Komentář ke Knize čísel

„Výklad Knihy čísel“ (51 otázek) je součástí eseje „Otázky o oktateuchu“, kterou bl. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a sestavena formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Blzh. Theodoret píše, že Bůh přikázal Mojžíšovi, aby sečetl lid, aby ukázal pravdivost svého zaslíbení. Výklad řeší otázky týkající se povinností kněží a levitů, rozdělení země losem, proč Bůh přikázal izraelským kmenům, aby se navzájem nemíchaly atd. Otázka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 9 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Otázka 1. Proč Bůh přikázal sečíst lid? A Hospodin promluvil k Mojžíšovi na poušti Sinai, ve svatostánku setkávání, prvního [dne] druhého měsíce, druhého roku poté, co vyšli z egyptské země, a řekl: Sečtěte celý sbor synů Izraele podle jejich pokolení, podle jejich rodin, podle počtu jmen, všechny muže bez výjimky (Nu 1,2). Aby ukázal pravdu svého zaslíbení. Ve zaslíbení totiž řekl Abrahamovi: „Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebeské a jako mořský písek“ (Gn 22,17). Pravdivost zaslíbení prokázal tím, že ze sedmdesáti pěti lidí, kteří vstoupili do Egypta, bylo po malém počtu let napočítáno šest set tři tisíce pět set padesát mužů schopných války, s výjimkou starců a nezletilých, jakož i ženského pohlaví a kmene Levi (Nm 1,45-47); protože to nebylo spočítatelné s ostatními kmeny. S poukazem na tuto svou moc řekl Pán Bůh ústy proroka Izajáše: „Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila, neboť byl jeden, povolal ho, požehnal mu a rozmnožil ho“ (Iz. 51:2). Otázka 2: Proč je počet levitů malý? Všech sečtených levitů, které Mojžíš a Áron sečetl na Hospodinův příkaz, podle jejich rodů, všech mužského pohlaví od jednoho měsíce výše, bylo dvacet dva tisíc. (Numeri 3:39). Protože oni jsou šéfové; a velitelů by mělo být méně než podřízených. Navíc byli osvobozeni od vojenských záležitostí a zaměstnáni pouze bohoslužbou. Otázka 3. Proč kmen Juda, který je královský, převyšoval všechny ostatní? Všech sečtených v judském táboře sto osmdesát šest tisíc čtyři sta podle vojsk jejich; měli by jít první. (Čísla 2:9) Z královského kmene vládl jen jeden; a v kmeni Levi všichni sloužili jako kněží, někteří zastávali kněžství a jiní jim sloužili. Ale královský kmen měl býti větším počtem, jednak kvůli požehnání Pána Krista, který měl z tohoto kmene podle těla pocházet, jednak proto, aby ti, kdo jsou z něj ustanoveni za krále mezi spoluobčany, měli pro sebe dostatečné výhody. I v tom sblížil kněze s královským kmenem; Pokolení Juda dal místo při východu slunce a přidal k němu kněze s archou a oddělil Danu od severu. Neboť je řečeno: „od severu vzplane zlo proti všem, kdo přebývají na zemi“ (Jer 1:14). Ve vysvětlení Jákobova požehnání bylo řečeno, že z kmene Dan se narodí ničitel, který si bude říkat Kristus, ale bude jednat v rozporu s tímto jménem a přivlastní si sebemenší kousek, který mu nenáleží. A Jidášovi byl velmi správně dán východ; protože božskí Proroci také volají o Pánu Kristu: „Hle, Východ je jeho jméno“ (Zach 6:12); a: „Těm, kdo se mě bojí, zazáří slunce spravedlnosti a na jeho křídlech bude uzdravení“ (Mal. 4:2). a: „ti, kteří sedí ve tmě... a stín smrti na ně zazáří světlo“ (Matouš 4:16). Otázka 4. Jaké byly povinnosti kněží a jaké Levity? Toto učí sám Pán. Neboť je řečeno: „Hospodin řekl Mojžíšovi: Hodujte na pokolení Lévi a postavte mi kněze před Árona, ať mu slouží; a ať na něj bdí jeho strážci a stráže synů Izraele před stánkem svědectví, aby konali skutky stánku; syn jeho oběti: ty mi byly dány jako dar od synů Izraele. A postavíš Árona a jeho syny nad svatostánek svědectví a necháš je střežit své kněžství a vše, co je u oltáře a za oponou, ale dotkne-li se toho cizinec, zemře.“ (Nm 3,5-10). Proto se z toho dovídáme, že kněží přinášeli oběti a že levité byli ustanoveni kněžími a Mojžíšovými strážci kněžími později, což ukazuje Mojžíš strážci kněží. Generace Kohatitů musela nosit, co musela nosit generace Gershonitů a co měla nosit generace Merarinů. Otázka 5. Proč Bůh přikázal počítat prvorozené mezi lidi? I řekl Hospodin Mojžíšovi: Sečti všechny prvorozené mužského pohlaví synů Izraele ve věku od jednoho měsíce výše a sečti je podle jmen (Nm 3:40). Protože Bůh posvětil celý kmen Levi pro bohoslužby a osvobodil je od vojenských záležitostí; bylo přirozené, že některé z ostatních kmenů byly rozhořčeny jejich preferencemi. Proto Pán Bůh ujišťuje rozhořčené, že nic nespravedlivého nepřikázal. Říká totiž: "Když byli kvůli tobě zabiti egyptskí prvorození, pak jsou tvoji prvorození zachráněni. Proto jsem místo nich oddělil kmen Levi pro bohoslužby a místo prvorozených z tvého dobytka prvorozené z Levitů." Ale protože v jiných kmenech bylo více prvorozených než Levitů; pak pro každého, kromě počtu jim rovného, ​​přikázal, aby kněžím bylo dáno pět šekelů (Numeri 3:46-48), přičemž stanovil šekel na dvacet pokání a označil takový počet za svatý, aby byl vyhrazen pro božské dílo a aby jej každý nepoužíval. Na jiném místě Mojžíš nazývá těchto dvacet haléřů didrachma (Lv 27:25). Byly tyto didrachmy také požadovány od Hospodina jako od prvorozených (Matouš 17:24)? Otázka 6. Proč Bůh přikázal, aby na některé posvátné nádoby byly umístěny modré závoje a na jiné karmínové? Až budu potřebovat vyjít na cestu, vejdou Áron a jeho synové a odnesou záclonu, která ji zakrývá, a přikryjí jí truhlu svědectví; A dají na něj pokrývku z modrých kůží a na ni hodí pokrývku z modré vlny a vloží do ní tyče; a stůl předváděcího chleba bude pokryt oděvem z modré vlny a budou na něj položeny nádobí, talíře a šálky a poháry na pití a jeho chléb bude vždy na něm; A obléknou na ně roucho šarlatové, přikryjí je pláštěm z modré kůže a vloží sochory; a vezmou roucho z modré vlny a přikryjí svícen a jeho lampy, jeho kleště a podnosy a všechny nádoby s olejem, které se s ním používají, a přikryjí ho a všechno jeho příslušenství pokrývkou z modrých kůží a položí ho na nosítka; A na zlatý oltář položí roucho z modré vlny, přikryjí jej pláštěm z modrých kůží a postaví jeho sochory. A vezmou všechny předměty služby, které se používají ke službě ve svatyni, a obléknou je do šatů z modré vlny, přikryjí je pokrývkou z modrých kůží a položí je na nosítka. I očistí oltář od popela a přikryjí jej purpurovým rouchem; A navléknou na něj všechny jeho nádoby, které slouží ke službě u něj – uhlíky, vidličky, lopaty a misky, všechny nádoby oltáře – a přikryjí to pokrývkou z modrých kůží a vloží jeho sochory. [A vezmou purpurové roucho a přikryjí umyvadlo a jeho stoličky, dají na ně modrou koženou přikrývku a položí je na nosítka.] (Nm 4:5-14). Vzácné nádoby měly pouze modré obaly, ale naznačují barvu oblohy. Proto, co bylo uvnitř závoje, Bůh přikázal zakrýt modrými rubáši, a co bylo venku, karmínovými a podobně; protože pro nebe není žádný trest a země za porušení zákonů nese popravy. Šarlat značí království, ale Boží království je bez počátku a neotřesitelné. Proto to, co bylo mimo svatostánek, bylo pokryto karmínovými i modrými rubáši. Když se Bůh postaral o kmen Kehat, přikázal, aby nejprve kněží, kteří vstoupili do svatyně, přikryli archu a další nádoby výše zmíněnými pokrývkami, a potom je začali nosit synové Kohatha, aby jinak, kdyby viděli nedotknutelné a neviditelné, neutrpěli smrt z této mimořádné podívané. Otázka 7. Koho Mojžíš nazývá nečistým v duši? Přikaž synům Izraele a ať vyženou z vojska každého malomocného, ​​každého, kdo prolévá semeno, i každou nečistou duši (Nm 5,2). Ten, kdo se dotkl mrtvých nebo se přiblížil ke kostem mrtvých. Otázka 8. Proč zákon přikazoval nečistým, malomocným a těm, kdo prolévají semeno, žít mimo pluk? Malé věci učí velké věci. Nebo jestliže ten, kdo se dotýká mrtvého, je nečistý; mnohem nečistější je ten, kdo způsobí smrt ohavnou vraždou. A je-li nečistý malomocný, tím více je nečistý ten, kdo se oddává různým neřestem. V osobě toho, kdo semeno semelo, je tedy odsouzeno cizoložství. Neboť je-li něco špatné a nedobrovolné, mnohem více je špatné, když se to děje úmyslně. Otázka 9. Co to znamená, když se řekne: „ať muž nebo žena snímá všechny hříchy lidí“ (Numeri 5:6)? Řekněte dětem Izraele: Jestliže se muž nebo žena dopustí hříchu proti druhému, a tím se proviní proti Hospodinu, tato duše bude vinna (Numeri 5:6). Nejlehčí hříchy nazval lidskými, protože pro lidskou přirozenost, která je snadno proměnlivá, je nemožné osvobodit se od všech hříchů. Říká se: „Nikdo není čistý od špíny, i když žije jen jeden den“ (Job 14:4,5). Proto božský David volá: „Nesuď se svým služebníkem, neboť nikdo před tebou nebude ospravedlněn“ (Žalm 142:2). Je jen jeden Pán, Kristus, jako člověk i jako Bůh, bez poskvrny. A když to prorok Izajáš viděl, zvolal: „Kdo se nedopustí hříchu, v jeho ústech se nenajde lichotky“ (Iz 53:9; 1. Petrův 2:22). Nemaje tedy své vlastní hříchy, vzal na sebe hříchy druhých. Neboť „Tento nese naše hříchy a trpí za nás“ (Iz 53,4). A velký Jan volá: „Hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa“ (Jan 1:29). Proto „v mrtvých je svoboda“ (Žalm 87:6), jako ten, kdo zemřel nespravedlivě. Boží zákon tedy učí, jak uzdravit ty, kteří lehce zhřešili. Neboť tomu, kdo poruší jakoukoli podmínku, je přikázáno, aby nejprve vyznal hřích a pak vrátil, co bylo uraženému člověku odebráno, v plném rozsahu a přidal další pátou část (Nm 5:7). A kdyby se stalo, že by uražený ukončil svůj život dřív, než by se pachatel kál, tak to dejte hadovi. Někoho, kdo patří do klanu, nazývá hadem a pořadí klanu bylo následující: nejprve - syn, potom dcera, pak bratr otců a potom bratr dědů. Pokud by žádný z nich nebyl, jeho místo by zaujal nejbližší příbuzný. A pokud se příbuzný nenašel, pak zákon nařizoval, aby výše uvedené bylo přivedeno k Bohu. Neboť se to říká takto: „Nemá-li někdo peníze, aby mu dal zločin, který je dán Hospodinu, ať se za něj modlí kněz kromě berana očišťování“ (Nm 5,8). Bylo nařízeno, že první přinesené ovoce by měli jíst také kněží; protože prvotinou lidu byli Levité a prvotinou Levitů byl biskup. Proto používali prvotiny jako prvotiny. Otázka 10. Proč byla vaječná mouka přinesena osobám podezřelým z cizoložství? Pán sám to vysvětlil. Neboť řekl: „Je tu oběť žárlivosti, oběť paměti, oběť, která připomíná hřích“ (Numeri 5:15). Proto přikázal, aby s ní nebyl olej ani kadidlo; protože tato oběť je bez vůně a světla spravedlnosti. Pán Bůh to legitimizoval, znal jejich sklon k zabíjení. A aby manžel nebyl pro podezření zabit, přikázal, aby k Němu podezřelého přivedli, neboť on zná vše moudře, i to, co se děje tajně. Říká se: „A kněz přivede manželku a postaví ji před Hospodina, a ať kněz nabere čistou vodu života před Hospodinem v hliněné nádobě a z prachu země, který je ve stánku setkávání, a kněz ji vezme do vody; a kněz ať postaví ženu před Hospodina, ať otevře hlavu té ženy a ať jí dá vzpomínkovou oběť na vzpomínku na oběť jedovatou vodu. ať je pohanění v ruce kněze zasít přísahu“ (Numeri 5:16–18). Přikázal, aby se to všechno stalo, vyděsil podezřelou manželku, aby činila pokání, pokud zhřešila, a za pokání se jí dostalo odpuštění. Proto ji přikazuje, aby byla přivedena před Boha s otevřenou hlavou, a učí, že „je celá nahá a je před Ním vyhlášena (Žd. 4:13) a nic, co děláme, před Ním není skryto. A to, že Bůh přikázal manželce, aby to udělala, aby ji zastrašil, je zřejmé z následujícího: „A kněz ať ji zabije a řekni ženě: Jestliže s tebou nikdo nebyl a ty jsi se provinila a poskvrnila ses pod svým manželem, buď nevinná od vody pokárání této přísahy: jestli jsi se provinila, jsi muž, nebo jsi byl muž a byl jsi poskvrněn svým ložem a Pánem, kletba mezi tvým lidem, aby Hospodin nechal tvé řasy spadnout a tvé lůno se rozdělit“ (Nm 5,19-21). Také své ženě přikázal, aby potvrdila přísahu a řekla: „Probuď se, probuď se“ (Numeri 5:22). Nařídil také, že přísaha by měla být sepsána, setřena vodou a žena měla pít vodu (Nm 5:23) a předtím měla být vykonána oběť, tedy ječná mouka. Pak dá na vědomí, že nevinná manželka zůstane zdravá, ale provinilá, která v sobě skrývá hřích, se zkušenostmi naučí sílu přísahy, když se lůno rozplyne a boky odpadnou. Neboť cokoli přispělo k hříchu, bude také potrestáno. Kletbu je třeba chápat takto: trpí-li někdo něco těžkého a nesnesitelného, ​​pak mají jiní při nadávkách ve zvyku říkat: abych já netrpěl totéž, co trpěl ten a ten! Otázka 11. Co to znamená, když se řekne: „Kdokoli je zaslíben velký slib, ten se očistí čistotou před Hospodinem“ (Nm 6:2)? Vyhlašujte dětem Izraele a řekněte jim: pokud se muž nebo žena rozhodnou složit nazirejský slib, zasvětí se Hospodinu jako nazirejci (Nm 6,2). Existuje mnoho druhů slibů. Někteří slíbili oběti, jiní - peníze a další - sami, zatímco jiní slíbili, že nebudou po omezený počet dní pít víno, nebudou si stříhat vlasy. Byli to ti, o nichž božský Jakub mluvil k zbožně moudrému Pavlovi: „Máme určité věci, které jsme si slíbili Bohu: to bude očištěno od nich a budeme záviset na nich“ (Skutky 21:23-24), to znamená, aby se rozptýlilo podezření, představte si oběti, které se za ně přinášejí podle zákona. Právě o nich zde zákon nařizuje a přikazuje těm, kdo dali tento slib, po všechny dny slibu (slib nazývá slibem), aby se zdržovali octa, hroznů a matoliny a nestříhali si vlasy na hlavě, „dokud neskončí dny, když jsi slíbil jíst Hospodinu“ (Nm 6:5). A ten, kdo si nechá narůst vlasy, když je zasvětí Bohu, nazývá je svatým. Řekl totiž: „Vlasy tvé hlavy budou svaté po všechny dny tvého slibu Hospodinu“ (Nm. 6:5-6), to znamená, neustřihni si vlasy zasvěcené Bohu, dokud nesplníš svůj slib. Přikazuje mu, aby se nepřibližoval ani ke svému zesnulému otci, ani k bratrovi, ani k nikomu jinému. Říká totiž: pokud se náhodou objeví u něčí smrti, pak je nutné ostříhat všechny chlupy, a to nejen prvního dne, ale i sedmého, aby byly odstřiženy i ty chlupy, které unikly žiletce a vyrostly během sedmi dnů, a pak osmého dne jsou obětovány dvě hrdličky, jedna za hřích, a druhá za spálenou oběť (a druhá na oběť za transgresi. 6:12). A z toho přesněji víme, že oběť za nedobrovolný hřích nazývá obětí pro zločin; protože to, co se mu stalo, bylo nedobrovolné, z náhlé smrti někoho. Počet dnů slibu mu velí znovu počítat. Říká totiž: „Ať se mu dřívější dny nepočítají, dokud nebude poskvrněna hlava jeho slibu“ (Numeri 6:12). Učil také, jaké oběti je třeba přinést těm, kdo splnili slib očištění, totiž: beránka za zápalnou oběť a beránka za hřích; ženské oběti se přinášejí za hřích, protože člověk se odváží hřešit, když je jeho mysl oslabená. Kromě toho zákon nařizoval, aby byl obětován na spasení bezúhonný beran (Nm 6,14) a koš nekvašených chlebů; pak při obětování položte ostříhané vlasy na oběť spásy. Ramo je uvařen (Nm 6:19), přijat knězem a vložen do rukou toho, kdo slíbil, to znamenalo, že slib byl dokončen; protože vařené ramo znamená dokončení činu. Ne nadarmo to legalizoval, ale učil dbát na přesnost, neskládat sliby bezmyšlenkovitě a poté, co slíbil, splnit, co bylo slíbeno. A skrze to nám dává lekci, abychom zachovali svatyni neposkvrněnou; protože ten, kdo na sebe vzal nečistotu, potřebuje očistu shůry a odstranění nečistot pokáním. Blahoslavený Pavel to řekl ve svém dopise Galaťanům: „Děti moje, i když jsem nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Galatským 4:19). Poté zákon učí kněze, jak mají žehnat, a ukazuje, že Boží jméno uděluje požehnání těm, kdo se k němu přiblíží. Neboť je řečeno: „Ať vloží mé jméno na syny Izraele, a já budu dobrořečit Hospodinu“ (Nm 6:27). Přenáší také samotná slova požehnání: „Ať ti Hospodin žehná a ochraňuje tě, ať Hospodin rozzáří svou tvář nad tebou a smiluje se nad tebou, ať Hospodin nad tebou pozdvihne svou tvář a dá ti pokoj“ (Nm 6:24–26). A z toho se učíme, že ti, kdo jsou požehnáni, musí především prosit o božské dary, protože to znamenají slova: „žehnat vám“; pak zachovejte dané, protože je přidáno: „a zachová vás“. Druhé požehnání předpovídá příchod našeho Boha a Spasitele. Neboť je řečeno: „Ať Hospodin rozzáří svou tvář nad tebou a smiluje se nad tebou. A hospodářství podle těla Boha a našeho Spasitele je plné milosrdenství; proč nám bylo dopřáno smíření s Bohem. Tomu totiž učí následující požehnání: „Kéž nad tebou Pán pozdvihne svou tvář a dá ti pokoj. O tomto světě blahoslavený Pavel řekl: „Neboť toto je náš pokoj, když jsme oba učinili jedním a zničili prostřední zeď plotu: nepřátelství skrze jeho tělo...“ (Ef. 2:14-15). Prorok, který toto učil o požehnání a popsal, jak pomazal svatostánek a jaké oběti přinesli vůdci kmenů, vypráví, jak svýma ušima slyšel božský hlas přicházející z očistce, který byl nad archou a zastíněný křídly cherubů (Nm 7:1-89). Nepsal to ze zvědavosti, ale učil, že biskupům, kteří tam vstoupili jednou za rok, Pán Bůh ukázal svou slávu, jak jen to lidská přirozenost viděla. Otázka 12. Proč se Bůh poté, co nařídil posvěcení Levitů, rozhodl nezanechat chlupy na celém jejich těle? Vezmi levity z řad synů Izraele a očisti je; a abyste je očistili, udělejte jim toto: pokropte je očistnou vodou a nechejte je oholit si celé tělo břitvou a vyprat si šaty, a budou čistí (Nm 8,6-7). Vlasy jsou známkou smrti, protože jsou mrtvé a neschopné cítit bolest. Proto přikazuje, aby ti, kdo slouží Bohu, měli pravý život a neměli nic mrtvého nebo páchnoucího. Neboť tomu nás učí zbožný Pavel. „Kristus,“ říká, „byl ukřižován, nikdo nežije, než Kristus žije ve mně“ (Galatským 2:19–20); to znamená, že jsem se věnoval božským činům. Otázka 13: Proč Bůh přikázal Levitům, aby sloužili ve svatostánku od svých pětadvaceti let až do padesáti let? Toto je zákon o Levitech: Od pětadvaceti let a výše musí vstoupit do služby, aby pracovali ve svatostánku setkávání, a v padesáti letech musí přestat vykonávat práci a dále nepracovat: pak ať pomáhají svým bratrům udržovat stráž u svatostánku setkávání, ale ať nepracují; Tak naložíš s Levity ohledně jejich služby. (4. Mojžíšova 8:24–26). Protože první lidský věk nemá dokonalý úsudek, aby rozlišoval mezi dobrým a špatným, a poslední má slabé tělo. Proto Bůh osvobozuje od služby mládí a stáří, první kvůli duchovní nedokonalosti, druhé kvůli tělesné slabosti. Otázka 14. Proč nemohly nečisté duše slavit Pesach? Byli lidé, kteří byli nečistí od dotyku mrtvých lidských těl a nemohli v ten den slavit Velikonoce (Nm 9:6). Se zákazem se ukazuje i důvod. Jako ti, kteří se zúčastnili pohřbu a položili do hrobu někoho blízkého, byli podle definice zákona nečistí. Proto v obavě, že by při slavení Pesachu porušili přikázání dané o nečistých a nejednali protizákonně, vysvětlili tento důvod zákonodárci. Ale neodvážil se dát odpověď, dokud se nezeptal Pána. Jozue totiž upadl do takového omylu, když přijal Gibeonity, než se zeptal Hospodina. Proto Pán Bůh ustanovil, že ti, kdo prošli tímto znesvěcením, nebo bydlí daleko, a nemohou tedy slavit velikonoční beránka čtrnáctého dne prvního měsíce, mají slavit velikonoce čtrnáctého dne druhého měsíce. Přikazuje mimozemšťanům dodržovat stejná pravidla. Neboť říká: „Buď jeden zákon pro vás, pro cizince i pro domorodce“ (Numeri 9:14). A to předznamenává povolání pohanů. Otázka 15. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „na znamení... zatroubit na své oslavení. A až shromáždíte shromáždění, zatroubíte na trubku, ne jako znamení“? Když spustíte poplach podruhé, tábory rozmístěné na jihu se zvednou; [když zazvoníte potřetí, tábory se zvednou a budou stát směrem k moři; až zazvoníš na poplach počtvrté, tábory rozmístěné na severu se zvednou;] ať zazní poplach, když se vydají na cestu; a když je třeba svolat shromáždění, zatrubte na trubku, ale ne na poplach (Nm 10:6-7). Všemoudrý Pavel říká: „Pokud neznámý hlas zatroubí na trubku, kdo se připraví k bitvě? (1. Kor. 14:8). Proto byl rozdíl ve zvuku trubky a ta signalizovala buď zastávku na cestě, nebo odjezd na cestu. Jedna trubka svým zvukem volala knížata a dvě volaly lid a knížata. Na troubu zbyli jen kněží, protože trubka znamenala Boží povolání. Toto dodal Mojžíš: "Jestliže vyrazíš bojovat ve svých zemích proti protivníkům, kteří se ti postaví, zatrubuj na trubku a na trubku, a budeš vzpomínat před Hospodinem a budeš vysvobozen od svých nepřátel. A ve dnech svého veselí, ve dnech svých svátků a ve svých novoluních budeš troubit na trubky pro zápalné oběti a před svým Bohem a na památku tvého Boha." (4Mo 10:9-10). Protože Bůh, který dal zákon na hoře Sinaj, udeřil do jejich uší silným zvukem trubek: pak jim každý zvuk trubky připomněl toto Zjevení Páně. Proč blahoslavený David řekl v písni: „Trubte na trubku v novoluní v požehnaný den vašeho svátku“ (Žalm 80:4). A tím se také učíme svolávat lid při každém setkání trubkou, a ne jako znamení; protože kvůli nezasvěceným mluvíme o božských tajemstvích tajně; Poté, co jsme odstranili ty, kteří se stali hodnými tajného učení, učíme je jasně. Otázka 16. Proč mu božský Mojžíš, když v knize Exodus pojmenoval svého tchána Jetro, nyní říkal Raguel? I řekl Mojžíš Hobabovi, synu Reuelovi, Madianskému, příbuznému Mojžíšovi: Jdeme na místo, o kterém řekl Hospodin: Dám tobě. Pojďte s námi, uděláme vám dobře, neboť Hospodin mluvil o Izraeli dobře. (Nu 10:29). Měl dvě jména, jako Jákob a Izrael, jako Šimon Petr, jako Tomáš, zvaný Didymus, jako Tadeáš a Levvi. Jóbab byl syn Jetro. Otázka 17. Jaký byl reptání lidí? Lidé začali hlasitě reptat k Hospodinu; Hospodin to uslyšel a rozhořel se jeho hněv a mezi nimi vzplanul Hospodinův oheň a začal stravovat okraj tábora. (Čísla 11:1). Byli jsme naštvaní z náročnosti cesty. Otázka 18: Proč Bůh okamžitě trestá ty, kdo hřeší? Zákon byl sotva dán; proto potrestáním těch, kdo to porušili, bylo nutné potrestat ostatní. Neboť strach se hodí k podřízeným. S trestem však přišla filantropie. Ti, kteří činili pokání, dostali přízeň. Jakmile oheň od Pána pohltil určitou část pluku (Nm 11,1), a pak se všichni shromáždili k modlitbě; zákonodárce žádá o odpuštění a humánní Bůh to uděluje. A že jim byly tresty uloženy z nouze, o tom svědčí to, co následuje. Neboť brzy po skončení trestu se jim vrátila vzpomínka na Egypt, na šarlatovou cibuli, česnek atd., a vášeň obžerství v nich rozdmýchala touhu po tom všem. Proč je velmi vhodné, že pisatel, když mluvil o jejich nevděčnosti, vylíčil také Boží štědrost, mluvil o manně a o tom, že nahradila nejen chléb, ale i zeleninu. Neboť říká: „Mletí se v mlýnských kamenech a mele se v hmoždířích a mele se v hrncích a jídlo se vyrábí... spotřební zboží“ (Nm 11:8). Protože si Izraelité stěžovali; pak je Pán Bůh podrážděn a Prorok je rozhořčen a volá: "Rozhořčil jsi svého služebníka vším... proč bys měl na mě vkládat touhy těchto lidí? Uschnul všechen tento lid v lůně, nebo jsem porodila já? jak mi říkáš: vezmi si je do svých ňader, jako jejich mléko, které nese její mléko do mléka, má, maid" (4Mo 11:11-12). A tím vyjadřoval jejich nedokonalost a dětství, protože je přirovnal k tomu, kdo se živí prsy a nic jiného neumí, chce jen sát mléko. Ale protože tato slova ukazovala silné rozhořčení, znamenala také následující; pak Pán Bůh učí Mojžíše vládnout lidu nikoli pomocí lidské síly, ale pomocí Boží milosti. Řekl mu totiž: "Shromáždi sedmdesát mužů z izraelských starších, které jsi sám zvážil, protože to jsou starší lidu a jejich čtenáři: a dovol mi, abych tě přivedl ke stánku setkávání a nechal je tam stát před tebou. A já sestoupím dolů a promluvím tam s tebou a vezmu Ducha, který je v tobě, a vloží ho na tebe, vzbudí ho na tebe sám s tebou." jim“ (4Mo 11:16-17). Z těchto slov poznal zákonodárce, že se mu dostalo dostatečné milosti podle hospodářství; Proto Bůh řekl: „Odejmu Ducha, který je ve vás. Neboť to říká, nečiníce ho chudším v jakékoli moci nebo milosti, ale učí, že síla, kterou obdržel, je dostatečná pro současnou potřebu. A že při udělování milosti sedmdesáti neumenšil milost v Mojžíšovi, o tom svědčí skutky. Mojžíš totiž při vládnutí lidu i při konání zázraků konal totéž, co dělal předtím. Jako se rozsvěcuje tisíce z jedné lampy a nezmenšuje světlo první a dodává světlo posledním, tak Bůh všech, udělující sedmdesát z milosti Mojžíšové, nezmenšil milost danou Mojžíšovi. A to se dnes, jak vidíme, děje. Neboť mnoho tisíc lidí, kteří jsou pokřtěni jedním knězem a přijímají Boží dar, nezmenšují milost v knězi, a velmi mnoho lidí, kteří jsou vysvěceni biskupem a přijímají kněžství, nezmenšují dar ordinátora. Pán však dává souhlas se zkouškou otroka; neboť mu říká: "Vyber si ty, které sám vážíš." Otázka 19. Proč, když Bůh slíbil, že dá maso, Prorok pochyboval? I řekl Mojžíš: Jest šest set tisíc pěších z tohoto lidu, mezi nimiž jsem já; a Ty říkáš: Dám jim maso a budou jíst celý měsíc! Máme porazit všechny ovce a voly, aby měli dost? Nebo se shromáždí všechny mořské ryby, aby je nasytily? (Číslo 11, 21–22). Protože to nebyl jen Prorok, ale také člověk. Pán Bůh nás však naučil, abychom se nepouštěli do pochybností, když Bůh slibuje. Bylo mu totiž řečeno: "Ruka Hospodinova se nenasytila ​​jídlem? A nyní pochopíš, zda ti mé slovo rozumí nebo ne" (Nm 11:23). Ale tím, že Bůh slíbil, že dá, spojil trest se štědrostí. Protože řekl: „Do měsíce, kdy budeš jíst maso, dokud ti nevyjde z nozder...,“ dodal: a bude to pro tebe ohavností (Nm 11:20), nebo, jak přeložil Symmachus, zažívací potíže 1; protože chamtivost způsobila nemoci a způsobila smrt mnoha lidem jako pohroma seslaná Bohem. Proto božský David řekl: „Jsem stále v jejich ústech a Boží hněv je na ní a on zabije jejich množství“ (Žalm 77:30-31). Proto všemoudrý Pavel správně nabádá: „A nemilujte tělo žádostivostí“ (Řím 13:14). Otázka 20. Proč těch sedmdesát, jakmile byli povýšeni do úřadu, prorokovali, ale poté už ne? A Pán sestoupil v oblaku a promluvil k němu, vzal z Ducha, který byl na něm, a dal ho sedmdesáti starším. A když na nich Duch spočinul, začali prorokovat, ale pak přestali. (Numeri 11:25). Protože byli přivedeni do svého úřadu ne kvůli proroctví, ale kvůli vládě; a to je jeden z duchovních darů. Proto blažený Pavel spolu s apoštoly, proroky, učiteli, dary uzdravování, ustanovili přímluvy a správy (1. Korintským 12:28). Tímto darem bylo oceněno sedmdesát: a aby bylo lidem jasné, že dostali božský dar, na začátku něco předpověděli. Otázka 21: Proč Eldad a Modad začali prorokovat dříve, než byli počítáni mezi sedmdesát? Dva z mužů zůstali v táboře, jeden se jmenoval Eldad a druhý Modad; ale Duch na nich spočinul [byli z těch, kteří byli zapsáni, ale nevyšli do příbytku] a prorokovali v táboře. (Numeri 11:26). Byli pravděpodobně stejně důstojní jako sedmdesátníci, a proto dar přijali. Písmo jasně říká, že ti, kteří jsou lidmi často považováni za nekvalifikované, jsou Mistrem nekvalifikovaných uznáváni jako zruční. Na Kornéliovi tedy předcházela lidská služba Boží štědrost; protože ještě před křtem mu byla dána milost Ducha. Je zde vidět nezáviděníhodné chování zákonodárce. Když totiž Ježíš řekl: „Pane Mojžíši, pokárej je“ (Nm 11:28), Mojžíš mu odpověděl: „Žárlíš na mě o jídlo? A kdo dá proroky celému lidu Páně, když na ně Pán dá svého Ducha“ (Nm 11:29)? A Ježíš, hodný velké chvály, neprožíval vášeň závisti, ale vyjadřoval se tímto způsobem a naznačoval aroganci a neoprávněné přivlastňování si moci v této věci. A že byl této vášně oproštěn, svědčí pochvala; protože se o něm říká: „A Jozue odpověděl a Mojžíš, vyvolený, stál před ním a řekl: Pane Mojžíši, potrestej je“ (Nm 11:28). Otázka 22. Komu by měla rozumět etiopská žena, „jejíž Mojžíš zpíval“? A Miriam a Áron vyčítali Mojžíšovi etiopskou manželku, kterou si vzal, protože si vzal etiopskou manželku pro sebe (Nm 12:1). Joseph říká, že Mojžíš, když byl vychován v královském domě, byl vybrán jako vojevůdce ve válce s Etiopany, a poté, co vyhrál vítězství, se oženil s dcerou etiopského krále. Apollinaris také složil pohádkový příběh. Říká totiž, že Mojžíš se po Zippoře oženil s jinou Etiopankou, aby se stal obrazem Pána Krista, který si po církvi Izraele zasnoubil církev pohanů. Ale Zipporah byla také cizinka. Proto skládání bajek není dílem Božím, ale opačného ducha. Zákonodárce podle svého povolání tolik dbal na čistotu, že při vstupu do Egypta opustil Zipporu; neboť poté, co odtamtud odešel, k němu přišel jeho tchán, přivedl s sebou manželku a děti a dodal, že ji přivedl po jejím propuštění (Ex 18,2). Proto Mojžíš nazval zde Zipporu Etiopankou; protože Sheba byl etiopský lid. Evangelista říká: „královna Etiopie vstane... a odsoudí toto pokolení“ (Lukáš 11:31) a historie království ji nazvala královnou ze Sáby (1. Královská 10:1). Obyvatelé Omiritu se nazývají Savoy a sousedí s nimi Midianité. A tak, protože Áron byl ženatý s izraelskou ženou a Mojžíš s cizinkou, ze zbabělosti mu vyslovili tuto výtku. Ale právě tato výtka od bratra a sestry svědčí o nejdokonalejší ctnosti zákonodárce. Protože zjevně nenašli další obvinění, chtěli ji vyčítat a vyčítat jeho manželce. Můj názor je potvrzen verdiktem nejpravdivějšího Soudce. Neboť se říká: „Bude-li ve vás prorok..., budu mu znám ve vidění a ve snu mu řeknu: Ne jako můj služebník Mojžíš je věrný v celém mém domě: budu k němu mluvit od úst do úst ve skutečnosti, a ne věštěním, a sláva Hospodinova v očích: a proč jste se nebáli mluvit proti mému služebníku Mojžíšovi 12:6-8) (Num. Toto slovo je tedy pravdivé: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19). A od obou se učíme nemstít se těm, kdo se provinili, ale čekat na Boží soud, zvláště se starat o uražené, stejně jako tehdy byla Miriam potrestána leprou, zatímco Mojžíš mlčel. Otázka 23: Proč byla z těch dvou, kteří vyčítali Mojžíšovi, potrestána jediná Miriam? A oblak odešel od příbytku, a aj, Miriam byla pokryta malomocenstvím jako sníh. Aaron se podíval na Miriam a hle, byla malomocná. (Nu 12:10). Za prvé, protože urážka této manželky byla větší. Neboť příroda a zákon podřizují ženské pohlaví mužskému. A pak měl Aaron malou omluvu, protože byl o mnoho let starší a hodný biskupství. Navíc, protože malomocný byl zákonem uznán za nečistého a Áron byl kořenem a základem kněží, aby pohana nepadla na celou rodinu, Bůh jej nepodrobil rovnému trestu, ale vyděsil a uvedl to na rozum tím, že potrestal svou sestru. Její nemoc Árona natolik zarmoutila, že začal prosit tu, která byla uražena za tuto ránu, aby ji na jeho přímluvu vysvobodil z katastrofy. A Mojžíš tuto žádost neignoroval, ale okamžitě se pomodlil. Potom lidumilný lord učil, že netrestá Mariam přísností soudce, ale otcovským způsobem. Neboť řekl: "I kdyby jí otec plival do tváře, nebyla by zahanbena...? Nechť je sedm dní nepřítomen u pluku a ať zatím vejde" (Numeri 12:14). Ale s potupou přichází čest; protože lidé se vydali na cestu až poté, co byla Mariam osvobozena od své nemoci. Otázka 24. Proč Bůh přikázal posílat vyzvědače? I promluvil Hospodin k Mojžíšovi, řka: Pošli od sebe muže, ať prozkoumají zemi Kananejskou, kterou jsem dal synům Izraelským. Posílejte po jednom muži z kmene jejich otců, jejich náčelníka. (Číslo 13,2–3). Aby, když se předtím naučili úrodnosti země, toužili využít těchto hojných plodů; a pokud jsou líní a ztrácejí odvahu, pak ti, kdo jsou za to potrestáni, nemají žádnou omluvu. Otázka 25. Proč Absiah, když byl poslán jako vyzvědač, nazval Mojžíše Ježíšem? Toto jsou jména mužů, které Mojžíš poslal, aby prozkoumali zemi. A Mojžíš pojmenoval Ošeu, syna Nuna, Jozue. (4. Mojžíšova 13:17). Protože byl obrazem pravého Ježíše, který při budování naší spásy byl navenek připodobňován ke špionům. Neboť jako špehové používali oděv i řeč těch národů, které špehovali, tak Bůh Slovo, obléklo lidskou přirozenost a mluvilo jeho jazykem, zařídilo naši spásu. Otázka 26. O které rodině Anakitů Mojžíš mluví? Ale lid žijící v té zemi je silný a opevněná města jsou velmi rozlehlá a viděli jsme tam syny Anakovy (Num 13:29). Sám Enak byl pravděpodobně slavný a slavný díky své skvělé fyzické postavě; a jeho rodina se bezpochyby podobala svému předkovi. Otázka 27. Co to znamená, když se říká: „Hospodinova sláva naplní celou zemi“? Ale jako já žiji [a mé jméno stále žije] a celá země je plná slávy Páně (Nm 14:21). Bůh předpovídá odmítnutí Židů a spásu vesmíru a k předpovědi přidává přísahu. Neboť říká: „Jako já jsem živ, mé jméno žije navěky a Hospodinova sláva naplní celou zemi“ (Nm 14:21). Potom vynese soud nad všemi sečtenými, kromě Káleba, syna Jefunijášova, a Jozuy, syna Nunova, kteří kromě toho, že odhalovali pravdu, dávali lidem zbožné rady. S touto větou je vhodné srovnat to, co je řečeno v evangeliu: „Království Boží vám bude odňato a bude dáno jazyku, který nese své plody“ (Matouš 21:43): protože obrazem nevěřících Židů byli ti, kteří na poušti propadli nevěře, a obrazem věřících pohanů byli Ježíš, který se zmocnil jejich otců zaslíbené země, místo jejich vůdcovství. předky Otázka 28. Proč dal Bůh zákony o stejných obětech více než jednou? Zpevnit památku na zákony častým opakováním legislativy. Otázka 29. Co to znamená, když se řekne: „duše svou rukou vytvoří pýchu“? Udělá-li někdo z domorodců nebo cizinců něco drzou rukou, rouhá se Hospodinu: tato duše bude odříznuta od jeho lidu (Nm 15,30). O těch, kteří zhřešili nedobrovolně, když zákonem určil, jaký druh oběti jim má být přinášen, dává zákony týkající se těch, kteří zhřešili svévolně. Hříchy jsou různé. Někteří totiž kvůli duchovní slabosti nemohou snést povstání vášně a tím, že se jim poddají, jsou přemoženi, zatímco jiní kvůli jiným okolnostem upadají do hříchů; a jsou také lidé, kteří se na Boží zákony dívají s pohrdáním. Tyto druhé jmenoval hříšníky z pýchy, protože svévolně nerespektují zákony. O takovém řekl, že bude zničen, a dodal k tomu důvod: „Protože pohrdl slovem Páně a rozptýlil jeho přikázání, ať je tato duše vymazána zkázou, neboť její hřích je na ní“ (Nm 15:31). Ten, kdo je skrze slabost přemožen vášněmi a pak vzdychá a naříká, má nějakou malou omluvu. Kdo však miluje zlo a zanedbává Boží přikázání, je zbaven veškerého ospravedlnění. Otázka 30: Proč Bůh přikázal, aby ti, kdo sbírali dříví v sobotu, byli kamenováni? I řekl Hospodin Mojžíšovi: Tento muž musí zemřít; ať ho celé shromáždění ukamenuje mimo tábor. (Nu 15:35). Aby nesloužil jako vzor bezpráví, jako první, kdo tento zákon porušil. Jeho trest vyvolal ve všech strach. Otázka 31. Proč Bůh přikázal Izraelitům, aby si na sutany nasadili modré předení? A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Promluv k synům Izraele a řekni jim, aby si po pokolení dělali na okrajích šatů střapce a do střapců, které jsou na okrajích, vkládali vlákna modré vlny (Nm 15:37-38). Modrá příze je přirovnávána k barvě oblohy. Proto jim připomněla Zákonodárce, který vše naplňuje a zřejmě přebývá v nebi. Neboť je řečeno: „Nebe je nebe Páně“ (Žalm 113:24); a: „Kdo žije v nebi, bude se jim smát“ (Žalm 2:4). Toto učí zákon; neboť říká: „Podívejte se na roucha a pamatujte na přikázání Páně, abyste je činili, a nevracejte se po stopách svých myšlenek a... hřebejte..., s nimi zabloudíte za nimi“ (Nm 15,39). Otázka 32. Kórach měl stále nějaký důvod bouřit se proti Zákonodárci, protože byl z kmene Lévi; ale jakou záminku měli Dátan, Abiron a Eliab, kteří pocházeli z Rubena, ke vzpouře? Kórach, syn Izáka, syna Kehata, syna Léviho, a Dátana a Abirona, synů Eliabových, a Abnána, syna Peletova, synů Rubenových, povstalo proti Mojžíšovi as nimi ze synů Izraele dvě stě padesát mužů, vůdců shromáždění, povolaných do shromáždění, věhlasných mužů. (Číslo 16, 1–2). Ruben byl prvorozený a oni si mysleli, že kněžství se hodí pro prvorozené, ale nevěnovali pozornost tomu, že jejich předek byl zbaven prvorozenství pro nepravost. Otázka 33. Co to znamená, když se řekne: „nedbali na svou oběť“? Mojžíš se velmi rozrušil a řekl Hospodinu: Neobracej svůj zrak na jejich oběť; Nikomu z nich jsem nevzal osla a nikomu z nich neublížil. (Numeri 16:15). Došlo ke sporu o kněžství; oba hádající se, chystající se přinést kadidlo, zvolili si Pána Boha za Soudce při řešení sporu. Prorok, rozrušený vůdci povstání, prosí Soudce, aby nepřijímal to, co rebelové nezákonně přinášejí, a volá Ho jako svědka své vlastní pravdomluvnosti. Neboť říká: „Nedbejte na jejich oběť: nedostal jste od nich jedinou žádost, nižší než ty hořké od nich“ (Numeri 16:15). Svědectví o nich potvrzuje i sám soudce. Neboť říká: „Jděte... ze středu tohoto zástupu a já zničím jeleny“ (Nm 16:21). A chvályhodný Mojžíš opět vyjadřuje svou mírnost. Poklonil se totiž před Soudcem a zvolal: „Bože duchů a veškerého těla, zhřeší-li jeden člověk, bude Hospodinův hněv na celé shromáždění“ (Nm 16:22)? A Pán milující člověka, když přijal modlitbu svého služebníka, přikazuje ostatním, aby se oddělili od vzbouřenců, přikazuje zemi, aby se otevřela, způsobila, že jejich svatostánky byly pohlceny spolu s těmi, kdo v nich žijí, a ti, kteří prošli středem moře, jsou pohlceni zemí; protože pro Stvořitele není těžké položit suchou cestu v moři a také za trest udělat ze souše moře; A zničil Egypťany vodou a pokryl Dátana, Abirona a další vlnami země a svedl je živé do pekla a zničil vojsko Kóracha ohněm. Otázka 34. Proč Bůh přikázal, aby byl oltář vyroben z kadidelnic obětujících? A kněz Eleazar vzal měděné kadidelnice, které byly spáleny, a rozbil je na plátna, aby přikryl oltář (Nm 16:39). Odsuzovat ty, kteří se odvážili bouřit proti kněžství, a potvrzovat ty, kdo jsou pověřeni vykonávat posvátné funkce. Přidal totiž následující: „Na památku synů Izraele, protože nikdo z Áronova semene nepřijde dávat kadidlo před Hospodina“ (Nm 16:40). Proto přikázal, aby byla do archy umístěna hůl s vegetací, a znovu legitimizoval, aby kněží obsluhovali a levité sloužili, aniž by se přibližovali ani k oltáři, ani k posvátným nádobám. Potom učí, co by si kněží měli vzít pro sebe; neboť jim přikázal, aby jedli prvotiny vína, pšenice, oleje a chleba. Znovu také nařídil, aby se přijímaly posvátné oběti a prvorozené, a určil cenu vykoupení pro nečistá zvířata. Neboť říká: „Vykoupil jsem to z jednoho měsíce v hodnotě pěti šekelů podle svatého šekelu: je tam dvacet měděných mincí“ (Nm 18:16). A od čistého prvorozeného přikázal, aby byla vylita krev na základ oltáře, aby byl obětován tuk a aby kněží brali maso, jako berou prsa a rám z jiných obětí. Toto společenství nazval smlouvou soli (Num. 18, 19), protože, jak říká božský apoštol, „ti, kdo slouží oltáři, mají podíl na oltáři“ (1. Kor. 9, 13). Jiní říkají, že když nařídil posypat oběti solí, nazval to, co bylo zasvěceno kněžím, smlouva soli. Potom dává na vědomí kněžím a levitům, že se mu nelíbí, že by měli dostávat zvláštní los jako ostatní kmeny, ale přikazuje levitům, jako všemu lidu, brát desátky ze země a zisky ze stád ovcí a ovcí a zisky z obchodu nebo jakéhokoli jiného obchodu; Noste tedy kněžím své desátky. A přikazuje, aby to bylo použito na každém místě; co je odděleno od obětí, je v samotném chrámu. Desátky přitom nazývá odměnou za prospěch dodaný lidem. Neboť říká: Ať obděláváte půdu, obchodujete nebo bydlíte doma, levité stojí přede mnou v kněžské službě pro vás všechny; Právě to vyjádřil slovy: „Toto je vaše odměna za vaše služby, dokonce ve svatostánku svědectví“ (Nm 18,31). Otázka 35. Jak máme chápat rozhodnutí o rusovlasé mladé ženě? Bůh učinil legální obětovat to za hřích celého lidu; Předznamenává spásné utrpení, které snímá hřích celého světa. Bůh přikazuje přivést rusovlasou mladou ženu, která bude reprezentovat pozemské tělo; protože Adamovo jméno také slouží jako označení té červené země, ze které bylo vytvořeno jeho tělo. A panenství mladé ženy předznamenává bezhříšnost Pána Krista. Na mládež nebylo kladeno žádné jho; díky tomu chápeme svobodu našeho Spasitele; protože jho znamená otroctví, a Pán, když žádali didrachmu, řekl: „Synové jsou svobodní“ (Matouš 17:26). Zabití mladé ženy mimo pluk znamená utrpení Spasitele za branami. Božský apoštol předkládá totéž jasněji ve svém listu Židům (Žd 13:12-13). Nařídil, aby byla mladá žena spálena, kůže a všechno ostatní; protože v Pánu Kristu je všechno čisté. A cedrový strom (Nm 19:6) byl znamením kříže. Neboť jako je to něco, co nehnije, tak je i kříž životodárný. Sání šarlatu symbolizovalo Mistrovu krev a yzop znázorňoval skutečnost, že teplo života ničí chlad smrti. O tom, kdo pálí mladou ženu, se říká, že je až do večera nečistý k obrazu těch, kdo ukřižovali Pána Krista. Bůh pokropil tento popel vodou a přikázal očistit ty, kteří se k zesnulému přiblížili, dotkli se kostí nebo byli něčím podobným poskvrněni. Říká se: „A když se někdo poskvrní..., ta duše bude pohlcena ze středu zástupu..., neboť kropicí voda nebyla pokropena“ (Nm 19:20). Tak Pán řekl ve svatém evangeliu: „Nenarodí-li se kdo z vody a ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Otázka 36: Proč Mojžíš říká, že ten, kdo kropí, i ten, kdo je kropen, je nečistý až do večera? A ať je to pro ně věčným ustanovením. A ten, kdo pokropil očistnou vodou, ať si vypere šaty; a kdo se dotkne vody očišťující, bude nečistý až do večera. (číslo 19, 21). Protože ten, kdo se podle zákona dotkne mrtvé kosti, je nečistý. Očištění je tedy díky pravdě (neboť očištění je skrze Krista); a být nečistý je podle zákona, ale zákon představoval milost. A byli nečistí až do večera, to jest až do konce zákona, protože příchod Páně je jako ráno. Těm, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, zazářilo světlo, jak říká prorok Izajáš (Iz 9,2); a na jiném místě sám Bůh řekl: „Těm, kdo se mě bojí, zazáří slunce spravedlnosti a na jejich křídlech přijde uzdravení“ (Mal. 4:3). A také „hle, ten člověk, jeho jméno je Východ“ (Zach 6:12). Otázka 37. Proč se Pán Bůh rozhněval na Mojžíše a Árona, když vynášeli vodu z kamene? I řekl Hospodin Mojžíšovi a Áronovi: Protože jste mi nevěřili, abyste ukázali mou svatost před očima synů Izraele, neuvedete tento lid do země, kterou jim dávám. (Nu 20:12). Když si Mojžíš a Áron stěžovali na smrt své sestry, lidé se proti nim vzbouřili kvůli nedostatku vody. Proto, rozhořčeni nad nezákonností Izraelitů, když vypouštěli vodu, používali slova vyjadřující pochybnosti. Zákonodárce totiž řekl toto: "Poslouchej mě, neposlušnosti, máme pro tebe vynést vodu z tohoto kamene?" (Nm 20:10) Proto nad nimi Pán Bůh vynesl soud a řekl: „Protože nemáte víru, abyste mě posvětili před syny Izraele, proto nepřivedete toto vojsko do země, kterou jste jim dali“ (Nm 20:12). Božský David to také pronesl v písni: „A Mojžíš se pro ně zahořkl, protože jeho duch byl hořký a jeho rty byly nesvorné“ (Žalm 105:32-33); protože se na ně rozhněval a řekl to slovo s pochybnostmi. A tato pochybnost nebyla v duši, ale na jazyku. Neboť to vyjádřil David: „rozpor v jeho ústech“. Mělo by však být známo, že Bůh vyslovil tuto větu tím, že postavil něco jiného, ​​jak si včas vysvětlíme. Otázka 38. Proč Bůh přikázal léčit bodnutí hadů měděným hadem? A Mojžíš udělal měděného hada a dal ho na prapor, a když had kousl člověka, podíval se na měděného hada a zůstal naživu. (Nu 21:9). A to předznamenalo spásné utrpení; protože skrze hada hřích trval; proč had utrpěl kletbu od Boha všech. Proto je had obrazem hříchu a přísahy. A protože Pán Kristus, jak říká božský apoštol, přišel „v podobě těla hříchu“ (Ř 8,3); protože skutečně vzal na sebe tělo, „ale nehřeš, aby se v jeho ústech nenašlo lichotky“ (1. Petrova 2:22); pak spásné utrpení je znázorněno měděným hadem. Neboť jako měděný had byl obrazem hadů, ale neměl hadí jed, tak i jednorozený Syn měl lidské tělo, ale neměl hříšnou špínu. A jak ti, kteří byli uštknuti hady, při pohledu na měděného hada přijali spásu; A tak se ti, kdo byli zraněni hříchem, nepochybně věřící v utrpení našeho Spasitele, stanou vítězi smrti a získají věčný život. Otázka 39. Kdyby byl Balám čaroděj; proč se tedy zeptal Pána? Nezpochybňoval pravého Boha; ale Bůh, nepovolaný, dokonce jemu neznámý, mu odpověděl. Neboť se říká: „Bůh přišel k Balámovi a řekl mu: Co jsou ti za muže?“ (Nm 22:9)? Ptá se na to ne proto, že by neznal důvod jejich příchodu, ale aby na základě čarodějovy odpovědi nařídil, co má dělat. Otázka 40. Proč Bůh přikázal Balámovi, aby nechodil, a přikázal mu, aby šel? Zůstaň tu však přes noc a já zjistím, co mi ještě Pán řekne. I přišel Bůh k Balámovi v noci a řekl mu: Přišli-li tito lidé, aby tě zavolali, vstaň a jdi s nimi; ale dělej jen to, co ti řeknu. (číslo 22, 19–20). Protože Balám, oklamaný slíbenými penězi a domnívající se, že Pán Bůh změní svou vůli, se znovu zeptal: „Musí jít s posly? pak mi Bůh dovolil jít, jako by říkal: "Jdi, protože to chceš; ale vězte toto: řeknete, že se mi líbí." Otázka 41. Proč Bůh, když Bileámovi přikázal, aby šel, zastavil ho v průvodu skrze anděla? A vzplanul Boží hněv, protože šel, a anděl Páně stál na cestě, aby mu překážel. Jel na svém oslu a s nimi dva jeho sluhové. (Numeri 22:22). Vyděsí ho nadpřirozenou řečí osla a viděním anděla, aby Balám věděl, jakou péči Bůh o izraelský lid dává. Jiní říkají, že tento anděl je Michael, vůdce lidu Izraele. Otázka 42. Jakou moc by měla čarodějova kletba bez Božího svolení? Nemělo by to žádnou moc; protože převládající názor na to byl nepravdivý. Ale protože lid Izraelský, často upadající do bezpráví, trpěl tresty seslanými od Boha; pak Pán Bůh skrze jejich slabost zařídil, co se stalo Balámovi. Aby si trestaní Bohem nemysleli, že jsou vystaveni pohromám z čarodějových kleteb, nedovolil čaroději proklínat, čímž by pošetilce připravil o důvod k falešné myšlence. Ano, i kdyby čarodějovy kletby měly nějakou moc, pak by pro Stvořitele všeho nebylo těžké je učinit neplatnými; jak je to zřejmé těm, kdo studovali božské. Neboť se říká: „Hospodin ničí rady jazyků, smete myšlenky lidí a smete rady knížat, ale rada Hospodinova trvá navěky“ (Žalm 33:10-11). Avšak Balám, který poznal Boží péči o Izraelity, se pokouší poklonit Boha oběťmi a věří, že i on je jedním z falešných bohů, které jejich služebníci nazývali proměnlivými. To, co bylo řečeno: „Půjdu rovnou“ (4Mo 23:4), ukazuje, že opravdu chtěl zjistit, co má dělat. Proto nečisté rty přijímají moc Ducha Svatého a vyslovují to, co nechtějí vyslovit, a volají: „Proč bych měl být proklet, Hospodin ho neprokleje, nebo že jsem řeka zla, ale Bůh to nezlobí? (Nm. 23:8) a také předpovídají budoucnost: "všichni lidé budou jedno a všechny jejich jazyky nebudou počítány. Kdo bude sledovat Jákobovo símě? a kdo bude počítat zástupy Izraele" (Nm 23:9-10)? Pak Bileám žádá, aby i on měl společenství s Izraelity: „Ať má duše zemře mezi dušemi spravedlivých a mé símě ať je jako jejich semeno“ (Nm 23:10). Protože Balák byl rozhořčen a myslel si, že Balám, když viděl množství Židů, vyslovil požehnání, vezme ho na jiné místo, odkud byla vidět jen část lidu: pak Duch Všesvatý znovu promlouvá skrze Baláma: „Bůh nekolísá jako člověk, ani se nemění jako syn člověka: Ten, kdo říká, neudělá? Mluví, a nezůstane přirozenost? Bůh, Balak, je neměnný a neměnný, jako lidská vůle. Otázka 43. Co to znamená, když se řekne: „Jako sláva jednorožce“? Bůh je vyvedl z Egypta; měl rychlost jednorožce (Numeri 23:22). Jednorožec je zvíře s jedním rohem na hlavě. Pán Bůh o něm řekl Jobovi: "Chce tento jednorožec pracovat?" (Job 39:9). A to ukázalo jak sílu, tak neposlušnost zvířete. Někteří proto Pána Boha přirovnávali k jednorožci. Ale myslím, že se to říká o Božím lidu. Tak jako má jednorožec jeden roh, tak zbožný lid uctívá jednoho Boha. Proto blahoslavený David říká: „Vyrveme vaše nepřátele z vašich rohů“ (Žalm 43:6). A jak má člověk chápat jednoho Boha, o tom jsme mluvili více než jednou. Slova: "V Jákobovi není žádné nepřátelství. Nižší než čarodějnictví v Izraeli: Časem budou Jákob a Izrael povoláni k tomu, co učiní Bůh" (Nm 23,23), je třeba chápat takto: co Bůh udělá s Izraelem, nemůže předvídat ani magie, ani pozorování ptačích věštců; protože Pán Bůh mu prostřednictvím svých vlastních proroků předpovídá budoucnost a inspiruje ho, co má dělat. Otázka 44. Co to znamená, když se řekne: „Balaám nešel podle svého zvyku setkat se s čarodějnictvím“? Balám viděl, že Hospodin rád požehnal Izraeli, a nešel jako dříve praktikovat magii, ale obrátil svou tvář k poušti. (Nu 24:1). Poučit ze zkušenosti, že magické umění vůbec nepomáhá; protože ten, kdo nutí svůj jazyk vyslovovat, co se mu zlíbí, je nesrovnatelně silnější, přestal Balám používat běžná znamení a zasvětil svůj jazyk službě Bohu. Měli byste vědět, že některým se zdálo, že Balám o našem Spasiteli nic nepředpověděl. Měli však vzít v úvahu, že extrémně zlý Nabuchodonozor měl také zjevení o našem Bohu a Spasiteli. Viděl totiž kámen, který „uťal... bez rukou, bil tělo..., rozdrtil zlato, stříbro, měď, železo, kámen a stala se veliká hora a pokryla celou zemi“ (Dan 2, 34-35). Proto ten, kdo to předpověděl skrze Nabuchodonozora a skrze Baláma, předpověděl spasení vesmíru, aby se taková proroctví zachovala mezi pohany. O tom Proroctví se skutečně naplňuje, neboť ten, kdo přišel z Judy v těle, zajal nejen moábská knížata, ale také všechny „syny Setovy“ (Nm 24:17). A synové Setovi jsou všichni muži; But Balaam also predicted the victory of the Macedonians over the Persians. For he says: “They will come out of the hands of the Kitians, and they will embitter Assyria, and they will embitter the Jews” (Num. 24:24). Alexandr zničil království Peršanů, ale Antiochos, který se chopil zbraní proti Židům, dobyl jejich hlavní město a zpustošil Boží chrám. And these predictions were made not by false magic, but by the power of the All-Holy Spirit. For Whoever commanded the donkey to speak supernaturally with a human voice, He also proclaimed the future with the tongue of a sorcerer. For it is said: “and the Spirit of God was upon him” (Num. 24:2). To se také stalo bezbožnému Saulovi; which is why, due to the extraordinary nature of the incident, a parable was composed: “food and Saul in the Prophet” (1 Sam. 10, 11). Ležící čaroděj však i po takové zkušenosti zařídil proti Bohu nové intriky. Uvědomil si, že Bohem zahanbení Izraelité mají neodolatelnou sílu, a tak přišel na myšlenku přivést je ke špatnosti pomocí nestřídmosti, takže když ztratí Boží pomoc pro špatnost, budou snadno dopadeni. A inspiroval Midianity, aby se proti nim vyzbrojili nikoli manžely, ale manželkami, a místo zbraní používali tělesnou krásu a lákavou řeč, aby Izraelci, lapeni krásou a sváděni řečí, sloužili svým modlám. A blažený Mojžíš nám o tom po vítězství nad Madianity sděluje výčitky těm, kteří zachránili životy zajatým manželkám. Říká totiž toto: "Necháš celé ženské pohlaví naživu? Byl jsi synem Izraele podle Balámlova slova, který by kvůli Fogorovi ustoupil a pohrdal Hospodinovým slovem a ve shromáždění Hospodinově by byla rána" (Nm 31,15-16). A Fogor je jméno idolu. Božský David také zmínil tuto špatnost: „přijal spojení s Belfegorem a jedl oběti mrtvých“ (Žalm 105:28). Proto Bůh přikázal, abychom byli v nepřátelství s Madianity. „To jsou vaši nepřátelé lichotkami..., klamáním... Fogorem“ (Numeri 25:18). Když lidé zhřešili, pak byla knížata, jak řekl Symmachus (Nm 24:4), pověšena za to, že je neodvrátila od zlého skutku. Symmachos přeložil slova: „a jeho království bude vyvýšeno nad Goga“ (Nm 24:7) takto: a jeho král bude vyvýšen nad Boha. A to znamená, že Og, který proti nim pozvedl zbraně, bude přemožen mocí krále, který z nich vzejde v těle. Otázka 45: Proč Bůh přikázal lidem, aby byli znovu sečteni? Po této porážce promluvil Hospodin k Mojžíšovi a Eleazarovi, synu kněze Árona, a řekl: sečtěte celé shromáždění synů Izraele od dvaceti let výše podle jejich čeledí, všechny, kteří mohou jít do války proti Izraeli. (Číslo 26, 1–2). Protože již vynesl rozsudek nad těmi, kdo byli sečteni, musel do zaslíbené země přivést jejich děti, o nichž řekli, že se stanou zajatci (Nm 14,3); Potom nařídil očíslovat děti, aby ukázal sílu svého požehnání, takže i po smrti otců zůstal počet stejný. Otázka 46. Proč Bůh přikázal rozdělit zemi losem? Země by měla být rozdělena losem, podle jmen kmenů svých otců by měli získat dědictví (Numeri 26:55). Ukončit všechny spory a soutěže s tím, že Zemi rozděluje losem sám Bůh a věc není svěřena nějakému osudu. Toto dělali božskí apoštolové, než na ně sestoupil Duch Svatý; protože hodili losy a všichni se moudře modlili k Vůdci, aby mu ukázal toho nejhodnějšího. Božský Pavel o nás tedy řekl: „V něm jsme se také stali dědici, když jsme byli již dříve pojmenováni od vidění... vše funguje podle rady jeho vůle“ (Ef 1:11). Otázka 47. Proč Pán Bůh svědčil o Ježíši, že má v sobě Ducha Božího, přikázal Mojžíšovi, aby na něj vložil „ruku...“? A Hospodin řekl Mojžíšovi: Vezmi si pro sebe Jozue, syna Nunova, muže, v němž je Duch, a vlož na něj ruku (Nm 27:18). To se stalo i domu Kornéliova. Za to, že již přijali milost, byli považováni za hodné křtu. Ano, a Pán Kristus, který před narozením přijal všechny dary Ducha podle lidstva, zahájil Janův křest a přikázal služebníkovi, aby položil ruku na Jeho hlavu, a ukázal Ducha Svatého sestupujícího na Něho v podobě holubice. A apoštolové, kteří již přijali Ducha svatého prostřednictvím Mistrova dechu, pak přijali milost, která na ně sestoupila shůry. Stejné to bylo s Joshuou. Měl milost Ducha, ale aby se lid přesvědčil, že ho Bůh ustanovil vůdcem lidu, byly na něj položeny ruce zákonodárce a Mojžíš tak učinil podle Božího příkazu. Neboť je řečeno: "Vložíš na něj ruku a učiníš ho knězem před Eleazarem a přikážeš mu před celým shromážděním a před nimi mu přikážeš a dáš mu svou slávu, aby ho slyšely všechny syny Izraele. A ať se stane knězem před Eleazarem" (Nm 27,18-21), které má na počest slova, které mu bylo uloženo, tj. Peršané z Eleazara, bude vědět, co má dělat. A z toho víme, že ti, kdo přijímají svěcení od biskupů, se stávají účastníky duchovní milosti. Neboť i zde Pán Bůh řekl: "Dej mu něco ze své slávy." U Proroka je hodné překvapení, že měl děti, bratra a synovce, ale žádného z nich neustanovil vůdcem, ale požádal Boha a ustanovil toho, kterého Bůh jmenoval. Poté Mojžíš připomněl svátky a oběti a vydává zákony týkající se těch, kdo slíbili, že přinesou něco jako dar Pánu Bohu (Nm 30,3). A především nařídil, aby každý, kdo slibuje, splnil svůj slib skutkem. Pokud zaslíbená žije pod autoritou svého otce, její slib musí potvrdit její otec. A pokud otec s jejím slibem nesouhlasí, slibovaný není předmětem viny. A jestliže po vyhlášení jejího slibu otec buď souhlasí, nebo mlčí; pak musí být slib splněn. Legitimoval i ty, kdo žijí v manželství, a nařídil, aby byl slib potvrzen se souhlasem manžela. Otázka 48. Proč zákonodárce nařídil bití midianských žen, které byly vdané? Zabijte tedy všechny mužské děti a zabijte všechny ženy, které znaly manžela na mužském loži (Nm 31:17). Protože byli poučeni o doktríně zla a mohli zkazit ty, kdo je zajali. Otázka 49. Proč zákonodárce uvedl seznam míst táborů? Aby další narození poznali Boží péči. Protože vedl Izraelity přes neprůchodná a bezvodá místa, hojně jim dal vše, co potřebovali. Otázka 50. Proč je osobě, která spáchala nedobrovolnou vraždu, určen čas na návrat po smrti biskupa? Měl totiž bydlet ve městě svého útočiště až do smrti velkého kněze a po smrti velkého kněze se měl vrah vrátit do země svého vlastnictví. (Nu 35:28). Protože smrt biskupa podle řádu Melchisedechova byla rozuzlením lidského hříchu. Přivedl do ráje ty, kteří byli z ráje vyhnáni. Až do smrti biskupa útěk toho, kdo vraždil, zjemňoval hněv jeho příbuzných a krotil jejich vražednou touhu. Skutečnost, že trest pro uprchlíky byl po smrti biskupa zrušen, stačila k přesvědčení příbuzných, aby uhasili svůj hněv, protože biskup, pod kterým byl zločin spáchán, zemřel; a zákonodárce stanovil tuto hranici pro trestný čin i trest. Otázka 51: Proč Bůh přikázal kmenům, aby se navzájem nemíchaly? A aby dědictví nepřecházelo z kmene na jiný kmen; neboť každý z kmenů synů Izraele musí být připoután ke svému vlastnímu dědictví. (Nu 36:9). Aby semeno Judy, ve kterém Bůh zaslíbil požehnání pohanům, zůstalo zachováno nemíchané. Královské a kněžské kmeny však mezi sebou měly vzájemnou komunikaci; protože Pán Kristus je podle lidstva biskupem i králem. Mohlo by vás zajímat: