Σχόλιο στο Βιβλίο των Αριθμών

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου των Αριθμών» (51 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για το Οκτάτευχο», που το βλ. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Blzh. Ο Θεοδώρητος γράφει ότι ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να αριθμήσει τους ανθρώπους για να δείξει την αλήθεια της υπόσχεσής Του. Η ερμηνεία εξετάζει ερωτήματα σχετικά με τα καθήκοντα των ιερέων και των Λευιτών, τη διαίρεση της γης με κλήρωση, γιατί ο Θεός διέταξε τις Ισραηλιτικές φυλές να μην αναμειγνύονται μεταξύ τους κ.λπ. Ερώτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Ερώτηση 1. Γιατί ο Θεός διέταξε να αριθμηθούν οι άνθρωποι; Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στην έρημο του Σινά, στη σκηνή της συνάντησης, την πρώτη [ημέρα] του δεύτερου μήνα, το δεύτερο έτος αφότου βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: Αριθμήστε όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ σύμφωνα με τις γενεές τους, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τον αριθμό των ονομάτων, όλα τα αρσενικά χωρίς εξαίρεση (Αριθμοί 1). Για να δείξει την αλήθεια της υπόσχεσής Του. Διότι στην υπόσχεση είπε στον Αβραάμ: «Θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της θάλασσας» (Γέν. 22:17). Απέδειξε την αλήθεια της υπόσχεσης με το γεγονός ότι από τα εβδομήντα πέντε άτομα που εισήλθαν στην Αίγυπτο, μετά από λίγα χρόνια, μετρήθηκαν εξακόσιοι τρεις χιλιάδες πεντακόσιοι πενήντα άνδρες ικανοί για πόλεμο, με εξαίρεση τους ηλικιωμένους και τους ανήλικους, καθώς και το γυναικείο φύλο και τη φυλή του Λευί (Αριθμ. 1:45-47). γιατί δεν ήταν υπολογίσιμο με τις άλλες φυλές. Υποδεικνύοντας αυτή τη δύναμή Του, ο Κύριος ο Θεός είπε μέσω του Προφήτη Ησαΐα: «Κοίτα στον πατέρα σου τον Αβραάμ και τη Σάρρα που σε γέννησε· γιατί ήταν ένα, και τον κάλεσε, τον ευλόγησε και τον πολλαπλασίασε» (Ησ. 51:2). Ερώτηση 2: Γιατί είναι μικρός ο αριθμός των Λευιτών; Όλοι οι Λευίτες που απαριθμήθηκαν, τους οποίους απαριθμήθηκαν ο Μωυσής και ο Ααρών με εντολή του Κυρίου, σύμφωνα με τις γενεές τους, όλοι οι άρρενες, από ηλικίας ενός μηνός και άνω, ήταν είκοσι δύο χιλιάδες. (Αριθμοί 3:39). Επειδή είναι τα αφεντικά? και θα έπρεπε να υπάρχουν λιγότεροι διοικητές από υφισταμένους. Επιπλέον, ελευθερώθηκαν από τις στρατιωτικές υποθέσεις και ασχολήθηκαν μόνο με τη θεία υπηρεσία. Ερώτηση 3. Γιατί η φυλή του Ιούδα, όντας βασιλική, υπερτερούσε όλων των άλλων; Όλοι όσοι απαριθμήθηκαν στο στρατόπεδο του Ιούδα ήταν εκατόν ογδόντα έξι χιλιάδες τετρακόσιοι, σύμφωνα με τα στρατεύματά τους. πρέπει να πάνε πρώτα. (Αριθμοί 2:9) Από τη βασιλική φυλή βασίλευε μόνο ένας. και στη φυλή του Λευί όλοι υπηρέτησαν ως ιερείς, άλλοι κρατούσαν την ιεροσύνη και άλλοι τους υπηρέτησαν. Αλλά η βασιλική φυλή έπρεπε να ήταν μεγαλύτερη σε αριθμό, τόσο για χάρη της ευλογίας του Κυρίου Χριστού, που θα προερχόταν από αυτή τη φυλή κατά σάρκα, όσο και για να έχουν επαρκή οφέλη για τους εαυτούς τους όσοι διορίζονταν από αυτήν ως βασιλιάδες μεταξύ των ομοφυλόφιλων. Σε αυτό επίσης έφερε τους ιερείς πιο κοντά στη βασιλική φυλή. Έδωσε στη φυλή του Ιούδα ένα μέρος με την ανατολή του ηλίου, και πρόσθεσε τους ιερείς με την κιβωτό σε αυτό, και χώρισε τον Danu από τον βορρά. Διότι λέγεται: «από το πρόσωπο του βορρά θα ανάψει το κακό εναντίον όλων των κατοικούντων στη γη» (Ιερ. 1:14). Στην εξήγηση της ευλογίας του Ιακώβ, ειπώθηκε ότι από τη φυλή του Δαν θα γεννιόταν ένας καταστροφέας που θα αποκαλούσε τον εαυτό του Χριστό, αλλά θα ενεργούσε αντίθετα με αυτό το όνομα και θα οικειοποιηθεί στον εαυτό του το ελάχιστο που δεν του ανήκε. Και πολύ σωστά δόθηκε στον Ιούδα η ανατολή. Γιατί και οι θεϊκοί Προφήτες φωνάζουν για τον Κύριο Χριστό: «Ιδού, Ανατολή είναι το όνομά Του» (Ζαχ. 6:12). και: «Σε εκείνους που με φοβούνται θα λάμψει ο Ήλιος της δικαιοσύνης, και η θεραπεία θα είναι στα φτερά του» (Μαλ. 4:2). και: «αυτοί που κάθονται στο σκοτάδι... και η σκιά του θανάτου, φως θα λάμψει επάνω τους» (Ματθαίος 4:16). Ερώτηση 4. Ποια ήταν τα καθήκοντα των ιερέων και ποια των Λευιτών; Αυτό διδάσκει ο ίδιος ο Κύριος. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Γιορτάστε στη φυλή του Λευί, και βάλτε με ιερέα μπροστά στον Ααρών, και ας τον υπηρετούν· και ας τον φρουρούν οι φρουροί του, και οι φρουροί των γιων Ισραήλ μπροστά στη σκηνή του μαρτυρίου, για να κάνουν τα έργα της σκηνής. γιος της θυσίας του: αυτά μου δόθηκαν ως δώρο από τους γιους Ισραήλ. Και θα βάλεις τον Ααρών και τους γιους του πάνω στη σκηνή του μαρτυρίου, και ας φυλάνε την ιεροσύνη τους, και ό,τι είναι στο θυσιαστήριο και στο εσωτερικό του πέπλου, αλλά αν κάποιος ξένος το αγγίξει, θα πεθάνει» (Αριθμ. 3:5-10). Επομένως, μαθαίνουμε από αυτό ότι οι ιερείς έκαναν θυσίες, και οι Λευίτες διορίστηκαν φύλακες και ιερείς. Στη συνέχεια, ο Μωυσής δείχνει τι έπρεπε να φορέσει η γενιά των Κααθιτών, τι έπρεπε να φορέσει η γενιά των Γερσωνιτών και τι έπρεπε να φορέσει η γενιά των Μεραρίνων. Ερώτηση 5. Γιατί ο Θεός διέταξε να αριθμηθούν τα πρωτότοκα μεταξύ των ανθρώπων; Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Αριθμήστε όλα τα πρωτότοκα αρσενικά των γιων Ισραήλ, από ένα μήνα και άνω, και μετρήστε τα ονομαστικά (Αριθμ. 3:40). Επειδή ο Θεός αγίασε ολόκληρη τη φυλή του Λευί για θείες υπηρεσίες και τους ελευθέρωσε από τις στρατιωτικές υποθέσεις. ήταν φυσικό κάποιες άλλες φυλές να αγανακτούν με την προτίμησή τους. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός διαβεβαιώνει τους αγανακτισμένους ότι δεν έχει διατάξει τίποτα άδικο. Διότι λέει: «Όταν τα πρωτότοκα της Αιγύπτου σκοτώθηκαν για χάρη σου· τότε τα πρωτότοκά σου σώζονται· Γι' αυτό, αντί γι' αυτά, χώρισα τη φυλή του Λευί για θείες υπηρεσίες, και αντί για το πρωτότοκο των βοοειδών σου, το πρωτότοκο των Λευιτών». Αλλά επειδή υπήρχαν περισσότερα πρωτότοκα σε άλλες φυλές από τους Λευίτες. τότε για τον καθένα, εκτός από τον αριθμό που ήταν ίσος με αυτούς, πρόσταξε να δοθούν στους ιερείς πέντε σίκλια (Αριθμοί 3:46-48), ορίζοντας το σέκελ σε είκοσι μετάνοιες και αποκαλώντας έναν τέτοιο αριθμό ιερό, ως αφιερωμένο για θεϊκό έργο και δεν χρησιμοποιείται από όλους. Σε άλλο μέρος ο Μωυσής ονομάζει αυτές τις είκοσι πένες δίδραχμα (Λευιτ. 27:25). Αυτά τα δίδραχμα ζητήθηκαν και από τον Κύριο, όπως από τα πρωτότοκα (Ματθαίος 17:24); Ερώτηση 6. Γιατί ο Θεός διέταξε να τοποθετούνται μπλε πέπλα σε μερικά ιερά σκεύη και κατακόκκινα σε άλλα; Όταν χρειαστεί να ανέβω στο δρόμο, ο Ααρών και οι γιοι του θα μπουν και θα αφαιρέσουν το παραπέτασμα που το σκεπάζει και θα καλύψουν με αυτό την κιβωτό της μαρτυρίας. Και θα βάλουν πάνω του ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και από πάνω θα ρίξουν ένα κάλυμμα από γαλάζιο μαλλί, και θα βάλουν τα κοντάρια του. Και το τραπέζι του ψωμιού της έκθεσης θα καλυφθεί με ένα ρούχο από μπλε μάλλινο, και θα τοποθετηθούν πάνω του πιάτα και πιάτα, κύπελλα και ποτήρια, και το ψωμί του θα είναι πάντα πάνω του. Και θα τους φορέσουν ένα κόκκινο χιτώνα, και θα το καλύψουν με ένα μανδύα από μπλε δέρμα, και θα βάλουν μέσα τα ραβδιά του. και θα πάρουν ένα χιτώνα από μπλε μαλλί, και θα καλύψουν το λυχνοστάτη, και τις λάμπες του, και τις λαβίδες του, και τους δίσκους του, και όλα τα δοχεία με λάδι που χρησιμοποιούνται με αυτό, Και θα τον σκεπάσουν και όλα τα αξεσουάρ του με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα και θα τον ξαπλώσουν σε ένα φορείο. Και πάνω στο χρυσό θυσιαστήριο θα βάλουν ένα χιτώνα από μπλε μαλλί, και θα το σκεπάσουν με ένα μανδύα από μπλε δέρματα, και θα στήσουν τα ραβδιά του. Και θα πάρουν όλα τα είδη υπηρεσίας που χρησιμοποιούνται για τη λειτουργία του ιερού, και θα τα βάλουν με ενδύματα από μπλε μαλλί, και θα τα σκεπάσουν με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και θα τα τοποθετήσουν σε φορεία. Και θα καθαρίσουν το θυσιαστήριο από τις στάχτες και θα το καλύψουν με ένα πορφυρό χιτώνα. Και θα βάλουν πάνω του όλα τα σκεύη του που χρησιμοποιούνται για το σερβίρισμα μαζί του - κάρβουνα, πηρούνια, φτυάρια και κύπελλα, όλα τα σκεύη του θυσιαστηρίου - και θα το σκεπάσουν με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και θα βάλουν τα ραβδιά του. [Και θα πάρουν ένα πορφυρό χιτώνα, και θα σκεπάσουν τη λεκάνη και τα σκαμνιά της, και θα τους βάλουν μια μπλε δερμάτινη κουβέρτα και θα τα βάλουν σε ένα φορείο.] (Αριθμ. 4:5-14). Τα πολύτιμα αγγεία είχαν μόνο μπλε καλύμματα, αλλά δείχνουν το χρώμα του ουρανού. Επομένως, ό,τι ήταν μέσα στο πέπλο, ο Θεός διέταξε να καλύψει με μπλε σάβανα, και ό,τι ήταν έξω, με βυσσινί και άλλα παρόμοια. γιατί δεν υπάρχει τιμωρία για τον ουρανό, και η γη, για την παραβίαση των νόμων, φέρει εκτελέσεις. Το ερυθρό σημαίνει τη βασιλεία, αλλά η βασιλεία του Θεού είναι και απαρχή και ακλόνητη. Επομένως, ό,τι βρισκόταν έξω από τη σκηνή ήταν καλυμμένο με κατακόκκινα και γαλάζια σάβανα. Προμηθεύοντας τη φυλή Καάθ, ο Θεός διέταξε πρώτα οι ιερείς, μπαίνοντας στο ιερό, να σκεπάσουν την κιβωτό και τα άλλα σκεύη με τα καλύμματα που προαναφέραμε και μετά οι γιοι του Καάθ άρχισαν να τη μεταφέρουν, ώστε διαφορετικά, αν έβλεπαν το απαραβίαστο και αόρατο, να μην πάθουν θάνατο από αυτό το εξαιρετικό θέαμα. Ερώτηση 7. Ποιον αποκαλεί ο Μωυσής ακάθαρτο στην ψυχή; Δώσε εντολή στους γιους του Ισραήλ, και ας διώξουν από το στρατό κάθε λεπρό και κάθε που χύνει σπόρο και κάθε ακάθαρτη ψυχή (Αριθμ. 5:2). Αυτός που άγγιξε τον νεκρό ή πλησίαζε τα οστά του νεκρού. Ερώτηση 8. Γιατί ο νόμος διέταξε τους ακάθαρτους, τους λεπρούς και αυτούς που έριχναν σπέρμα να ζουν έξω από το σύνταγμα; Τα μικρά πράγματα διδάσκουν σπουδαία πράγματα. Γιατί αν αυτός που αγγίζει τον νεκρό είναι ακάθαρτος. πολύ πιο ακάθαρτος είναι αυτός που προκαλεί θάνατο με βδελυρό φόνο. Και αν ο λεπρός είναι ακάθαρτος, πολύ περισσότερο είναι ακάθαρτος εκείνος που επιδίδεται σε διάφορες κακίες. Έτσι, στο πρόσωπο αυτού που ρίχνει το σπόρο, η μοιχεία καταδικάζεται. Διότι αν κάτι είναι κακό και ακούσιο, πολύ περισσότερο είναι κακό αν γίνεται εσκεμμένα. Ερώτηση 9. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Είτε ένας άντρας είτε μια γυναίκα αφαιρεί όλες τις αμαρτίες των ανθρώπων» (Αριθμοί 5:6); Πείτε στα παιδιά του Ισραήλ: εάν ένας άνδρας ή μια γυναίκα διαπράξει οποιαδήποτε αμαρτία εναντίον άλλου, και μέσω αυτού διαπράξει ένα αδίκημα κατά του Κυρίου, αυτή η ψυχή θα είναι ένοχη (Αριθμοί 5:6). Ονόμασε τις ελαφρότερες αμαρτίες ανθρώπινες, γιατί είναι αδύνατον η ανθρώπινη φύση, όντας εύκολα μεταβλητή, να είναι απαλλαγμένη από όλες τις αμαρτίες. Λέγεται: «Κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά, έστω κι αν ζήσει μόνο μια μέρα» (Ιώβ 14:4,5). Γι' αυτό ο θεϊκός Δαβίδ φωνάζει: «Μην εισέρχεσαι σε κρίση με τον δούλο σου, γιατί κανένας δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου» (Ψαλμός 142:2). Υπάρχει μόνο ένας Κύριος, ο Χριστός, και ως άνθρωπος και ως Θεός, χωρίς ψεγάδι. Και βλέποντας αυτό, ο Προφήτης Ησαΐας φώναξε: «Ποιος δεν θα διαπράξει αμαρτία, ούτε θα βρεθεί κολακεία στο στόμα του» (Ησ. 53:9, Α' Πέτρου 2:22). Επομένως, μη έχοντας τις δικές του αμαρτίες, πήρε πάνω του τις αμαρτίες των άλλων. Διότι «Αυτός φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για μας» (Ησα. 53:4). Και ο μέγας Ιωάννης φωνάζει: «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Επομένως, «υπάρχει ελευθερία στους νεκρούς» (Ψαλμός 87:6), ως κάποιος που υπέστη το θάνατο άδικα. Έτσι, ο θείος νόμος διδάσκει πώς να θεραπεύουμε εκείνους που έχουν αμαρτήσει ελαφρά. Διότι εκείνος που παραβιάζει οποιονδήποτε όρο διατάσσεται να εξομολογηθεί πρώτα την αμαρτία και μετά να επιστρέψει ό,τι αφαιρέθηκε από τον προσβεβλημένο, προσθέτοντας άλλο ένα πέμπτο μέρος (Αριθμ. 5:7). Και αν συνέβαινε ότι ο προσβεβλημένος θα τελείωνε τη ζωή του πριν ο δράστης μετανοήσει, τότε δώσε το στο φίδι. Αποκαλεί φίδι κάποιον που ανήκει στη φυλή και η σειρά της φυλής ήταν η εξής: πρώτα - γιος, μετά κόρη, μετά ο αδελφός των πατέρων και μετά ο αδελφός των παππούδων. Αν δεν υπήρχε τίποτα από αυτά, τη θέση του θα έπαιρνε ο πιο στενός συγγενής. Και αν δεν βρισκόταν κάποιος συγγενής, τότε ο νόμος πρόσταζε να φέρουν τα παραπάνω στον Θεό. Διότι λέγεται ως εξής: «αν κάποιος δεν έχει χρήματα να του δώσει το έγκλημα που δόθηκε στον Κύριο, ας προσευχηθεί γι' αυτόν ο ιερέας, εκτός από το κριάρι της κάθαρσης» (Αριθμ. 5:8). Διατάχθηκε ότι οι πρώτοι καρποί που θα φέρουν έπρεπε να τρώγονται επίσης από τους ιερείς. επειδή οι πρώτοι καρποί του λαού ήταν οι Λευίτες, και οι πρώτοι καρποί των Λευιτών ήταν ο επίσκοπος. Ως εκ τούτου, χρησιμοποιούσαν τους πρώτους καρπούς ως πρώτους καρπούς. Ερώτηση 10. Γιατί έφεραν αυγάλευρο σε όσους ήταν ύποπτοι για μοιχεία; Ο ίδιος ο Κύριος το εξήγησε αυτό. Διότι είπε: «Υπάρχει θυσία ζηλοτυπίας, θυσία μνήμης, θυσία που θυμάται την αμαρτία» (Αριθμοί 5:15). Γι' αυτό διέταξε να μην υπάρχει λάδι ή λιβάνι μαζί της. γιατί αυτή η θυσία στερείται ευωδίας και φως δικαιοσύνης. Ο Κύριος ο Θεός το νομιμοποίησε αυτό, γνωρίζοντας την τάση τους να σκοτώνουν. Και για να μην σκοτωθεί ο σύζυγος με την υποψία, πρόσταξε να Του φέρουν τον ύποπτο, καθώς τα γνωρίζει όλα με σοφία, ακόμα και αυτά που γίνονται στα κρυφά. Λέγεται: «Και ο ιερέας θα φέρει τη γυναίκα και θα τη θέσει ενώπιον του Κυρίου· και ας πάρει ο ιερέας καθαρό νερό ζωής ενώπιον του Κυρίου σε πήλινο σκεύος, και από το χώμα της γης που είναι στη σκηνή της συνάντησης, και ας το πάρει ο ιερέας στο νερό· και ας θέσει ο ιερέας τη σύζυγο ενώπιον του Κυρίου, και ας του ανοίξει το κεφάλι της γυναίκας, θυσία, και ας του δώσει θυσία. της ζήλιας, στο Ας είναι το νερό της επίπληξης στο χέρι του ιερέα που σπέρνει τον όρκο» (Αριθμοί 5:16–18). Διέταξε να γίνουν όλα αυτά, τρομάζοντας την ύποπτη σύζυγο, ώστε να μετανοήσει αν είχε αμαρτήσει, και για μετάνοια να λάβει συγχώρεση. Επομένως, διατάζει να την φέρουν ενώπιον του Θεού με ανοιχτό το κεφάλι, διδάσκοντας ότι «είναι όλη γυμνή και δηλωμένη ενώπιόν Του (Εβρ. 4:13), και τίποτα από εμάς δεν είναι κρυμμένο από Αυτόν. Και ότι ο Θεός διέταξε τη σύζυγο να το κάνει αυτό για να την εκφοβίσει είναι σαφές από τα ακόλουθα: «Και ας τη σκοτώσει ο ιερέας και ας πει στη γυναίκα: Αν δεν ήταν κανείς μαζί σου, και έκανες παράβαση και μολύνθηκες κάτω από τον άντρα σου, να είσαι αθώος από το νερό της επίπληξης αυτού του όρκου. όρκος και κατάρα στον λαό σου, για να αφήσει ο Κύριος να πέσουν οι βλεφαρίδες σου και να χωριστεί η μήτρα σου» (Αριθμ. 5:19-21). Πρόσταξε επίσης τη γυναίκα του να επιβεβαιώσει τον όρκο και να πει: «Ξύπνα, ξύπνα» (Αριθμοί 5:22). Επίσης αποφάσισε να γραφτεί ο όρκος, να σβήσει το νερό και η γυναίκα να πιει το νερό (Αριθμ. 5:23) και πριν από αυτό να γίνει θυσία, δηλαδή κριθαράλευρο. Τότε κάνει γνωστό ότι η αθώα σύζυγος θα παραμείνει υγιής, αλλά ο ένοχος, που κρύβει αμαρτία, θα μάθει από την εμπειρία τη δύναμη του όρκου όταν η μήτρα διαλύεται και οι γοφοί πέσουν. Διότι ό,τι συνέβαλε στην αμαρτία θα υποστεί και τιμωρία. Η κατάρα πρέπει να εννοηθεί ως εξής: αν κάποιος πάθει κάτι βαρύ και ανυπόφορο, τότε οι άλλοι, όταν βρίζουν, έχουν το έθιμο να λένε: για να μην πάθω κι εγώ το ίδιο που έπαθαν οι τάδε! Ερώτηση 11. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Σε όποιον του υποσχεθεί μεγάλο τάμα, θα εξαγνιστεί με αγνότητα στον Κύριο» (Αριθμ. 6:2); Διακήρυξε στα παιδιά του Ισραήλ και πες τους: αν ένας άντρας ή μια γυναίκα αποφασίσει να πάρει ναζιρίτη όρκο, να αφιερωθεί στον Κύριο ως Ναζιραίς (Αριθμ. 6:2). Υπάρχουν πολλά είδη υποσχέσεων. Άλλοι υποσχέθηκαν θυσίες, άλλοι -χρήματα και άλλοι - στον εαυτό τους, ενώ άλλοι υποσχέθηκαν να μην πιουν κρασί για περιορισμένο αριθμό ημερών, να μην κόψουν τα μαλλιά τους. Για αυτούς μίλησε ο θεϊκός Ιάκωβος στον θεοσεβή σοφό Παύλο: «Έχουμε ορισμένα πράγματα που υποσχεθήκαμε στον Θεό· αυτό θα καθαριστεί μαζί τους και θα εξαρτηθεί από αυτούς» (Πράξεις 21:23-24), δηλαδή, για να διαλύσει την υποψία, φανταστείτε τις θυσίες που γίνονται γι' αυτούς σύμφωνα με το νόμο. Γι' αυτούς ορίζει ο νόμος εδώ και διατάζει όσοι έχουν δώσει αυτήν την υπόσχεση, όλες τις ημέρες του όρκου (ονομάζει την υπόσχεση τάμα) να απέχουν από το ξύδι, τα σταφύλια και τα στέμφυλα και να μην κόβουν τα μαλλιά στο κεφάλι τους, «μέχρι να περάσουν οι μέρες, αν υποσχεθήκατε να φάτε στον Κύριο» (Αριθμ. 6:5). Κι εκείνος που βγάζει μαλλιά, καθώς τα αφιερώνει στον Θεό, τον αποκαλεί άγιο. Διότι είπε: «Τα μαλλιά της κεφαλής σου θα είναι άγια όλες τις ημέρες του όρκου σου στον Κύριο» (Αριθμ. 6:5-6), δηλαδή, μην κόψεις τα μαλλιά που είναι αφιερωμένα στον Θεό μέχρι να ολοκληρώσεις την υπόσχεσή σου. Τον προστάζει να μην πλησιάσει ούτε τον πεθαμένο πατέρα του, ούτε τον αδελφό του, ούτε κανέναν άλλον. Διότι λέει: αν τύχει να βρεθεί κατά λάθος στον θάνατο κάποιου, τότε πρέπει να κοπεί όλα τα μαλλιά, και όχι μόνο την πρώτη ημέρα, αλλά και την έβδομη, ώστε να κοπούν και αυτές οι τρίχες που ξέφυγαν από το ξυράφι και φύτρωσαν τις επτά ημέρες, και μετά την όγδοη ημέρα προσφέρονται δύο τρυγόνια, το ένα για χάρη του άλλου και για χάρη του αμνιού. παράβαση (Αριθμ. 6:12). Και από αυτό γνωρίζουμε ακριβέστερα ότι αποκαλεί το θύμα για ένα ακούσιο αμάρτημα θυσία για χάρη ενός εγκλήματος. γιατί αυτό που του συνέβη ήταν ακούσιο, από τον ξαφνικό θάνατο κάποιου. Ο αριθμός των ημερών του όρκου τον διατάζει να μετρήσει ξανά. Διότι λέει: «Οι προηγούμενες ημέρες ας μη μετρηθούν ανάμεσά του, μέχρις ότου η κεφαλή του όρκου του μολυνθεί» (Αριθμοί 6:12). Δίδαξε επίσης ποιες θυσίες πρέπει να γίνονται σε εκείνους που έχουν εκπληρώσει τον όρκο της κάθαρσης, δηλαδή: ένα αρνί για ολοκαύτωμα και ένα αρνί για την αμαρτία. Γυναικείες θυσίες προσφέρονται για την αμαρτία, γιατί ο άνθρωπος τολμά να αμαρτήσει όταν το μυαλό του είναι εξασθενημένο. Επιπλέον, ο νόμος όριζε ότι έπρεπε να προσφερθεί ένα άμεμπτο κριάρι για σωτηρία (Αριθμ. 6:14) και ένα καλάθι με άζυμα. τότε, όταν κάνετε τη θυσία, τοποθετήστε τα κουρασμένα μαλλιά στη θυσία της σωτηρίας. Ο Ράμο βράζεται (Αριθμοί 6:19), λαμβάνεται από τον ιερέα και τοποθετείται στα χέρια αυτού που υποσχέθηκε, αυτό σήμαινε ότι ο όρκος ολοκληρώθηκε. γιατί το βρασμένο ράμο σηματοδοτεί την ολοκλήρωση της πράξης. Το νομιμοποίησε αυτό όχι μάταια, αλλά διδάσκοντας να φροντίζει για την ακρίβεια, να μην δίνει όρκους απερίσκεπτα και έχοντας υποσχεθεί ότι θα εκπληρώσει αυτό που είχε υποσχεθεί. Και μέσα από αυτό μας δίνει ένα μάθημα, να κρατάμε αμόλυντο το ιερό. γιατί αυτός που έχει πάρει πάνω του την ακαθαρσία χρειάζεται καθαρισμό άνωθεν και απομάκρυνση των ακαθαρσιών μέσω μετάνοιας. Το είπε ο μακαριστός Παύλος στην επιστολή του προς τους Γαλάτες: «Παιδιά μου, αν και άρρωστος, ώσπου ο Χριστός να φανταστεί μέσα σας» (Γαλ. 4:19). Μετά από αυτό, ο νόμος διδάσκει στους ιερείς πώς πρέπει να ευλογούν και δείχνει ότι το όνομα του Θεού ευλογεί όσους πλησιάζουν. Διότι λέγεται: «Ας βάλουν το όνομά μου στους γιους Ισραήλ, και θα ευλογήσω τον Κύριο» (Αριθμ. 6:27). Μεταφέρει επίσης τα ίδια τα λόγια της ευλογίας: «Είθε ο Κύριος να σε ευλογεί και να σε φυλάει· ο Κύριος να κάνει το πρόσωπό του να λάμψει επάνω σου και να σε ελεήσει· να υψώσει ο Κύριος το πρόσωπό του επάνω σου και να σου δώσει ειρήνη» (Αριθμ. 6:24–26). Και από αυτό μαθαίνουμε ότι αυτοί που ευλογούνται πρέπει πρώτα απ' όλα να ζητούν θεία δώρα, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «ευλογείτε». τότε διατήρησε το δεδομένο, γιατί προστίθεται: «και θα σε διαφυλάξει». Η δεύτερη ευλογία προβλέπει τον ερχομό του Θεού και Σωτήρα μας. Διότι λέγεται: «Είθε ο Κύριος να κάνει το πρόσωπό του να λάμψει επάνω σας και να σας ελεήσει». Και η οικονομία κατά τη σάρκα του Θεού και του Σωτήρα μας είναι γεμάτη έλεος. γιατί μας δόθηκε η συμφιλίωση με τον Θεό. Γιατί αυτό διδάσκεται από την ακόλουθη ευλογία: «Είθε ο Κύριος να υψώσει το πρόσωπό Του επάνω σας και να σας δώσει ειρήνη». Σχετικά με αυτόν τον κόσμο, ο μακαριστός Παύλος είπε: «Διότι αυτή είναι η ειρήνη μας, αφού κάναμε και τα δύο ένα, και καταστρέψαμε το μεσαίο τείχος του φράχτη: έχθρα διαμέσου της σάρκας Του...» (Εφεσ. 2:14-15). Ο προφήτης, αφού το δίδαξε για την ευλογία, και αφού περιέγραψε πώς έχρισε τη σκηνή και τι προσφορές έκαναν οι αρχηγοί των φυλών, πληροφορεί πώς άκουσε με τα αυτιά του τη θεϊκή φωνή που προερχόταν από τον εξαγνισμό, που ήταν πάνω από την κιβωτό και επισκιαζόταν από τα φτερά των χερουβείμ (Αριθμ. 7:1-89). Το έγραψε αυτό όχι από περιέργεια, αλλά διδάσκοντας ότι στους επισκόπους που έμπαιναν εκεί μια φορά το χρόνο, ο Κύριος ο Θεός έδειχνε τη δόξα Του, όσο μπορούσε να τη δει η ανθρώπινη φύση. Ερώτηση 12. Γιατί, έχοντας διατάξει τον αγιασμό των Λευιτών, ο Θεός αποφάσισε να μην αφήσει τρίχες σε ολόκληρο το σώμα τους; Πάρτε τους Λευίτες από τους γιους του Ισραήλ και εξαγνίστε τους. και για να τους καθαρίσεις, κάνε τους το εξής: ραντίστε τους με καθαριστικό νερό, και αφήστε τους να ξυρίσουν όλο το σώμα τους με ξυράφι και να πλύνουν τα ρούχα τους και θα είναι καθαροί (Αριθμ. 8:6-7). Τα μαλλιά είναι σημάδι θανάτου γιατί είναι νεκρά και ανίκανα να νιώσουν πόνο. Επομένως, διατάζει όσοι υπηρετούν τον Θεό να έχουν αληθινή ζωή και να μην έχουν τίποτα νεκρό ή βρωμερό. Γιατί αυτό μας διδάσκει ο ευσεβής Παύλος. «Ο Χριστός», λέει, «σταυρώθηκε· κανείς δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:19–20). δηλαδή αφοσιώθηκα σε θεϊκές πράξεις. Ερώτηση 13: Γιατί ο Θεός διέταξε τους Λευίτες να υπηρετούν στη σκηνή από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών μέχρι τα πενήντα τους; Αυτός είναι ο νόμος σχετικά με τους Λευίτες: από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών και άνω πρέπει να τεθούν σε υπηρεσία για να εργαστούν στη σκηνή της συνάντησης, και σε ηλικία πενήντα ετών πρέπει να σταματήσουν να εκτελούν εργασία και να μην εργάζονται πλέον: Τότε ας βοηθήσουν τους αδελφούς τους να διατηρούν τη φρουρά στη σκηνή της συνάντησης, αλλά ας μην εργάζονται. Έτσι θα χειριστείτε τους Λευίτες σχετικά με την υπηρεσία τους. (Αριθμοί 8:24–26). Γιατί η πρώτη ανθρώπινη εποχή δεν έχει τέλεια κρίση για να διακρίνει το καλό από το κακό και η τελευταία έχει αδύναμο σώμα. Επομένως, ο Θεός απαλλάσσει τη νεότητα και τα γηρατειά από την υπηρεσία, το πρώτο λόγω πνευματικής ατέλειας, το δεύτερο λόγω σωματικής αδυναμίας. Ερώτηση 14. Γιατί οι ακάθαρτες ψυχές δεν μπορούσαν να γιορτάσουν το Πάσχα; Υπήρχαν άνθρωποι που ήταν ακάθαρτοι από το να αγγίξουν νεκρά ανθρώπινα σώματα και δεν μπορούσαν να γιορτάσουν το Πάσχα εκείνη την ημέρα (Αριθμ. 9:6). Με την απαγόρευση φαίνεται και ο λόγος. Ως εκείνοι που παρευρέθηκαν σε μια κηδεία και έθεσαν στον τάφο κάποιο κοντινό τους πρόσωπο, εξ ορισμού του νόμου, ήταν ακάθαρτοι. Γι' αυτό, φοβούμενοι ότι, ενώ γιόρταζαν το Πάσχα, θα παραβίαζαν την εντολή που δόθηκε για τα ακάθαρτα και δεν θα ενεργούσαν παράνομα, εξήγησαν αυτόν τον λόγο στον νομοθέτη. Όμως δεν τόλμησε να δώσει απάντηση μέχρι που ρώτησε τον Κύριο. Διότι ο Ιησούς του Ναυή έπεσε σε τέτοιο λάθος όταν δέχθηκε τους Γαβαωνίτες πριν ζητήσει από τον Κύριο. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός αποφάσισε ότι όσοι έχουν υποστεί αυτή τη βεβήλωση, ή ζουν μακριά, και επομένως δεν μπορούν να γιορτάσουν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, να γιορτάζουν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του δεύτερου μήνα. Δίνει εντολή στους εξωγήινους να ακολουθούν τους ίδιους κανόνες. Γιατί λέει: «Ένας νόμος ας είναι για σας, για τον ξένο και για τον γηγενή» (Αριθμοί 9:14). Και αυτό προοιωνίζει το κάλεσμα των ειδωλολατρών. Ερώτηση 15. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: "με σημάδι... σάλπισε για την ύψωσή σου. Και όταν συγκεντρώσεις τη σύναξη, θα σαλπίσεις, όχι ως σημάδι"; Όταν ηχήσετε το ξυπνητήρι για δεύτερη φορά, τα στρατόπεδα που βρίσκονται στα νότια θα ανέβουν. [Όταν χτυπήσεις συναγερμό για τρίτη φορά, τα στρατόπεδα θα σηκωθούν, όρθιοι προς τη θάλασσα. Όταν ηχήσετε το ξυπνητήρι για τέταρτη φορά, τα στρατόπεδα που βρίσκονται στα βόρεια θα σηκωθούν·] αφήστε τον συναγερμό να ηχήσει όταν ξεκινήσουν το ταξίδι τους. και όταν είναι απαραίτητο να συγκαλέσετε μια συνάντηση, ηχήστε τη σάλπιγγα, αλλά όχι τον συναγερμό (Αριθμ. 10:6-7). Ο πάνσοφος Παύλος λέει: «Αν μια άγνωστη φωνή σαλπίσει, ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη;» (1 Κορ. 14:8). Επομένως, υπήρχε διαφορά στον ήχο της τρομπέτας και σήμαινε είτε στάση στο δρόμο είτε αναχώρηση στο ταξίδι. Μια τρομπέτα φώναζε τους πρίγκιπες με τον ήχο της και δύο φώναζαν τους ανθρώπους και τους πρίγκιπες. Μόνο οι ιερείς έμειναν να σαλπίζουν, γιατί η σάλπιγγα σήμαινε την κλήση του Θεού. Αυτό πρόσθεσε ο Μωυσής: «Αν βγείτε να πολεμήσετε στη χώρα σας ενάντια στους αντιπάλους σας, σάλπιγγα και σάλπιγγα, και θυμηθείτε ενώπιον του Κυρίου και λυτρωθείτε από τους εχθρούς σας. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» (Αριθμ. 10:9-10). Γιατί ο Θεός, δίνοντας το νόμο στο όρος Σινά, τους χτύπησε τα αυτιά με δυνατό ήχο σαλπίγγων: τότε κάθε ήχος σάλπιγγας τους θύμιζε αυτό το Θεοφάνειο. Γιατί ο μακάριος Δαβίδ είπε στο τραγούδι: «Σάλπισμα στη νέα σελήνη την ευλογημένη ημέρα των εορτών σου» (Ψαλμός 80:4). Και με αυτό μαθαίνουμε επίσης να συγκεντρώνουμε τον κόσμο σε κάθε συνάντηση με τρομπέτα, και όχι ως σημάδι. γιατί λόγω των αμύητων μιλάμε για θεϊκά μυστικά στα κρυφά. Αφού αφαιρέσουμε αυτούς που έχουν γίνει άξιοι μυστικής διδασκαλίας, τους διδάσκουμε καθαρά. Ερώτηση 16. Γιατί ο θεϊκός Μωυσής, αφού ονόμασε τον πεθερό του Ιέθρο στο βιβλίο της Εξόδου, τώρα τον ονόμασε Ραγκέλ; Και ο Μωυσής είπε στον Χοβάβ, τον γιο του Ραουήλ, τον Μαδιανίτη, συγγενή του Μωυσή: Πηγαίνουμε στον τόπο για τον οποίο είπε ο Κύριος: Θα σου το δώσω. Ελάτε μαζί μας, θα σας κάνουμε καλό, γιατί ο Κύριος είπε καλά λόγια για τον Ισραήλ. (Αριθμοί 10:29). Είχε δύο ονόματα, όπως ο Ιακώβ και ο Ισραήλ, όπως ο Σίμων Πέτρος, όπως ο Θωμάς, που λεγόταν Δίδυμος, όπως ο Θαδδαίος και ο Λεββί. Ο Ιωβάβ ήταν γιος του Ιοθόρ. Ερώτηση 17. Ποια ήταν η μουρμούρα του κόσμου; Ο λαός άρχισε να μουρμουρίζει δυνατά στον Κύριο. Και ο Κύριος άκουσε, και ο θυμός του άναψε, και η φωτιά του Κυρίου άναψε ανάμεσά τους, και άρχισε να κατατρώει την άκρη του στρατοπέδου. (Αριθμοί 11:1). Στενοχωρηθήκαμε για τη δυσκολία του ταξιδιού. Ερώτηση 18: Γιατί ο Θεός τιμωρεί αμέσως αυτούς που αμαρτάνουν; Ο νόμος μόλις δόθηκε. επομένως, τιμωρώντας αυτούς που το παραβίασαν, ήταν απαραίτητο να πειθαρχήσουν οι άλλοι. Γιατί ο φόβος ταιριάζει στους υφισταμένους. Ωστόσο, με την τιμωρία ήρθε η φιλανθρωπία. Όσοι μετανόησαν έλαβαν χάρη. Μόλις η φωτιά από τον Κύριο κατέκαψε ένα ορισμένο μέρος του συντάγματος (Αριθμ. 11:1), και τότε όλοι συγκεντρώθηκαν για προσευχή. ο νομοθέτης ζητά συγχώρεση, και ο ανθρωπιστής Θεός τη δίνει. Και ότι οι τιμωρίες τους επιβλήθηκαν από ανάγκη μαρτυρούν τα παρακάτω. Διότι αμέσως μετά το τέλος της τιμωρίας συνέχισαν τη μνήμη της Αιγύπτου, του κόκκινου κρεμμυδιού, του σκόρδου και ούτω καθεξής, και το πάθος της λαιμαργίας άναψε μέσα τους την επιθυμία για όλα αυτά. Γιατί είναι πολύ πρόσφορο που ο συγγραφέας, έχοντας μιλήσει για την αχαριστία τους, απεικόνισε και τη γενναιοδωρία του Θεού, μιλώντας για το μάννα και το γεγονός ότι αντικατέστησε όχι μόνο το ψωμί, αλλά και τα λαχανικά. Διότι λέει: «το άλεσμα είναι σε μυλόπετρες, και το άλεσμα είναι σε γουδιά, και το άλεσμα είναι σε δοχεία, και το φαγητό γίνεται... καταναλωτικά αγαθά» (Αριθμ. 11:8). Επειδή οι Ισραηλίτες παραπονέθηκαν. τότε ο Κύριος ο Θεός εκνευρίζεται και ο Προφήτης αγανακτεί και φωνάζει: "Πίκρασες τον δούλο σου με όλα... γιατί να βάλεις τις φιλοδοξίες αυτών των ανθρώπων πάνω μου; Μαράθηκε όλος αυτός ο λαός στη μήτρα ή γέννησα; όπως μου λες: πάρ' τους στην αγκαλιά σου, από ποιο γάλα, από το γάλα του πατέρα." (Αριθμ. 11:11-12). Και αυτό εξέφραζε την ατέλεια και την παιδική τους ηλικία, γιατί τους παρομοίασε με αυτόν που τρέφεται με στήθος, και δεν μπορεί να κάνει κάτι άλλο, αλλά θέλει μόνο να ρουφήξει γάλα. Επειδή όμως αυτά τα λόγια έδειχναν έντονη αγανάκτηση, σήμαιναν και το εξής. τότε ο Κύριος ο Θεός διδάσκει τον Μωυσή να κυβερνά τους ανθρώπους με τη βοήθεια όχι της ανθρώπινης δύναμης, αλλά της χάρης του Θεού. Διότι του είπε: «Μάζεψε εβδομήντα άντρες από τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ, τους οποίους ζύγισες, γιατί αυτοί είναι οι πρεσβύτεροι του λαού και οι αναγνώστες τους· και άσε με να σε φέρω στη σκηνή της συνάντησης, και άφησέ τους να σταθούν εκεί μπροστά σου. αυτούς» (Αριθμ. 11:16-17). Από αυτά τα λόγια ο νομοθέτης έμαθε ότι είχε λάβει επαρκή χάρη ανάλογα με την οικονομία. Γι' αυτό ο Θεός είπε: «Θα αφαιρέσω το Πνεύμα που είναι μέσα σου». Γιατί το λέει αυτό, χωρίς να τον κάνει φτωχότερο σε καμία δύναμη ή χάρη, αλλά διδάσκοντας ότι η δύναμη που έλαβε είναι αρκετή για την παρούσα ανάγκη. Και ότι ενώ έδωσε χάρη στους εβδομήντα, δεν μείωσε τη χάρη στον Μωυσή, αυτό αποδεικνύεται από τις πράξεις. Γιατί ο Μωυσής, τόσο στη διακυβέρνηση του λαού όσο και στο να κάνει θαύματα, έκανε τα ίδια πράγματα που είχε κάνει πριν. Όπως κάποιος ανάβει χιλιάδες από ένα λυχνάρι, και δεν μειώνει το φως του πρώτου, και μεταδίδει φως στον τελευταίο, έτσι και ο Θεός όλων, διανέμοντας εβδομήντα από τη χάρη του Μωυσή, δεν μείωσε τη χάρη που δόθηκε στον Μωυσή. Και αυτό, όπως βλέπουμε, συμβαίνει σήμερα. Γιατί πολλές χιλιάδες άνθρωποι που βαφτίζονται από έναν ιερέα και δέχονται το θείο δώρο δεν μειώνουν τη χάρη στον ιερέα, και πολλοί που χειροτονούνται από έναν επίσκοπο και λαμβάνουν την ιεροσύνη δεν μειώνουν το δώρο του χειροτονητή. Ωστόσο, ο Κύριος δίνει τη συγκατάθεσή του στη δοκιμασία του δούλου. γιατί του λέει: «Διάλεξε αυτά που ζυγίζεις εσύ». Ερώτηση 19. Γιατί, όταν ο Θεός υποσχέθηκε να δώσει κρέας, ο Προφήτης αμφέβαλλε; Και ο Μωυσής είπε: Υπάρχουν εξακόσιες χιλιάδες πεζοί αυτού του λαού, μεταξύ των οποίων είμαι και εγώ. και λες: Θα τους δώσω κρέας, και θα τρώνε έναν ολόκληρο μήνα! Να σφάξουμε όλα τα πρόβατα και τα βόδια για να χορτάσουν; ή θα μαζευτούν όλα τα ψάρια της θάλασσας για να τα χορτάσουν; (Αριθμ. 11, 21–22). Γιατί δεν ήταν μόνο Προφήτης, αλλά και άνθρωπος. Ωστόσο, ο Κύριος ο Θεός μας δίδαξε να μην επιδίδουμε αμφιβολίες όταν ο Θεός υπόσχεται. Διότι του ειπώθηκε: «Το χέρι του Κυρίου δεν χορταίνει με φαγητό; Και τώρα θα καταλάβεις αν ο λόγος Μου σε καταλαβαίνει ή όχι» (Αριθμ. 11:23). Αλλά υποσχόμενος να δώσει, ο Θεός συνδύασε την τιμωρία με τη γενναιοδωρία. Διότι είπε: «Μέχρι τον μήνα που θα φας κρέας, μέχρι να βγει από τα ρουθούνια σου...», πρόσθεσε: και θα είναι βδέλυγμα για σένα (Αριθμ. 11:20), ή, όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, δυσπεψία 1. γιατί η απληστία παρήγαγε αρρώστια και προκάλεσε θάνατο σε πολλούς, σαν μάστιγα που έστειλε ο Θεός. Γι' αυτό, ο θεϊκός Δαβίδ είπε: «Είμαι ακόμη στο στόμα τους, και η οργή του Θεού είναι επάνω της, και σκοτώνει το πλήθος τους» (Ψαλμός 77:30-31). Δικαίως, λοιπόν, ο πάνσοφος Παύλος προτρέπει: «Και μη ευαρεστείτε τη σάρκα με τη λαγνεία» (Ρωμ. 13:14). Ερώτηση 20. Γιατί οι εβδομήντα, μόλις ανυψώθηκαν σε αξιώματα, προφήτευαν, αλλά μετά δεν το έκαναν; Και ο Κύριος κατέβηκε στη νεφέλη και του μίλησε, και πήρε από το Πνεύμα που ήταν πάνω του και το έδωσε σε εβδομήντα πρεσβυτέρους. Και όταν το Πνεύμα αναπαύθηκε πάνω τους, άρχισαν να προφητεύουν, αλλά μετά σταμάτησαν. (Αριθμοί 11:25). Επειδή τους έφεραν στο γραφείο τους όχι για προφητεία, αλλά για κυβέρνηση. και αυτό είναι ένα από τα πνευματικά χαρίσματα. Γι' αυτό, ο μακάριος Παύλος, μαζί με τους Αποστόλους, τους Προφήτες, τους δασκάλους, τα χαρίσματα της θεραπείας, καθιέρωσαν μεσιτείες και διοικήσεις (Α' Κορ. 12:28). Εβδομήντα απονεμήθηκαν αυτό το δώρο: και για να καταστήσουν σαφές στον κόσμο ότι είχαν λάβει ένα θείο δώρο, στην αρχή προέβλεψαν κάτι. Ερώτηση 21: Γιατί ο Έλνταντ και ο Μοδάντ άρχισαν να προφητεύουν προτού καταγραφούν μεταξύ των εβδομήντα; Δύο από τους άνδρες παρέμειναν στο στρατόπεδο, ο ένας ονομαζόταν Eldad και ο άλλος Modad. αλλά το Πνεύμα αναπαύθηκε πάνω τους [ήταν από εκείνους που ήταν γραμμένοι, αλλά δεν βγήκαν στη σκηνή] και προφήτευσαν στο στρατόπεδο. (Αριθμοί 11:26). Μάλλον είχαν την ίδια αξιοπρέπεια με τους εβδομήντα, και γι' αυτό δέχτηκαν το δώρο. Η Γραφή καθιστά σαφές ότι εκείνοι που συχνά θεωρούνται ανειδίκευτοι από τους ανθρώπους αναγνωρίζονται από τον Δάσκαλο των Ανειδίκευτων ως επιδέξιοι. Έτσι, στον Κορνήλιο, η ανθρώπινη υπηρεσία προηγήθηκε από τη γενναιοδωρία του Θεού. γιατί και πριν από το βάπτισμα του δόθηκε η χάρη του Πνεύματος. Εδώ φαίνεται η άφθονη διάθεση του Νομοθέτη. Διότι όταν ο Ιησούς είπε: «Κύριε Μωυσή, επίπλησέ τους» (Αριθμ. 11:28), ο Μωυσής του απάντησε: «Με ζηλεύεις για φαγητό; Και ποιος θα δώσει προφήτες σε όλο το λαό του Κυρίου, όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα Του πάνω τους» (Αριθμ. 11:29); Και ο Ιησούς, άξιος μεγάλου επαίνου, δεν έτρεφε το πάθος του φθόνου, αλλά εκφράστηκε με αυτόν τον τρόπο, υποδηλώνοντας αλαζονεία και μη εξουσιοδοτημένη ιδιοποίηση εξουσίας σε αυτό το θέμα. Και ότι ήταν ελεύθερος από αυτό το πάθος αποδεικνύεται από τον έπαινο. γιατί γι' αυτόν λέγεται: «Και ο Ιησούς αποκρίθηκε, και ο Μωυσής, ο εκλεκτός, στάθηκε μπροστά του, λέγοντας: Κύριε Μωυσή, επίπλησέ τους» (Αριθμ. 11,28). Ερώτηση 22. Ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός από την Αιθίοπα, «της οποίας τραγούδησε ο Μωυσής»; Και η Μαριάμ και ο Ααρών επέπληξαν τον Μωυσή για την Αιθίοπα σύζυγο που είχε πάρει, γιατί είχε πάρει για τον εαυτό του μια Αιθίοπα (Αριθμ. 12:1). Ο Ιωσήφ λέει ότι ο Μωυσής, όταν μεγάλωσε στο βασιλικό σπίτι, επιλέχθηκε ως στρατιωτικός αρχηγός στον πόλεμο με τους Αιθίοπες και στη συνέχεια, αφού κέρδισε τη νίκη, παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά της Αιθίοπα. Ο Απολλινάρης συνέθεσε και ένα υπέροχο παραμύθι. Διότι λέει ότι ο Μωυσής, μετά τη Σιππώρα, παντρεύτηκε έναν άλλο Αιθίοπα για να γίνει η εικόνα του Κυρίου Χριστού, ο οποίος, μετά την Εκκλησία του Ισραήλ, αρραβωνιάστηκε με Εκκλησία των Εθνών. Αλλά και η Ζιππορά ήταν ξένος. Επομένως, η σύνθεση μύθων δεν είναι έργο του Θεού, αλλά του αντίθετου πνεύματος. Ο νομοθέτης, σύμφωνα με το κάλεσμά του, νοιαζόταν τόσο πολύ για την αγνότητα που, μπαίνοντας στην Αίγυπτο, έφυγε από τη Σιππορά. γιατί, αφού έφυγε από εκεί, ήρθε κοντά του ο πεθερός του, φέρνοντας μαζί του τη γυναίκα του και τα παιδιά του και πρόσθεσε ότι την έφερε μετά την απελευθέρωσή της (Εξ. 18:2). Γι' αυτό ο Μωυσής ονόμασε τη Σιπφώρα εδώ Αιθίοπα. επειδή ο Σεβά ήταν Αιθιοπικός λαός. Ο Ευαγγελιστής λέει: «Η βασίλισσα της Αιθιοπίας θα αναστηθεί... και θα καταδικάσει αυτή τη γενιά» (Λουκάς 11:31), και η ιστορία των Βασιλείων την αποκάλεσε βασίλισσα της Σαβά (Α' Βασιλέων 10:1). Οι Ομηρίτες ονομάζονται Σαβοΐα και οι Μαδιανίτες είναι δίπλα τους. Αφού λοιπόν ο Ααρών ήταν παντρεμένος με μια Ισραηλινή γυναίκα και ο Μωυσής με μια ξένη γυναίκα, από δειλία του είπαν αυτή την μομφή. Αλλά αυτή ακριβώς η μομφή από αδελφό και αδελφή μαρτυρεί την τελειότερη αρετή του νομοθέτη. Γιατί προφανώς, μη βρίσκοντας άλλη κατηγορία, θέλησαν να την επιπλήξουν, επιπλήττοντας τη γυναίκα του. Η άποψή μου επιβεβαιώνεται από την ετυμηγορία του πιο αληθινού δικαστή. Διότι λέγεται: «Αν υπάρχει μέσα σου προφήτης..., θα του γίνω γνωστός σε όραμα, και σε όνειρο θα του πω: Όχι όπως ο δούλος μου ο Μωυσής είναι πιστός σε όλο μου τον οίκο: θα του μιλήσω στόμα με στόμα στην πραγματικότητα και όχι με μαντεία, και η δόξα του Κυρίου μπροστά στα μάτια: και γιατί δεν φοβήθηκες να μιλήσεις εναντίον του (2:8). Λοιπόν, αυτή η λέξη είναι αληθινή: «Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12:19). Και από τα δύο μαθαίνουμε να μην εκδικούμαστε εκείνους που προσβάλλουν, αλλά να περιμένουμε την κρίση του Θεού, ιδιαίτερα να φροντίζουμε τους προσβεβλημένους, όπως η Μαριάμ τιμωρήθηκε με λέπρα τότε, ενώ ο Μωυσής σιωπούσε. Ερώτηση 23: Από τους δύο που επέπληξαν τον Μωυσή, γιατί τιμωρήθηκε μόνη η Μαριάμ; Και το σύννεφο έφυγε από τη σκηνή, και ιδού, η Μαριάμ καλύφθηκε από λέπρα σαν το χιόνι. Ο Ααρών κοίταξε τη Μαριάμ, και ιδού, ήταν λεπρός. (Αριθμοί 12:10). Πρώτον, επειδή η προσβολή αυτής της συζύγου ήταν μεγαλύτερη. Γιατί η φύση και ο νόμος υποτάσσουν το γυναικείο φύλο στο αρσενικό. Και τότε ο Ααρών είχε κάποια μικρή δικαιολογία, καθώς ήταν μεγαλύτερος σε χρόνια και άξιος της επισκοπής. Επιπλέον, αφού ο λεπρός αναγνωριζόταν από το νόμο ως ακάθαρτος και ο Ααρών ήταν η ρίζα και το θεμέλιο των ιερέων, για να μην πέσει η μομφή σε όλη την οικογένεια, ο Θεός δεν τον υπέβαλε σε ίση τιμωρία, αλλά τρόμαξε και τον έφερε σε λογική τιμωρώντας την αδελφή του. Γιατί η ασθένειά της λυπήθηκε τόσο πολύ που άρχισε να ικετεύει αυτόν που προσβλήθηκε επειδή υπέστη αυτό το χτύπημα, ώστε με τη μεσολάβησή του να την ελευθερώσει από την καταστροφή. Και ο Μωυσής δεν αγνόησε αυτό το αίτημα, αλλά προσευχήθηκε αμέσως. Τότε ο φιλάνθρωπος Κύριος δίδαξε ότι τιμώρησε τη Μαριάμ όχι με αυστηρότητα δικαστή, αλλά με πατρικό τρόπο. Διότι είπε: «Ακόμα κι αν ο πατέρας της τη φτύσει στο πρόσωπο, δεν θα ντροπιαζόταν...; Ας λείψει από το σύνταγμα για επτά ημέρες, και ας μπει προς το παρόν» (Αριθμοί 12:14). Αλλά με την ατιμία έρχεται η τιμή. γιατί οι άνθρωποι δεν ξεκίνησαν το ταξίδι τους μέχρι να ελευθερωθεί η Μαριάμ από την ασθένειά της. Ερώτηση 24. Γιατί ο Θεός διέταξε να στείλουν κατασκόπους; Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Στείλε ανθρώπους από σένα, για να κατασκοπεύσουν τη γη Χαναάν, που έδωσα στους γιους Ισραήλ. Στείλτε έναν άνθρωπο κάθε φορά από τη φυλή των πατέρων τους, τον αρχηγό τους. (Αριθμ. 13.2–3). Έτσι, έχοντας προηγουμένως μάθει τη γονιμότητα της γης, θα ήθελαν να επωφεληθούν από αυτούς τους άφθονους καρπούς. και αν είναι τεμπέληδες και χάσουν την καρδιά τους, τότε αυτοί που τιμωρούνται γι' αυτό δεν έχουν καμία δικαιολογία. Ερώτηση 25. Γιατί ο Αβσίας, όταν στάλθηκε ως κατάσκοπος, κάλεσε τον Μωυσή Ιησού; Αυτά είναι τα ονόματα των ανδρών που έστειλε ο Μωυσής για να κατασκοπεύσουν τη γη. Και ο Μωυσής ονόμασε Ωσηέ, γιο της Μοναχής Ιησού του Ναυή. (Αριθμοί 13:17). Διότι ήταν η εικόνα του αληθινού Ιησού, που ενώ έχτιζε τη σωτηρία μας, εξωτερικά παρομοιαζόταν με κατασκόπους. Διότι όπως οι κατάσκοποι χρησιμοποιούσαν και την ενδυμασία και τον λόγο εκείνων των λαών που κατασκόπευαν, έτσι και ο Θεός Λόγος, ενδυόμενος την ανθρώπινη φύση και μιλώντας στη γλώσσα του, κανόνισε τη σωτηρία μας. Ερώτηση 26. Για ποια οικογένεια των Ανακιτών μιλάει ο Μωυσής; Αλλά οι άνθρωποι που κατοικούν σε εκείνη τη γη είναι ισχυροί, και οι οχυρωμένες πόλεις είναι πολύ μεγάλες, και είδαμε τους γιους του Ανάκ εκεί (Αριθμ. 13:29). Ο ίδιος ο Ενάκ ήταν πιθανότατα διάσημος και διάσημος λόγω του μεγάλου σωματικού του αναστήματος. και η οικογένειά του, χωρίς αμφιβολία, έμοιαζε με τον πρόγονό της. Ερώτηση 27. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «η δόξα του Κυρίου θα γεμίσει ολόκληρη τη γη»; Αλλά όπως ζω, [και το όνομά Μου ζει πάντα,] και ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα του Κυρίου (Αριθμ. 14:21). Ο Θεός προβλέπει την απόρριψη των Εβραίων και τη σωτηρία του σύμπαντος και προσθέτει έναν όρκο στην πρόβλεψη. Γιατί λέει: «Καθώς ζω, το όνομά μου ζει για πάντα, και η δόξα του Κυρίου θα γεμίσει ολόκληρη τη γη» (Αριθμ. 14:21). Κατόπιν εκφέρει κρίση για όλους εκείνους που ήταν αριθμημένοι, εκτός από τον Χάλεβ, τον γιο του Ιεφουνία και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν, που, εκτός από το ότι αποκάλυψε την αλήθεια, έδινε ευσεβείς συμβουλές στον λαό. Είναι σκόπιμο να συγκρίνουμε με αυτήν την πρόταση αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: «η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς, και θα δοθεί σε γλώσσα που παράγει τους καρπούς της» (Ματθαίος 21:43): επειδή η εικόνα των άπιστων Ιουδαίων ήταν εκείνοι που έπεσαν σε απιστία στην έρημο, και η εικόνα των απίστων ήταν τα παιδιά τους, οι άπιστοι, οι ειδωλολάτρες. η ηγεσία του Ιησού, κατέκτησαν τους προγόνους της υποσχεμένης γης τους Ερώτηση 28. Γιατί ο Θεός έδωσε νόμους για τις ίδιες θυσίες περισσότερες από μία φορές; Να γίνει σταθερή η ανάμνηση των νόμων με τη συχνή επανάληψη της νομοθεσίας. Ερώτηση 29. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «η ψυχή θα δημιουργήσει υπερηφάνεια με το χέρι της»; Αν κάποιος από τους ιθαγενείς ή τους ξένους κάνει κάτι με αυθάδειο χέρι, τότε βλασφημεί τον Κύριο: αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του (Αριθμ. 15:30). Σχετικά με εκείνους που αμάρτησαν ακούσια, έχοντας ορίσει με νόμο τι είδους θυσία πρέπει να τους προσφερθεί, δίνει νόμους για εκείνους που αμάρτησαν αυθαίρετα. Οι αμαρτίες είναι διαφορετικές. Διότι κάποιοι, λόγω πνευματικής αδυναμίας, δεν μπορούν να αντέξουν την εξέγερση του πάθους, και υποχωρώντας σε αυτά νικούνται, ενώ άλλοι πέφτουν σε αμαρτίες λόγω άλλων περιστάσεων. και υπάρχουν επίσης άνθρωποι που βλέπουν τους Θείους νόμους με περιφρόνηση. Ονόμασε τους τελευταίους αμαρτωλούς από υπερηφάνεια, ως αυθαίρετα παραβίαση των νόμων. Για έναν τέτοιο είπε ότι θα καταστραφεί και πρόσθεσε τον λόγο για αυτό: «επειδή περιφρόνησε τον λόγο του Κυρίου και σκόρπισε τις εντολές Του, ας σβήσει η ψυχή αυτή από την καταστροφή· επειδή, η αμαρτία της είναι πάνω της» (Αριθμ. 15:31). Αυτός που από αδυναμία τον κυριεύουν τα πάθη και μετά αναστενάζει και θρηνεί, έχει κάποια μικρή δικαιολογία. Όποιος όμως αγαπά το κακό και παραμελεί τις εντολές του Θεού στερείται κάθε δικαίωση. Ερώτηση 30. Γιατί ο Θεός πρόσταξε να λιθοβοληθεί αυτός που μάζευε ξύλα το Σάββατο; Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Αυτός ο άνθρωπος πρέπει να πεθάνει. ας τον λιθοβολήσει όλη η εκκλησία έξω από το στρατόπεδο. (Αριθμοί 15:35). Για να μην χρησιμεύσει ως υπόδειγμα ανομίας, ως ο πρώτος που παραβίασε αυτόν τον νόμο. Για την τιμωρία του ενέπνευσε φόβο σε όλους. Ερώτηση 31. Γιατί ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες να βάλουν μπλε ντύσιμο στα ράσα τους; Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους να φτιάξουν για τον εαυτό τους φούντες στις άκρες των ρούχων τους στις γενεές τους, και στις φούντες που είναι στις άκρες βάζουν νήματα από μπλε μαλλί (Αριθμ. 15:37-38). Το μπλε νήμα παρομοιάζεται με το χρώμα του ουρανού. Ως εκ τούτου, τους θύμισε τον Νομοθέτη, που γεμίζει τα πάντα και προφανώς κατοικεί στον ουρανό. Διότι λέγεται: «Ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου» (Ψαλμός 113:24). και: «Αυτός που ζει στον ουρανό θα γελάσει μαζί τους» (Ψαλμός 2:4). Αυτό διδάσκει ο νόμος. γιατί λέει: «Δείτε τα ενδύματα και θυμηθείτε τις εντολές του Κυρίου, για να τις κάνετε, και μην επιστρέψετε στα ίχνη των σκέψεών σας και... χτενίστε..., μαζί τους θα παραπλανηθείτε πίσω από αυτά» (Αριθμ. 15:39). Ερώτηση 32. Ο Κορέ είχε ακόμα κάποιους λόγους να επαναστατήσει εναντίον του Νομοθέτη, επειδή ήταν από τη φυλή του Λευί. αλλά τι πρόσχημα είχαν για εξέγερση ο Δάθαν, ο Αβιρών και ο Ελιάβ, που κατάγονταν από τον Ρουμπέν; Ο Κορέ, ο γιος του Ισαάκ, ο γιος του Καάθ, του γιου του Λευί, και ο Δαθάν και ο Αβιρών, οι γιοι του Ελιάβ, και ο Αβνάν, ο γιος του Φελεθ, οι γιοι του Ρουβέν, σηκώθηκαν εναντίον του Μωυσή, και μαζί τους από τους γιους Ισραήλ διακόσιοι πενήντα άντρες, οι αρχηγοί της εκκλησίας, οι καλούμενοι στις συνελεύσεις, άνδρες διάσημοι. (Αριθμ. 16, 1–2). Ο Ρουβέν ήταν ο πρωτότοκος και νόμιζαν ότι η ιεροσύνη αρμόζει στον πρωτότοκο, αλλά δεν έδωσαν σημασία στο γεγονός ότι ο πρόγονός τους στερήθηκε το πρωτότοκο δικαίωμα για ανομία. Ερώτηση 33. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «δεν πρόσεξαν τη θυσία τους»; Ο Μωυσής ταράχτηκε πολύ και είπε στον Κύριο: Μη στρέφεις το βλέμμα σου στην προσφορά τους. Δεν πήρα γάιδαρο από κανέναν και δεν έβλαψα κανέναν. (Αριθμοί 16:15). Υπήρχε μια διαμάχη για την ιεροσύνη. Και οι δύο λογομαχούντες, προετοιμασμένοι να φέρουν θυμίαμα, επέλεξαν τον Κύριο Θεό ως Κριτή για την επίλυση της διαφοράς. Ο Προφήτης, αναστατωμένος από τους ηγέτες της εξέγερσης, παρακαλεί τον δικαστή να μην δεχτεί αυτό που φέρνουν παράνομα οι επαναστάτες και Τον καλεί ως μάρτυρα της δικής του αλήθειας. Διότι λέει: «Μην προσέχετε τη θυσία τους· δεν λάβατε ούτε μία επιθυμία από αυτούς, χαμηλότερη από τους πικρούς από αυτούς» (Αριθμοί 16:15). Ο ίδιος ο δικαστής επιβεβαιώνει τη μαρτυρία για αυτούς. Διότι λέει: «φύγε... από το μέσον αυτού του στρατεύματος, και θα καταναλώσω τα αηδία» (Αριθμ. 16:21). Και ο αξιέπαινος Μωυσής εκφράζει πάλι την πραότητα του. Διότι, έχοντας προσκυνήσει τον Κριτή, φωνάζει: «Ο Θεός των πνευμάτων και κάθε σάρκας, αν ένας άνθρωπος αμαρτήσει, θα είναι η οργή του Κυρίου πάνω σε ολόκληρη τη σύναξη» (Αριθμ. 16:22); Και ο φιλάνθρωπος Κύριος, έχοντας δεχτεί την προσευχή του δούλου Του, διατάζει τους άλλους να αποχωριστούν από τους επαναστάτες, διατάζοντας τη γη να ανοίξει, με αποτέλεσμα να καταπιούν τις σκηνές τους μαζί με αυτούς που ζουν σε αυτές, και όσοι πέρασαν από τη μέση της θάλασσας καταβροχθίζονται από τη γη. Επειδή δεν είναι δύσκολο για τον Δημιουργό να χαράξει ένα ξερό μονοπάτι στη θάλασσα, και επίσης να φτιάξει μια θάλασσα από ξηρά ως τιμωρία. Και κατέστρεψε τους Αιγύπτιους με νερό, και κάλυψε τον Δαθάν, τον Αβείρων και άλλους με τα κύματα της γης, και τους κατέβασε ζωντανούς στην κόλαση, και κατέστρεψε το στρατό του Κορέ με φωτιά. Ερώτηση 34. Γιατί ο Θεός διέταξε να γίνει το θυσιαστήριο από τα θυμιατήρια των θυσιών; Και ο Ελεάζαρ ο ιερέας πήρε τα χάλκινα θυμιατήρια που είχαν καεί και τα έσπασε σε σεντόνια για να σκεπάσει το θυσιαστήριο (Αριθμ. 16:39). Να καταγγείλει αυτούς που τόλμησαν να επαναστατήσουν κατά της ιεροσύνης και να επιβεβαιώσουν αυτούς που διορίστηκαν να εκτελούν ιερά καθήκοντα. Διότι πρόσθεσε το εξής: «Σε ανάμνηση των γιων Ισραήλ, γιατί κανείς από το σπέρμα του Ααρών δεν θα έρθει να θυμιατίσει μπροστά στον Κύριο» (Αριθμ. 16:40). Γι' αυτό πρόσταξε να τοποθετηθεί η φυτική ράβδος στην κιβωτό και πάλι νομιμοποίησε να λειτουργούν οι ιερείς και να υπηρετούν οι Λευίτες, χωρίς να πλησιάζουν ούτε το θυσιαστήριο ούτε τα ιερά σκεύη. Μετά διδάσκει τι πρέπει να πάρουν οι ιερείς για τον εαυτό τους. γιατί τους πρόσταξε να φάνε τους πρώτους καρπούς του κρασιού, του σιταριού, του λαδιού και του ψωμιού. Και πάλι αποφάσισε επίσης να ληφθούν ιερές προσφορές και πρωτότοκα και καθόρισε την τιμή της λύτρωσης για τα ακάθαρτα ζώα. Γιατί λέει: «Το εξαγοράστηκα από έναν μήνα, αξία πέντε σίκλων, σύμφωνα με το ιερό σίκελ: υπάρχουν είκοσι χάλκινα νομίσματα» (Αριθμ. 18:16). Και από το αγνό πρωτότοκο πρόσταξε να χυθεί το αίμα στη βάση του θυσιαστηρίου, να θυσιαστεί το λίπος και να πάρουν οι ιερείς το κρέας, όπως παίρνουν το στήθος και το πλαίσιο από άλλες θυσίες. Ονόμασε αυτή τη συναναστροφή διαθήκη του αλατιού (Αριθμ. 18, 19), γιατί, όπως λέει ο θείος Απόστολος, «όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μετέχουν στο θυσιαστήριο» (Α' Κορ. 9, 13). Άλλοι λένε ότι, αφού διέταξε να ραντίσουν τις θυσίες με αλάτι, ονόμασε αυτό που αφιερώθηκε στους ιερείς διαθήκη του αλατιού. Έπειτα, κάνει γνωστό στους ιερείς και τους Λευίτες ότι δεν Του αρέσει να λαμβάνουν ειδικό κλήρο, όπως οι άλλες φυλές, αλλά διατάζει τους Λευίτες, όπως από όλο τον λαό, να πάρουν δέκατα από τη γη, και τα κέρδη από τα κοπάδια και τα κοπάδια, και τα κέρδη από το εμπόριο ή οποιοδήποτε άλλο εμπόριο. Φέρτε λοιπόν δικά σας δέκατα στους ιερείς. Και διατάζει αυτό να χρησιμοποιείται σε κάθε μέρος. αυτό που διαχωρίζεται από τις θυσίες βρίσκεται στον ίδιο τον ναό. Ταυτόχρονα, αποκαλεί τα δέκατα ανταμοιβή για το όφελος που παρέχεται στους ανθρώπους. Γιατί λέει: Είτε καλλιεργείτε τη γη, είτε εμπορεύεστε, είτε ζείτε στο σπίτι, οι Λευίτες στέκονται μπροστά μου σε ιερατική υπηρεσία για όλους σας. Αυτό ακριβώς το εξέφρασε με τα λόγια: «Αυτή είναι η ανταμοιβή σας για τις υπηρεσίες σας, ακόμη και στη σκηνή του μαρτυρίου» (Αριθμ. 18:31). Ερώτηση 35. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την απόφαση για την κοκκινομάλλα νεαρή; Ο Θεός έκανε νόμιμη να το προσφέρει για την αμαρτία ολόκληρου του λαού. Προεικονίζει τη σωτήρια ταλαιπωρία που αφαιρεί την αμαρτία όλου του κόσμου. Ο Θεός διατάζει να φέρουν μια κοκκινομάλλα νεαρή για να αντιπροσωπεύσει το γήινο σώμα. επειδή το όνομα του Αδάμ χρησιμεύει επίσης ως ένδειξη αυτής της κόκκινης γης από την οποία σχηματίστηκε το σώμα του. Και η παρθενία της νεαρής γυναίκας προϊδεάζει την αναμαρτία του Κυρίου Χριστού. Κανένας ζυγός δεν τέθηκε στη νεολαία. Αυτό μας κάνει να κατανοήσουμε την ελευθερία του Σωτήρα μας. γιατί ο ζυγός σημαίνει σκλαβιά και ο Κύριος, όταν ζήτησαν το δίδραχμο, είπε: «Επειδή οι γιοι είναι ελεύθεροι» (Ματθαίος 17:26). Η σφαγή μιας νεαρής γυναίκας έξω από το σύνταγμα σημαίνει τα βάσανα του Σωτήρος έξω από τις πύλες. Ο θείος Απόστολος παρουσιάζει το ίδιο πιο ξεκάθαρα στην προς Εβραίους Επιστολή του (Εβρ. 13:12-13). Διέταξε να κάψουν τη νεαρή, δέρμα και όλα τα άλλα· γιατί στον Κύριο Χριστό είναι όλα αγνά. Και ο κέδρος (Αριθμ. 19:6) ήταν σημείο του σταυρού. Γιατί όπως είναι κάτι που δεν σαπίζει, έτσι και ο σταυρός είναι ζωογόνος. Το πιπίλισμα του κόκκινου συμβόλιζε το αίμα του Δασκάλου και ο ύσσωπος απεικόνιζε το γεγονός ότι η ζεστασιά της ζωής κατέστρεφε την ψυχρότητα του θανάτου. Λέγεται για αυτόν που καίει τη νέα ότι είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ κατ' εικόνα αυτών που σταύρωσαν τον Κύριο Χριστό. Ραντίζοντας αυτή τη στάχτη με νερό, ο Θεός διέταξε να καθαριστούν όσοι πλησίαζαν τον νεκρό, ή άγγιζαν τα οστά ή μολύνονταν από κάτι παρόμοιο. Λέγεται: «Και αν ο άνθρωπος μολυνθεί..., η ψυχή αυτή θα καταστραφεί από τη μέση του οικοδεσπότη... επειδή το νερό του ραντίσματος δεν έχει ραντιστεί» (Αριθμ. 19:20). Είπε λοιπόν ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο: «Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Ερώτηση 36: Γιατί ο Μωυσής λέει ότι και αυτός που ραντίζει και αυτός που ραντίζεται είναι ακάθαρτοι μέχρι το βράδυ; Και ας είναι αυτό ένα αιώνιο καταστατικό για αυτούς. Και αυτός που έχει ραντίσει το καθαριστικό νερό ας πλύνει τα ρούχα του. και όποιος αγγίξει το νερό του εξαγνισμού θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. (Αριθμ. 19, 21). Γιατί, σύμφωνα με το νόμο, αυτός που αγγίζει ένα νεκρό κόκαλο είναι ακάθαρτος. Επομένως, η κάθαρση οφείλεται στην αλήθεια (γιατί η κάθαρση γίνεται μέσω του Χριστού). Και το να είσαι ακάθαρτος είναι για το νόμο, αλλά ο νόμος αντιπροσώπευε τη χάρη. Και ήταν ακάθαρτοι μέχρι το βράδυ, δηλαδή μέχρι το τέλος του νόμου, γιατί ο ερχομός του Κυρίου είναι σαν το πρωί. Σε όσους κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, το φως έλαμψε, όπως λέει ο Προφήτης Ησαΐας (Ησ. 9:2). και σε άλλο μέρος είπε ο ίδιος ο Θεός: «Σε εκείνους που με φοβούνται θα λάμψει ο Ήλιος της δικαιοσύνης και θα έρθει θεραπεία στα φτερά τους» (Μαλ. 4:3). Και επίσης «ιδού ο Άνθρωπος, το όνομά Του είναι Ανατολή» (Ζαχ. 6:12). Ερώτηση 37. Γιατί θύμωσε ο Κύριος ο Θεός με τον Μωυσή και τον Ααρών όταν έβγαλαν νερό από την πέτρα; Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και στον Ααρών: Επειδή δεν με πιστέψατε, για να δείξετε την αγιότητά μου στα μάτια των γιων Ισραήλ, δεν θα φέρετε αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω. (Αριθμοί 20:12). Όταν ο Μωυσής και ο Ααρών παραπονέθηκαν για το θάνατο της αδερφής τους, ο λαός επαναστάτησε εναντίον τους λόγω έλλειψης νερού. Ως εκ τούτου, αγανακτισμένοι με την ανομία των Ισραηλιτών όταν στράγγιζαν το νερό, χρησιμοποίησαν λέξεις που εξέφραζαν αμφιβολίες. Γιατί ο νομοθέτης είπε αυτό: «Άκουσέ με, ανυπακοή, θα σου βγάλουμε νερό από αυτή την πέτρα;» (Αριθμ. 20:10) Γι' αυτό, ο Κύριος ο Θεός τους απήγγειλε κρίση και είπε: «Επειδή δεν έχετε πίστη να με αγιάσετε ενώπιον των γιων Ισραήλ, γι' αυτό δεν θα φέρετε αυτό το στρατό στη γη που τους δώσατε» (Αριθμ. 20:12). Ο θεϊκός Δαβίδ το είπε επίσης σε ύμνους: «Και ο Μωυσής πίκρανε για χάρη τους· επειδή, το πνεύμα του ήταν πικρό και τα χείλη του ήταν ασυμβίβαστα» (Ψαλμός 105:32-33). επειδή, όντας θυμωμένος μαζί τους, είπε τη λέξη με αμφιβολία. Και αυτή η αμφιβολία δεν ήταν στην ψυχή, αλλά στη γλώσσα. Διότι αυτό εκφράστηκε από τον Δαβίδ: «διαφωνία στο στόμα του». Θα πρέπει, ωστόσο, να γίνει γνωστό ότι ο Θεός απήγγειλε αυτή την πρόταση χτίζοντας κάτι άλλο, όπως θα εξηγήσουμε εν καιρώ. Ερώτηση 38. Γιατί ο Θεός διέταξε να θεραπεύσουν το τσίμπημα των φιδιών με ένα χάλκινο φίδι; Και ο Μωυσής έφτιαξε ένα χάλκινο φίδι και το έβαλε σε ένα λάβαρο, και όταν το φίδι δάγκωσε τον άνθρωπο, κοίταξε το χάλκινο φίδι και έμεινε ζωντανός. (Αριθμοί 21:9). Και αυτό το προεικονισμένο σωτήριο βάσανο. γιατί μέσα από το φίδι παρέμεινε η αμαρτία. γιατί το φίδι έπαθε κατάρα από τον Θεό όλων. Επομένως, το φίδι είναι η εικόνα της αμαρτίας και του όρκου. Και αφού ο Κύριος Χριστός, όπως λέει ο θείος Απόστολος, ήρθε «καθ’ ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:3). Επειδή πραγματικά πήρε πάνω Του το σώμα, «αλλά μη κάνεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22). τότε η σωτήρια ταλαιπωρία χαρακτηρίζεται από το χάλκινο φίδι. Γιατί όπως το χάλκινο φίδι ήταν εικόνα φιδιών, αλλά δεν είχε το δηλητήριο του φιδιού, έτσι και ο μονογενής Υιός είχε ανθρώπινο σώμα, αλλά δεν είχε αμαρτωλή βρωμιά. Και πώς εκείνοι που δαγκώθηκαν από τα φίδια, κοιτάζοντας το χάλκινο φίδι, έλαβαν τη σωτηρία. Έτσι, οι πληγωμένοι από την αμαρτία, πιστεύοντας αναμφίβολα στα βάσανα του Σωτήρα μας, αποδεικνύονται νικητές του θανάτου και αποκτούν αιώνια ζωή. Ερώτηση 39. Αν ο Βαλαάμ ήταν μάγος. τότε γιατί ζήτησε από τον Κύριο; Δεν αμφισβήτησε τον αληθινό Θεό. αλλά ο Θεός, μη επικαλεσμένος, ακόμη και άγνωστος σε αυτόν, του απάντησε. Διότι λέγεται: «Ο Θεός ήρθε στον Βαλαάμ και του είπε: Τι είναι αυτοί οι άνθρωποι μαζί σου» (Αριθμ. 22:9); Ρωτάει για αυτό όχι επειδή δεν ήξερε τον λόγο της έλευσης τους, αλλά για να διατάξει, με βάση την απάντηση του μάγου, τι να κάνει. Ερώτηση 40. Γιατί ο Θεός, αφού πρόσταξε στον Βαλαάμ να μην πάει, τον διέταξε να πάει; Ωστόσο, μείνε εδώ για τη νύχτα, και θα μάθω τι άλλο θα μου πει ο Κύριος. Και ήρθε ο Θεός στον Βαλαάμ τη νύχτα και του είπε: αν αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν να σε καλέσουν, σήκω και πήγαινε μαζί τους. αλλά κάνε μόνο αυτό που σου λέω. (Αριθμ. 22, 19–20). Επειδή ο Βαλαάμ, εξαπατημένος από τα χρήματα που υποσχέθηκαν, και νομίζοντας ότι ο Κύριος ο Θεός θα άλλαζε το θέλημά Του, ξαναρώτησε: «Χρειάζεται να πάει με τους αγγελιοφόρους;» τότε ο Θεός μου επέτρεψε να πάω, σαν να έλεγε: «Πήγαινε γιατί το θέλεις· αλλά να ξέρεις αυτό: θα πεις ότι χαίρομαι». Ερώτηση 41. Γιατί ο Θεός, έχοντας δώσει εντολή στον Βαλαάμ να πάει, τον σταμάτησε στην πομπή μέσω ενός Αγγέλου; Και η οργή του Θεού πυροδοτήθηκε επειδή πήγε, και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε στο δρόμο για να τον εμποδίσει. Καβάλησε τον γάιδαρο του και μαζί τους δύο υπηρέτες του. (Αριθμοί 22:22). Τον τρομάζει με τον υπερφυσικό λόγο του γαϊδάρου και το όραμα ενός Αγγέλου, για να μάθει ο Βαλαάμ τι φροντίδα παίρνει ο Θεός για τον λαό του Ισραήλ. Άλλοι λένε ότι αυτός ο Άγγελος είναι ο Μιχαήλ, ο αρχηγός του λαού του Ισραήλ. Ερώτηση 42. Τι δύναμη θα είχε η κατάρα του μάγου χωρίς την άδεια του Θεού; Δεν θα είχε καμία δύναμη. γιατί η επικρατούσα άποψη για αυτό ήταν ψευδής. Αλλά επειδή ο λαός του Ισραήλ, συχνά πέφτοντας στην ανομία, υπέστη τιμωρίες που απεστάλησαν από τον Θεό. τότε ο Κύριος ο Θεός, μέσω της αδυναμίας τους, κανόνισε αυτό που συνέβη στον Βαλαάμ. Για να μην νομίζουν όσοι τιμωρούνται από τον Θεό ότι υπέστησαν καταστροφές από τις κατάρες του μάγου, δεν θα επέτρεπε στον μάγο να βρίζει, στερώντας έτσι από τους ανόητους την αιτία μιας ψευδούς σκέψης. Ναι, ακόμα κι αν οι κατάρες του μάγου είχαν κάποια δύναμη, τότε δεν θα ήταν δύσκολο για τον Δημιουργό των πάντων να τις καταστήσει άκυρες. πόσο προφανές είναι για όσους έχουν μελετήσει το θείο. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος καταστρέφει τα συνέδρια των γλωσσών, παραμερίζει τις σκέψεις των ανθρώπων και σαρώνει τα συμβούλια των αρχόντων· αλλά η συμβουλή του Κυρίου παραμένει για πάντα» (Ψαλμός 33:10-11). Ωστόσο, ο Βαλαάμ, έχοντας αναγνωρίσει τη φροντίδα του Θεού για τους Ισραηλίτες, προσπαθεί να προσκυνήσει τον Θεό με θυσίες, πιστεύοντας ότι κι Αυτός είναι ένας από τους ψεύτικους θεούς, τους οποίους οι υπηρέτες τους αποκαλούσαν μεταβλητούς. Αυτό που ειπώθηκε: «Θα πάω κατευθείαν» (Αριθμ. 23:4) δείχνει ότι ήθελε πραγματικά να μάθει τι να κάνει. Επομένως, τα ακάθαρτα χείλη λαμβάνουν τη δύναμη του Παναγίου Πνεύματος και εκφωνούν ό,τι δεν θα ήθελαν να προφέρουν και φωνάζουν: «Γιατί να είμαι καταραμένος, ο Κύριος δεν θα τον καταραστεί; ή ότι είμαι ποταμός του κακού, αλλά ο Θεός δεν το υβρίζει;» (Αριθμ. 23:8) και επίσης να προβλέψει το μέλλον: «Όλοι οι άνθρωποι θα είναι ένα, και όλες οι γλώσσες τους δεν θα μετρηθούν. Τότε ο Βαλαάμ ζητά να έχει και αυτός κοινωνία με τους Ισραηλίτες: «Ας πεθάνει η ψυχή μου ανάμεσα στις ψυχές των δικαίων, και ας γίνει ο σπόρος μου σαν το σπέρμα τους» (Αριθμ. 23:10). Επειδή ο Βαλάκ αγανάκτησε και νομίζοντας ότι ο Βαλαάμ, βλέποντας το πλήθος των Ιουδαίων, είπε μια ευλογία, τον πήγε σε άλλο μέρος, από όπου φαινόταν μόνο μέρος του λαού: τότε το Πανάγιο Πνεύμα μιλάει πάλι μέσω του Βαλαάμ: «Ούτε ως άνθρωπος αμφιταλαντεύεται, ούτε ως γιος ανθρώπου αλλάζει: Αυτός που δεν λέει, δεν θα κάνει 23:19 Η φύση του Θεού, Βαλάκ, είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη. Ερώτηση 43. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «σαν τη δόξα του μονόκερου»; Ο Θεός τους έβγαλε από την Αίγυπτο. είχε την ταχύτητα ενός μονόκερου (Αριθμοί 23:22). Ο μονόκερος είναι ένα ζώο με ένα κέρατο στο κεφάλι του. Ο Κύριος ο Θεός είπε στον Ιώβ γι 'αυτόν: «Θέλει να δουλέψει αυτός ο μονόκερος;» (Ιώβ 39:9). Και αυτό έδειξε και τη δύναμη και την ανυπακοή του ζώου. Επομένως, κάποιοι παρομοίασαν τον Κύριο Θεό με μονόκερο. Νομίζω όμως ότι αυτό λέγεται για τον λαό του Θεού. Όπως ο μονόκερος έχει ένα κέρας, έτσι και ένας ευσεβής λαός λατρεύει έναν Θεό. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Θα ξεκόψουμε τους εχθρούς σου από τα κέρατά σου» (Ψαλμός 43:6). Και πώς πρέπει να κατανοήσει κανείς έναν Θεό, έχουμε μιλήσει για αυτό πολλές φορές. Οι λέξεις: «Δεν υπάρχει εχθρότητα στον Ιακώβ. κατώτερη από τη μαγεία στον Ισραήλ: με τον καιρό ο Ιακώβ και ο Ισραήλ θα ονομάζονται αυτό που θα κάνει ο Θεός» (Αριθμ. 23:23), πρέπει να κατανοηθούν ως εξής: τι θα κάνει ο Θεός στον Ισραήλ, ούτε η μαγεία ούτε η παρατήρηση των μάντεων πουλιών μπορούν να προβλέψουν. γιατί ο Κύριος ο Θεός, μέσω των δικών Του Προφητών, του προβλέπει το μέλλον και τον εμπνέει τι να κάνει. Ερώτηση 44. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ο Βαλαάμ δεν πήγε σύμφωνα με το έθιμο του να συναντηθεί με μάγια»; Ο Βαλαάμ είδε ότι ο Κύριος ευχαρίστησε να ευλογήσει τον Ισραήλ, και δεν πήγε, όπως πριν, να ασκήσει μαγεία, αλλά έστρεψε το πρόσωπό του στην έρημο. (Αριθμοί 24:1). Έχοντας μάθει από την εμπειρία ότι η μαγική τέχνη δεν βοηθά καθόλου. Επειδή Αυτός που κάνει τη γλώσσα του να λέει ό,τι θέλει είναι πέρα ​​για πέρα ​​δυνατότερος, ο Βαλαάμ σταμάτησε να χρησιμοποιεί συνηθισμένα σημάδια και αφιέρωσε τη γλώσσα του στην υπηρεσία του Θεού. Πρέπει να ξέρετε ότι σε κάποιους φάνηκε ότι ο Βαλαάμ δεν είχε προβλέψει τίποτα για τον Σωτήρα μας. Έπρεπε όμως να λάβουν υπόψη ότι ο εξαιρετικά πονηρός Ναβουχοδονόσορ είχε επίσης μια αποκάλυψη για τον Θεό και Σωτήρα μας. Διότι είδε μια πέτρα που «έκοψε... χωρίς χέρια, χτύπησε το σώμα..., συνέτριψε χρυσό, ασήμι, χαλκό, σίδερο, πέτρα, και έγινε μεγάλο βουνό, και σκέπασε ολόκληρη τη γη» (Δαν. 2, 34-35). Επομένως, αυτός που το προείπε μέσω του Ναβουχοδονόσορ και μέσω του Βαλαάμ, προέβλεψε τη σωτηρία του σύμπαντος, ώστε τέτοιες προφητείες να διατηρηθούν μεταξύ των ειδωλολατρών. Σχετικά με αυτό Η προφητεία εκπληρώνεται στην πραγματικότητα, γιατί αυτός που ήρθε από τον Ιούδα κατά σάρκα αιχμαλώτισε όχι μόνο τους άρχοντες του Μωάβ, αλλά και όλους τους «γιους του Σηθ» (Αριθμ. 24:17). Και οι γιοι του Σεθ είναι όλοι άνδρες. Αλλά και ο Βαλαάμ προέβλεψε τη νίκη των Μακεδόνων επί των Περσών. Διότι λέει: «Θα εξέλθουν από τα χέρια των Κιτιαίων, και θα πικράνουν την Ασσυρία, και θα πικρίνουν τους Ιουδαίους» (Αριθμ. 24:24). Ο Αλέξανδρος κατέστρεψε το βασίλειο των Περσών, αλλά ο Αντίοχος, παίρνοντας τα όπλα εναντίον των Εβραίων, πήρε την πρωτεύουσά τους και ερήμωσε το ναό του Θεού. Και αυτές οι προβλέψεις δεν έγιναν με ψεύτικη μαγεία, αλλά με τη δύναμη του Παναγίου Πνεύματος. Διότι Όποιος διέταξε τον γάιδαρο να μιλήσει υπερφυσικά με ανθρώπινη φωνή, κήρυξε και το μέλλον με τη γλώσσα του μάγου. Διότι λέγεται: «και το Πνεύμα του Θεού ήταν επάνω του» (Αριθμ. 24:2). Αυτό συνέβη και στον κακό Σαούλ. γι' αυτό, λόγω της εξαιρετικής φύσης του περιστατικού, συντέθηκε μια παραβολή: «τροφή και Σαούλ στον Προφήτη» (Α' Σαμ. 10, 11). Ωστόσο, ο ψεύτης μάγος, ακόμη και μετά από μια τέτοια εμπειρία, κανόνισε νέες ίντριγκες εναντίον του Θεού. Συνειδητοποιώντας ότι οι Ισραηλίτες, ντροπιασμένοι από τον Θεό, είχαν ακαταμάχητη δύναμη, συνέλαβε την ιδέα να τους οδηγήσει στην κακία μέσω της ασυγκράτητης, έτσι ώστε, έχοντας χάσει τη βοήθεια του Θεού για την κακία, να πιαστούν εύκολα. Και ενέπνευσε τους Μαδιανίτες να οπλιστούν εναντίον τους όχι με συζύγους, αλλά με γυναίκες, και αντί για όπλα, να χρησιμοποιούν σωματική ομορφιά και δελεαστικό λόγο, ώστε οι Ισραηλίτες, πιασμένοι από την ομορφιά και παρασυρμένοι από τον λόγο, να υπηρετούν τα είδωλά τους. Και ο μακαριστός Μωυσής μας το πληροφορεί αυτό, μετά τη νίκη επί των Μαδιανιτών, κατηγορώντας αυτούς που έσωσαν τις ζωές των συζύγων που αιχμαλωτίστηκαν. Γιατί λέει το εξής: «Αφήνεις ολόκληρο το γυναικείο φύλο ζωντανό; Διότι ήσουν ο γιος του Ισραήλ, σύμφωνα με τον λόγο του Βαλαάμ, που θα υποχωρούσε και θα περιφρονούσε τον λόγο του Κυρίου για χάρη του Φογόρ, και θα γινόταν πληγή στη σύναξη του Κυρίου» (Αριθμ. 31:15-16). Και ο Φόγκορ είναι το όνομα ενός ειδώλου. Ο θείος Δαβίδ ανέφερε επίσης αυτήν την κακία: «και κοινωνούσε με τον Βελφέγκορ και έφαγε τις θυσίες των νεκρών» (Ψαλμός 105:28). Επομένως, ο Θεός διέταξε να είμαστε σε εχθρότητα με τους Μαδιανίτες. «Αυτοί είναι οι εχθροί σας με κολακεία…, εξαπατώντας… από τον Φόγκορ» (Αριθμοί 25:18). Όταν οι άνθρωποι αμάρτησαν, τότε οι πρίγκιπες, όπως το έθεσε ο Συμμάχος (Αριθμ. 24:4), κρεμάστηκαν επειδή δεν τους απέστρεψαν από την κακή πράξη. Ο Συμμάχος μετέφρασε τα λόγια: «και η βασιλεία αυτού θα υψωθεί πάνω από τον Γωγ» (Αριθμ. 24:7) ως εξής: και ο βασιλιάς του θα υψωθεί πάνω από τον Θεό. Και αυτό σημαίνει ότι ο Ογ, που πήρε τα όπλα εναντίον τους, θα νικηθεί από τη δύναμη του βασιλιά, που θα προέλθει από αυτούς κατά σάρκα. Ερώτηση 45: Γιατί ο Θεός διέταξε να αριθμηθούν ξανά οι άνθρωποι; Μετά από αυτή την ήττα, ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ελεάζαρ, τον γιο του Ααρών του ιερέα, λέγοντας: αριθμεί όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ, από είκοσι ετών και άνω, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, όλους όσοι μπορούν να πάνε στον πόλεμο εναντίον του Ισραήλ. (Αριθμ. 26, 1–2). Επειδή είχε ήδη εκφέρει την ποινή σε όσους ήταν αριθμημένοι, έπρεπε να φέρει τα παιδιά τους στη γη της επαγγελίας, για την οποία έλεγαν ότι θα γίνονταν αιχμάλωτοι (Αριθμ. 14:3). Έπειτα διέταξε να αριθμηθούν τα παιδιά για να δείξει τη δύναμη της ευλογίας Του, ώστε και μετά τον θάνατο των πατέρων ο αριθμός να παραμείνει ίδιος. Ερώτηση 46. Γιατί ο Θεός διέταξε να χωριστεί η γη με κλήρο; Η γη θα πρέπει να διαιρεθεί με κλήρο, σύμφωνα με τα ονόματα των φυλών των πατέρων τους θα πρέπει να λάβουν κληρονομιές (Αριθμοί 26:55). Να τελειώνουν όλες οι διαμάχες και οι ανταγωνισμοί με το γεγονός ότι η γη χωρίζεται με κλήρο από τον ίδιο τον Θεό, και το θέμα δεν ανατίθεται σε κάποια μοίρα. Αυτό έκαναν οι θεϊκοί Απόστολοι πριν κατέβει πάνω τους το Πανάγιο Πνεύμα. γιατί, έχοντας ρίξει κλήρο, προσευχήθηκαν όλοι σοφά στον Αρχηγό να του δείξει τον πιο άξιο. Είπε λοιπόν ο θεϊκός Παύλος για εμάς: «Μέσα σ' Αυτόν γίναμε κληρονόμοι, αφού προηγουμένως ονομάστηκαν από την όραση... όλα λειτουργούν σύμφωνα με τη συμβουλή του θελήματός Του» (Εφεσ. 1:11). Ερώτηση 47. Γιατί ο Κύριος Θεός, έχοντας μαρτυρήσει για τον Ιησού ότι είχε το Πνεύμα του Θεού μέσα του, διέταξε τον Μωυσή να βάλει «το χέρι του... πάνω του»; Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Πάρε για σένα τον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νον, έναν άνθρωπο μέσα στον οποίο είναι το Πνεύμα, και βάλε το χέρι σου πάνω του (Αριθμ. 27:18). Αυτό συνέβη και στο σπίτι του Κορνήλιου. Επειδή είχαν ήδη λάβει τη χάρη, κρίθηκαν άξιοι του βαπτίσματος. Ναι, και ο Κύριος Χριστός, έχοντας λάβει όλα τα χαρίσματα του Πνεύματος σύμφωνα με την ανθρωπότητα πριν από τη γέννηση, άρχισε το βάπτισμα του Ιωάννη και πρόσταξε τον υπηρέτη να βάλει το χέρι του στο κεφάλι Του και έδειξε το Πανάγιο Πνεύμα να κατεβαίνει πάνω Του με τη μορφή περιστεριού. Και οι Απόστολοι, έχοντας ήδη λάβει το Άγιο Πνεύμα με την πνοή του Δασκάλου, έλαβαν τότε τη χάρη που κατέβηκε πάνω τους από ψηλά. Το ίδιο έγινε και με τον Τζόσουα. Είχε τη χάρη του Πνεύματος, αλλά για να πειστεί ο λαός ότι ο Θεός τον είχε ορίσει αρχηγό του λαού, τα χέρια του νομοθέτη τέθηκαν πάνω του και ο Μωυσής το έκανε αυτό σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Διότι λέγεται: «Θα βάλεις το χέρι σου πάνω του, και θα τον κάνεις ιερέα μπροστά στον Ελεάζαρ, και θα τον προστάξεις ενώπιον όλης της εκκλησίας, και θα τον προστάξεις ενώπιόν τους· και δώσε του από τη δόξα σου, για να τον ακούσουν όλοι οι γιοι Ισραήλ. Και ας γίνει ιερέας ενώπιον του Ελεάζαρ» (Αριθμ. 27:18-21) στρωμένος στους Πέρσες του Ελεάζαρ, θα ξέρει τι να κάνει. Και από αυτό γνωρίζουμε ότι όσοι λαμβάνουν χειροτονία από επισκόπους γίνονται μέτοχοι της πνευματικής χάριτος. Διότι και εδώ ο Κύριος ο Θεός είπε: «Δώσε του λίγη από τη δόξα σου». Είναι άξιο έκπληξης στον Προφήτη ότι απέκτησε παιδιά, έναν αδελφό και έναν ανιψιό, αλλά δεν όρισε κανένα από αυτά αρχηγό, αλλά ζήτησε από τον Θεό, και διόρισε αυτόν που ονομάστηκε από τον Θεό. Μετά από αυτό, ο Μωυσής, έχοντας κάνει μια υπενθύμιση γιορτών και θυσιών, δίνει νόμους σχετικά με όσους έχουν ορκιστεί να φέρουν κάτι ως δώρο στον Κύριο Θεό (Αριθμ. 30:3). Και πρώτα απ' όλα όρισε να εκπληρώσει τον όρκο του με πράξη ο καθένας που υπόσχεται. Εάν η υπόσχεση ζει υπό την εξουσία του πατέρα της, ο όρκος της πρέπει να επιβεβαιωθεί από τον πατέρα της. Και αν ο πατέρας δεν συμφωνεί με την υπόσχεσή της, ο υπόσχετος δεν βαρύνεται. Και αν, μετά την ανακοίνωση του όρκου της, ο πατέρας είτε συμφωνεί είτε σιωπά. τότε η υπόσχεση πρέπει να εκπληρωθεί. Νομιμοποίησε επίσης όσους ζούσαν σε γάμο και πρόσταξε να επιβεβαιωθεί ο όρκος με τη συγκατάθεση του συζύγου. Ερώτηση 48. Γιατί ο νομοθέτης διέταξε να ξυλοκοπηθούν οι Μαδιανίτες που ήταν παντρεμένες; Σκοτώστε λοιπόν όλα τα αρσενικά παιδιά και σκοτώστε όλες τις γυναίκες που γνώριζαν σύζυγο στο κρεβάτι ενός άνδρα (Αριθμ. 31:17). Διότι διδάχθηκαν το δόγμα της κακίας και μπορούσαν να διαφθείρουν αυτούς που τους αιχμαλώτιζαν. Ερώτηση 49. Γιατί ο νομοθέτης απαρίθμησε τους χώρους των στρατοπέδων; Έτσι ώστε οι επόμενες γεννήσεις να γνωρίζουν τη φροντίδα του Θεού. Διότι, οδηγώντας τους Ισραηλίτες σε αδιάβατους και άνυδρους τόπους, τους έδωσε άφθονα όλα όσα χρειάζονταν. Ερώτηση 50. Γιατί ορίζεται χρόνος επιστροφής στο άτομο που διέπραξε την ακούσια δολοφονία μετά το θάνατο του επισκόπου; Διότι επρόκειτο να ζήσει στην πόλη του καταφυγίου του μέχρι το θάνατο του μεγάλου ιερέα, και μετά το θάνατο του μεγάλου ιερέα ο δολοφόνος έπρεπε να επιστρέψει στη χώρα της κατοχής του. (Αριθμοί 35:28). Γιατί ο θάνατος του επισκόπου σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ ήταν η επίλυση της ανθρώπινης αμαρτίας. Έφερε στον παράδεισο αυτούς που εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο. Μέχρι τον θάνατο του επισκόπου, η φυγή εκείνου που διέπραξε το φόνο άμβλυνε την οργή των συγγενών του και περιόρισε τη δολοφονική τους επιθυμία. Το γεγονός ότι η τιμωρία για όσους τράπηκαν σε φυγή ακυρώθηκε με το θάνατο του επισκόπου ήταν αρκετό για να πείσει τους συγγενείς να σβήσουν την οργή τους, επειδή ο επίσκοπος κάτω από τον οποίο διαπράχθηκε το έγκλημα είχε πεθάνει. και ο νομοθέτης καθόρισε αυτό το όριο τόσο για το έγκλημα όσο και για την τιμωρία. Ερώτηση 51: Γιατί ο Θεός διέταξε τις φυλές να μην ανακατεύονται μεταξύ τους; Και για να μην περάσει η κληρονομιά από φυλή σε άλλη φυλή. γιατί καθεμία από τις φυλές των γιων Ισραήλ πρέπει να είναι δεσμευμένη στη δική της κληρονομιά. (Αριθμοί 36:9). Ώστε ο σπόρος του Ιούδα, στον οποίο ο Θεός υποσχέθηκε ευλογία στους ειδωλολάτρες, θα διατηρηθεί αναμειγμένος. Ωστόσο, οι βασιλικές και οι ιερατικές φυλές είχαν αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους. γιατί ο Κύριος Χριστός είναι και Επίσκοπος και Βασιλιάς κατά την ανθρωπότητα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: