Коментар књиге Постања

„Тумачење Књиге постања“ (112 питања) део је есеја „Питања о осмокњигу“, који је благословен. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године. Тумачење се саставља у облику питања и одговора. Нека питања су посвећена ономе што ћути о Светом писму. На пример, питања 2-4 покривају тему зашто Библија не каже када су анђели створени – пре стварања неба и земље или касније. На питање зашто се у Књизи Постања два пута говори о стварању, Блажени. Теодорит одговара да први стихови само сажимају оно о чему ће касније бити детаљније речи. Према блаженопочившем Теодориту, Стари Завет садржи учење о Светој Тројици (нарочито тамо где се о Богу говори у множини (20. питање)), ишчекивању доласка Спаситеља, Његовом ишчекивању и предсказању о Њему. На пример, Јаковљев благослов Јуди (Пост. 49:8) може се схватити само као предсказање у потпуности испуњено у Христу, иначе је бесмислено (питање 112). Питање 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 3 4 0 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 75 7 8 7 8 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 101 101 109 Питање 1. Зашто писац није дао теологију за причу о стварању универзума? Божанско Писмо обично сразмера поуке са снагама ученика, и нуди савршене савршенима, а несавршеним - оригиналне и у складу са мером њихове снаге. Пошто су Египћани обоготворили видљиву творевину, а Израиљци су се, пошто су дуго живели са њима, уплели у ово исто зло; онда им писац, нужно, нуди доктрину о стварању, и јасно учи да творевина има почетак постојања, и да је њен Творац Бог свега. Али није пропустио да предаје Богословију. Јер рећи да су настали небо, земља и други делови творевине и показати да је Творац овога Бог свега, значило је изложити теологију довољну за то време. Писац је открио почетак створења, али није могао да пронађе почетак Творца. И тако, препознавши Бога за вечног, назвао га је Творцем васељене, и добрим Творцем, и веома мудро спојио Теологију са природном науком. Они који су тако поучени знали су за вечност Божију и раније. Јер божанском Мојсију, када га је Бог свих послао у Египат, било је заповеђено да каже својим саплеменицима: „Послао ме је к вама“ (Изл. 3,14). А реч: „Ово“ изражава вечност. Они који су радознали знају да је то речено пре онога што је написано у књизи Постања; јер је Мојсије овом учењу поучавао оне који су живели у Египту, а он је написао књигу у пустињи. Питање 2: Зашто Мојсије није поменуо стварање анђела? Није било чврстине или доследности у Израелцима који су поучавани Закону. Убрзо после многих и неиспричаних чуда, огласили су Бога – лик телета. Шта не би урадили када би стекли знање о невидљивим природама? Дакле, Бог свих, пре Авраама, који је достигао савршенство, није разговарао ни са једним од древних преко анђела. А божански Мојсије је први пут поменуо анђела у причи о Агари, за шта је постојао веома добар разлог. Јер Агара је, према божанском апостолу, предочила Стари завет. „Агара“, каже он, „гора Сина је у Арабији, и везана је за оно што је садашњи Јерусалим“ (Гал. 4:25). Дакле, пошто је Закон дат кроз анђеле, као што је речено: „Анђели су дани руком Заступника“ (Гал. 3,19); и опет: „И кад би се знала реч коју су анђели изговорили“ (Јевр. 2:2); тада је веома доличило да Бог свега преко анђела подсети Агару на ропство и предвиди сина којег ће родити. А да анђели, арханђели и друга бестелесна бића, сви осим Свете Тројице, имају створену [створену] природу, томе нас јасно учи Божанско Писмо. Јер и њима пророк Давид заповеда да певају песме Богу. „Хвалите Га“, каже он, „сви анђели Његови, хвалите Га, сва сила Његова“ (Пс. 149:2); Он такође додаје разлог, поучавајући: „Као што говораше, и зби се: заповеди и сазда се“ (Пс. 149:5); и у другом псалму: „учините духове анђеле своје и огњени пламен од слуге своје“ (Пс. 103:4). А блажена тројица младића, састављајући божанску песму у пећи, након што су изговорили овај леп и крајње пристојан почетак: „Благословите сва дела Господа Господа“ (Дан. 3, 57), убрзо су додали: „Благосиљајте анђеле Господа Господа..., благословите све силе Господа Господа“ (Дан. 3, 58). Али сматрам да је непотребно много говорити о томе, јер је сво Божанско писмо испуњено овим учењем. Питање 3. Да ли су анђели почели да постоје пре неба и земље, или су настали заједно са њима? Сматрам да су таква питања непотребна. Јер шта ће користити ономе ко зна време стварања анђела? Знам да божански Апостол такође упућује дивног Тимотеја да „неке људе поучава другачије, него пази на басне и бесконачне родослове“ (1. Тим. 1:3-4). Рећи ћу, међутим, да признајем да је у складу са сврхом божанског Писма. Учени смо да је сама Божја природа неограничена, јер је нестворена, без почетка и вечна: док бића која су примила почетак постојања, као што је очигледно, имају ограничено постојање. Стога, иако анђеоску природу називамо бестелесном, ми ипак препознајемо суштину анђела као ограничену. Јер како се може замислити умом, по речима божанског Данила, „хиљаде хиљада... и десетине њих“ (Дан. 7,10), а да не замишљамо сваког анђела у посебном ограничењу? Али мислим да нико неће тврдити да анђели имају ограничену суштину. Јер је Господ Христос рекао да је сваки човек поверен једном анђелу. „Пазите“, каже он, „да не презрете само ове мале... који верују у Мене: као анђели њихови... увек виде лице Мога Оца који је на небесима“ (Матеј 18,10). Божанско Писмо такође сведочи да је анђео постављен над сваким народом; јер је Анђео, који је разговарао са пророком Данилом, именовао и кнеза Персије, и кнеза јелинизма, и Михаила, кнеза јеврејског. И велики Мојсије каже у песми: „Када си поделио језике Високог, као да си расејао синове Адамове, поставио си границе језику према броју анђела Божијих“ (Пнз 32,8). Дакле, ако је једном анђелу поверено да влада над овима, а другом над онима, свака особа проводи свој живот под надзором једног анђела; онда, очигледно, анђели имају ограничену суштину. И ако је ово истина (као што је заиста истина); онда им треба место; јер једно Божанство, као неограничено, није садржано у месту. Али ако су анђели ограничени на простор; како онда могу постојати пре неба и земље? Све док нема садржаја, може ли бити садржаја? Питање 4. Али други кажу: „морамо веровати да су анђели постојали пре неба и земље.“ Јер, настављају: „Док није било анђела, како је био Бог свих химни?“ Али они који то претпостављају не знају да ово мишљење чини анђеле и беспочетним и вечним. Јер ако је Бог свих имао потребу за онима који су певали песме, а увек је било оних који су певали, онда су анђели савечни са Богом свих. И ако их није увек било, али када их је Бог хтео, Бог их је створио; било је то доба у коме Бог свих није имао химне. Дакле, Господ Бог није имао потребе за химнама; јер Његовој природи ништа није потребно; из једне доброте дао је постојање анђелима, арханђелима и целој творевини. А какву би службу имали анђели пре постојања творевине, када није било оних којима је била потребна њихова помоћ? Да служе Богу свих у старању о људима, сведочи о томе и божански апостол који кличе: „Зар нису све душе послане да служе онима који желе да наследе спасење“ (Јевр. 1,14)? Стога је јасно да нам је потребна њихова помоћ; а Бог, иако нема ни најмање потребе ни за чим, али је, као понор доброте, хтео да пренесе постојање онима који никада нису постојали. Они који настоје да потврде да су анђели постојали пре неба и земље, као снажан и неодољив приговор, представљају нам оно што је Бог свих рекао Јову: када сам створио „звезде, оне су Ме хвалиле... сви су анђели Моји“ (Јов.38.7). Они не примећују да је Бог свих ствари створио звезде четвртог дана, заједно са сунцем и месецом. И вероватно да су анђели створени у исто време када и небо и земља, тако да, видећи како се из ничега ствара светлост, и свод се згушњава међу водом, и влажна суштина се одваја од земље, и земља се, по речи Божијој, украси сваковрсним растом, а све остало, по постојању, они су, пошто су сами видели да је створено, од онога што су они сами видели, добили, од онога што су створили, постојање од Бога. Јер и божански апостол свету додаје анђеле, говорећи: „Свет је срамота и анђео и човек“ (1. Кор. 4,9). Не кажем ово потврдно; јер сматрам смелим да одлучно тврдим оно што божанско Писмо не каже тачним речима. Напротив, изразио сам оно што сам сматрао у складу са побожним начином размишљања. Међутим, потребно је знати да сва бића, осим Свете Тројице, имају створену природу. И ако се ово препозна; Неће шкодити учењу побожности ако кажемо да су војске анђела настале пре неба и земље. „Реч је забрањена из било ког разлога, на пропаст оних који чују“, точним речима забрањује божански апостол (2 Тим. 2,14). Питање 5. Ако је постојала земља, како је онда настала? И писац каже: „земља беше ништа“ (Пост. 1,2). Земља је била невидљива и неустројена, и тама је била на врху понора, а Дух Божији је био ношен на врху вода. (Ген.1.2). Ово питање је веома празно и бесмислено. Онај који је рекао: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1) није рекао да је земља вечна, већ каже да је после неба, или заједно са небом, настала. При томе, писац није рекао у одвојеном смислу: „земље није било“, већ је додао: „земља је била невидљива и непостојана“ (Пост. 1,2), тј. створена од Бога свега, али је ипак била „невидљива“ јер ју је вода прекрила, и „ненасељена“ јер још није била ни цветови, ни цветови ме окитили. Питање 6. Мојсије нас није учио да је Бог створио и воду. Међутим, рекавши: „Земља је невидљива и неустројена, а тама је на врху понора“, показао је да је природа вода створена земљом. И легитимишући суботу, Бог свих је рекао: „Шест дана чини..., а седми дан је субота (починак) Господа Бога твога... За шест дана створи Господ Бог небо и земљу, море и све што је у њима“ (Изл. 20.9-11). И из овога је јасно да свако биће у њима, видљиво или невидљиво, чулно или душевно, све осим суштине Божије има створену природу. А најбожанскији Давид, рекавши: „Благословен Бог Јаковљев, помоћник његов, уздање његово у Господа Бога његовог, који је створио небо и земљу“, додао је: „море и све што је у њима“ (Пс. 145,5-6). Питање 7. Каква је то светлост била лишена места у свету, да би тама била „врх воде“ (Пост. 1,2)? Сматрамо да ако је било шта пре овог чулног света; онда је, очигледно, ово било у светлу; јер чинови анђела и све војске небеске нису живеле у тами, него у светлости и у свакој духовној радости. И то неће оспорити нико ко међу обећане благослове призна ону небеску светлост, о којој Соломон говори: „светлост праведника увек је“ (Приче 13,9). А апостол је рекао: „захваљујући... Оцу, који нас је позвао да учествујемо у наслеђу светих у светлости“ (Кол. 1,12). Дакле, пошто се небо, по заповести Божијој, изненада раширило по свему што је обухваћено сопственим обимом, свод небески има густину довољну да одвоји спољашње од унутрашњег; онда је овај небески свод, нужно, пресецајући спољашње зраке, формирао мрачно место које обухвата. Јер да би произвела сенку, три ствари се морају спојити: светлост, тело и неосветљено место. Стога је ову светску таму произвео свод небески. Питање 8. Ако је светлост створена од Бога; како је онда створио таму? Тама и светлост су супротни једно другом. Светлост и тама су супротни једно другом, али су и неопходни људима. Светлост помаже људима у раду и труду, показује видљиве предмете и узбуђује их да певају песме свом Творцу. А мрак смирује и обнавља људе, окончава умор који рад производи, и окупља људе у домове, и даје животињама слободу да сами траже храну. Томе нас јасно учи божански Давид; јер он каже: „Спустио си таму, и постала је ноћ; кроз њу ће проћи све звери: ричући нека грабе и траже храну себи од Бога. Сунце изиђе и скупи се, и легаће у постеље своје. Човек ће изаћи на посао и на посао до вечери“ (Пс. 203). И рекавши ово, диви се величини стваралачких подвига, и наставља: ​​„Како су велика дела Твоја, Господе, премудро си све учинио“ (Пс. 103,24). Тако смо тачно научили да је мрак неопходан. А да то није некакав ентитет, већ нешто случајно, није тешко сазнати; јер је то сенка коју бацају небо и земља, и зато нестаје када се појави светлост. Светлост је суштина, и она је независна; Ушавши, опет се појављује, а отишавши, опет се враћа. Као што је наше тело извесна суштина, а сенка коју производи је нешто случајно, а не суштина: тако су небо и земља, ова највећа тела, различите суштине, а сенка коју производе, док нема светлости, назива се тама. Али светлост која долази уништава таму. То се може доказати на други начин. Кућа у којој нема прозора пуна је мрака, али кад се унесе лампа, она се осветли; док се тама не сели на друго место; јер није имала независност, и била је нешто без суштине; потпуно се распршује присуством светлости, јер је то сенка коју производе плафон, под и зидови, а затим се распршују зрацима светлости. Видимо да се ово понавља сваки дан. Уклањањем светлости сенка неба и земље ствара таму, а појавом светлости тама се распршује. Према томе, тама није ни нестворени ентитет ни било које створено биће; напротив, то је нужна појава произведена створеним стварима и проповедањем Божије мудрости. Пророк у томе види и зашто треба хвалити Бога свих; јер каже: „Онај који створи светлост и створи таму“. 1 Оба израза је употребио врло пристојно, рекавши: о ​​светлости – „створено“, а о тами – „уређено“: јер је тама нешто насумично, састављено и распршено. И три блажена младића, призвавши на песму сву творевину, спојише ноћ са даном, и таму додадоше светлости. Њиховим сукцесијом се мери време и организује људски живот. Питање 9. Који дух је лебдео „на врху вода“ (Пост. 1,2)? По некима, свесветог Духа, који је оживео водену природу и предочио благодат крштења. Али сматрам да је праведније рећи да писац овде говори о ваздуху као о духу. Јер, рекавши да је Бог створио небо и земљу, и под именом понора навео је воде, он је нужно навео и ваздух, који се простире од површине воде до неба, јер је својство ваздуха да лебди над телима која су доле. Писац је врло пристојно рекао: „ношено“, а не покривено, јер реч „ношена“ изражава покретну суштину ваздуха. А ако се ко не слаже са таквом мишљу, јер је написано: „Дух Божији се носи на врху воде“ (Пост. 1,2); онда нека чује шта блажени Давид каже о Богу свих: „Дух његов дише и воде теку“ (Пс. 147,7). Али чак и да то не кажем, подразумева се да је Давид ветар назвао Духом Божијим, јер чим дуне Хеур или југо, смрзнута вода се обично топи. Питање 10. Коме Бог каже: „нека буде светлост..., нека буде свод“ (Пост. 1,3, 6)? И рече Бог: Нека буде светлост. И беше светлост. И рече Бог: Нека буде свод усред воде, и нека одваја воду од воде. [И постаде тако.] (Пост.1.3, 6). Он никоме другоме не заповеда да ствара, већ позива непостојеће. Овде је наредба сама воља. Јер је речено: „Бог је створио све што Бог хоће“ (Пс. 113,11). Ако је Он проговорио коју реч, онда, очигледно, не ради бездушних стихија, него ради невидљивих сила, да знају да по Његовој заповести настају и непостојеће ствари. Питање 11. Зашто је писац додао: „и виде Бог да је добро“ (Пост. 1,4, 8)? И Бог виде светлост као добру, и Бог се раздвоји између светлости и између вас. И Бог назва свод небом. И виде Бог да је добро. И би вече, и би јутро, дан други. (Пост.1.4, 8). Да убеди незахвалника да не хули на оно што Божији суд назива добрим. Питање 12. Да ли постоји једно небо или два? Пошто Божанско Писмо учи да „у почетку створи Бог небо и земљу“, а затим каже да је после стварања светлости, другог дана створен свод, ово питање показује велику глупост оних који постављају питање. И у времену и у начину стварања било је потребно разумети разлику између небеса: једно је створено пре светлости, друго после светлости; једно из ничега, друго из воде. Јер је речено: „Нека буде свод усред воде, и нека буде растанак усред воде и воде“ (Пост. 1,6). Затим, рекавши да је реч постала дело (јер на то указују речи: „и тако је било“), писац поучава како је постала. Јер он каже: „И створи Бог свод, и раздијели Бог воде које су под сводом и воде које су изнад свода. И Бог назва свод небеса“ (Пост. 1,7–8). Прво небо се не зове небески свод, али се од самог почетка назива небом. И ово је добило име по самој ствари. Пошто се састојао од течне есенције воде, а течна супстанца постала непробојна и чврста, назива се небески свод. А онда, пошто је горе и замењује нам прво небо, зове се небо. Водену природу свакога Бог је поделио на два дела: и један је ставио изнад небеског свода, а други оставио доле, тако да су воде које су горе, својом влажношћу и хладноћом, спречиле да ватра светила нашкоди небеском своду, а воде које су остале доле својим испаравањем храниле су ваздух, грејане и осушене огњем горе. Дакле, ко не допушта друго небо, не иде правим путем; а ко покушава да изброји многа небеса, следи басне, занемарујући учење о Божанском Духу. Божанско Писмо говори о небесима у множини, говорећи: „небеса над небесима“ (Пс. 148,4), јер се у јеврејском језику ни небо ни вода не именују у једнини. Слично се може наћи у грчком језику. Дакле, нико град Атину не назива у једнини; зову га Атином у множини. И нико град Делфи не зове Делфи, већ га у множини зову Делфи. Дакле, не зато што има много небеса, већ чувајући својство хебрејског језика, Божанско писмо је изразило небо у множини. У другом псалму, поучавајући нас томе јасније, а одступајући од својства језика, речено је ово: „небо је небо Господње“ (Пс. 113,24). Из овога је јасно да, као што нам ово небо служи као заклон, а земља као платформа, тако и видљиво небо има за заклон горње небо. Питање 13. Зашто Мојсије, говорећи о једном сабирању вода, указује на многе? Јер он каже: „Воде под небесима сабраше се у саборе своје“ (Пост. 1,9) И рече Бог: нека се саберу воде које су под небом у једно, и нека се покаже суво. И нека буде. И воде под небом се скупише у њихове скупштине, и појави се суво. (Ген.1.9). Постоји једна збирка вода, јер су мора међусобно повезана – нека испод некаквим подземним каналима, друга на самој површини. Писац је скупове назвао и у множини, јер је друго Индијско море, а друго Понтијско море, друго Тиренско, друго Пропонтидски залив, друго Хелеспонт, друго је такође Егејско, а друго Јонско. Изван њих постоји и велико море, које једни зову Атлантик, а други океан. Стога их је писац, пошто су мора повезана, назвао „јединственим склопом“, а пошто су узети одвојено, назвао их је „скуповима“. Питање 14. Зашто је Бог заповедио узгој биља које није погодно за храну? Постоји много врста глупих животиња, које се понекад називају звери, понекад говеда, понекад гмизавци, понекад птице. Бог је припремио храну за све њих, и створио их је на корист људи, због чега се каже да једу ради нас. Јер је речено: „трава је стока пасе, а жито је на службу човеку“ (Пс. 103,14). Дакле, оно што једном није корисно, другом је корисно, а оно што је непотребно људима одговара онима који су створени ради човека. Штавише, Господ је, предвиђајући да ће људи који су били осуђени на смрт због греха, патити од болести, заповедио је земљи да узгаја биље које није само јестиво, већ и лечи од болести. А то се са већом тачношћу може научити од оних који се баве медицинском уметношћу, наиме, да оно што је наизглед штетно лечи болести, јер када се помеша са другим биљем постаје превентива и доноси здравље. Питање 15. Након стварања светиљки, шта је постало првобитно светло? Господ Бог ствара од непостојећег и ствара од постојећег: прво је небо створио од непостојећег, а друго од вода. Тако је створио земљу која није постојала и заповедио јој да израсте у врсте дрвећа и семена. Стога је створио светлост како је хтео. Али као што је водену природу поделио са сводом, део ставио изнад свода, а део оставио испод свода: тако је, по својој вољи, поделивши ту светлост, створио велике и мале светиљке. Питање 16. Шта значи када се каже: „за знакове, и за годишња доба, и за године и за дане“ (Пост. 1,14)? И рече Бог: нека буду светлости на своду небеском да осветле земљу и да раздвоје дан и ноћ, и нека буду за знамења и за годишња доба, и за дане и за године (Пост. 1,14). Сунце својим изласком и заласком производи дане, а како тече јужном и северном страном, оно описује годишњи круг. Такође прави окрете, које је Божанско Писмо понекад називало. Јер, крећући се од равнодневице ка северу, она производи пролеће, затим, почевши да се враћа одатле до исте границе, прави летњи обрт, а када од равнодневице пређе на југ, тада наступа јесен, и враћајући се са југа производи зиму. А по курсу месеца знамо број месеци, јер месец завршава свој пут за тридесет дана без шест сати; Стога овај број дана зовемо у месецу, јер се месец назива и месец. Не разумемо фразу „за знакове“ у истом смислу као и будале. Јер ни Питагора, ни Сократ, ни Платон, ни стоици нису прихватили глупости о ушћу звезда на рођендане. Ако су се они васпитани у баснама гнушали покварености ове басне; Ко ће од оних који верују у Божанске речи толерисати ово учење, које је не само зло, већ и крајње бесмислено? Дакле, Божанско Писмо назива знаковима помоћу којих се зна време када се сеје, сади и сече дрвеће погодно за градњу бродова и кућа. Одавде они који се баве навигацијом уче када да чамац покрену, а када да га привезу за обалу, када да саставе и када да пусте једра; јер их је искуство научило да примећују излазак и залазак звезда. Често, када видимо комету, или чупаву или са дугим репом, предосећамо или инвазију непријатеља, или напад скакаваца, или помор стоке и људи. И писац је те ствари назвао знацима, а не гатањем, испуњеним свакојаким глупостима и опачинама. Питање 17. Зашто је Бог створио биљке пре светлости, а животиње после? Животиње имају очи и не би толерисале вишак светлости, али светлост, подељена на мала и велика тела, производи сјај сразмеран виђењу животиња, а природа биљака је лишена смисла. Питање 18. Зашто Бог није благословио биљке, него је рекао животињама: „Умножите се“ (Пост. 1,22) и тако даље? И благосиљам Бога говорећи: растите и множите се, и напуните воде морске, и птице нека се множе на земљи. (Пост.1.22). Бог, пожелевши, одмах испуни сву земљу ливадама, њивама и свакојаким биљем и дрвећем, и створи неме животиње у паровима; зашто им је, не без разлога, дао благослов, да, по плодности која им је дата, једни напуне мора, језера и реке, други ваздух, трећи земљу. Питање 19. Зашто је Бог створио животиње и гмизавце? За децу су нам потребни и застрашивање, и бичеви, и шипке: неке их доводите у страх, друге кажњавамо, чинимо исто и друго, учећи их свакој пристојности. И пошто је Господ Бог предвидео да ће они скренути у лењост, припремио је животиње, као некакве пошасти и чудовишта, да нас, доводећи нас у страх, привуку к себи и доведу до потребе да Га призивамо у помоћ. Али као што се одрасли не обазиру на чудовишта и пошасти, тако се и деца врлине не плаше напада звери, јер су пре Адамовог греха постојале звери, које су признале своје ропство, а и Ноја, када је ушао у арку, пратили су, попут овце, лав, леопард и најзлији репти. И стајаху лавови пред Данилом, гладни хране, али не смејући да приђу, јер су у њему видели боголике црте лика Божјег. Тако је змија, заривши зубе у апостолову руку, и не налазећи у њему грешно опуштање и исцрпљеност, одмах отпала и бацила се у запаљени огањ, као да се кажњава што је дотакао тело које није требало да нападне. А ми се бојимо животиња јер наш живот није честит. Зато је Бог, који се брине о небрижнима, дао пуста места животињама, и одредио им време ноћи да добију храну: јер „у њу“, каже се, „проћи ће све звери храстове“ (Пс. 103,20). А гмизавцима је Бог дао пукотине у земљи да скривајући се у њима не нашкоде људском роду. Али да, будући потпуно неповређени, не почнемо да их презиремо као најмање способних да нам нанесу штету, Бог, који мудро управља нашим пословима, понекад допушта да од многих хиљада двоје или троје буду рањени од шкорпиона, или угризени од змија, да бисмо ми, бојећи се да тако нешто претрпимо, призивали у помоћ Бога који је саздао Његово, и молио се да нас заштити Његовим Протентом. Осим овога и у другим стварима, животиње нам нису бескорисне, јер лекари од њих припремају многе превентивне лекове. Зато нека нико не замера Творцу за животиње, водећи рачуна само о томе да су животиње саме по себи, него нека сазна какву корист имају. А у људском телу има много лепоте, хармоније, међусобног подударности делова, али има и слузи, пљувачке и смрдљивог измета који се одваја. Међутим, нико здраворазумски због тога не понижава живо биће, јер без тога не може да живи, и тако навлажен, расте у снази. Потребна му је слуз, крв и обе жучи; али као што је подржана од њих, она је и уништена од њих; јер вишак или недостатак било чега од наведеног уништава живо биће. Па опет, ако неко одсече један зглоб са прстију, наћи ће га потпуно бескорисно, али овај зглоб, док се не одсече, доноси веома велику корист телу. Зато морамо поступати на овај начин: не разматрати сваки део творевине посебно, шта је оно само по себи, већ тражити да ли је то корисно за цео универзум. Ватра гори, и [је] не само погубна за наше тело, већ спаљује куће, бродове и поља, али је један од четири елемента помоћу којих се све доводи у ред, и смртној природи је немогуће да живи без ватре. А вода такође поплави земљу, руши куће, уништава многе морнаре, чак и штети онима који је пију неблаговремено и неумерено; али нико, осим ако није потпуно несмотрен, неће назвати воду разорном; јер наводњава земљу, храни биљке, глупе животиње и људски род. Стога ћемо свако друго створење сматрати на исти начин, не питајући се да ли је оно штетно или корисно, узето само по себи, али да ли пружа какву корист у свом целокупном саставу. Јер и животиње се боје човека због власти над њима која му је на почетку дата, али га понекад презиру као преступника Божанског закона, јер и лукави робови имају обичај да се презриво односе према онима којима су њихови господари наредили да њима владају, чим виде да су својим неделима лишили себе могућности да слободно делују. Питање 20. Коме је Бог рекао: „Направимо човека по обличју и подобију своме“ (Пост. 1,26)? И рече Бог: Сачинимо човека по свом лику и подобију, и нека му буду рибе морске, и птице небеске, и животиње, и сва земља, и све што гмиже по земљи. (Пост.1.26). Неки од безбожних јеретика тврдили су да је Бог ово говорио анђелима и злим демонима; ови ментално оштећени нису разумели шта је речено: „по нашој слици“. Јер Бог и анђели немају исту суштину и нису исти лик: природа Божија је вечна, али анђели имају Бога за Творца и Творца, примивши од Њега постојање, а демони су се самовољно претворили у зло. Дакле, знак је крајње глупости претпоставити да и зли демони и Море доброте имају исту слику. Јевреји су пали у другу врсту лудила: они тврде да је Бог свега рекао Себи: „Да створимо човека“, по угледу на оне којима је поверена највећа власт. Јер градски намесници и војсковође имају обичај да говоре у множини: командујемо, пишемо, наређујемо и сл. Али ови безумни нису разумели да Бог свих на многим местима говори о Себи у једнини, на пример: „време сваког човека дође преда ме“ (Пост. 6,13); и: „Мислио сам... да ћу створити човека“ (Пост.6.6); и: „Истребићу човека“ (Пост.6.7); и: „Нека за вас нема других богова осим мене“ (Излазак 20,3); и: „Ево стварам ново, и сада ће заблистати“ (Ис.43.19); такође: „Отворићу изворе на горама и реке на брдима“ (Ис. 41,18). И уопште у целом Божанском писму може се видети да Бог свих говори у једнини, али ретко говори у множини, чиме се доказује број Лица Тројице. Тако, када су се језици мешали, он није рекао у једнини: „Сићи ћу и помешати језике“, него: „Сиђи да помешамо... језике њихове“ (Пост. 11,7) Дакле, и овде, пошто је створио разумно живо биће, које је после многих рађања морао обновити Светом Светом Светом Светом Светом Светом крштењем; затим, намеравајући да створи ову природу која би могла да прими ову тајну, тајно је приказао идентитет суштине и број Лица. Јер, рекавши: „Бог је говорио“, разјаснио је заједницу Божанске природе, а додавши: „Стварајмо“, разјаснио је број Лица. И тако даље, користећи реч „слика“ у једнини (јер није рекао „у сликама“, већ „у слици“), показао је идентитет природе; Рекавши „Нашима“, он је приказао број Ипостаси. Бог свих, предвиђајући све што се није догодило као већ остварено, промишљао је будуће оваплоћење и оваплоћење Јединородног, знајући да ће примити људску природу од Дјеве, па је спојити и сјединити са Собом да би била једна личност Божија и човекова, и једно богослужење би Му принесено од свих створења, а највиша почаст била је нађена у највећој почасти. И претходивши стварању најпре саветом да се унапред одреди разумна природа онога што се ствара, а затим дајући разумевање броја Лица, да би они који ће певати песме на земљи схватили скривени смисао Богословља, и, као да ствара својим рукама, показао је особиту љубав према овом створењу, и добри Јов вапи Господу за ово и твори ме: „Ти ми руке створи. (Јов. 10.8.). Божански Давид се изразио истим речима (Пс. 119,73). Удостојени светог крштења то јасно зна, наиме, да је Творац спасао, а Спаситељ створио. Осим тога, сам Створитељ, кроз Јеремијина и Исаијина уста, каже да смо ми „малтер“, а Он је наш Створитељ (Ис. 64,8; Јер. 18,6). Међутим, ми не тврдимо да Божанско има руке и да му је потребан савет или претходно размишљање да би, у складу са Платоновом басном, уредио стварање према замишљеној идеји. Напротив, све ово показује само да је Божја посебна брига за ово живо створење. Питање 21. Шта значи: „на слици“? Други су невидљивост душе називали ликом Божијим, али су то неправедно рекли. Ако је невидљивост душе лик Божији, онда би се анђели, арханђели и све бестелесне и свете природе у већој мери назвали Божијим ликом, као потпуно слободни од тела, чисто невидљиви. Други, у великој једноставности, тврде да је људско тело створено по лику Божијем, јер слушају реч Божију, која каже: „Отвори... очи своје и види, пригни... ухо своје и чуј” (2. Цар. 19,16); и: „Господ осети мирис мириса“ (Пост. 8,21); и: „уста Господња, овај глагол“ (Ис.1.20); и: „у руци Његовој... су крајеви земље“ (Пс. 94,4) и сл. Али ови крајње безумни нису разумели да Господ Бог, говорећи људима кроз људе, своје речи сразмерава слабостима оних који слушају. А пошто видимо кроз очи, Свето писмо Његову визуелну моћ назива очима; и такође назива моћ слуха ушима, јер чујемо кроз ове делове тела; а заповест се зове уста. Али они су имали потребу да чују у Светом писму не само ове изразе, већ и оне који нам откривају неописивост Бога. Јер је речено: „Где ћу отићи од Духа Твога? И бежим ли од лица Твога? Ако се попнем на небо, ти си тамо, ако сиђем у пакао, тамо си и ти“ и тако даље (Пс. 139,7–8). И рече Господ Самарјанки: „Дух је Бог; и ко Му се клања, достојан је да се поклони у духу и истини“ (Јн. 4,24). Ако је „Дух Бог“; то је једноставно, некомпликовано, неописиво. Али о томе је непотребно даље, јер је глупост ових људи очигледна. Стога су речи: „Створимо човека по обличју и прилици Нашој“ неки учитељи разумели овако: Бог свих, створивши чулно и разумно створење, коначно је створио човека, ставивши га као неку врсту Своје слике међу нежива и жива, чулна и разумна створења, да би неживо и живо, као живо биће, разумно створење донело корист. природе би се побринуле за Њега. особа је показала своју приврженост Створитељу. Божански апостол је рекао и ово: „Нису ли све душе у служби, послане у службу онима који желе да наследе спасење“ (Јевр. 1,14)? И Господ каже у Јеванђељу: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих, јер вам кажем, јер анђели њихови на небесима свакодневно гледају лице Оца мога небеског“ (Матеј 18,10). Други су говорили да је човек створен по обличју Божијем да означи своје поседовање, наводећи као најјаснији доказ за то речи које је додао Створитељ: „и нека има рибе морске, и птице небеске, и стоку, и сву земљу, и све што гмиже по земљи“ (Пост. 1,26). Бог, као што Он сам има власт над свиме, дао је и човеку власт над глупим животињама. Али можете пронаћи и друге карактеристике које показују сличност са прототипом. Јер човек, по обличју Бога Створитеља, гради куће, зидове, градове, молове, бродове, бродоградилишта, кочије и још много тога, као што су слике неба, сунца, месеца и звезда, кипови људи и лик нијемих животиња. Али разлика у стварању је бескрајна. Бог ствара све врсте и од постојећих и од непостојећих ствари, штавише, без труда и без продужења времена, он само жели, и већ производи оно што жели; а да би припремио оно што је произведено, човеку је потребна супстанција, алати и савети, и рефлексија, и време, и рад и друге уметности. Градитељу куће треба ковач, ковачу рудар и угљеник, свима њима дрвосече, а дрвосечи шумари и земљорадници; и тако свака уметност позајмљује оно што јој је потребно од других уметности. Али и на тај начин, стварајући, човек постаје донекле сличан Творцу, као слика Прототипу. Јер свака слика има сличност са прототипом, али, имајући изглед својих делова, нема делатност, јер је лишена душе, која покреће тело. Тако опет човек царује и врши суд, као Бог свих. Али када Бог суди, њему нису потребни ни тужиоци ни сведоци. Зато је осудио Каина као очевидца злочина. Кад човек суди, потребни су му сведоци и тужиоци, јер не зна како су се ствари десиле. Тако се и човек назива Богом, јер се назива ликом Божијом. Јер је речено: „човек... не сме јести да покрије главу, која је слика и слава Божија“ (1. Кор. 11,7). Али опет Бог свих има Божанску природу, а не само име; човек као слика има само име, али је лишен саме ствари. Исто тако, неограниченост у правом и правом смислу припада Богу свих; И у томе је људски ум донекле сличан Њему, јер у трену облеће и исток, и запад, и север, и југ, и небески и подземни свет, али не у суштини, већ само у једној умној слици. Али Бог је неограничен у суштини, мудрости и моћи. Други ће наћи у људској души другу још тачнију сличност, јер има и разумну и животну снагу. Ум рађа реч, али са речју долази и дух, који се не рађа, као реч, већ увек прати реч, избијајући заједно са речју која се рађа. Међутим, у човеку се то дешава само као слика, па стога ни реч ни дух нису спонтани. У Светој Тројици разумемо три Ипостаси, обе нераскидиво повезане и независне. Јер пре векова, Бог Реч је рођен од Оца, и Он је неодвојив од Онога који је родио. И Дух Свети долази од Бога и Оца, и умно је представљен у Својој Ипостаси. Јер је речено: „сви... један те исти Дух дејствује, делијући власт свакоме како хоће“ (1. Кор. 12,11). Али нема потребе да се о томе даље говори, јер се хиљаде доказа о томе може наћи у Божанском писму. Питање 22: Зашто је Бог првенствено благословио седми дан? Сваки други дан је повезан са стварањем нечег посебног. Пошто је Бог створио сву творевину пре седмог дана, уместо творевине дао јој је благослов, да овај један дан, од свих осталих, не остане ненаграђен. Каже се: „освети га“ уместо: одвојено. Јер на многим местима се може наћи да се ова реч тако разуме у Божанском писму. За Миђане је речено: „они су посвећени, и ја их водим“ (Ис. 13,3), тј. одвојени су за то. Штавише, пошто је ово написао Јеврејима, Мојсије се, нужно, изразио: „и посветите га“, да би велика част била дана суботи. Јер, и одређујући закон, он је рекао: „У шест дана створи Господ Бог твој небо и земљу“ (Изл. 20,11), „а седмога дана почини од свих дела својих која учини“ (Пост. 2,2), „и посвети их“. Питање 23. Шта значи када се каже: „Из земље извире извор и напоји сву земљу“ (Пост. 2,6)? Из земље је изашао извор и напојио сву земљу (Пост. 2,6). Писац укратко понавља оно што је речено о стварању, и учи да је Бог створио елементе из ничега, одвојио их једне од других и сваког од њих довео у структуру како је Он хтео; а земља, када је нико није обрађивао, и облаци нису на њу просипали кишу, како је Творац убрзо желео, почела је да расте, наводњавана испарењима и влагом који су остали у њој после одвајања вода. Овако је то превео Аквила: „из земље је изашао извор који је шикљао и покрио цело лице земље. Питање 24. Ако је душа добила своје постојање од Божанског надахнућа, онда је, наравно, од суштине Божије? Таква мисао је пуна крајње злобе и богохуљења. Јер Божанско Писмо са речју: „Удахнућу“ (Пост. 2,7) показује лакоћу у стварању; Штавише, јасно показује природу душе, наиме, да је она створени, невидљиви, разумни дух, ослобођен телесне гојазности. Такође треба напоменути да ако разумете обично удисање, онда прво треба да замислите плућа, мишиће који их сабијају и стежу, борбену вену повезану са плућима, ларинкс и уста. А ако је Божанско бестелесно, онда се удисање мора разумети на божански начин. Питање 25. Зашто је Бог засадио рај када ће ускоро протерати Адама из њега због греха? Прво, Суверени Бог не осуђује по предзнању; стога, предосећајући Адамов злочин, он му је пренео добра. Штавише, желео је да Адам упозна Божје дарове, и као резултат тога, када их је изгубио, мрзео је грех, који му је одузео толике предности. И штавише, праведни подвижник је препознао да је неопходно да подвижници врлине приносе победоносне награде. Зато је о Царству рекао: „Дођите благословени Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25,34). Питање 26. Други кажу да је рај [био] на небу Пошто Божанско Писмо каже: „Бог израсте из земље свако црвено дрво за виђење и добру храну за храну“ (Пост. 2,9), онда је веома смело, напуштајући учење Духа, следити своје закључке. Питање 27. „Дрво живота..., и дрво разумевања добра и зла“ (Пост 2.9) како би се то назвало? Да ли су то ментална или сензорна стабла? И из земље Бог израсте свако црвено дрво за виђење и добру храну: и дрво живота усред раја, и јежево дрво разумевања добра и зла. (Ген.2.9). Божанско Писмо каже да је и ово дрвеће израсло из земље, те стога немају другу природу, различиту од природе других биљака. Као што је дрво крста заправо дрво, и назива се спасоносним ради спасења стеченог вером у његову моћ: тако је и ово дрвеће израсло из земље, али, по Божијој дефиницији, једно од њих се зове дрво живота, а друго дрво „разумевања добра и зла“; јер је код последњег дрвета било осећање греха, и подвиг понуђен Адаму се тицао тога, док је дрво живота принето као награда онима који држе заповест. Тако су патријарси давали имена местима и благу; друго благо названо је благо „виђења“ (Пост. 16.14), не зато што је давало моћ увида, већ зато што се Господ свега појавио са њим; други је складиште „простора“ (Пост. 26,22), јер становници Герара, који су се често свађали око других складишта, нису сметали онима који су градили ово складиште. Тако је постојала ризница заклетви, јер су се заклетве полагале са њом. Дакле, Луза се зове Бетел, тј. дом Божији, јер се на овом месту Јакову јавио Творац свега. А брдо се назива сведоком, не зато што је брдо било живо, него зато што су на овом месту склопљени међусобни услови. Исто тако, крштење се назива живом водом, не зато што вода крштења има другу природу, већ зато што кроз ову воду Божанска благодат дарује живот вечни. Дакле, дрво живота је названо према Божијој одлуци о њему, а дрво познања је названо тако због осећаја греха који се с њим догодио. Јер они који раније нису искусили грех, а затим окусили забрањени плод, као да су преступили заповест, осетили су грижу савести. Питање 28. Да ли Адам и Ева заиста нису знали о добру и злу пре него што су јели забрањено воће? Да ли је могуће да они који се одликују разумом и створени по лику Божијем не могу да разликују добро од зла? А Бог – понор истине – како би им дао закон, који нису имали такво знање у својој природи, и нису знали да је држање заповести добро, а кршење је погубно? Према томе, наравно, [они] су имали знање, али су га касније искуством искусили. Питање 29. Како то да си после јела „разумео, као наци беша“ (Пост. 3.7), а пре јела ниси осетио ово? И обојици се отворише очи, и схватише, као да су нацисти беша: и сашили су смоквино лишће, и направили себи појасеве. (Ген.3.7). Мала деца, када им се скину, обично не поцрвене, али убрзо, када тело порасте и ум почне да открива шта је у њему својствено, голотиња постаје за младиће неподношљива, поцрвене се и покрију се, а ако неко одузме одећу, покрију стидна места рукама. Али многима навика одузима ову срамоту. Пливачи, када пливају голи, и они који се умивају, када се виде голи, више немају ову срамоту, али ако је неко гол ван купатила, он се тога изузетно стиди. Тако се Адам и Ева, убрзо након стварања, као новорођенчад и странци греху, без покривача на себи, нису постидели. Али након кушања греха, неки делови тела су били прекривени лишћем. Питање 30. Како Мојсије каже да Тигар и Еуфрат долазе из раја, када, по некима, теку са јерменских планина? Можете видети да друге реке избијају на једном месту, затим нестају у земљи кроз неке депресије, и поново изливају на врх. Исто се десило и са овим рекама. Јер они долазе из раја, како каже Божанско Писмо, а онда, пролазећи неким подземним каналима, у јерменским планинама добијају друге почетке. Није џабе ово уредио Бог свега, већ да би сузбио претерану људску радозналост. Јер, ако би њихов курс био очигледан, онда би други покушали да ходају дуж њихових обала да пронађу место раја; али не би постигли оно што су хтели, уморни даљином пута, а исцрпљени у снази недостатком потребних потреба, залазећи час у непроходна места, час у пустиње, а некад падајући у руке варварима и суровим људима. Стога је милостиви Бог, старајући се о томе, учинио непознатим ток ових река. Питање 31. Зашто је Бог створио жену од Адамовог ребра? Творац природе се удостојио да оба пола доведе у једнодушност; у ту сврху створио је Адама од земље, и направио жену од Адама, да би показао идентитет природе, и да би у њих ставио извесну природну посвећеност једно другом. Ако се, овако створени, мужеви свађају са женама и жене са мужевима, шта онда не би било да је Бог створио жену од нечег другог? И зато је, мудро, поново поделио и спојио; јер брак спаја оба пола у један. Јер је речено: „Бићете двоје једно тело“ (Пост. 2,24). А да је то тачно, сведочи последица: јер у брачној заједници расте из оба један плод, који сеје један, храни га други, а довршава Творац природе. Питање 32. Ако је змија мудра, да ли је вредна хвале, јер је мудрост део врлине? О разним предметима се изговарају многа имена. Јер су идоле називали „боговима језика“ (2. Летописа 32,17). Ово је заправо речено о демону који делује у змији. Али безумни су оне који су проучавали басне назвали мудрима. Тако Божанско Писмо каже: „Бог је изабрао свет да посрами мудре“ (1. Кор. 1,27); и опет: "Где је мудар?" (1 Кор. 1,20). А преко пророка Бог је рекао: „Буди мудар да чиниш зло“ (Јер. 4,22). Стога је и овде Мојсије змију назвао мудром, као најлукавијом. Овако је Аквила превео: „Змија је била најлукавија од свих пољских звери које је створио Господ Бог. Питање 33. Како је змија, која је нијема, разговарала са Евом? Био је оруђе непријатеља истине. Господ је то јасно показао у светом Јеванђељу, јер је, рекавши Јеврејима: „Ви сте од оца свог ђавола“, додао је: „Он је човекоубица од памтивека“ (Јн. 8,44). Стога је ђаво говорио Еви преко змије. Пошто су преци од Бога свега преузели власт над свим глупима, ђаво је поставио мрежу преко једног Евиног подређеног, чиме је обману учинила заводљивијом. А да се управо онај који је поступио кроз змију Божанско Писмо назива змијом, то сведочи и пророк Исаија, коме он објављује: „У онај дан донеће Бог свој мач, свети, велики и моћни, на змају змију која бежи... која је у мору“ (Ис1.2). И рече Господ светим ученицима: „Ево, дао сам вам власт да газите змију и шкорпиона и сву силу непријатељску“ (Лк. 10,19). Питање 34. Шта значи када се каже: „обојици су се отвориле очи“ (Пост. 3,7)? Да су Адам и Ева имали очи које нису биле суседне ни пре јела, очигледно је онима који желе да буду пажљиви. Јер како „жена може да гледа као добро дрво за храну, и да гледа како хоће очима својим, и да једе црвено колико зна“ (Пост. 3,6), ако је имала неотворене очи? Стога је Божанско Писмо дало ово име осећању које је пратило грех, јер је после греха одмах повређена савест. Питање 35. Зашто је змија кажњена за превару коју је проузроковао ђаво? Бог је заправо изрекао проклетство ономе ко је деловао у змији, јер се и он назива змијом, иако није примио природу змије од Бога свих, јер је створен заједно са бестелесним силама и створен је добрим. А пошто је добровољно залутао у зло, лишен је почасти коју је примио на почетку и збачен је на земљу. Међутим, сама животиња је претрпела проклетство у корист људи. Јер, видевши змију привучену и пузећу по земљи, сећамо се древне заклетве и препознајемо колико зла наноси грех, не само онима који га чине, већ и онима који промовишу грех. И премда сама змија од тога не трпи никакву штету (постало му је природно да хода, јер по природи већ има ову врсту кретања, а оно што је природно не изгледа тешко), ипак човек од тога добија велику корист. Питање 36. Зашто је Бог створио змију, предвиђајући да ће она бити оруђе зла? Ово такође може рећи нешто другачије о особи. Јер је Бог предвидео да ће и он преступити заповест. Међутим, ђаволу није било тешко да изведе превару преко друге звери. Питање 37. Зашто је Бог створио ђавола, знајући да ће он бити овакав? Бог је створио сву бестелесну природу, учинивши је разумном и бесмртном; Разумно биће карактерише слобода. И нека од ових створења остала су захвална Творцу, а друга су се претворила у превару. Исто се може видети и код људи; једни су љубитељи врлине, док су други практичари порока. Стога, ако се ко приговара да су зли створени, онда лишава подвижнике врлине њихове победничке награде. Јер када жеља за врлином не би зависила од произвољног избора, већ би била непроменљива по природи, онда не би било достојних и победоносних подвижника побожности. Пошто избор шта је добро, а шта супротно зависи од воље, праведно је да једни добију победничке круне, док други сносе казну за самовољне грехе. Питање 38. Зашто, називајући Бога добрим, приписујете Му такву суровост? Јер немилосрдно је и нечовечно наметати такву казну за мали укус, не само онима који су згрешили, већ и онима који су од њих потомци Они који одлуче да остану у побожности морају пре свега да се постарају да све што чини или заповеда Бог свих буде свето, и праведно, и добро, и човекољубиво. Јер ако признамо да је све ово својствено Богу, онда морамо као такве сматрати Његове наредбе и заповести. Штавише, треба да знаш да сваки закон, а посебно божански, чак и ако прописује мале ствари, има једнаку снагу са законом који налаже или забрањује чињење великих ствари. На пример, закон налаже обрезање; ко то преступи, не чини никакву штету ближњему своме, међутим, Законописац каже: сваки „необрезан... мужјак који није обрезан... осмог дана биће уништен” (Пост. 17,14); и какву год је казну одредио за убице и прељубнике, такву је одредио и овоме. Али подли јеретици, који се очито побуне против Старог завета, вероватно ће осудити и овај закон. Стога ћу изнети доказе из јеванђељског закона. У овим законима налазимо да је онај ко пожудно гледа своју жену оптужен за прељубу (Матеј 5,8), а ко се узалуд љути, крив је за суд; и ко брата назива „раком“ подлеже оптужби, а ко брата назива „наказом“ достојан је геене (Мт. 5.22), а онај који се куне, макар се заклињао у истину, припада ђаволском друштву (Мт. 5.37). Дакле, зашто се јеванђељски законодавац назива добрим, а старозаветни немилосрдан? Јер, по њиховом мишљењу, неки закони су строжији од других. Али само ови клеветници имају тенденцију да се усуде на такву пресуду. Знамо да је ове и друге законе дао један Бог; разлику производи квалитет оних којима су дати закони. Јер, као мудри учитељ, Бог је одредио несавршене ствари за несавршене, а савршене ствари за савршене. Штавише, мора се узети у обзир да се казне без помиловања изричу онима који крше законе, тако да се други, видећи егзекуцију, не усуђују да почине [сличне] злочине. Тако је било и са законом о суботи. Јер онај ко се усудио да скупља дрва у суботу и први прекрши закон о суботи, био је каменован од свих људи. И то је учињено по заповести Божјој, да би се, поставши сами извршиоци казне, згрозили безакоња, као извршења. Касније, када су многи почели да крше закон о суботи, Законодавац је стрпљиво подносио злочин. Тако је Бог подвргао Каина, првог убицу, немилосрдним казнама да би уплашио оне који су живели с њим и после њега, и да се не би усуђивали на такве ствари. Касније је било много убица и Бог их није изненада казнио. Стога је Адаму, који је први прихватио закон, и то најлакши закон (јер му је Бог дао обиље свакојаких плодова, али му је забранио да једе само један), било неопходно, за добробит људског рода, да буде кажњен за свој злочин. А ако је Бог за мали укус изрекао смртну казну, јер је, како рече подли Маркион, несаломив у гневу, зашто онда није предао коначно уништење свих људи када су се претворили у зло и безакоње, него је дао Сина Свога, и крстом и страдањем Својим дао спасење? А ово говорим онима који верују да је Бог свега то учинио из неке врсте гнева, а не познају тајне економије. Јер они који су проучавали божанско, мислим, знају да Бог свих ствари није навикао да ствара ништа противно некада прихваћеној намери, јер је овај недостатак својствен онима који имају променљиву природу, који воле ово једно или оно, а будућност уопште не знају. Бог свега има непроменљиву природу, а оно што још није остварено, Он већ зна да је већ остварено. Тако је, на пример, предвидевши Адама и унапред знајући да ће, преступивши заповест, постати смртан, он је тако уредио своју природу, и по свом телесном саставу образовао је мушки и женски пол. Иста телесна структура је карактеристична за смртнике, којима је за наставак расе потребно рађање. Јер бесмртној природи није потребан женски пол. Стога је Творац изненада створио читав број бестелесних бића, и створио по два смртна жива бића у свакој генерацији – мужа и жену, и дао им благослов да се размножавају. Јер је рекао: „Растите и множите се“ (Пост. 1,22). Тако је створио човека, мужа и жену, и дао им исти благослов: „Растите и множите се, и напуните земљу, и владајте њоме“ (Пост. 1,28). Стога их је Бог свих, предвидевши све, не само таквима створио, него им је дао закон о храни. Јер је рекао: „Ево, дао сам вам сваку семенку биљку која даје семе, која је на врху земље; и свако дрво које има семе у себи нека вам буде за јело, и свакој звери земаљској, и свакој птици небеској, и сваком гмизавцу што се миче по земљи, које има свој живот за себе“ (и дао сам вам сваку зелену храну за себе); Пост.1.29–30). Бог свих је ово рекао Адаму пре заповести. Ова храна је погодна за смртнике, јер бесмртна природа нема потребу за исхраном. Поучавајући ово, Господ је рекао: после васкрсења, „нити се жене нити задире, него су као анђели... на небу“ (Матеј 22,30). Дакле, казна није због гнева, већ је диспензација највише мудрости. Да би људски род омрзнуо грех као узрок смрти, Премудри, по преступу заповести, изриче смртну казну, уливајући тиме мржњу према греху, припремајући за људски род спасоносни лек који би оваплоћењем Јединородног омогућио Васкрсење из мртвих и бесмртност. Шта је окрутно у овој дефиницији: „ти си земља и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3,19)? Од земље сам те створио, говори Бог, и позвао те у много бољу природу. Пошто ниси хтео да држиш Моју заповест, онда се врати својој првобитној природи. У којој мери вам се грех чини неважним? Бог је дао човеку слободу да користи све биљке, али је једну забранио да једе, а он је, оставивши све друге, обрадовао овом првом и једином плоду. За то га је Господ Бог осудио. Јер он каже: „Ко ти може рећи да си гол, осим са дрвета са којег ти је заповеђено да не једеш?“ (Пост 3.11)? Ђаво је то изразио и у ономе што је рекао Еви: „Шта је Бог рекао: Не једи са сваког рајског дрвета“ (Пост. 3,1)? И да сам знао да су већ јели, не бих помислио да су добили заповест да не једу плод са сваког дрвета. Дакле, злочин није неважан, јер су пре свега узели тај плод, који им је једини био наређен да не једу. Питање 39. Зашто, када је Бог рекао: „У онај дан, ако посечеш са дрвета, сигурно ћеш умрети“ (Пост. 2,17), зар човек, преступивши заповест, није одмах умро? Али од дрвета, што значи добро и зло, нећеш га одсећи од њега: али ако га једног дана посечеш, умрећеш. (Пост.2.17). Ова оптужба је супротна од претходне, јер сте недавно Бога назвали суровим, а сада Га оптужујете да воли човечанство. Прикладније би било певати песме, а не кривити доброту Божију. Бог обично прети више и шаље казне са мањим претњама. И то се често може наћи у Божанском писму. Међутим, овде је дефиницију смртника назвао смрћу. Јер овако је то превео Симах: „од дана када будеш јео са дрвета, умрећеш“; јер је човек после изрицања Божије пресуде сваки дан, да тако кажем, очекивао да умре. Исто тако, они који су поверовали у Господа Христа, и они који су били погубљени, остају живи, очекујући васкрсење Царства Небеског, „јер смо спасени кроз наду“ (Рим. 8,24). Питање 40. Шта треба разумети под кожном одећом (Пост. 3.21)? И Господ Бог начини Адаму и жени његовој кожне хаљине, и обуче их. (Пост.3.21). Љубитељи алегорија називају смртне коже коже. Други су тврдили да је ова одећа направљена од коре дрвета. И не дозвољавам ни једно ни друго; јер је једно тумачење изнуђено, а друго сувише бајно. Ако Божанско Писмо каже да је тело створено и пре душе, зар није бајно тврдити да су, прекршивши заповест, прародитељи примили смртно тело? Упуштати се у истраживање одакле је Бог узео коже, па самим тим и измишљати нову врсту одеће, чини ми се непотребним. Зато се треба задовољити написаним, знати да Творцу свега ништа није тешко, и задивити се Његовој безграничној доброти, јер Он брине о онима који су преступили заповест, а није оставио голе оне којима је била потребна одећа. Питање 41. Шта значе речи: „Ево Адама беше један од нас“ (Пост. 3,22)? И рече Бог: Ето, Адам је био један од нас, познавао је добро и зло; и сада нека не пружи руку и не узме од дрвета живота, и поједе га, и да живи довека. (Пост.3.22). Пошто је ђаво рекао: „Бићете као богови, познавајући добро и зло“ (Пост. 3,5), а онима који су преступили заповест изречена је смртна казна, онда је то Бог свих изрекао као прекор, показујући лажност ђавоље комуникације. Забранио је човеку да једе плод са дрвета живота, не да би му ускратио бесмртни живот, већ да би зауставио ток греха. Дакле, смрт је лек, а не казна, јер зауставља склоност греху. „Ако умреш“, како је речено, „ослободи се греха“ (Рим. 6,7). Али човеку је заповеђено да живи „право у рају“ (Пост. 3,24), да би, подсећајући се на безбрижан живот, мрзео грех који је водио у тежак живот. Питање 42. Ако је „Каин био тужан“ (Пост. 4,5) када његове понуде нису прихваћене, онда се покајао, јер је туга својствена онима који се кају. Каин и његове жртве се не обазиру. И Кајин се јако растужи, и лице његово нестаде. (Ген.4.5). Није био тужан због свог греха, већ због успешног дела његовог брата. Акила је то такође јасно ставио до знања. Он се овако изразио: "И Кајин се веома разљутио, и лице му пало. И Господ рече Каину: Зашто се љутиш?" Питање 43. Који знак је Бог ставио на Кајина (Пост 4,15)? И рече му Господ Бог: не овако: сваки који убије Каина осветиће се седам пута. И Господ Бог стави знак на Каина, да га сваки који га нађе не убије. (Ген.4.15). Сама Божија одредба била је знак који му је забранио да буде убијен, а дрхтање његових удова учинило је то приметно и очигледно. Питање 44. За кога се оженио Кајин (Пост 4,17)? И Кајин позна жену своју, и заче Хеноха. (Пост.4.17). Очигледно сестра; онда ово није служило као оптужба, јер ниједан закон то није забрањивао. Штавише, било је немогуће да се раса на други начин умножи. Господу је било угодно да од једног мужа и од једне жене произведе сва племена људи (Дела 17, 26), да би, прво, као потомци једног пара, познали идентитет природе, и, штавише, како су цветали из једног корена, живели у слози. Јер, ако се чак и под таквим Божјим наредбама свих врста људи усуђују да почине хиљаде убистава, шта се онда не би усудили ако сматрају да потичу од различитих предака? Зато је Бог створио једног човека од земље, и од њега је створио једну жену, и од њих је већ испунио сву васељену људским родом. Из истог разлога је у почетку дозволио спајање брака са сестром, али када се породица умножила, забранио је такав брак као безакони. Стога је заједно са Нојем и његовим синовима спасао њихове жене у ковчегу, да би њихови синови оженили своје рођаке. Питање 45. Кога је убио Ламех (Пост 4,23)? Ламех рече својим женама: Ада и Села, чујте глас мој, жене Ламехове, надахните речи моје: јер убих човека за рану своју и младића за рану своју (Пост. 4,23). Не двојица, како су неки претпостављали, и не Каин, како су други причали, већ један, и то младић. Јер он каже: „Убио сам човека за рану своју, а младића за рану своју“ (Пост. 4,23), односно убио је човека који је био у младости. Међутим, он је избегао казну признавши свој грех, а изрицањем пресуде над самим собом зауставио је суд Божији. Питање 46. Где је Бог „превео“ Еноха (Пост 5,24)? И ако би Енох угодио Богу, и ако се не би нашао, Бог би га променио. (Пост.5.24). Не треба тражити оно што ћути; треба се задовољити написаним. Али мислим да је Бог то учинио да подстакне подвижнике врлине. Пошто је Авељ, први који је постао плод праведности, прерано бичеван и искорен, а нада у васкрсење још није охрабрила људе, Бог је преобратио Еноха, који је свима угодио, и изопштио га из живота смртника, тако да сваки од оних који су намеравали да живе побожно, као обдарени разумом, расуђивао је да Онај који је поштован истини не остави све без себе. награда и Авељ. Зато је дозволио да се један погуби, а други жртвовао, да би кроз најаву Еноха најавио будуће васкрсење. Јер ко није добио награде за врлину у овом животу, очигледно ће их добити у другом животу. Питање 47: Зашто је, када је Адам згрешио, праведни Авељ први умро? Бог је био задовољан да ослаби темељ смрти. Јер да је Адам умро први, онда би смрт имала подршку прихватањем грешника као првог мртвог човека. Али пошто је она прва прихватила неправедно убијеног, онда [она] има непоуздану основу. Питање 48. Кога је Мојсије назвао синовима Божијим (Пост. 6,2)? Видевши синове Божије, кћери људске, као добре, опасаше себи жене од свих које су изабрали. (Ген.6.2) Неки глупи и крајње глупи људи су претпостављали да су то анђели, мислећи да, можда, нађу изговор за сопствену развратност ако оптуже анђеле за нешто слично. Али они су морали да слушају шта Бог свега говори: „Дух мој неће остати у овим људима довека, јер су они тело; него ће њихови дани бити сто двадесет година“ (Пост. 6,3), и из тога схватити да природа бестелесног нема ни тело ни живот ограничен на одређено време, јер су створени бесмртни. Следеће има исто значење. Јер је речено: „Када Господ Бог виде да се зло човечије умножава на земљи, сваки зло мисли у срцу своме у све дане. И помисли Бог, да је створио човека на земљи... И рече Бог: Истребићу човека кога сам створио са лица земље, од човека до стоке, и од птица гмизавца, помислих и пре него што сам створио: (Пост 6,5-8). И такође је рекао Ноју: „Време сваког човека је дошло преда мном, јер је земља због њих пуна зла; и гле, ја ћу уништити њих и земљу“ (Пост. 6,13). Ипак, ово показује да су синови Божији били људи који су волели безакони живот. А када би се анђели помешали са кћерима људским, онда би људи трпели неправду од анђела у томе што би насилно покварили кћери људске, а трпели би и неправду од Бога који их је створио, трпећи казну за анђеле пожуде. Али мислим да се сам отац лажи не би усудио да каже ово. Јер Божанско писмо даје многе индикације да се види да су људи згрешили и да је Божји суд изречен људима. Разлог за незнање многих [било је] површно читање Божанског Писма. Писац је, рекавши да је Сет рођен од Адама, а Енос од Сета, додао: „Ово је нада призивања имена Господа Бога“ (Пост. 4,26). Акила је то превео на следећи начин: „онда су се почели звати именом Господњим“. Ово јасно говори да је Енос први добио божанско име за своју побожност, а рођаци су га назвали богом, због чега су рођени од њега добили име синови Божији, као што се и ми називамо хришћанима именом Господа Христа. Ако неко не прихвата ово схватање, јер га је Аквила овако превео, онда нека послуша шта Бог каже преко пророка Давида: „Аз рех: ви сте богови по природи и синови Свевишњега“ (Пс. 81,6); и опет: „Бог је у друштву богова, али ће усред богови судити“ (Пс. 81,1); Он назива кнезове овако, као што се види из следећих речи: „Докле ћеш судити неправди и судити лице грешника? Судити убогима и убогима, оправдавати убоге и убоге,“ и тако даље. (Пс.81:2-3). И опет: „Бог богова, Господ глагола, и названог земљом“ (Пс. 49,1), очито је Бог говорио о онима који су се по благодати удостојили таквог имена. Дакле, законодавац каже: „Не говори рђаво о боговима, и не говори зло владарима народа свога“ (Изл. 22,28). Тако су потомци Сетови, као побожни, названи синовима Божијим, јер је породица Сетова била одвојена и није се мешала са онима који потичу од Каина, због заклетве коју јој је наметнуо Бог свих. Али после дужег времена (јер је Бог донео потоп после више од две хиљаде година), видевши прелепе кћери од потомака Кајинових, и заведени, вероватно, музичким инструментима које су они измислили (јер је Јувал, који је потицао од Каина, „показао певача и харфу“ (Пост. 4,21, помешао то своје и поквареност) помешали са њима и покварили исто што и покварили. догодило Израелцима, који су, помешавши се са кћерима Мадијанаца, учествовали у њиховој злоћи и претрпели казну од Бога. О овом последњем, божански Давид је рекао: „и мешаше се међу народе, и делаше њихова дела, и радише са њиховим ликовима“ (Пс. 105.35–36). Исто тако и они који су потекли од Сета, иако су се у давна времена, као практичари врлине, називали синовима Божијим, али су, ухваћени лепотом безакоња, помешали раније раздвојене генерације, и као плод свог наслеђа прихватили коначно уништење. Међутим, треба напоменути и то да их Божанска реч оптужује не само за грех, већ за безакоње, у које су се предавали са марљивошћу и марљивошћу. То је изражено речима: „Свако мисли зло у срцу своме у све дане“ (Пост. 6,5). За оне који су ожалошћени нападом греха, али побеђени пороцима кроз опуштање, накнадно тугују и уздишу, и зато делимично имају неки мали изговор. Они који су потпуно скренули у развратност и пороке, и разум учинили робом страсти, па и сами измишљају нове врсте порока, и то не чине само једном или двапут, него током целог живота, да ли су достојни икаквог опроста? Која казна не би била мала за људе који су се тако издали на пропаст? Питање 49. Кога Божанско Писмо назива дивовима (Пост. 6,4)? Извршите баху на земљи у оне дане; и онда, када су синови Божији дошли кћерима људским, и ја сам се радовао за себе: извршите ове беаху, од почетка времена, људи богати. (Ген.6.4). Једни под дивовима подразумевају оне који су живели много година, а други богомрзе и безбожнике. Дакле, они који ово разумеју не тврде да дивови надмашују друге људе у огромности својих тела. Али када чујем шта Божанско Писмо каже о Анаку, наиме, да је дошао од дивова (Бр. 13,34), а о Огу, да је његов кревет био од гвожђа, девет лаката у дужину и четири лаката у ширину (5. Мојс. 3,11), и да је „остао од Рафаина“; кад чујем уходе како говоре: „Трчао сам пред њима као Јевреји“ (Бр. 13.34), а Бог потврђује ове речи и каже: „Дао сам ти Амореја..., који беше висок као... кедрови, и јак као храст“ (Амос.2.9); када чујем за Голијата да је „његова висина шест кругова и један педаљ“ (1. Самуилова 17,4); Мислим да су дивови били неки високи људи. И Бог је то мудро уредио, дајући до знања да није из слабости Творац доделио људима такву меру (лако Њему их је створио већом мером), него, искорењивши охолост и забранивши охолост, није дао људима огромна тела. Јер ако се и у малим телима узвисују не само једни пред другима, него и пред самим Творцем, шта онда не би учинили када би примили тела веће мере? Питање 50. Зашто су стари живели дуго? Да би се више умножили током дугог живота; У ту сврху су ступили у брак са много жена. Тако се после потопа, пре патријараха, дуго живело; када су испунили универзум, број година је већ био смањен. Питање 51. Зашто је Бог уништио толико људи потопом? Хтео је да уништи породицу Каинов, а са њим се измешала генерација побожних, због чега су и они учествовали у казни. Пожелевши да направи неку врсту почетка новог живота, Бог је заштитио Ноја и његове синове и њихове жене, јер је Ноје био побожан и праведан, долазио је из племена побожних и мрзео је безаконо мешање. Бог то није учинио у некој врсти гнева или покајања, како неки тврде, јер су то људске страсти, а Божја природа је слободна од страсти. Штавише, покајање је својствено онима који кроз испитивање препознају природу ствари. Јер, не знајући за будућност, они размишљају о томе, па се, из искуства сазнавши да су о томе погрешно размишљали, кају. Али Бог види шта ће се догодити након многих рађања као већ остварено; стога он управља свиме, као предвиђање и предвиђање. Зашто да се каје када све наређује по сопственом предзнању? Према томе, у Богу је покајање промена поретка. „Покајао се“, каже он, „јер је помазао Саула за краља“ (1. Самуилова 15,11), односно одлучио је да свргне Саула и постави другог. Тако и овде оно што је речено: „мислио... да сам створио човека“ (Пост. 6,6–7), значи: решио је да уништи људски род. Али, као човекољубац, Бог је сачувао семе природе – Ноја. Пошто су неми нараштаји створени за људске потребе, он је неме уништио заједно са људима, осим оних који су побегли са Нојем у барци. Јер је Господ Бог заповедио да се од сваког нараштаја оних који се сматрају нечистима спасе по један пар, а од чистих седам. Пошто је одлучио да дозволи људима да једу месо, и пошто су му љубимци побожности морали да приносе жртву, наредио је да се чисте животиње сачувају у већем броју, и то: три пара за размножавање рода, и још један за жртву. Јер је Ноје, одмах по завршетку казне, принео Богу, како се каже, жртву захвалност „од сваке чисте стоке и од свих чистих птица“ (Пост. 8,20). Из овога је јасно да је од сваке врсте чистих животиња Бог заповедио да се седам унесе у ковчег управо да Ноје, жртвујући по једну животињу од сваке врсте, не би разбио пар. Питање 52: Шта су животиње јеле у ковчегу? Очигледно трава и семе. Јер Бог је рекао Ноју: „Узми себи од свих отпадака које имаш да једеш, и сабери их себи, и биће отпад и теби и њима“ (Пост. 6,21). Такође је легализовао да људи једу. Јер је речено: „Ево, дао сам вам сваку семенку биљку која даје семе, која је на врху целе земље; и свако дрво које има семе у себи нека вам је за јело, и свакој звери земаљској, и свакој птици небеској, и сваком гмизавцу што се миче по земљи, које има живот у себи – Постанак 19, 2. И из овога је јасно да су се и људи и животиње уздржавали од меса, а служили су као храна плодовима који расту из земље. Уместо речи: „сејање семена“, Аквила је превео: ношење семена. Питање 53. Како разумети оно што је речено: „Господ ће се сетити Ноја“ (Пост. 8,1)? И Бог ће се сетити Ноја, и свих звери, и све стоке, и свих птица, и сваког гмизавца што гмиже, што је трчало с њим у ковчегу; и доведе Бог дух на земљу, и вода престаде. (Ген.8.1). Божанско Писмо говори људима прилагођавајући се њима; а како могу да разумеју ова врста говора даје. Дакле, као што је покајање Божије промена расположења; каже се: „Покајах се, јер помазах Саулово царство“ (1 Сам. 15,11), када је требало да се каже: одлучио сам да ставим другог уместо једног; овако то овде треба схватити; каже се: „Ја сам сматрао да сам створио човека“ (Пост. 6,7), када је требало рећи: решио сам да пошаљем на њих коначну пропаст. Дакле, ово: „Бог ће се сетити Ноја“, не указује на претходни заборав, већ осликава неизрециву љубав Божију према човечанству, наиме, да је из љубави према Ноју заповедио да се та огромна и неизмерна количина воде што пре прогута. Осликавајући Божју неизрециву доброту, Мојсије је додао: „И сва стока и све птице и све гмизавце које гмижу беху с њим у ковчегу“ (Пост. 8,1). Због нас их је учинио достојним њихове индустрије. Јер и велики Давид о томе виче: „трава за стоку и жито за службу човеку“ (Пс. 103,14); и опет: „Господе, спаси људе и животиње“ (Пс. 35,7). Због нас му је стало до онога што је наше. Питање 54. Шта то значи: „Господ мирише на миомирису“ (Пост. 8,21)? И Господ мирише мирис мириса. И рече Господ Бог: Нећу никога учинити да проклиње земљу због дела људских, јер је помисао на зло човеку од младости његове, јер нећу учинити да нико побије свако живо тело какво сам створио (Пост. 8,21). Бог одобрава Нојеву захвалност, не уживајући у диму (јер нема ништа смрдљивије од запаљених костију), већ хвалећи расположење онога који га је донео. God has no bodily members, and therefore nostrils cannot be attributed to Him; За чуло мириса потребне су ноздрве. Дакле, награђује Ноја благословом, а пошто је он био семе рода, корен природе, други Адам, даје му благослов који је дат новоствореном Адаму: „Расти и множи се, и напуни земљу, и покори је. И страх твој и трепет ће бити на свим зверима земаљским..., на свим зверима и птицама на земљи, на свему што се креће у ваздуху и на птицама на свим рибама на земљи. the sea: I have breathed in your hands” (Gen. 9.1-2). И реч је постала дело; All animals, swimming, terrestrial, and flying in the air, are afraid of the human shadow itself. Then God gave Noah a law on eating meat, commanding him to eat meat in the same way as vegetables. Питање 55: Зашто Бог забрањује да се једе крв? This was shown more clearly in the law, for it says that in man there is soul, but in dumb things there is blood (Lev.17.11). Therefore, when you eat meat without blood, you eat them in some way like vegetables, because a vegetable is inanimate; а ако једеш крвљу, душу прождиреш. Therefore, of course, here he said: “Don’t eat the meat in the blood of your soul.” За крв вашу, за душе ваше, тражићу је, од руке сваке звери потражићу је, и од руке човека брата његовог потражићу душу његову (Пост. 9,4–5). И тиме прориче васкрсење, не само што значи да ће сакупити звери на суд и казнити их за прождирање људи, него да ће сабрати и васкрснути тела која су прождирали звери. For “in his hand are all the ends of the earth” ( Ps.94.4), and it is not difficult for Him to gather our body from everywhere. But here he expressed this mysteriously, but through Ezekiel he preached the resurrection more clearly (Ezek.37.1-14). Питање 56. Зашто је Бог озаконио једење меса? Када је први пут створио човека, Бог му је дао плодове земље, заповедивши му да једе семе и плодове дрвета; после потопа, наградио га је већим средствима задовољства, наредивши му да коље и једе животиње које лете у ваздуху, пливају у водама и водоземце, одбијајући једну несрећу другом и лечи веће мањим. Јер предвиђајући да ће они који су пали у крајње безумље све обоженити, Бог, да би зауставио злоћу, дозвољава употребу животиња за храну, јер је крајње безумље обожавати оно што се користи за храну. Због тога неке животиње назива нечистим, а друге чистима, тако да их, мрзећи неке као нечисте, не обожевају, а друге, једући их као храну, не обожавају. Питање 57. Зашто Ноја, пошто је пао у занос, нису замерили због тога? Ово се десило из неискуства, а не из неумерености. Ноје, први од људи, исцедио је сок из плода грожђа и није знао не само у којој мери, већ ни како да употреби ово пиће, не знајући да се прво мора растворити, а затим попити, успаван је. Није било ничег необичног у томе што је био наг; јер се и сада откривају други поспани, када сан одузима осећање. Опијеност која прати сан чини голотињу још оправданијом. Питање 58. Зашто је Хам осуђен као очеоубица, када још није успостављен закон који би заповедао част оца и мајке? Створитељ је одредио потребне законе за саму природу; Тако је осудио Каина, јер га је сама природа научила колико је противправно убиство. Стога га Каин, користећи превару да помогне, и одводећи брата од родитеља, убија; и када Бог пита: „Где... Авељ, брат твој“ (Пост. 4,9)? - одриче се. Очигледно је да се, знајући колико је лошег учинио, одрекао онога на шта се усудио. А када га је осудио праведни судија, тада је признао да је неопростиво сагрешио. Јер он каже: „Највећа кривица моја ће остати са мном“ (Пост. 4,13). Да, и Адам је, осетивши Божји долазак, покушао да се сакрије, као да је знао да је крађа [крађа] лоша ствар. Дакле, Хам је оптужен за оцеубиство, као да је прекршио природни закон. Да је и сама природа научила да поштује родитеље, сведоче о томе Хамова браћа, која су, сазнавши од њега шта се догодило њиховом оцу, са великим поштовањем „вратила очима својим” (Пост. 9,23), и покрила оца да не виде његову голотињу; зашто су врло с правом стекли очев благослов. Питање 59. Зашто је, када је Хам пао, његов син поднео клетву (Пост 9,25)? И рече: Проклет био дечак Хананац, он ће бити слуга својој браћи. (Пост.9.25). По завршетку потопа сви су постали заједничари Божанског благослова; Стога је Ноје сматрао дрским изрећи клетву на онога ко је постао учесник Божанског благослова. Због тога је проклео свог сина. Правда се види у казни. Пошто је Хам, као син, згрешио свог оца, прихвата казну псујући сина. Штавише, потребно је узети у обзир чињеницу да да је сам Хам био проклет, казна би се проширила на целу његову породицу. Али Бог је пренео казну на најмлађег сина. Такође треба да знате да су речи праведника предсказање, а не проклетство. Пошто је Израелци, пореклом из Сема, требало да заузму Палестину, али је у древним временима била насељена онима који потичу из Ханана, Ноје овом предвиђању даје изглед проклетства, проричући будућност и плашећи наредне генерације како не би згрешили своје родитеље. И благослов дат Симу нас томе јасно учи; јер је речено: „Благословен Господ Бог Симов, и Ханан... биће му слуга“ (Пост. 9,26). Он је потчинио Ханан не и Симу и Јафету, већ само Симу. И предсказао је велики број потомака за Јафета, а побожност за Сима, јер је предвидео да ће Бог „настанити у селима Симовим” (Пост. 9,27). Бог је обитавао у патријарсима који су потекли од Сима, и у пророцима који су потекли од патријараха, и прво у Тавору, а потом у Јерусалиму. Коначан крај овог пророчанства имала је тајна икономије, када се сам Бог Реч, Јединородни Син Бога Оца, оваплотио и постао човек, и назвао Својим примљеним телом из семена Давидовог и Аврамовог: јер су од Сима потекли и Давид и Аврам. И хананском ропству дошао је крај у Гавоонцима (Исус Навин 9,3–27). Питање 60. Неки од наставника су тврдили да је асфалт (Пост. 11.3) азбест А човек рече комшији: Хајде да направимо постоље и испечемо их на огњу. И постадоше камена постоља, а глина уместо креде. (Пост.11.3). Они који вероватно нису познавали изворе, који су били у Асирији, мислили су да је вавилонски стуб саграђен од азбеста. Али од оних који су били тамо сам сигурно сазнао да у Асирији постоје извори који избацују асфалт заједно са водом и да они који га користе у зградама постављају на њега изгорела постоља. Тако је, кажу, стуб подигнут. Самосведоци су се потрудили да нешто од тога поврате и поуздано сазнали да је испод сваког реда изгорелих постоља положен асфалт. Штавише, кажу да у Асирији постоји недостатак камења, па се стога уместо камења користе постоље. Без камења, одакле ће доћи азбест? Питање 61. Који је најстарији језик? Имена то показују. За Адама, Каина, Авеља, Ноја су имена својствена сиријском језику. Сиријци обично зову црвену земљу: адамфа. Дакле, Адам се преводи: земаљски или земаљски. А Каин значи: стицање; Ово је рекао и Адам када је певао Богу: „Човека стече Бог“ (Пост. 4,1). Авељ значи: плач; јер је он први изазвао плач родитеља. Ноје значи: одмор. Питање 62: Одакле је дошао хебрејски језик? Мислим да је ово свети језик. Јер као што су у јелинским храмовима постојале посебне врсте писама које су се називале светим: тако је Бог свих преко Мојсија дао овај језик, не природан, већ научен. Сви остали говоре језиком народа у коме су рођени: и они који су рођени у Италији користе италијански језик, међу Хеленима - хеленски, у Персији - персијски, у Египту - египатски, али нећете наћи да јеврејска деца на самом почетку користе јеврејски језик, напротив, говоре језиком места где су рођени, а затим, дошавши до писања, уче се у адолесценцији и учењу писања. Свето писмо написано на хебрејском. Мислим да исто мисли и блажени Давид у осамнаестом псалму: „Чух језик који не знадох“ (Пс. 80,6). Напротив, други кажу да је јеврејски језик тако назван од Евера, јер је он једини сачувао изворни језик, а од њега су Јевреји добили име. Али мислим да су Јевреји добили име по томе што је патријарх Аврам из халдејске земље ушао у Палестину, прешавши реку Еуфрат: зато што се реч „Еура” на сиријском језику назива странцем. А да су Јевреји добили име по Еверу, онда не би били једини који би се тако требали звати, јер од Евера потичу многи народи, а ако не помињемо све остале, онда су од њега Исмаили, који су од Кетуре потекли од њега, и Едомци, и Амаличани, и Моавци, и они који су у Амонци; јер ови други потичу од Нахора и Лабана. Али ниједан од ових народа не користи хебрејски језик. Сам Аврам је назван Јеврејин, а Божанско Писмо је сведок томе; јер се каже да је после Лотовог ропства неко дошао да „каже Аврааму странцу“ (Пост. 14,13), а на јеврејском, како сам нашао, овде се ставља реч: Еври, а од Еври на грчком је настала реч: ебраој „Јевреј“. Јер на месту где је Египћанка рекла за Јосифа: „доведите младог Јеврејина да нас изгрди“ (Пост. 39,14), на јеврејском је написано: хебрејски. Али је сувишно расправљати о овој ствари, јер то не штети учењу побожности да ли прихватамо једно или друго. Питање 63: Да ли други кажу да је фараон спавао са Саром? Дакле, какву је бригу за себе Аврахам видео од Бога свих, ако је дозволио да Аврамова жена постане крива за прељубу? Зашто „мучити... великим и страшним погубљењима фараона и цео његов дом” (Пост. 12,17), ако није хтео да спречи безакону заједницу? А сам фараон, као изговор, представља незнање, замера Авраму што је своју жену назвао сестром и уверава да је узео Сару са намером да је не увреди, већ да је има за жену. Јер он каже: "Шта си ми урадио, пошто ти је жена твоја? Да ли се оглашаваш да имаш сестре? и ја ћу те оженити својом женом. А сада је твоја жена пред тобом: једи и одлази" (Пост. 12,18–19). И он не само што рече, него и учини, и побрине се за њега, јер је речено: „Фараон је заповедио мужу за Авраама да води њега, и жену његову, и сву јелу која је била његова“ (Пост. 12,20). Тако је јасно да је Владар свих везао фараона болешћу чим је Сара киднапована, а болест је угасила пожуду; а рибар, имајући плен у својим мрежама, није уживао у свом улову, јер га је болест спречила. Питање 64. Зашто је Свето писмо овде прећутало да је Сара остала непорочна, али је у причи о Авимелеху то јасно изразило (Пост. 20,4)? Али Авимелех неће је дотаћи и рећи: Господе, хоћеш ли уништити неуки језик и праведника? (Пост.20.4). Тада је Сара требало да роди Исака. Стога, да не би било сумње у Аврахамово семе, Божанско писмо је тамо јасно рекло да Авимелех „нећу да је дирам“. Али са оба места види се како је природа највише варвара научила да је прељуба лоше дело и да је вредно казне. То је изразио фараон, прекоревши Авраму, а Авимелех је рекао Богу свих: „Господе, зар си убио незналице и праведника? Зар ниси управо рекао: Имам сестру? И овако рекох: Имам ли брата? Чистим срцем и праведним рукама то сам учинио“ (Пост. 20. 4.). Писац даје и Божији одговор. Јер он каже: „Бог рече Авимелеху у сну: И знао сам да сам чистим срцем то учинио, и поштедео сам те да се дотакнеш, да не би згрешио о Мене: из тог разлога ти ниси дозволио да то дотакнеш. Сада дај своју жену свом мужу, јер постоји пророк, и он ће се молити за тебе, и ти и цео твој дом сигурно нећеш бити спашен (Г; 20.6-7). Божанска реч нас учи да Бог не дозвољава онима који воле истину да греше из незнања. Дакле, јасно је да је спречио фараона да згреши, пошто је, по закону о браку, узео Аврамову сестру за себе. Пошто је Авимелех вероватно био бољи од фараона; тада је Бог уздржао фараона од безакоња опоменувши га, а сам Авимелех није дао опроштај за саблазан и злочин, него је чекао да га увређени замоли за то, и удостојио га Својим кротким изгледом, и снисходљивим речима показао какво се безакоње усудио да почини. „И рече Авимелех Аврааму: „С којом сврхом си то учинио? Аврахам је рекао: „На овом месту нема побожности, и жене ће ме убити ради мене. Јер заиста сам сестра по оцу, а не по мајци“ (Пост. 20,10–12). Она је заиста моја сестра; јер ћерка мог оца, међутим, није ћерка моје мајке. Питање 65: Одакле је дошао Мелхиседек? Када божански Павле каже: „без оца, без мајке, без параболе о нараштају“ (Јевр. 7,3), ко зна истину? Вероватно је Мелхиседек потицао од племена која су насељавала Палестину; јер су имали краља и свештеника. Свештеник је био Бог свих, јер је речено: „Био је... свештеник Бога Вишњега“ (Пост. 14,18). Стога му патријарх Авраам доноси на дар десетину војног плена, и као праведник и пријатељ Божији од њега добија благослов. Јер Мелхиседек је на себи имао лик Сувереног свештенства; зашто је, наравно, дао хлеб и вино Аврааму на дар, као што је он навикао, можда, да ово принесе Богу сваке врсте, јер је и у томе морао да покаже лик у себи. Питање 66. Како се Аврам назива верним када је рекао: „На овај начин ћу разумети да ће имам наследити“ (Пост. 15.8)? А он рече: Господару Господе, на који начин ћу разумети како ће имам наследити? (Пост.15.8). Речи: „како ћу разумети“ нису изговорене неверницима, већ онима који желе да знају начин наслеђивања. Пошто је видео многе хиљаде како насељавају Палестину, желео је да зна на који начин ће заузети ову земљу, да ли по ратном закону, или без рата, да ли ће становници остати живи, или ће бити истребљени, или протерани. Зато је Бог свега рекао: „Ко зна, обеси га да ће твоје семе бити узалуд у земљи која није њихова, и они ће ме поробити, и огорчаће ме, и бићу понижен четири стотине година. Али језику за који су радили, судим: до данашњег дана они ће изаћи с твојим оцем у миру, нећемо бити бољи од тебе у миру. старост У четвртом нараштају ови ће се вратити: греси Аморејаца нису били испуњени до сада“ (Пост. 15,13–16). Из Божанског одговора може се научити моћ питања. Пошто је Абрахам рекао: „Разумећу да ће имам наследити“, онда му је дато да зна до када ће његови потомци бити мигранти, и како ће бити у сиромаштву, каквом ће индустријом бити награђени; јер ће они који су хтели да их нападну бити кажњени, а они ће искористити имовину непријатеља; Сам Аврам, пошто није доживео ништа слично, окончаће свој живот у свету. Господ му је открио и разлог кашњења, да нико не би закључио да га Господ Бог, због мноштва становника на овој земљи, није могао дати у посед синова Аврамових. Рекао је ово: „Грех Аморејаца се до сада није испунио“, то јест, они још нису учинили ништа достојно коначног уништења, и по предзнању, казна не треба да се изриче пре греха. Али да су у то време били побожни, показују Мелхиседек, Авимелех и становници Хеброна, који су патријарху пружили многе службе, а њихов возглас је вредан пажње: „Ти си цар од Бога у нама: у нашим изабраним гробовима сахрани покојника свог“ (Пост. 23,6). Питање 67. Зашто је Бог наредио Авраму да закоље „деву од три године..., и овна од три године” и тако даље. (Ген.15.9)? Рече му: узми ми трогодишњег младунаца, и козу од три године, и овна од три године, и грлицу, и голубицу. (Пост.15.9). То су била тајна предвиђања шта ће се остварити за његову породицу. Дакле, након што су жртве принете, Бог је рекао: „Ви који знате да их обесите, да ће ваше семе бити потпуно у земљи која није њихова“, и додао: „У четвртом... колена ови ће се вратити. Стога је наредио да се жртвују три чисте четвороношке, свака стара три године, да би се означиле три генерације које ће бити у сеоби. Грлица је показала на другу расу, као да је одлетела и напустила Египат, али се настанила у пустињи; јер је ова птица пустинољубива. А голуб је значио другу расу која је заузела обећану земљу; јер је животиња кротка и воли да живи у кућама. Зато он није одвојио птице које означавају ослобођење од ропства, већ је поделио четвороножне као ознаке страдања у Египту. Птице које су летеле на посечене жртве, које је Патријарх отерао од њих, симболизовали су убилачку намеру Египћана, коју је Господ Бог онемогућио да се испуни, верно држећи обећања дата Аврааму. Јер као што је у прототипу Авраам отерао птице месождере, тако је и Египћане мучила част Авраамова. Појава пећи која се димила и ужарених свећа, када је сунце било на западу, значило је да су жртве прихваћене, и наговестило појављивање Бога свих на крају предвиђеног времена; јер се Бог јавио у огњу Мојсију законодавцу, а потом и целом народу. Штавише, Господ је учио да ће приношење ових животиња касније бити легализовано. Други кажу да је Бог, желећи да покаже чврстину обећања, поступио по обичају који се придржавао приликом склапања уговора. Јер, како кажу, имали су обичај да жртве секу на пола, а над њима се заклињу. Овде сам изнео и једно и друго како би читаоци могли да изаберу шта им се чини праведнијим. Питање 68. Многи раскалашени људи узимају чињеницу да је патријарх Авраам имао конкубину као разлог [њихове] развратности (Пост. 16,2) Сараја рече Авраму: Гле, затвори ме Господ да не родим; сиђи сада к слушкињи мојој, да од ње родим децу. Аврам је слушао Саринов глас. (Пост.16.2). Свака акција се оцењује према сврси у коју се ради. Овако ћемо гледати на понашање према Агари. А ако видимо да се Патријарх поробио пожуди, онда ћемо ово назвати делом достојним прекора. А ако је жена открила слабост своје природе, потврдила да је Творац створио њену материцу неплодном, и изразила жељу да има децу, и зато је замолила Аврама да уђе у Агару како би Сара присвојила бебу коју је себи родила; да ли је онда Аврам на било који начин згрешио када ни природа ни било који писани закон нису забрањивали полигамију, али његова жена је била нероткиња и упорно је захтевала да му муж узме робињу за жену, не да би угодио сладострасности, већ да би се он, по природи, и она, по присвајању, могли назвати родитељима? А да је овом божанском човеку била туђа подла пожуда, о томе сведочи не само ово, већ и оно што следи. Јер када је Агара, затрудњевши у својој утроби, то претворила у разлог за надменост, и дрско се понашала пред својом господарицом, Сара се узнемири и поче погрешно да се жали на Патријарха; тада јој је, веома мирно прихвативши њен жар, дао робињу за казну, не чекајући рођење бебе ношене у њеној утроби. Јер он каже: „Ево слушкиње твоје у твојој је руци; чини јој што хоћеш“ (Пост. 16,6). Питање 69. Зашто је Бог заповедио да се Авраам обреже (Пост. 17,9–11)? И рече Бог Аврааму: Држаћеш завет мој, ти и семе твоје после тебе кроз нараштаје њихове. И овај завет који ћеш држати између мене и тебе, и између семена твог после тебе кроз нараштаје њихове: сваки мужјак од тебе ће се обрезати, и обрезаћеш своју кожицу, и то ће бити знак савеза између мене и тебе. (Пост. 17.9–11). Предсказавши исељавање својих потомака, он обезбеђује неку врсту заштите побожности, да, помешавши се са злим људима, не би покварили [своје] племство, него би, гледајући у знак, задржали неизбрисиво сећање на Онога који је дао овај знак. Јер, провевши четрдесет година у пустињи, одвојени од других народа, живећи сами, сматрали су да је обрезање непотребно; а када су већ ушли у обећану земљу, тада је Бог свих поново заповедио Исусу Навину да све обрежу, а затим им земљу преда у посед; јер су се спремали да се зближе са страним народима и зато је био потребан печат да би се разликовали од страних племена. Ако Јевреји високо мисле о обрезивању; онда нека знају да није само Патријарх био обрезан, већ и полуроб Исмаило, домаћи и купљени робови, Едомци и они који потичу од Кетуре. Египћани су такође од Израелаца научили како да се обрежу. Зато обрезање не чини човека праведним; јер су сви именовани оптужени божанским писмом као зли. Према томе, није обрезање оправдало Аврахама, већ га је вера учинила праведним. Врлина му је донела славу, али је обрезање дато као знак вере. Питање 70. Божанско писмо приповеда да су анђели у Аврахамовој кабини „били отровни“ (Пост. 18,8) И узе уље и млеко и теле које је припремио; и он им га принесе и поједе; и стаде пред њима испод дрвета. (Пост.18.8). И исто Свето писмо каже да је Аврам „видео... људе“ (Пост. 18,2). Дакле, ако неосновано узмемо Писмо, онда „отровани људи“, а не анђели; а ако се удубимо у значење, онда се чинило да [они] само једу. Како су они сами и њихов Господ, имајући бестелесну природу, изгледали да имају тела (јер су кроз то постали видљиви); Тако су се представљали да једу, не уносећи храну у уста и стомак (јер тела нису имали), већ је уништавају како им је воља. Јер крајње је глупо знати како се догодило неизрециво. Питање 71: Зашто Лот није оптужен за инцест са својим ћеркама? И обичај је да људи оправдавају оне који су грешили из незнања. Дакле, неко би Лота неправедно оптужио за инцест, јер није знао шта је урадио. Његова опијеност заслужује прекор, али је донекле и оправдава, јер је, веома задивљен и узнемирен, као да је одједном изгубио све што је имао, поврх свега и саму своју жену, дозволио је кћерима да му донесу вино мимо његових потреба, не знајући шта планирају, очекујући од себе да у томе има утеху и утеху. А ћерке се уопште не терете. Јер, видевши да су четири града и сва села спаљена од огњене кише, а становнике Зоара прогутала је земља (то значи само име, јер се Зоар тумачи као упијање), закључише да је цео људски род потпуно пропао, и видевши пустош која их окружује, с обзиром на немоћ и задобијену старост, кренули су у старост. утеха. Тако су, вођени расуђивањем, а не угађањем пожудом, користили вино као помоћно средство, чијом су прекомерном употребом украли свест родитеља, и дали да изгледа да им је отац дао семе. Питање 72: Зашто Бог није спречио безакони инцест? Предвидео злоћу рода; јер су Моавци служили Кемосу, а Амонци Михали. Стога, да Израелци не би постали зли међу њима, као међу сродним народима, он није спречио безакону заједницу, желећи да их учини мрским и подлим за Јевреје. Бог свих је то изразио преко законодавца Мојсија, заповедајући: „Нека Амонци и Моавци не улазе у храм Господњи до десетог колена... па ни до века“ (5. Мојс. 23,3). Питање 73. Чини се веома окрутним да је млади Исмаил избачен из куће свог оца само са својом мајком и флашом воде (Пост. 21,14) И Авраам уста ујутру, узе хлеб и мех воде, и даде Агари, и стави јој на раме, и отпусти је. (Пост.21.14). И ово у потпуности доказује Аврамову врлину. Јер када је Сара рекла: „уништите ову слугу и њеног сина“ (Пост. 21,10), он није послушао; али како је Бог брзо заповедио, он је ову реч пропратио делом, са свом љубављу према Исмаилу. И мада је сам Бог, када је обећао Сарино рађање, рекао: „Нека живи овај Исмаил пред тобом“ (Пост. 17,18); међутим, Аврам је, веома волећи дечака, испунио оно што је Учитељ заповедио. Али он је толико веровао у божанска обећања да је, не дајући ни мушке ни женске робове, ни злато ни сребро, испратио дечака из куће само са својом мајком, са мало хлеба и мехом воде. Јер знао је да обећање команданта није лажно. Бог му је обећао да ће га створити у „велики језик“ (Пост. 17,20), као онога за кога се сматрало да је достојан да дође од Аврахама, што је он и испунио. Јер, чим је дечак повикао, желећи нешто да попије, анђео послан од Бога показао је бунар са пијаћом водом. Да је по обећању дао обилно рађање сведочи видљиво; јер је од граница Египта до Вавилона сва пустиња испуњена овом врстом. Аврам је дао имена према побожности и местима. Јер, засадио је њиву близу складишта заклетве, назва то место: „Вечни Бог“ (Пост. 21,33). Питање 74. Ако Бог зна све унапред, зашто је онда искушао Аврама (Пост 22,1)? И по овим речима је Бог кушао Аврама и рекао му: Авраме, Авраме. А он рече: гле. (Пост.22.1). Не да би сам сазнао оно што није знао, већ да би научио оне који не знају колико је праведно волео Патријарха. Стога је три дана и три ноћи (Пост 22,3) искушавао своју божанску љубав. Јер Патријарх, привучен и побеђен природом и вером, даде победу вери; а Бог га је, показавши побожност, сачувао од жртвовања; јер Онај који забрањује чак и жртву без речи, како би поднео такву жртву? Он није престајао да криви Јевреје за то, и преко пророка Давида је завапио: „прождеравши синове његове и кћери његове од демона. И проли крв невину, крв синова и кћери његових, прождирајући идоле хананске“ (Пс. 105,37-38); А преко Језекиља каже: „И узела си своје синове и кћери које си родила, и довела их својим старатељима“; а затим, показујући претераност несклада, додаје: „више од свега вашег блуда“ (Језек. 16.20, 22). Дакле, да ли би онај који оптужује оне који се усуде на то пристао да прихвати јединорођеног сина који је понудио отац? Али ово је за нас била сенка савршене економије; јер је Отац за свет донео свог љубљеног Сина. Исак је био слика Божанског, а ован слика човечанства; и само време је једнако: и овде и тамо су три дана и три ноћи. Питање 75. Шта значи када се каже: „Стави руку своју под бедро моје“ (Пост. 24,2)? И рече Аврам слузи своме, најстаријем у свом дому, који га поседује: стави руку своју под моје бедро (Пост. 24,2). Аврам је послао најстаријег од слугу поводом венчања, знајући да је породица Хананејска проклета, али је његова породица благословена. Дакле, пошто је у свом семену примио благослов и обећање добра, заповедио је слузи да стави руку где је имао знак вере, јер је, поверовавши Божанским обећањима, примио печат обрезања. Он је наредио да стави ту своју руку да роб, сећајући се и Божанског обећања и обрезања, не би понизио племенитост свог господара женидбом са странцем. Морате знати да је рука стављена „испод кука“, а заклетва је дата у име Бога свих. Јер Аврам је рекао: „Заклињем те Господом Богом неба и... земље, да нећеш добити мог сина Исака за жену од кћери Хананејских; ја живим с њима у њима“ (Пост. 24,3), и тако даље. Али питање слуге је такође веома мудро. Јер, поштујући заклетву, тражи да му се разјасне правила о браку, и каже: „Ако девојка изабрана за невесту не жели да дође овамо, него захтева да јој младожења дође, хоћеш ли заповедити сину да иде у овај народ“ (Пост. 24,5)? Патријарх Аврам је знао да га је његово Божанско звање довело у Канаанију, али му Божански закон није дат о браку, него је он сам, као васпитан у побожности, желео да му се жена заручи за сина из његове породице; и стога забрањује чињење онога што је забрањено Божанским законом, а све остало препушта Божанској бризи. Овај роб пун наде кренуо је на пут. Није донео молитву у форми прорицања судбине, како су претпостављали неки од несофистицираних људи. Напротив, пошто је за партнера у избору невесте изабрао Бога, тражио је да му покаже било какве знаке по којима је желео да зна да ли је избор невесте угодан Богу. Знак је био: не физичка лепота, ни племенитост породице, ни било шта друго што се сматрало часним, већ љубав према отаџбини, љубазност и мирноћа расположења. Јер он каже: „Биће девојка, и ја јој кажем да сагне твој лонац за воду, да могу да напијем; а он ће ми рећи: ’Ти ћеш пити, и ја ћу твоје сомоте напојити док се не напуне водом: ово си припремио слузи своме Исаку; и због тога ћу знати да је моја доброта учинила Го. 24.14). Пошто је патријарх био посебно украшен овим предностима, за роба је било пожељно да невеста по карактеру буде слична Аврааму, а да супротан лик не изазива никакву свађу или противречност. А да то није било гатање, већ исказана вера и побожност, сведочи најпре усрдност молитве, а потом и слуге чекање воље Божије. Јер то учи божанско Писмо. „Човек који разуме и ћути може разумети да ли је Бог учинио његов пут добрим или не“ (Пост. 24,21). Док је девојка вадила воду и доносила је камилама, он је наставио да гледа да ли ће она задовољити потребе свих на захтев. А када су се камиле напиле, он је одмах понудио дарове, означавајући њен избор за невесту. Сазнавши њену породицу и однос са господаром, како је речено: „Благосивши човека, поклони се Господу. А он рече: Благословен Господ Бог господара мог Авраама, који не остави правду своју и милост своју од господара мога, и Господ ме одведе путем у дом брата господара мога“ (Пост. 27. 24). И цео разговор роба објављује побожност његовог духа; а после разговора показује и добро расположење. Када су родитељи девојке пристали на брак? он се, како се каже, одмах „поклонио Господу до земље“ (Пост. 24,52). И после овога сам остао при истој мисли. Јер он каже: „Не задржавај ме, јер је Господ начинио пут мој“ (Пост. 24,56). Питање 76. Зашто су жене Патријараха нероткиње? Јер Сара је била нероткиња, као и Ребека, а затим Рахела и Лија. Речено је: „Када... Господ... виде да је Лија нероткиња, отвори њену лаж” (Пост. 29,31). Бог, желећи да створи израелску расу, показује да се многа деца не стичу природним редом, већ великодушношћу и милошћу. Ова раса је била предмет такве Божје бриге јер је из ње требало да дође у телу Јединородни Син Божији Господ Христос. Питање 77. Од кога је Ребека желела да сазна за децу коју је носила у својој утроби (Пост. 25,22)? Беба се игра у њој, а он каже: ако желимо да будемо овако, зашто бисмо то радили? И иди питај Господа. (Пост.25.22). Други кажу да је отишла Мелхиседеку, као свештенику Бога Вишњега, човеку истакнутом побожности и веома славном. Али пошто су патријарси у местима где су живели имали обичај да подижу олтаре Богу, онда је Ревека вероватно отишла до једног од ових олтара да се помоли Богу свих и сазна шта ће се догодити. Питање 78. Зашто Бог забрањује Исаку да оде у Египат када га је на то натерала глад (Пост 26,2)? Јави му се Господ и рече: не иди у Египат, него се настани у земљи где је река (Пост. 26,2). Господ Бог дозвољава да свако види Његову сопствену мудрост и бригу. Јер је и патријарху Авраму дозволио да оде у Египат, не зато што му је било тешко да живи у Палестини, него да би Египћанима показао побожност овог човека и да би их подстакао да се такмиче са врлином Патријарха. Наредио је Исаку да остане у Палестини и обезбедио му обиље свега што му је било потребно, показујући да може свом оцу да обезбеди све оно што је тако великодушно даровао свом сину. Јер, са сиромаштвом и недостатком потребних ствари, када је земља постала неплодна, Исак је, посејавши, пожњео обилан род (Пост. 26,12). Питање 79. Зашто је Исак желео да благослови Исава (Пост 27,4)? И створи ми храну, како ја волим, и донеси ми је, да те благословим, пре него што умрем (Пост. 27,4). По природном закону; јер Исав беше прворођенац; а првенац је добио први и последњи део. Очева љубав и услужност сина су се повећали, „као да је његов улов био окрутан према њему“ (Пост. 25,28). А предусретљивост је у стању да омекша не само оца који нежно воли, већ чак и најокрутније. Можемо наћи да је божански Апостол наградио оне који су му служили многим благословима. Питање 80. Зашто је Ребека била сигурна да ће Јаков добити благослов, и, штавише, била је толико сигурна да је могла рећи: „Твоја је заклетва на мени, сине: само слушај мој глас“ (Пост. 27,13)? Мајка му рече: Твоја је заклетва на мени, дете: само слушај мој глас, па иди и донеси ми. (Пост.27.13). Она је прво научила од Бога свега да ће „већи чинити дело мањег“ (Пост. 25,23). Верујући у ово пророчанство, спровела је у дело сва средства како би Јаков добио очев благослов. Питање 81: Зашто Бог није открио своју вољу Исаку? Да би Божја брига за Јакова постала јасна; а то се открива у чињеници да је Исак покушао да благослови Исава, али је Божја доброта, против Исакове воље, привукла благослов Јакову. Сам Исак је ово разумео. Јер, употребивши сва средства, када је послао Исава у лов, и Јакова, који је доносио храну, много пута је питао: да ли је он заиста прворођени Исав? и не само питао, него га и додиривао рукама, затим, по повратку Исавовом, ужаснут оним што се догодило, није био узнемирен, као да га је син преварио, већ је препознао Божју намеру и потврдио дат му благослов. Питање 82. Да ли изгледа да је Јаков лагао када је рекао: „Ја сам Исав, твој првенац“ (Пост. 27,19)? И рече Јаков оцу своме: Ја сам Исав, твој првенац, који је учинио како си ми рекао: устани, седи и једи од мог улова, да ме благослови душа твоја. (Пост.27.19). Купио је себи првородство, па је говорио истину када је себе назвао првенцем. Питање 83: Какав је значај Исаковог благослова? Од Јакова је требало да дође у телу Господ Христос, нада језика, Спаситељ и Владар целе васељене. Предвиђајући то, Патријарх каже: „Ево смрад сина мога, као смрад поља, тако благословите Господа“ (Пост. 27,27). А да Божанско Писмо често свет назива њивом, то је Господ сведок. Јер у светом Јеванђељу, тумачећи параболу, он каже: „село је свет, а ко сеје добро семе је Син човечји“ (Матеј 13,37–38). Зато, види у Јакову спасење целе васељене. Зато му Исак обећава „росу небеску и... салоност земље“, а то, по значењу Писма који се појављује на први поглед, осликава благодат одозго и обиље земаљских благослова, али у складу са тумачењем датим њиви, он то јасно даје до знања у Господу Христу росом људске масти од нас и земаљске масти примљене од нас. Јер блажени Давид, прорицајући ово, рече: „Пашће као киша на руно, и као кап која пада на земљу“ (Пс. 71,6). Као што се роса невидљиво спушта, али се сједињује испод и постаје видљива; тако и Бог Реч, будући невидљив, кроз тело постаде видљив на земљи, „и поживе са људима“ (Вар.3.38), и по речи божанског Апостола „појави се у телу“ (1 Тим.1,15). А „пшеница и вино“ су прототип божанских мистерија. Следеће је у сагласности са овим концептом: „И нека народи раде за тебе“ (Пост. 27.29). Јер божански Давид каже: „Сви народи ће Му служити“ (Пс. 71,11). „И нека се кнезови поклоне“ (Пост. 27,29). Јер је речено: „Цареви Тарсистије и острва донеће дарове, донеће их цареви Арабије и Сабе, и поклониће му се сви цареви земаљски“ (Пс. 71,10-11). Исак је потврдио овај благослов када је послао Јакова у Месопотамију. Јер он каже: „Бићеш у збору језика. И нека ти Господ да благослов оца твога Авраама“ (Пост. 28,3–4). А какав је ово благослов, никоме није тешко да сазна. Јер Бог свега је говорио Авраму: „Сви народи на земљи биће благословени због семена твог” (Пост. 22,18). Питање 84: Зашто Јаков, добивши толике благослове, бежи од брата и одлази сам, лишен онога што му је потребно? У овим измишљеним катастрофама јасније се открива Божја брига. Они који живе у благостању не знају колико благослова уживају. Због тога Јаков трчи и иде сам, да би, вративши се са великим имањем, и сам сазнао шта је промисао Бога свега, и томе поучио друге. Бог је одмах открио Своју бригу за Јакова тако што се појавио. Јер му показа мердевине које сежу до самог неба, и свете анђеле како се пењу и силазе [по њој]. Он сам, стојећи изнад, храбрио га је и одагнао страх од њега. И анђели отворише богослужење своју. Јер божанствени Павле је о њима рекао: „Не служе ли све душе, послане у службу онима који желе да наследе спасење“ (Јевр. 1,14)? И један од ових је био довољан да уложи храброст у Патријарха. Јер све га је то научило да Бог свих ствари не оставља ништа без посебне бриге; напротив, Он Сам управља свиме, користећи свете Анђеле као слуге. Такође је дао Јакову благослов који је дат његовом оцу и деди о плодности семена и о Владару васељене. Јер он каже: „Сва племена на земљи биће благословена због семена твога“ (Пост. 28,14). Тада му обећава своју бригу у предстојећој ствари. Јер он каже: „Ево, ја сам с тобом, чувам те на сваком путу, и ако одеш, вратићу те у ову земљу: јер имам те неће оставити док не створим све што је велико у својим речима“ (Пост. 28,15). Питање 85. Зашто Јаков сипа уље на камен (Пост. 28,18)? Оно што је имао, вратио је великом даровитом Господу; јер је поставио камен који је ставио под своју главу и полио га уљем. То се и данас може наћи: многе жене које су свој посао повериле Господу имају обичај у божанским црквама да поливају уље на преграду која дели светињу и на светиње светих мученика. И ово осликава племенитост душе. Човекољубиви Господ прихвата и мале ствари, одобравајући намеру са којом се то чини. Питање 86. Многи људи користе чињеницу да је Јаков имао четири жене као разлог за опсценост. Треба да се удубите у намеру сваке ствари. Расуђујући на овај начин, налазимо да је патријарх Јаков, заручивши се са једном Рахиљом, против своје воље ступио у савез са Лијом. Зашто се, убрзо сазнавши за превару, узнемири и пожали на таста. Узео је Валу за жену не из сладострасности, већ да би утешио своју жену. Јер када је Рахела била тужна због губитка деце, и глупо рекла: „Дај ми децу, иначе ћу умрети“ (Пост. 30,1); Патријарх јој је побожно прекорео и указао на Творца природе, опомињући је да не брак рађа децу, него их Бог, установитељ брака, даје. Јер јој рече: „Ја сам храна уместо Бога, ко те лиши плода материце твоје“ (Пост. 30,2)? Али заједно, тешећи је, пристадоше на молбу; Замолила је да узме свог роба за жену, како би оно што је рођено од роба назвала својим дететом. Тако је било и у Зилпином расуђивању; јер га је и Лија, преставши да рађа, молила да јој да плод са ове њиве. А то нам никако не дозвољава да видимо сладострасност у Патријарху; показује кротост Јаковљеву и како се трудио да угоди својим женама. Штавише, мора се узети у обзир да ниједан закон у то време није забрањивао полигамију, а они који су постали очеви много деце сматрани су веома срећним. А да је то истина, сведоче Божанска обећања. Јер Бог свега је говорио Аврааму: „Подигни поглед на небо и преброј звезде, ако их можеш избројати...“, и додао: „Тако ће бити и семе твоје“ (Пост. 15,5). И опет: „Учинићу твоје семе... као песак морски, који се не може избројати од мноштва“ (Пост. 22:17, 32:12). Али Бог не би дао ово обећање да није препознао да је имати много деце велико добро. Питање 87. Зашто су жене биле љубоморне једна на другу? Кћери безбожног мужа, који је идоле називао боговима, биле су [сама] несавршене. Зато законодавац Бог забрањује такав брак и каже: „Не узимај сестру своје жене за конкубину“ (Лев.18,18). Питање 88. Зашто Писмо помиње инцидент (Пост 30,11)? А Лија је рекла: добро је за мене. И даде му име Гад. (Пост.30.11). Право Писмо припада речима Духа, Божанским заповестима и изрекама побожних људи; остало преноси историјски. Због тога морате обратити пажњу не само на речи, већ и на лице говорника. Речи: „добро ми се догодило“ (Пост. 30,11) није изговорио Јаков, него његова жена Лија, која, како кажу, није васпитана у побожности, и мало је поучена божанском. Тако је њен отац рекао: „Видео сам по лету птица“ (Пост. 30,27); а Божански закон забрањује погађање по лету птица. Стога нико не признаје такве речи као стварно божанско Писмо; јер писац као онај који прича уноси и оно што је рекао безбожник. Тако је и најбожанскији Мојсије фараону увео реч хула: „Ми не познајемо Господа, и нећу пустити Израиља“ (Изл. 5,2). Али ова реч није од Божанског Духа, него од злог цара. Па опет чујемо, каже Сенахириб: Нека те не превари Бог твој, у кога се уздаш, говорећи за њега да ће Господ спасити Јерусалим од руке моје (2. Цар. 18,32, итд.). Али из овога учимо да не хулимо, него да осуђујемо богохуљење. Питање 89. И сам Јаков рече Лавану: „Да те благослови Господ ногом мојом“ 2 (Пост. 30,30) Јер имам много ваших, и много је ваших година, и благослови вас Господ мојим доласком (Пост. 30,30). Смисао изреке је јасан; „нога“ је назвао долазак, као да је рекао: „Због мог доласка и моје бриге, уживао си у богомданим благословима; јер је Бог, гледајући моју побожност, дао сваки благослов који ми је од тебе поверен. Питање 90. Зашто је Јаков положио наоштрене шипке за овце које пију (Пост. 30,37)? Јаков је узео себи штап од зеленог стиракина, и ораха и платана; а ја Јаков узео утврде са белим шареним пругама, одсецајући кору; и оно што се појавило на шипкама беше бело, јеж од града беше шарен. (Пост.30.37). Како је узимао жене, желећи рађање, али је веровао да се нада не рађа у браку, него у утемељитеља брака – Бога; Тако је наоштрио шипке, не ослањајући се на њих, него очекујући помоћ Божанску. Зато се удостоји Божанског јављања, и зачу глас: „Погледај својим очима, и види козе и овнове како се пењу на овце и козе, беле и шарене и пепељасте шаре: видех да Лаван чини велике ствари за тебе. „Ја сам Бог, који ти се јавио на месту Бога, где је помазао стуб, и обећао ми је в–13. Тамна и пегава стока била је дата Лавановим синовима, а њихова стада била су удаљена три дана пута, тада Бранитељ увређених показује Јакову шарене овнове и козе које се једу, да би из искуства научио каквом се провиђењем служе они који су се уздали у Бога свих, јер треба приметити да је и Он онај који је горе. Сам каже: „Ја сам Бог који ти се јавио“ на путу је видео анђеле како се уздижу и спуштају по лествици, а Господ се утврди на њеном врху. Он је овде назван и Анђео и Бог – Бог по природи, али Анђео, па знамо да онај који се јави није био Отац, него јединородни Син. За чији ће анђео бити Отац? Син је и Бог и Анђео великог савета; јер нам је рекао тајне Очеве. 3 Јер он каже: „Казао вам је оно што сам чуо од мог Оца“ (Јован 15,15). Дакле, онај који је позвао Аврама назван је и Анђео и Бог. Питање 91. У коју сврху су украдени Рахелини идоли (Пост. 31,19)? Лабан оде и постриже своје овце; Рејчел је украла идоле свог оца. (Пост.31.19). Други кажу да их је Рејчел украла због своје наклоности. Али претпостављам супротно, наиме, да сам их отео са намером да свог оца ослободим сујеверја; јер и Божанско Писмо обзнањује њену побожност. Речено је: „Бог ће се сетити Рахеле, и Бог ће је услишати и отворити утробу њену“ (Пост. 30,22). Јер, чувши од Јакова: „Ја сам храна уместо Бога, ко те лиши плода утробе твоје“ (Пост. 30,2)? - Најусрдније се помолила Богу, и добила шта је тражила. И после порођаја открила је своју побожност. Речено је: „Рекла је Рахела: Боже скини срамоту моју. И дадоше му име Јосиф говорећи: Нека ми Бог да другог сина“ (Пост. 30.23.24). Дакле, имајући такву посвећеност Богу, да ли би могла да служи онима који нису богови? Мислим да је у овоме представљено нешто друго; јер је Јаков носио лик Бога свих. А Бог је имао два народа, старији, који је имао вео на срцу, и млађи, украшен лепотом вере. И Јаков је имао две жене, Лију, која је имала „болесне очи“, и Рахелу, „милу на изглед и црвену у очима“ (Пост. 29.17); и најстарији је имао много деце, а млађи беше нероткиња. Јер и црква незнабожачка је у давна времена била неплодна, али је после тога постала пуна деце. Речено је: „Радује се нероткиња која не рађа, виче и плаче која није болесна, јер је много више празне деце него што имају мужеве“ (Ис. 54,1). Дакле, пошто је Црква, верујући у Спаситеља Бога, искорењивала заблуде својих предака, Рахиља је, као слика Цркве, украла идоле свог оца, да би тиме показала у себи сенку истине. Питање 92. Шта значи када је речено: „Јаков се заклео страхом од свог оца Исака“ (Пост. 31,53)? Нека суде између нас Бог Авраамов и Бог Нахоров. И Јаков се заклео страхом оца свога Исака (Пост. 31,53). Страх Исаков назван је побожношћу, односно страхом Божијим; јер је Исак носио страх Божији у [својој] души. Питање 93. Зашто се анђео бори са Јаковом (Пост. 32,25)? Видите да му се не може одупрети, и дотаћи ћу се у ширину бича његовог, и он је издржао ширину бича Јаковљевог, кад се борио с њим. (Пост.32.25). Даје храброст Јакову, који се плашио свог брата. Зато му признаје победу, готово говорећи: „Победио си ме, а бојиш ли се човека?“ Али да Јаков не би високо мислио о себи, сањајући да је победио Бога, Анђео је додиривањем бича показао да добровољно признаје победу; јер је додир производио утрнулост. Јаков, препознавши силу Онога који се јавио, тражи благослов. И даје оно што се тражи и мења име. Јер он каже: „Нико ти неће назвати име Јаков, него ће ти бити име Израиљ; јер си се ојачао код Бога, бићеш јак међу људима“ (Пост. 32,28). Уједно је показао и разлог победе. Јер каже: „Не бој се човека, јер сам ти дао победу нада мном“. Али чак и након што се Јаков пробудио, нога га је болела, и он је наставио да шепа, да не би сматрао виђење сном, већ би тачно знао истину сна. Стога, упитавши како се зове Борац, он не само да није постигао оно што је тражио, него је чуо и прекор да је преступио меру природе. Речено му је: "Све... тражите... у моје име! Дивно је јести" (Пост. 32,29). Али овде треба напоменути да је он исто назвао и човеком и Богом. Јер је рекао: „Појачао си се код Бога, и бићеш јак код људи“. „И назвах то место: Поглед Божији, јер видех Бога лицем у лице, и спасе се душа моја“ (Пост. 32,30). И опет: „Сунце му изиђе, кад прође виђење Бога“ (Пост. 32,31). Из свега овога знамо да се и овде Јакову јавио Јединородни Син Божији и Бог. Питање 94. Шта значи када се каже: „Ово је Ана, која је нашла Јамена у пустињи, кад је нахранила јарам свог оца Себегона“ (Пост. 36,24)? А ово су синови Себегонови: Аие и Ана: ово је Ана, која је нашла Јамина у пустињи, када је чувала јарам оца свога Себегона. (Пост.36.24). Сиријски преводилац каже да је пронашао извор, јер се извор на сиријском језику зове „ајна“. Питање 95. Одакле долази Јов? Од Исава. Његова историја то показује; јер је речено: „човек... живео у земљи Аустидији“ (Јов.1.1). Блажени Мојсије је објавио исто. Јер, описујући наследство оних који су владали из породице Исавове, рекао је ово: „И умрије Валак, и зацари се Јов, син Зеринов, за њим из Божере“ (Пост. 36,33). Ово је слично причи о Јову. Питање 96: Зашто су Јосифу завидели његова браћа? Јосифа је отац волео, и као касно рођеног, и као Рахилиног сина, и као истакнутог врлином. Стога су браћа, која су га сматрала преферираним, убола од зависти, па су најпре покушали да доведу свог оца у лош положај према њему, много пута прибегавајући клеветама, али не остварујући своју намеру, покушавали су да га униште, а затим су га, саветујући се, продали. Сан о сноповима предсказује обожавање пшенице, јер су се, дошавши у Египат да купе пшеницу, браћа, према пророчанству, поклонила Јосифу. Питање 97: Зашто је Тамара, прерушена у блудницу, преварила свог свекра? Породица Авраамова постала је веома позната по својој побожности. Знајући то, Тамар је ревносно желела да има децу из ове породице. Пошто је свекар није узео за жену свом најмлађем сину, да не би умро као његова браћа, она је била принуђена да себи украде средство за рађање, када јој је то јасно било забрањено. Штавише, она оптужује свог свекра за чињеницу да ју је, не поштујући чедност, приморао на чедан живот. То је оно што је открио на свом суду. Пошто је сазнао шта Тамара носи у утроби, осудио ју је на смрт. Сазнавши од кога је трудна, он ју је препознао као невину, али је себе осудио. Јер је рекао: „Тамара се оправдала више од мене, јер то не даде мом моћном сину“ (Пост. 38,26). А да је Тамара ово наменила за рађање, а не из сладострашћа, то је јасно из онога што следи; јер више није имала комуникацију ни са Јудом ни са било ким другим, већ се задовољила тиме што је називају мајком оних који потичу из Јудиног семена. Питање 98. Шта су Зара и Фарес указали? Два народа: Перез - Јевреји, и Зара - пагански верници. Јер и пре закона било је много деце побожности која су живела по вери или по закону. Стога је Зара „подигао руку” (Пост. 38,28), указујући на живот пред законом; јер је и пре закона било много побожних и врлих људи. А гримизни конопац је био показатељ старозаветних жртава. Јер старозаветни [праведници] умилостивили су Бога жртвама: Авељ, и Енох, и Илија, и Мелхиседек, и Аврам, и Исак и Јаков. Затим, када „повучеш руку... Зара, изађи... Перес” (Пост. 38,29); јер закон раздваја оне који су живели пре закона и оне који су живели под законом. Зато блажени Павле каже: „Закон дође“ (Рим. 5,20), поучавајући то да су и пре закона били оправдани вером, али је кроз закон заблистала благодат. Да, и Господ се појавио у телу од Переса. Јер је речено: „чији су оци, и од кога је Христос по телу, који је Бог изнад свега“ (Рим. 9,6), а у Посланици Јеврејима: „Јасно је да из... Јуде васкрсе Господ наш Исус Христос“ (Јевр. 7,14). О томе је учио и блажени Матеј када је писао свој родослов. И блажени Мојсије постави ову приповетку, поучавајући Јевреје да славни Давидов род потиче од жена страних, да се не би хвалили пред незнабожачким верницима, као да су своје племенитост сачували неуједначено. Питање 99. Претпоставимо да је Лија, као несавршена у побожности, рекла: „Добро је за мене што се то догодило“; Како је историјски писац, говорећи о Јосифу, рекао: „Човек је био напредан“ (Пост. 39,2)? И Господ беше с Јосифом, и беше човек срећан, и беше у кући господара свога Египћана. (Ген.39.2) Прочитајте говор на почетку и наћи ћете решење. Јер, рекавши: „Господ је био с Јосифом...“, додао је: „И муж је био срећан“, и наставио: „И био је у кући господара... Египћанина“. Али господар његов зна да је Господ с њим, и Господ ствара велике ствари, и Господ чини добро" (Пост. 39,2-3). Тако је Јосиф успевао у свему, јер је Господ био с њим. Он је поправљао оно што је Јосиф радио. Мојсије је рекао ово говорећи о Јосифовом затвору: "Све је било с њим, иако је Јосиф био у рукама. и оно велико што учини, Господ пожури у његову руку“ (Пост. 39,23). Питање 100. Како је архимагир, као евнух, имао жену (Пост. 39,1)? Јосиф је брзо доведен у Египат. А Пентефрије, евнух фараона, архимагир, муж Египћанин, купи га из руку Исмаилита, који га тамо доведоше. (Пост.39.1). Иако су „евнух” и „евнух” углавном иста имена, није немогуће да евнух у кући има жену која би се бринула о кућним пословима. Питање 101. Зашто Јосиф није обавестио свог оца за своје ропство тако [дуго] време, а Бог није обавестио Јакова о томе кроз откривење? Према Аврамовом пророчанству, Јаков и његова деца и потомство требало је да се преселе у Египат. Али да је знао за Јосифа, онда би га, без сумње, послао откуп, вратио. Из тог разлога, Бог је оставио Јакова да јадикује како би испунио своју диспензацију и потом учинио свој живот пријатнијим. И сам Јосиф објашњава браћи Божју икономију; „За живота“, каже он, „Бог ме посла пре тебе... да храним велики народ“ (Пост. 45:5, 7). Давид такође бележи ово: „и назва глад на земљи: сваки усев жита беше уништен. Он посла човека пред њима, Јосиф је продан као роб“, итд. (Пс. 104:16-17). И да је Патријарх сазнао за ропство свог сина, онда би га, без сумње, откупио, али откупљени не би био бачен у тамницу, и да се то није догодило, он не би тумачио снове царевим слугама; а да их није протумачио, он не би постао познат фараону, а да није постао познат цару, не би му биле поверене узде Египта. са својом породицом. Дакле, крај јасно показује сврху Божје икономије. Питање 102. Дакле, браћа нису згрешила доприносећи Божјој економији? Деловали су из зависти и мржње; али је Бог, Који је мудар, употребио њихову злобу да постигне супротно. Јер покушавајући да спречи да се снови остваре, Бог их је управо кроз ту ствар довео до остварења. Питање 103: Зашто се Јосиф грубо понашао према њима када су његова браћа стигла? Сећајући се шта су му браћа урадила, а не видевши Венијамина, помисли да су и они њему учинили исто. А кад је видео брата живог, онда им је опростио и показао им сву бригу. Питање 104. Шта значи име: „Псонфомфаних“ (Пост. 41,45)? И даде фараон Јосифу име Псонфомфаних, и даде му Асенату, кћер Петефрија, свештеника Илиопољског, за жену. (Пост.41.45). Јосиф, као онај који је објаснио снове фараону, назвао је тумача мистерија. Питање 105. Зашто је Јосиф наредио да се затвори не први, већ други брат (Пост. 42,24)? Одвративши се од њих, Јосиф заплака, и опет дође к њима и говораше им. И Симеон је певао од њих, и његова веза беше пред њима. (Пост.42.24). Знао је Рувимову намеру, и [он] је добро знао колико је Рубен говорио својој браћи за њега и које је напоре уложио да га спасе. Пошто Симеон није сарађивао са Рувимом, он је сасвим с правом наредио да буде затворен; међутим по одласку браће удостојио га је сваковрсном помоћи. Када се то догодило, савест није оставила браћу на миру, већ их је подсетила на безакоње учињено над њиховим братом. Јер је речено: „И рече сваки човек брату своме: Да, јер смо у гресима ради брата свога, јер презресмо тугу душе његове када нам се молио, и не послушасмо га; и због тога нас је ова туга снашла“ (Пост. 42,21). И Рувим их у исто време осуђује; јер је речено: „Рече им: зар вас нисте укорили говорећи: не нашкодите потомству, а ви мене нисте послушали, и гле, крв ће му се тражити“ (Пост.42.22). Из овога се јасно види неумољиви суд савести, јер нас подсећа на безакоње почињено током двадесет две године. Питање 106. Зашто се отац није усудио да да Венијамина Рувиму (Пост.42.38)? Рекао је: неће мој син с тобом, јер му је брат умро, а он је једини остао: и на путу ће му се догодити зло, ако одеш, одвешћеш моју старост са тугом у пакао. (Пост.42.38). [Он] је био сумњичав према њему због његовог безаконог суживота и скрнављења постеље (Пост 35,22), али Јаков није знао колико је напора уложио око Јосифа. Питање 107. Шта значи када се каже: „Употребљава магију на њу“ (Пост. 44,5)? Зашто си украо мој сребрни пехар? Није ли то оно од чега мој господар пије? И у њој чини враџбине: учинила си зло, као што си учинила. (Ген.44.5). У жељи да појачају оптужбу за измишљену крађу, пехар називају инструментом за прорицање судбине. И сам Јосиф је рекао исту ствар: „Зар не знаш како се човек попут мене бави чаробњаштвом“ 5? Он је то рекао, не користећи гатање и врачање, већ примењујући речи на садашње околности. Тачност његових речи је вредна изненађења. Чак и хињено, пред својом браћом, није пристао да приписује магију себи, већ је приписује неком другом, обложеном истом моћи; јер није рекао: „Ја чиним магију“, већ: „Човек попут мене чини магију“. Питање 108. Зашто је Јосиф уредио целу ову ствар са чашом (Пост. 44,2)? И стави моју сребрну чашу у костријет човека и цену пшенице његове. То се догодило по речи Јосифовој, како је речено. (Ген.44.2) Хтео сам да тестирам расположење браће и поуздано сазнам да ли ће се залагати за оклеветаног Бењамина. Зато је чашу сакрио у костријет. Кад је видео да га не само штите, него и чврсто стоје за њега; одбацио је лице свог шефа и показао им лице свог брата. И пошто су се уплашили, и скоро пожелели да се земља под њима отвори; затим их сам храбри говорећи: „Не тугујте сада, јер ће вам се сурово показати да ћете ово продати, јер ме је Бог послао пре вас за живота“ (Пост. 45,5). И када их је пустио, врло љубазно им је дао савет. Јер он каже: „Не љути се на путу“ (Пост. 45,24), уместо да каже: „Не чини исто што си мени учинио“. Питање 109. Зашто је Јосиф стекао земљу Египћана и њихову стоку као власништво за краља (Пост. 47,18–23)? Са несташицом и високим ценама пшенице, Египћани нису били у могућности да прехрањују своју стоку и посеју земљу. Стога, узевши га за време глади, потом га је вратио, легализујући допринос од петине добити (Пост 47,24), да би у случају несташице имали у резерви средства за одржавање живота. Цару је оставио само свештеничку земљу ослобођену пореза (што је част коју немају свештеници правог Бога). Толико је почасти одано онима који уопште нису богови! Питање 110. Зашто Јаков наређује да се његово тело сахрани у Хеброну (Пост.47,30)? Али нека почивам у миру са оцима својим, а ти си ме извео из Египта и сахранио ме у гробу њихову. Он рече: учинићу по твојој речи. (Пост.47.30). Не бринући се за гроб, него тешећи своју породицу и учећи да ће их Господ Бог све преселити из Египта и дати им земљу обећану. Јосиф је јасније изразио ову мисао; јер је, умирући, рекао ово: „Ја умирем: Бог ће те посетити и довести те из земље сејалице у земљу за коју се Бог заклео оцу нашем, Аврааму, Исаку и Јакову. А Јосиф прокле синове Израиљеве говорећи: У посети ће те Бог посетити с њима; донеси моје кости одавде са собом“ (Пост. 24-25). И стога је јасно да су и Јосиф и Јаков, предвиђајући повратак, дали заповест о сахрани. Питање 111. Шта значи када се каже: „И поклони се Израиљ до краја штапа свога“ (Пост. 47,31)? Говор је: закуни ми се. И куну му се. И Израиљ се поклони до краја свог штапа. (Пост.47.31). Пошто је био стар и болестан, Јаков је лежао у кревету, али је, сазнавши за долазак сина, устао и сео, али узевши штап, ослонио се на њега, ухвативши десном руком крај штапа и наслонио лице на руку. Одушевљен призором Јосифа и обећањем сахране, поклонио се, прислонивши главу на штап. И тиме је, пре свега, испунио Јосифов сан, у коме је Јосиф видео сунце, месец и једанаест звезда како му се клањају; и штавише, Јаков предвиђа краљевску власт за племе Јефремово, а подређеност за десет племена. Јер ово је рекао и божански Апостол: „Вером Јаков... благосиљај сина Јосифовог сваки пут, и поклони се на врх штапа његовог“ (Јевр. 11,21). Дао му је и посебно много. Јер он каже: „Јефрем и Манасија биће ми као Рувим и Симеон“ (Пост.48,5). Али пророчки је изабрао Јефрема уместо Манасије. Јер када је Јосиф дао предност Манасији као прворођенцу, и ставио оба сина у тај ред, патријарх је, „променивши руке“ (Пост 48,14), положио десну руку на млађег, а леву на старијег. Затим, када је Јосиф помислио да је Јаков то урадио из незнања, претпоставио је да је разлог томе слабост вида, и рекао је: „није тако, оче“ (Пост. 48,18), јер је ово најстарији; тада му је речено: „Ја сам дете, и овај ће бити из народа, а овај ће се узвисити; али ће његов најмлађи брат бити већи од њега“ (Пост. 48,19). Треба напоменути да су они који их прате увек преферирани од прворођених. Јер Авељ је био дражи од Кајина, а Сим од Јафета, који је био други и назван братом „Јафета старијег“ (Пост 10,21), Исака од Исмаила, Јакова од Исава, Јуда и Јосиф од Рувима, Манасија од Јефрема. Ово се може наћи и међу онима који су живели после овога. Јер Мојсије је представљен Арону, а Давид је био најмлађи од седморице браће. Патријарх Јаков је пророчанством показао зашто је тражио место сахрањивања. Јер је рекао: „Ево, умирем, и Бог ће бити с вама, и оци ће вас вратити из земље сејане у земљу“ (Пост. 48,21). Питање 112: Зашто се каже да Јаков благосиља децу када неку проклиње? Последње речи Патријарха нису клетве ни благослови, него предсказања; каже: „Саберите се да вам кажем шта ће бити с вама у последње дане“ (Пост. 49,1). Такође сам поменуо поступке неких не зато што су деца сносила казну за грехе свог оца; напротив, он својим речима даје изглед заклетве и благослова на заједничку корист будућих читалаца. Он замера Рувиму његову тврдоглавост, дрскост и скрнављење кревета свог оца, и стога предвиђа да ће његови потомци бити малобројни. Јер то се подразумева под речима: „као вода... не вре” (Пост. 49,4), односно нећеш се множити, нећеш имати много деце. Он је огорчен на Симеона и Левија, који се жале на неправедну смрт Сихемитаца, и не жели да учествује у овом безакоњу. Али проклиње не њих саме, него њихове зле страсти, гнев, бес. И гнев је назвао пожудом; јер од тога потиче гнев, а љути жуди да се освети душману. А ова казна је била само предвиђање. Јер он каже: „Поделићу их у Јакову и расејаћу их по Израиљу“ (Пост. 49,7). Али се племе Левијево расеја због високе части, да би у сваком племену живели левити и свештеници, и сви би имали користи од њих. Они нису добили посебан жреб, али им је у сваком племену додељено неколико градова, а у предграђу им је дата земља за одређени број лаката. А племе Симеоново није имало посебан жреб, него се по Патријарховом предвиђању расуло по другим племенима. Јаков говори много хвале Јуди. „Јуда, браћа твоја хвалиће те, руке ће твоје бити на непријатељима твојим, синови оца твога ће ти се клањати. Лавов Јуда: од љети израстао син мој, легао је и заспао... као лав и као ланац: ко ће га узбуркати“ (Пост. 49.)–8.8. Међутим, ништа од овога се не може применити на Јуду, већ се примењује на племе које је потекло од њега; јер је било краљевско; Прво је царовао Давид, а потом Давидови потомци. А од свих осталих племена био је најмоћнији. Када је цар Давид наредио да се народ попише, нашао је четири стотине хиљада у Јудином племену и девет стотина хиљада у осталим племенима. А када су били пописани у пустињи, Јудино племе се показало најбројнијим од осталих племена. Али управо се ово пророчанство испунило у Господу Христу, Који је, по Патријарху Јакову, дошао „из летњег раста“, и, по пророку Исаији, „из корена Јесејева изиђе штап, и из корена његовог изиђе цвет“ (Ис. 11,1). Пристају му и речи: „Легао си и заспао као лав, и као шатор лавовски“; јер, као што су лав и спавач страшни, тако је и смрт Учитеља постала страшна и до смрти и до ђавола. Патријарх га је назвао и лав и лављи ским, као Цар и Син Царев, као Бог и Син Божији; јер је по човечанству дошао од Давида, и као Бог пре векова рођен је од Оца. И речи: „Ко ће Га узбуркати?“ показати Његову неизрециву силу. Јер Он је самога себе васкрсао, по сопственом пророчанству: „Порушите цркву ову, и за три дана ћу је подићи“ (Јован 2,19). Патријарх предвиђа и време Његовог доласка. „Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа између ногу његових, док не дође, али му је пожељна жеља језика“ (Пост. 49,10). Ово је најјаснији знак Господњег доласка. Међу Јеврејима су осиромашили не само краљеви, већ и епископи и пророци, као доказ испуњења овог предвиђања. Када се наш Спаситељ требао родити, страни краљеви су надвладали Јевреје, и тиме се указао вечни Цар – „нада језика“, по обећању које је Бог дао свим патријарсима. Јер је Бог свега обећао Аврааму, Исаку и Јакову да ће у њиховом семену благословити све народе на земљи. Патријарх Јаков је то и овде изразио, благосиљајући Јуду. Јер он каже: „Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа од ногу својих, док не дође, али жеља језика је за Њега одложена. Затим указује на народ састављен од пагана и Јевреја. „Вежи свој жреб за лозу, и привежи магарца свог за лозу свештеникову“ (Пост. 49,11). Да се ​​Израел звао лоза, то уче сви пророци. Давид каже: „Донео си грожђе из Египта“ и тако даље. (Пс.79.9); и Исаија: „Љубљени је добио грожђе у ружи на масном месту“ (Ис.5.1). А преко Јеремије рече Бог свих: „Посадио сам вам плодно грожђе, све истинито“ (Јер. 2,21); и преко Законодавца: „од лозе Содомске њихово грожђе“ (5. Мојс. 32,32). И Господ у светом Јеванђељу каже: „Неки човек посади грожђе, и постаде му радник, и оде“ (Лк. 20,9). А народ незнабожачки Јаков назива пастувом, као да још није био припитомљен и није имао кротитеља. Јер Господ је то јасно дао до знања Апостолима, заповедивши им да иду „све право“ и да одбаце привезану магарицу и њен жреб, „на његу, како је речено, нико... од човека свуда“ (Лк. 19,30); јер ни Патријарх, ни законодавац, ни Пророк нису се старали о спасењу незнабожаца; Божански Апостоли, примивши заповест да поучавају све народе и крштавају у име Оца и Сина и Светога Духа, одрекли су се жреба и магареће природе, то јест, одбачени грехом; - од ње сиђе народ, и облачивши га, то јест благодат коју су и сами примили ("за оне који се у Христа крстише, обуците се у Христа" (Гал. 3,27)), учинио је послушним несаломивог пастува, тако да је Учитељ сео на њега, и привезао га за лозу, то јест за себе, а нису били само апостоли, а ни они оне три хиљаде које је први од апостола изненада ухватио у своју замку, и оних пет хиљада, и оних много хиљада о којима је блажени Јаков рекао пресветом Павлу, дакле, они који су поверовали ушли су у јединство не само са апостолима, него и са апостолским ученицима, и видевши то, патријарх је рекао: „Твојој лози. Тада предвиђа патњу. "Окаљаће хаљине своје вином, и хаљине своје крвљу грожђа. Раде се очи његове од вина, и зуби су му бељи од млека" (Пост. 49,11–12). Своје тело назива одећом, а крв Своју вином, као што је Господ назвао тајанствено вино крвљу. Али послушајмо јеванђелисту Јована, који извештава да када му је војник пробо бок, „потекоше крв и вода“ (Јован 19,34). Те потоци је тело истрошило; Зато Патријарх каже: „Опраће своје хаљине вином“. Тада показује радост која ће произаћи из патње. „Очи му се веселе од вина“; јер спасавање патње је радост за васељену. А шта је Мојсије мислио под овим страдањем, сведочи и Сам Господ, који каже: „Оче... ако је могуће... нека ме мимоиђе чаша ова” (Матеј 26,39). Зато је рекао синовима Зебедејевим: „Можете ли пити чашу коју пије Аз Имам“ (Матеј 20,22)? Према томе, радост очију значи радост после страдања; Мислим да су после страдања и васкрсења ученици послани у целу васелу да објављују спасење верницима. Патријарх је јасноћу и чистоту учења упоредио са најбелијим зубима. Јер он каже: „и зуби су му бељи од млека“. Патријарх је толико тога предвидео благосиљајући Јуду. Завулону је предвидео насеље уз море; а Исахару – земљорадња, а Дану, по некима, оно што се догодило под Сампсоном, јер је потицао из овог племена, али је и он био убројан међу судије. Зато се каже: „Његовом народу дат је суд, као једном племену у Израиљу“ (Пост. 49,16). Други кажу да је Јаков прорекао шта ће се догодити са градом Лаисом, који се сада зове Папеада. Јер неколико људи из овог племена, изненада похрливши и напавши поменути град, силом га заузеше, настанише се у њему и дадоше му своје име, „назвавши... јер му је име дато“ (Судије 18,29). Али мислим да Дух Божији, који је предсказао преко Патријарха о нашем Спаситељу, у овом предсказању говори и о Антихристу. Оно што је написано веома му пристаје. Речено је: „Његовом народу дат је суд, као једном племену у Израиљу“; односно како ће Спаситељ и Господ наш, који је дошао из племена Јудиног, спасити васељену; па ће из Дановог племена изаћи змија разорна. Јер ово и Патријарх каже: „И нека се змија успут преда, седи на раскршћу, уједе коњу за пету; и коњаник ће пасти, чекајући спасење Господње“ (Пост. 49,17-18). Пошто ће Антихрист, користећи све врсте обмане, покушати да зароби у уништење оне које он води у превару; онда га Патријарх упоређује са некаквом змијом, која се гнезди у рупи уз неку стазу и наноси штету онима који пролазе. Мислим да тело назива коњем, а коњаника душом. А падање уназад, односно лежање на леђима, представља смрт; јер је ово изглед мртвих. Под речју „пета“ мислио је на превару. Јер једне обмањује, а другима наноси веома тешке муке; тада је коњ одредио тело, због чијег кајања и оштећења долази до смрти, доносећи плодове наде онима који чекају; плод такве наде је спасење. Патријарх такође предвиђа интриге које ће Гад трпети од предаторских инвазија. То је изражено речима: „Искушење ће га кушати“ (Пост. 49,19). То такође предвиђа његову будућу победу; јер каже: „и он га... искушаше код ногу његових“ (Пост.49.19). Он такође предвиђа за Ашера земљу у којој се узгаја жито, а за Нефталију повећање броја потомака. Јер он је то изразио речима: „Као што стабло цвета, покажите милост према гранама“ (Пост. 49,21). Затим, показавши завист и разне интриге против Јосифа, хвали Божју бригу којом је победио оне који су били у непријатељству. Јер он каже: „И одсече се снага лукова њихових, и жиле руку њихових ослаби, руком моћног Јакова, оданде ојача Израиљ од Бога Оца твога. И Бог ће ти помоћи, и благослови те благословом неба одозго, и благословом свих који имају земљу: благослови мајке твоји и благослова оца твојих и благослова твојих. изнад свега су благослови гора које остају, и жеље вјечних брда: они ће бити на глави Јосифовој и на страни браће која их поседују“ (Пост. 49.24-26). Ипак, Патријарх је то окренуо на славу Бога свога, који му је дао и превагу над зараћеним братом, а сина његовог учинио непобедивим од зле намере многе браће. Удостојили сте се ове бриге, каже, као награду за помоћ онима који су родили. То је оно што он изражава речима: „благослов груди и материце, благослов оца твога и мајке твоје“; јер је у старости постао ревностан старатељ свога оца. Услуге које се пружају само њему називају се заједничким услугама оцу и мајци, јер би мајка уживала исту бригу да претходно није напустила живот. Онда му обећава славну личност, тако да ће свима постати познат. Јер он каже: „пре благослова трајних гора и жеља вечних брда: они ће бити на глави Јосифовој и на страни браће која их поседују. Пошто се из даљине виде брда и планине; онда му обећа да ће, као и они, постати славан и веома познат међу свима. А Бењамина је назвао „грабежљивим вуком“ (Пост 49,27), због чега је његово колено било подвргнуто. Стога је додао: „Једи рано..., и дај храну за вече“; јер су, победивши у првој и другој бици, потом сви Венијаминови потомци потпуно умрли, изузев врло малог броја, над којима су се победници сажалили, и иако се нису усуђивали да им дају жене због заклетве, ипак су смислили још један брак за њих. Требало би да знате да су неки ово пророчанство приписали божанском Павлу; пошту која је, попут вука, „разљутила цркву улазећи у куће“ (Дела 8,3), а затим је поучавала васељени духовној храни. Када је Јаков то рекао и поменуо своју смрт, онда је писац приметио, „положио... свој нос... на постељу смрти, и био је поштован у свом народу” (Пост. 49,33). И овим речима је пренео мисао о нади у васкрсење. Јер да су људи потпуно изгинули, а не прешли у други живот, онда он не би рекао: „Однесите се своме народу“. Бог свега је такође говорио Авраму: „Вратићеш се оцима својим у миру, и хранићеш се у доброј старости“ (Пост. 15,15). И Господ је одавде изнео осуду на неверство садукеја, говорећи: „О васкрсењу мртвих, јеси ли говорио...: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев; нема Бога, Бога мртвих, него Бога живих“ (Матеј 31–32). Овај одломак код пророка Исаије сада гласи овако: „Ја сам онај који створи светлост и створи таму“ (Ис.45,7). У словенском преводу: „мојим доласком“. Упоредите: „Не треба да нас чуди што се Христос зове Анђео Свемогућег Бога. Као што је због лика слуге у коме се Христос јавио људима, Он је слуга: тако је и Анђео због Јеванђеља које је објавио људима. Ако се ове две речи преведу са грчког, онда Јеванђеље значи „Благовест“, а Анђео значи „Безвести вест“ (ХиБлессед Аугустине)†340. Према словенском преводу, ово место гласи овако: „као човек који је врачар, као и ја“ (Пост. 44,15) Можда ће вас занимати: