мојсеј му одговорил: „Дали си љубоморен на мене за храна? А Исус, достоен за голема пофалба, не ја чувал страста на завист, туку така се изразувал, сугерирајќи на ароганција и неовластено присвојување на власта во оваа работа. А дека бил ослободен од оваа страст сведочат пофалбите; затоа што за него се вели: „И одговори Исус, а Мојсеј, избраникот, застана пред него и рече: Господи Мојсеј, укори ги“ (4. Мој. 11,28). Прашање 22. Кој треба да биде разбран од Етиопјанката, „чија пееше Мојсеј“? А Маријам и Арон го прекоруваа Мојсеј за жената Етиопјанка што ја зеде, зашто тој си зеде жена Етиопјанка за себе (4. Мој. 12:1). Јосиф вели дека Мојсеј, кога израснал во царскиот дом, бил избран за војсководец во војната со Етиопјаните, а потоа, откако ја извојувал победата, се оженил со ќерката на етиопскиот крал. Аполинарис, исто така, составил прекрасна приказна. Зашто тој вели дека Мојсеј, по Сифора, се оженил со друг Етиопјанец за да стане образ на Господ Христос, кој, по Црквата на Израел, се свршил со Црква на незнабошците. Но, и Сефора беше странец. Затоа, составувањето басни не е дело на Бога, туку на спротивен дух. Законодавецот, според својот повик, толку многу се грижел за чистотата што, влегувајќи во Египет, ја напуштил Сефора; зашто, откако си замина оттаму, кај него дошол неговиот свекор, кој со себе ги довел сопругата и децата и додал дека ја донел по нејзиното ослободување (2. Мој. 18,2). Затоа Мојсеј овде го нарече Сефора Етиопјанец; бидејќи Сава бил етиопски народ. Евангелистот вели: „ќе воскресне етиопската кралица... и ќе го осуди овој род“ (Лука 11:31), а историјата на Царствата ја нарече кралица на Сава (1. Цареви 10:1). Народот на Омирите се нарекува Савој, а Мадијамците се соседни со нив. Така, бидејќи Арон беше оженет со Израелка, а Мојсеј со странка, од кукавичлук му го изречеа овој срам. Но, токму овој прекор од брат и сестра сведочи за најсовршената доблест на законодавецот. Очигледно, не наоѓајќи друго обвинение, сакале да ја прекорат, прекорувајќи ја неговата сопруга. Моето мислење го потврдува и пресудата на највистинитиот Судија. Зашто е речено: „Ако има пророк во тебе..., ќе му се познаам во видение, и во сон ќе му речам: Не како што мојот слуга Мојсеј е верен во целиот мој дом: ќе му зборувам уста до уста во реалноста, а не со гатање, и славата Господова пред очите: и зошто не се плашеше мојот слуга? Значи, овој збор е вистинит: „Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ“ (Рим. 12:19). И од двете учиме да не се одмаздуваме на оние што навредуваат, туку да го чекаме Божјиот суд, особено да се грижиме за навредените, како што тогаш Миријам беше казнета со лепра, додека Мојсеј молчеше. Прашање 23: Зошто Миријам била сама казнета од двајцата што го прекорувале Мојсеј? И облакот излезе од скинијата, и ете, Маријам беше покриена со лепра како снег. Арон погледна во Маријам, и ете, таа беше лепрозна. (Броеви 12:10). Прво, затоа што навредата на оваа сопруга беше поголема. Зашто природата и законот го подредуваат женскиот пол на машкиот. И тогаш Арон имаше некое мало оправдување, бидејќи беше постар со години и достоен за епископијата. Згора на тоа, бидејќи лепрозниот бил признат со законот за нечист, а Арон бил коренот и основата на свештениците, за да не падне срамот врз целото семејство, Бог не го подложил на еднаква казна, туку го исплашил и го довел на разум казнувајќи ја неговата сестра. Зашто нејзината болест толку многу го растажи Арон, што тој почна да го моли навредениот што го претрпел овој удар, за со негово посредување да ја избави од несреќата. И Мојсеј не го игнорираше ова барање, туку веднаш се молеше. Тогаш филантропот Господ научи дека ја казни Маријам не со судиска строгост, туку татковски. Зашто тој рекол: „Дури и да ѝ плука татко ѝ во лице, нема ли да се засрами...? Нека отсуствува седум дена од полкот, а сега нека влезе“ (Броеви 12:14). Но со срамот доаѓа и честа; бидејќи луѓето не тргнале на пат додека Маријам не се ослободила од болеста. Прашање 24. Зошто Бог заповедал да се испратат шпиони? И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: „Испрати луѓе од тебе да ја шпионираат земјата Ханаанска, што им ја дадов на синовите Израилеви; Испратете по еден човек од племето на нивните татковци, нивни поглавар. (Бр. 13,2–3). Така што, откако претходно ја научиле плодноста на земјата, би сакале да ги искористат предностите од овие изобилни плодови; а ако се мрзливи и губат срце, тогаш казнетите за ова немаат оправдување. Прашање 25. Зошто Абсија, кога беше испратен како шпион, го повика Мојсеј Исус? Ова се имињата на луѓето што ги испрати Мојсеј да ја шпионираат земјата. А Мојсеј го именуваше Осија, синот на Монахиња Исус Навин. (Броеви 13:17). Затоа што тој беше ликот на вистинскиот Исус, кој додека го градеше нашето спасение, надворешно беше споредуван со шпиони. Зашто, како што шпионите ја користеа и облеката и говорот на оние народи што ги шпионираа, така и Бог Словото, облекувајќи ја човечката природа и зборувајќи на својот јазик, го уреди нашето спасение. Прашање 26. За кое семејство Анакити зборува Мојсеј? Но, луѓето што живеат во таа земја се силни, а утврдените градови се многу големи, и таму ги видовме синовите на Анак (4. Мој. 13:29). Самиот Енак веројатно бил познат и познат поради неговиот голем физички раст; а неговото семејство, без сомнение, наликувало на својот предок. Прашање 27. Што значи кога се вели: „Господовата слава ќе ја исполни целата земја“? Но, како што живеам Јас, [и Моето име секогаш живее,] и целата земја е полна со славата Господова (4. Мој. 14:21). Бог го предвидува отфрлањето на Евреите и спасението на вселената, а на предвидувањето додава и заклетва. Зашто тој вели: „Жив Јас, Моето име живее вечно, и славата Господова ќе ја исполни целата земја“ (4. Мој. 14:21). Потоа им изрекува суд на сите поброени, освен на Халев, синот на Јефуниј и Исус Навин, синот на Навин, кои освен што ја открија вистината, му даваа и благочестиви совети на народот. Соодветно е да се спореди со оваа реченица што е кажано во Евангелието: „Ќе ви биде одземено царството Божјо и ќе му се даде на јазикот што ги дава неговите плодови“ (Матеј 21:43): зашто ликот на неверните Евреи беа оние што паднаа во неверување во пустината, а образот на неверниците беа чеда, неверници, кои беа под нивните незнабошци. раководството на Исус, ги зазеде нивните предци ветена земја Прашање 28. Зошто Бог дал закони за исти жртви повеќе од еднаш? Да се ​​зацврсти сеќавањето на законите со често повторување на законодавството. Прашање 29. Што значи кога се вели: „душата со својата рака ќе создаде гордост“? Ако некој од домородците или странците направи нешто со дрска рака, тогаш тој хули на Господа: таа душа ќе биде отсечена од својот народ (Бр. 15:30). За оние кои згрешиле неволно, откако со закон одредил каква жртва треба да им се принесе, тој дава закони за оние кои самоволно згрешиле. Гревовите се различни. Зашто некои, поради духовна слабост, не можат да го издржат востанието на страста, и попуштајќи им се тие се победени, додека други паѓаат во гревови поради други околности; а има и луѓе кои со презир гледаат на Божествените закони. Последниве ги нарекол грешници од гордост, како самоволно непочитување на законите. За таквиот рекол дека ќе биде уништен, а причината за тоа ја додал: „бидејќи го презре словото Господово и ги распрсна Неговите заповеди, таа душа нека биде избришана со пропаст, зашто нејзиниот грев е врз неа“ (4. Мој. 15:31). Оној што поради слабост го совладаат страстите, а потоа воздивнува и жали, има некое мало оправдување. Но, кој го сака злото и ги запоставува Божјите заповеди, е лишен од секакво оправдување. Прашање 30. Зошто Бог заповедал да биде каменуван оној што собира дрва во сабота? И Господ му рече на Мојсеј: Овој човек треба да умре; нека го каменува целото собрание надвор од логорот. (Броеви 15:35). За да не послужи како модел на беззаконие, како прв кој го прекршил овој закон. За неговата казна вдахнал страв кај сите. Прашање 31. Зошто Бог им заповедал на Израелците да стават сино вртење на нивните раса? А Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Кажи им на синовите Израилеви и кажи им да си прават реси на рабовите на облеката во текот на нивните поколенија, а во ресните што се на рабовите ставаат конци од сина волна (Бр. 15:37-38). Синото предиво се споредува со бојата на небото. Затоа, таа ги потсетила на Законодавецот, кој исполнува сè и очигледно живее на рајот. Зашто е речено: „Небото е небото Господово“ (Псалм 113:24); и: „Кој живее на небото, ќе им се смее“ (Псалм 2:4). Ова го учи законот; зашто тој вели: „Видете ги облеките и спомнете ги заповедите Господови, да ги извршувате, и не враќајте се на трагата на своите мисли и... чешлајте..., со нив ќе залутате по нив“ (4. Мој. 15:39). Прашање 32. Кореј сепак имал некоја причина да се побуни против Законодавецот, бидејќи тој бил од племето Леви; но каков изговор имаа Датан, Авирон и Елијав, кои потекнуваа од Рувим, да се побунат? Кореј, синот на Исак, синот на Каат, синот Левиев, и Датан и Авирон, синовите на Елијав, и Авнан, синот на Фелет, синовите на Рувим, се кренаа против Мојсеј и со нив од синовите Израилеви двесте и педесет мажи, водачи на собранието, повикани на собирите, познати луѓе. (Бр. 16, 1–2). Рувим бил првороден и мислеле дека свештенството е прикладно за првороденото, но не обрнувале внимание на тоа дека на нивниот предок поради беззаконие му е одземено првородството. Прашање 33. Што значи кога се вели: „не ја послушаа својата жртва“? Мојсеј беше многу вознемирен и Му рече на Господа: не свртувај го погледот кон нивниот принос; На ниту еден од нив не зедов магаре и не навредив. (Броеви 16:15). Имаше спор за свештенството; обајцата кои се расправаа, подготвувајќи се да донесат темјан, го избраа Господ Бог за Судија во решавањето на спорот. Пророкот, вознемирен од водачите на бунтот, го моли Судијата да не го прифаќа она што бунтовниците го носат незаконски и Го повикува како сведок на сопствената вистинитост. Зашто тој вели: „Не внимавајте на нивната жртва: од нив не прими ниту една похота, пониска од горчливите од нив“ (Броеви 16:15). За нив сведочењето го потврдува и самиот судија. Зашто тој вели: „Одете... од средината на оваа војска, и јас ќе ги истребам бездните“ (4. Мој. 16:21). И пофалниот Мојсеј пак ја изразува својата кроткост. Зашто, откако се поклони пред Судијата, тој извикува: „Боже на духовите и на секое тело, ако еден човек згреши, дали гневот Господов ќе биде врз целото собрание“ (Броеви 16:22)? А човекољубивиот Господ, откако ја прифати молитвата на Својот слуга, им заповеда на другите да се одвојат од бунтовниците, заповедајќи на земјата да се отвори, предизвикувајќи нивните скинија да бидат проголтани заедно со оние што живеат во нив, а оние што поминале низ средината на морето ќе бидат проголтани од земјата; затоа што на Создателот не му е тешко да постави сува патека во морето, а и да направи море од суво како казна; и ги уништи Египќаните со вода, ги покри Датан, Авирон и другите со брановите на земјата, и ги спушти живи во пеколот, а војската на Кореј ја уништи со оган. Прашање 34. Зошто Бог заповедал жртвеникот да се направи од кадилниците на жртвите? А свештеникот Елеазар ги зеде изгорените бакарни кадилници и ги искрши на листови за да го покрие жртвеникот (4. Мој. 16:39). Да се ​​осудат оние кои се осмелиле да се побунат против свештенството и да се потврдат оние кои се назначени да вршат свети функции. Зашто тој го додаде следново: „Во спомен на синовите Израилеви, зашто никој од семето на Арон нема да дојде да приложи темјан пред Господа“ (Броеви 16:40). Затоа заповеда да се стави растителниот стап во ковчегот и повторно озакони свештениците да служат, а левитите да служат, без да се приближат ниту до олтарот, ниту до светите садови. Потоа поучува што треба да земат свештениците за себе; зашто им заповеда да ги јадат првите плодови од вино, пченица, масло и леб. Повторно, исто така, наредил да се земаат свети приноси и првородени, и ја одредил цената на откупувањето на нечистите животни. Зашто вели: „Јас го откупив од еден месец, во вредност од пет сикли, според светиот шекел: има дваесет бакарни монети“ (4. Мој. 18:16). И од чистото првороденче заповеда крвта да се истури врз основата на жртвеникот, да се жртвува лојот, а свештениците да го земат месото, како што ги земаат градите и рамката од другите жртви. Тој го нарече ова заедништво завет на солта (Бр. 18, 19), затоа што, како што вели божествениот апостол, „оние што му служат на жртвеникот делат со жртвеникот“ (1. Кор. 9, 13). Други велат дека, бидејќи наредил жртвите да се попрскаат со сол, она што им било посветено на свештениците го нарекол завет за сол. Потоа им дава до знаење на свештениците и левитите дека не Му е угодно тие да добијат посебна ждрепка, како и другите племиња, туку им заповеда на левитите, како и од целиот народ, да земат десеток од земјата, и добивката од стадата стада и стадата, и добивката од трговијата или која било друга трговија; Затоа донесете им десеток од вашите свештеници. И тој заповеда ова да се користи на секое место; она што е одвоено од жртвите е во самиот храм. Во исто време, тој десетокот го нарекува награда за користа што им се дава на луѓето. Зашто тој вели: Дали обработувате земја, или тргувате или живеете дома, левитите стојат пред мене во свештеничка служба за сите вас; Тој го изразил токму тоа со зборовите: „Ова е вашата награда за вашите услуги, дури и во скинијата на сведочењето“ (4. Мој. 18:31). Прашање 35. Како треба да ја разбереме пресудата за црвенокосата млада жена? Бог го направи легално да се понуди за гревот на целиот народ; Тоа го прикажува спасоносното страдање што го одзема гревот на целиот свет. Бог заповеда да се донесе црвенокоса млада жена да го претставува земното тело; затоа што името на Адам служи и како показател за таа црвена земја од која е формирано неговото тело. А девственоста на младата жена ја прикажува безгрешноста на Господ Христос. На младите не им беше ставен јарем; ова нè тера да ја разбереме слободата на нашиот Спасител; затоа што јаремот значи ропство, а Господ, кога ја бараа дидрахмата, рече: „Зашто синовите се слободни“ (Матеј 17,26). Колењето на млада жена надвор од полкот значи страдање на Спасителот надвор од портите. Божествениот апостол појасно го прикажува истото во своето Послание до Евреите (Евр. 13:12-13). Тој нареди да ја изгорат младата жена, кожата и сè друго; зашто во Господа Христа се е чисто. А кедрово дрво (Бр. 19:6) беше знак на крстот. Зашто како што е нешто што не гние, така и крстот е животворен. Цицањето црвено ја симболизирало крвта на Господарот, а исопот го отсликувал фактот дека топлината на животот го уништува студенилото на смртта. За оној што ја запали младата жена се вели дека е нечист до вечер според ликот на оние што Го распнале Господа Христос. Попрскувајќи ја оваа пепел со вода, Бог заповеда да се исчистат оние кои се приближувале до покојникот, или ги допирале коските или биле осквернети со нешто слично. Речено е: „А, ако некој се оскверни..., таа душа ќе се потроши од средината на војската...: зашто не е попрскана вода за прскање“ (Бр. 19, 20). Така Господ рекол во Светото Евангелие: „Ако некој не се роди од вода и дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Прашање 36: Зошто Мојсеј вели дека и тој што попрскува и тој што се посипува се нечисти до вечерта? И нека им е ова вечен статут. И кој ја посипал чистата вода нека си ја испере облеката; и кој ќе се допре до водата за очистување, ќе биде нечист до вечерта. (Бр. 19, 21). Зашто, според законот, тој што ќе допре мртва коска е нечист. Затоа, чистењето се должи на вистината (затоа што чистењето е преку Христос); и да се биде нечист е за законот, но законот претставува благодат. И беа нечисти до вечерта, односно до крајот на Законот, зашто доаѓањето Господово е како утрото. На оние кои седат во темнина и во сенката на смртта, светлината им засветли, како што вели пророкот Исаија (Ис. 9, 2); а на друго место Самиот Бог рекол: „На оние што се бојат од Мене ќе им свети Сонцето на правдата и ќе дојде исцеление на нивните крилја“ (Мал. 4:3). И, исто така, „ете го Човекот, Неговото име е Исток“ (Зах. 6:12). Прашање 37. Зошто Господ Бог се налутил на Мојсеј и Арон кога тие извадиле вода од каменот? И им рече Господ на Мојсеј и на Арон: „Бидејќи не ми верувавте, за да ја покажете Мојата светост пред очите на синовите Израилеви, нема да го внесете овој народ во земјата што им ја давам. (Броеви 20:12). Кога Мојсеј и Арон се пожалиле за смртта на нивната сестра, народот се побунил против нив поради недостаток на вода. Затоа, огорчени на беззаконието на Израелците кога ја исцедиле водата, тие употребиле зборови со кои изразувале сомнеж. Зашто законодавецот вака рекол: „Слушај ме, непослушност, да ти извадиме вода од овој камен? (Бр. 20:10) Затоа, Господ Бог им изрече суд и рече: „Бидејќи немате вера да Ме посветите пред синовите Израилеви, затоа нема да ја внесете оваа војска во земјата што им ја дадовте“ (Броеви 20:12). Божествениот Давид го изговорил и ова во песна: „И Мојсеј се огорчи заради нив, зашто духот му беше огорчен, а усните му беа неусогласени“ (Псалм 105:32-33); зашто, лут на нив, го кажа зборот со сомнеж. И овој сомнеж не беше во душата, туку во јазикот. Зашто тоа го изразил Давид: „раздор во неговата уста“. Меѓутоа, треба да се знае дека Бог ја изрекол оваа реченица градејќи нешто друго, како што ќе објасниме во догледно време. Прашање 38. Зошто Бог заповедал да се лекува убодот на змиите со бакарна змија? А Мојсеј направи бакарна змија и ја стави на знаме, а кога змијата го касна човекот, тој погледна во бакарната змија и остана жив. (Броеви 21:9). И ова предизлезено спасоносно страдање; зашто преку змијата гревот се задржа; зошто змијата претрпе проклетство од Богот на сите. Затоа, змијата е лик на гревот и заклетвата. И бидејќи Господ Христос, како што вели божествениот апостол, дојде „по подобие на телото на гревот“ (Рим. 8, 3); затоа што навистина го зеде телото на Себе, „но не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (1. Петрово 2:22); тогаш спасоносното страдање е типично со бакарната змија. Зашто, како што бакарната змија беше слика на змии, но немаше змиски отров, така и единородниот Син имаше човечко тело, но немаше грешна нечистотија. И како каснатите од змии, гледајќи во бакарната змија, добија спас; Така, ранетите од гревот, несомнено верувајќи во страдањата на нашиот Спасител, излегуваат дека се победници на смртта и стекнуваат вечен живот. Прашање 39. Ако Валаам бил волшебник; тогаш зошто го праша Господ? Тој не го доведе во прашање вистинскиот Бог; но Бог, не повикан, дури и непознат за него, му одговори. Зашто е речено: „Бог дојде кај Валаам и му рече: Што се овие луѓе со тебе“ (4. Мој. 22:9)? Тој прашува за ова не затоа што не ја знаел причината за нивното доаѓање, туку за да нареди, врз основа на одговорот на волшебникот, што да прави. Прашање 40. Зошто Бог, откако му заповедал на Валаам да не оди, тогаш му заповедал да оди? Сепак, остани овде за ноќ, па ќе дознаам што друго ќе ми каже Господ. А Бог дојде кај Валаам ноќе и му рече: ако овие луѓе дошле да те повикаат, стани и оди со нив; но прави само тоа што ти го кажувам. (Бр. 22, 19–20). Бидејќи Валаам, измамен од ветените пари и мислејќи дека Господ Бог ќе ја промени Неговата волја, повторно прашал: „Дали треба да оди со гласниците?“ тогаш Бог ми дозволи да одам, како да ми рече: „Оди затоа што сакаш, но знај го ова: ќе речеш дека ме радувам“. Прашање 41. Зошто Бог, откако му заповедал на Валаам да оди, го запрел во поворката преку ангел? И се разгоре Божјиот гнев затоа што отиде, а Ангелот Господов застана на патот за да го спречи. Јаваше на своето магаре и со нив двајца негови слуги. (Броеви 22:22). Го плаши со натприродниот говор на магарето и визијата на ангелот, за Валаам да знае каква грижа води Бог за народот на Израел. Други велат дека овој ангел е Мајкл, водачот на народот на Израел. Прашање 42. Каква моќ би имала клетвата на волшебникот без Божја дозвола? Тоа не би имало моќ; бидејќи преовладувачкото мислење за ова беше лажно. Но затоа што народот на Израел, честопати паѓајќи во беззаконие, трпеше казни испратени од Бога; тогаш Господ Бог, преку нивната слабост, го уреди она што му се случи на Валаам. За казнетите од Бога да не помислат дека се подложни на несреќи од клетвите на волшебникот, тој не би дозволил волшебникот да пцуе, а со тоа да ги лиши безумните од причината за лажна мисла. Да, дури и клетвите на волшебникот да имаат некаква моќ, тогаш на Создателот на сè не би му било тешко да ги направи неважечки; колку е очигледно за оние кои го проучувале божественото. Зашто е речено: „Господ ги уништува јазиците, ги брише мислите на луѓето и ги брише соборите на кнезовите, но Господовиот совет трае вечно“ (Псалм 33:10-11). Меѓутоа, Валаам, откако ја препознал Божјата грижа за Израелците, се обидува да му се поклони на Бога со жртви, верувајќи дека и тој е еден од лажните богови, кои нивните слуги го нарекувале променливи. Она што било кажано: „Ќе одам директно“ (4. Мој. 23:4) покажува дека тој навистина сакал да дознае што да прави. Затоа, нечистите усни ја примаат силата на Сесветиот Дух и го изговараат она што не би сакале да го изговорат и викаат: „Зошто да бидам проколнат, Господ да не го проколне или дека сум река на злото, но Бог не ја навредува? (Бр. 23:8), а исто така предвидете ја иднината: „сите луѓе ќе бидат едно, и сите јазици нема да им се избројат. Потоа, Валаам бара и тој да има заедништво со Израелците: „Нека умре мојата душа меѓу душите на праведниците, и моето потомство нека биде како нивното семе“ (4. Мој. 23:10). Бидејќи Валак се налути и мислејќи дека Валаам, гледајќи го мноштвото Евреи, изрече благослов, го одведе на друго место, од каде можеше да се види само дел од народот: тогаш Сесветиот Дух повторно зборува преку Валаам: „Бог не се колеба како човек, ниту како човечки син се менува: Кој не зборува, не прави ли? 23:19 Природата Божја, Балак, е непроменлива и непроменлива. Прашање 43. Што значи кога се вели: „како слава на еднорог“? Бог ги изведе од Египет; имал брзина на еднорог (Броеви 23:22). Еднорог е животно со еден рог на главата. Господ Бог му рече на Јов за него: „Дали овој еднорог сака да работи? (Јов 39:9). И ова ја покажа и силата и непослушноста на животното. Затоа, некои го споредиле Господ Бог со еднорог. Но, мислам дека ова е кажано за Божјиот народ. Како што еднорогот има еден рог, така и побожниот народ се поклонува на еден Бог. Затоа, блажениот Давид вели: „Ќе ги откорнеме твоите непријатели од твоите рогови“ (Псалм 43:6). А како треба да се разбере еден Бог, за ова сме зборувале повеќе од еднаш. Зборовите: „Во Јаков нема непријателство. во Израел пониско од волшебството: со текот на времето Јаков и Израел ќе бидат наречени она што ќе го направи Бог“ (Броеви 23:23), треба да се разберат вака: што ќе му направи Бог на Израел, ниту магијата, ниту набљудувањето на гатачите на птиците не можат да предвидат; затоа што Господ Бог преку Своите Пророци му ја предвидува иднината и го инспирира што да прави. Прашање 44. Што значи кога се вели: „Валаам не отиде според својот обичај да се сретне со магии“? Валаам виде дека на Господ му е угодно да го благослови Израел и не отиде, како порано, да вежба магија, туку го сврте лицето кон пустината. (Броеви 24:1). Откако научивме од искуство дека магичната уметност воопшто не помага; затоа што Оној што го изговара својот јазик што сака е неизмерно посилен, Валаам престана да користи обични знаци и го посвети својот јазик на службата на Бога. Треба да знаете дека на некои им се чинеше дека Валаам не предвидел ништо за нашиот Спасител. Но, требало да земат предвид дека и крајно злобниот Навуходоносор имал откровение за нашиот Бог и Спасител. Зашто виде камен кој „отсече... без раце, удри по телото..., здроби злато, сребро, бакар, железо, камен и стана голема планина и ја покри целата земја“ (Дан. 2, 34-35). Затоа, тој што го претскажал тоа преку Навуходоносор и преку Валаам, го предвидел спасението на вселената, за таквите пророштва да бидат зачувани меѓу незнабошците. За ова Пророштвото всушност се исполнува, зашто тој што дошол од Јуда во тело ги фатил не само кнезовите на Моав, туку и сите „синови на Сет“ (4. Мој. 24:17). А синовите на Сет се сите луѓе; Но и Валаам ја предвидел победата на Македонците над Персијците. Зашто тој вели: „Ќе излезат од рацете на Китјаните, ќе ја загорчат Асирија и ќе ги огорчат Евреите“ (4. Мој. 24:24). Александар го уништил царството на Персијците, но Антиох, земајќи го оружјето против Евреите, го зазел нивниот главен град и го опустошил Божјиот храм. И овие предвидувања не беа направени со лажна магија, туку со силата на Сесветиот Дух. Зашто Кој му заповедал на магарето да зборува натприродно со човечки глас, тој ја објавувал и иднината со јазик на волшебник. Зашто е речено: „и Духот Божји беше на него“ (4. Мој. 24:2). Тоа му се случи и на злобниот Саул; поради што, поради извонредната природа на инцидентот, била составена парабола: „храна и Савле во пророкот“ (1 Сам. 10, 11). Меѓутоа, лажливиот волшебник и по такво искуство приредил нови интриги против Бога. Сфаќајќи дека Израелците, засрамени од Бога, имаат неодолива сила, ја замислил идејата преку неумереност да ги одведе на зло, така што, откако ја изгубиле Божјата помош за злобата, лесно да бидат фатени. И ги инспирираше Мадијамците да се вооружат против нив не со сопрузи, туку со жени и наместо оружје, да користат телесна убавина и примамлив говор, за Израелците, фатени од убавината и заведени од говорот, да им служат на своите идоли. И блажениот Мојсеј нè известува за тоа, по победата над Мадијамците, прекорувајќи ги оние што ги спасиле животите на заробените жени. Зашто тој го вели вака: „Го оставаш ли целиот женски пол жив? Зашто ти беше син Израилев, според словото на Валаам, кој ќе се повлече и ќе го презре зборот Господов заради Фогор, и ќе има неволја во собранието Господово“ (Броеви 31:15-16). А Фогор е име на идол. Божествениот Давид ја спомнал и оваа злоба: „и се причести со Белфегор и јадеше жртви на мртвите“ (Псалм 105:28). Затоа, Бог заповедал да бидеме во непријателство со Мадијамците. „Тоа се ваши непријатели со ласкање..., со измама... со Фогор“ (Броеви 25:18). Кога народот згрешил, тогаш кнезовите, како што рекол Симах (4. Мој. 24:4), биле обесени затоа што не ги одвратиле од злото дело. Симах ги превел зборовите: „и царството негово ќе се издигне над Гог“ (4. Мој. 24:7) на следниов начин: и неговиот цар ќе се воздигне над Бога. А тоа значи дека Ог, кој зеде оружје против нив, ќе биде совладан од моќта на царот, кој ќе дојде од нив во тело. Прашање 45: Зошто Бог заповедал луѓето повторно да се избројат? По овој пораз, Господ им рече на Мојсеј и Елеазар, синот на свештеникот Арон, велејќи: брои целото собрание на синовите Израилеви, од дваесет години па нагоре, според нивните семејства, сите што можат да војуваат против Израел. (Бр. 26, 1–2). Бидејќи веќе им ја изрекол казната на побројните, морал да ги доведе нивните деца во ветената земја, за кои тие велеле дека ќе станат заробеници (4. Мој. 14,3); Потоа нареди да се избројат децата за да се покаже силата на Неговиот благослов, така што и по смртта на татковците бројот останува ист. Прашање 46. Зошто Бог заповедал да се подели земјата со ждрепка? Земјата треба да се подели со ждрепка, според имињата на племињата на нивните татковци тие треба да добијат наследство (Броеви 26:55). Да се ​​завршат сите спорови и натпревари со тоа што земјата е поделена со ждрепка од самиот Бог, а работата не е доверена на некоја судбина. Тоа го правеа божествените апостоли пред да слезе над нив Пресветиот Дух; зашто, откако фрлија ждрепка, сите мудро се молеа на Водачот да му покаже најдостоен. Така божествениот Павле рекол за нас: „Во Него и ние станавме наследници, именувани по видување... сè работи според советот на Неговата волја“ (Ефес. 1:11). Прашање 47. Зошто Господ Бог, откако сведочеше за Исус дека го има Божјиот Дух во себе, му заповеда на Мојсеј да ја положи „раката... врз него“? А Господ му рече на Мојсеј: Земи си го Исус Навин, синот на Навин, човек во кој е Духот, и положи ја раката врз него (Бр. 27:18). Тоа се случи и со куќата на Корнелиј. Бидејќи веќе ја примија благодатта, тие се сметаа за достојни за крштевање. Да, и Господ Христос, откако ги примил сите дарови на Духот според човештвото пред раѓањето, го започнал крштевањето на Јован и му заповедал на слугата да ја положи раката на Неговата глава и го покажал Сесветиот Дух како слегува врз Него во вид на гулаб. А апостолите, откако веќе го примија Светиот Дух преку здивот на Учителот, ја примија благодатта што се спушти врз нив одозгора. Така беше и со Џошуа. Ја имал благодатта на Духот, но за да се увери народот дека Бог го поставил за водач на народот, врз него биле положени рацете на законодавецот, а Мојсеј тоа го направил според Божјата заповед. Зашто е речено: „Положи ја раката врз него и направи го свештеник пред Елеазар, заповедај му пред целото собрание и заповедај му пред нив, и дај му од твојата слава, за да го чујат сите синови Израилеви. и нека стане свештеник пред Елеазар“ (Бр. 27:18-21), што е еднаква на честа со него, и чест со него, положен врз Персијците од Елеазар, тој ќе знае што да прави. И од ова знаеме дека оние кои се ракополагаат од епископи стануваат учесници во духовната благодат. Зашто и овде Господ Бог рекол: „Дајте му дел од вашата слава“. Во Пратеникот е достојно за изненадување што имал деца, брат и внук, но никого од нив не поставил за водач, туку побарал од Бога, и го назначил именуваниот од Бога. По ова, Мојсеј, потсетувајќи на празниците и жртвите, дава закони за оние кои се заколнале дека ќе му донесат нешто како дар на Господа Бога (4. Мој. 30:3). И најнапред наредил секој што ветува да го исполни својот завет со дело. Ако ветеникот живее под власта на нејзиниот татко, нејзиниот завет мора да го потврди нејзиниот татко. И ако таткото не се согласи со нејзиното ветување, ветеникот не е предмет на вина. И ако таткото по објавувањето на заветот или се согласи или молчи; тогаш ветувањето мора да се исполни. Тој, исто така, ги легитимираше оние што живеат во брак и заповеда да се потврди заветот со согласност на сопругот. Прашање 48. Зошто законодавецот наредил да се тепаат мадијамките кои биле во брак? Затоа, убијте ги сите машки деца и убијте ги сите жени кои познавале маж на машка постела (4. Мој. 31:17). Затоа што тие биле поучени во доктрината на злобата и можеле да ги расипат оние што ги заробиле. Прашање 49. Зошто законодавецот ги навел местата на логорите? Така што следните раѓања ќе ја знаат Божјата грижа. Зашто, водејќи ги Израелците низ непроодни и безводни места, изобилно им давал сè што им било потребно. Прашање 50. Зошто на лицето кое го извршило неволното убиство му е одредено време да се врати по смртта на епископот? Зашто тој требаше да живее во градот на своето прибежиште до смртта на големиот свештеник, а по смртта на големиот свештеник убиецот требаше да се врати во земјата на неговата сопственост. (Броеви 35:28). Затоа што смртта на епископот според наредбата на Мелхиседек беше разрешница на човечкиот грев. Тој ги донесе во рајот истераните од рајот. Сè до смртта на епископот, бегството на оној што го извршил убиството го ублажувал гневот на неговите блиски и ја зауздувал нивната убиствена желба. Фактот што казната за оние што бегаа беше укината по смртта на епископот беше доволно за да ги убеди роднините да го изгаснат гневот, бидејќи епископот под кого беше извршено злосторството умре; а законодавецот ја утврдил оваа граница и за кривично дело и за казна. Прашање 51: Зошто Бог им заповедал на племињата да не се мешаат едни со други? И за да не премине наследството од племе на друго племе; зашто секое од племињата на синовите Израилеви треба да биде врзано за своето наследство. (Броеви 36:9). Така што семето на Јуда, во кое Бог ветил благослов на незнабошците, ќе биде зачувано неизмешано. Меѓутоа, кралските и свештеничките племиња имале меѓусебна меѓусебна комуникација; затоа што Господ Христос е и епископ и Цар според човештвото. Можеби ќе ве интересира: