Kommentar zum Buch Numeri

„Interpretation des Buches Numeri“ (51 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zum Oktateuch“, den der bl. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Blzh. Theodoret schreibt, dass Gott Moses befahl, das Volk zu zählen, um die Wahrheit seines Versprechens zu zeigen. Die Interpretation befasst sich mit Fragen zu den Pflichten der Priester und Leviten, zur Aufteilung des Landes durch das Los, warum Gott den israelischen Stämmen befahl, sich nicht untereinander zu vermischen usw. Frage 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Frage 1. Warum befahl Gott, das Volk zu zählen? Und der Herr redete zu Mose in der Wüste Sinai, in der Stiftshütte, am ersten [Tag] des zweiten Monats, im zweiten Jahr nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten, und sprach: Zähle die ganze Gemeinde der Kinder Israel nach ihren Generationen, nach ihren Familien, nach der Zahl der Namen, alle männlich ohne Ausnahme (4. Mose 1,2). Um die Wahrheit seines Versprechens zu zeigen. Denn in der Verheißung sagte er zu Abraham: „Ich werde deinen Samen mehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meer“ (Gen 22,17). Er bewies die Wahrheit der Verheißung dadurch, dass von den fünfundsiebzig Menschen, die nach wenigen Jahren nach Ägypten kamen, sechshundertdreitausendfünfhundertfünfzig kriegsfähige Männer gezählt wurden, mit Ausnahme der Alten und Minderjährigen sowie des weiblichen Geschlechts und des Stammes Levi (4. Mose 1,45-47); denn es war nicht zu den anderen Stämmen zählbar. Gott, der Herr, wies auf seine Macht hin und sagte durch den Propheten Jesaja: „Seht auf Abraham, euren Vater, und auf Sara, die euch geboren hat. Denn er war eins und rief ihn und segnete ihn und vermehrte ihn“ (Jesaja 51,2). Frage 2: Warum ist die Zahl der Leviten gering? Die Gesamtzahl der Leviten, die Mose und Aaron auf Befehl des Herrn zählten, nach ihren Geschlechtern, alle männlich, von einem Monat an und darüber, betrug zweiundzwanzigtausend. (Numeri 3:39). Weil sie die Bosse sind; und es sollte weniger Kommandeure als Untergebene geben. Darüber hinaus waren sie von militärischen Angelegenheiten entbunden und nur noch mit dem Gottesdienst beschäftigt. Frage 3. Warum war der Stamm Juda als König zahlenmäßig allen anderen überlegen? Alle Gemusterten im Lager Judas waren einhundertsechsundachtzigtausendvierhundert, nach ihren Heeren; Sie sollten zuerst gehen. (Numeri 2:9) Vom königlichen Stamm regierte nur einer; und im Stamm Levi dienten alle als Priester, einige trugen das Priestertum, andere dienten ihnen. Aber der königliche Stamm hätte zahlenmäßig größer sein sollen, sowohl um des Segens des Herrn Christus willen, der fleischlich aus diesem Stamm stammen sollte, als auch damit diejenigen, die aus diesem Stamm unter seinen Stammesgenossen zu Königen ernannt wurden, genügend Vorteile für sich hatten. Auch dadurch brachte er die Priester dem königlichen Stamm näher; Er gab dem Stamm Juda bei Sonnenaufgang einen Platz und fügte die Priester mit der Bundeslade hinzu und trennte Danu vom Norden. Denn es heißt: „Vom Norden her wird Unheil entbrennen über alle, die auf Erden wohnen“ (Jer 1,14). In der Erläuterung des Segens Jakobs hieß es, dass aus dem Stamm Dan ein Zerstörer geboren werden würde, der sich Christus nennen würde, aber im Widerspruch zu diesem Namen handeln und sich das kleinste Stück aneignen würde, das ihm nicht gehörte. Und Judas wurde zu Recht der Osten gegeben; denn auch die göttlichen Propheten rufen über den Herrn Christus: „Siehe, der Osten ist sein Name“ (Sach 6,12); und: „Denen, die mich fürchten, wird die Sonne der Gerechtigkeit scheinen, und Heilung wird auf ihren Flügeln sein“ (Mal. 4,2). und: „Diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen...“ Und der Schatten des Todes, Licht, wird über ihnen leuchten“ (Matthäus 4,16). Frage 4. Welche Pflichten hatten die Priester und welche hatten die Leviten? Das lehrt der Herr selbst. Denn es heißt: „Der Herr sprach zu Mose: Feiere ein Fest mit dem Stamm Levi und setze mich zum Priester vor Aaron, und sie sollen ihm dienen; und seine Wächter sollen über ihn wachen und die Wächter der Kinder Israel vor der Stiftshütte des Zeugnisses, um die Werke der Stiftshütte zu tun; Sohn seines Opfers: Diese wurden Mir von den Kindern Israel als Geschenk gegeben. Und du sollst Aaron und seine Söhne über die Stiftshütte des Zeugnisses stellen und sie ihr Priestertum und alles, was am Altar und hinter dem Vorhang ist, bewachen lassen; aber wenn ein Fremder es berührt, wird er sterben“ (4. Mose 3,5-10). Daher erfahren wir daraus, dass die Priester Opfer brachten und die Leviten zu Dienern der Priester und Wächtern der Stiftshütte ernannt wurden. Anschließend zeigt Mose, was die Generation der Kehathiter zu tun hatte tragen, was die Generation der Gershoniten tragen musste und was die Generation der Merarin tragen musste. Frage 5. Warum befahl Gott, die Erstgeborenen unter das Volk zu zählen? Und der Herr sprach zu Mose: Zähle alle männlichen Erstgeborenen der Kinder Israel, von einem Monat an und darüber, und zähle sie mit Namen (4. Mose 3:40). Weil Gott den gesamten Stamm Levi für Gottesdienste heiligte und sie von militärischen Angelegenheiten befreite; Für einige der anderen Stämme war es nur natürlich, dass sie über ihre Präferenz empört waren. Deshalb versichert Gott der Herr dem Empörten, dass er nichts Ungerechtes geboten hat. Denn er sagt: „Als die Erstgeborenen Ägyptens um euretwillen getötet wurden, dann sind eure Erstgeborenen gerettet. Deshalb habe ich an ihrer Stelle den Stamm Levi zum Gottesdienst abgesondert, und an Stelle der Erstgeborenen eures Viehs die Erstgeborenen der Leviten.“ Aber da es in anderen Stämmen mehr Erstgeborene als Leviten gab; Dann befahl er, dass den Priestern für jeden zusätzlich zu der ihnen gleichen Zahl fünf Schekel gegeben werden sollten (4. Mose 3:46-48), wobei er den Schekel auf zwanzig Bußgelder festlegte und eine solche Zahl als heilig bezeichnete, da sie für ein göttliches Werk reserviert war und nicht von allen verwendet werden sollte. An einer anderen Stelle nennt Moses diese zwanzig Pfennige Didrachme (3. Mose 27,25). Wurden diese Didrachmen auch vom Herrn wie vom Erstgeborenen verlangt (Matthäus 17,24)? Frage 6. Warum befahl Gott, dass einige heilige Gefäße mit blauen Schleiern und andere mit purpurroten Schleiern versehen werden sollten? Wenn ich den Weg hinaufgehen muss, werden Aaron und seine Söhne hineinkommen und den Vorhang wegnehmen, der ihn bedeckt, und die Lade des Zeugnisses damit bedecken; Und sie werden eine Decke aus blauen Fellen darüber legen und darüber eine Decke aus ganz blauer Wolle werfen und ihre Stangen hineinstecken; Und der Tisch der Schaubrote soll mit einem Gewand aus blauer Wolle bedeckt werden, und Schalen und Teller und Becher und Trinkbecher sollen darauf gestellt werden, und sein Brot soll immer darauf sein; Und sie werden ihnen ein scharlachrotes Gewand anziehen und es mit einem Mantel aus blauer Haut bedecken und seine Stäbe darin anbringen; Und sie werden ein Gewand aus blauer Wolle nehmen und den Leuchter und seine Lampen und seine Zangen und seine Schalen und alle Ölgefäße, die man dazu braucht, bedecken. Und sie werden ihn und sein ganzes Hab und Gut mit einer Decke aus blauen Häuten bedecken und ihn auf eine Bahre legen; Und auf den goldenen Altar werden sie ein Gewand aus blauer Wolle legen und ihn mit einem Mantel aus blauen Fellen bedecken und seine Stäbe aufstellen. Und sie werden alle Gebrauchsgegenstände nehmen, die für den Dienst im Heiligtum gebraucht werden, und sie in Gewänder aus blauer Wolle legen und sie mit einer Decke aus blauen Fellen bedecken und sie auf Bahren legen. Und sie werden den Altar von der Asche reinigen und ihn mit einem purpurnen Gewand bedecken; Und sie werden alle seine Geräte darauf stellen, die er zum Dienen bei ihm braucht – Kohlen, Gabeln, Schaufeln und Schalen, alle Geräte des Altars – und sie werden ihn mit einer Decke aus blauen Häuten bedecken und werden seine Stäbe hineinstecken. [Und sie werden ein Purpurgewand nehmen und das Becken und seine Hocker bedecken und eine blaue Lederdecke darüber legen und sie auf eine Bahre legen.] (4. Mose 4:5-14). Die kostbaren Gefäße hatten nur blaue Bezüge, die jedoch auf die Farbe des Himmels hinweisen. Deshalb befahl Gott, das, was sich innerhalb des Schleiers befand, mit blauen Tüchern zu bedecken und das, was draußen war, mit Purpur und dergleichen; denn für den Himmel gibt es keine Strafe, und die Erde erträgt für die Übertretung der Gesetze Hinrichtungen. Das Scharlachrot symbolisiert das Königreich, aber das Königreich Gottes ist sowohl anfangs als auch unerschütterlich. Daher war der Außenbereich der Stiftshütte sowohl mit purpurroten als auch mit blauen Leichentüchern bedeckt. Um den Stamm Kohath zu versorgen, befahl Gott, dass zuerst die Priester, die das Heiligtum betraten, die Bundeslade und andere Gefäße mit den oben genannten Decken bedeckten, und dann begannen die Söhne Kohaths, sie zu tragen, damit sie sonst, wenn sie das Unverletzliche und Unsichtbare sahen, nicht durch dieses außergewöhnliche Schauspiel den Tod erleiden würden. Frage 7. Wen nennt Moses unrein in der Seele? Befehlet den Söhnen Israels und lasst sie jeden Aussätzigen und jeden, der Samen vergießt, und jede unreine Seele aus dem Heer vertreiben (4. Mose 5,2). Einer, der die Toten berührte oder sich den Knochen der Toten näherte. Frage 8. Warum befahl das Gesetz den Unreinen, den Aussätzigen und denen, die Samen vergießen, außerhalb des Regiments zu leben? Kleine Dinge lehren Großes. Denn wenn derjenige, der die Toten berührt, unrein ist; viel unreiner ist derjenige, der durch abscheulichen Mord den Tod verursacht. Und wenn ein Aussätziger unrein ist, umso mehr ist er unrein, der sich verschiedenen Lastern hingibt. So wird Ehebruch in der Person dessen, der den Samen ausgießt, verurteilt. Denn wenn etwas schlecht und unfreiwillig ist, ist es umso schlimmer, wenn es absichtlich geschieht. Frage 9. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ob ein Mann oder eine Frau alle Sünden der Menschen trägt“ (4. Mose 5,6)? Sagen Sie den Kindern Israel: Wenn ein Mann oder eine Frau eine Sünde gegen einen anderen begeht und dadurch eine Beleidigung gegen den Herrn begeht, wird diese Seele schuldig sein (4. Mose 5,6). Er nannte die leichtesten Sünden menschlich, weil es für die menschliche Natur unmöglich ist, frei von allen Sünden zu sein, da sie leicht wandelbar ist. Es heißt: „Niemand ist rein von Schmutz, auch wenn er nur einen Tag lebt“ (Hiob 14,4,5). Deshalb schreit der göttliche David: „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn vor dir wird niemand gerechtfertigt“ (Psalm 142,2). Es gibt nur einen Herrn, Christus, sowohl als Mensch als auch als Gott, ohne Makel. Und als der Prophet Jesaja dies sah, rief er: „Wer keine Sünde begeht, in seinem Mund wird keine Schmeichelei gefunden werden“ (Jes. 53:9; 1. Petrus 2:22). Da er also keine eigenen Sünden hatte, nahm er die Sünden anderer auf sich. Denn „Dieser trägt unsere Sünden und leidet für uns“ (Jes. 53,4). Und der große Johannes schreit: „Siehe, das Lamm Gottes, nimm weg die Sünden der Welt“ (Johannes 1,29). Deshalb „ist Freiheit in den Toten“ (Psalm 87,6), als jemand, der ungerechterweise den Tod erlitten hat. Das göttliche Gesetz lehrt also, wie man diejenigen heilt, die leicht gesündigt haben. Denn demjenigen, der gegen eine Bedingung verstößt, wird geboten, zuerst die Sünde zu bekennen und dann das, was der beleidigten Person genommen wurde, vollständig zurückzugeben, wobei ein weiterer fünfter Teil hinzugefügt wird (4. Mose 5,7). Und wenn der Beleidigte sein Leben beenden würde, bevor der Täter Buße getan hat, dann gib es der Schlange. Er nennt jemanden, der dem Clan angehört, eine Schlange, und die Reihenfolge des Clans war wie folgt: zuerst der Sohn, dann die Tochter, dann der Bruder der Väter und dann der Bruder der Großväter. Wenn dies nicht der Fall wäre, würde der nächste Verwandte seinen Platz einnehmen. Und wenn ein Verwandter nicht gefunden wurde, befahl das Gesetz, dass die oben genannten Personen zu Gott gebracht werden sollten. Denn es heißt so: „Wenn jemand kein Geld hat, um ihm das Verbrechen zu geben, das dem Herrn gegeben ist, so soll der Priester außer dem Widder der Reinigung für ihn beten“ (4. Mose 5,8). Es wurde verfügt, dass die mitgebrachten Erstlingsfrüchte auch von den Priestern gegessen werden sollten; denn die Erstlinge des Volkes waren die Leviten, und der Erstling der Leviten war der Bischof. Deshalb verwendeten sie die Erstlinge als Erstlinge. Frage 10. Warum wurde Eimehl denjenigen gebracht, die des Ehebruchs verdächtigt wurden? Der Herr selbst hat dies erklärt. Denn er sagte: „Es gibt ein Opfer der Eifersucht, ein Opfer der Erinnerung, ein Opfer zur Erinnerung an die Sünde“ (4. Mose 5,15). Deshalb befahl er, kein Öl und keinen Weihrauch bei ihr zu haben; denn diesem Opfer fehlt der Duft und das Licht der Gerechtigkeit. Der Herrgott legitimierte dies, da er ihre Neigung zum Töten kannte. Und damit der Ehemann nicht auf Verdacht getötet würde, befahl er, den Verdächtigen zu ihm zu bringen, da er alles in Weisheit weiß, auch was im Verborgenen geschieht. Es heißt: „Und der Priester soll die Frau holen und sie vor den Herrn stellen. Und der Priester soll in einem irdenen Gefäß reines Wasser des Lebens vor dem Herrn nehmen und aus dem Staub der Erde, der an der Stiftshütte ist, und der Priester soll es ins Wasser geben die Hand des Priesters, um einen Eid zu säen“ (4. Mose 5,16–18). Er befahl dies alles und erschreckte die verdächtige Frau, damit sie Buße tun würde, wenn sie gesündigt hätte, und für die Reue würde sie Vergebung erhalten. Deshalb befiehlt er ihr, mit offenem Haupt vor Gott gebracht zu werden, und lehrt, dass „sie ganz nackt ist und vor ihm erklärt wird“ (Hebr. 4,13), und nichts, was wir tun, bleibt ihm verborgen. Und dass Gott der Frau befohlen hat, dies zu tun, um sie einzuschüchtern, geht aus dem Folgenden hervor: „Und der Priester töte sie und sage zu der Frau: Wenn niemand bei dir gewesen wäre und du übertreten und unter deinem Mann unrein geworden wärest, sei unschuldig an dem Wasser der Zurechtweisung dieses Eides: Wenn du übertreten hast, bist du ein Mann, oder du bist unrein geworden, und wer willst du dein Bett sein, außer deinem Mann ... Möge der Herr dich zu einem Eid und einem Eid machen Fluche unter deinem Volk, damit der Herr deine Peitschenhiebe fallen und deinen Schoß teilen lasse“ (4. Mose 5,19-21). Er befahl seiner Frau auch, den Eid zu bestätigen und zu sagen: „Wach auf, wach auf“ (4. Mose 5,22). Er verfügte auch, dass der Eid niedergeschrieben und mit Wasser ausgelöscht werden sollte und dass die Frau das Wasser trinken sollte (4. Mose 5,23), und dass davor ein Opfer dargebracht werden sollte, nämlich Gerstenmehl. Dann macht er bekannt, dass die unschuldige Frau gesund bleiben wird, aber die Schuldige, die Sünde hegt, wird durch Erfahrung die Kraft des Eides erfahren, wenn sich die Gebärmutter auflöst und die Hüften abfallen. Denn alles, was zur Sünde beigetragen hat, wird auch bestraft. Der Fluch ist wie folgt zu verstehen: Wenn jemand etwas Schweres und Unerträgliches erleidet, dann haben andere beim Fluchen die Angewohnheit zu sagen: Damit ich nicht dasselbe erleide, was dieser oder jener erlitten hat! Frage 11. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Wem ein großes Gelübde versprochen wird, der soll sich mit Reinheit vor dem Herrn reinigen“ (4. Mose 6,2)? Verkünde den Kindern Israels und sage ihnen: Wenn ein Mann oder eine Frau beschließt, ein Nazirit-Gelübde abzulegen, soll er sich dem Herrn als Nazirit weihen (4. Mose 6,2). Es gibt viele Arten von Versprechen. Einige versprachen Opfer, andere Geld und wieder andere sich selbst, während andere versprachen, für eine begrenzte Anzahl von Tagen keinen Wein zu trinken und sich nicht die Haare zu schneiden. Das waren diejenigen, über die der göttliche Jakobus zum frommen, weisen Paulus sprach: „Wir haben einiges von dem, was wir Gott versprochen haben; dieses wird mit ihnen gereinigt werden, und wir verlassen uns auf sie“ (Apostelgeschichte 21,23-24), das heißt, um den Verdacht zu zerstreuen, stellen Sie sich die Opfer vor, die gemäß dem Gesetz für sie gebracht wurden. Über sie verfügt das Gesetz hier und befiehlt, dass diejenigen, die dieses Versprechen gegeben haben, an allen Tagen des Gelübdes (er nennt ein Versprechen ein Gelübde) auf Essig, Weintrauben und Traubentrester verzichten und sich die Haare auf dem Kopf nicht schneiden sollen, „bis die Tage um sind, wenn ihr versprochen habt, dem Herrn zu essen“ (4. Mose 6,5). Und derjenige, der Haare wachsen lässt und sie Gott weiht, nennt sie einen Heiligen. Denn er sagte: „Die Haare auf deinem Haupt sollen heilig sein, solange du dem Herrn gelobt hast“ (4. Mose 6,5-6), das heißt, schneide die Haare, die Gott geweiht sind, nicht ab, bis du dein Versprechen erfüllt hast. Er befiehlt ihm, sich weder seinem verstorbenen Vater noch seinem Bruder noch sonst jemandem zu nähern. Denn er sagt: „Wenn er zufällig beim Tod eines Menschen anwesend ist, müssen alle Haare abgeschnitten werden, und zwar nicht nur am ersten Tag, sondern auch am siebten, damit auch die Haare abgeschnitten werden, die dem Rasiermesser entkommen sind und während der sieben Tage gewachsen sind, und dann werden am achten Tag zwei Turteltauben geopfert, eine für die Sünde, die andere für ein Brandopfer, und ein Lamm für die Übertretung (4. Mose 6,12). Und daraus wissen wir genauer, dass er ein Opfer einer unfreiwilligen Sünde ein Opfer für ein Verbrechen nennt; denn was ihm passiert ist, war unfreiwillig, durch den plötzlichen Tod von jemandem. Die Zahl der Gelübdetage befiehlt ihm, noch einmal zu zählen. Denn er sagt: „Die früheren Tage sollen ihm nicht zugerechnet werden, bis das Haupt seines Gelübdes unrein geworden ist“ (4. Mose 6,12). Er lehrte auch, welche Opfer denen gebracht werden müssen, die das Reinigungsgelübde erfüllt haben, nämlich: ein Lamm als Brandopfer und ein Lamm für die Sünde; Für die Sünde werden weibliche Opfer dargebracht, weil ein Mensch es wagt zu sündigen, wenn sein Geist geschwächt ist. Darüber hinaus verfügte das Gesetz, dass ein tadelloser Widder zur Erlösung geopfert werden sollte (4. Mose 6,14) und ein Korb mit ungesäuertem Brot; Legen Sie dann beim Opfern die geschorenen Haare auf das Erlösungsopfer. Ramo wird gekocht (Num. 6:19), vom Priester genommen und in die Hände desjenigen gelegt, der es versprochen hat. Dies bedeutete, dass das Gelübde erfüllt war. denn gekochter Ramo markiert den Abschluss der Tat. Er legalisierte dies nicht umsonst, sondern lehrte, auf Genauigkeit zu achten, nicht gedankenlos Gelübde abzulegen und nach dem Versprechen zu erfüllen, was versprochen wurde. Und dadurch erteilt er uns die Lektion, das Heiligtum unbefleckt zu halten; denn wer Unreinheit auf sich genommen hat, braucht die Reinigung von oben und die Entfernung von Unreinheiten durch Reue. Der selige Paulus sagte dies in seinem Brief an die Galater: „Meine Kinder, auch wenn ich krank bin, bis Christus in euch vorgestellt wird“ (Gal. 4:19). Danach lehrt das Gesetz die Priester, wie sie segnen sollen, und zeigt, dass der Name Gottes denjenigen Segen verleiht, der sich ihm nähert. Denn es heißt: „Lasst sie meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und ich werde den Herrn segnen“ (4. Mose 6,27). Er vermittelt auch die Worte des Segens: „Der Herr segne dich und behüte dich; der Herr lasse sein Angesicht über dir leuchten und sei dir gnädig; der Herr erhebe sein Angesicht über dir und schenke dir Frieden“ (4. Mose 6,24–26). Und daraus lernen wir, dass diejenigen, die gesegnet werden, zunächst um göttliche Gaben bitten müssen, denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Segne dich“; dann bewahre das Gegebene, denn es kommt hinzu: „und wird dich bewahren.“ Der zweite Segen sagt das Kommen unseres Gottes und Erlösers voraus. Denn es heißt: „Möge der Herr sein Angesicht über euch leuchten und sich deiner erbarmen.“ Und die Wirtschaft nach dem Fleisch Gottes und unseres Erlösers ist voller Barmherzigkeit; warum uns die Versöhnung mit Gott geschenkt wurde. Denn dies wird durch den folgenden Segen gelehrt: „Möge der Herr sein Angesicht über dir erheben und dir Frieden schenken.“ Über diese Welt sagte der selige Paulus: „Denn das ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht und die mittlere Mauer des Zauns zerstört hat: Feindschaft durch sein Fleisch ...“ (Eph. 2:14-15). Nachdem der Prophet dies über den Segen gelehrt und beschrieben hatte, wie er die Stiftshütte salbte und welche Opfergaben die Anführer der Stämme darbrachten, berichtet er, wie er mit seinen Ohren die göttliche Stimme hörte, die aus der Reinigung kam, die sich über der Bundeslade befand und von den Flügeln der Cherubim überschattet wurde (4. Mose 7,1-89). Er schrieb dies nicht aus Neugier, sondern lehrte, dass der Herrgott den Bischöfen, die dort einmal im Jahr eintraten, seine Herrlichkeit zeigte, soweit die menschliche Natur sie sehen konnte. Frage 12. Warum beschloss Gott, nachdem er die Heiligung der Leviten angeordnet hatte, keine Haare auf ihrem gesamten Körper zu hinterlassen? Nimm die Leviten aus der Mitte der Kinder Israel und reinige sie; Und um sie zu reinigen, tue Folgendes mit ihnen: Besprenge sie mit reinigendem Wasser, und lass sie ihren ganzen Körper mit einem Rasiermesser rasieren und ihre Kleider waschen, und sie werden rein sein (4. Mose 8,6-7). Haare sind ein Zeichen des Todes, weil sie tot sind und keinen Schmerz empfinden können. Deshalb befiehlt er, dass diejenigen, die Gott dienen, ein wahres Leben haben und nichts Totes oder Stinkendes haben. Denn das lehrt uns der fromme Paulus. „Christus“, sagt er, „ist gekreuzigt; niemand lebt, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,19–20); das heißt, ich widmete mich göttlichen Taten. Frage 13: Warum befahl Gott den Leviten, vom fünfundzwanzigsten bis zum fünfzigsten Lebensjahr in der Stiftshütte zu dienen? Dies ist das Gesetz für die Leviten: Von ihrem fünfundzwanzigsten Lebensjahr an und darüber müssen sie in den Dienst treten, um in der Stiftshütte zu arbeiten. und im Alter von fünfzig Jahren müssen sie mit der Ausübung ihrer Arbeit aufhören und dürfen nicht mehr arbeiten: Dann sollen sie ihren Brüdern helfen, die Wache an der Stiftshütte aufrechtzuerhalten, aber sie sollen nicht arbeiten. So sollt ihr mit den Leviten hinsichtlich ihres Dienstes verfahren. (Numeri 8:24–26). Weil das erste menschliche Zeitalter kein perfektes Urteilsvermögen hat, um zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und das letzte Zeitalter einen schwachen Körper hat. Daher nimmt Gott Jugendliche und Alte vom Dienst aus, erstere wegen geistiger Unvollkommenheit, letztere wegen körperlicher Schwäche. Frage 14. Warum konnten unreine Seelen das Pessachfest nicht feiern? Es gab Menschen, die unrein waren, weil sie tote Menschenkörper berührten, und die an diesem Tag das Passahfest nicht feiern konnten (4. Mose 9,6). Mit dem Verbot wird auch der Grund aufgezeigt. Als diejenigen, die an einer Beerdigung teilnahmen und einen ihnen nahestehenden Menschen zu Grabe legten, waren sie laut Gesetz unrein. Deshalb erklärten sie dem Gesetzgeber diesen Grund, weil sie befürchteten, dass sie beim Feiern des Passahs das Gebot bezüglich der Unreinen brechen und nicht illegal handeln würden. Aber er wagte nicht, eine Antwort zu geben, bis er den Herrn fragte. Denn einen solchen Fehler beging Josua, als er die Gibeoniter empfing, bevor er den Herrn fragte. Deshalb verfügte Gott der Herr, dass diejenigen, die diese Schändung erlitten haben oder weit weg leben und daher das Passah nicht am vierzehnten Tag des ersten Monats feiern können, das Passah am vierzehnten Tag des zweiten Monats feiern sollten. Er befiehlt den Außerirdischen, die gleichen Regeln zu befolgen. Denn er sagt: „Ein Gesetz sei für euch, für den Fremden und für den Einheimischen“ (4. Mose 9,14). Und dies lässt die Berufung der Heiden ahnen. Frage 15. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Mit einem Zeichen ... erblasst die Posaune zu eurer Erhöhung. Und wenn ihr die Gemeinde versammelt habt, werdet ihr in die Posaune blasen, nicht als Zeichen“? Wenn Sie zum zweiten Mal Alarm schlagen, werden sich die im Süden stationierten Lager erheben; [Wenn Sie zum dritten Mal Alarm schlagen, werden sich die Lager erheben und in Richtung Meer stehen; Wenn Sie zum vierten Mal Alarm schlagen, werden sich die im Norden stationierten Lager erheben.] Lassen Sie den Alarm ertönen, wenn sie sich auf den Weg machen. und wenn es notwendig ist, eine Versammlung einzuberufen, dann erschalle die Posaune, aber nicht den Alarm (4. Mose 10,6-7). Der allweise Paulus sagt: „Wenn eine unbekannte Stimme eine Posaune ertönen lässt, wer wird sich dann zum Kampf rüsten?“ (1 Kor. 14:8). Daher gab es einen Unterschied im Klang der Posaune, und sie signalisierte entweder einen Stopp auf dem Weg oder eine Abreise auf der Reise. Eine Posaune rief mit ihrem Klang die Fürsten und zwei riefen das Volk und die Fürsten. Es blieben nur noch die Priester übrig, die Posaune zu blasen, denn die Posaune bedeutete Gottes Berufung. Dies ist, was Mose hinzugefügt hat: „Wenn du ausziehst, um in deinem Land gegen die Feinde zu kämpfen, die sich dir widersetzen, dann lass die Posaune erschallen und die Posaune ertönen lassen, und werdet vor dem Herrn gedenken und werdet von euren Feinden befreit. Und in euren Freudentagen und an euren Festtagen und an euren Neumonden sollt ihr die Posaunen ertönen lassen für Brandopfer und für eure Brandopfer, und ihr werdet ein Denkmal vor eurem Gott haben: Ich bin der Herr, euer Gott.“ (4. Mose 10:9-10). Weil Gott, als er das Gesetz auf dem Berg Sinai erließ, ihre Ohren mit einem starken Posaunenschall schlug: Dann erinnerte sie jeder Posaunenton an diese Offenbarung. Warum sagte der selige David in einem Lied: „Blase die Posaune im Neumond an deinem gesegneten Feiertag“ (Psalm 80:4). Und dadurch lernen wir auch, die Menschen bei jeder Versammlung mit einer Posaune zusammenzurufen, und nicht als Zeichen; weil wir aufgrund der Uneingeweihten im Verborgenen über göttliche Geheimnisse sprechen; Nachdem wir diejenigen entfernt haben, die einer Geheimlehre würdig geworden sind, unterrichten wir sie klar. Frage 16. Warum nannte der göttliche Moses seinen Schwiegervater Jethro im Buch Exodus nun Raguel? Und Mose sagte zu Hobab, dem Sohn Reguëls, dem Midianiter, einem Verwandten Moses: Wir gehen zu dem Ort, von dem der Herr gesagt hat: Ich werde ihn dir geben; Komm mit uns, wir werden dir Gutes tun, denn der Herr hat Gutes über Israel geredet. (Numeri 10:29). Er hatte zwei Namen, wie Jakob und Israel, wie Simon Petrus, wie Thomas, genannt Didymus, wie Thaddäus und Levvi. Jobab war der Sohn Jethros. Frage 17. Was war das Murren der Leute? Das Volk begann laut zum Herrn zu murren; Und der Herr hörte es, und sein Zorn entbrannte, und das Feuer des Herrn entzündete sich unter ihnen und fing an, den Rand des Lagers zu verzehren. (Numeri 11:1). Wir waren verärgert über die Schwierigkeit der Reise. Frage 18: Warum bestraft Gott sofort diejenigen, die sündigen? Das Gesetz wurde kaum gegeben; Daher war es notwendig, durch die Bestrafung derjenigen, die dagegen verstießen, auch andere zu disziplinieren. Denn Angst ist für Untergebene angebracht. Mit der Bestrafung ging jedoch auch die Philanthropie einher. Diejenigen, die Buße taten, erhielten Gnade. Sobald das Feuer des Herrn einen bestimmten Teil des Regiments verzehrte (4. Mose 11:1), versammelten sich alle zum Gebet; Der Gesetzgeber bittet um Vergebung, und der menschliche Gott gewährt sie. Und dass die Strafen über sie aus Notwendigkeit verhängt wurden, wird durch das Folgende belegt. Denn bald nach dem Ende der Strafe erinnerten sie sich wieder an Ägypten, an die scharlachrote Zwiebel, an Knoblauch usw., und die Leidenschaft der Völlerei entfachte in ihnen den Wunsch nach all dem. Warum ist es sehr passend, dass der Autor, nachdem er über ihre Undankbarkeit gesprochen hat, auch die Großzügigkeit Gottes darstellte, indem er über Manna und die Tatsache sprach, dass es nicht nur Brot, sondern auch Gemüse ersetzte? Denn er sagt: „Die Mahlung geschieht in Mühlsteinen, und die Mahlung geschieht in Mörsern, und die Mahlung geschieht in Töpfen, und die Speise wird zu Konsumgütern“ (4. Mose 11,8). Weil die Israeliten sich beschwerten; Dann ist der Herrgott erzürnt, und der Prophet ist empört und schreit: „Du hast deinen Diener mit allem verbittert ... Warum solltest du mir die Hoffnungen dieses Volkes auferlegen? Ist dieses ganze Volk im Mutterleib verdorrt, oder habe ich Kinder geboren? Wie du zu mir sagst: Nimm sie in deinen Busen, wie eine Melkerin ihre Milch trägt, in die Erde, bei der du bei ihrem Vater geschworen hast“ (Num. 11:11-12). Und dies drückte ihre Unvollkommenheit und Kindheit aus, denn er verglich sie mit jemandem, der sich von der Brust ernährt und nichts anderes tun kann, sondern nur Milch saugen will. Da diese Worte aber starke Empörung zum Ausdruck brachten, bedeuteten sie auch Folgendes; Dann lehrt Gott der Herr Moses, das Volk nicht mit Hilfe menschlicher Macht, sondern mit Hilfe der Gnade Gottes zu regieren. Denn er sagte zu ihm: „Versammle siebzig Männer von den Ältesten Israels, die du selbst gewogen hast, denn das sind die Ältesten des Volkes und ihre Vorleser. Und ich will dich zur Stiftshütte führen und sie dort vor dir stehen lassen. Und ich werde herabsteigen und dort mit dir reden, und ich werde den Geist, der in dir ist, wegnehmen und auf dich legen; und sie werden mit dir das Streben dieses Volkes wecken, und du allein wirst nicht führen.“ sie“ (4. Mose 11,16-17). Aus diesen Worten erfuhr der Gesetzgeber, dass er gemäß der Wirtschaft genügend Gnade erhalten hatte; Deshalb sagte Gott: „Ich werde den Geist wegnehmen, der in dir ist.“ Denn damit macht er ihn nicht an Kraft oder Gnade ärmer, sondern er lehrt, dass die Macht, die er erhalten hat, für die gegenwärtige Not ausreicht. Und dass er, während er den Siebzig Gnade gewährte, die Gnade in Moses nicht schmälerte, das beweisen Taten. Denn Moses vollbrachte sowohl bei der Führung des Volkes als auch bei der Erbringung von Wundern die gleichen Dinge wie zuvor. So wie man Tausende von einer Lampe anzündet und das Licht der ersten nicht schwächt und den letzten Licht verleiht, so hat der Gott aller, der siebzig aus der Gnade Moses spendete, die Gnade, die Mose gegeben wurde, nicht gemindert. Und das geschieht, wie wir sehen, heute. Denn viele tausend Menschen, die von einem Priester getauft werden und die göttliche Gabe annehmen, mindern nicht die Gnade des Priesters, und sehr viele, die von einem Bischof geweiht werden und das Priestertum empfangen, mindern nicht die Gabe des Weihers. Der Herr stimmt jedoch dem Prozess gegen den Sklaven zu; denn er sagt zu ihm: „Wähle die aus, die du selbst wiegst.“ Frage 19. Warum zweifelte der Prophet, als Gott versprach, Fleisch zu geben? Und Mose sagte: Sechshunderttausend Fußsoldaten dieses Volkes, unter denen ich bin; und du sagst: Ich werde ihnen Fleisch geben, und sie werden einen ganzen Monat lang essen! Sollen wir alle Schafe und Ochsen schlachten, damit sie genug haben? Oder werden alle Fische des Meeres versammelt, um sie zu sättigen? (Num. 11, 21–22). Denn er war nicht nur ein Prophet, sondern auch ein Mann. Gott, der Herr, lehrte uns jedoch, keinen Zweifel zu hegen, wenn Gott etwas verspricht. Denn zu ihm wurde gesagt: „Die Hand des Herrn wird nicht satt mit Speise? Und nun wirst du verstehen, ob mein Wort dich versteht oder nicht“ (4. Mose 11,23). Aber indem Gott versprach zu geben, verband er Bestrafung mit Großzügigkeit. Denn nachdem er gesagt hatte: „Bis zu dem Monat, in dem ihr Fleisch isst, bis es aus euren Nasenlöchern kommt...“, fügte er hinzu: und es wird euch ein Gräuel sein (4. Mose 11,20), oder, wie Symmachus übersetzte, Verdauungsstörung 1; denn Gier verursachte Krankheiten und verursachte vielen den Tod, wie eine von Gott gesandte Geißel. Deshalb sagte der göttliche David: „Ich bin immer noch in ihrem Mund, und der Zorn Gottes kommt über sie, und sie tötet ihr Volk“ (Psalm 77:30-31). Deshalb ermahnt der allweise Paulus zu Recht: „Und gefällt dem Fleisch nicht durch Wollust“ (Röm 13,14). Frage 20. Warum prophezeiten die Siebzig, sobald sie ins Amt erhoben wurden, danach aber nicht mehr? Und der Herr kam in der Wolke herab und redete mit ihm und nahm von dem Geist, der auf ihm war, und gab ihn siebzig Ältesten. Und als der Geist auf ihnen ruhte, begannen sie zu prophezeien, aber dann hörten sie auf. (Numeri 11:25). Weil sie nicht wegen der Prophezeiung, sondern wegen der Regierung in ihr Amt berufen wurden; und das ist eine der spirituellen Gaben. Deshalb gründete der selige Paulus zusammen mit den Aposteln, Propheten, Lehrern, Gaben der Heilung, Fürbitten und Verwaltungen (1. Korinther 12,28). Siebzig wurden mit dieser Gabe belohnt: Und um den Menschen deutlich zu machen, dass sie eine göttliche Gabe erhalten hatten, sagten sie zu Beginn etwas voraus. Frage 21: Warum begannen Eldad und Modad zu prophezeien, bevor sie zu den Siebzig gezählt wurden? Zwei der Männer blieben im Lager, der eine hieß Eldad und der andere hieß Modad; aber der Geist ruhte auf ihnen [sie gehörten zu denen, die niedergeschrieben waren, aber sie gingen nicht zur Stiftshütte hinaus], und sie prophezeiten im Lager. (Numeri 11:26). Sie hatten wahrscheinlich die gleiche Würde wie die Siebziger und nahmen daher das Geschenk an. Die Heilige Schrift macht deutlich, dass diejenigen, die von den Menschen oft als ungelernt angesehen werden, vom Meister der Ungelernten als geschickt anerkannt werden. So ging bei Kornelius dem menschlichen Dienst die Großzügigkeit Gottes voraus; denn schon vor der Taufe wurde ihm die Gnade des Geistes geschenkt. Hier zeigt sich die neidlose Haltung des Gesetzgebers. Denn als Jesus sagte: „Herr Mose, weise sie zurecht“ (4. Mose 11,28), antwortete ihm Mose: „Bist du eifersüchtig auf mich wegen der Nahrung? Und wer wird dem ganzen Volk des Herrn Propheten geben, wenn der Herr seinen Geist auf sie gibt“ (4. Mose 11,29)? Und Jesus, der großes Lob verdient, hegte nicht die Leidenschaft des Neids, sondern drückte sich auf diese Weise aus, indem er Arroganz und unbefugte Machtaneignung in dieser Angelegenheit andeutete. Und dass er von dieser Leidenschaft frei war, wird durch Lob bewiesen; denn über ihn heißt es: „Und Josua antwortete, und Mose, der Auserwählte, trat vor ihn und sprach: Herr Mose, weise sie zurecht“ (4. Mose 11,28). Frage 22. Wen sollte die äthiopische Frau verstehen, „deren Moses sang“? Und Miriam und Aaron machten Mose Vorwürfe wegen der äthiopischen Frau, die er genommen hatte, denn er hatte sich eine äthiopische Frau genommen (4. Mose 12,1). Joseph sagt, dass Moses, als er im königlichen Haus aufwuchs, zum Heerführer im Krieg mit den Äthiopiern gewählt wurde und dann, nachdem er den Sieg errungen hatte, die Tochter des äthiopischen Königs heiratete. Apollinaris verfasste auch ein Märchen. Denn er sagt, dass Moses nach Zipporah einen anderen Äthiopier geheiratet habe, um das Bild des Herrn Christus zu werden, der sich nach der Kirche Israels mit einer Kirche der Heiden verlobte. Aber Zipporah war auch ein Ausländer. Daher ist das Verfassen von Fabeln nicht das Werk Gottes, sondern des entgegengesetzten Geistes. Der Gesetzgeber legte seiner Berufung entsprechend so viel Wert auf Reinheit, dass er Zippora verließ, als er nach Ägypten einzog; denn nachdem er von dort weggegangen war, kam sein Schwiegervater zu ihm und brachte seine Frau und seine Kinder mit und fügte hinzu, dass er sie nach ihrer Freilassung mitbrachte (2. Mose 18,2). Deshalb nannte Mose Zippora hier die Äthiopierin; weil Saba ein äthiopisches Volk war. Der Evangelist sagt: „Die Königin von Äthiopien wird aufstehen ... und diese Generation verurteilen“ (Lukas 11,31), und die Geschichte der Königreiche nannte sie die Königin von Saba (1. Könige 10,1). Das Volk von Omirite wird Savoyer genannt, und die Midianiter sind ihnen benachbart. Da Aaron mit einer Israelin und Moses mit einer Ausländerin verheiratet war, äußerten sie aus Feigheit diesen Vorwurf gegen ihn. Aber gerade dieser Vorwurf von Bruder und Schwester zeugt von der vollkommensten Tugend des Gesetzgebers. Denn da sie offensichtlich keinen weiteren Vorwurf fanden, wollten sie ihr Vorwürfe machen, indem sie seiner Frau Vorwürfe machten. Meine Meinung wird durch das Urteil des wahrhaftigsten Richters bestätigt. Denn es heißt: „Wenn in dir ein Prophet ist..., werde ich ihn in einer Vision erkennen, und in einem Traum werde ich zu ihm sagen: Nicht wie mein Diener Mose treu ist in meinem ganzen Haus, sondern ich werde mit ihm von Mund zu Mund reden in Wirklichkeit und nicht durch Weissagung, und die Herrlichkeit des Herrn vor Augen. Und warum hattest du keine Angst, gegen meinen Diener Mose zu reden?“ (4. Mose 12,6-8)? Dieses Wort ist also wahr: „Mein ist die Rache, ich will vergelten, spricht der Herr“ (Röm 12,19). Und aus beiden lernen wir, uns nicht an denen zu rächen, die beleidigen, sondern auf das Urteil Gottes zu warten und uns vor allem um die Beleidigten zu kümmern, so wie damals Miriam mit Lepra bestraft wurde, während Moses schwieg. Frage 23: Warum wurde von den beiden, die Moses Vorwürfe machten, Mirjam allein bestraft? Und die Wolke verschwand von der Stiftshütte, und siehe, Mirjam war mit Aussatz bedeckt wie Schnee. Aaron sah Mirjam an und siehe, sie war aussätzig. (Numeri 12:10). Erstens, weil das Vergehen dieser Frau größer war. Denn Natur und Gesetz unterordnen das weibliche Geschlecht dem männlichen. Und dann hatte Aaron eine kleine Ausrede, da er älter und des Bistums würdig war. Da außerdem der Aussätzige vom Gesetz als unrein anerkannt wurde und Aaron die Wurzel und das Fundament der Priester war, damit der Vorwurf nicht auf die ganze Familie fallen würde, unterwarf Gott ihn nicht der gleichen Strafe, sondern erschreckte ihn und brachte ihn zur Vernunft, indem er seine Schwester bestrafte. Denn ihre Krankheit machte Aaron so traurig, dass er anfing, die Beleidigte um diesen Schlag zu bitten, sie durch seine Fürsprache aus der Katastrophe zu befreien. Und Moses ignorierte diese Bitte nicht, sondern betete sofort. Dann lehrte der menschenfreundliche Herr, dass er Mariam nicht mit der Strenge eines Richters, sondern väterlich bestrafte. Denn er sagte: „Und wenn ihr Vater ihr ins Gesicht spuckte, würde sie nicht beschämt werden ...? Er soll sieben Tage lang vom Regiment fernbleiben und erst einmal hineinkommen“ (4. Mose 12,14). Aber mit der Schande geht Ehre einher; denn die Menschen traten ihre Reise erst an, als Mariam von ihrer Krankheit befreit war. Frage 24. Warum befahl Gott, Spione zu entsenden? Und der Herr redete mit Mose und sprach: Sende Männer von dir, damit sie das Land Kanaan auskundschaften, das ich den Kindern Israel gegeben habe; Sende jeweils einen Mann aus dem Stamm ihrer Väter, den Häuptling von ihnen. (Num. 13,2–3). So dass sie, nachdem sie zuvor die Fruchtbarkeit der Erde kennengelernt hatten, den Wunsch verspürten, von diesen reichlich vorhandenen Früchten zu profitieren; und wenn sie faul sind und den Mut verlieren, dann haben diejenigen, die dafür bestraft werden, keine Entschuldigung. Frage 25. Warum nannte Absia, als er als Spion geschickt wurde, Moses Jesus? Dies sind die Namen der Männer, die Moses aussandte, um das Land auszukundschaften. Und Mose nannte Hosea, den Sohn Nuns Josuas. (Numeri 13:17). Denn er war das Abbild des wahren Jesus, der beim Aufbau unserer Erlösung äußerlich mit Spionen verglichen wurde. Denn so wie die Kundschafter sowohl die Kleidung als auch die Sprache der von ihnen bespitzelten Völker nutzten, so sorgte Gott, das Wort, für unser Heil, indem er die menschliche Natur anzog und in seiner Sprache sprach. Frage 26. Von welcher Anakitenfamilie spricht Moses? Aber das Volk, das in diesem Land lebt, ist stark und die befestigten Städte sind sehr groß, und wir sahen dort die Söhne Enaks (4. Mose 13:29). Enak selbst war wahrscheinlich aufgrund seiner großen körperlichen Statur berühmt und berühmt; und seine Familie ähnelte zweifellos ihrem Vorfahren. Frage 27. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Die Herrlichkeit des Herrn wird die ganze Erde erfüllen“? Aber so wahr ich lebe [und mein Name lebt immer], und die ganze Erde ist erfüllt von der Herrlichkeit des Herrn (4. Mose 14:21). Gott sagt die Ablehnung der Juden und die Erlösung des Universums voraus und fügt der Vorhersage einen Eid hinzu. Denn er sagt: „So wahr ich lebe, so bleibt mein Name in Ewigkeit, und die Herrlichkeit des Herrn wird die ganze Erde erfüllen“ (4. Mose 14,21). Dann verkündet er das Urteil über alle, die gezählt wurden, mit Ausnahme von Kaleb, dem Sohn Jephunias, und Josua, dem Sohn Nuns, die dem Volk nicht nur die Wahrheit offenbarten, sondern auch fromme Ratschläge gaben. Es ist angebracht, mit diesem Satz zu vergleichen, was im Evangelium gesagt wird: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und der Zunge gegeben, die seine Früchte bringt“ (Matthäus 21,43): Denn das Bild der ungläubigen Juden waren diejenigen, die in der Wüste dem Unglauben verfielen, und das Bild der gläubigen Heiden waren die unbeschnittenen Kinder, die anstelle ihrer Väter unter der Führung Jesu das verheißene Land ihrer Vorfahren in Besitz nahmen Frage 28. Warum hat Gott mehr als einmal Gesetze über dieselben Opfer erlassen? Die Erinnerung an die Gesetze durch häufige Wiederholung der Gesetze festigen. Frage 29. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Die Seele wird mit ihrer Hand Stolz erzeugen“? Wenn einer der Einheimischen oder Fremden etwas mit unverschämter Hand tut, dann lästert er den Herrn: Diese Seele wird aus seinem Volk ausgerottet (4. Mose 15,30). Für diejenigen, die unfreiwillig gesündigt haben, hat er gesetzlich festgelegt, welche Art von Opfer ihnen dargebracht werden sollte, und erlässt Gesetze für diejenigen, die willkürlich gesündigt haben. Sünden sind anders. Denn einige können aufgrund geistiger Schwäche den Aufstand der Leidenschaften nicht ertragen, und wenn sie ihnen nachgeben, werden sie überwunden, während andere aufgrund anderer Umstände in Sünden verfallen; und es gibt auch Menschen, die die göttlichen Gesetze mit Verachtung betrachten. Letztere bezeichnete er aus Stolz als Sünder, weil sie die Gesetze willkürlich missachteten. Über einen solchen sagte er, dass er vernichtet werden würde, und fügte den Grund dafür hinzu: „Weil er das Wort des Herrn verachtet und seine Gebote zerstreut hat, soll diese Seele durch Vernichtung ausgelöscht werden; denn ihre Sünde liegt auf ihr“ (4. Mose 15,31). Wer aus Schwäche von Leidenschaften überwältigt wird und dann seufzt und klagt, hat eine kleine Ausrede. Wer aber das Böse liebt und die Gebote Gottes missachtet, dem wird jede Rechtfertigung entzogen. Frage 30: Warum befahl Gott, diejenigen, die am Sabbat Holz sammelten, zu steinigen? Und der Herr sagte zu Mose: Dieser Mann muss sterben; Die ganze Gemeinde möge ihn außerhalb des Lagers steinigen. (Numeri 15:35). Damit er nicht als Vorbild der Gesetzlosigkeit dient, als erster, der dieses Gesetz bricht. Denn seine Strafe flößte jedem Angst ein. Frage 31. Warum befahl Gott den Israeliten, ihre Soutanen mit blauem Garn zu versehen? Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israels und sage ihnen, sie sollen sich von Generation zu Generation Quasten an den Rändern ihrer Kleider anfertigen und in die Quasten an den Rändern Fäden aus blauer Wolle einfädeln (4. Mose 15,37-38). Blaues Garn wird mit der Farbe des Himmels verglichen. Deshalb erinnerte sie sie an den Gesetzgeber, der alles erfüllt und scheinbar im Himmel wohnt. Denn es heißt: „Der Himmel ist der Himmel des Herrn“ (Psalm 113:24); und: „Wer im Himmel wohnt, wird über sie lachen“ (Psalm 2,4). Das lehrt das Gesetz; denn er sagt: „Siehe die Kleider und gedenke der Gebote des Herrn, dass du sie tust, und kehre nicht in die Spur deiner Gedanken zurück und ... kämme ..., mit ihnen wirst du ihnen nachjagen“ (4. Mose 15,39). Frage 32. Korah hatte immer noch einen Grund, gegen den Gesetzgeber zu rebellieren, weil er aus dem Stamm Levi stammte; Aber welchen Vorwand hatten Dathan, Abiron und Eliab, die von Ruben abstammten, zur Rebellion? Korah, der Sohn Isaaks, des Sohns Kehats, des Sohns Levis, und Dathan und Abiron, die Söhne Eliabs, und Abnan, der Sohn Peleths, die Söhne Rubens, erhoben sich gegen Mose und mit ihnen von den Kindern Israel zweihundertfünfzig Männer, die Vorsteher der Gemeinde, die zu den Versammlungen Berufenen, angesehene Männer. (Num. 16, 1–2). Ruben war der Erstgeborene, und sie dachten, dass das Priestertum für den Erstgeborenen angemessen sei, aber sie achteten nicht auf die Tatsache, dass ihrem Vorfahren wegen Ungerechtigkeit sein Erstgeburtsrecht entzogen wurde. Frage 33. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Sie beachteten ihr Opfer nicht“? Moses war sehr aufgebracht und sagte zum Herrn: Wende deinen Blick nicht auf ihre Opfergaben; Ich habe keinem von ihnen einen Esel weggenommen und keinem von ihnen Schaden zugefügt. (Numeri 16:15). Es gab Streit um das Priestertum; Beide Streitenden bereiteten sich darauf vor, Weihrauch zu bringen, und wählten Gott, den Herrn, als Richter, um den Streit beizulegen. Der Prophet, verärgert über die Anführer der Rebellion, fleht den Richter an, nicht anzunehmen, was die Rebellen unrechtmäßig mitbringen, und nennt ihn als Zeugen seiner eigenen Wahrhaftigkeit. Denn er sagt: „Hört nicht auf ihr Opfer! Ihr habt von ihnen nicht eine einzige Begierde empfangen, die geringer wäre als die Bitterkeit von ihnen“ (4. Mose 16,15). Der Richter selbst bestätigt die Aussage über sie. Denn er sagt: „Geht ... aus dieser Heerschar, und ich werde die Abies verzehren“ (4. Mose 16,21). Und der lobenswerte Moses bringt erneut seine Sanftmut zum Ausdruck. Denn nachdem er sich vor dem Richter niedergeworfen hat, schreit er: „Gott der Geister und allen Fleisches, wenn einer sündigt, wird der Zorn des Herrn über die ganze Gemeinde kommen“ (4. Mose 16,22)? Und der menschenliebende Herr, der das Gebet seines Dieners angenommen hat, befiehlt den anderen, sich von den Rebellen zu trennen, indem er befiehlt, dass sich die Erde öffnet, wodurch ihre Hütten zusammen mit denen, die darin leben, verschlungen werden und diejenigen, die mitten durch das Meer gegangen sind, von der Erde verschlungen werden; denn es ist für den Schöpfer nicht schwer, einen trockenen Weg im Meer zu legen und als Strafe auch ein Meer aus trockenem Land zu machen; und er vernichtete die Ägypter mit Wasser und bedeckte Dathan, Abiron und andere mit den Wellen der Erde und stürzte sie lebendig in die Hölle und vernichtete das Heer Korahs mit Feuer. Frage 34. Warum befahl Gott, den Altar aus den Räuchergefäßen der Opfer zu machen? Und Eleasar, der Priester, nahm die verbrannten kupfernen Räuchergefäße und zerbrach sie in Stücke, um den Altar zu bedecken (4. Mose 16,39). Um diejenigen anzuprangern, die es wagten, gegen das Priestertum zu rebellieren, und um diejenigen zu bestätigen, die für die Ausübung heiliger Funktionen ernannt wurden. Denn er fügte hinzu: „zum Gedenken an die Söhne Israels, denn niemand aus dem Samen Aarons wird kommen, um vor dem Herrn zu räuchern“ (4. Mose 16,40). Aus diesem Grund befahl er, den bepflanzten Stab in die Bundeslade zu legen, und wiederum legitimierte er, dass die Priester amtieren und die Leviten dienen sollten, ohne sich weder dem Altar noch den heiligen Gefäßen zu nähern. Dann lehrt er, was die Priester für sich nehmen sollten; denn er befahl ihnen, die Erstlinge Wein, Weizen, Öl und Brot zu essen. Wieder verfügte er auch, dass heilige Opfergaben und Erstgeborene genommen werden sollten, und er bestimmte den Preis der Erlösung für unreine Tiere. Denn er sagt: „Ich habe es von einem Monat im Wert von fünf Schekeln eingelöst, nach dem heiligen Schekel: es sind zwanzig Kupfermünzen“ (4. Mose 18,16). Und von den reinen Erstgeborenen befahl er, das Blut auf den Sockel des Altars zu gießen, das Fett zu opfern und die Priester das Fleisch zu nehmen, so wie sie die Brust und den Rahmen von anderen Opfern nehmen. Er nannte diese Gemeinschaft den Salzbund (Num. 18, 19), denn wie der göttliche Apostel sagt: „Wer den Altar bedient, teilt mit am Altar“ (1 Kor 9, 13). Andere sagen, dass er das, was den Priestern geweiht wurde, als „Salzbund“ bezeichnete, da er befahl, die Opfer mit Salz zu bestreuen. Dann macht er den Priestern und Leviten klar, dass es ihm nicht gefällt, dass sie wie die anderen Stämme ein besonderes Los erhalten, sondern befiehlt den Leviten wie dem ganzen Volk, den Zehnten vom Land und den Gewinn aus den Herden und Rindern sowie den Gewinn aus dem Handel oder irgendeinem anderen Handel zu nehmen; Bringt also euren Zehnten zu den Priestern. Und er befiehlt, dies an jedem Ort zu verwenden; Was von den Opfern getrennt ist, befindet sich in der Kirche selbst. Gleichzeitig nennt er den Zehnten eine Belohnung für den Nutzen, der den Menschen gebracht wird. Denn er sagt: Ob ihr das Land bewirtschaftet oder Handel treibt oder zu Hause lebt, die Leviten stehen vor mir im priesterlichen Dienst für euch alle; Er drückte genau dies mit den Worten aus: „Das ist euer Lohn für eure Dienste, auch in der Stiftshütte des Zeugnisses“ (4. Mose 18,31). Frage 35. Wie ist das Urteil über die rothaarige junge Frau zu verstehen? Gott machte es legal, es für die Sünde des ganzen Volkes zu opfern; Es stellt das rettende Leiden dar, das die Sünde der ganzen Welt hinwegnimmt. Gott befiehlt, eine rothaarige junge Frau zu bringen, um den irdischen Körper darzustellen; denn Adams Name dient auch als Hinweis auf die rote Erde, aus der sein Körper geformt wurde. Und die Jungfräulichkeit der jungen Frau ist ein Vorgeschmack auf die Sündenlosigkeit des Herrn Christus. Der Jugend wurde kein Joch auferlegt; das lässt uns die Freiheit unseres Erlösers verstehen; denn das Joch bedeutet Sklaverei, und der Herr sagte, als sie die Didrachme forderten: „Denn die Söhne sind frei“ (Matthäus 17,26). Das Abschlachten einer jungen Frau außerhalb des Regiments bedeutet das Leiden des Erlösers vor den Toren. Der göttliche Apostel stellt dasselbe in seinem Brief an die Hebräer (Hebr 13,12-13) deutlicher dar. Er ordnete an, die junge Frau zu verbrennen, ihre Haut und alles andere; denn im Herrn Christus ist alles rein. Und die Zeder (4. Mose 19,6) war ein Zeichen des Kreuzes. Denn so wie es etwas ist, das nicht verrottet, so ist das Kreuz lebensspendend. Das Saugen von Scharlach symbolisierte das Blut des Meisters, und der Ysop stellte die Tatsache dar, dass die Wärme des Lebens die Kälte des Todes zerstörte. Von demjenigen, der die junge Frau verbrannt, heißt es, er sei bis zum Abend unrein, nach dem Bild derer, die den Herrn Christus gekreuzigt haben. Gott besprengte diese Asche mit Wasser und befahl, diejenigen zu reinigen, die sich dem Verstorbenen näherten, die Knochen berührten oder durch etwas Ähnliches befleckt wurden. Es heißt: „Und wenn jemand unrein wird..., so wird diese Seele aus der Mitte des Heeres vernichtet...; denn das Wasser der Besprengung ist nicht besprengt worden“ (4. Mose 19,20). So sagte der Herr im Heiligen Evangelium: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Frage 36: Warum sagt Mose, dass sowohl der Besprenger als auch der Besprengte bis zum Abend unrein sind? Und möge dies ein ewiges Gesetz für sie sein. Und wer das reinigende Wasser gesprengt hat, wasche seine Kleider; und wer das Wasser der Reinigung berührt, wird unrein sein bis zum Abend. (Num. 19, 21). Denn laut Gesetz ist derjenige, der einen toten Knochen berührt, unrein. Daher ist die Reinigung auf die Wahrheit zurückzuführen (denn die Reinigung erfolgt durch Christus); und unrein zu sein gehört zum Gesetz, aber das Gesetz stellte die Gnade dar. Und sie waren unrein bis zum Abend, das heißt bis zum Ende des Gesetzes, denn das Kommen des Herrn ist wie der Morgen. Für diejenigen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, ist das Licht geleuchtet, wie der Prophet Jesaja sagt (Jesaja 9,2); und an einer anderen Stelle sagte Gott selbst: „Denen, die mich fürchten, wird die Sonne der Gerechtigkeit scheinen, und Heilung wird auf ihren Flügeln kommen“ (Mal 4,3). Und auch „Siehe, der Mann, sein Name ist Osten“ (Sach 6,12). Frage 37. Warum war Gott der Herr zornig auf Mose und Aaron, als sie Wasser aus dem Stein holten? Und der Herr sprach zu Mose und Aaron: Weil ihr mir nicht geglaubt habt, um meine Heiligkeit vor den Augen der Kinder Israel zu demonstrieren, werdet ihr dieses Volk nicht in das Land bringen, das ich ihnen gebe. (Numeri 20:12). Als Moses und Aaron sich über den Tod ihrer Schwester beklagten, rebellierte das Volk wegen Wassermangels gegen sie. Deshalb waren sie empört über die Gesetzlosigkeit der Israeliten, als sie das Wasser abließen, und benutzten Worte, um Zweifel auszudrücken. Denn der Gesetzgeber sagte dies: „Höre mich, Ungehorsam, sollen wir für dich Wasser aus diesem Stein holen?“ (4. Mose 20:10) Deshalb verkündete Gott, der Herr, das Urteil über sie und sagte: „Weil ihr keinen Glauben habt, mich vor den Kindern Israel zu heiligen, darum werdet ihr dieses Heer nicht in das Land bringen, das ihr ihnen gegeben habt“ (4. Mose 20:12). Auch der göttliche David brachte dies in einem Lied zum Ausdruck: „Und Mose erbitterte ihretwegen; denn sein Geist war verbittert, und seine Lippen waren uneinig“ (Psalm 105,32-33); denn da er zornig auf sie war, sprach er das Wort voller Zweifel. Und dieser Zweifel war nicht in der Seele, sondern in der Zunge. Denn dies wurde von David ausgedrückt: „Zwietracht in seinem Mund.“ Es sollte jedoch bekannt sein, dass Gott diesen Satz ausgesprochen hat, indem er etwas anderes gebaut hat, wie wir zu gegebener Zeit erklären werden. Frage 38. Warum befahl Gott, Schlangenbisse mit einer Kupferschlange zu heilen? Und Mose machte eine kupferne Schlange und befestigte sie an einem Banner, und als die Schlange den Mann biss, schaute er die kupferne Schlange an und blieb am Leben. (Numeri 21:9). Und dieses vorweggenommene rettende Leiden; denn durch die Schlange blieb die Sünde; warum die Schlange einen Fluch vom Gott aller erlitten hat. Daher ist die Schlange das Bild der Sünde und des Eides. Und da der Herr Christus, wie der göttliche Apostel sagt, „in der Gestalt des Fleisches der Sünde“ kam (Röm 8,3); weil er wirklich den Körper auf sich genommen hat, „aber begeht keine Sünde, damit sich nicht Schmeichelei in seinem Mund findet“ (1. Petrus 2,22); dann wird das rettende Leiden durch die Kupferschlange versinnbildlicht. Denn so wie die Kupferschlange ein Abbild der Schlangen war, aber nicht das Gift der Schlange hatte, so hatte der einziggezeugte Sohn einen menschlichen Körper, aber keinen sündigen Schmutz. Und wie diejenigen, die von Schlangen gebissen wurden, beim Anblick der Kupferschlange Erlösung empfingen; So erweisen sich diejenigen, die von der Sünde verwundet wurden und zweifellos an das Leiden unseres Erlösers glauben, als Sieger des Todes und erlangen ewiges Leben. Frage 39. Wenn Bileam ein Zauberer wäre; Warum fragte er dann den Herrn? Er stellte den wahren Gott nicht in Frage; aber Gott antwortete ihm, ohne ihn anzurufen, ja, ohne dass er es wusste. Denn es heißt: „Gott kam zu Bileam und sprach zu ihm: Was sind diese Männer bei dir“ (4. Mose 22,9)? Er fragt danach, nicht weil er den Grund ihres Kommens nicht kannte, sondern um auf der Grundlage der Antwort des Zauberers zu befehlen, was zu tun ist. Frage 40. Warum befahl Gott Bileam, nachdem er ihm geboten hatte, nicht zu gehen, ihm dann, zu gehen? Bleiben Sie jedoch über Nacht hier und ich werde herausfinden, was der Herr mir sonst noch sagen wird. Und Gott kam nachts zu Bileam und sagte zu ihm: Wenn diese Leute gekommen sind, um dich zu rufen, steh auf und geh mit ihnen; aber tu nur, was ich dir sage. (Num. 22, 19–20). Denn Bileam, der durch das versprochene Geld getäuscht wurde und dachte, dass der Herr, Gott, seinen Willen ändern würde, fragte erneut: „Muss er mit den Boten gehen?“ Dann ließ Gott mich gehen, als wollte er sagen: „Geh, weil du es willst; aber wisse eines: Du wirst sagen, dass ich Freude habe.“ Frage 41. Warum hielt Gott, nachdem er Bileam befohlen hatte zu gehen, ihn durch einen Engel in der Prozession auf? Und der Zorn Gottes entbrannte, weil er ging und der Engel des Herrn auf dem Weg stand, um ihn daran zu hindern. Er ritt auf seinem Esel und mit ihnen zwei seiner Diener. (Numeri 22:22). Er erschreckt ihn mit der übernatürlichen Rede des Esels und der Vision eines Engels, damit Bileam erfährt, welche Fürsorge Gott für das Volk Israel hat. Andere sagen, dass dieser Engel Michael ist, der Führer des Volkes Israel. Frage 42. Welche Macht hätte der Fluch des Zauberers ohne Gottes Erlaubnis? Es hätte keine Macht; weil die vorherrschende Meinung darüber falsch war. Aber weil das Volk Israel oft in die Gesetzlosigkeit verfiel und von Gott herabgesandte Strafen erduldete; Dann arrangierte Gott der Herr durch ihre Schwäche, was mit Bileam geschah. Damit diejenigen, die von Gott bestraft wurden, nicht denken würden, dass ihnen durch die Flüche des Zauberers Unheil drohte, erlaubte er dem Zauberer nicht zu fluchen und beraubte damit die Narren des Grundes für einen falschen Gedanken. Ja, selbst wenn die Flüche des Zauberers Macht hätten, wäre es für den Schöpfer von allem nicht schwer, sie ungültig zu machen; Wie offensichtlich ist es für diejenigen, die das Göttliche studiert haben. Denn es heißt: „Der Herr vernichtet die Ratschlüsse der Zungen, tilgt die Gedanken der Menschen und fegt die Ratschlüsse der Fürsten hinweg; aber der Ratschluss des Herrn bleibt ewiglich“ (Psalm 33,10-11). Da Bileam jedoch erkannt hat, dass Gott sich um die Israeliten kümmert, versucht er, Gott mit Opfern zu beugen, da er glaubt, dass auch er einer der falschen Götter ist, die ihre Diener als veränderlich bezeichneten. Was gesagt wurde: „Ich werde geradeaus gehen“ (4. Mose 23,4) zeigt, dass er wirklich herausfinden wollte, was er tun sollte. Deshalb empfangen unreine Lippen die Kraft des Allheiligen Geistes und äußern, was sie nicht äußern möchten, und rufen: „Warum sollte ich verflucht sein, der Herr wird ihn nicht verfluchen? Oder dass ich ein Strom des Bösen bin, aber Gott schmäht ihn nicht?“ (Num. 23:8) und sagen auch die Zukunft voraus: „Alle Menschen werden eins sein, und alle ihre Zungen werden nicht gezählt. Wer wird den Samen Jakobs aufspüren? Und wer wird die Heerscharen Israels zählen“ (Num. 23:9-10)? Dann bittet Bileam darum, dass auch er Gemeinschaft mit den Israeliten habe: „Meine Seele sterbe unter den Seelen der Gerechten, und mein Same sei ihrem Samen gleich“ (4. Mose 23,10). Weil Balak empört war und dachte, dass Bileam, als er die Menge der Juden sah, die einen Segen aussprach, ihn an einen anderen Ort bringt, von dem aus nur ein Teil des Volkes zu sehen war: Dann spricht der Allheilige Geist erneut durch Bileam: „Nicht wie ein Mensch schwankt Gott, noch wie ein Menschensohn sich ändert: Wer sagt: Wird er nicht tun? Er redet, und wird er nicht bleiben?“ (Numeri 23:19). Die Natur Gottes, Balak, ist unveränderlich und unveränderlich. Der Wille Gottes ändert sich nicht wie der des Menschen: „Siehe, ich bin zum Segen gebracht worden, ich werde segnen und mich nicht abwenden“ (4. Mose 23,20). Frage 43. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Wie die Herrlichkeit eines Einhorns“? Gott führte sie aus Ägypten; er hatte die Geschwindigkeit eines Einhorns (4. Mose 23:22). Ein Einhorn ist ein Tier mit einem Horn auf dem Kopf. Gott, der Herr, sagte über ihn zu Hiob: „Will dieses Einhorn arbeiten?“ (Hiob 39:9). Und dies zeigte sowohl die Stärke als auch die Ungehorsamkeit des Tieres. Daher verglichen einige den Herrn Gott mit einem Einhorn. Aber ich denke, dass dies über das Volk Gottes gesagt wird. So wie ein Einhorn ein Horn hat, so betet ein frommes Volk einen Gott an. Deshalb sagt der selige David: „Wir werden deine Feinde aus deinen Hörnern reißen“ (Psalm 43:6). Und wie man einen Gott verstehen sollte, darüber haben wir schon mehr als einmal gesprochen. Die Worte: „Es gibt keine Feindschaft in Jakob. Geringer als die Zauberei in Israel: Einst werden Jakob und Israel heißen, was Gott tun wird“ (4. Mose 23,23), sollten so verstanden werden: Was Gott Israel antun wird, können weder Magie noch die Beobachtung von Vogel-Wahrsagern vorhersagen; weil der Herr Gott ihm durch seine eigenen Propheten die Zukunft vorhersagt und ihn inspiriert, was er tun soll. Frage 44. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Balaam ging nicht nach seiner Sitte, um der Zauberei zu begegnen“? Bileam sah, dass es dem Herrn Freude bereitete, Israel zu segnen, und ging nicht wie zuvor hin, um Zauberei zu treiben, sondern wandte sein Gesicht der Wüste zu. (Numeri 24:1). Aus Erfahrung gelernt, dass magische Kunst überhaupt nicht hilft; Weil derjenige, der seine Zunge das ausdrücken lässt, was Ihm gefällt, über alle Maßen stärker ist, hörte Bileam auf, gewöhnliche Zeichen zu verwenden, und widmete seine Zunge dem Dienst Gottes. Sie sollten wissen, dass es einigen so vorkam, als hätte Bileam nichts über unseren Erlöser vorhergesagt. Aber sie hätten berücksichtigen sollen, dass der äußerst böse Nebukadnezar auch eine Offenbarung über unseren Gott und Erlöser hatte. Denn er sah einen Stein, der „ohne Hände abhauen, den Körper schlagen, Gold, Silber, Kupfer, Eisen, Stein zermalmen und ein großer Berg geworden ist und die ganze Erde bedeckt“ (Dan. 2, 34-35). Daher sagte derjenige, der dies durch Nebukadnezar und Bileam vorhergesagt hatte, die Erlösung des Universums voraus, damit solche Prophezeiungen unter den Heiden bewahrt würden. Darüber erfüllt sich die Prophezeiung tatsächlich, denn der, der im Fleisch aus Juda kam, nahm nicht nur die Fürsten von Moab, sondern auch alle „Söhne Seths“ gefangen (4. Mose 24,17). Und die Söhne Seths sind allesamt Menschen; Aber Bileam sagte auch den Sieg der Mazedonier über die Perser voraus. Denn er sagt: „Sie werden aus der Hand der Kitier hervorgehen und Assyrien verbittern, und sie werden die Juden verbittern“ (4. Mose 24,24). Alexander zerstörte das Königreich der Perser, aber Antiochus ergriff die Waffen gegen die Juden, nahm ihre Hauptstadt ein und verwüstete die Kirche Gottes. Und diese Vorhersagen wurden nicht durch falsche Magie gemacht, sondern durch die Kraft des Allheiligen Geistes. Denn wer dem Esel befahl, mit menschlicher Stimme übernatürlich zu sprechen, der verkündete auch die Zukunft mit der Zunge eines Zauberers. Denn es heißt: „Und der Geist Gottes war auf ihm“ (4. Mose 24,2). Dies geschah auch mit dem bösen Saul; Aus diesem Grund wurde aufgrund der außergewöhnlichen Natur des Vorfalls ein Gleichnis verfasst: „Speise und Saul im Propheten“ (1. Sam. 10, 11). Doch auch nach einer solchen Erfahrung arrangierte der lügnerische Zauberer neue Intrigen gegen Gott. Als er erkannte, dass die von Gott beschämten Israeliten über unwiderstehliche Stärke verfügten, kam ihm die Idee, sie durch Unmäßigkeit zur Bosheit zu treiben, damit sie, nachdem sie Gottes Hilfe für die Bosheit verloren hatten, leicht gefangen werden konnten. Und er inspirierte die Midianiter, sich nicht mit Ehemännern, sondern mit Frauen gegen sie zu wappnen und anstelle von Waffen körperliche Schönheit und verführerische Sprache zu verwenden, damit die Israeliten, von der Schönheit gefangen und von der Sprache verführt, ihren Götzen dienen würden. Und der gesegnete Moses teilt uns dies nach dem Sieg über die Midianiter mit und macht denen Vorwürfe, die den gefangenen Frauen das Leben gerettet haben. Denn er sagt dies: „Lasst du das gesamte weibliche Geschlecht am Leben? Denn du warst der Sohn Israels, nach dem Wort Bileams, der um Fogors willen zurücktrat und das Wort des Herrn verachtete, und es würde eine Plage in der Gemeinde des Herrn geben“ (4. Mose 31, 15-16). Und Fogor ist der Name eines Idols. Auch der göttliche David erwähnte diese Bosheit: „Und nahm Gemeinschaft mit Beelphegor und aß die Totenopfer“ (Psalm 105,28). Deshalb befahl Gott, dass wir mit den Midianitern feindlich gesinnt sein sollten. „Diese sind eure Feinde durch Schmeicheleien ... und durch Betrug ... durch Fogor“ (4. Mose 25:18). Als das Volk sündigte, wurden die Fürsten, wie Symmachus es ausdrückte (4. Mose 24,4), gehängt, weil sie es nicht von der bösen Tat abgehalten hatten. Symmachus übersetzte die Worte: „Und sein Königreich wird über Gog erhaben sein“ (4. Mose 24:7) wie folgt: Und sein König wird über Gott erhaben sein. Und das bedeutet, dass Og, der die Waffen gegen sie ergriff, von der Macht des Königs besiegt wird, der leibhaftig aus ihnen hervorgehen wird. Frage 45: Warum befahl Gott, das Volk erneut zu zählen? Nach dieser Niederlage redete der Herr zu Mose und Eleasar, dem Sohn Aarons, dem Priester, und sprach: Zähle die ganze Gemeinde der Kinder Israel, von zwanzig Jahren und darüber, nach ihren Familien, alle, die fähig sind, gegen Israel in den Krieg zu ziehen. (Num. 26, 1–2). Weil er das Urteil über die Gemusterten bereits verkündet hatte, musste er ihre Kinder in das verheißene Land bringen, von denen sie sagten, sie würden zu Gefangenen werden (4. Mose 14,3); Dann befahl er, die Kinder zu zählen, um die Macht seines Segens zu zeigen, sodass die Zahl auch nach dem Tod der Väter gleich blieb. Frage 46. Warum befahl Gott, die Erde durch das Los zu teilen? Das Land sollte durch das Los aufgeteilt werden, entsprechend den Namen der Stämme ihrer Väter sollten sie Erbteile erhalten (4. Mose 26:55). Alle Streitigkeiten und Konkurrenzen damit zu beenden, dass die Erde von Gott selbst durch das Los aufgeteilt wird und die Angelegenheit keinem Schicksal anvertraut wird. Dies ist es, was die göttlichen Apostel taten, bevor der Allheilige Geist auf sie herabkam; denn nachdem sie das Los geworfen hatten, beteten sie alle weise zum Führer, ihm den Würdigsten zu zeigen. So sagte der göttliche Paulus über uns: „In ihm sind wir auch zu Erben gemacht worden, nachdem wir zuvor durch das Sehen benannt wurden... alles gewirkt nach dem Ratschluss seines Willens“ (Eph. 1,11). Frage 47. Warum befahl der Herr Gott Mose, „seine Hand ... auf ihn“ zu legen, nachdem er über Jesus bezeugt hatte, dass er den Geist Gottes in sich hatte? Und der Herr sprach zu Mose: Nimm dir Josua, den Sohn Nuns, einen Mann, in dem der Geist ist, und lege deine Hand auf ihn (4. Mose 27:18). Dies geschah auch mit dem Haus Kornelius. Da sie bereits die Gnade empfangen hatten, galten sie als taufwürdig. Ja, und der Herr Christus, der vor der Geburt alle Gaben des Geistes gemäß der Menschheit empfangen hatte, begann mit der Taufe von Johannes und befahl dem Diener, seine Hand auf sein Haupt zu legen, und zeigte den Allheiligen Geist, der in Form einer Taube auf ihn herabkam. Und nachdem die Apostel bereits den Heiligen Geist durch den Atem des Meisters empfangen hatten, empfingen sie die Gnade, die von oben auf sie herabkam. Bei Joshua war es genauso. Er hatte die Gnade des Geistes, aber damit das Volk davon überzeugt werden konnte, dass Gott ihn zum Führer des Volkes ernannt hatte, wurden ihm die Hände des Gesetzgebers aufgelegt, und Mose tat dies gemäß Gottes Befehl. Denn es heißt: „Lege deine Hand auf ihn und mache ihn zum Priester vor Eleasar und befehle ihm vor der ganzen Gemeinde und gebiete ihm vor ihnen und gib ihm von deiner Herrlichkeit, damit alle Kinder Israels ihn hören. Und er soll Priester werden vor Eleasar“ (4. Mose 27,18-21), das heißt, er wird die gleiche Ehre haben wie er, und durch das Wort des Gerichts, das über die Perser gelegt wurde Eleazar, er wird wissen, was zu tun ist. Und daraus wissen wir, dass diejenigen, die die Ordination von Bischöfen erhalten, Teilhaber der geistlichen Gnade werden. Denn auch hier sagte Gott, der Herr: „Gib ihm etwas von deiner Herrlichkeit.“ Es ist erstaunlich, dass der Prophet Kinder hatte, einen Bruder und einen Neffen, aber keinen von ihnen zum Anführer ernannte, sondern Gott fragte und denjenigen ernannte, den Gott benannt hatte. Danach erlässt Moses, nachdem er an Feiertage und Opfer erinnert hat, Gesetze für diejenigen, die gelobt haben, Gott, dem Herrn, etwas als Geschenk zu bringen (4. Mose 30,3). Und zuallererst verfügte er, dass jeder, der etwas verspricht, sein Gelübde durch Taten erfüllen sollte. Wenn die Versprechende unter der Autorität ihres Vaters lebt, muss ihr Gelübde von ihrem Vater bestätigt werden. Und wenn der Vater ihrem Versprechen nicht nachkommt, trifft die Versprechende keine Schuld. Und wenn der Vater nach Bekanntgabe ihres Gelübdes entweder zustimmt oder schweigt; dann muss das Versprechen erfüllt werden. Er legitimierte auch diejenigen, die in einer Ehe lebten, und ordnete an, dass das Gelübde mit Zustimmung des Ehemanns bestätigt werden müsse. Frage 48. Warum ordnete der Gesetzgeber an, dass verheiratete Midianiterinnen geschlagen werden sollten? Töte also alle männlichen Kinder und töte alle Frauen, die einen Ehemann kannten, der im Bett eines Mannes lag (4. Mose 31:17). Weil sie in der Lehre der Bosheit unterwiesen waren und diejenigen verderben konnten, die sie gefangen nahmen. Frage 49. Warum hat der Gesetzgeber die Lagerorte aufgelistet? Damit nachfolgende Geburten Gottes Fürsorge erfahren. Denn indem er die Israeliten durch unpassierbare und wasserlose Orte führte, gab er ihnen reichlich alles, was sie brauchten. Frage 50. Warum wird der Person, die den unfreiwilligen Mord begangen hat, eine Frist für die Rückkehr nach dem Tod des Bischofs zugewiesen? Denn er sollte bis zum Tod des Großpriesters in der Stadt seiner Zuflucht leben, und nach dem Tod des Großpriesters sollte der Mörder in das Land seines Besitzes zurückkehren. (Numeri 35:28). Denn der Tod des Bischofs gemäß der Anordnung Melchisedeks war die Auflösung der menschlichen Sünde. Er führte die aus dem Paradies Vertriebenen ins Paradies. Bis zum Tod des Bischofs milderte die Flucht des Mörders den Zorn seiner Angehörigen und dämpfte ihre Mordlust. Die Tatsache, dass die Strafe für die Flüchtenden nach dem Tod des Bischofs aufgehoben wurde, reichte aus, um die Angehörigen davon zu überzeugen, ihren Zorn auszudrücken, da der Bischof, unter dem das Verbrechen begangen wurde, gestorben war; und der Gesetzgeber hat diese Grenze sowohl für Verbrechen als auch für Strafen festgelegt. Frage 51: Warum befahl Gott den Stämmen, sich nicht untereinander zu vermischen? Und damit das Erbe nicht von Stamm zu Stamm übergeht; denn jeder der Stämme der Kinder Israels muss an sein eigenes Erbe gebunden sein. (Numeri 36:9). Damit der Same Judas, in dem Gott den Heiden Segen versprach, unvermischt erhalten bliebe. Allerdings pflegten die Königs- und Priesterstämme gegenseitige Kommunikation untereinander; denn der Herr Christus ist im Sinne der Menschheit sowohl Bischof als auch König. Sie könnten interessiert sein an: