Коментар върху Книгата на числата

„Тълкуване на Книгата на числата” (51 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октитеуха”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. Блж. Теодорит пише, че Бог заповядал на Мойсей да преброи народа, за да покаже истинността на Неговото обещание. Тълкуването засяга въпроси относно задълженията на свещениците и левитите, разделянето на земята чрез жребий, защо Бог е заповядал на израилските племена да не се смесват помежду си и т.н. Въпрос 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 Въпрос 1. Защо Бог заповяда да преброят хората? И Господ говори на Мойсей в Синайската пустиня, в скинията на събранието, на първия [ден] от втория месец, във втората година след като излязоха от Египетската земя, казвайки: Пребройте цялото общество на синовете на Израил според поколенията им, според семействата им, според броя на имената, всички мъже без изключение (Числа 1:2). Да покаже истината на Неговото обещание. Защото в обещанието той каза на Авраам: „Ще умножа потомството ти като небесните звезди и като морския пясък” (Бит. 22:17). Той доказа истинността на обещанието с факта, че от седемдесет и петте души, които влязоха в Египет, след малък брой години бяха преброени шестстотин три хиляди петстотин и петдесет мъже, годни за война, с изключение на възрастните и непълнолетните, както и женския пол и племето на Леви (Числа 1:45-47); защото не се брои с другите племена. Посочвайки тази Своя сила, Господ Бог казва чрез пророк Исая: „Погледнете на баща си Авраама и на Сара, която ви роди, защото той беше един, и го повика, и го благослови, и го умножи” (Ис. 51:2). Въпрос 2: Защо броят на левитите е малък? Всичките преброени левити, които Моисей и Аарон преброиха по Господната заповед, според поколенията им, всички от мъжки пол, от един месец и нагоре, бяха двадесет и две хиляди. (Числа 3:39). Защото те са шефовете; и трябва да има по-малко командири, отколкото подчинени. Освен това те бяха освободени от военни дела и се занимаваха само с богослужение. Въпрос 3. Защо племето на Юда, бидейки царско, превъзхожда всички останали? Всички преброени в Юдовия стан бяха сто осемдесет и шест хиляди и четиристотин според войнствата им; те трябва да вървят първи. (Числа 2:9) От царското племе само един царува; и в племето на Леви всички служеха като свещеници, някои притежаваха свещеничество, а други им служеха. Но царското племе трябваше да бъде по-многобройно, както заради благословението на Господ Христос, Който трябваше да произлезе от това племе по плът, така и за да могат избраните от него за царе сред съплеменниците да имат достатъчно ползи за себе си. В това също той доближи свещениците до кралското племе; Той даде на племето на Юда място при изгрев слънце и добави свещениците с ковчега към него и отдели Дану от севера. Защото е казано: „от лицето на севера зло ще пламне против всички, които живеят на земята” (Ерем. 1:14). В обяснението на благословията на Яков беше казано, че от племето на Дан ще се роди разрушител, който ще се нарече Христос, но ще действа противно на това име и ще присвои за себе си най-малкото, което не му принадлежи. И на Юда много правилно беше даден изток; защото и божествените Пророци викат за Господ Христос: “Ето, Изток е името Му” (Зах. 6:12); и: „На онези, които се боят от Мене, слънцето на правдата ще изгрее и изцеление ще има в крилете му” (Малахия 4:2). и: „тези, които седят в тъмнина... и смъртната сянка, светлина ще ги осияе” (Матей 4:16). Въпрос 4. Какви бяха задълженията на свещениците и какви на левитите? Това учи сам Господ. Защото е казано: „Господ каза на Мойсей: Насладете се на Левиевото племе и постави Ми свещеник пред Аарон, за да му служат; и стражите му нека бдят над него и стражите на израилтяните пред скинията на свидетелството, за да вършат делата на скинията; син на неговата жертва: те Ми бяха дадени като дар от синовете на Израил. И ще поставиш Аарон и синовете му над скинията на свидетелството, и нека пазят свещеничеството си и всичко, което е на олтара и вътре в завесата, но ако се докосне някой чужденец, ще умре.“ (Числа 3:5-10) Следователно от това научаваме, че свещениците са правили жертви, а левитите са били назначени служители на свещениците и пазачи на скинията. Впоследствие Мойсей показва какво е трябвало да носи поколението Каат, какво трябва да носи поколението Гершон и какво трябва да носи поколението Мерарин. Въпрос 5. Защо Бог заповяда да се преброят първородните сред хората? И Господ каза на Мойсей: преброй всички първородни от мъжки пол на израилтяните от един месец и нагоре и ги преброй поименно (Числа 3:40). Защото Бог освети цялото племе на Леви за богослужения и ги освободи от военни дела; естествено е някои от другите племена да се възмущават от техните предпочитания. Затова Господ Бог уверява възмутените, че не е заповядал нищо несправедливо. Защото той казва: "Когато първородните на Египет бяха убити заради вас, тогава вашите първородни се спасиха. Затова вместо тях отделих племето на Леви за богослужения и вместо първородните на вашия добитък, първородните на левитите." Но тъй като в други племена имаше повече първородни от левитите; след това за всеки, в допълнение към броя, равен на тях, той заповяда да се дават на свещениците пет сикъла (Числа 3:46-48), определяйки сикъла на двадесет епитимия и наричайки такова число свято, като отделено за божествено дело и не използвано от всички. На друго място Мойсей нарича тези двадесет гроша дидрахма (Лев. 27:25). Дали тези дидрахми също са били изисквани от Господа, както от първородните (Матей 17:24)? Въпрос 6. Защо Бог заповяда на едни свещени съдове да се поставят сини воали, а на други – пурпурни? Когато трябва да се изкача по пътя, Аарон и синовете му ще влязат и ще снемат завесата, която я покрива, и ще покрият с нея ковчега на свидетелството; И те ще турят върху него покривало от сини кожи, а отгоре му ще хвърлят покривало изцяло от синя вълна, и ще турят върлините му; и масата на хляба на предложението ще бъде покрита с дреха от синя вълна и върху нея ще бъдат поставени ястия, чинии, чаши и чаши за пиене, и хлябът й винаги ще бъде върху нея; И те ще облекат върху тях червена дреха и ще я покрият с мантия от синя кожа, и ще сложат върлините й; и те ще вземат мантия от синя вълна и ще покрият светилника, и неговите лампи, и щипците му, и подносите му, и всички съдове с масло, които се използват с него, и те ще покрият него и всичките му принадлежности с покривка от сини кожи и ще го положат на носилка; И върху златния олтар ще сложат мантия от синя вълна и ще я покрият с мантия от сини кожи, и ще поставят върлините му. И те ще вземат всички предмети на службата, които се използват за службата на светилището, и ще ги облекат в дрехи от синя вълна, и ще ги покрият с покривка от сини кожи, и ще ги поставят на носилки. И те ще почистят олтара от пепелта и ще го покрият с пурпурна дреха; И те ще турят върху него всичките му съдове, които се използват за служене с него - въглища, вилици, лопати и купи, всичките съдове на олтара - и ще го покрият с покривка от сини кожи, и ще турят върлините му. [И те ще вземат пурпурна дреха и ще покрият умивалника и неговите столове, ще сложат върху тях синьо кожено одеяло и ще ги поставят на носилка.] (Числа 4:5-14). Скъпоценните съдове са имали само сини покрития, но те показват цвета на небето. Следователно това, което беше вътре в завесата, Бог заповяда да се покрие със сини покрови, а това, което беше отвън, с червено и други подобни; защото за небето няма наказание, а земята за нарушаване на законите носи екзекуции. Аленото означава царството, но Божието царство е едновременно безначално и непоклатимо. Следователно това, което беше извън скинията, беше покрито както с пурпурни, така и със сини покрови. Осигурявайки племето на Каат, Бог заповяда първо на свещениците, влизайки в светилището, да покрият ковчега и другите съдове с гореспоменатите покрития, а след това синовете на Каат да започнат да го носят, така че в противен случай, ако видят неприкосновеното и невидимото, да не претърпят смърт от това необикновено зрелище. Въпрос 7. Кого Мойсей нарича нечист по душа? Заповядай на израилтяните и нека изгонят от войската всеки прокажен, всеки семеносец и всяка нечиста душа (Числа 5:2). Този, който докосна мъртвите или се приближи до костите на мъртвите. Въпрос 8. Защо законът заповядва на нечистите, прокажените и тези, които отделят семе, да живеят извън полка? Малките неща учат на велики неща. Защото, ако този, който се допре до мъртвия, е нечист; много по-нечист е този, който причинява смърт чрез подло убийство. И ако прокаженият е нечист, много повече е нечист този, който се отдава на различни видове пороци. Така в лицето на този, който хвърля семето, се осъжда прелюбодеянието. Защото, ако нещо е лошо и неволно, много по-лошо е, ако е направено умишлено. Въпрос 9. Какво означава, когато се казва: „дали мъж или жена поема всичките грехове на хората“ (Числа 5:6)? Кажете на децата на Израел: ако мъж или жена извърши някакъв грях срещу друг и чрез това извърши престъпление срещу Господа, тази душа ще бъде виновна (Числа 5:6). Най-леките грехове той нарече човешки, защото е невъзможно човешката природа, тъй като е лесно изменчива, да бъде свободна от всички грехове. Казано е: „Никой не е чист от мръсотия, дори да живее само един ден” (Йов 14:4,5). Затова божественият Давид вика: „Не влизай в съд със слугата Си, защото никой няма да се оправдае пред Тебе” (Псалм 142:2). Има само един Господ, Христос, и като човек, и като Бог, непорочен. И като видя това, пророк Исая извика: „Който няма да извърши грях, нито ще се намери ласкателство в устата Му” (Ис. 53:9; 1 Петрово 2:22). Следователно, като нямаше свои собствени грехове, той взе върху себе си чуждите грехове. Защото „Той носи нашите грехове и страда за нас“ (Ис. 53:4). И великият Йоан вика: „Ето, Божият Агнец, Който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). Следователно „в мъртвите има свобода“ (Псалм 87:6), като човек, който е претърпял смърт несправедливо. И така, божественият закон учи как да се лекуват онези, които са съгрешили леко. Защото на този, който наруши някое условие, е заповядано първо да изповяда греха си и след това да върне напълно взетото от обидения човек, като добави още една пета част (Числа 5:7). И ако се случи обиденият да сложи край на живота си, преди нарушителят да се покае, тогава го дайте на змията. Той нарича някого, който принадлежи към рода, змия, а редът на рода беше следният: първо - син, след това дъщеря, след това братът на бащите и след това братът на дядовците. Ако нямаше нито едно от тях, най-близкият роднина щеше да заеме неговото място. И ако не се намери роднина, тогава законът заповядва горните да бъдат донесени при Бога. Защото е казано така: „ако някой няма пари да му даде престъплението, което е дадено на Господа, нека свещеникът, освен овена за очистване, се моли за него” (Числа 5:8). Постановено било принесените първи плодове също да бъдат изядени от свещениците; защото първият плод на народа бяха левитите, а първият плод на левитите беше епископът. Следователно те използваха първите плодове като първи плодове. Въпрос 10. Защо яйченото брашно се носеше на заподозрените в изневяра? Сам Господ обясни това. Защото той каза: „Има жертва на ревност, жертва на спомен, жертва, която помни греха“ (Числа 5:15). Затова той заповяда да няма с нея масло или ливан; защото тази жертва е лишена от благоухание и светлина на правдата. Господ Бог узакони това, знаейки склонността им да убиват. И за да не бъде убит съпругът по подозрение, той заповяда да доведат заподозрения при Него, тъй като Той знае всичко в мъдростта, дори това, което се прави тайно. Казано е: „И свещеникът да доведе жената и да я постави пред Господа; и нека свещеникът вземе чиста жива вода пред Господа в пръстен съд и от пръстта на земята, която е в скинията на събранието, и нека свещеникът я вземе във водата; и нека свещеникът постави жената пред Господа, и нека отвори главата на жената, и нека даде в ръката й жертва за възпоменание, жертва на ревност, в Нека водата на укора бъде в ръката на свещеника, за да посее клетва” (Числа 5:16-18). Той заповядал всичко това да се случи, като уплашил заподозрената жена, за да се покае, ако е съгрешила, и за покаяние да получи опрощение. Затова той й заповядва да бъде доведена пред Бога с отворена глава, като учи, че „тя е цяла гола и разкрита пред Него (Евр. 4:13) и нищо, което правим, не е скрито от Него. И че Бог заповяда на съпругата да направи това, за да я сплаши, става ясно от това, което следва: „И нека свещеникът да я заколи и да каже на жената: Ако никой не беше с теб и ти престъпи и се оскверни под мъжа си, бъди невинна от водата на изобличението на тази клетва: ако си престъпил, ти си мъж, или си осквернен, и кой ще ти даде леглото ти, освен мъжа ти... нека Господ те направи клетва и проклятие между твоите люде, за да остави Господ винаги да падат миглите ти и да се разцепи утробата ти” (Числа 5:19-21). Той също заповяда на жена си да потвърди клетвата и да каже: „Събуди се, събуди се“ (Числа 5:22). Той също постановява да се напише клетвата, да се изтрие с вода и жената да изпие водата (Числа 5:23), като преди това трябва да се направи жертва, тоест ечемично брашно. Тогава той дава да се разбере, че невинната жена ще остане здрава, но виновната, която таи грях, ще научи чрез опит силата на клетвата, когато утробата се разпръсне и бедрата се отпуснат. Защото всичко, което е допринесло за греха, също ще понесе наказание. Проклятието трябва да се разбира така: ако някой претърпи нещо тежко и нетърпимо, то другите, като се закълнат, имат обичай да казват: за да не претърпя същото, което претърпя този и онзи! Въпрос 11. Какво означава, когато се казва: „На когото е обещан голям обет, той ще се очисти с чистота пред Господа“ (Числа 6:2)? Прогласете на израилтяните и им кажете: ако мъж или жена реши да даде назирейски обет, да се посвети на Господа като назирей (Числа 6:2). Има много видове обещания. Едни обещавали жертви, други - пари, трети - себе си, а трети обещавали да не пият вино за определен брой дни, да не се подстригват. Това бяха онези, за които божественият Яков говори на благочестиво мъдрия Павел: „Ние имаме някои неща, които сме обещали на Бога: това ще се очисти с тях и ще зависи от тях“ (Деян. 21:23-24), тоест, за да разсее подозрението, представете си жертвите, направени за тях според закона. Именно за тях законът постановява тук и заповядва на тези, които са направили това обещание, през всичките дни на обета (той нарича обещанието обет) да се въздържат от оцет, грозде и джибри и да не стрижат косите на главите си, „докато свършат дните, ако сте обещали да ядете на Господа“ (Числа 6:5). А този, който пуска коса, като я посвещава на Бога, я нарича светец. Защото той каза: „Косите на главата ви ще бъдат свети през всичките дни на обрека ви пред Господа“ (Числа 6:5-6), тоест не подстригвайте косата, посветена на Бога, докато не изпълните обещанието си. Заповядва му да не доближава нито починалия си баща, нито брат си, нито някой друг. Защото той казва: ако случайно присъства при смъртта на някого, тогава трябва да се отреже цялата коса, и не само на първия ден, но и на седмия, така че да се отрежат и онези косми, които са избягали от бръснача и са израснали през седемте дни, а след това на осмия ден се принасят две гургулици, едната за грях, а другата за всеизгаряне, и едно агне заради прегрешение (Числа 6:12). И от това знаем по-точно, че той нарича жертва за неволен грях жертва в името на престъпление; защото това, което му се случи, беше неволно, от внезапната смърт на някого. Броят на обетните дни му нарежда да преброи отново. Защото той казва: „Да не му се броят предишните дни, докато не се оскверни главата на обета му” (Числа 6:12). Той също така учи какви жертви трябва да бъдат направени на онези, които са изпълнили обета за пречистване, а именно: агне за всеизгаряне и агне за грях; за грях се принасят женски жертви, защото човек се осмелява да съгреши, когато умът му е отслабнал. В допълнение към това законът постановява да се принесе непорочен овен за спасение (Числа 6:14) и кошница с безквасен хляб; след това, когато правите жертвата, поставете остриганата коса върху жертвата на спасението. Рамо се вари (Числа 6:19), взема се от свещеника и се поставя в ръцете на обещалия, това означава, че обетът е изпълнен; защото вареното рамо бележи завършването на делото. Той легализира това не напразно, но преподавайки да се грижи за точността, да не дава обети необмислено и след като е обещал, да изпълни обещаното. И чрез това ни дава урок да пазим светилището неосквернено; защото този, който е приел върху себе си нечистотата, се нуждае от очистване свише и премахване на нечистотиите чрез покаяние. Блажени Павел казва това в писмото си до галатяните: „Чеда мои, дори и да съм болен, докато Христос не се представи във вас” (Гал. 4:19). След това законът учи свещениците как трябва да благославят и показва, че Божието име благославя онези, които се приближават. Защото е казано: „Нека възложат Моето име върху израилтяните и Аз ще благословя Господа“ (Числа 6:27). Той също така предава самите думи на благословението: „Господ да те благослови и да те пази; Господ да осияе с лицето Си и да те помилва; Господ да издигне лицето Си над теб и да ти даде мир“ (Числа 6:24–26). И от това научаваме, че онези, които се благославят, трябва преди всичко да поискат божествени дарове, защото това означават думите: „да ви благослови“; след това запазете даденото, защото е добавено: „и ще ви запази“. Второто благословение предсказва идването на нашия Бог и Спасител. Защото е казано: „Господ да те осияе с лицето Си и да се смили над теб“. И икономията според плътта на Бога и нашия Спасител е пълна с милост; защо ни е дадено помирение с Бога. Защото това се учи от следната благословия: „Нека Господ вдигне лицето Си върху вас и ви даде мир“. За този свят блажени Павел каза: „Защото това е нашият мир, като направихме и двете едно и разрушихме средната стена на оградата: вражда чрез Неговата плът...” (Еф. 2:14-15). Пророкът, като учи това за благословението и описва как помазва скинията и какви приноси правят лидерите на племената, съобщава как чул с ушите си божествения глас, идващ от очистването, което било над ковчега и засенчено от крилете на херувимите (Числа 7:1-89). Той написа това не от любопитство, а като поучаваше, че на епископите, които влизаха там веднъж в годината, Господ Бог показваше славата Си, доколкото човешката природа можеше да я види. Въпрос 12. Защо, след като заповяда да бъдат освещени левитите, Бог реши да не оставя косми по цялото им тяло? Вземете левитите измежду израилтяните и ги очистете; и за да ги очистите, направете им това: поръсете ги с пречистваща вода и нека обръснат цялото си тяло с бръснач и изперат дрехите си, и ще бъдат чисти (Числа 8:6-7). Косата е знак за смърт, защото е мъртва и не може да изпита болка. Затова той заповядва онези, които служат на Бога, да имат истински живот и да нямат нищо мъртво или смрадливо. Защото на това ни учи благочестивият Павел. „Христос – казва той – беше разпнат; никой не живее, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:19-20); тоест посветих се на божествени действия. Въпрос 13: Защо Бог заповяда на левитите да служат в скинията от двадесет и пет годишна възраст до петдесетгодишна възраст? Това е законът за левитите: от двадесет и пет години и нагоре те трябва да влизат в служба, за да работят в шатъра за срещане, и на петдесет години те трябва да спрат да извършват работа и повече да не работят: тогава нека помагат на братята си да поддържат стражата при скинията на събранието, но нека не работят; Така постъпвай с левитите за службата им. (Числа 8:24-26). Защото първата човешка епоха няма съвършена преценка да прави разлика между добро и лошо, а последната има слабо тяло. Затова Бог освобождава от служба младостта и старостта, първата поради духовно несъвършенство, втората поради телесна слабост. Въпрос 14. Защо нечистите души не можеха да празнуват Пасха? Имаше хора, които бяха нечисти от докосване на мъртви човешки тела и не можеха да празнуват Пасхата в този ден (Числа 9:6). Със забраната се показва и причината. Като тези, които присъстваха на погребение и положиха в гроба свой близък, по дефиниция на закона те бяха нечисти. Затова, опасявайки се, че празнувайки Пасхата, те ще нарушат дадената заповед относно нечистите и няма да постъпят незаконно, те обясниха тази причина на законодателя. Но той не посмя да даде отговор, докато не попита Господа. Защото Исус Навиев изпадна в такава грешка, когато прие гаваонците, преди да попита Господ. Затова Господ Бог постановява, че онези, които са претърпели това оскверняване, или живеят далече и поради това не могат да празнуват Пасха на четиринадесетия ден от първия месец, да празнуват Пасхата на четиринадесетия ден от втория месец. Той заповядва на извънземните да следват същите правила. Защото той казва: „един закон да бъде за вас, за чужденеца и за туземеца“ (Числа 9:14). И това предвещава призоваването на езичниците. Въпрос 15. Как трябва да разбираме казаното: "със знамение... затръбете за вашето прославяне. И когато съберете събранието, ще надуете тръбата, не като знак"? Когато алармирате за втори път, лагерите, разположени на юг, ще се вдигнат; [когато алармирате за трети път, лагерите ще се издигнат, застанали към морето; когато алармирате за четвърти път, лагерите, разположени на север, ще се вдигнат;] нека алармата звучи, когато тръгнат на път; и когато е необходимо да свикате събрание, тръбете с тръба, но не и с алармата (Числа 10:6-7). Премъдрият Павел казва: „Ако непознат глас тръби, кой ще се приготви за битка?“ (1 Кор. 14:8). Следователно имаше разлика в звука на тръбата и тя сигнализираше или спиране по пътя, или тръгване по пътя. Една тръба призова със звука си князете, а две - народа и князете. Останаха само свещениците да тръбят, защото тръбата означаваше Божието призвание. Ето какво добави Моисей: "Ако излезеш да се биеш в земите си срещу противниците, които ти се противопоставят, тръби и тръби с тръба, и бъди спомнен пред Господа, и бъди избавен от враговете си. И в дните на радостта си, в дните на празниците си и в новолунията си, ще тръбите с тръбите за всеизгаряния и за вашите всеизгаряния, и ще имате спомен пред вашия Бог: Аз съм Господ вашият Бог” (Числа 10:9-10). Защото Бог, давайки закона на Синайската планина, порази ушите им със силен тръбен звук: тогава всеки тръбен звук им напомняше за това Богоявление. Защо благословеният Давид каза в песента: „Надуйте с тръба в новолуние в благословения ден на вашия празник“ (Псалм 80:4). И чрез това ние също се учим да свикваме хората на всяко събрание с тръба, а не като знак; защото, поради непосветените, говорим тайно за божествените тайни; След като сме премахнали тези, които са станали достойни за тайно учение, ние ги учим ясно. Въпрос 16. Защо божественият Моисей, след като е нарекъл своя тъст Йотор в книгата Изход, сега го нарече Рагуил? И Моисей каза на Овав, сина на Рагуил, мадианеца, роднина на Мойсей: Отиваме на мястото, за което Господ каза: Ще ти го дам; Елате с нас, ще ви направим добро, защото Господ е говорил добри неща за Израил. (Числа 10:29). Той имаше две имена, като Яков и Израел, като Симон Петър, като Тома, наречен Близък, като Тадей и Леви. Йовав беше син на Йотор. Въпрос 17. Какъв беше народният ропот? Хората започнаха да роптаят на висок глас към Господа; и Господ чу, и гневът Му пламна, и огънят на Господа пламна между тях и започна да пояжда края на стана. (Числа 11:1). Бяхме разстроени от трудността на пътуването. Въпрос 18: Защо Бог веднага наказва тези, които съгрешават? Законът едва беше даден; следователно, чрез наказване на тези, които го нарушиха, беше необходимо да се дисциплинират другите. Защото страхът приляга на подчинените. С наказанието обаче дойде и филантропията. Тези, които се покаяха, получиха благоволение. Щом огънят от Господа погълна определена част от полка (Числа 11:1), и тогава всички се събраха за молитва; законодателят иска прошка, а човеколюбивият Бог я дава. А че наказанията са им наложени по необходимост, говори и следващото. Защото скоро след края на наказанието те възобновиха спомена за Египет, за червения лук, за чесъна и така нататък, и страстта на лакомията разпали в тях желанието за всичко това. Защо е много уместно писателят, като говори за тяхната неблагодарност, да изобрази и Божията щедрост, като говори за манната и за това, че тя замества не само хляба, но и зеленчуците. Защото той казва: „мели се във воденични камъни, мели се в хавани, мели се в котли, а храната се прави... потребителски стоки“ (Числа 11:8). Защото израилтяните се оплакаха; тогава Господ Бог е раздразнен, а Пророкът се възмущава и извиква: "Ти си огорчил слугата Си с всичко... защо трябва да възлагаш на мен стремежите на тези хора? Целият този народ ли изсъхна в утробата, или аз родих? както ми казваш: вземи ги в пазвата си, както млекарката носи млякото си, в земята, в която си се заклел в техните баща” (Числа 11:11-12). И това изразяваше тяхното несъвършенство и детство, защото той ги оприличи на човек, който се храни с гърди и не може да прави нищо друго, а иска само да суче мляко. Но тъй като тези думи показват силно възмущение, те означават и следното; тогава Господ Бог учи Мойсей да управлява народа с помощта не на човешката сила, а на Божията благодат. Защото той му каза: "Събери седемдесет мъже от старейшините на Израил, които ти самият си претеглил, защото това са старейшините на народа и техните читатели; и нека те заведа в скинията на събранието и нека те застанат там пред теб. И аз ще сляза и ще говоря там с теб, и ще отнема Духа, който е в теб, и ще го туря върху теб; и те ще издигнат с теб стремежа на тези хора, и ти сам няма да ги водиш” (Числа 11:16-17). От тези думи законодателят научи, че е получил достатъчна благодат според икономията; Ето защо Бог каза: „Ще отнема Духа, който е в теб“. Защото той казва това, като не го прави по-беден в някаква сила или благодат, но учи, че силата, която е получил, е достатъчна за настоящата нужда. И че като е дал благодат на седемдесетте, той не е намалил благодатта в Мойсей, това се доказва от делата. Защото Мойсей, както в управлението на хората, така и в извършването на чудеса, извърши същите неща, които беше правил преди. Точно както човек запалва хиляди от една лампа и не намалява светлината на първия и предава светлина на последния, така и Богът на всички, разпределяйки седемдесет от благодатта на Мойсей, не намали благодатта, дадена на Мойсей. И това, както виждаме, се случва днес. Защото много хиляди хора, които са кръстени от един свещеник и приемат божествения дар, не намаляват благодатта в свещеника и много много, които са ръкоположени от епископ и получават свещеничеството, не намаляват дара на ръкополагащия. Въпреки това, Господ дава съгласие за изпитанието на роба; защото той му казва: "Избери тези, които сам претегляш." Въпрос 19. Защо, когато Бог обеща да даде месо, Пророкът се усъмни? И Мойсей каза: Има шестстотин хиляди пешаци от този народ, сред който съм аз; и казваш: ще им дам месо и ще ядат цял ​​месец! Ще заколим ли всички овце и волове, за да имат достатъчно? или всичките морски риби ще се съберат, за да ги наситят? (Числа 11, 21–22). Защото той беше не само Пророк, но и човек. Обаче Господ Бог ни научи да не се отдаваме на съмнение, когато Бог обещава. Защото му беше казано: "Ръката Господня не се насити с храна? И сега ще разбереш дали словото Ми те разбира, или не" (Числа 11:23). Но като обеща да даде, Бог комбинира наказание с щедрост. За това, че каза: „До месеца ще ядеш месо, докато излезе от ноздрите ти...“, той добави: и това ще бъде мерзост за вас (Числа 11:20), или, както Симах превежда, лошо храносмилане 1; защото алчността произведе болести и причини смъртта на мнозина като бич, изпратен от Бог. Затова божественият Давид каза: „Аз съм още в устата им, и Божият гняв е върху нея, и тя избива множеството им” (Псалм 77:30-31). Затова премъдрият Павел с право увещава: „И не угаждайте на плътта с похот“ (Рим. 13:14). Въпрос 20. Защо седемдесетте, веднага след като бяха издигнати в длъжност, пророкуваха, но след това не го направиха? И Господ слезе в облака и му говори, и взе от Духа, който беше върху него, и го даде на седемдесет старейшини. И когато Духът легна върху тях, те започнаха да пророкуват, но след това спряха. (Числа 11:25). Защото те бяха въведени в службата им не за пророчество, а за управление; и това е една от духовните дарби. Затова блажени Павел, заедно с апостолите, пророците, учителите, даровете на изцеление, установени ходатайства и управления (1 Кор. 12:28). Седемдесет бяха удостоени с този дар: и за да стане ясно на хората, че са получили божествен дар, в началото те предсказаха нещо. Въпрос 21: Защо Елдад и Модад започнаха да пророкуват, преди да бъдат причислени към седемдесетте? Двама от мъжете останаха в стана, единият се казваше Елдад, а другият се казваше Модад; но Духът почиваше върху тях [те бяха измежду записаните, но не излязоха в скинията] и те пророкуваха в стана. (Числа 11:26). Те вероятно са били със същото достойнство като седемдесетте и затова са приели подаръка. Писанието изяснява, че онези, които хората често смятат за неквалифицирани, са признати от Учителя на неквалифицираните като сръчни. Така при Корнилий човешката служба е била предшествана от Божията щедрост; защото още преди кръщението му е дадена благодатта на Духа. Тук се вижда независтливото разположение на законодателя. Защото когато Исус каза: „Господи Мойсей, смъмри ги" (Числа 11:28), Мойсей му отговори: „Завиждаш ли ми за храна? И кой ще даде пророци на всичките Господни люде, когато Господ даде Духа Си върху тях" (Числа 11:29)? И Исус, достоен за голяма похвала, не таеше страстта на завистта, но се изрази по този начин, внушавайки арогантност и неразрешено присвояване на власт по този въпрос. А че той е бил свободен от тази страст, се доказва от похвала; защото за него е казано: „И Исус Навиев отговори и избраният Моисей застана пред него и каза: Господи Моисей, смъмри ги“ (Числа 11:28). Въпрос 22. Кой трябва да се разбира под етиопската жена, „чийто Мойсей възпя”? И Мариам и Аарон упрекнаха Моисей за етиопската жена, която беше взел, защото той беше взел етиопска жена за себе си (Числа 12:1). Йосиф казва, че Моисей, когато е възпитан в царската къща, е избран за военачалник във войната с етиопците и след това, след като спечели победата, се жени за дъщерята на етиопския цар. Аполинарий съчинява и една приказна приказка. Защото той казва, че Моисей, след Сепфора, се оженил за друга етиопка, за да стане образ на Господ Христос, който след Църквата на Израел се сгоди за Църква на езичниците. Но Сепфора също беше чужденец. Следователно съчиняването на басни не е Божие дело, а на противоположния дух. Законодателят, според призванието си, толкова много се грижел за чистотата, че, влизайки в Египет, напуснал Сепфора; защото, след като той си тръгна оттам, неговият тъст дойде при него, водейки със себе си жена си и децата си, и добави, че я е довел след нейното освобождаване (Изход 18:2). Затова Мойсей нарече тук Сепфора Етиопецът; защото Шева беше етиопски народ. Евангелистът казва: „царицата на Етиопия ще стане... и ще осъди това поколение” (Лука 11:31), а историята на царствата я нарича Савска царица (3 Царе 10:1). Народът на Омирит се нарича Савой, а мидианците са съседни на тях. И така, тъй като Аарон беше женен за израилтянка, а Моисей за чужденка, от малодушие те изрекоха този упрек срещу него. Но точно този укор от брат и сестра свидетелства за най-съвършената добродетел на законодателя. Защото очевидно, не намирайки друго обвинение, те искаха да я укорят, упреквайки жена му. Моето мнение се потвърждава от присъдата на най-правдивия съдия. Защото е казано: „Ако има пророк в теб..., ще му бъда познат във видение, и насън ще му кажа: Не както слугата ми Моисей е верен в целия ми дом: ще говоря с него уста в уста в действителност, а не чрез гадаене, и славата Господня в очите; и защо не се побоя да говориш против слугата ми Мойсей” (Чис. 12:6-8)? И така, тази дума е вярна: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ” (Римляни 12:19). И от двете се учим да не отмъщаваме на онези, които обиждат, а да чакаме Божия съд, особено да се грижим за оскърбените, точно както тогава Мириам беше наказана с проказа, докато Моисей мълчеше. Въпрос 23: От двамата, които укориха Мойсей, защо само Мариам беше наказана? И облакът се оттегли от скинията и, ето, Мариам беше покрита с проказа като сняг. Аарон погледна Мариам и ето, тя беше прокажена. (Числа 12:10). Първо, защото обидата на тази съпруга беше по-голяма. Защото природата и законът подчиняват женския пол на мъжкия. И тогава Аарон имаше малко извинение, тъй като беше по-възрастен и достоен за епископството. Освен това, тъй като прокаженият беше признат от закона за нечист, а Аарон беше коренът и основата на свещениците, за да не падне укорът върху цялото семейство, Бог не го подложи на еднакво наказание, но го уплаши и вразуми, като наказа сестра му. Защото нейната болест толкова натъжила Аарон, че той започнал да моли оскърбената за това, че е претърпял този удар, с неговото застъпничество да я избави от бедствието. И Моисей не пренебрегна тази молба, но веднага отправи молитва. Тогава човеколюбивият Господ учи, че наказва Мариам не със строгостта на съдия, а по бащински начин. Защото той каза: "Дори баща й да я заплюе в лицето, няма ли да се засрами...? Нека отсъства от полка седем дни и нека влезе засега" (Числа 12:14). Но с безчестието идва честта; защото хората не тръгнаха на път, докато Мариам не беше освободена от болестта си. Въпрос 24. Защо Бог заповяда да изпрати шпиони? И Господ говори на Мойсей, казвайки: Изпратете хора от себе си, за да съгледат Ханаанската земя, която дадох на израилтяните; Изпращайте по един мъж от племето на бащите им, началниците им. (Числа 13.2–3). Така че, след като са научили преди това плодородието на земята, те биха пожелали да се възползват от тези изобилни плодове; и ако са мързеливи и падат духом, тогава наказаните за това нямат извинение. Въпрос 25. Защо Абсия, когато беше изпратен като шпионин, нарече Моисей Исус? Това са имената на мъжете, които Моисей изпрати да съгледат земята. И Моисей нарече Осия, сина на монахиня, Исус Навиев. (Числа 13:17). Защото той беше образът на истинския Исус, който, докато изграждаше нашето спасение, външно беше оприличен на съгледвачи. Защото, както шпионите използваха както облеклото, така и речта на онези народи, които шпионираха, така и Бог Словото, облечейки човешката природа и говорейки на своя език, уреди нашето спасение. Въпрос 26. За кое семейство Анакит говори Мойсей? Но хората, живеещи в тази земя, са силни и укрепените градове са много големи и ние видяхме синовете на Енак там (Числа 13:29). Самият Енак вероятно е бил известен и известен поради големия си физически ръст; и семейството му без съмнение приличаше на своя прародител. Въпрос 27. Какво означава, когато се казва: „славата Господня ще изпълни цялата земя“? Но жив съм Аз [и името Ми винаги е живо] и цялата земя е пълна със славата на Господа (Числа 14:21). Бог предсказва отхвърлянето на евреите и спасението на вселената и добавя клетва към предсказанието. Защото той казва: „Заклевам се в живота ми, името Ми ще пребъде до века и славата Господня ще изпълни цялата земя” (Числа 14:21). След това той произнася присъда над всички преброени, с изключение на Халев, синът на Йефония, и Исус, синът на Нун, които освен че разкриваха истината, дадоха благочестиви съвети на хората. Уместно е да съпоставим с това изречение казаното в Евангелието: „Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на език, който дава плодовете му” (Матей 21:43): защото образът на невярващите евреи бяха тези, които паднаха за неверие в пустинята, а образът на вярващите езичници бяха необрязаните деца, които вместо бащите си, под властта водачеството на Исус, завладяха техните предци от обетованата земя Въпрос 28. Защо Бог даде закони за едни и същи жертви повече от веднъж? Да направи спомена за законите твърд чрез често повтаряне на законодателството. Въпрос 29. Какво означава, когато се казва: "душата ще създаде гордост с ръката си"? Ако някой от местните или пришълците направи нещо с нагла ръка, тогава той хули Господа: тази душа ще бъде изтребена от своя народ (Числа 15:30). Относно онези, които са съгрешили неволно, като е постановил със закон каква жертва да им бъде принесена, той дава закони относно тези, които са съгрешили произволно. Греховете са различни. Защото едни поради духовна немощ не могат да издържат надигането на страстите и като им се поддават биват победени, а други поради други обстоятелства падат в грехове; а има и хора, които гледат с презрение на Божествените закони. Той нарече последните грешници от гордост, тъй като произволно пренебрегват законите. За такъв той каза, че ще бъде унищожен, и добави причината за това: „понеже презря словото на Господа и разпръсна заповедите Му, нека тази душа бъде заличена чрез погибел, защото грехът й е върху нея“ (Числа 15:31). Този, който поради слабост е победен от страсти, а след това въздиша и оплаква, има някакво дребно извинение. Но който обича злото и пренебрегва Божиите заповеди, той е лишен от всякакво оправдание. Въпрос 30: Защо Бог заповяда онези, които събират дърва в събота, да бъдат убивани с камъни? И Господ каза на Мойсей: Този човек трябва да умре; нека цялото общество го убие с камъни извън стана. (Числа 15:35). За да не служи той като образец на беззаконие, като първи нарушил този закон. Защото наказанието му всяваше страх във всички. Въпрос 31. Защо Бог заповяда на израилтяните да поставят синьо предене на расата си? И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи да си направят пискюли по краищата на дрехите си през поколенията си и в пискюлите, които са по краищата, да вмъкват нишки от синя вълна (Числа 15:37-38). Синята прежда се оприличава на цвета на небето. Затова тя им напомни за Законодателя, който изпълва всичко и очевидно обитава на небето. Защото е казано: „небето е небе на Господа“ (Псалм 113:24); и: „Този, който живее на небето, ще им се смее“ (Псалм 2:4). Това учи законът; защото той казва: “Вижте дрехите и помнете заповедите Господни, за да ги изпълнявате, и не се връщайте по пътеката на мислите си и... чесайте..., с тях ще се заблудите след тях” (Чис. 15:39). Въпрос 32. Корей все още имаше някаква причина да се бунтува срещу Законодателя, защото беше от племето на Леви; но какъв претекст имаха Датан, Авирон и Елиав, които бяха потомци на Рувим, за бунт? Корей, син на Исаак, син на Каат, син на Леви, и Датан и Авирон, синове на Елиав, и Авнан, син на Пелет, синове на Рувим, въстанаха срещу Мойсей, и с тях от израилтяните двеста и петдесет мъже, водачите на обществото, онези, които бяха призовани в събранията, мъже на слава. (Число 16, 1–2). Рувим беше първородният и те смятаха, че свещеничеството е подходящо за първородния, но не обърнаха внимание на факта, че техният прародител беше лишен от първородството си поради беззаконие. Въпрос 33. Какво означава, когато се казва: „те не обърнаха внимание на жертвата си“? Мойсей се разстрои много и каза на Господа: не обръщай погледа си към техния принос; На никой от тях не съм взел магаре и не съм навредил на никой от тях. (Числа 16:15). Имаше спор за свещеничеството; и двамата спорещи, готвещи се да донесат тамян, избраха Господ Бог за съдия при разрешаването на спора. Пророкът, разстроен от лидерите на бунта, моли Съдията да не приема това, което бунтовниците донасят незаконно, и Го призовава като свидетел на собствената си правдивост. Защото той казва: „Не обръщайте внимание на тяхната жертва: не сте получили от тях нито една похот, по-ниска от горчивите от тях“ (Числа 16:15). Самият съдия потвърждава показанията за тях. Защото той казва: „излезте... изсред това войнство и Аз ще унищожа абиите” (Числа 16:21). И похвалният Моисей отново изразява своята кротост. Защото, като се поклони пред Съдията, той вика: „Боже на духовете и на всяка плът, ако съгреши един човек, ще бъде ли гневът Господен върху цялото събрание” (Числа 16:22)? И човеколюбивият Господ, след като прие молитвата на Своя слуга, заповядва на другите да се отделят от бунтовниците, заповядвайки на земята да се отвори, карайки техните шатри да бъдат погълнати заедно с живеещите в тях, а онези, които са преминали през средата на морето, да бъдат погълнати от земята; защото не е трудно за Създателя да прокара суха пътека в морето, а също и да направи море от сушата като наказание; и Той унищожи египтяните с вода и покри Датан, Авирон и други с вълните на земята и ги свали живи в ада и унищожи войнството на Корей с огън. Въпрос 34. Защо Бог заповяда олтарът да бъде направен от кадилниците на жертвоприношителите? И свещеникът Елеазар взе медните кадилници, които бяха изгорени, и ги натроши на листове, за да покрие олтара (Числа 16:39). Да изобличи онези, които се осмелиха да се бунтуват срещу свещеничеството, и да потвърди тези, назначени да изпълняват свещени функции. Защото той добави следното: „за спомен на израилевите синове, защото никой от потомството на Аарон няма да дойде да кади пред Господа” (Числа 16:40). Ето защо той заповяда да се постави растителният жезъл в ковчега и отново узакони свещениците да служат, а левитите да служат, без да се доближават нито до олтара, нито до свещените съдове. След това той учи какво трябва да вземат свещениците за себе си; защото той им заповяда да ядат първите плодове от вино, жито, масло и хляб. Отново той също постановява, че трябва да се вземат свещени приноси и първородни, и той определя цената за изкупуване на нечистите животни. Защото той казва: „Откупих го от един месец, на стойност пет сикъла, според светия сикъл: има двадесет медни монети” (Числа 18:16). И от чистия първороден той заповяда да се излее кръвта върху основата на олтара, да се пожертва тлъстината и свещениците да вземат месото, точно както вземат гърдите и рамката от други жертви. Той нарече това общение завет на солта (Чис. 18, 19), защото, както казва божественият апостол, „служещите на олтара споделят с олтара” (1 Кор. 9, 13). Други казват, че тъй като той заповяда жертвите да бъдат поръсени със сол, той нарече това, което беше посветено на свещениците, завет от сол. След това той дава да се разбере на свещениците и левитите, че не Му е угодно те да получават специален жребий, както другите племена, но заповядва на левитите, както от всички хора, да вземат десятъци от земята и печалбите в стадата на стада и говеда, и печалбите от търговията или всяка друга търговия; Така че носете десятъци от себе си на свещениците. И той заповядва това да се използва на всяко място; това, което е отделено от жертвоприношенията, е в самия храм. В същото време той нарича десятъка награда за ползата, предоставена на хората. Защото той казва: Независимо дали обработвате земята, или търгувате, или живеете у дома, левитите стоят пред мен в свещеническа служба за всички вас; Той изрази точно това с думите: „Това е вашата награда за вашите услуги, дори в скинията на свидетелството“ (Числа 18:31). Въпрос 35. Как трябва да разбираме решението за червенокосата млада жена? Бог направи законно да се принася за греха на целия народ; То предобразява спасителното страдание, което отнема греха на целия свят. Бог заповядва да доведат червенокоса млада жена, която да представлява земното тяло; защото името на Адам също служи като указание за тази червена пръст, от която е образувано тялото му. А девството на младата жена предобразява безгрешността на Господ Христос. На младежа не беше поставен ярем; това ни кара да разберем свободата на нашия Спасител; защото игото означава робство, а Господ, когато поискаха дидрахмата, каза: „Защото синовете са свободни” (Матей 17:26). Клането на млада жена извън полка означава страданието на Спасителя извън портите. Божественият апостол представя същото нещо по-ясно в своето Послание до евреите (Евр. 13:12-13). Той заповяда да изгорят младата жена, кожата и всичко останало; защото в Господ Христос всичко е чисто. А кедровото дърво (Числа 19:6) беше знак на кръста. Защото както е нещо, което не изгнива, така и кръстът е животворящ. Смученето на алено символизира кръвта на Учителя, а исопът изобразява факта, че топлината на живота унищожава студа на смъртта. За този, който изгаря младата жена, се казва, че е нечист до вечерта по образа на онези, които разпнаха Господ Христос. Поръсвайки тази пепел с вода, Бог заповяда да очисти онези, които се приближиха до починалия, докоснаха костите или бяха осквернени от нещо подобно. Казано е: „И ако човек се оскверни..., тази душа ще изчезне изсред множеството... защото водата за пръскане не е била поръсена“ (Числа 19:20). Така Господ каза в светото Евангелие: „Ако някой не се роди от вода и дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). Въпрос 36: Защо Мойсей казва, че и този, който поръсва, и този, който е поръсен, са нечисти до вечерта? И това да им бъде вечен закон. И нека този, който е поръсил с пречистващата вода, да изпере дрехите си; и всеки, който се допре до водата за пречистване, ще бъде нечист до вечерта. (Числа 19, 21). Защото според закона този, който се допре до мъртва кост, е нечист. Следователно очистването се дължи на истината (защото очистването е чрез Христос); и да бъдеш нечист е за закона, но законът представлява благодат. И те бяха нечисти до вечерта, тоест до края на закона, защото идването на Господа е като утрото. За тези, които седят в мрак и смъртна сянка, свети светлината, както казва пророк Исая (Ис. 9:2); и на друго място Самият Бог каза: „На онези, които се боят от Мене, слънцето на правдата ще изгрее и изцеление ще дойде върху крилете им” (Малахия 4:3). И също така „ето Човека, името Му е Изток” (Зах. 6:12). Въпрос 37. Защо Господ Бог се разгневи на Мойсей и Аарон, когато извадиха вода от камъка? И Господ каза на Мойсей и Аарон: Понеже не Ми повярвахте, за да покажа Моята святост пред израилтяните, няма да въведете този народ в земята, която им давам. (Числа 20:12). Когато Моисей и Аарон се оплакаха от смъртта на сестра си, хората се разбунтуваха срещу тях поради липса на вода. Затова, възмутени от беззаконието на израилтяните, когато източиха водата, те използваха думи, изразяващи съмнение. Защото законодателят каза това: "Чуй ме, непокорство, ще ти извадим ли вода от този камък?" (Числа 20:10) Затова Господ Бог произнесе присъда над тях и каза: „Понеже нямате вяра да Ме осветите пред израилтяните, поради тази причина няма да въведете това множество в земята, която сте им дали” (Числа 20:12). Божественият Давид също изрече това в песента: „И Мойсей се огорчи заради тях, защото духът му беше горчив и устните му бяха несъгласни” (Псалм 105:32-33); защото, като им се разгневи, изрече словото със съмнение. И това съмнение не беше в душата, а на езика. Защото това беше изразено от Давид: „раздор в устата му“. Трябва обаче да се знае, че Бог произнесе тази присъда, като построи нещо друго, както ще обясним след време. Въпрос 38. Защо Бог заповяда да лекува ужилването на змиите с медна змия? И Мойсей направи медна змия и я постави на знаме, и когато змията ухапа човека, той погледна медната змия и остана жив. (Числа 21:9). И това предобразява спасително страдание; защото чрез змията грехът се задържа; защо змията претърпя проклятие от Бога на всички. Следователно змията е образ на греха и клетвата. И тъй като Господ Христос, както казва божественият апостол, дойде „в подобие на греховна плът” (Рим. 8:3); защото Той наистина взе върху Себе Си тялото, „но не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му” (1 Петрово 2:22); тогава спасителното страдание е символизирано от медната змия. Защото както медната змия беше изображение на змии, но нямаше змийската отрова, така и единородният Син имаше човешко тяло, но нямаше грешна мръсотия. И как ухапаните от змии, като погледнаха медната змия, получиха спасение; Така уязвените от греха, несъмнено повярвали в страданието на нашия Спасител, се оказват победители на смъртта и придобиват вечен живот. Въпрос 39. Ако Валаам беше магьосник; тогава защо попита Господ? Той не постави под въпрос истинския Бог; но Бог, който не беше призован, дори непознат за него, му отговори. Защото е казано: „Бог дойде при Валаам и му каза: Какви са тия човеци с тебе“ (Числа 22:9)? Той пита за това не защото не знае причината за идването им, а за да нареди въз основа на отговора на магьосника какво да се направи. Въпрос 40. Защо Бог, след като заповяда на Валаам да не отива, след това му заповяда да отиде? Все пак остани тук за нощта и ще разбера какво още ще ми каже Господ. И Бог дойде при Валаам през нощта и му каза: ако тези хора са дошли да те повикат, стани и иди с тях; но прави само това, което ти казвам. (Числа 22, 19–20). Защото Валаам, подмамен от обещаните пари и мислейки, че Господ Бог ще промени волята Си, отново попита: „Трябва ли да отиде с пратениците?“ тогава Бог ми позволи да отида, сякаш казваше: „Върви, защото го искаш; но знай това: ще кажеш, че ми е приятно. Въпрос 41. Защо Бог, след като заповяда на Валаам да отиде, го спря в шествието чрез ангел? И пламна Божият гняв, защото той отиде, а Ангелът Господен застана на пътя, за да му попречи. Той яздеше магарето си и с него двама от слугите му. (Числа 22:22). Той го плаши със свръхестествения говор на магарето и видението на ангел, за да разбере Валаам какви грижи Бог полага за народа на Израел. Други казват, че този ангел е Михаил, водачът на народа на Израел. Въпрос 42. Каква сила би имало проклятието на магьосника без Божието разрешение? Няма да има сила; защото преобладаващото мнение за това беше невярно. Но тъй като израилският народ, често изпадайки в беззаконие, понасяше наказания, изпратени от Бога; тогава Господ Бог, чрез тяхната слабост, уреди случилото се с Валаам. За да не мислят наказаните от Бога, че са подложени на бедствия от проклятията на магьосника, той не би позволил на магьосника да проклина, като по този начин лиши глупавия от причината за лъжлива мисъл. Да, дори ако проклятията на магьосника имаха някаква сила, тогава не би било трудно за Създателя на всичко да ги направи невалидни; колко очевидно е за онези, които са изучавали божественото. Защото е казано: „Господ разрушава съветите на езиците, помита помислите на хората и помита съветите на князете; но намерението на Господа трае до века” (Псалм 33:10-11). Но Валаам, разпознал Божията грижа за израилтяните, се опитва да се преклони пред Бога с жертвоприношения, вярвайки, че и Той е един от лъжливите богове, които техните слуги наричаха изменчиви. Казаното: „Ще отида направо“ (Числа 23:4) показва, че той наистина е искал да разбере какво да прави. Затова нечистите устни приемат силата на Всесветия Дух и изричат ​​това, което не биха искали да изричат, и викат: "Защо да бъда проклет, Господ няма да го прокълне? Или че аз съм река от зло, но Бог не го хули?" (Числа 23:8) и също предсказва бъдещето: "всичките люде ще бъдат едно и всичките им езици няма да бъдат изброени. Кой ще издири потомството на Яков? И кой ще преброи войнствата на Израил" (Числа 23:9-10)? Тогава Валаам моли той също да има общение с израилтяните: „нека душата ми умре между душите на праведните и моето потомство да бъде като тяхното потомство” (Числа 23:10). Понеже Валак се възмути и мислейки, че Валаам, виждайки множеството евреи, произнася благословия, го отвежда на друго място, от което се виждаше само част от народа: тогава Всесветият Дух отново говори чрез Валаам: „Не като човек Бог се колебае, нито като човешки син се променя: Който казва, няма ли да направи? Той говори и няма ли да пребъде? (Числа 23:19) Божията природа е неизменна и неизменна, както и човешката „Ето, аз ще благословя и няма да се отвърна“. Въпрос 43. Какво означава, когато се казва „Като славата на еднорог“? Бог ги изведе от Египет; той имаше скоростта на еднорог (Числа 23:22). Еднорогът е животно с един рог на главата. Господ Бог каза на Йов за него: „Този ​​еднорог иска ли да работи?“ (Йов 39:9). И това показа както силата, така и непокорството на животното. Затова някои оприличиха Господ Бог на еднорог. Но мисля, че това се казва за Божия народ. Както еднорогът има един рог, така и благочестивият народ се покланя на един Бог. Затова блаженият Давид казва: „Ще откъснем враговете ти от рогата ти” (Псалм 43:6). А как трябва да се разбира един Бог, за това сме говорили неведнъж. Думите: "Няма вражда в Яков, по-ниска от магьосничество в Израел: след време Яков и Израел ще се наричат, както Бог ще направи" (Числа 23:23), трябва да се разбират по следния начин: какво ще направи Бог с Израел, нито магията, нито наблюдението на гадатели на птици могат да предскажат; защото Господ Бог чрез собствените си пророци му предсказва бъдещето и го вдъхновява какво да прави. Въпрос 44. Какво означава, когато се казва: „Валаам не отиде според обичая си да се срещне с магьосничество“? Валаам видя, че Господ благоволи да благослови Израил, и не отиде, както преди, да прави магии, а обърна лицето си към пустинята. (Числа 24:1). Научен от опит, че магическото изкуство изобщо не помага; тъй като Онзи, който кара езика си да изрича каквото Му е угодно, е извънмерно по-силен, Валаам престана да използва обикновени знаци и посвети езика си в служба на Бога. Трябва да знаете, че на някои изглеждаше, че Валаам не е предсказал нищо за нашия Спасител. Но те трябваше да вземат предвид, че изключително нечестивият Навуходоносор също имаше откровение за нашия Бог и Спасител. Защото той видя камък, който „отсече... без ръце, удари тялото..., строши злато, сребро, мед, желязо, камък, и стана голяма планина, която покри цялата земя“ (Дан. 2, 34-35). Следователно този, който предсказа това чрез Навуходоносор и чрез Валаам, предсказа спасението на вселената, така че такива пророчества да бъдат запазени сред езичниците. Относно това Пророчеството действително се изпълнява, тъй като този, който дойде от Юда в плът, плени не само князете на Моав, но и всички „синове на Сет” (Числа 24:17). И всичките синове на Сет са мъже; Но Валаам предсказал и победата на македонците над персите. Защото той казва: „Те ще излязат от ръцете на китияните и ще озлобят Асирия, и ще озлобят юдеите“ (Числа 24:24). Александър унищожил царството на персите, но Антиох, вдигнал оръжие срещу евреите, превзел столицата им и довел до запустение Божия храм. И тези предсказания са направени не от фалшива магия, а от силата на Всесветия Дух. Защото Който е заповядал на магарето да говори свръхестествено с човешки глас, Той също е провъзгласил бъдещето с езика на магьосник. Защото е казано: „и Божият Дух беше на него” (Числа 24:2). Това се случи и с нечестивия Саул; поради което поради необичайния характер на инцидента е съставена притча: „храна и Саул в пророка“ (1 Царе 10, 11). Но лъжливият магьосник, дори след подобно преживяване, уреди нови интриги срещу Бога. Осъзнавайки, че израилтяните, посрамени от Бога, притежават неустоима сила, той замисля идеята да ги тласне към нечестие чрез невъздържаност, така че, изгубили Божията помощ за нечестието, лесно да бъдат хванати. И той вдъхнови мадиамците да се въоръжат срещу тях не с мъже, а с жени и вместо с оръжия да използват телесна красота и примамлива реч, така че израилтяните, уловени от красотата и съблазнени от речта, да служат на своите идоли. И блаженият Моисей ни съобщава за това, след победата над мадиамците, укорявайки онези, които спасиха живота на пленените жени. Защото той казва това: "Оставяш ли целия женски пол жив? Защото ти беше син на Израел, според думата на Валаамл, който щеше да се оттегли и да презре словото на Господа заради Фогор, и щеше да има чума в събранието на Господа" (Числа 31: 15-16). А Фогор е името на идол. Божественият Давид също спомена това нечестие: „и прие общение с Веелфегор, и яде жертвите на мъртвите“ (Псалм 105:28). Затова Бог заповяда да бъдем във вражда с мадиамците. „Тези са вашите врагове чрез ласкателство..., измама... чрез Фогор” (Числа 25:18). Когато хората съгрешиха, тогава князете, както казва Симах (Числа 24:4), бяха обесени, защото не ги отвърнаха от злото дело. Симах превежда думите: „и неговото царство ще се възвиси над Гог” (Числа 24:7) по следния начин: и неговият цар ще бъде въздигнат над Бога. А това означава, че Ог, който вдигна оръжие срещу тях, ще бъде победен от силата на краля, който ще произлезе от тях в плът. Въпрос 45: Защо Бог заповяда хората да бъдат преброени отново? След това поражение Господ говори на Мойсей и Елеазар, сина на свещеника Аарон, като каза: пребройте цялото общество на израилтяните, от двадесет години и нагоре, според семействата им, всички, които могат да воюват против Израиля. (Число 26, 1–2). Тъй като вече беше произнесъл присъдата над преброените, той трябваше да доведе децата им в обетованата земя, за които казаха, че ще станат пленници (Числа 14:3); След това заповяда децата да бъдат преброени, за да покаже силата на Неговото благословение, така че дори след смъртта на бащите броят им остана същият. Въпрос 46. Защо Бог заповяда да се раздели земята с жребий? Земята трябва да бъде разделена чрез жребий, според имената на племената на техните бащи те трябва да получат наследство (Числа 26:55). Всички спорове и състезания да приключат с факта, че земята е разделена чрез жребий от самия Бог и въпросът не е поверен на някаква съдба. Това правеха божествените апостоли, преди да слезе върху тях Всесветият Дух; защото, като хвърлиха жребий, всички мъдро се помолиха на Вожда да му покаже най-достойния. Така и божественият Павел каза за нас: „в Него и ние станахме наследници, като бяхме посочени отпреди по виждане... всичко действа според решението на Неговата воля” (Еф. 1:11). Въпрос 47. Защо Господ Бог, след като свидетелства за Исус, че има Божия Дух в себе си, заповяда на Моисей да положи „ръката си... върху него”? И Господ рече на Моисея: Вземи си Исус Навиевия син, човек, в когото е Духът, и възложи ръката си на него (Числа 27:18). Това се случи и с дома на Корнилий. Тъй като вече получиха благодат, те бяха счетени за достойни за кръщение. Да, и Господ Христос, след като получи всички дарове на Духа според човечеството преди раждането, започна кръщението на Йоан и заповяда на слугата да положи ръката си на главата Му и показа Светия Дух, слизащ върху Него под формата на гълъб. И апостолите, след като вече са получили Светия Дух чрез диханието на Учителя, след това са получили благодатта, която е слязла върху тях отгоре. Същото беше и с Джошуа. Той имаше благодатта на Духа, но за да се убедят хората, че Бог го е поставил за водач на народа, върху него бяха възложени ръцете на законодателя и Мойсей направи това според Божията заповед. Защото е казано: "Ще възложиш ръката Си върху него и ще го направиш свещеник пред Елеазар, и ще му заповядаш пред цялото събрание, и ще му заповядаш пред тях; и ще му дадеш от славата Си, за да го чуят всички израилтяни. И нека стане свещеник пред Елеазар" (Числа 27:18-21), тоест той ще има еднаква почит с него и чрез словото на присъдата, която беше наложена на персите на Елеазар, той ще знае какво да прави. И от това знаем, че онези, които приемат ръкоположение от епископи, стават причастни на духовната благодат. Защото и тук Господ Бог каза: „Дай му част от славата си“. Удивително е у Пророка, че той имаше деца, брат и племенник, но не назначи нито едно от тях за водач, а помоли Аллах и постави посочения от Аллах. След това Моисей, като напомни за празниците и жертвоприношенията, дава закони относно тези, които са се обрекли да донесат нещо като дар на Господ Бог (Числа 30:3). И най-напред той постанови всеки, който обещава, да изпълни обета си с дело. Ако обещаната живее под властта на баща си, нейният обет трябва да бъде потвърден от баща си. И ако бащата не се съгласи с нейното обещание, обещаният не подлежи на обвинение. И ако след обявяването на нейния обет бащата или се съгласи, или замълчи; тогава обещанието трябва да бъде изпълнено. Той също легитимира онези, които живеят в брак, и заповяда обетът да бъде потвърден със съгласието на съпруга. Въпрос 48. Защо законодателят заповяда омъжените мадиамки да бъдат бити? Така че убийте всички мъжки деца и убийте всички жени, които са познавали съпруг на мъжко легло (Числа 31:17). Защото те бяха инструктирани в доктрината на нечестието и можеха да покварят онези, които ги плениха. Въпрос 49. Защо законодателят изброява местата на лагерите? Така че следващите раждания ще познаят Божията грижа. Защото, водейки израилтяните през непроходими и безводни места, той изобилно им даде всичко необходимо. Въпрос 50. Защо на лицето, извършило неволното убийство, е определено време за връщане след смъртта на епископа? Защото той трябваше да живее в града на своето убежище до смъртта на великия свещеник, а след смъртта на великия свещеник убиецът трябваше да се върне в земята на своето владение. (Числа 35:28). Защото смъртта на епископа според заповедта на Мелхиседек беше разрешението на човешкия грях. Той доведе в рая изгонените от рая. До смъртта на епископа бягството на убиеца смекчило гнева на близките му и обуздало тяхното убийствено желание. Фактът, че наказанието за бягащите беше отменено след смъртта на епископа, беше достатъчно, за да убеди роднините да потушат гнева си, защото епископът, под чието ръководство беше извършено престъплението, беше починал; и законодателят е установил тази граница както за престъплението, така и за наказанието. Въпрос 51: Защо Бог заповяда на племената да не се смесват едно с друго? И за да не преминава наследството от племе в друго племе; защото всяко от племената на израилтяните трябва да бъде обвързано със собственото си наследство. (Числа 36:9). Така че потомството на Юда, в което Бог обеща благословение на езичниците, да бъде запазено несмесено. Въпреки това царските и жреческите племена са имали взаимно общуване помежду си; защото Господ Христос е и Епископ, и Цар според човечеството. Може да се интересувате от: