تعليق على كتاب الأعداد

"تفسير كتاب الأعداد" (51 سؤالاً) هو جزء من مقال "أسئلة حول الأوكتاتوش" الذي bl. أهداها ثيئودوريت قورش إلى "ابنه الحبيب هيباتيوس" رئيس الرقصات. تمت كتابة العمل بعد عام 453 وتم تجميعه في شكل أسئلة وأجوبة. في الأساس، يتم شرح المقاطع الصعبة فقط من الكتاب المقدس. بلزة. يكتب ثيئودوريت أن الله أمر موسى بإحصاء الشعب ليظهر حقيقة وعده. يتناول التفسير أسئلة حول واجبات الكهنة واللاويين، وتقسيم الأرض بالقرعة، ولماذا أمر الله أسباط إسرائيل بعدم الاختلاط ببعضهم البعض، وما إلى ذلك. السؤال 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 السؤال 1. لماذا أمر الله بإحصاء الشعب؟ وكلم الرب موسى في برية سيناء في خيمة الاجتماع في الأول من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروجهم من أرض مصر قائلا: احصوا كل جماعة بني إسرائيل حسب مواليدهم حسب عشائرهم بعدد الأسماء كل ذكور بدون استثناء (عدد 1: 2). ليظهر صدق وعده. فإنه قال في الوعد لإبراهيم: ""أكثر نسلك كنجوم السماء وكالرمل البحر"" (تك 22: 17). وبرهن على صدق الوعد بأن من الخمسة والسبعين شخصًا الذين دخلوا مصر، بعد سنوات قليلة، أُحصي ست مئة وثلاثة آلاف وخمسمائة وخمسين رجلًا قادرين على الحرب، ما عدا الشيوخ والقاصرين والإناث وسبط لاوي (عد 1: 45-47). لأنه لم يكن معدوداً عند سائر القبائل. مشيراً إلى قوته، قال الرب الإله على لسان النبي إشعياء: "انظروا إلى إبراهيم أبيكم وإلى سارة التي ولدتك، لأنه كان واحداً ودعته وباركته وكثرته" (إش 51: 2). السؤال الثاني: لماذا عدد اللاويين قليل؟ جميع اللاويين المعدودين الذين عدهم موسى وهرون حسب قول الرب، حسب مواليدهم، كل ذكر من ابن شهر فصاعدا، اثنان وعشرون ألفا. (عدد 3: 39). لأنهم الزعماء. وينبغي أن يكون عدد القادة أقل من المرؤوسين. علاوة على ذلك، فقد تم تحريرهم من الشؤون العسكرية وانشغلوا فقط بالخدمة الإلهية. السؤال ٣. لماذا كان عدد سبط يهوذا، لكونه ملكيا، يفوق جميع السبط الآخرين؟ وكان جميع المعدودين لمحلة يهوذا مئة وستة وثمانين ألفا وأربع مئة بأجنادهم. يجب أن يذهبوا أولاً. (عدد 2: 9) من القبيلة الملكية حكم واحد فقط؛ وفي سبط لاوي كان الجميع كهنة، بعضهم يحمل الكهنوت وآخرون يخدمونهم. لكن كان ينبغي أن يكون السبط الملكي أكثر عددا، سواء من أجل بركة السيد المسيح الذي سيأتي من هذا السبط حسب الجسد، أو حتى يكون للذين يعينون منه ملوكا بين إخوانهم منافع كافية لأنفسهم. وبهذا أيضًا قرّب الكهنة إلى السبط الملكي. وأعطى لسبط يهوذا مكانا عند شروق الشمس، وأضاف إليه الكهنة والتابوت، وفصل دانو عن الشمال. لأنه قيل: "من وجه الشمال يشتعل الشر على جميع الساكنين على الأرض" (إرميا 1: 14). قيل في شرح بركة يعقوب أنه سيولد من سبط دان مدمر يسمي نفسه المسيح، ولكنه يعمل خلافًا لهذا الاسم، ويستولي على أقل ما ليس له. وقد أُعطي يهوذا الشرق بحق؛ لأن الأنبياء الإلهيين يصرخون أيضًا عن السيد المسيح: "هوذا المشرق اسمه" (زك 6: 12)؛ وأيضًا: "وتشرق شمس البر للذين يتقونني، ويكون الشفاء في أجنحتها" (ملا 4: 2). و: "الجالسون في الظلمة... وظل الموت أشرق عليهم نور" (متى 4: 16). السؤال 4. ما هي واجبات الكهنة وماذا عن اللاويين؟ هذا ما يعلمه الرب نفسه. لأنه قيل: قال الرب لموسى: تغذى على سبط لاوي، وأقيمني كاهنا أمام هرون فيخدمونه، وليحرسه حراسه، وحرسان بني إسرائيل أمام مسكن الشهادة، ليعملوا أعمال المسكن. ابن ذبيحته: هذه أعطيت لي هدية من بني إسرائيل. وتقيم هرون وبنيه على خيمة الشهادة، فيحرسون كهنوتهم وكل ما على المذبح وداخل الحجاب، ولكن إذا مسه أجنبي يموت" (عد 3: 5-10)، لذلك نتعلم من هذا أن الكهنة كانوا يقدمون ذبائح، واللاويون أقاموا خدامًا للكهنة وحراسًا للخيمة. وبعد ذلك يبين موسى ما كان لجيل القهاتيين. ليلبس، ما كان على جيل الجرشونيين أن يلبسوه، وما كان على جيل مرارين أن يلبسه. السؤال 5. لماذا أمر الله بإحصاء الأبكار بين الشعب؟ وقال الرب لموسى: أحصِ كل أبكار بني إسرائيل من ابن شهر فصاعدا، واحصهم بأسمائهم (عد 3: 40). لأن الله قدس سبط لاوي بأكمله للخدمات الإلهية وحررهم من الشؤون العسكرية؛ وكان من الطبيعي أن تغضب بعض القبائل الأخرى من تفضيلها. لذلك يؤكد الرب الإله للغاضب أنه لم يأمر بشيء جائر. لأنه يقول: "عندما قُتل أبكار مصر من أجلك، خلص أبكارك. لذلك فرقت عوضًا عنهم سبط لاوي للعبادة، وعوضًا عن بكر بهائمك بكر اللاويين". ولكن إذ كان في الأسباط الأخرى بكر أكثر من اللاويين. ثم أمر لكل واحد، بالإضافة إلى العدد المساو لهم، أن يُعطى الكهنة خمسة شواقل (عدد 3: 46-48)، محددًا الشاقل بعشرين كفارة، ودعا هذا الرقم مقدسًا، لأنه مخصص لعمل إلهي، ولا يستخدمه الجميع. وفي مكان آخر يسمي موسى هذه العشرين فلسًا "درراخما" (لاويين 27: 25). هل كانت هذه الدراهم مطلوبة أيضًا من الرب كما من الأبكار (متى 17: 24)؟ السؤال 6. لماذا أمر الله بوضع حجاب أزرق على بعض الأواني المقدسة وقرمزي على البعض الآخر؟ وإذا اضطررت إلى الصعود في الطريق، يدخل هرون وبنوه ويرفعون الحجاب الذي يغطيه، ويغطون به تابوت الشهادة، فيجعلون عليه غطاءً من جلود زرقاء، ويضعون فوقه غطاءً من الصوف الأزرق كله، ويضعون عصويه. وتكون مائدة خبز التقدمة مغطاة بثوب من صوف اسمانجوني وتوضع عليها صحون وصحون وكؤوس وأكواب شراب ويكون خبزها عليها دائما. ويلبسونهم ثوبا قرمزيا ويغطونه بعباءة من جلد اسمانجوني ويضعون عصيه. ويأخذون رداء من صوف أسمانجوني ويغطون المنارة وسرجها وملاقطها ومنافضها وجميع آنية الزيت التي تستخدم بها، ويغطونه وجميع ملحقاته بغطاء من جلود زرقاء ويضعونه على نقالة. ويضعون على مذبح الذهب رداء من صوف أسمانجوني ويغطونه بعباءة من جلود أسمانجوني وينصبون عصويه. ويأخذون جميع آنية الخدمة التي تستخدم لخدمة المقدس ويجعلونها في ثياب من صوف أسمانجوني ويغطونها بغطاء من جلود أسمانجونية ويجعلونها على نقالات. ويطهّرون المذبح من الرماد ويغطونه بثوب أرجوان. ويجعلون عليه جميع آنيته التي يستخدمها للخدمة معه: الجمر والمناشل والرفوش والمناضح، وجميع آنية المذبح، ويغطونه بغطاء من جلود أسمانجونية، ويجعلون عصيه. [ويأخذون ثوب أرجوان ويغطون المرحضة وكراسيها ويجعلون عليها بطانية زرقاء ويضعونها على النقالة] (عد 4: 5-14). كانت الأواني الثمينة ذات أغطية زرقاء فقط، لكنها تشير إلى لون السماء. لذلك أمر الله أن يغطى ما كان داخل الحجاب بأكفان زرقاء، وما كان خارجًا بالقرمز ونحوه. لأنه لا عقوبة للسماء، والأرض على مخالفة القوانين تتحمل الإعدام. يشير القرمزي إلى الملكوت، لكن ملكوت الله لا بداية له ولا يتزعزع. ولذلك فإن ما كان خارج المسكن كان مغطى بكفن قرمزي وأزرق. بالنسبة لسبط قهات، أمر الله الكهنة أولاً، عند دخولهم الكنيسة، بتغطية التابوت والأواني الأخرى بالأغطية المذكورة أعلاه، ثم بدأ أبناء قهات في حملها، حتى إذا رأوا الحرمة وغير المرئية، فلن يتعرضوا للموت من هذا المشهد غير العادي. السؤال 7. من الذي يدعوه موسى نجس النفس؟ أوص بني إسرائيل أن يخرجوا من الجيش كل أبرص وكل ساقط وكل نفس نجسة (عد 5: 2). من مسّ الموتى، أو اقترب من عظام الموتى. السؤال 8. لماذا أمر الناموس النجس والمبرص ونافك المني بالعيش خارج الفوج؟ الأشياء الصغيرة تعلم أشياء عظيمة. لأنه إن كان من يمس الميت نجساً. والأكثر نجاسةً من يقتل بالقتل الخسيس. وإذا كان الأبرص نجسًا، فبالأولى كثيرًا يكون نجسًا الذي يمارس أنواعًا مختلفة من الرذائل. وهكذا فإن الزنا في شخص الذي يذرف البذار مُدان. لأنه إذا كان الشيء سيئًا وغير إرادي، فبالأولى يكون سيئًا إذا تم القيام به عمدًا. السؤال 9. ماذا يعني عندما يقال: "الرجل أو المرأة يرتكب جميع خطايا الناس" (عدد 5: 6)؟ قل لبني إسرائيل: إذا فعل رجل أو امرأة خطيئة تجاه آخر، وارتكب بذلك عثرة أمام الرب، تكون تلك النفس مذنبة (عدد 5: 6). لقد دعا أخف الخطايا إنسانًا، لأنه من المستحيل أن تكون الطبيعة البشرية، وهي قابلة للتغيير بسهولة، خالية من كل الخطايا. وقيل: "ليس أحد طاهرًا من القذارة ولو عاش يومًا واحدًا" (أيوب 14: 4، 5). لهذا يصرخ داود الإلهي: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك لأنه لا يتبرر أحد قدامك" (مز 142: 2). يوجد رب واحد فقط، المسيح، كإنسان وكإله، بلا عيب. ولما رأى النبي إشعياء ذلك صرخ: "من لا يخطئ لا يوجد في فمه تملق" (إش 53: 9؛ 1 بطرس 2: 22). ولذلك، إذ لم يكن له خطاياه، أخذ على نفسه خطايا الآخرين. "لأن هذا يحمل خطايانا ويتألم لأجلنا" (إش 53: 4). ويصرخ يوحنا العظيم: "هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). لذلك "في الأموات حرية" (مز 87: 6)، كمن عانى من الموت ظلمًا. لذلك فإن الشريعة الإلهية تعلمنا كيفية شفاء من أخطأ خطأً بسيطًا. فإن الذي يخالف أي شرط يؤمر أن يعترف أولاً بالخطية، ثم يرد ما أخذ منه كاملاً، مع إضافة خمس آخر (عد 5: 7). وإذا حدث أن ينهي المذنب حياته قبل أن يتوب المذنب، فأعطها للثعبان. ويطلق على من ينتمي للعشيرة ثعبان، وكان ترتيب العشيرة على النحو التالي: أولاً الابن، ثم الابنة، ثم أخ الآباء، ثم أخ الأجداد. إذا لم يكن هناك أي من هؤلاء، فإن أقرب أقربائه سيأخذ مكانه. وإذا لم يتم العثور على قريب، فقد أمر الناموس بإحضار ما سبق إلى الله. فإنه يقال هكذا: "إن كان أحد ليس له فضة ليعطيه الذنب المعطى للرب، فليصل لأجله الكاهن مع كبش النجاسة" (عد 5: 8). صدر مرسوم بأن الكهنة يجب أن يأكلوا الثمار الأولى ؛ لأن باكورة الشعب هم اللاويون، وكان باكورة اللاويين الأسقف. لذلك، استخدموا الباكورة كباكورة. السؤال 10. لماذا كان يُحضر دقيق البيض للمشتبه بهم بالزنا؟ وأوضح الرب نفسه هذا. لأنه قال: "هناك ذبيحة الغيرة، ذبيحة التذكار، ذبيحة تذكر الخطية" (عدد 5: 15). لذلك أوصى أن لا يكون معها زيت ولا لبان. لأن هذه الذبيحة خالية من العطر ونور البر. لقد شرع الرب الإله هذا الأمر، إذ عرف ميلهم إلى القتل. وحتى لا يُقتل الزوج بسبب الشبهة، أمر بإحضار المشتبه به إليه، لأنه يعلم كل شيء بالحكمة، حتى ما يتم في الخفاء. وقيل: "ويقدم الكاهن المرأة ويوقفها أمام الرب، ويأخذ الكاهن ماء حياة نقيا أمام الرب في إناء خزف، ومن تراب الأرض الذي في خيمة الاجتماع، ويدخله الكاهن إلى الماء، ويوقف الكاهن المرأة أمام الرب، ويفتح رأس المرأة، ويدفع في يدها ذبيحة تذكار، ذبيحة غيرة، في ليكن ماء الانتقاد". في يد الكاهن يزرع القسم" (عدد 5: 16-18). فأمر أن يحدث كل هذا، مُخيفًا الزوجة المشتبه فيها، حتى تتوب إذا أخطأت، وبالتوبة تنال المغفرة. لذلك يأمرها أن تُحضر أمام الله ورأسها مفتوح، معلِّمًا أنها "عُريانة تمامًا ومُعلنة أمامه" (عب 1: 2). 4: 13)، ولا يخفى عليه شيء مما نفعله. وأن الله أمر الزوجة بذلك لترهيبها واضح مما يلي: "وليذبحها الكاهن، ويقول للمرأة: إن لم يكن أحد معك، وتجاوزت وتنجست تحت زوجك، كوني بريئة من ماء توبيخ هذا القسم: إن كنت قد تجاوزت فأنت رجل، أو كنت تنجست، ومن سيكون لك مضجعك إلا زوجك... فليجعلك الرب قسمًا ولعنة بينك". شعبك، لكي يسقط الرب سيوطك وينفصل رحمك» (عدد 5: 19-21). كما أمر زوجته أن تثبت القسم قائلة: "استيقظي، استيقظي" (عدد 5: 22). كما أمر أن يُكتب القسم ويُمحى في الماء، وتشرب الزوجة الماء (عد 5: 23)، وقبل ذلك يجب تقديم ذبيحة أي دقيق الشعير. ثم يُعلن أن الزوجة البريئة ستبقى سليمة، أما المذنب الذي يؤوي الخطيئة، فسيتعلم بالاختبار قوة القسم عندما يتبدد الرحم ويسقط الوركين. لأن كل من ساهم في الخطية سينال العقاب أيضًا. يجب أن تُفهم اللعنة على النحو التالي: إذا عانى شخص ما شيئًا ثقيلًا ولا يطاق ، فمن المعتاد أن يقول الآخرون عند الشتائم: حتى لا أعاني نفس الشيء الذي عانى منه فلان! السؤال 11. ما معنى قوله: "من وعد بنذر عظيم فإنه يتطهر بالطهارة للرب" (عد 6: 2)؟ نادى بني إسرائيل وقل لهم: إذا قرر رجل أو امرأة أن ينذر نذيرًا، ينذر نفسه للرب كنذير (عد 6: 2). هناك أنواع عديدة من الوعود. وعد البعض بالتضحيات، والبعض الآخر بالمال، والبعض الآخر - بأنفسهم، ووعد آخرون بعدم شرب الخمر لعدد محدود من الأيام، وعدم قص شعرهم. هؤلاء هم الذين تحدث عنهم يعقوب الإلهي مع بولس الحكيم التقي: "لدينا أشياء معينة قد وعدنا بها الله: هذا سيتطهر بهم، ويكون عليهم" (أع 21: 23-24)، أي لكي نزيل الشك، تخيل الذبائح المقدمة عنهم حسب الناموس. وعنهم يقرر الناموس هنا، ويأمر الذين قطعوا هذا الوعد، في كل أيام النذر (يسمي وعدًا نذرًا) أن يمتنعوا عن الخل والعنب وقشر العنب، وألا يقصوا شعر رؤوسهم، "حتى تتم الأيام إذا وعدت الرب أن تأكل" (عد 6: 5). ومن ينبت الشعر كأنه يهديه لله فإنه يسميه قديساً. لأنه قال: "يكون شعر رأسك مقدسًا كل أيام نذرك للرب" (عد 6: 5-6)، أي لا تقص شعر الرب حتى تكمل وعدك. ويأمره ألا يقترب من والده المتوفى ولا من أخيه ولا من أي شخص آخر. لأنه يقول: إذا حدث أن حضر موت شخص ما بالصدفة، فيجب قص كل الشعر، ليس في اليوم الأول فقط، بل أيضًا في اليوم السابع، حتى يتم قص الشعر الذي خرج من الموسى ونبت في الأيام السبعة أيضًا، ثم في اليوم الثامن يقدم يمامتان، واحدة لأجل الخطية، والأخرى للمحرقة، وخروف واحد لأجل المعصية (عد 6: 12). ومن هذا نعرف بدقة أكبر أنه يدعو ضحية الخطيئة غير الطوعية ذبيحة من أجل الجريمة؛ لأن ما حدث له كان لا إرادي، من موت أحد الأشخاص فجأة. عدد أيام النذر يأمره بالعد مرة أخرى. لأنه يقول: "لا تحسب له الأيام الأولى حتى يتنجس رأس نذره" (عدد 6: 12). كما علم ما هي الذبائح التي يجب تقديمها لمن أوفوا بنذر التطهير، وهي: خروف للمحرقة وخروف للخطية؛ وتقدم الأضاحي النسائية عن الخطية، لأن الإنسان يجرؤ على الخطيئة عندما يضعف عقله. بالإضافة إلى هذا فقد نص الناموس على تقديم كبش بلا عيب للخلاص (عد ٦: ١٤) وسلة من الفطير. ثم عند تقديم الذبيحة يوضع الشعر المحلوق على ذبيحة الخلاص. يُغلى الرمو (عد 6: 19)، ويأخذه الكاهن ويوضع في يدي الذي وعد، أي إتمام النذر. لأن الرمو المسلوق يدل على إتمام الفعل. لقد شرع هذا ليس عبثًا ، بل علمه الاهتمام بالدقة ، وعدم قطع الوعود دون تفكير ، والوعد بالوفاء بالوعود. وبهذا يعطينا درسًا أن نحفظ الكنيسة بلا دنس. لأن من أخذ على نفسه النجاسة يحتاج إلى تطهير من فوق وإزالة النجاسات بالتوبة. قال هذا الطوباوي بولس في رسالته إلى أهل غلاطية: "يا أولادي، وإن كنت مريضًا، إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). بعد ذلك يعلم الناموس الكهنة كيف يجب أن يباركوا، ويظهر أن اسم الله يمنح البركة لمن يقترب. لأنه قيل: "ليضعوا اسمي على بني إسرائيل وأنا أبارك الرب" (عد 6: 27). وينقل أيضًا كلمات البركة نفسها: "يباركك الرب ويحفظك، يضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك، يرفع الرب وجهه عليك ويعطيك السلام" (عدد 6: 24-26). ومن هذا نتعلم أن المباركين يجب عليهم أولاً أن يطلبوا المواهب الإلهية، لأن هذا هو معنى الكلمات: "يباركك"؛ ثم تحفظ المعطى، لأنه مضاف: «ويحفظك». والبركة الثانية تتنبأ بمجيء إلهنا ومخلصنا. لأنه قيل: "يضئ الرب بوجهه عليك ويرحمك". والتدبير حسب جسد الله ومخلصنا مملوء رحمة. لماذا حصلنا على المصالحة مع الله؟ فإن هذا يُعلَّم بالبركة التالية: "يرفع الرب وجهه عليك ويعطيك السلام". وعن هذا العالم قال الطوباوي بولس: "لأن هذا هو سلامنا، إذ جعلنا الاثنين واحدًا، ونقضنا حائط السياج المتوسط: العداوة في جسده..." (أفسس 2: 14-15). النبي إذ علم بهذا عن البركة، ووصف كيف مسح المسكن وما قدمه زعماء الأسباط من تقدمات، يخبرنا كيف سمع بأذنيه الصوت الإلهي الخارج من التطهير الذي كان فوق التابوت ومظللًا بأجنحة الكروبيم (عد 7: 1-89). لقد كتب هذا ليس من باب الفضول، بل علمًا أن الرب الإله أظهر مجده للأساقفة الذين يدخلون هناك مرة واحدة في السنة، بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية رؤيته. السؤال 12. لماذا، بعد أن أمر بتقديس اللاويين، قرر الله ألا يترك شعرًا على كل جسدهم؟ خذ اللاويين من بين بني إسرائيل وطهرهم. ولتطهيرهم، افعل بهم هذا: رش عليهم ماءً نقيًا، وليحلقوا كل جسدهم بالموسى، ويغسلوا ثيابهم، فيطهرون (عدد 8: 6-7). الشعر علامة الموت لأنه ميت وغير قادر على الشعور بالألم. ولذلك يوصي أن الذين يخدمون الله تكون لهم الحياة الحقيقية، ولا يكون لهم شيء ميت أو نتن. لأن هذا ما يعلمنا إياه بولس التقي. يقول: "المسيح صُلب؛ ليس أحد يحيا، بل المسيح يحيا فيّ" (غل 2: 19-20)؛ أي أنني كرست نفسي للأعمال الإلهية. السؤال 13: لماذا أمر الله اللاويين بالخدمة في المسكن من سن الخامسة والعشرين حتى سن الخمسين؟ هذه هي شريعة اللاويين: من ابن خمس وعشرين سنة فصاعدا، يدخلون في الخدمة للعمل في خيمة الاجتماع، وعند بلوغهم سن الخمسين يجب عليهم التوقف عن أداء العمل والتوقف عن العمل: ثم يساعدون إخوتهم على حراسة خيمة الاجتماع ولا يعملون. وهكذا تفعل مع اللاويين في خدمتهم. (عدد 8: 24-26). لأن عصر الإنسان الأول ليس لديه حكم كامل للتمييز بين الخير والشر، وآخر جسمه ضعيف. لذلك يعفي الله الشباب والشيخوخة من الخدمة، الأول بسبب النقص الروحي، والثاني بسبب الضعف الجسدي. السؤال 14. لماذا لا تستطيع النفوس النجسة أن تحتفل بعيد الفصح؟ وكان هناك أناس نجسون من لمس الجثث ولم يستطيعوا أن يحتفلوا بالفصح في ذلك اليوم (عد 9: 6). ومع المنع يظهر السبب أيضا. أما الذين حضروا جنازة ووضعوا في القبر شخصًا قريبًا منهم، بحكم تعريف الشريعة، فهم نجسون. لذلك، خوفًا من أنهم أثناء احتفالهم بالفصح، يخالفون الوصية المتعلقة بالنجاسة، ولا يتصرفون بشكل غير قانوني، أوضحوا هذا السبب للمشرع. لكنه لم يجرؤ على الإجابة حتى سأل الرب. فقد وقع يشوع في مثل هذا الخطأ عندما استقبل الجبعونيين قبل أن يطلب الرب. لذلك، أمر الرب الإله أن أولئك الذين تعرضوا لهذا التدنيس، أو الذين يعيشون بعيدًا، وبالتالي لا يستطيعون الاحتفال بالفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، يجب أن يحتفلوا بالفصح في اليوم الرابع عشر من الشهر الثاني. يأمر الفضائيين باتباع نفس القواعد. لأنه يقول: "لتكن لكم شريعة واحدة للغريب وللوطني" (عد 9: 14). وهذا ينذر بدعوة الوثنيين. السؤال 15. كيف يجب أن نفهم ما قيل: "بالعلامة... اضربوا بالبوق لتمجيدكم. ومتى جمعت الجماعة تضربون بالبوق، لا كعلامة"؟ وعندما تدق ناقوس الخطر للمرة الثانية سترتفع المعسكرات المتمركزة جنوبا؛ [عندما تدق ناقوس الخطر للمرة الثالثة، سترتفع المعسكرات، وتقف باتجاه البحر؛ عندما تدق ناقوس الخطر للمرة الرابعة، سترتفع المعسكرات المرابطة في الشمال؛] ليدق ناقوس الخطر عندما ينطلقون في رحلتهم؛ وعندما يكون من الضروري الدعوة إلى اجتماع، اضرب بالبوق، ولكن ليس الإنذار (عد 10: 6-7). يقول بولس الحكيم: «إن كان صوت مجهول يبوق، فمن يتهيأ للقتال؟» (1 كو 14: 8). لذلك حدث اختلاف في صوت البوق، فكان يشير إما إلى التوقف في الطريق، أو الخروج في الرحلة. ودعا البوق الواحد الرؤساء بصوته، ودعا اثنان الشعب والرؤساء. ولم يبق إلا الكهنة لينفخوا في البوق، لأن البوق كان يعني دعوة الله. وهذا ما أضافه موسى: "إذا خرجتم لمحاربة مضايقيكم في أراضيكم، فاضربوا بالبوق، واضربوا بالبوق، وتذكروا أمام الرب، وتنقذوا من أعدائكم. وفي أيام فرحكم وفي أيام أعيادكم وفي رؤوس رؤوسكم، تضربون بأبواق المحرقات ومحرقاتكم، فيكون لكم تذكار أمام إلهكم: أنا الرب إلهكم". (عدد 10: 9-10). لأن الله، وهو يعطي الشريعة على جبل سيناء، ضرب آذانهم بصوت أبواق قوي: فكل صوت بوق كان يذكرهم بهذا الظهور. لماذا قال الطوباوي داود بالترنيمة: "اضربوا بالبوق في رأس الشهر في يوم عيدكم المبارك" (مز 80: 4). وبهذا نتعلم أيضًا أن ندعو الشعب معًا في كل اجتماع بالبوق، وليس كعلامة؛ لأننا بحكم غيرنا نتحدث عن الأسرار الإلهية في الخفاء؛ وبعد أن أزلنا الذين استحقوا التعليم السري، نعلمهم بوضوح. السؤال 16. لماذا دعا موسى الإلهي، بعد أن أطلق على حمه يثرون في سفر الخروج، اسمه رعوئيل؟ فقال موسى لحوباب بن رعوئيل المدياني نسيب موسى نحن ندخل إلى المكان الذي قال الرب عنه أعطيك. تعال معنا نحسن إليك، لأن الرب تكلم بالخير على إسرائيل. (عدد 10: 29). كان له اسمان، مثل يعقوب وإسرائيل، مثل سمعان بطرس، مثل توما، الذي يدعى ديديموس، مثل تداوس ولاوي. وكان يوباب بن يثرون. السؤال 17. ما هو تذمر الناس؟ بدأ الشعب يتذمرون بصوت عالٍ إلى الرب؛ وسمع الرب فحمي غضبه واشتعلت نار الرب فيهم وابتدأت تاكل طرف المحلة. (عدد 11: 1). لقد انزعجنا من صعوبة الرحلة. السؤال 18: لماذا يعاقب الله على الفور أولئك الذين يخطئون؟ بالكاد أُعطي القانون؛ لذلك، بمعاقبة من خالفها، كان لا بد من تأديب الآخرين. لأن الخوف يليق بالمرؤوسين. ومع ذلك، مع العقاب جاء العمل الخيري. والذين تابوا نالوا نعمة. وبمجرد أن أكلت نار الرب جزءًا من الفوج (عد 11: 1)، اجتمع الجميع للصلاة؛ المشرع يستغفر، والإنسان يمنحه الله. وأن العقوبات التي فرضت عليهم للضرورة يدل على ذلك ما يأتي. لأنه بعد وقت قصير من انتهاء العقوبة استأنفوا ذكرى مصر، والبصل القرمزي، والثوم، وما إلى ذلك، وأشعلت عاطفة الشراهة فيهم الرغبة في كل هذا. لماذا من المناسب جدًا أن الكاتب، بعد أن تحدث عن جحودهم، صور أيضًا كرم الله، وتحدث عن المن وأنه لم يحل محل الخبز فحسب، بل أيضًا الخضار. فإنه يقول: "الطحن في الرحى، والطحن في الملاط، والطحن في القدور، فيصنع الطعام... أطعمة" (عد 11: 8). لأن بني إسرائيل اشتكوا. "حينئذ يغضب السيد الرب ويغضب النبي ويصرخ: "لقد أغضبت عبدك بكل شيء... لماذا تضع علي تطلعات هذا الشعب؟ هل ذبك كل هذا الشعب في البطن أم ولدت؟ كما تقول لي: خذهم إلى حضنك كما تحمل الجارية حليبها إلى الأرض التي حلفت بها بأبيهم" (عد 30). 11: 11-12). وهذا يعبر عن نقصهم وطفولتهم، إذ شبههم بمن يرضع الثدي، ولا يستطيع أن يفعل شيئا آخر، بل يريد فقط أن يرضع اللبن. ولكن بما أن هذه الكلمات أظهرت سخطًا قويًا، فإنها تعني أيضًا ما يلي؛ ثم يعلم الرب الإله موسى أن يحكم الشعب ليس بمساعدة القوة البشرية، بل بنعمة الله. فقال له: "اجمع سبعين رجلا من شيوخ إسرائيل الذين وزنتهم، فإن هؤلاء هم شيوخ الشعب وقراءهم، ودعني آتي بك إلى خيمة الاجتماع فيقفون هناك أمامك، وأنا أنزل وأتكلم معك هناك وآخذ الروح الذي فيك وأضعه عليك، فيقيمون معك تطلع هؤلاء الشعب، وأنت وحدك لا تقودهم". (عدد 11: 16-17). ومن هذه الكلمات علم المشرع أنه نال نعمة كافية حسب الاقتصاد؛ ولهذا قال الله: "وسأنزع الروح الذي فيكم". لأنه يقول هذا وهو لا ينقصه في أي قوة أو نعمة، بل يعلم أن القوة التي تلقاها تكفي للحاجة الحاضرة. وأنه بينما أعطى النعمة للسبعين، لم يقلل من النعمة التي في موسى، وهذا ما تدل عليه الأعمال. لأن موسى، سواء في إدارة الشعب أو في صنع المعجزات، كان يفعل نفس الأشياء التي فعلها من قبل. كما يضيء من مصباح واحد آلافًا، ولا يقلل من نور الأول، ويضفي نورًا على الأخير، هكذا إله الكل، الذي صرف سبعين من نعمة موسى، لم يقلل من النعمة الممنوحة لموسى. وهذا، كما نرى، يحدث اليوم. لأن آلافًا كثيرة من الناس الذين يعتمدون على يد كاهن واحد ويقبلون العطية الإلهية لا يقللون من نعمة الكاهن، وكثيرون جدًا ممن يرسمون على يد أسقف ويقبلون الكهنوت لا يقللون من موهبة الرسام. لكن الرب يوافق على تجربة العبد. فإنه يقول له: اختر ما تزنه بنفسك. السؤال 19. لماذا شك النبي عندما وعد الله باللحم؟ فقال موسى: من هذا الشعب الذي أنا في وسطه ست مئة ألف راجل. وتقول: سأعطيهم لحماً، فيأكلون شهراً كاملاً! هل نذبح جميع الغنم والبقر حتى يكفيهم؟ أم يجتمع كل سمك البحر ليشبعهم؟ (عدد 11، 21-22). لأنه لم يكن نبيا فحسب، بل كان رجلا أيضا. لكن الرب الإله علمنا ألا ننغمس في الشك عندما يعد الله. لأنه قيل له: "إن يد الرب لا تشبع طعامًا؟ والآن تفهم هل أدركك كلامي أم لا" (عد 11: 23). ولكن بوعده بالعطاء، جمع الله بين العقاب والكرم. لأنه قال: "إلى الشهر الذي تأكلون فيه اللحم حتى يخرج من أنوفكم..." أضاف: فيكون مكرهة لكم (عد 11: 20)، أو كما ترجم سيماخوس عسر الهضم 1؛ لأن الجشع أنتج المرض، وتسبب في موت كثيرين، كالوباء الذي أرسله الله. ولذلك قال داود الإلهي: ""أنا بعد في أفواههم وغضب الله عليها فتقتل جمهورهم"" (مز 77: 30-31). لذلك، ينصح بولس الحكيم بحق: "ولا ترضوا الجسد بالشهوة" (رومية 13: 14). السؤال 20. لماذا تنبأ السبعون بمجرد ترقيتهم إلى المناصب، ولكن بعد ذلك لم يتنبأوا؟ فنزل الرب في السحابة وتكلم معه وأخذ من الروح الذي عليه واعطاه لسبعين شيخا. ولما حل عليهم الروح، بدأوا يتنبأون، ولكنهم توقفوا بعد ذلك. (عدد 11: 25). لأنهم لم يأتوا إلى مناصبهم من أجل النبوة، بل من أجل الحكم؛ وهذه إحدى المواهب الروحية. لذلك طوبى بولس مع الرسل والأنبياء والمعلمين ومواهب الشفاء والشفاعات القائمة والتدبيرات (1كو12: 28). سبعون حصلوا على هذه الهبة: ومن أجل أن يوضحوا للناس أنهم تلقوا هبة إلهية، في البداية تنبأوا بشيء ما. السؤال 21: لماذا بدأ ألداد ومؤداد بالتنبؤ قبل أن يعدا بين السبعين؟ وبقي رجلان في المحلّة، اسم أحدهما ألداد واسم الآخر موداد. بل حل عليهم الروح [كانوا من المكتوبين ولكنهم لم يخرجوا إلى الخيمة] فتنبأوا في المحلة. (عدد 11: 26). ربما كانوا متساوين في الكرامة مع السبعين، وبالتالي قبلوا الهدية. يوضح الكتاب المقدس أن أولئك الذين غالبًا ما يعتبرهم الناس غير ماهرين، يعترف بهم سيد غير المهرة على أنهم ماهرون. وهكذا فإن الخدمة البشرية، عند كرنيليوس، سبقها كرم الله. لأنه حتى قبل المعمودية أُعطي نعمة الروح. ويظهر هنا التصرف غير الحسد للمشرع. لأنه عندما قال يسوع: "يا سيد موسى انتهرهم" (عد 11: 28)، أجابه موسى: "هل تغار مني على الطعام؟ ومن يعطي أنبياء لجميع شعب الرب عندما يعطي الرب روحه عليهم" (عد 11: 29)؟ ويسوع، المستحق للثناء الكبير، لم يكن يحمل عاطفة الحسد، بل عبر عن نفسه بهذه الطريقة، مما يوحي بالغطرسة والاستيلاء غير المصرح به على السلطة في هذا الشأن. وأن تحرره من هذا الهوى يدل عليه الحمد؛ لأنه قيل عنه: ""فأجاب يشوع ووقف أمامه موسى المختار قائلاً: يا سيد موسى انتهرهم"" (عد 11: 28). السؤال 22. من ينبغي أن تفهم المرأة الحبشية التي غنى لها موسى؟ وعاتب مريم وهرون موسى على المرأة الحبشية التي اتخذها، لأنه اتخذ لنفسه امرأة حبشية (عد 12: 1). يقول يوسف إن موسى، عندما نشأ في البيت الملكي، اختير قائدًا عسكريًا في الحرب مع الحبشيين، وبعد ذلك، بعد أن انتصر، تزوج ابنة الملك الحبشي. قام أبوليناريس أيضًا بتأليف قصة رائعة. لأنه يقول إن موسى بعد صفورة تزوج إثيوبية أخرى لكي يصير على صورة السيد المسيح الذي خطب لنفسه كنيسة للأمم بعد كنيسة إسرائيل. ولكن صفورة كانت أيضًا أجنبية. لذلك، فإن تأليف الخرافات ليس من عمل الله، بل من عمل الروح المعاكس. لقد اهتم المشرع حسب دعوته كثيرًا بالطهارة حتى أنه دخل مصر وترك صفورة. لأنه بعد خروجه من هناك جاءه حموه ومعه امرأته وأولاده، وأضاف أنه جاء بها بعد إطلاقها (خر 18: 2). لذلك دعا موسى هنا صفورة الحبشية. لأن سبأ كان شعباً إثيوبياً. يقول الإنجيلي: "تقوم ملكة كوش... وتدين هذا الجيل" (لوقا 11: 31)، وقد دعاها تاريخ الممالك ملكة سبأ (1 مل 10: 1). ويطلق على شعب أوميريت اسم سافوي، ويجاورهم المديانيون. لذلك، بما أن هارون كان متزوجًا بامرأة إسرائيلية، وموسى بامرأة أجنبية، فقد أطلقوا عليه هذا اللوم بسبب الجبن. لكن هذا اللوم من الأخ والأخت يشهد على فضيلة المشرع الأكثر كمالًا. من الواضح أنهم لم يجدوا اتهامًا آخر، أرادوا توبيخها وتوبيخ زوجته. ويؤكد رأيي حكم القاضي الصادق. لأنه قيل: "إن كان فيك نبي... فإني أعرفه في الرؤيا، وأقول له في الحلم: ليس كما عبدي موسى أمين في كل بيتي: فما إلى فم بالحق، لا بالعرافة، ومجد الرب في العين. ولماذا لم تخشي أن تتكلم على عبدي موسى" (عد 12: 6-8)؟ إذن هذه الكلمة صحيحة: "لي النقمة أنا أجازي يقول الرب" (رومية 12: 19). ومن كليهما نتعلم ألا ننتقم ممن أخطأ، بل ننتظر دينونة الله، خاصة الاعتناء بالمذنب، كما عوقبت مريم بالجذام حينئذ، بينما كان موسى صامتًا. السؤال 23: من بين الاثنين اللذين عاتبا موسى، لماذا عوقبت مريم وحدها؟ ثم ارتفعت السحابة عن المسكن واذا مريم مغطاة بالبرص كالثلج. فنظر هرون إلى مريم وإذا هي برصاء. (عدد 12: 10). أولاً: لأن ذنب هذه الزوجة كان أعظم. لأن الطبيعة والقانون يخضعان الجنس الأنثوي للذكر. ثم كان لدى هارون عذر بسيط، إذ كان أكبر سنًا ويستحق الأسقفية. علاوة على ذلك، بما أن الناموس يعتبر الأبرص نجسًا، وكان هارون أصل الكهنة وأساسهم، حتى لا يقع العار على الأسرة بأكملها، فإن الله لم يُخضعه لعقوبة متساوية، بل أخافه وأرشده إلى العقل بمعاقبة أخته. فإن مرضها أحزن هارون كثيرًا حتى أنه بدأ يتوسل إلى تلك التي أهانتها بسبب هذه الضربة، لكي ينقذها بشفاعته من الكارثة. ولم يتجاهل موسى هذا الطلب، بل صلّى على الفور. ثم علم الرب المحسن أنه لم يعاقب مريم بقسوة القاضي، بل بطريقة أبوية. لأنه قال: "وإن بصق أبوها في وجهها أفلا تخجل... فليتغيب عن الكتيبة سبعة أيام، ثم ليدخل الآن" (عد 12: 14). ولكن مع الهوان يأتي الكرامة. لأن الناس لم ينطلقوا في رحلتهم إلا بعد شفاء مريم من مرضها. السؤال 24. لماذا أمر الله بإرسال جواسيس؟ وكلم الرب موسى قائلا أرسل رجالا منك ليتجسسوا أرض كنعان التي أعطيتها لبني إسرائيل. أرسلوا رجلا واحدا من سبط آبائهم رؤوسهم. (عدد 13.2-3). حتى أنهم، بعد أن تعلموا سابقًا خصوبة الأرض، يرغبون في الاستفادة من هذه الثمار الوفيرة؛ وإذا تكاسلوا وتكاسلوا، فلا عذر للمعاقبين على ذلك. السؤال 25. لماذا دعا أبسيا، عندما أرسل كجاسوس، موسى يسوع؟ وهذه أسماء الرجال الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا الأرض. وسمى موسى هوشع بن نون يشوع. (عدد 13: 17). لأنه كان صورة يسوع الحقيقي، الذي بينما كان يبني خلاصنا، كان يُشبه ظاهريًا بالجواسيس. لأنه كما استخدم الجواسيس ملابس وكلام أولئك الذين تجسسوا، كذلك الله الكلمة، الذي لبس الطبيعة البشرية وتكلم بلغته، رتب خلاصنا. السؤال 26. عن أي عائلة عناقية يتحدث موسى؟ ولكن الشعب الساكن في تلك الأرض قوي والمدن المحصنة كبيرة جدًا، وقد رأينا هناك بني عناق (عد 13: 29). ربما كان عناق نفسه مشهوراً ومعروفاً بسبب قامته الجسدية الكبيرة؛ وعائلته بلا شك تشبه سلفها. السؤال 27. ماذا يعني عندما يقال: "مجد الرب يملأ الأرض كلها"؟ ولكن فحي أنا [واسمي حي إلى الأبد] وتمتلئ الأرض كلها من مجد الرب (عد 14: 21). يتنبأ الله برفض اليهود وخلاص الكون، ويضيف قسمًا إلى النبوءة. لأنه يقول: "حي أنا، واسمي يحيا إلى الأبد، ومجد الرب يملأ الأرض كلها" (عد 14: 21). ثم يحكم على جميع المعدودين، ما عدا كالب بن يفنيا ويشوع بن نون، اللذين بالإضافة إلى كشف الحقيقة، كانا يقدمان نصائح تقية للشعب. ومن المناسب أن نقارن بهذه الجملة ما جاء في الإنجيل: "إن ملكوت الله ينزع منكم، ويعطى للسان يعمل أثماره" (متى 21: 43): لأن صورة اليهود الكفار هم الذين سقطوا لعدم الإيمان في البرية، وصورة الوثنيين المؤمنين هم الأطفال غير المختونين، الذين بدلاً من آبائهم، بقيادة يسوع، امتلكوا أسلافهم في أرض الموعد. السؤال 28. لماذا أصدر الله قوانين تتعلق بنفس الذبائح أكثر من مرة؟ - جعل ذكرى القوانين راسخة من خلال تكرار التشريعات. السؤال 29. ما معنى قوله: (النفس تفتخر بيدها)؟ إذا فعل أحد من الوطنيين أو الغرباء شيئًا بيد وقحة فإنه يجدف على الرب، فتقطع تلك النفس من شعبها (عد 15: 30). أما بالنسبة للذين أخطأوا قسرا، فبعد أن حدد بالناموس نوع الذبائح التي يجب تقديمها لهم، أعطى قوانين بشأن أولئك الذين أخطأوا بشكل تعسفي. الذنوب مختلفة. فإن البعض بسبب الضعف الروحي لا يستطيعون احتمال انتفاضة الأهواء، وبالاستسلام لهم يغلبون، والبعض الآخر يقع في الخطايا بسبب ظروف أخرى؛ وهناك أيضًا أناس ينظرون إلى الشرائع الإلهية بازدراء. ودعا الخطاة الأخيرين من الكبرياء، كما تجاهل القوانين بشكل تعسفي. عن مثل هذا قال إنه يهلك، وأضاف السبب: "لأنه احتقر كلمة الرب وبدد وصاياه، فلتمح تلك النفس للهلاك، لأن خطيئتها عليها" (عد 15: 31). من تغلب عليه الأهواء بسبب الضعف، ثم يتنهد ويندب، فليس لديه عذر صغير. أما من يحب الشر ويتجاهل وصايا الله فيحرم من كل تبرير. السؤال 30. لماذا أمر الله برجم من يجمع الحطب في السبت؟ فقال الرب لموسى: هذا الرجل ينبغي أن يموت؛ يرجمه كل الجماعة خارج المحلة. (عدد 15: 35). حتى لا يكون بمثابة نموذج للخروج على القانون، باعتباره أول من خالف هذا القانون. لأن عقابه أثار الخوف في الجميع. السؤال 31. لماذا أمر الله بني إسرائيل أن يضعوا غزلًا أزرقًا على ثيابهم؟ وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني إسرائيل وقل لهم أن يصنعوا لأنفسهم أهداباً على أطراف ثيابهم في أجيالهم، ويدخلون في الأهداب التي على الأطراف خيوطاً من الصوف الأزرق (عد 15: 37-38). يشبه الغزل الأزرق لون السماء. لذلك ذكّرتهم بالمشرع الذي يملأ الكل ويبدو أنه يسكن في السماء. فإنه قيل: "الجنة سماء الرب" (مز 113: 24)؛ و: "يضحك بهم الساكن في السماء" (مزمور 2: 4). هذا ما يعلمه الناموس؛ لأنه يقول: "انظروا الثياب واذكروا وصايا الرب لتعملوها، ولا ترجعوا إلى طريق أفكاركم و... تمشطوا... بها تضلوا وراءها" (عد 15: 39). السؤال 32. كان لا يزال لدى قورح سبب للتمرد على المشرع، لأنه كان من سبط لاوي؛ ولكن ما هي الذريعة التي امتلكها داثان وأبيرون وأليآب الذين من نسل رأوبين للتمرد؟ قورح بن إسحق بن قهات بن لاوي، وداثان وأبيرون ابنا أليآب، وأبنان بن فالث بني رأوبين، وقاموا على موسى ومعهم من بني إسرائيل مئتان وخمسون رجلا رؤساء الجماعة المدعوين للجماعات ذوي اسم. (عدد 16، 1-2). كان رأوبين هو البكر، وكانوا يظنون أن الكهنوت يليق بالبكر، لكنهم لم ينتبهوا إلى حرمان سلفهم من بكوريته بسبب الإثم. السؤال 33. ما معنى قوله: "فلم يسمعوا لذبائحهم"؟ فاغتاظ موسى جداً وقال للرب: لا تنظر إلى تقدماتهم؛ ولم آخذ حمارًا من أحد منهم، ولم أؤذي أحدًا منهم. (عدد 16: 15). وكان هناك خلاف حول الكهنوت. كلا المتجادلين، يستعدان لإحضار البخور، اختارا الرب الإله ليكون القاضي في النزاع. النبي، منزعجًا من قادة التمرد، يتوسل إلى القاضي ألا يقبل ما يأتي به المتمردون بغير حق، ويدعوه شاهدًا على صدقه. لأنه يقول: "لا تستمع إلى ذبيحتهم، لم تأخذ منهم شهوة واحدة أقل من شهوة مرة" (عدد 16: 15). القاضي نفسه يؤكد الشهادة عنهم. لأنه يقول: "اخرجوا... من وسط هذا الجيش فإني أفني الأبيس" (عد 16: 21). وموسى المُمدح يُعبِّر مرة أخرى عن وداعته. لأنه إذ سجد أمام القاضي صرخ: "إله الأرواح وكل الجسد، إذا أخطأ إنسان واحد، هل يكون غضب الرب على الجماعة كلها" (عد 16: 22)؟ والرب المحب للإنسان، بعد أن قبل صلاة عبده، يأمر الآخرين بالانفصال عن المتمردين، وأمر الأرض أن تنشق، مما يتسبب في ابتلاع خيامهم مع الساكنين فيها، والذين عبروا في وسط البحر تلتهمهم الأرض. لأنه ليس من الصعب على الخالق أن يشق في البحر طريقًا يابسًا، وأيضًا أن يجعل من اليابسة بحرًا عقابًا؛ وأهلك المصريين بالماء، وغطى داثان وأبيرون وآخرين بموجات الأرض، وأنزلهم أحياء إلى الجحيم، وأهلك جيش قورح بالنار. السؤال 34. لماذا أمر الله أن يصنع المذبح من مجامر المذبوحين؟ وأخذ ألعازار الكاهن مجامر النحاس التي كانت محروقة وكسرها ألواحا لتغطية المذبح (عد 16 : 39). إدانة من تجرأوا على التمرد على الكهنوت، وتثبيت المعينين للقيام بالوظائف المقدسة. لأنه أضاف: "تذكارًا لبني إسرائيل لأنه لا يأتي أحد من نسل هرون ليُبخر أمام الرب" (عد 16: 40). ولهذا السبب أمر بوضع العصا النباتية في التابوت، ومرة ​​أخرى أجاز أن يقوم الكهنة بأداء الخدمة ويخدم اللاويون، دون الاقتراب من المذبح أو الأوعية المقدسة. ثم يعلّم ما يجب أن يأخذه الكهنة لأنفسهم؛ لأنه أوصاهم أن يأكلوا باكورة الخمر والحنطة والزيت والخبز. وأمر أيضًا بأخذ القرابين والأبكار، وحدد ثمن فداء الحيوانات النجسة. لأنه يقول: ""افتديته في شهر واحد قيمة خمسة شواقل على الشاقل المقدس: عشرين فلسا من نحاس"" (عد 18: 16). ومن البكر الطاهر أمر بأن يسكب الدم على أساس المذبح، ويذبح الشحم، ويأخذ الكهنة اللحم، كما يأخذون الصدر ويشكلون من ذبائح أخرى. وقد دعا هذه الشركة "عهد الملح" (عد 3: 1). 18، 19)، لأنه كما يقول الرسول الإلهي: "الذين يخدمون المذبح يشاركون المذبح" (1 كو 9، 13). ويقول آخرون إنه إذ أمر برش الملح على الذبائح، فقد سمى ما كان مقدسًا للكهنة عهد ملح. ثم يعرّف الكهنة واللاويين أنه لا يسره أن يأخذوا قرعة خاصة مثل سائر الأسباط، بل يأمر اللاويين، كما هو الحال من جميع الشعب، أن يأخذوا عشرًا من الأرض، وأرباح قطعان الغنم والبقر، وأرباح التجارة، أو أي تجارة أخرى. فأحضروا عشوركم إلى الكهنة. وأمر أن يستخدم هذا في كل مكان؛ وما ينفصل عن الذبائح موجود في الكنيسة نفسه. وفي الوقت نفسه، يدعو العشور مكافأة على المنفعة المقدمة للشعب. لأنه يقول: إذا كنتم تعملون الأرض، أو تتاجرون، أو تسكنون في البيت، فإن اللاويين يقفون أمامي في الخدمة الكهنوتية لجميعكم. وقد عبر عن هذا الأمر بالذات بقوله: "هذا هو أجركم على خدماتكم حتى في خيمة الشهادة" (عد 18: 31). السؤال 35: كيف نفهم حكم الفتاة ذات الشعر الأحمر؟ لقد أباح الله تقديمه عن خطية الشعب كله؛ إنه يرمز إلى المعاناة الخلاصية التي ترفع خطيئة العالم كله. يأمر الله بإحضار شابة ذات شعر أحمر لتمثل الجسد الأرضي؛ لأن اسم آدم أيضاً يدل على تلك الأرض الحمراء التي منها تشكل جسده. وبتولية الفتاة ترمز إلى عصمة السيد المسيح. لم يوضع نير على الشباب. وهذا يجعلنا نفهم حرية مخلصنا؛ لأن النير يعني العبودية، والرب عندما طلبوا الدرهم قال: "لأن البنين أحرار" (متى 17: 26). ذبح شابة خارج الفوج يعني معاناة المخلص خارج البوابات. ويعرض الرسول الإلهي نفس الأمر بشكل أكثر وضوحًا في رسالته إلى العبرانيين (عب 13: 12-13). فأمر بحرق الفتاة وجلدها وكل شيء آخر؛ لأن في السيد المسيح كل شيء طاهر. وشجرة الأرز (عد 19: 6) كانت علامة الصليب. لأنه كما أن الصليب هو شيء لا يفسد، كذلك هو المحيي. كان مص اللون القرمزي يرمز إلى دم السيد، والزوفا ترمز إلى حقيقة أن دفء الحياة يدمر برودة الموت. ويقال عن الذي يحرق الفتاة أنه نجس إلى المساء في صورة الذين صلبوا السيد المسيح. ورش هذا الرماد بالماء، أمر الله بتطهير من اقترب من الميت، أو لمس عظامه، أو تنجّس بمثله. وقيل: "وإذا تنجّس الإنسان... تُفنى تلك النفس من وسط الجند... لأن ماء الرش لم يرش" (عد 19: 20). لذلك قال الرب في الإنجيل المقدس: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). السؤال 36: لماذا قال موسى أن المرشوخ والمرشوش يكونان نجسين إلى المساء؟ وليكن هذا فريضة أبدية لهم. ومن رش ماء التطهير فليغسل ثيابه. وكل من مس ماء النجاسة يكون نجسا إلى المساء. (عدد 19، 21). لأن من مسّ عظماً ميتاً فهو نجس بحسب الشريعة. لذلك فإن التطهير يكون عن طريق الحق (لأن التطهير يتم بالمسيح)؛ والنجاسة هي للناموس، وأما الناموس فكان يمثل النعمة. وكانوا نجسين إلى المساء، أي إلى نهاية الشريعة، لأن مجيء الرب مثل الصباح. وللجالسين في الظلمة وظلال الموت أشرق لهم نور، كما يقول إشعياء النبي (إش 9: 2)؛ وفي موضع آخر قال الله نفسه: "للذين يتقونني تشرق شمس البر، والشفاء على أجنحتهم" (ملا 4: 3). وأيضا "هوذا الرجل اسمه شرقي" (زك 6: 12). السؤال 37. لماذا غضب الرب الإله على موسى وهرون عندما أخرجا الماء من الحجر؟ وقال الرب لموسى وهرون: من أجل أنكما لم تؤمنا بي لتظهرا قدسي أمام عيون بني إسرائيل، لا تدخلان هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطيهم إياها. (عدد 20: 12). ولما اشتكى موسى وهارون من موت أختهما، ثار الشعب عليهما لعدم توفر الماء. ولذلك، فإنهم ساخطين على تعدي بني إسرائيل على القانون عندما قاموا بتصريف المياه، فاستخدموا كلمات تعبر عن الشك. فقد قال الشارع: "اسمعني أيها العاصي، هل نخرج لك ماءً من هذا الحجر؟" (عد 20: 10) لذلك قضى عليهم الرب الإله وقال: "لأن ليس لكم الإيمان لتقدسوني أمام بني إسرائيل، لذلك لا تدخلون هذا الجيش إلى الأرض التي أعطيتهم إياها" (عد 20: 12). وقد نطق داود الإلهي بهذا أيضًا في الترنيمة: "فاغتاظ موسى بسببهم لأن روحه كانت مرة وشفتاه مضطربة" (مزمور 32:105-33). لأنه غضب عليهم ونطق بالكلمة وهو في شك. وهذا الشك لم يكن في النفس بل في اللسان. فإن هذا ما عبَّر عنه داود: "الشقاق في فمه". ولكن ينبغي أن نعلم أن الله نطق بهذه الجملة ببناء شيء آخر، كما سنبينه في حينه. السؤال 38. لماذا أمر الله بشفاء لدغة الحيات بحية نحاس؟ فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على راية، فلما لدغت الحية الرجل نظر إلى حية النحاس وبقي حيا. (عدد 21: 9). وهذا يرمز إلى المعاناة المنقذة؛ لأنه بالثعبان بقيت الخطية. لماذا أصيبت الحية بلعنة من إله الجميع. لذلك فإن الحية هي صورة الخطية والقسم. وبما أن السيد المسيح كما يقول الرسول الإلهي جاء "في شبه جسد الخطية" (رومية 8: 3)؛ لأنه حقًا أخذ على نفسه الجسد "لكن لا تفعلوا خطيئة لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22)؛ ثم يتجسد إنقاذ المعاناة بالثعبان النحاسي. لأنه كما كانت الحية النحاسية صورة حيات ولم يكن بها سم الحية، كذلك الابن الوحيد كان له جسد إنساني ولكن لم يكن به دنس الخطية. وكيف أولئك الذين عضتهم الثعابين نظروا إلى الحية النحاسية نالوا الخلاص؛ وهكذا فإن أولئك الذين جرحوا بالخطيئة، والذين يؤمنون بلا شك بآلام مخلصنا، يتبين أنهم منتصرون على الموت ويكتسبون الحياة الأبدية. السؤال 39. إذا كان بلعام ساحرا؛ فلماذا سأل الرب؟ لم يشكك في الإله الحقيقي؛ لكن الله غير المدعو، حتى غير المعروف له، استجاب له. فإنه يقال: "جاء الله إلى بلعام وقال له: ما هؤلاء الرجال معك" (عد 22: 9)؟ ويسأل عن ذلك ليس لأنه لا يعرف سبب قدومهم، بل ليأمر بناءً على إجابة الساحر بما يجب فعله. السؤال 40. لماذا أمر الله بلعام ألا يذهب، ثم أمره بالذهاب؟ ومع ذلك، ابق هنا طوال الليل، وسأكتشف ما سيقوله لي الرب أيضًا. وجاء الله إلى بلعام ليلا وقال له: إذا جاء هؤلاء الناس ليدعوك، فقم واذهب معهم؛ ولكن افعل فقط ما أقول لك. (عدد 22، 19-20). لأن بلعام انخدع بالمال الموعود، وظن أن الرب الإله سيغير إرادته، فسأل مرة أخرى: "هل عليه أن يذهب مع الرسل؟" ثم سمح لي الله بالذهاب، وكأنه يقول: "اذهب لأنك تريد ذلك؛ ولكن اعلم هذا: ستقول إنني مسرور". السؤال 41. لماذا أمر الله بلعام بالذهاب، وأوقفه في الموكب بواسطة ملاك؟ فحمي غضب الله لأنه ذهب، ووقف ملاك الرب في الطريق ليمنعه. وركب على حماره ومعهما اثنان من عبيده. (عدد 22: 22). يخيفه بكلام الحمار الخارق ورؤية ملاك، حتى يعرف بلعام مدى اهتمام الله بشعب إسرائيل. ويقول آخرون أن هذا الملاك هو ميخائيل زعيم بني إسرائيل. السؤال 42. ما هي قوة لعنة الساحر بدون إذن الله؟ لن يكون لها أي قوة. لأن الرأي السائد في ذلك كان باطلاً. ولكن لأن شعب إسرائيل، الذي وقع في كثير من الأحيان في الفوضى، عانى من العقوبات المرسلة من الله؛ ثم دبر الرب الإله بضعفهم ما حدث لبلعام. وحتى لا يظن الذين يعاقبهم الله أنهم يتعرضون لمصائب من لعنة الساحر، لم يسمح للساحر أن يلعن، وبذلك يحرم السفهاء من سبب الظن الباطل. نعم، حتى لو كان لعنات الساحر قوة، فلن يصعب على خالق كل شيء أن يبطلها؛ كم هو واضح لأولئك الذين درسوا الإلهية. لأنه قيل: "يهدم الرب مجالس الألسنة، وينقض أفكار الناس، وينقض مجالس الرؤساء. أما مشورة الرب فتثبت إلى الأبد" (مزمور 33: 10-11). ومع ذلك، بعد أن أدرك بلعام رعاية الله لبني إسرائيل، حاول أن يسجد لله بالذبائح، معتقدًا أنه أيضًا أحد الآلهة الزائفة، التي وصفها خدامهم بأنها قابلة للتغيير. وما قيل: «سأمضي مستقيمًا» (عدد ٢٣: ٤) يدل على أنه أراد حقًا أن يعرف ما يجب فعله. لذلك تتلقى الشفاه النجسة قوة الروح الكلي القدوس، وتنطق بما لا تريد أن تنطق به، وتصرخ: "لماذا ألعن لا يلعنه الرب، أو أني نهر الشر والله لا يلعنه؟" (عدد 23: 8) ويتنبأ أيضًا بالمستقبل: ""يكون كل الشعب واحدًا وكل ألسنتهم لا تعد. من يتتبع نسل يعقوب ومن يحصي جنود إسرائيل"" (عدد 23: 9-10)؟ ثم يطلب بلعام أن يكون له أيضًا شركة مع بني إسرائيل: "لتمت نفسي بين نفوس الأبرار، ويكون نسلي مثل نسلهم" (عدد 23: 10). لأن بالاق استشاط غضبًا، وظن أن بلعام، إذ رأى كثرة اليهود، بارك، أخذه إلى مكان آخر، لا يمكن رؤية منه سوى جزء من الشعب: فتكلم الروح القدس مرة أخرى من خلال بلعام: "لا كإنسان يتزعزع الله، ولا كابن إنسان يتغير: من يقول ألا يفعل؟ يتكلم ولا يثبت؟ (عدد 23: 19). إن طبيعة الله بالاق هي إن إرادة الله ثابتة وغير قابلة للتغيير، مثل إرادة الإنسان. "ها أنا قد جئت لأبارك. أبارك ولا أرجع" (عدد 23: 20). السؤال 43. ماذا يعني عندما يقال: "مثل مجد وحيد القرن"؟ أخرجهم الله من مصر. وكانت له سرعة وحيد القرن (عدد 23: 22). وحيد القرن هو حيوان له قرن واحد على رأسه. فقال الرب الإله لأيوب عنه: «هل يريد هذا وحيد القرن أن يعمل؟» (أيوب 39: 9). وهذا أظهر قوة الحيوان وعصيانه. لذلك شبه البعض الرب الإله بوحيد القرن. لكنني أعتقد أن هذا يقال عن شعب الله. كما أن وحيد القرن له قرن واحد، كذلك الشعب المتدين يعبد إلهًا واحدًا. لذلك يقول المبارك داود: ""نهز أعداءنا بالقرون"" (مز 43: 6). وكيف ينبغي للمرء أن يفهم إلهًا واحدًا، لقد تحدثنا عن هذا أكثر من مرة. الكلمات: "ليست عداوة في يعقوب. أدنى من السحر في إسرائيل: في الوقت المناسب يُدعى يعقوب وإسرائيل ما سيفعله الله" (عدد 23: 23)، ينبغي أن تُفهم على هذا النحو: ما سيفعله الله بإسرائيل، لا يمكن التنبؤ به من قبل السحر أو مراقبة العرافين من الطيور؛ لأن الرب الإله من خلال أنبيائه يتنبأ له بالمستقبل ويلهمه ما يجب أن يفعله. السؤال 44. ماذا يعني عندما يقال: "بلعام لم يذهب حسب عادته ليقابل السحر"؟ ورأى بلعام أن الرب قد سرّ أن يبارك إسرائيل، فلم يذهب ليعمل السحر كما كان من قبل، بل وجه وجهه نحو البرية. (عدد 24: 1). بعد أن تعلمت من التجربة أن الفن السحري لا يساعد على الإطلاق؛ لأن الذي يجعل لسانه ينطق بما يشاء هو أقوى بما لا يقاس، توقف بلعام عن استخدام العلامات العادية، وكرس لسانه لخدمة الله. يجب أن تعلموا أنه بدا للبعض أن بلعام لم يتنبأ بأي شيء عن مخلصنا. لكن كان ينبغي عليهم أن يأخذوا في الاعتبار أن نبوخذنصر الشرير للغاية كان لديه أيضًا إعلان عن إلهنا ومخلصنا. لأنه رأى حجرًا "قُطع... بغير يدين وضرب الجسد... فسحق ذهبًا وفضة ونحاسًا وحديدًا وحجرًا، فصار جبل عظيم وغطى الأرض كلها" (دانيال 2: 34-35). لذلك فإن الذي تنبأ بذلك على يد نبوخذنصر، وعلى يد بلعام، تنبأ بخلاص الكون، لتحفظ هذه النبوات بين الوثنيين. في هذا تحققت النبوة بالفعل، لأن الذي جاء من يهوذا بالجسد أسر ليس فقط رؤساء موآب، بل أيضًا جميع "بني شيث" (عد 24: 17). وأبناء شيث كلهم ​​رجال. لكن بلعام تنبأ أيضًا بانتصار المقدونيين على الفرس. لأنه يقول: ""سيخرجون من أيدي الكيتيين فيمررون أشور، ويمررون اليهود"" (عد 24: 24). ودمر الإسكندر مملكة الفرس، أما أنطيوكس فحمل السلاح ضد اليهود وأخذ عاصمتهم وخرب كنيسة الله. وهذه التنبؤات لم تتم بالسحر الكاذب، بل بقوة الروح القدس. فإن من أمر الحمار أن يتكلم بصوت بشري بشكل خارق للطبيعة، فقد أعلن أيضًا عن المستقبل بلسان ساحر. لأنه قيل: "وكان عليه روح الله" (عد 24: 2). وهذا ما حدث أيضًا لشاول الشرير. ولهذا السبب، نظرًا لطبيعة الحادثة الاستثنائية، تم تأليف مثل: "طعام وشاول بالنبي" (1 صم 10: 11). ومع ذلك، فإن الساحر الكاذب، حتى بعد هذه التجربة، دبر مؤامرات جديدة ضد الله. وإذ أدرك أن بني إسرائيل، الذين يخجلهم الله، لديهم قوة لا تقاوم، تصور فكرة دفعهم إلى الشر من خلال الإفراط في شرب الخمر، بحيث، بعد أن فقدوا مساعدة الله في الشر، يسهل القبض عليهم. وألهم المديانيين أن يتسلحوا ضدهم ليس بالأزواج، بل بالزوجات، وبدلاً من الأسلحة، لاستخدام الجمال الجسدي والكلام الجذاب، حتى يتسنى لبني إسرائيل، الذين استحوذ عليهم الجمال وأغووا بالكلام، أن يخدموا أصنامهم. ويخبرنا موسى المبارك بهذا بعد الانتصار على المديانيين، موبخًا أولئك الذين أنقذوا حياة الزوجات الأسيرات. فإنه يقول هذا: ""أتستبقي النسل كله حيًا؟ لأنك كنت ابن إسرائيل حسب قول بلعمل، الذي يرتد ويحتقر كلمة الرب من أجل فغور، فيكون وباء في جماعة الرب"" (عد 31: 15-16). وفوجور اسم صنم. كما ذكر داود الإلهي هذا الشر: "وتناول ذبائح الأموات" (مز 105: 28). لذلك أمر الله أن نكون في عداوة مع المديانيين. "هؤلاء هم أعداؤك بالمملة.. بالمكر.. بالمكر" (عد 25: 18). وعندما أخطأ الشعب، تم شنق الرؤساء، كما قال سيماخوس (عد 24: 4)، لأنهم لم يردوهم عن العمل الشرير. وترجم سيماخوس عبارة: "وترتفع مملكته على جوج" (عد 24: 7) كما يلي: ويرتفع ملكه على الله. وهذا يعني أن عوج الذي حمل السلاح ضدهم سوف تغلب عليه قوة الملك الذي سيأتي منهم بالجسد. السؤال 45: لماذا أمر الله بإحصاء الشعب مرة أخرى؟ وبعد هذه الهزيمة كلم الرب موسى والعازار بن هرون الكاهن قائلا: أحصي كل جماعة بني إسرائيل من ابن عشرين سنة فصاعدا حسب عشائرهم، كل خارج للحرب على إسرائيل. (عدد 26، 1-2). لأنه كان قد أصدر الحكم بالفعل على المعدودين، كان عليه أن يأتي بأولادهم إلى أرض الموعد، الذين قالوا إنهم سيكونون أسرى (عد 14: 3)؛ ثم أمر بترقيم الأبناء ليظهر قوة بركته، فيظل العدد كما هو حتى بعد وفاة الآباء. السؤال 46. لماذا أمر الله بتقسيم الأرض بالقرعة؟ وتقسم الأرض بالقرعة على حسب أسماء أسباط آبائهم فيرثون (عدد 26: 55). لتنتهي كل الخلافات والمنافسات بأن الأرض قسمت بالقرعة على الله نفسه، ولا يعهد الأمر إلى قدر ما. وهذا ما فعله الرسل الإلهيون قبل حلول الروح القدس عليهم؛ لأنهم، بعد أن ألقوا قرعة، صلوا جميعًا بحكمة إلى القائد ليُظهر له الأكثر استحقاقًا. لذلك قال عنا بولس الإلهي: ""فالذي فيه أيضًا صرنا ورثة، إذ قد سمينا قبلًا بالعيان... كل شيء عامل حسب مشورة مشيئته"" (أف 1: 11). السؤال 47. لماذا أمر الرب الإله موسى، بعد أن شهد عن يسوع أن فيه روح الله، أن يضع "يده عليه"؟ وقال الرب لموسى: خذ لنفسك يشوع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه (عد 27: 18). وهذا ما حدث أيضًا لبيت كرنيليوس. لأنهم إذ نالوا النعمة بالفعل، حسبوا مستحقين للمعمودية. نعم، والسيد المسيح، بعد أن نال كل مواهب الروح حسب البشرية قبل الولادة، بدأ بمعمودية يوحنا، وأمر الخادم أن يضع يده على رأسه، وأظهر الروح الكلي القدوس نازلاً عليه في صورة حمامة. والرسل، وقد قبلوا بالفعل الروح القدس بنفخة السيد، نالوا بعد ذلك النعمة التي نزلت عليهم من فوق. وكان الأمر نفسه مع يشوع. كان له نعمة الروح، ولكن لكي يقتنع الشعب أن الله قد أقامه قائداً للشعب، وضعت عليه يدي المشرع، ففعل موسى ذلك حسب أمر الله. لأنه قيل: "ضع يدك عليه وكهنه أمام العازار، وأمره قدام كل الجماعة، وأمره قدامهم، وأعطه من مجدك ليسمعه جميع بني إسرائيل، وليكهن أمام العازار" (عد 27: 18-21)، أي يكون له كرامة مساوية له، ومن خلال كلمة القضاء التي وُضعت على فارسيين. العازار، وقال انه سوف يعرف ما يجب القيام به. ومن هذا نعرف أن الذين ينالون الرسامة من الأساقفة يصيرون شركاء في النعمة الروحية. لأنه هنا أيضًا قال الرب الإله: "أعطه بعضًا من مجدك". ومن العجب في النبي أنه كان له أولاد وأخ وابن أخ، لكنه لم يعين أحداً منهم إماماً، بل سأل الله، وعين من سماه الله. بعد ذلك، بعد أن ذكّر موسى بالأعياد والذبائح، أصدر شرائع بشأن أولئك الذين نذروا أن يقدموا شيئًا ما هدية للرب الإله (عدد 30: 3). وقبل كل شيء، أمر بأن كل من وعد يجب أن يفي بنذره بالفعل. وإذا كانت الموعودة تعيش تحت سلطة أبيها، فيجب إثبات نذرها من قبل والدها. وإذا لم يوافق الأب على وعدها فلا لوم على الموعود. وإذا وافق الأب بعد إعلان نذرها أو سكت؛ فيجب الوفاء بالوعد. كما شرع المتزوجين، وأمر بتثبيت النذر بموافقة الزوج. السؤال 48. لماذا أمر المشرع بضرب النساء المديانيات المتزوجات؟ فاقتلوا جميع الأولاد الذكور، واقتلوا جميع النساء اللاتي عرفن زوجًا على سرير رجل (عد 31: 17). لأنهم تعلموا عقيدة الشر وكانوا قادرين على إفساد الذين أسروهم. السؤال 49. لماذا حدد المشرع أماكن المعسكرات؟ حتى تعرف الولادات اللاحقة عناية الله. لأنه قاد بني إسرائيل في أماكن غير سالكة وغير مائية، وأعطاهم بكثرة كل ما يحتاجون إليه. السؤال 50. لماذا يُحدد لمرتكب جريمة القتل غير العمد موعد للعودة بعد وفاة الأسقف؟ لأنه كان عليه أن يسكن في مدينة ملجأه حتى موت الكاهن العظيم، وبعد موت الكاهن العظيم يعود القاتل إلى أرض ملكه. (عدد 35: 28). لأن موت الأسقف على رتبة ملكي صادق كان بمثابة حل لخطيئة الإنسان. وأدخل الجنة من طرد من الجنة. وحتى وفاة الأسقف كان هروب مرتكب جريمة القتل يخفف من غضب أقاربه ويكبح رغبتهم في القتل. وكان إلغاء عقوبة الهاربين بوفاة الأسقف كافياً لإقناع الأقارب بإطفاء غضبهم، لأن الأسقف الذي ارتكبت الجريمة في عهدته قد مات؛ وقد وضع المشرع هذا الحد لكل من الجريمة والعقاب. السؤال 51: لماذا أمر الله القبائل بعدم اختلاط بعضهم ببعض؟ وحتى لا ينتقل الميراث من قبيلة إلى قبيلة أخرى؛ لأن كل سبط من أسباط بني إسرائيل يرتبط بنصيبه. (عدد 36: 9). لكي يحفظ نسل يهوذا الذي وعد الله فيه بالبركة للأمم غير مختلط. ومع ذلك، كان للقبائل الملكية والكهنوتية تواصل متبادل مع بعضها البعض؛ لأن السيد المسيح هو أسقف وملك على البشرية في نفس الوقت. قد تكون مهتمًا بـ: