რიცხვთა წიგნის კომენტარი

„რიცხვთა წიგნის ინტერპრეტაცია“ (51 კითხვა) არის ნარკვევის „კითხვები ოქტატეუქის შესახებ“ ნაწილი, რომელიც bl. თეოდორეტ კიროსელმა ის მიუძღვნა თავის „საყვარელ ძეს ჰიპატიუსს“, ქორეპისკოპოსს. ნაშრომი დაიწერა 453 წლის შემდეგ და შედგენილია კითხვა-პასუხის სახით. ძირითადად, წმინდა წერილის მხოლოდ რთული ნაწილებია ახსნილი. ბლჟ. თეოდორე წერს, რომ ღმერთმა უბრძანა მოსეს ხალხის დათვლა, რათა ეჩვენებინა თავისი დაპირების ჭეშმარიტება. ინტერპრეტაცია ეხება კითხვებს მღვდლებისა და ლევიანების მოვალეობების შესახებ, მიწის გაყოფა წილისყრით, რატომ უბრძანა ღმერთმა ისრაელის ტომებს, არ შეერევათ ერთმანეთთან და ა.შ. კითხვა 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 კითხვა 1. რატომ ბრძანა ღმერთმა ხალხის დათვლა? ელაპარაკა უფალი მოსეს სინაის უდაბნოში, შეხვედრის კარავში, მეორე თვის პირველ დღეს, ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლიდან მეორე წელს და უთხრა: დაითვალეთ ისრაელის ძეთა მთელი კრებული მათი თაობების მიხედვით, მათი საგვარეულოების მიხედვით, სახელების მიხედვით, ყველა მამაკაცი გამონაკლისის გარეშე (რიცხვები 2). მისი დაპირების ჭეშმარიტების ჩვენება. რადგან აღთქმაში უთხრა აბრაამს: „გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ზღვის ქვიშა“ (დაბ. 22:17). დაპირების ჭეშმარიტება მან იმით დაამტკიცა, რომ ეგვიპტეში შემოსული სამოცდათხუთმეტი ადამიანიდან, მცირე რაოდენობის წლების შემდეგ, დაითვალა ომის უნარიანი ექვსასი სამი ათას ხუთას ორმოცდაათი კაცი, გარდა მოხუცებისა და არასრულწლოვნებისა, აგრეთვე მდედრობითი სქესის და ლევის ტომისა (რიცხვ. 1:45-47); რადგან სხვა ტომებთან არ იყო დათვლილი. თავის ძალაზე მიუთითა უფალმა ღმერთმა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც გააჩინა, რადგან ერთი იყო და მოუწოდა, აკურთხა და გაამრავლა“ (ეს. 51:2). კითხვა 2: რატომ არის ლევიანების რაოდენობა მცირე? ყველა დათვლილი ლევიანი, რომლებიც მოსემ და აარონმა დათვალეს უფლის ბრძანებით, თავიანთი თაობების მიხედვით, ყველა მამაკაცი, ერთი თვიდან ზევით, ოცდაორი ათასი იყო. (რიცხვები 3:39). იმიტომ რომ ისინი უფროსები არიან; და უფრო ნაკლები მეთაური უნდა იყოს, ვიდრე ქვეშევრდომები. უფრო მეტიც, ისინი განთავისუფლდნენ სამხედრო საქმისაგან და მხოლოდ საღვთო მსახურებით იყვნენ დაკავებულნი. კითხვა 3. რატომ აღემატებოდა იუდას ტომი, როგორც სამეფო, ყველა დანარჩენს? იუდას ბანაკში ყველა დათვლილი იყო ას ოთხმოცდაექვსი ათას ოთხასი, მათი ჯარის მიხედვით; ისინი ჯერ უნდა წავიდნენ. (რიცხვები 2:9) სამეფო ტომიდან მხოლოდ ერთი მეფობდა; და ლევის ტომში ყველა მღვდლად მსახურობდა, ზოგი მღვდლობას ატარებდა, ზოგი კი მათ ემსახურებოდა. მაგრამ სამეფო ტომი უფრო დიდი უნდა ყოფილიყო, როგორც უფალი ქრისტეს კურთხევის გამო, რომელიც ამ ტომიდან ხორციელად უნდა გამოსულიყო, ასევე იმისთვის, რომ მისგან მეფედ დანიშნულებს თანატომთა შორის საკმარისი სარგებელი ჰქონოდათ. ამითაც დააახლოვა მღვდლები სამეფო ტომთან; მან იუდას ტომს მზის ამოსვლისას ადგილი მისცა, მღვდლები კიდობანით დაამატა და ჩრდილოეთიდან დანუ გამოყო. რადგან ნათქვამია: „ჩრდილოეთის პირიდან ბოროტება აღიძვრება ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს“ (იერ. 1:14). იაკობის კურთხევის ახსნაში ითქვა, რომ დანის ტომიდან დაიბადებოდა დამღუპველი, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტეს უწოდებდა, მაგრამ ამ სახელის საწინააღმდეგოდ მოიქცევა და თავისთვის მიითვისებდა ყველაზე ნაკლებს, რაც მას არ ეკუთვნოდა. და იუდას სამართლიანად მიეცა აღმოსავლეთი; რადგან ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებიც ღაღადებენ უფალ ქრისტეზე: „აჰა, აღმოსავლეთი არს სახელი მისი“ (ზაქ. 6:12); და: „ჩემ მოშიშებს სიმართლის მზე ანათებს და კურნება იქნება მის ფრთებში“ (მალ. 4:2). და: „ვინც სიბნელეში სხედან... და სიკვდილის ჩრდილი გამობრწყინდება მათზე“ (მათე 4:16). კითხვა 4. რა მოვალეობები ჰქონდათ მღვდლებს და რა – ლევიანებს? ამას თავად უფალი გვასწავლის. რადგან ნათქვამია: „უთხრა უფალმა მოსეს: ისაუზმეთ ლევის ტომს, დამინიშნეთ მღვდელი აარონის წინაშე და ვემსახუროთ მას. მცველები დაიცავდნენ მას და ისრაელის ძეთა მცველები მოწმობის კარვის წინ, რათა შეასრულონ კარვის საქმეები; მისი მსხვერპლის ძე: ეს მომეცი ისრაელიანთაგან საჩუქრად. და დააყენე აარონი და მისი ვაჟები მოწმობის კარავზე, დაიცვან თავიანთი სამღვდელოება და ყველაფერი, რაც სამსხვერპლოსა და ფარდის შიგნით არის, მაგრამ თუ უცხოელი შეეხო, მოკვდება“ (რიცხვ. 3:5-10). აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვიგებთ, რომ მღვდლები სწირავდნენ მსხვერპლს, ხოლო მღვდლები დანიშნეს მღვდლები და ლევიანები. შემდგომში მოსე გვიჩვენებს, რა უნდა ეცვა კეჰათელთა თაობას, რა უნდა ეცვა გერშონიტების თაობას და რა უნდა ეცვა მერარინების თაობას. კითხვა 5. რატომ ბრძანა ღმერთმა ხალხში პირმშოების დათვლა? და უთხრა უფალმა მოსეს: დათვალეთ ისრაელის ძეთა ყველა პირმშო, ერთი თვიდან ზემოთ და დათვალეთ ისინი სახელებით (რიცხვ. 3:40). რადგან ღმერთმა განწმინდა ლევის მთელი ტომი საღვთო მსახურებისთვის და გაათავისუფლა ისინი სამხედრო საქმეებისგან; ზოგიერთი სხვა ტომისთვის ბუნებრივი იყო მათი უპირატესობის აღშფოთება. ამიტომ უფალი ღმერთი აღშფოთებულს არწმუნებს, რომ უსამართლოს არაფერი უბრძანებია. რადგან ის ამბობს: „როცა ეგვიპტეში პირმშო შენს გამო მოკლეს, მაშინ შენი პირმშო გადარჩა; ამიტომ მათ მაგივრად გამოვყავი ლევის ტომი საღვთო მსახურებისთვის და შენი პირუტყვის პირმშო ლევიანთა პირმშო“. მაგრამ რადგან სხვა ტომებში უფრო მეტი პირმშო იყო, ვიდრე ლევიანები; შემდეგ თითოეულს, მათ ტოლი რაოდენობის გარდა, ბრძანა, რომ მღვდლებს მიეცეთ ხუთი შეკელი (რიცხვები 3:46-48), შეკელი განსაზღვრა ოცი სინანულით და ასეთი რიცხვი წმინდად უწოდა, როგორც გამოყოფილი ღვთაებრივი საქმისთვის და არ გამოიყენება ყველასთვის. სხვაგან მოსე ამ ოცი გროშს დიდრაქმას უწოდებს (ლევ. 27:25). ეს დიდრაქმებიც მოითხოვეს უფალს, როგორც პირმშოს (მათე 17:24)? კითხვა 6. რატომ ბრძანა ღმერთმა, რომ ზოგიერთ წმინდა ჭურჭელზე ცისფერი ფარდა უნდა დაედოთ, ზოგზე კი ჟოლოსფერი? როცა გზაზე უნდა ავიდე, შემოვლენ აარონი და მისი ვაჟები, ჩამოიღებენ ფარდას, რომელიც ფარავს მას და დაფარავს მოწმობის კიდობანს. და დააფენენ მას ცისფერი ტყავის საფარს, ზემოდან დაყრიან მთელ ლურჯ მატყლის საფარს და ჩადებენ მის ძელებს; და სასულიერო პურის მაგიდა დაიფაროს ლურჯი მატყლის სამოსით, ჭურჭელი, თეფშები, თასები და სასმლის თასები დაიდოს მასზე და მისი პური ყოველთვის იყოს მასზე; ალისფერი ხალათი შემოაცვამენ, ცისფერი ტყავის მოსასხამით დაფარავენ და მის ჯოხებს ჩააფენენ; და აიღებენ ლურჯი მატყლის სამოსს და დაფარავენ სალამპრეს, მის ლამპრებს, მის მაშებს, მის უჯრებს და ზეთის ყველა ჭურჭელს, რაც მას ხმარობენ, და დაფარავენ მას და მის ყველა აქსესუარს ლურჯი ტყავის საფარით და საკაცეზე დააწვენ; და ოქროს სამსხვერპლოზე დადებენ ცისფერი მატყლის კვართს, დაფარავენ მას ცისფერი ტყავის მოსასხამით და აღმართავენ მის ჯოხებს. და აიღებენ ყველა სამსახურს, რომელიც გამოიყენება საკურთხევლის სამსახურში, და ჩაატარებენ მათ ლურჯი მატყლის სამოსში, დაფარავენ ლურჯი ტყავის საფარით და დადებენ საკაცეებზე. და განწმენდენ სამსხვერპლოს ფერფლისგან და დაფარავენ მას მეწამული სამოსით; და დადებენ მასზე სამსახურში მის ყველა ჭურჭელს - ნახშირს, ჩანგალს, ნიჩბებს და თასებს, სამსხვერპლოს ყველა ჭურჭელს - და დაფარავენ მას ლურჯი ტყავის საფარით და ჩასვამენ მის ჯოხებში. [და აიღებენ იასამნისფერ სამოსს, დაფარავენ ლავანს და მის სკამებს, დააფენენ ცისფერი ტყავის საბანს და დადებენ საკაცეზე.] (რიცხვ. 4:5-14). ძვირფას ჭურჭელს მხოლოდ ლურჯი საფარი ჰქონდა, მაგრამ ცის ფერზე მიუთითებს. მაშასადამე, რაც ფარის შიგნით იყო, ღმერთმა ბრძანა, ლურჯი სამოსით დაეფარათ, გარედან კი – ჟოლოსფერით და მსგავსი; რადგან არ არსებობს სასჯელი ზეცისთვის და დედამიწა, კანონების დარღვევისთვის, სიკვდილით დასჯას ატარებს. ალისფერი ნიშნავს სასუფეველს, მაგრამ ღვთის სასუფეველი დაუსაწყოა და ურყევი. ამიტომ, რაც კარვის გარეთ იყო, დაფარული იყო როგორც ჟოლოსფერი, ისე ლურჯი სამოსით. კეჰათის ტომისთვის ღმერთმა უბრძანა, რომ ჯერ მღვდლები, რომლებიც შევიდნენ საკურთხეველში, დაეფარათ კიდობანი და სხვა ჭურჭელი ზემოთ ნახსენები საფარებით, შემდეგ კი კეჰათის ვაჟებმა დაიწყეს მისი ტარება, რათა სხვაგვარად, თუ დაინახავდნენ ხელშეუხებელს და უხილავს, არ დაეღუპათ ამ არაჩვეულებრივი სანახაობისგან. კითხვა 7. ვის უწოდებს მოსე სულით უწმინდურს? უბრძანე ისრაელის ძეებს და განდევნონ ლაშქარიდან ყოველი კეთროვანი და ყოველი თესლმოსილი და ყოველი უწმინდური სული (რიცხ. 5:2). ვინც მიცვალებულს შეეხო, ან მიცვალებულის ძვლებს მიუახლოვდა. კითხვა 8. რატომ უბრძანა კანონი უწმინდურებს, კეთროვნებს და მათ, ვინც სპერმას ღვრის, ეცხოვრათ პოლკის გარეთ? პატარა რამ დიდ რამეს ასწავლის. რადგან, ვინც მკვდრებს ეხება, უწმინდურია; ბევრად უფრო უწმინდურია ის, ვინც ამაზრზენი მკვლელობით იწვევს სიკვდილს. და თუ კეთროვანი უწმინდურია, მით უფრო უწმინდურია ის, ვინც სხვადასხვა სახის მანკიერებას სჩადის. ამგვარად, იმ პირში, ვინც თესავს, მრუშობა დაგმობილია. რამეთუ, თუ რამე ცუდი და უნებლიეა, ბევრად უფრო ცუდია, თუ ეს განზრახ კეთდება. კითხვა 9. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „კაცი თუ ცოლი ართმევს კაცთა ყოველ ცოდვას“ (რიცხვები 5:6)? უთხარი ისრაელის ძეებს: თუ კაცი ან ქალი სხვას რაიმე ცოდვას ჩაიდენს და ამით შეურაცხყოფს უფალს, ის სული იქნება დამნაშავე (რიცხვები 5:6). უმსუბუქეს ცოდვებს ადამიანური უწოდა, რადგან შეუძლებელია ადამიანის ბუნება, ადვილად ცვალებადი იყოს, ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი იყოს. ნათქვამია: „არავინ არის სუფთა სიბინძურისაგან, თუნდაც ერთი დღე იცოცხლოს“ (იობი 14:4,5). ამიტომაც ღაღადებს ღვთაებრივი დავითი: „ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან არავინ გამართლდება შენს წინაშე“ (ფსალმუნი 142:2). არსებობს მხოლოდ ერთი უფალი, ქრისტე, როგორც ადამიანი და როგორც ღმერთი, უმანკო. ამის შემხედვარე ესაიამ წინასწარმეტყველმა შესძახა: „ვინც არ ჩაიდენს ცოდვას და არც მლიქვნელობა იქნება მის პირში“ (ეს. 53:9; 1 პეტრე 2:22). მაშასადამე, საკუთარი ცოდვების გარეშე, მან საკუთარ თავზე აიღო სხვისი ცოდვები. რადგან „ეს იტანს ჩვენს ცოდვებს და იტანჯება ჩვენთვის“ (ეს. 53:4). და დიდი იოანე ღაღადებს: „აჰა, კრავი ღმრთისა, განიღე ცოდვები წუთისოფლისა“ (იოანე 1:29). მაშასადამე, „თავისუფლებაა მკვდრებში“ (ფსალმუნი 87:6), როგორც ის, ვინც უსამართლოდ განიცადა სიკვდილი. ასე რომ, ღვთაებრივი კანონი გვასწავლის, როგორ განკურნოს ისინი, ვინც მსუბუქად შესცოდა. რამეთუ, ვინც რაიმე პირობას არღვევს, ევალება ჯერ ცოდვა აღიაროს, შემდეგ კი განაწყენებულს სრულად დაუბრუნოს ის, რაც წაართვეს, კიდევ ერთი მეხუთე ნაწილის დამატება (რიცხ. 5:7). და თუ მოხდა ისე, რომ განაწყენებული ადამიანი სიცოცხლეს დაასრულებდა, სანამ დამნაშავე მოინანიებდა, მაშინ მიეცით იგი გველს. ის, ვინც გვარის წარმომადგენელს ეკუთვნის, გველს უწოდებს და გვარის ბრძანება ასეთი იყო: ჯერ - ვაჟი, შემდეგ ქალიშვილი, შემდეგ მამათა ძმა, შემდეგ კი ბაბუების ძმა. ეს რომ არ იყოს, მის ადგილს უახლოესი ნათესავი დაიკავებდა. ხოლო თუ ნათესავი არ იპოვეს, მაშინ კანონი ბრძანებდა, რომ ზემოაღნიშნული ღმერთთან მიეყვანათ. რადგან ასეა ნათქვამი: „თუ კაცს ფული არა აქვს, რომ მისცეს დანაშაული, რომელიც უფლისთვის არის მიცემული, მღვდელმა განწმენდის ვერძის გარდა ილოცოს მისთვის“ (რიცხ. 5:8). დადგენილ იქნა, რომ მოტანილი პირველი ნაყოფიც მღვდლებს უნდა ეჭამათ; რადგან ხალხის პირველი ნაყოფი ლევიანები იყვნენ, ხოლო ლევიანების პირველი ნაყოფი ეპისკოპოსი. ამიტომ ისინი პირველ ხილს იყენებდნენ პირველ ნაყოფად. კითხვა 10. რატომ მიიტანეს მრუშობაში ეჭვმიტანილებს კვერცხის ფქვილი? თავად უფალმა განმარტა ეს. რადგან მან თქვა: "არსებობს მსხვერპლი მოშურნეობისთვის, მსხვერპლი ხსოვნისთვის, მსხვერპლი, რომელიც ახსოვს ცოდვას" (რიცხვები 5:15). ამიტომ მან ბრძანა, რომ არ ყოფილიყო მასთან ზეთი და საკმეველი; რადგან ეს მსხვერპლი მოკლებულია სურნელს და სიმართლის ნათელს. უფალმა ღმერთმა ეს დააკანონა, რადგან იცოდა მათი მკვლელობის ტენდენცია. და იმისთვის, რომ ქმარი ეჭვით არ მოეკლათ, ბრძანა, ეჭვმიტანილი მიეყვანათ მასთან, რადგან მან ყველაფერი სიბრძნით იცის, თუნდაც ის, რაც ფარულად კეთდება. ნათქვამია: „მოიყვანოს მღვდელმა ცოლი და დააყენოს იგი უფლის წინაშე, აიღოს მღვდელმა სიცოცხლის სუფთა წყალი უფლის წინაშე თიხის ჭურჭელში და მიწის მტვრისგან, რომელიც შეხვედრის კარავშია, და მღვდელმა შეიყვანოს იგი წყალში. მოშურნეობისა, მღვდლის ხელთ იყოს შეურაცხყოფის წყალი ფიცის დასათესად“ (რიცხვები 5:16–18). მან უბრძანა ეს ყველაფერი მომხდარიყო, შეაშინა ეჭვმიტანილი ცოლი, რომ შეინანიებინა თუ შესცოდა და სინანულისთვის მიეღო შენდობა. ამიტომ, ის ბრძანებს, რომ ის ღვთის წინაშე წარმართული იყოს და ასწავლის, რომ „ის ყველაფერი შიშველია და გამოცხადებულია მის წინაშე (ებრ. 4:13) და არაფერი, რასაც ვაკეთებთ, არ არის დაფარული მისგან. და ის, რომ ღმერთმა უბრძანა ცოლს ამის გაკეთება მის დასაშინებლად, ირკვევა შემდეგიდან: „დაე მღვდელმა მოკლას იგი და უთხრას ქალს: თუ არავინ იყო შენთან, და ცოდვა ჩაიდინე და გაიწმინდე შენი ქმრის ქვეშ, უდანაშაულო იყავი ამ ფიცის გაკიცხვის წყლისგან: თუ სცოდე, კაცი ხარ, ან უფალი გაგიწუწუნე, გარდა იმისა, ვინც გაგიწუწუნებს... ფიცი და წყევლა შენს ერს შორის, რათა უფალმა დაგიშალოს წამწამები და განიკვეთოს შენი საშვილოსნო“ (რიცხ. 5:19-21). მან ასევე უბრძანა თავის ცოლს, დაემტკიცებინა ფიცი და ეთქვა: „გაიღვიძე, გაიღვიძე“ (რიცხვები 5:22). მან ასევე დაადგინა, რომ ფიცი დაიწეროს, წყალში წაშალოს და ცოლმა წყალი დალიოს (რიცხ. 5:23), მანამდე კი მსხვერპლშეწირვა, ანუ ქერის ფქვილი. შემდეგ ის აცნობებს, რომ უდანაშაულო ცოლი ჯანმრთელი დარჩება, მაგრამ დამნაშავე, რომელიც ცოდვას ინახავს, ​​გამოცდილებით შეისწავლის ფიცის ძალას, როცა საშვილოსნო გაიფანტება და თეძოები ჩამოვარდება. რადგან ის, რაც ცოდვას შეუწყო ხელი, ისიც სასჯელი იქნება. წყევლა ასე უნდა გავიგოთ: თუ ვინმეს რაიმე მძიმე და აუტანელი აწუხებს, მაშინ სხვებს, როცა გინებათ, აქვთ ჩვეულება, თქვან: მე არ განვიცდი იგივეს, რაც ამან განიცადა! კითხვა 11. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ვისაც აღთქმა აღუთქვას დიდებულს, სიწმინდით განიწმინდოს უფალს“ (რიცხვ. 6:2)? გამოუცხადე ისრაელიანებს და უთხარი: თუ კაცი ან ქალი გადაწყვეტს ნაზირის აღთქმას, უფალს მიეძღვნას ნაზირელად (რიცხვ. 6:2). დაპირებების მრავალი სახეობა არსებობს. ზოგი მსხვერპლს ჰპირდებოდა, ზოგი - ფულს, ზოგი კი - საკუთარ თავს, ზოგი კი პირობას დებდა, რომ ღვინოს შეზღუდული დღეებით არ დალევდა, თმას არ შეიჭრიდა. ესენი იყვნენ, ვისზეც ღვთაებრივი იაკობი ესაუბრებოდა ღვთისმოსავ ბრძენ პავლეს: „რაღაც გვაქვს, რაც საკუთარ თავს დავპირდით ღმერთს: ეს მათთან ერთად განიწმინდება და მათზე იქნება დამოკიდებული“ (საქმეები 21:23-24), ანუ ეჭვის გასაფანტად წარმოიდგინეთ მათთვის გაღებული მსხვერპლი კანონის მიხედვით. სწორედ მათზე ადგენს კანონი აქ და ბრძანებს, რომ ვინც ეს პირობა დადო, აღთქმის ყველა დღეს (აღთქმას აღთქმას უწოდებს) თავი შეიკავონ ძმრისგან, ყურძნისა და ყურძნის მარცვლებისგან და არ მოიჭრან თმა თავზე, „დღეების გასვლამდე, თუ უფალს ჭამას აღუთქვამთ“ (რიცხ. 6:5). ხოლო ვინც თმას იზრდის, როგორც ღმერთს უძღვნის, მას წმინდანს უწოდებს. რადგან თქვა: „თავი შენი თავის თმები წმიდა იქნება უფლისთვის აღთქმის დღეებში“ (რიცხვ. 6:5-6), ანუ არ მოიჭრათ ღვთისადმი მიძღვნილი თმა, სანამ არ დაასრულებთ აღთქმას. ბრძანებს, არ მიუახლოვდეს არც გარდაცვლილ მამას, არც ძმას და არც სხვას. რადგან ის ამბობს: თუ შემთხვევით ვინმეს სიკვდილს ესწრება, მაშინ უნდა მოიჭრას მთელი თმა და არა მარტო პირველ დღეს, არამედ მეშვიდეზეც, რათა ის თმაც, რომელიც საპარსს გადაურჩა და შვიდი დღის განმავლობაში გაიზარდა, და მერვე დღეს შესწირონ ორი კუს მტრედი, ერთი მეორეს ცოდვისა და დასაწვავად. დანაშაული (რიცხვ. 6:12). და აქედან უფრო ზუსტად ვიცით, რომ უნებლიე ცოდვის მსხვერპლს დანაშაულის გამო მსხვერპლს უწოდებს; რადგან რაც მას დაემართა უნებლიეთ, ვიღაცის უეცარი სიკვდილისგან. აღთქმის დღეების რაოდენობა ბრძანებს მას ხელახლა დათვლას. რადგან ის ამბობს: „ნუ ჩაითვლება მას წინა დღეები, სანამ არ გაიწმინდება მისი აღთქმის თავი“ (რიცხვები 6:12). ის ასევე ასწავლიდა, რა მსხვერპლი უნდა შეეწირათ მათ, ვინც აღასრულა განწმენდის აღთქმა, კერძოდ: კრავი დასაწვავად და კრავი ცოდვისთვის; ქალის მსხვერპლს სწირავენ ცოდვის გამო, რადგან ადამიანი ბედავს ცოდვას, როცა გონება სუსტდება. გარდა ამისა, რჯულმა დაადგინა, რომ გადარჩენისთვის უნდა შეეწირათ უმწიკვლო ვერძი (რიცხვ. 6:14) და უფუარი პურის კალათი; შემდეგ, მსხვერპლშეწირვისას, ხსნის მსხვერპლზე დადგით შეკრეჭილი თმა. რამოს ადუღებენ (რიცხვ. 6:19), აიღებს მღვდელს და დაჰკრავს ხელში აღთქმულს, ეს ნიშნავდა, რომ აღთქმა შესრულდა; რადგან მოხარშული რამო აღნიშნავს საქმის დასრულებას. მან ეს დააკანონა არა უშედეგოდ, არამედ ასწავლა სიზუსტეზე ზრუნვა, დაუფიქრებლად აღთქმის დადება და დაპირების შემდეგ, დაპირების შესრულება. და ამით გვაძლევს გაკვეთილს, შევინარჩუნოთ სალოცავი უბიწო; რადგან მას, ვინც საკუთარ თავზე აიღო უწმინდურება, სჭირდება ზემოდან განწმენდა და უწმინდურების მოცილება მონანიებით. ასე თქვა ნეტარმა პავლემ გალატელებისადმი მიწერილ წერილში: „შვილო ჩემო, თუმც ავად ვარ, სანამ ქრისტე არ წარმოიდგინება თქვენში“ (გალ. 4,19). ამის შემდეგ კანონი მღვდლებს ასწავლის, თუ როგორ უნდა აკურთხონ და აჩვენებს, რომ ღვთის სახელი კურთხევას ანიჭებს მათ, ვინც მიუახლოვდება. რადგან ნათქვამია: „დააყენონ ჩემი სახელი ისრაელიანებზე და ვაკურთხებ უფალს“ (რიცხვ. 6:27). ასევე გადმოგვცემს კურთხევის სიტყვებს: „უფალმა დაგლოცოს და დაგიფაროს, უფალმა განათოს შენი სახე და შეგიწყალოს, აამაღლოს უფალმა პირი შენზე და მოგცეს მშვიდობა“ (რიცხვ. 6:24–26). და აქედან ვიგებთ, რომ კურთხეულებმა უპირველეს ყოვლისა უნდა ითხოვონ ღვთაებრივი ძღვენი, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „გაკურთხოთ“; მაშინ შეინახე მოცემული, რადგან დამატებულია: „და შეგინარჩუნებ“. მეორე კურთხევა წინასწარმეტყველებს ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის მოსვლას. რადგან ნათქვამია: „გაანათოს უფალმა სახე და შეგიწყალოს“. ხოლო ეკონომია ხორციელად ღმრთისა და ჩუენისა ჩუენისა მოწყალებითა სავსე; რატომ მოგვეცა ღმერთთან შერიგება. რადგან ამას გვასწავლის შემდეგი კურთხევა: „უფალმა აწიოს პირი თქვენზე და მოგცეთ მშვიდობა“. ამ წუთისოფლის შესახებ ნეტარმა პავლემ თქვა: „რადგან ეს არის ჩვენი მშვიდობა, რომ შევქმენით ორივე და დავანგრევთ გალავნის შუა კედელი: მტრობა მისი ხორცით...“ (ეფეს. 2:14-15). წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ეს ასწავლა კურთხევის შესახებ და აღწერა, თუ როგორ სცხო კარავს და რა შესაწირავი გასცეს ტომთა წინამძღოლებმა, აცნობებს, როგორ მოისმინა ყურით განწმენდიდან გამოსული ღვთაებრივი ხმა, რომელიც კიდობანის ზემოთ იყო და ქერუბიმთა ფრთებით დაჩრდილული (რიცხ. 7:1-89). მან ეს დაწერა არა ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ ასწავლიდა, რომ წელიწადში ერთხელ იქ შესულ ეპისკოპოსებს უფალი ღმერთი აჩვენებდა თავის დიდებას, რამდენადაც ადამიანური ბუნება ხედავდა ამას. კითხვა 12. რატომ გადაწყვიტა ღმერთმა ლევიანების განწმენდის ბრძანება, არ დაეტოვებინა თმა მათ მთელ სხეულზე? წაიღე ლევიანები ისრაელის ძეთაგან და განწმინდე ისინი; და მათ გასაწმენდად ასე მოიქეცით: დაასხურეთ მათ გამწმენდი წყალი და მთელი სხეული გაიპარსონ საპარსით და დაიბანონ ტანსაცმელი და განიწმინდებიან (რიცხ. 8,6-7). თმა სიკვდილის ნიშანია, რადგან მკვდარია და არ შეუძლია ტკივილის განცდა. ამიტომ, ის ბრძანებს, რომ მათ, ვინც ღმერთს ემსახურება, ჰქონდეთ ჭეშმარიტი სიცოცხლე და არ ჰქონდეთ მკვდარი და სუნიანი. რადგან ამას გვასწავლის ღვთისმოსავი პავლე. "ქრისტე, - ამბობს ის, - ჯვარს აცვეს, არავინ ცხოვრობს, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში" (გალ. 2:19–20); ანუ ღვთაებრივ მოქმედებებს მივუძღვენი თავი. კითხვა 13: რატომ უბრძანა ღმერთმა ლევიანებს, ემსახურათ კარავში ოცდახუთი წლის ასაკიდან ორმოცდაათ წლამდე? ეს არის ლევიანების კანონი: ოცდახუთი წლიდან და ზევით უნდა შევიდნენ სამსახურში, რათა იმუშაონ შეხვედრის კარავში. ხოლო ორმოცდაათი წლის ასაკში მათ უნდა შეწყვიტონ სამუშაოს შესრულება და აღარ იმუშაონ: მაშინ დაეხმარონ თავიანთ ძმებს შეხვედრის კარავში დაცვაში, მაგრამ არ იმუშაონ; ასე მოექეცი ლევიანებს მათი სამსახურის შესახებ. (რიცხვები 8:24–26). რადგან პირველ ადამიანურ ეპოქას არ აქვს სრულყოფილი განსჯის უნარი, რომ განასხვავოს კარგი და ცუდი, ხოლო უკანასკნელს აქვს სუსტი სხეული. მაშასადამე, ღმერთი ათავისუფლებს ახალგაზრდობასა და სიბერეს მსახურებისაგან, პირველს სულიერი არასრულყოფილების გამო, მეორეს სხეულებრივი სისუსტის გამო. კითხვა 14. რატომ არ შეეძლოთ უწმინდურმა სულებმა პასექის აღნიშვნა? იყვნენ ადამიანები, რომლებიც უწმინდურები იყვნენ მკვდარი ადამიანის სხეულებთან შეხებისაგან და ვერ აღნიშნეს პასექი იმ დღეს (რიცხ. 9:6). აკრძალვასთან ერთად მიზეზიც ჩანს. როგორც ისინი, ვინც ესწრებოდნენ დაკრძალვას და საფლავზე დაასვენეს ახლობელი, კანონის განმარტებით, ისინი უწმინდურები იყვნენ. ამიტომ, იმის შიშით, რომ პასექის აღნიშვნისას დაარღვიეს უწმინდურების შესახებ მიცემული მცნება და უკანონოდ არ მოიქცნენ, ეს მიზეზი კანონმდებელს აუხსნეს. მაგრამ მან ვერ გაბედა პასუხის გაცემა, სანამ უფალს არ ჰკითხა. რადგან იესო ნავეს ძემ ასეთ შეცდომაში ჩავარდა, როცა მიიღო გაბაონელები უფალს თხოვნით. მაშასადამე, უფალმა ღმერთმა დაადგინა, რომ ვინც ამ შეურაცხყოფას განიცადა, ან შორს ცხოვრობს და ამიტომ არ შეუძლია პასექის აღნიშვნა პირველი თვის მეთოთხმეტე დღეს, პასექი მეორე თვის მეთოთხმეტე დღეს იზეიმოს. ის უბრძანებს უცხოპლანეტელებს დაიცვან იგივე წესები. რადგან ის ამბობს: „ერთი კანონი იყოს თქვენთვის, უცხოსთვის და მკვიდრისთვის“ (რიცხვები 9:14). და ეს წინასწარმეტყველებს წარმართთა მოწოდებას. კითხვა 15. როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ნიშნით... გაჰკარით საყვირს თქვენი ამაღლებისთვის. და როცა შეკრებთ კრებულს, დაუბერავთ საყვირს და არა ნიშნად“? როცა მეორედ ატეხთ განგაშის, სამხრეთით განლაგებული ბანაკები ამაღლდება; [როდესაც მესამედ ატეხთ განგაშს, ბანაკები ამაღლდებიან, ზღვისკენ დგანან; როდესაც მეოთხედ დარეკავთ განგაშის, ჩრდილოეთით განლაგებული ბანაკები გაიზრდება; და როცა კრების მოწვევაა საჭირო, საყვირი გაისმა, მაგრამ არა განგაში (რიცხ. 10:6-7). ყოვლადბრძენი პავლე ამბობს: „თუ უცნობი ხმა გაისმა საყვირზე, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის? (1 კორ. 14:8). მაშასადამე, იყო სხვაობა საყვირის ხმაში და ის მიუთითებდა ან გზაზე გაჩერებას ან მოგზაურობის გამგზავრებას. ერთმა საყვირმა თავისი ხმით მოუწოდა მთავრებს, ორი კი ხალხს და მთავრებს. საყვირს მხოლოდ მღვდლები რჩებოდნენ, რადგან საყვირი ღვთის მოწოდებას ნიშნავდა. ასე დაამატა მოსემ: „თუ გამოხვალ შენს ქვეყნებში საბრძოლველად შენს მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, დაუსვი საყვირი და საყვირი, გაიხსენე უფლის წინაშე და იხსნები შენი მტრებისგან. მე ვარ უფალი ღმერთი შენი“ (რიცხ. 10:9-10). რადგან ღმერთმა, სინას მთაზე კანონის მიმცემი, მათ ყურს დაარტყა საყვირის ძლიერი ხმა: მაშინ ყოველი საყვირის ხმა ახსენებდა მათ ამ ნათლისღებას. რატომ თქვა ნეტარმა დავითმა სიმღერაში: „აჰბერე საყვირს ახალმთვარეზე შენი დღესასწაულის კურთხეულ დღეს“ (ფსალმუნი 80:4). და ამით ჩვენ ასევე ვსწავლობთ ხალხის შეკრებას ყოველ შეხვედრაზე საყვირით და არა ნიშნად; იმიტომ, რომ უნიჭოების გამო, ფარულად ვსაუბრობთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებზე; მას შემდეგ რაც ჩვენ მოვაშორებთ მათ, ვინც საიდუმლო სწავლების ღირსი გახდა, ჩვენ მათ ნათლად ვასწავლით. კითხვა 16. რატომ უწოდა ღვთაებრივმა მოსემ, რომელმაც გამოსვლის წიგნში თავის სიმამრს იოთრო დაასახელა, ახლა რაგელი უწოდა? უთხრა მოსემ ხობაბს, რეუელის ძეს, მიდიანელს, მოსეს ნათესავს: მივდივართ იმ ადგილას, რომელზეც უფალმა თქვა: მოგცემ მას. მოდი ჩვენთან, ჩვენ გაგიკეთებთ სიკეთეს, რადგან უფალმა თქვა სიკეთე ისრაელზე. (რიცხვები 10:29). მას ჰქონდა ორი სახელი, როგორიცაა იაკობი და ისრაელი, ისევე როგორც სიმონ პეტრე, როგორც თომა, სახელად დიდიმუსი, როგორც თადეოსი და ლევი. იობაბი იოთორის ვაჟი იყო. კითხვა 17. რა იყო ხალხის წუწუნი? ხალხმა ხმამაღლა დრტვინვა დაიწყო უფალთან; და გაიგონა უფალმა და აინთო მისი რისხვა, აანთო უფლის ცეცხლი მათ შორის და დაიწყო ბანაკის კიდეების შთანთქმა. (რიცხვები 11:1). გვიჭირდა მგზავრობის სირთულე. კითხვა 18: რატომ სჯის ღმერთი მაშინვე მათ, ვინც ცოდავს? კანონი ძლივს მიეცა; ამიტომ დამრღვევთა დასჯით საჭირო იყო სხვების დისციპლინა. იმის გამო, რომ შიში შესაფერისია ქვეშევრდომებისთვის. თუმცა, სასჯელთან ერთად მოვიდა ქველმოქმედება. ვინც მოინანია, წყალობა მიიღო. როგორც კი უფლის ცეცხლმა შთანთქა პოლკის გარკვეული ნაწილი (რიცხვ. 11:1), შემდეგ კი ყველა შეიკრიბა სალოცავად; კანონმდებელი პატიებას ითხოვს და კაცთმოყვარე ღმერთი ანიჭებს ამას. და რომ სასჯელი მათზე აუცილებლობის გამო იყო დაწესებული, ამას მოწმობს შემდეგი. რადგან სასჯელის დასრულებიდან მალევე აღადგინეს ეგვიპტის, ალისფერი ხახვის, ნივრის და ა.შ. ხსოვნა და სიხარბის ვნებამ მათში გააღვიძა ამ ყველაფრის სურვილი. რატომ არის ძალიან მიზანშეწონილი, რომ მწერალმა, მათ უმადურობაზე საუბრისას, ღვთის კეთილშობილებაც გამოსახა, მანანაზე ისაუბრა და იმაზე, რომ მან ჩაანაცვლა არა მხოლოდ პური, არამედ ბოსტნეულიც. რამეთუ ამბობს: „ფქვაჲ წისქვილის ქვებში, დაფქვა ნაღმტყორცნებში, დაფქვა ჭურჭელში, და საჭმელი მზადდება... მოხმარების საქონელი“ (რიცხ. 11,8). რადგან ისრაელიანები ჩიოდნენ; მაშინ უფალი ღმერთი განრისხდა და წინასწარმეტყველი აღშფოთდა და შეჰღაღადა: „ყველაფერი გააბრაზე შენს მსახურს... რატომ უნდა დააწესო ჩემზე ამ ხალხის მისწრაფება? მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში გამხმარა, თუ მე დავიბადე? როგორც შენ მეუბნები: წაიღე ისინი შენს წიაღში, როგორც მამის რძით, რძით რომელ რძეში“. (რიცხვ. 11:11—12). და ამით გამოხატა მათი არასრულყოფილება და ბავშვობა, რადგან შეადარა მათ, ვინც ძუძუთი იკვებება და სხვა არაფრის გაკეთება არ ძალუძს, მხოლოდ რძის წოვა სურს. მაგრამ რადგან ეს სიტყვები ძლიერ აღშფოთებას ავლენდა, ისინი ასევე ნიშნავდნენ შემდეგს; მაშინ უფალი ღმერთი ასწავლის მოსეს ხალხის მართვას არა ადამიანური ძალის, არამედ ღვთის მადლის დახმარებით. რადგან უთხრა მას: შეკრიბე სამოცდაათი კაცი ისრაელის უხუცესებიდან, რომლებიც შენ თვითონ აწონე, რადგან ესენი არიან ხალხის უხუცესები და მათი მკითხველები; ნება მომეცი, მიგიყვან შეხვედრის კარავში და დადგეს იქ შენს წინაშე. მათ“ (რიცხვ. 11:16-17). ამ სიტყვებიდან კანონმდებელმა შეიტყო, რომ მან მიიღო საკმარისი მადლი ეკონომიკის მიხედვით; ამიტომაც თქვა ღმერთმა: „მოვიღებ სულს, რომელიც შენშია“. რადგან ის ამას ამბობს და არ აღარიბებს მას რაიმე ძალით ან მადლით, არამედ ასწავლის, რომ ძალა, რომელიც მან მიიღო, საკმარისია დღევანდელი საჭიროებისთვის. და რომ სამოცდაათისთვის მადლის მინიჭებისას მან არ დააკლდა მადლი მოსეს, ეს მოწმობს საქმით. მოსე, როგორც ხალხის მმართველობისას, ასევე სასწაულების მოხდენისას, იგივეს აკეთებდა, რაც მანამდე აკეთებდა. როგორც ერთი ლამპარიდან ათასობით ანთებს, პირველის შუქს არ ამცირებს და უკანასკნელს ასხივებს, ასევე ყველას ღმერთმა, მოსეს მადლიდან სამოცდაათს გამოყო, არ დაამცირა მოსესადმი მიცემული მადლი. და ეს, როგორც ვხედავთ, დღეს ხდება. მრავალი ათასი ადამიანი, ვინც მონათლულია ერთი მღვდლის მიერ და იღებს ღვთაებრივ ძღვენს, არ ამცირებს მღვდელმსახურის მადლს, და ძალიან ბევრი, ვინც ხელდასხმულია ეპისკოპოსის მიერ და იღებს მღვდლობას, არ ამცირებს ხელდასხმის ძღვენს. თუმცა, უფალი თანხმობას იძლევა მონის განსაცდელზე; რადგან ეუბნება მას: „აირჩიე ის, რასაც შენ აწონ“. კითხვა 19. რატომ დაეჭვდა წინასწარმეტყველმა, როცა ღმერთი ხორცის მიცემას დაჰპირდა? თქვა მოსემ: ექვსასი ათასი ქვეითია ამ ხალხიდან, რომელთა შორისაც მე ვარ; შენ კი ამბობ: ხორცს მივცემ და მთელი თვე შეჭამენ! დავკლათ ყველა ცხვარი და ხარი, რომ საკმარისი იყოს? ან ზღვის ყველა თევზი შეიკრიბება მათ დასაკმაყოფილებლად? (რიცხვ. 11, 21–22). რადგან ის არა მარტო წინასწარმეტყველი იყო, არამედ კაციც. თუმცა, უფალმა ღმერთმა გვასწავლა, რომ არ შეგვეპაროს ეჭვი, როცა ღმერთი გვპირდება. რადგან მას უთხრეს: „უფლის ხელი საჭმით არ სწყინს? და ახლა გაიგებ, გაგიგებს თუ არა ჩემმა სიტყვამ“ (რიცხ. 11:23). მაგრამ გაცემის დაპირებით ღმერთმა სასჯელი კეთილშობილებას შეუთავსა. იმის გამო, რომ თქვა: „იმ თვემდე, სანამ ხორცს შეჭამთ, სანამ ნესტოებიდან არ გამოვა...“ დაამატა: და ეს სისაძაგლე იქნება თქვენთვის (რიცხვ. 11:20), ან, როგორც სიმმაქემ თარგმნა, საჭმლის მონელება 1; რადგან სიხარბემ სნეულება გამოიწვია და მრავალი სიკვდილი გამოიწვია, როგორც ღვთის მიერ გაგზავნილი უბედურება. ამიტომ, ღვთაებრივმა დავითმა თქვა: „მე ისევ მათ ბაგეებში ვარ და ღვთის რისხვა არის მასზე და კლავს მათ სიმრავლეს“ (ფსალმუნი 77:30-31). ამიტომ ყოვლადბრძენი პავლე მართებულად მოუწოდებს: „და ნუ ახარებ ხორცს ვნების მიერ“ (რომ. 13:14). კითხვა 20. რატომ იწინასწარმეტყველეს სამოცდაათმა, როგორც კი თანამდებობაზე აიყვანეს, მაგრამ ამის შემდეგ არა? და ჩამოვიდა უფალი ღრუბელში და ელაპარაკა მას, აიღო მასზე მყოფი სული და მისცა სამოცდაათ უხუცესს. და როცა სული დაისვენა მათზე, დაიწყეს წინასწარმეტყველება, მაგრამ შემდეგ შეჩერდნენ. (რიცხვები 11:25). რადგან ისინი თავიანთ თანამდებობაზე მიიყვანეს არა წინასწარმეტყველებისთვის, არამედ მთავრობისთვის; და ეს არის ერთ-ერთი სულიერი ნიჭი. მაშასადამე, ნეტარმა პავლემ მოციქულებთან, წინასწარმეტყველებთან, მასწავლებლებთან, განკურნების ნიჭებთან ერთად დაადგინა შუამდგომლობა და ადმინისტრაცია (1 კორ. 12:28). სამოცდაათს მიენიჭა ეს საჩუქარი: და იმისათვის, რომ ხალხისთვის ცხადი ყოფილიყო, რომ მათ მიიღეს ღვთაებრივი საჩუქარი, თავიდან რაღაც იწინასწარმეტყველეს. კითხვა 21: რატომ დაიწყეს ელდადმა და მოდადმა წინასწარმეტყველება, სანამ სამოცდაათს შორის იყვნენ დათვლილნი? ორი კაცი დარჩა ბანაკში, ერთს ერქვა ელდადი, მეორეს კი მოდადი; მაგრამ სული დაისვენა მათზე [ისინი იყვნენ ჩაწერილთაგან, მაგრამ არ გავიდნენ კარავში] და წინასწარმეტყველებდნენ ბანაკში. (რიცხვები 11:26). ისინი, ალბათ, თანაბარი ღირსებით იყვნენ სამოცდაათთან ერთად და ამიტომ მიიღეს საჩუქარი. წმინდა წერილი ნათლად გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც ხშირად არაკვალიფიციურად ითვლებიან ადამიანების მიერ, არაკვალიფიციურთა ოსტატი აღიარებულია როგორც ოსტატურად. ამრიგად, კორნელიუსზე ადამიანურ მსახურებას წინ უძღოდა ღვთის კეთილშობილება; რადგან ნათლობამდეც მიეცა სულის მადლი. აქ ჩანს კანონმდებლის არაშურიანი განწყობილება. რადგან როცა იესომ თქვა: „უფალო მოსე, უსაყვედურე ისინი“ (რიცხ. 11:28), მოსემ უპასუხა: „ჩემზე ეჭვიანობ საჭმელად? და ვინ მისცემს წინასწარმეტყველებს უფლის მთელ ხალხს, როცა უფალი თავის სულს მისცემს მათზე“ (რიცხ. 11:29)? ხოლო იესო, დიდი ქების ღირსი, არ ატარებდა შურის ვნებას, არამედ ასე გამოხატავდა თავის თავს, მიუთითებდა ამპარტავნებაზე და ძალაუფლების უნებართვო მითვისებას ამ საკითხში. და რომ იგი თავისუფალი იყო ამ ვნებისაგან, ამას მოწმობს ქება; რადგან მის შესახებ ნათქვამია: „და მიუგო იესო ნავეს ძემ და დადგა მოსე, რჩეული მის წინაშე და უთხრა: უფალო მოსე, შეაგონე ისინი“ (რიცხ. 11,28). კითხვა 22. ვის უნდა ესმოდეს ეთიოპიელი ქალი, „ვისი მღეროდა მოსე“? და მირიამმა და აარონმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მოსეს ეთიოპიელი ცოლის გამო, რომელიც მან მოიყვანა, რადგან თავისთვის ეთიოპელი ცოლი აიყვანა (რიცხ. 12:1). იოსები ამბობს, რომ მოსე, როდესაც აღიზარდა სამეფო სახლში, აირჩიეს ეთიოპიელებთან ომში მხედართმთავრად, შემდეგ კი, გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, ცოლად შეირთო ეთიოპიის მეფის ასული. აპოლინარისმაც შექმნა ზღაპრული ზღაპარი. რადგან ის ამბობს, რომ მოსემ, ციფორას შემდეგ, ცოლად შეირთო სხვა ეთიოპიელი, რათა გამხდარიყო უფალი ქრისტეს ხატება, რომელიც ისრაელის ეკლესიის შემდეგ თავის თავს წარმართთა ეკლესიას მიათხოვა. მაგრამ ციფორა ასევე უცხოელი იყო. მაშასადამე, იგავ-არაკების შედგენა არ არის ღვთის საქმე, არამედ საპირისპირო სულისკვეთება. კანონმდებელი, თავისი მოწოდების მიხედვით, იმდენად ზრუნავდა სიწმინდეზე, რომ ეგვიპტეში შესვლისას დატოვა ციფორა; რადგან იქიდან წასვლის შემდეგ მივიდა მასთან სიმამრი, მოიყვანა ცოლ-შვილი და დაუმატა, რომ გათავისუფლების შემდეგ მოიყვანა (გამ. 18:2). ამიტომ მოსემ აქ ციფორას ეთიოპელი უწოდა; რადგან შება ეთიოპიელი ხალხი იყო. მახარებელი ამბობს: „აღდგება ეთიოპიის დედოფალი... და დაგმობს ამ თაობას“ (ლუკა 11:31) და სამეფოების ისტორია მას შებას დედოფალს უწოდებს (1 მეფეთა 10:1). ომირეელებს სავოიას ეძახიან, მიდიელები კი მათ გვერდით არიან. ასე რომ, ვინაიდან აარონი დაქორწინებული იყო ისრაელ ქალზე, მოსე კი უცხო ქალზე, სიმხდალის გამო გამოთქვეს ეს საყვედური მასზე. მაგრამ სწორედ ეს საყვედური ძმისა და დისგან მოწმობს კანონმდებლის ყველაზე სრულყოფილ სათნოებაზე. ცხადია, რომ სხვა ბრალდება არ იპოვეს, უნდოდათ მისი საყვედური, ცოლის გაკიცხვა. ჩემს აზრს ყველაზე მართალი მოსამართლის განაჩენი ადასტურებს. რადგან ნათქვამია: „თუ არის შენში წინასწარმეტყველი..., მე მას ხილვაში ვიცნობ და სიზმარში ვიტყვი: არა ისე, როგორც ჩემი მსახური მოსე ერთგულია მთელ ჩემს სახლში: პირით პირით ველაპარაკები მას რეალურად და არა მკითხაობით, და უფლის დიდება თვალწინ და რატომ არ გეშინოდათ ჩემი მსახური? ასე რომ, ეს სიტყვა მართალია: „ჩემია შურისძიება, მე გადაგიხდი, ამბობს უფალი“ (რომ. 12:19). და ორივესგან ვსწავლობთ არა შურისძიება მათზე, ვინც შეურაცხყოფს, არამედ ველოდოთ ღვთის განკითხვას, განსაკუთრებით შეურაცხყოფილზე ზრუნვას, ისევე როგორც მაშინ დაისაჯა მირიამი კეთრით, ხოლო მოსე დუმდა. კითხვა 23: იმ ორიდან, ვინც მოსეს შეურაცხყოფა მიაყენა, რატომ დაისაჯა მირიამი მარტო? და გავიდა ღრუბელი კარავიდან და აჰა, მირიამი თოვლივით იყო დაფარული კეთრით. აარონმა მირიანს შეხედა და აჰა, კეთროვანი იყო. (რიცხვები 12:10). ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ამ ცოლის შეურაცხყოფა უფრო დიდი იყო. რადგან ბუნება და კანონი მდედრობითი სქესის მამრს ემორჩილება. შემდეგ აარონს ჰქონდა მცირე საბაბი, რადგან ის წლებით უფროსი იყო და ეპისკოპოსობის ღირსი იყო. უფრო მეტიც, ვინაიდან კეთროვანი კანონით უწმინდურად იქნა აღიარებული, ხოლო აარონი იყო მღვდლების ფესვი და საფუძველი, რათა საყვედური არ დაეცა მთელ ოჯახს, ღმერთმა მას თანაბარი სასჯელი არ დაუსჯა, არამედ შეაშინა და მსჯელობა მისცა დასჯით. მისმა ავადმყოფობამ აარონი იმდენად დაამწუხრა, რომ მან დაიწყო ევედრება მას, ვინც განაწყენებულმა მიიღო ეს დარტყმა, რათა მისი შუამავლობით დაეხსნა იგი უბედურებისგან. მოსემ კი ეს თხოვნა უგულებელყო, მაგრამ მაშინვე აღავლინა ლოცვა. მაშინ კაცთმოყვარე უფალმა ასწავლა, რომ მარიამი არა მსაჯულის სიმკაცრით, არამედ მამობრივი წესით დასაჯა. რადგან მან თქვა: „მამამ რომ შეაფურთხოს სახეში, განა არ შერცხვება...? შვიდი დღე არ იყოს პოლკში და ახლა შემოვიდეს“ (რიცხვები 12:14). მაგრამ სირცხვილთან ერთად მოდის პატივი; რადგან მარიამი ავადმყოფობისგან განთავისუფლებამდე ხალხი არ წამოვიდა გზაზე. კითხვა 24. რატომ ბრძანა ღმერთმა ჯაშუშების გაგზავნა? ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: გაგზავნე შენგან კაცები, რათა დაზვერონ ქანაანის მიწა, რომელიც მივეცი ისრაელის ძეებს; გაგზავნეთ თითო კაცი მათი მამების ტომიდან, მათი მთავარი. (რიცხვ. 13.2–3). ისე, რომ ადრე შეიტყვეს დედამიწის ნაყოფიერება, სურდეს ისარგებლონ ამ უხვი ხილით; და თუ ისინი ზარმაცდებიან და გულს კარგავენ, ამის გამო დასჯულებს საბაბი არ აქვთ. კითხვა 25. რატომ დაუძახა აბსიამ, როცა ჯაშუშად გაგზავნა, მოსე იესო? ეს არის იმ კაცების სახელები, რომლებიც მოსემ გაგზავნა მიწის დასაზვერად. და დაარქვა მოსემ ხოშია, ნავეს ძე იესო ნავეს ძე. (რიცხვები 13:17). რადგან ის იყო ჭეშმარიტი იესოს ხატება, რომელიც ჩვენი ხსნის აშენებისას გარეგნულად ჯაშუშებს ადარებდნენ. რადგან, როგორც მზვერავები იყენებდნენ იმ ხალხის ტანსაცმელსაც და მეტყველებას, რომლებსაც თვალთვალებდნენ, ასევე ღმერთმა სიტყვამ, ადამიანურ ბუნებაზე შემოსილი და თავის ენაზე მოლაპარაკე, მოაწყო ჩვენი ხსნა. კითხვა 26. რომელ ანაკიან ოჯახზე საუბრობს მოსე? მაგრამ იმ ქვეყანაში მცხოვრები ხალხი ძლიერია და გამაგრებული ქალაქები ძალიან დიდია და ჩვენ იქ ვნახეთ ანაკის ძეები (რიცხ. 13:29). თავად ენაკი, ალბათ, ცნობილი და ცნობილი იყო თავისი დიდი ფიზიკური აღნაგობის გამო; და მისი ოჯახი, უეჭველად, წააგავდა თავის წინაპარს. კითხვა 27. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „უფლის დიდება ავსებს მთელ დედამიწას“? მაგრამ როგორც მე ვცოცხლობ, [და ჩემი სახელი ყოველთვის ცოცხალია,] და მთელი დედამიწა სავსეა უფლის დიდებით (რიცხ. 14:21). ღმერთი წინასწარმეტყველებს ებრაელთა უარყოფას და სამყაროს ხსნას და წინასწარმეტყველებას ფიცს უმატებს. რადგან ის ამბობს: „როგორც მე ცოცხალი ვარ, ჩემი სახელი მარადიულად ცოცხლობს და უფლის დიდება აღავსებს მთელ დედამიწას“ (რიცხ. 14:21). შემდეგ ის გამოაქვს განაჩენი ყველა დათვლილზე, გარდა ქალებ იეფუნიას ძისა და იესო ნავეს ძისა, რომლებიც ჭეშმარიტების გამჟღავნების გარდა ხალხს ღვთისმოსავ რჩევებსაც აძლევდნენ. მიზანშეწონილია შევადაროთ სახარებაში ნათქვამი: „ღვთის სასუფეველი წაგართმევს თქვენ და მიეცემა ენას, რომელიც მის ნაყოფს გამოიღებს“ (მათე 21:43): რადგან ურწმუნო იუდეველთა ხატი იყვნენ ისინი, ვინც უდაბნოში ურწმუნოებას შეეწირა, ხოლო მამათა ხატები იყვნენ ურწმუნოები, წარმართების ქვეშ. იესოს ხელმძღვანელობამ დაიპყრო მათი აღთქმული მიწის წინაპრები კითხვა 28. რატომ მისცა ღმერთმა კანონები ერთი და იგივე მსხვერპლშეწირვის შესახებ არაერთხელ? კანონმდებლობის ხშირი გამეორებით გამყარდეს კანონების ხსოვნა. კითხვა 29. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „სული შექმნის სიამაყეს თავისი ხელით“? თუ რომელიმე მკვიდრი ან უცხო ვინმე რაიმეს აკეთებს თავხედური ხელით, მაშინ ის გმობს უფალს: ეს სული განიკვეთება თავისი ხალხისგან (რიცხ. 15:30). რაც შეეხება მათ, ვინც უნებლიედ შესცოდა, კანონით დაადგინა, რა სახის მსხვერპლი უნდა შესწირონ მათ, ის კანონებს აძლევს მათ, ვინც თვითნებურად შესცოდა. ცოდვები განსხვავებულია. ზოგი სულიერი სისუსტის გამო ვერ იტანს ვნების აჯანყებას და მათ დამორჩილებით სძლევს, ზოგი კი სხვა გარემოების გამო ცოდვაში ვარდება; და ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც ზიზღით უყურებენ საღვთო კანონებს. ამ უკანასკნელებს ცოდვილებს სიამაყის გამო უწოდა, როგორც კანონების თვითნებურად უგულებელყოფა. ასეთის შესახებ თქვა, რომ განადგურდებოდა და ამის მიზეზი დაამატა: „რადგან აბუჩად იგდებდა უფლის სიტყვას და ფანტავდა მის მცნებებს, განადგურდეს სული, რადგან ცოდვა მასზეა“ (რიცხ. 15:31). ვისაც სისუსტის გამო ვნებები სძლევს, შემდეგ კი კვნესის და ტირის, რაღაც მცირე საბაბი აქვს. მაგრამ ვისაც უყვარს ბოროტება და უგულებელყოფს ღვთის მცნებებს, მოკლებულია ყოველგვარ გამართლებას. კითხვა 30: რატომ ბრძანა ღმერთმა შაბათს შეშას ჩაქოლვა? და უთხრა უფალმა მოსეს: ეს კაცი უნდა მოკვდეს; დაე, მთელმა კრებამ ჩაქოლოს იგი ბანაკის გარეთ. (რიცხვები 15:35). რათა ის არ გახდეს უკანონობის მოდელი, როგორც პირველი, ვინც ეს კანონი დაარღვია. მისმა დასჯამ ყველას შიში გააჩინა. კითხვა 31. რატომ უბრძანა ღმერთმა ისრაელებს, დაეცვათ ცისფერი სპინინგი კასრებზე? და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: ელაპარაკე ისრაელიანებს და უთხარი, რომ თავიანთი თაობის განმავლობაში ტანსაცმლის კიდეებზე თასები გააკეთონ, ხოლო კიდეებზე მდებარე ჭიქებში ჩასვათ ლურჯი მატყლის ძაფები (რიცხ. 15:37-38). ცისფერი ნართი შედარებულია ცის ფერთან. ამიტომ მან შეახსენა მათ კანონმდებელი, რომელიც ავსებს ყველაფერს და, როგორც ჩანს, სამოთხეში ცხოვრობს. რადგან ნათქვამია: „ცა ცა უფლისა“ (ფსალმუნი 113:24); და: „ვინც ზეცაში ცხოვრობს, დასცინის მათ“ (ფსალმუნი 2:4). ამას ასწავლის კანონი; რამეთუ ამბობს: „იხილე სამოსელი და დაიმახსოვრე უფლის მცნებანი, აღასრულე ისინი და ნუ დაბრუნდები შენი ფიქრების კვალზე და... სავარცხელი..., მათთან ერთად წახვალ მათ უკან“ (რიცხ. 15:39). კითხვა 32. კორახს ჯერ კიდევ ჰქონდა რაიმე მიზეზი კანონმდებლის წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, რადგან ის ლევის ტომიდან იყო; მაგრამ რა საბაბი ჰქონდათ დათანს, აბირონს და ელიაბს, რომლებიც რუბენის შთამომავლები იყვნენ, აჯანყებისთვის? კორახ ისააკის ძე, კეხათის ძე, ლევის ძე, დათანი და აბირონი, ელიაბის ძეები და აბნანი, ფელეთის ძე, რუბენის ძეები, აღდგნენ მოსეს წინააღმდეგ და მათთან ერთად ისრაელის ძეთაგან ორას ორმოცდაათი კაცი, კრების წინამძღოლები, კრებაზე მოწვეული, სახელგანთქმული კაცები. (რიცხვ. 16, 1–2). რუბენი იყო პირმშო და ფიქრობდნენ, რომ მღვდელმსახურება შეეფერებოდა პირმშოს, მაგრამ ყურადღება არ მიაქციეს, რომ მათ წინაპარს ურჯულოების გამო პირმშო ჩამოერთვა. კითხვა 33. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „არ უსმენდნენ თავიანთ მსხვერპლს“? მოსე ძალზე შეწუხდა და უთხრა უფალს: ნუ აქცევ მზერას მათ შესაწირავზე; არცერთს ვირი არ ამიღია და არც ერთს არ დამიშავებია. (რიცხვები 16:15). იყო დავა მღვდელმსახურებაზე; ორივემ, ვინც კამათობდა, საკმევლის მოსატანად ემზადებოდა, უფალი ღმერთი აირჩია მსაჯულად დავის გადასაწყვეტად. აჯანყების ლიდერებით აღშფოთებული წინასწარმეტყველი ევედრება მოსამართლეს, არ მიიღოს ის, რაც აჯანყებულებმა უკანონოდ მოაქვთ და უწოდებს მას საკუთარი სიმართლის მოწმედ. რადგან ის ამბობს: „ნუ უსმენ მათ მსხვერპლს: არც ერთი ვნება არ მიგიღიათ მათგან მწარეზე დაბალი“ (რიცხვები 16:15). მათ შესახებ ჩვენებას მოსამართლე თავად ადასტურებს. რადგან ის ამბობს: „წადი... ამ ლაშქართა შორის და მოვსპობ აბებს“ (რიცხვ. 16:21). და საქებარი მოსე კვლავ გამოხატავს თავის თვინიერებას. რადგან მსაჯულის წინაშე დაემხო და ღაღადებს: „სულთა და ყოველთა ხორციელთა ღმერთო, თუ ერთი შესცოდავს, განა უფლის რისხვა იქნება მთელ კრებაზე“ (რიცხვ. 16:22)? ხოლო კაცთმოყვარე უფალი, რომელმაც მიიღო თავისი მსახურის ლოცვა, უბრძანებს დანარჩენებს განშორდნენ აჯანყებულებს, უბრძანა დედამიწის გახსნას, რის გამოც მათი კარვები ჩაყლაპავს მათში მცხოვრებთ და ვინც შუა ზღვაში გაიარა, მიწა შთანთქავს; რადგან შემოქმედს არ უჭირს ზღვაში მშრალი ბილიკის გაშლა და სასჯელად ხმელეთიდან ზღვის გაკეთება; და გაანადგურა ეგვიპტელები წყლით, დაფარა დათანი, აბირონი და სხვები დედამიწის ტალღებით და ცოცხლად ჩამოიყვანა ისინი ჯოჯოხეთში და გაანადგურა კორახის ლაშქარი ცეცხლით. კითხვა 34. რატომ ბრძანა ღმერთმა საკურთხევლის გაკეთება მსხვერპლშეწირულთა საცეცხლედან? და აიღო ელეაზარ მღვდელმა დამწვარი სპილენძის საცეცხლე და დაამტვრია ისინი სამსხვერპლოს დასაფარად (რიცხ. 16:39). დაგმო მათ, ვინც გაბედა აჯანყება მღვდლობის წინააღმდეგ და დაამტკიცოს ისინი, ვინც დანიშნულ იქნა წმინდა ფუნქციების შესასრულებლად. რადგან მან დაამატა შემდეგი: „ისრაელის ძეთა ხსოვნას, რადგან აარონის შთამომავლებიდან არავინ მოვა უფლის წინაშე საკმევლის დასაკმელად“ (რიცხ. 16:40). ამიტომაც ბრძანა, მცენარეული კვერთხი კიდობანში დაედოთ და კვლავ დაკანონდა, რომ მღვდლები მსახურობდნენ და ლევიანები მსახურობდნენ, არც სამსხვერპლოსთან და არც წმინდა ჭურჭელთან მიახლოების გარეშე. შემდეგ ის ასწავლის, თუ რა უნდა აიღონ მღვდლებმა თავისთვის; რადგან უბრძანა მათ ეჭამათ პირველი ნაყოფი ღვინო, ხორბალი, ზეთი და პური. მან ასევე დაადგინა, რომ წმინდა შესაწირავი და პირმშო უნდა მიეღოთ და დაადგინა უწმინდური ცხოველების გამოსყიდვის ფასი. რადგან ამბობს: „ერთი თვიდან გამოვისყიდე, ხუთი შეკელის ღირებულების წმიდა შეკელის მიხედვით: ოცი სპილენძის მონეტაა“ (რიცხ. 18:16). და წმინდა პირმშოსგან ბრძანა, სისხლი დაეღვარა საკურთხევლის ძირზე, მსხვერპლად შეწირულიყო ქონი და მღვდლები აეღოთ ხორცი, ისევე როგორც სხვა შესაწირავებიდან იღებენ მკერდს და ჩარჩოს. მან ამ თანამეგობრობას მარილის შეთანხმება უწოდა (რიცხ. 18, 19), რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „საკურთხევლის მსახურნი სამსხვერპლოსაც ეზიარებიან“ (1 კორ. 9, 13). სხვები ამბობენ, რომ მას შემდეგ, რაც მან ბრძანა, მსხვერპლშეწირვა მარილით მოეყარათ, მღვდლებისთვის ნაკურთხი შეთანხმება უწოდა. შემდეგ მან აცნობა მღვდლებსა და ლევიანებს, რომ არ ახარებს მათ, რომ მიიღონ განსაკუთრებული წილის მიღება, ისევე როგორც სხვა ტომებმა, არამედ უბრძანა ლევიანებს, ისევე როგორც მთელი ხალხისგან, აიღონ მეათედი მიწიდან და მოგება ცხვრებიდან და ნახირებიდან, და მოგება ვაჭრობიდან ან სხვა ვაჭრობიდან. ასე რომ, თქვენი მეათედი მოუტანეთ მღვდლებს. და ის ბრძანებს, რომ ეს გამოიყენონ ყველგან; რაც გამოყოფილია მსხვერპლშეწირვისგან, თავად ტაძარშია. ამავე დროს, ის მეათედს უწოდებს ჯილდოს ხალხისთვის მიწოდებული სარგებლისთვის. რადგან ის ამბობს: მიწას ამუშავებთ, ვაჭრობთ, ან სახლში ცხოვრობთ, ლევიანები ჩემს წინაშე დგანან ყველა თქვენგანის სამღვდელო მსახურებაში; მან სწორედ ეს გამოხატა სიტყვებით: „ეს არის თქვენი ჯილდო თქვენი მსახურებისთვის, მოწმის კარავში“ (რიცხ. 18:31). კითხვა 35. როგორ უნდა გავიგოთ წითელთმიანი ახალგაზრდა ქალის შესახებ განჩინება? ღმერთმა კანონიერი გახადა მისი შეთავაზება მთელი ხალხის ცოდვისთვის; ის ასახავს მხსნელ ტანჯვას, რომელიც ართმევს ცოდვას მთელი მსოფლიოს. ღმერთი ბრძანებს მოიყვანონ წითური ახალგაზრდა ქალი მიწიერი სხეულის წარმომადგენლად; რადგან ადამის სახელი ასევე მიუთითებს იმ წითელ მიწაზე, საიდანაც ჩამოყალიბდა მისი სხეული. ახალგაზრდა ქალის ქალწულობა კი უფალი ქრისტეს უცოდველობას ასახავს. ახალგაზრდებს უღელი არ დაუყენებიათ; ეს გვაიძულებს გავიგოთ ჩვენი მაცხოვრის თავისუფლება; რადგან უღელი მონობას ნიშნავს და უფალმა, როცა დიდრაქმა მოითხოვეს, თქვა: „რამეთუ შვილნი თავისუფლებნი არიან“ (მათე 17:26). პოლკის გარეთ ახალგაზრდა ქალის ხოცვა ნიშნავს მაცხოვრის ტანჯვას კარიბჭის მიღმა. ღვთაებრივი მოციქული იგივეს უფრო ნათლად წარმოგვიდგენს თავის ეპისტოლეში ებრაელთა მიმართ (ებრ. 13:12-13). უბრძანა ახალგაზრდა ქალის დაწვა, ტყავი და სხვა ყველაფერი; რადგან უფალ ქრისტეში ყველაფერი წმინდაა. ხოლო კედარი (რიცხვ. 19:6) იყო ჯვრის ნიშანი. რადგან, როგორც არ ლპება, ჯვარიც მაცოცხლებელია. ალისფერის წოვა სიმბოლოა ბატონის სისხლს, ჰისოპი კი იმ ფაქტს, რომ სიცოცხლის სითბო ანადგურებდა სიკვდილის სიცივეს. ახალგაზრდა ქალის დამწვრობის შესახებ ამბობენ, რომ ის საღამომდე უწმინდურია უფალი ქრისტეს ჯვარცმულთა გამოსახულებით. ამ ფერფლი წყლით დაასხურა, ღმერთმა ბრძანა, განეწმინდა ისინი, ვინც მიცვალებულს მიუახლოვდა, ან ძვლებს შეეხო, ან მსგავსი რამ გააბინძურა. ნათქვამია: „და უკუეთუ კაცი შეიწუწუნა... სული მასპინძელსა შინა შთანთქავს...: რამეთუ არ შეისხურა წყალი სასხურებელსა“ (რიცხ. 19,20). ასე თქვა უფალმა წმიდა სახარებაში: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). კითხვა 36: რატომ ამბობს მოსე, რომ როგორც ასხურება, ისე ასხმული, საღამომდე უწმინდურები არიან? და იყოს ეს მათთვის მარადიული წესდება. და ვინც მოასხურა გამწმენდი წყალი, დაიბანოს ტანსაცმელი; და ვინც შეეხება განწმენდის წყალს, უწმინდური იქნება საღამომდე. (რიცხვ. 19, 21). რადგან კანონის თანახმად, ვინც მკვდარ ძვალს ეხება, უწმინდურია. მაშასადამე, განწმენდა არის ჭეშმარიტების გამო (რადგან განწმენდა არის ქრისტეს მეშვეობით); და უწმინდური იყო კანონისთვის, მაგრამ კანონი მადლს წარმოადგენდა. და უწმინდურები იყვნენ საღამომდე, ანუ რჯულის დასრულებამდე, რადგან უფლის მოსვლა დილის მსგავსია. სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ სინათლე გამობრწყინდა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 9:2); ხოლო სხვაგან თავად ღმერთმა თქვა: „ჩემ მოშიშებს სიმართლის მზე ანათებს და კურნება მოვა მათ ფრთებზე“ (მალ. 4:3). და ასევე „აჰა კაცი, მისი სახელია აღმოსავლეთი“ (ზაქ. 6:12). კითხვა 37. რატომ განრისხდა უფალი ღმერთი მოსესა და აარონზე, როცა მათ წყალი ამოიტანეს ქვიდან? უთხრა უფალმა მოსეს და აარონს: რაკი არ მერწმუნეთ ჩემი სიწმინდის გამოსახატავად ისრაელიანთა წინაშე, არ მიიყვანთ ამ ხალხს იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე მივცემ მათ. (რიცხვები 20:12). როცა მოსემ და აარონმა თავიანთი დის გარდაცვალება ჩიოდნენ, ხალხი მათ წინააღმდეგ წყლის უქონლობის გამო აუჯანყდა. ამიტომ, ისრაელების უკანონობის გამო განრისხებულნი, როცა ისინი წყალს ასხამდნენ, ისინი ეჭვის გამომხატველ სიტყვებს იყენებდნენ. რაკი კანონმდებელმა თქვა: მომისმინე, ურჩო, ამ ქვიდან წყალი გამოგიყვანოთ? (რიცხ. 20:10) ამიტომ, უფალმა ღმერთმა გამოუტანა მათ განაჩენი და უთხრა: „რადგან არ გაქვთ რწმენა, რომ განმიწმინდოთ ისრაელიანთა წინაშე, ამიტომ არ შეიყვანთ ამ ლაშქარს იმ ქვეყანაში, რომელიც მიეცით მათ“ (რიცხ. 20:12). ღვთაებრივმა დავითმაც ეს გალობაში წარმოთქვა: „და გამწარდა მოსე მათ გამო, რამეთუ იყო მწარე სული მისი და ბაგეები მისი უთანასწორო“ (ფსალმუნი 105:32-33); რადგან მათზე გაბრაზებულმა დაეჭვებით წარმოთქვა სიტყვა. და ეს ეჭვი სულში კი არ იყო, არამედ ენაში. რადგან ეს დავითმა გამოთქვა: „განხეთქილება მის პირში“. თუმცა, უნდა ვიცოდეთ, რომ ღმერთმა ეს წინადადება სხვა რამის აგებით წარმოთქვა, როგორც ამას თავის დროზე აგიხსნით. კითხვა 38. რატომ ბრძანა ღმერთმა გველების ნაკბენის განკურნება სპილენძის გველით? და გააკეთა მოსემ სპილენძის გველი და დადო დროშაზე, და როცა გველმა უკბინა კაცს, შეხედა სპილენძის გველს და ცოცხალი დარჩა. (რიცხვები 21:9). და ეს წინასწარ გამოსახული გადარჩენის ტანჯვა; რადგან გველის მეშვეობით ცოდვა გაჭიანურდა; რატომ განიცადა გველი წყევლა ყველას ღმერთისაგან. მაშასადამე, გველი ცოდვისა და ფიცის გამოსახულებაა. და რაკი უფალი ქრისტე, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „ცოდვის ხორციელად მოვიდა“ (რომ. 8,3); რადგან მან მართლაც აიღო თავის თავზე სხეული, „მაგრამ ნუ ჩაიდენ ცოდვას, რომ არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტრე 2:22); მაშინ ტანჯვის გადარჩენა დამახასიათებელია სპილენძის გველით. რადგან როგორც სპილენძის გველი იყო გველების გამოსახულება, მაგრამ არ ჰქონდა გველის შხამი, ასევე მხოლოდშობილ ძეს ჰქონდა ადამიანის სხეული, მაგრამ არ გააჩნდა ცოდვილი სიბინძურე. და როგორ მიიღეს ხსნა გველების დაკბენებმა, სპილენძის გველის შემხედვარე; ამრიგად, ცოდვით დაჭრილები, უეჭველად სწამთ ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვისა, აღმოჩნდებიან სიკვდილის დამპყრობლები და იძენენ მარადიულ სიცოცხლეს. კითხვა 39. თუ ბალაამი ჯადოქარი იყო; მაშინ რატომ სთხოვა უფალს? მას არ დაუყენებია ეჭვქვეშ ჭეშმარიტი ღმერთი; მაგრამ ღმერთმა, რომელიც არ იყო მოწოდებული, მისთვის უცნობიც კი, უპასუხა მას. რადგან ნათქვამია: „მივიდა ღმერთი ბალაამთან და უთხრა: რა არიან ეს კაცები შენთან“ (რიცხ. 22:9)? ის ეკითხება ამის შესახებ არა იმიტომ, რომ არ იცოდა მათი მოსვლის მიზეზი, არამედ იმისთვის, რომ ჯადოქრის პასუხიდან გამომდინარე უბრძანოს, რა გაეკეთებინა. კითხვა 40. რატომ უბრძანა ღმერთმა ბალაამს არ წასულიყო? ოღონდ, ღამე აქ დარჩი და გავიგებ კიდევ რას მეტყვის უფალი. მივიდა ღმერთი ბალაამთან ღამით და უთხრა: თუ ეს ხალხი შენს დასაძახებლად მოვიდა, ადექი და წადი მათთან. მაგრამ გააკეთე მხოლოდ ის, რასაც გეტყვი. (რიცხვ. 22, 19–20). იმის გამო, რომ დაპირებული ფულით მოტყუებულმა ბალამმა და ფიქრობდა, რომ უფალი ღმერთი შეცვლიდა მის ნებას, კვლავ ჰკითხა: „უნდა მას მაცნეებთან წასვლა? მაშინ ღმერთმა ნება მომცა, წავსულიყავი, თითქოს მეუბნებოდა: „წადი იმიტომ, რომ შენ გსურს, მაგრამ იცოდე ეს: იტყვი, რომ მახარებს“. კითხვა 41. რატომ შეაჩერა ღმერთმა ბალაამს წასვლა ანგელოზის მეშვეობით მსვლელობაში? და ღვთის რისხვა აღიძრა, რადგან წავიდა და უფლის ანგელოზი დადგა გზაზე, რათა ხელი შეეშალა. იჯდა თავის ვირზე და მათთან ერთად მისი ორი მსახური. (რიცხვები 22:22). ის აშინებს მას ვირის ზებუნებრივი ლაპარაკით და ანგელოზის ხილვით, რათა ბალაამმა გაიგოს, რა ზრუნავს ღმერთი ისრაელის ხალხზე. სხვები ამბობენ, რომ ეს ანგელოზი არის მიქაელი, ისრაელის ხალხის ლიდერი. კითხვა 42. რა ძალა ექნებოდა ჯადოქრის წყევლას ღვთის ნებართვის გარეშე? მას არ ექნებოდა ძალა; რადგან გაბატონებული აზრი ამის შესახებ მცდარი იყო. მაგრამ იმიტომ, რომ ისრაელის ხალხი, ხშირად ჩავარდნილი უკანონობაში, განიცადა ღვთისგან გამოგზავნილი სასჯელები; მაშინ უფალმა ღმერთმა, მათი სისუსტის გამო, მოაწყო ის, რაც მოხდა ბალაამს. რათა ღმერთის მიერ დასჯულებმა არ იფიქრონ, რომ ისინი ექვემდებარებიან უბედურებებს ჯადოქრის წყევლისგან, ის არ დაუშვებს ჯადოქარს წყევლას, რითაც უგუნურებს ართმევს ცრუ აზრის მიზეზს. დიახ, ჯადოქრის წყევლასაც რომ ჰქონდეს რაიმე ძალა, მაშინ ყველაფრის შემოქმედს არ გაუჭირდება მათი გაბათილება; რამდენად აშკარაა მათთვის, ვინც შეისწავლა ღვთაებრივი. რადგან ნათქვამია: „უფალი ანგრევს ენების საბჭოებს, ანადგურებს ადამიანთა აზრებს და ანადგურებს მთავრების საბჭოებს, მაგრამ უფლის რჩევა მარადიულია“ (ფსალმუნი 33:10-11). თუმცა, ბალაამი, რომელმაც აღიარა ღმერთის მზრუნველობა ისრაელებზე, ცდილობს თაყვანი სცეს ღმერთს მსხვერპლშეწირვით, თვლის, რომ ის ასევე არის ერთ-ერთი ცრუ ღმერთი, რომელსაც მათი მსახურები ცვალებადს უწოდებდნენ. რაც ითქვა: „პირდაპირ წავალ“ (რიცხ. 23:4) ცხადყოფს, რომ მას ნამდვილად სურდა გაეგო, რა უნდა გაეკეთებინა. მაშასადამე, უწმინდური ბაგეები იღებენ სულიწმიდის ძალას და წარმოთქვამენ იმას, რისი წარმოთქმაც არ უნდათ და ღაღადებენ: "რატომ ვიყო დაწყევლილი, უფალი არ დაწყევლოს მას, ან მე ვარ ბოროტების მდინარე, მაგრამ ღმერთი არ მლანძღავს?" (რიცხვ. 23:8) და ასევე იწინასწარმეტყველე მომავალი: „ყველა ადამიანი ერთი იქნება და ყველა მათი ენა არ ჩაითვლება. ვინ მოჰყვება იაკობის შთამომავალს და ვინ დათვლის ისრაელის ლაშქარს“ (რიცხ. 23:9-10)? შემდეგ ბალაამი სთხოვს, რომ მასაც ჰქონდეს თანაზიარება ისრაელიანებთან: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სულებს შორის და იყოს ჩემი შთამომავლობა მათ შთამომავლებად“ (რიცხ. 23:10). რადგან განრისხდა ბალაკმა და იფიქრა, რომ ბალაამი, დაინახა იუდეველთა სიმრავლე, აკურთხა, წაიყვანა იგი სხვა ადგილას, საიდანაც ხალხის მხოლოდ ნაწილი ჩანდა: მაშინ ყოვლადწმიდა სული კვლავ ლაპარაკობს ბალაამის მეშვეობით: „არა კაცურად ღმერთი ირყევა, არც კაცის ძე იცვლება: ვინც არ ლაპარაკობს, არ გააკეთებს? 23:19 ღმერთის ბუნება უცვლელი და უცვლელია. კითხვა 43. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „როგორც დიდება უნიკალურსა“? ღმერთმა ისინი ეგვიპტიდან გამოიყვანა; მას ჰქონდა ერთრქის სიჩქარე (რიცხვები 23:22). ერთრქა არის ცხოველი, რომელსაც თავზე ერთი რქა აქვს. უფალმა ღმერთმა უთხრა იობს მის შესახებ: "უნდა ამ უცორქას მუშაობა?" (იობი 39:9). და ამან აჩვენა ცხოველის ძალაც და დაუმორჩილებლობაც. ამიტომ ზოგიერთმა უფალი ღმერთი ერთრქას შეადარა. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს ნათქვამია ღვთის ხალხზე. როგორც ერთრქას აქვს ერთი რქა, ასევე ღვთისმოსავი ხალხი თაყვანს სცემს ერთ ღმერთს. მაშასადამე, ნეტარმა დავითი ამბობს: „ჩვენ გამოვგლიჯავთ შენს მტრებს შენი რქებიდან“ (ფსალმუნი 43:6). და როგორ უნდა გაიგოს ერთი ღმერთი, ამაზე არაერთხელ გვისაუბრია. სიტყვები: „იაკობში არ არის მტრობა. ისრაელში ჯადოქრობაზე დაბალი მტრობა: დროთა განმავლობაში იაკობს და ისრაელს დაერქმევა ის, რასაც ღმერთი გააკეთებს“ (რიცხ. 23:23), ასე უნდა გავიგოთ: რას გაუკეთებს ღმერთი ისრაელს. რადგან უფალი ღმერთი თავისივე წინასწარმეტყველების მეშვეობით უწინასწარმეტყველებს მას მომავალს და შთააგონებს რა უნდა გააკეთოს. კითხვა 44. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ბალაამი თავისი ჩვეულებისამებრ არ წავიდა ჯადოქრობის შესახვედრად“? ბალამმა დაინახა, რომ უფალს მოეწონა ისრაელის კურთხევა და არ წავიდა, როგორც ადრე, ჯადოქრობის საკეთებლად, არამედ უდაბნოსკენ შებრუნდა. (რიცხვები 24:1). გამოცდილებიდან ვისწავლე, რომ მაგიური ხელოვნება საერთოდ არ შველის; რადგან ის, ვინც ენას აწარმოებს იმას, რაც სურს, ძალზე ძლიერია, ბალაამმა შეწყვიტა ჩვეულებრივი ნიშნების გამოყენება და ენა მიუძღვნა ღვთის მსახურებას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ზოგიერთს ეჩვენებოდა, რომ ბალაამს არაფერი უწინასწარმეტყველა ჩვენს მხსნელზე. მაგრამ მათ უნდა გაეთვალისწინებინათ, რომ უკიდურესად ბოროტ ნაბუქოდონოსორსაც ჰქონდა გამოცხადება ჩვენი ღმერთისა და მხსნელის შესახებ. რამეთუ იხილა ქვა, რომელმაც „მოჭრა... უხელოდ, დაარტყა სხეულს..., დაამტვრია ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა, ქვა და იქცა დიდი მთა და დაფარა მთელი ქვეყანა“ (დან. 2, 34-35). ამიტომ, მან, ვინც ეს ნაბუქოდონოსორისა და ბალაამის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა, იწინასწარმეტყველა სამყაროს ხსნა, რათა ასეთი წინასწარმეტყველებები შენარჩუნებულიყო წარმართებში. ამის შესახებ წინასწარმეტყველება ფაქტობრივად სრულდება, რადგან იუდიდან ხორციელად მოსულმა შეიპყრო არა მარტო მოაბის მთავრები, არამედ ყველა „სეთის ძე“ (რიცხ. 24:17). და სეთის ვაჟები ყველანი კაცები არიან; მაგრამ ბალამმა ასევე იწინასწარმეტყველა მაკედონელთა გამარჯვება სპარსელებზე. რადგან ის ამბობს: „გამოვლენ კიტიანთა ხელიდან და გააამწარებენ ასურეთს და იუდეველებს“ (რიცხ. 24:24). ალექსანდრემ გაანადგურა სპარსელთა სამეფო, მაგრამ ანტიოქემ, ებრაელების წინააღმდეგ იარაღი აიღო, აიღო მათი დედაქალაქი და ღვთის ტაძარი გაანადგურა. და ეს წინასწარმეტყველებები გაკეთდა არა ცრუ მაგიით, არამედ სულიწმიდის ძალით. ვინც უბრძანა ვირს ზებუნებრივად ლაპარაკი ადამიანური ხმით, მან ასევე გამოაცხადა მომავალი ჯადოქრის ენით. რადგან ნათქვამია: „და სული ღმრთისა იყო მასზე“ (რიცხ. 24:2). ეს დაემართა ბოროტ საულსაც; რის გამოც, შემთხვევის არაჩვეულებრივი ხასიათის გამო, შედგენილია იგავი: „საჭმელი და საული წინასწარმეტყველში“ (1სმ. 10, 11). თუმცა, ცრუ ჯადოქარმა, ასეთი გამოცდილების შემდეგაც კი, ახალი ინტრიგები მოაწყო ღმერთის წინააღმდეგ. გააცნობიერა, რომ ღვთისგან შერცხვენილ ისრაელებს ჰქონდათ დაუძლეველი ძალა, მას გაუჩნდა აზრი, რომ ისინი ბოროტებამდე მიჰყავდათ თავშეუკავებლობის გზით, რათა დაკარგეს ღვთის დახმარება ბოროტებისთვის და ადვილად დაეჭირათ. და მან შთააგონა მიდიანელებს, რომ შეიარაღებულიყვნენ მათ წინააღმდეგ არა ქმრებით, არამედ ცოლებით და იარაღის ნაცვლად, გამოიყენონ სხეულის სილამაზე და მიმზიდველი მეტყველება, რათა მშვენიერებით შეპყრობილი და ლაპარაკით შეპყრობილი ისრაელები ემსახურებოდნენ თავიანთ კერპებს. და ნეტარი მოსე გვამცნობს ამის შესახებ, მიდიელებზე გამარჯვების შემდეგ, საყვედურობს მათ, ვინც გადაარჩინა დატყვევებული ცოლების სიცოცხლე. რადგან ის ამბობს: „სრული მდედრობითი სქესი ცოცხალს ტოვებ? რადგან შენ იყავი ისრაელის ძე, ბალაამლის სიტყვით, რომელიც უკან დაიხევდა და აბუჩად იგდებდა უფლის სიტყვას ფოგორის გამო და ჭირი იქნებოდა უფლის კრებულში“ (რიცხ. 31:15-16). ფოგორი კი კერპის სახელია. ღვთაებრივმა დავითმაც მოიხსენია ეს ბოროტება: „და ეზიარებოდა ბელფეგორს და ჭამდა მკვდრების მსხვერპლს“ (ფსალმუნი 105:28). ამიტომ ღმერთმა ბრძანა, რომ მტრობა გვქონოდა მიდიანელებთან. „ესენი არიან თქვენი მტრები მლიქვნელობით... მოტყუებით... ფოგორით“ (რიცხვები 25:18). როცა ხალხმა შესცოდა, მაშინ მთავრები, როგორც ამას სიმმაქე ამბობდა (რიცხ. 24:4), ჩამოახრჩვეს იმისთვის, რომ ბოროტ საქმეს არ აშორებდნენ. სიმმაქემ თარგმნა სიტყვები: „და ამაღლდება მისი სამეფო გოგზე“ (რიცხ. 24:7) ასე: და მისი მეფე ამაღლდება ღმერთზე. და ეს ნიშნავს, რომ ოგს, რომელმაც მათ წინააღმდეგ იარაღები აიღო, მეფის ძალაუფლება დაამარცხებს, რომელიც მათგან ხორციელად გამოვა. კითხვა 45: რატომ ბრძანა ღმერთმა ხალხის ხელახლა დათვლა? ამ დამარცხების შემდეგ უფალი ელაპარაკა მოსეს და ელეაზარ მღვდლის აარონის ძეს და უთხრა: დაითვალეთ ისრაელის ძეთა მთელი კრებული, ოცი წლიდან მოყოლებული, მათი საგვარეულოების მიხედვით, ყველა, ვისაც შეუძლია ისრაელის წინააღმდეგ საომრად. (რიცხვ. 26, 1–2). იმის გამო, რომ დათვლილთათვის სასჯელი უკვე გამოტანილი ჰქონდა, მათი შვილები აღთქმულ ქვეყანაში უნდა მიეყვანა, რომლებზეც ამბობდნენ, რომ ტყვეები გახდებოდნენ (რიცხ. 14:3); შემდეგ მან ბრძანა ბავშვების დათვლა, რათა ეჩვენებინა მისი კურთხევის ძალა, ისე რომ მამების გარდაცვალების შემდეგაც კი რიცხვი იგივე დარჩა. კითხვა 46. რატომ ბრძანა ღმერთმა დედამიწის გაყოფა წილისყრით? მიწა უნდა გაიყოს წილისყრით, მათი მამების ტომების სახელების მიხედვით უნდა მიიღონ მემკვიდრეობა (რიცხვები 26:55). ყველა კამათი და შეჯიბრება იმით დასრულდეს, რომ დედამიწა წილისყრით თავად ღმერთმა გაიყო და საქმე რაღაც ბედს არ მიანდო. ასე მოიქცნენ ღვთაებრივი მოციქულები, სანამ მათზე სულიწმიდა გადმოვიდოდა; რადგან წილისყრის შემდეგ ყველანი გონივრულად ევედრებოდნენ წინამძღოლს, ეჩვენებინა ყველაზე ღირსეული. ასე რომ, ღვთაებრივმა პავლემ ჩვენზე თქვა: „მასშიც დავიმკვიდრეთ მემკვიდრეები, ხილვით დასახელებულნი... ყველაფერი მისი ნების მიხედვით მუშაობს“ (ეფეს. 1:11). კითხვა 47. რატომ უბრძანა უფალმა ღმერთმა იესოს შესახებ, რომ მას ჰქონდა სული ღვთისა, უბრძანა მოსეს, დაედო „მასზე ხელი...“? და უთხრა უფალმა მოსეს: აიღე იესო ნავეს ძე, კაცი, რომელშიც არის სული, და დაადე მას ხელი (რიცხ. 27,18). ეს მოხდა კორნელიუსის სახლსაც. უკვე მადლის მიღებით, ისინი ნათლობის ღირსად მიიჩნიეს. დიახ, და უფალმა ქრისტემ, რომელმაც დაბადებამდე მიიღო სულიწმიდის ყველა ნიჭი კაცობრიობის მიხედვით, დაიწყო იოანეს ნათლობა და უბრძანა მსახურს დაედო თავზე ხელი და აჩვენა მასზე ჩამომავალი სულიწმიდა მტრედის სახით. და მოციქულებმა, რომლებმაც უკვე მიიღეს სულიწმიდა მოძღვრის სუნთქვით, შემდეგ მიიღეს მადლი, რომელიც მათზე ზემოდან ჩამოვიდა. იგივე იყო ჯოშუას შემთხვევაშიც. მას სულის მადლი გააჩნდა, მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხი დარწმუნდეს, რომ ღმერთმა ხალხის წინამძღოლად დანიშნა, კანონმდებლის ხელები დაადო მას და მოსემ ეს ღვთის ბრძანებისამებრ გააკეთა. რადგან ნათქვამია: „დაადო მასზე ხელი და გააჩინე იგი ელეაზარის წინაშე მღვდლად, უბრძანე მას მთელი კრებულის წინაშე და უბრძანე მათ წინაშე და მიეცი მას შენი დიდება, რათა ყველა ისრაელის ძემ მოისმინოს იგი. და გახდეს მღვდელი ელეაზარის წინაშე“ (რიცხვ. 27:18-21). ელეაზარის სპარსელებზე დადებული, მან იცის რა უნდა გააკეთოს. და აქედან ვიცით, რომ ისინი, ვინც ეპისკოპოსებისგან ხელდასხმას იღებენ, სულიერი მადლის თანაზიარი ხდება. რადგან აქაც თქვა უფალმა ღმერთმა: „მიეცი მას შენი დიდება“. წინასწარმეტყველში გაკვირვების ღირსია, რომ მას ჰყავდა შვილები, ძმა და ძმისშვილი, მაგრამ წინამძღვრად არც ერთი არ დანიშნა, არამედ ღმერთს სთხოვა და ღვთის მიერ დასახელებული დანიშნა. ამის შემდეგ მოსე, დღესასწაულებისა და მსხვერპლშეწირვის შეხსენების შემდეგ, აძლევს კანონებს მათ შესახებ, ვინც აღთქმა დადო, რომ რაიმეს ჩუქება მიუტანეს უფალ ღმერთს (რიცხ. 30:3). და უპირველეს ყოვლისა, მან დაადგინა, რომ ყველა, ვინც დაპირდება, აღთქმა საქმით შეასრულოს. თუ პირობა მამის უფლებამოსილებაში ცხოვრობს, მისი აღთქმა უნდა დაადასტუროს მამამ. და თუ მამა არ ეთანხმება მის დაპირებას, პირდაღებული არ არის დამნაშავე. ხოლო თუ აღთქმის გამოცხადების შემდეგ მამა ან თანახმაა ან დუმს; მაშინ დაპირება უნდა შესრულდეს. მან ასევე ლეგიტიმაცია მოახდინა ქორწინებაში მცხოვრებთათვის და ბრძანა, რომ აღთქმა დადასტურებულიყო ქმრის თანხმობით. კითხვა 48. რატომ გასცა კანონმდებელმა დაქორწინებული მიდიელი ქალების ცემა? ასე რომ, მოკალით ყველა მამრობითი შვილი და მოკალით ყველა ქალი, ვინც იცნობდა ქმარს მამაკაცის საწოლზე (რიცხვ. 31:17). იმიტომ, რომ მათ ასწავლიდნენ ბოროტების მოძღვრებას და შეეძლოთ გააფუჭონ ისინი, ვინც ტყვედ წაიყვანეს. კითხვა 49. რატომ ჩამოთვალა კანონმდებელმა ბანაკის ადგილები? რათა შემდგომმა დაბადებამ გაიგოს ღვთის ზრუნვა. რადგან ისრაელიანებს გაუვალ და უწყლო ადგილებში მიჰყავდა, უხვად მისცა მათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ. კითხვა 50. რატომ ენიჭება არანებაყოფლობითი მკვლელობის ჩამდენს ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ დაბრუნების დრო? რადგან ის უნდა ეცხოვრა თავის თავშესაფარ ქალაქში დიდი მღვდლის სიკვდილამდე, ხოლო დიდი მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ მკვლელი უნდა დაბრუნებულიყო თავის საკუთრებაში არსებულ ქვეყანაში. (რიცხვები 35:28). რადგან ეპისკოპოსის სიკვდილი მელქისედეკის ბრძანებით იყო ადამიანური ცოდვის გადაწყვეტა. მან სამოთხიდან განდევნილები მოიყვანა სამოთხეში. ეპისკოპოსის გარდაცვალებამდე მკვლელის გაქცევამ შეარბილა ახლობლების რისხვა და მკვლელობის სურვილი შეაფერხა. ის ფაქტი, რომ გაქცეულთათვის სასჯელი ეპისკოპოსის გარდაცვალებისთანავე გაუქმდა, საკმარისი იყო ახლობლების რისხვა ჩაექროთ, რადგან ეპისკოპოსი, რომლის ქვეშაც ჩაიდინა დანაშაული, გარდაიცვალა; და კანონმდებელმა დაადგინა ეს ზღვარი როგორც დანაშაულისთვის, ასევე სასჯელისთვის. კითხვა 51: რატომ უბრძანა ღმერთმა ტომებს, რომ არ შეერიონ ერთმანეთს? და ისე, რომ მემკვიდრეობა არ გადავიდეს ტომიდან სხვა ტომზე; რადგან ისრაელის ძეთა თითოეული ტომი უნდა იყოს შეკრული თავის სამკვიდროზე. (რიცხვები 36:9). ასე რომ, იუდას შთამომავლობა, რომელშიც ღმერთმა წარმართებს კურთხევა აღუთქვა, შეურელად შენარჩუნებულიყო. თუმცა, სამეფო და სამღვდელო ტომებს ურთიერთკავშირი ჰქონდათ ერთმანეთთან; რადგან უფალი ქრისტე არის ეპისკოპოსი და მეფე კაცობრიობის მიხედვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: