Komenti i librit të Zanafillës

“Interpretimi i Librit të Zanafillës” (112 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi oktatukun”, e cila është e bekuar. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra u shkrua pas vitit 453. Interpretimi është përpiluar në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve. Disa pyetje i kushtohen asaj që hesht rreth Shkrimeve të Shenjta. Për shembull, pyetjet 2-4 mbulojnë temën se pse Bibla nuk thotë se kur u krijuan engjëjt - para krijimit të qiellit dhe tokës ose më vonë. Pyetjes pse për krijimin flitet dy herë në Librin e Zanafillës, i bekuar. Theodoreti përgjigjet se vargjet e para vetëm përmbledhin atë që do të diskutohet më në detaje më vonë. Sipas të bekuarit Theodoret, Dhiata e Vjetër përmban doktrinën e Trinisë së Shenjtë (veçanërisht aty ku flitet për Zotin në shumës (Pyetja 20)), pritjen e ardhjes së Shpëtimtarit, pritjen dhe parashikimin e Tij për Të. Për shembull, bekimi i Jakobit për Judën (Zan. 49:8) mund të kuptohet vetëm si një parashikim i përmbushur plotësisht në Krishtin, përndryshe është i pakuptimtë (Pyetja 112). Pyetja 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 109 Pyetja 1. Pse shkrimtari nuk ofroi teologji për tregimin rreth krijimit të universit? Nuk kishte qëndrueshmëri apo qëndrueshmëri te izraelitët që u mësuan Ligjin. Menjëherë pas shumë mrekullive dhe të patreguara, ata shpallën Zotin - shëmbëlltyrën e një viçi. Çfarë nuk do të bënin nëse do të merrnin njohuri për natyrat e padukshme? Prandaj, Zoti i të gjithëve, përpara Abrahamit, i cili arriti përsosmërinë, nuk bisedoi me asnjë nga të lashtët nëpërmjet një engjëlli. Dhe Moisiu hyjnor e përmendi engjëllin për herë të parë në historinë e Agarit, për të cilën kishte një arsye shumë të mirë. Sepse Agari, sipas apostullit hyjnor, parafytyroi Dhjatën e Vjetër. "Hagar," thotë ai, "Mali Sina është në Arabi dhe është i lidhur me atë që tani është Jeruzalemi" (Gal. 4:25). Pra, meqenëse Ligji u dha nëpërmjet engjëjve, siç thuhet: “Engjëjt u dhanë nga dora e një avokati” (Gal. 3:19); dhe përsëri: “Edhe sikur të dihej fjala e thënë nga engjëjt” (Hebrenjve 2:2); atëherë ishte shumë e përshtatshme për Perëndinë e të gjithëve, nëpërmjet një engjëlli, t'i kujtonte Agarit për skllavërinë dhe të parashikonte për djalin që ajo do të lindte. Dhe se engjëjt, kryeengjëjt dhe qeniet e tjera jotrupore, të gjithë përveç Trinisë së Shenjtë, kanë një natyrë të krijuar [të krijuar], këtë na mëson qartë Shkrimi Hyjnor. Shkrimi Hyjnor dëshmon gjithashtu se një engjëll vendoset mbi çdo komb; sepse Engjëlli, i cili bisedoi me profetin Daniel, emëroi princin e Persisë dhe princin e helenizmit dhe Mikaelin, princin e judenjve. Dhe i madhi Moisiu thotë në këngë: “Kur ndave gjuhët e të Lartit, sikur të kishe shpërndarë bijtë e Adamit, i vendose kufijtë gjuhës sipas numrit të engjëjve të Perëndisë” (Ligj. 32,8). Prandaj, nëse një engjëlli i besohet të sundojë mbi këta, dhe një tjetër mbi ata, secili e kalon jetën e tij nën mbikëqyrjen e një engjëlli; atëherë, padyshim, engjëjt kanë një esencë të kufizuar. Dhe nëse kjo është e vërtetë (siç është e vërtetë); atëherë ata kanë nevojë për një vend; sepse një Hyjni, si e pakufizuar, nuk gjendet në një vend. Por nëse engjëjt janë të kufizuar në hapësirë; atëherë si mund të ekzistojnë para qiellit dhe tokës? Për sa kohë që nuk ka përmbajtje, a mund të ketë përmbajtje? Pyetja 4. Por të tjerë thonë: “Ne duhet të besojmë se engjëjt kanë ekzistuar përpara qiellit dhe tokës”. Sepse, ata vazhdojnë: "Ndërsa nuk kishte engjëj, si ishte Perëndia i të gjitha himneve?" Por ata që supozojnë këtë nuk e dinë se ky mendim i bën engjëjt të pafillim dhe të përjetshëm. Sepse nëse Perëndia i të gjithëve kishte nevojë për ata që këndonin këngë, dhe kishte gjithmonë nga ata që këndonin këngë, atëherë engjëjt janë të përjetshëm me Perëndinë e të gjithëve. Dhe nëse ata nuk do të ishin gjithmonë aty, por kur i donte Zoti, Zoti i krijoi; ishte një epokë në të cilën Perëndia i të gjithëve nuk kishte himne. Prandaj, Zoti Perëndi nuk kishte nevojë për himne; sepse natyra e Tij nuk ka nevojë për asgjë; nga një mirësi e vetme Ai u dha ekzistencën engjëjve, kryeengjëjve dhe gjithë krijimit. Dhe çfarë lloj shërbimi do të kishin pasur engjëjt para ekzistencës së krijimit, kur nuk kishte ata që kishin nevojë për ndihmën e tyre? Sepse ata i shërbejnë Perëndisë të të gjithëve në kujdesin e njerëzve, për këtë është dëshmitar apostulli hyjnor, i cili thërret: "A nuk janë dërguar të gjithë shpirtrat për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin" (Hebr. 1,14)? Prandaj, është e qartë se ne kemi nevojë për ndihmën e tyre; dhe Zoti, edhe pse nuk ka as më të voglën nevojë për asgjë, por, si një humnerë mirësie, deshi t'u japë ekzistencën atyre që nuk kanë ekzistuar kurrë. Ata që përpiqen të pohojnë se engjëjt kanë ekzistuar para qiellit dhe tokës, si një kundërshtim i fortë dhe i papërmbajtshëm, na paraqesin atë që Zoti i të gjithëve i tha Jobit: kur krijova “yjet, ata më lavdëruan Mua... të gjithë engjëjt janë të mitë” (Job.38.7). Ata nuk e vërejnë se Zoti i të gjitha gjërave krijoi yjet në ditën e katërt, së bashku me diellin dhe hënën. Dhe ka të ngjarë që engjëjt janë krijuar në të njëjtën kohë me qiellin dhe tokën, kështu që, duke parë se si drita krijohet nga asgjëja, dhe kupa qiellore trashet midis ujit, dhe thelbi i lagësht ndahet nga toka, dhe toka, sipas fjalës së Zotit, është zbukuruar me të gjitha llojet e rritjes dhe çdo gjë tjetër, sipas vullnetit të Zotit, sipas vullnetit të Zotit, që ata panë nga ekzistenca. Zoti. Sepse apostulli hyjnor i shton botës edhe engjëjt duke thënë: “Bota është turp, edhe engjëlli edhe njeriu” (1 Kor. 4,9). E them këtë jo në mënyrë pohuese; sepse e konsideroj guxim të pohoj me vendosmëri atë që Shkrimi hyjnor nuk e thotë me fjalë të sakta. Përkundrazi, shpreha atë që e konsideroja në përputhje me një mënyrë të menduari të devotshëm. Megjithatë, është e nevojshme të dihet se të gjitha qeniet, përveç Trinisë së Shenjtë, kanë një natyrë të krijuar. Dhe nëse kjo njihet; Nuk do të dëmtojë mësimin e devotshmërisë nëse themi se një mori engjëjsh u krijuan përpara qiellit dhe tokës. “Fjala është e ndaluar për çfarëdo arsye, për shkatërrimin e atyre që dëgjojnë”, ndalon me fjalë të sakta apostulli hyjnor (2 Tim. 2,14). Pyetja 5. Nëse ka pasur një tokë, atëherë si lindi ajo? Dhe shkrimtari thotë: “toka nuk ishte asgjë” (Zan. 1.2). Toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar, dhe errësira ishte në majë të humnerës dhe Fryma e Perëndisë u bart në majë të ujërave. (Zan.1.2). Kjo pyetje është shumë boshe dhe e pakuptimtë. Ai që tha: “Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën” (Zan. 1.1) nuk tha se toka është e përjetshme, por thotë se pas qiellit, ose së bashku me qiellin, ajo u krijua. Në të njëjtën kohë, shkrimtari nuk tha në një kuptim të shkëputur: "nuk kishte tokë", por shtoi si vijon: "toka ishte e padukshme dhe e paqëndrueshme" (Zan. 1.2), d.m.th. e sjellë në jetë nga Zoti i të gjithëve, por ishte ende "i padukshëm" sepse uji e mbulonte dhe "i pavendosur" sepse nuk më ishte zbukuruar ende me lule, lule dhe bimë. Pyetja 6. Moisiu nuk na mësoi se Zoti krijoi edhe ujin. Megjithatë, duke thënë: "Toka është e padukshme dhe e pastrukturuar dhe errësira është në majë të humnerës", ai tregoi se natyra e ujërave u krijua me tokën. Dhe duke legjitimuar të shtunën, Perëndia i të gjithëve tha: “Bëni gjashtë ditë... dhe ditën e shtatë është e shtuna (pushimi) i Zotit, Perëndisë tuaj... Në gjashtë ditë Zoti Perëndi krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka që është në to” (Eks. 20,9-11). Dhe nga kjo është e qartë se çdo qenie në to, e dukshme apo e padukshme, shqisore apo mendore, çdo gjë përveç esencës së Zotit ka një natyrë të krijuar. Dhe Davidi më hyjnor, duke thënë: "I bekuar është Perëndia i Jakobit, ndihmësi i tij; besimi i tij është te Zoti, Perëndia i tij, që krijoi qiejt dhe tokën", shtoi: "detin dhe gjithçka që është në to" (Ps. 145,5-6). Pyetja 7. Çfarë lloj drite u gjet e privuar nga vendi në botë, në mënyrë që errësira të mund të ishte "maja e ujërave" (Zan. 1.2)? Ne arsyetojmë se nëse ka pasur ndonjë gjë përpara kësaj bote shqisore; atëherë, padyshim, kjo ishte në dritë; sepse radhët e engjëjve dhe të gjitha ushtritë qiellore nuk jetonin në errësirë, por në dritë dhe në çdo gëzim shpirtëror. Dhe këtë nuk do ta kundërshtojë askush që pranon ndër bekimet e premtuara atë dritë qiellore, për të cilën Solomoni flet: “Drita e të drejtëve është gjithmonë” (Fjalët e Urta 13,9). Dhe apostulli tha: “duke falënderuar... Atin, që na thirri të marrim trashëgiminë e shenjtorëve në dritë” (Kolosianëve 1,12). Pra, duke qenë se qielli, me urdhër të Zotit, u përhap papritur mbi çdo gjë të përfshirë nga perimetri i tij, qemerja e qiellit ka një dendësi të mjaftueshme për të ndarë të jashtmen nga e brendshme; atëherë kjo kupë qiellore, me domosdoshmëri, duke prerë rrezet e jashtme, formoi vendin e errët që përfshinte. Sepse për të prodhuar hijen duhet të bashkohen tre gjëra: drita, trupi dhe një vend i pandriçuar. Prandaj, kjo errësirë ​​botërore u krijua nga kasaforta e qiellit. Pyetja 8. Nëse drita është krijuar nga Zoti; atëherë si e krijoi errësirën? Errësira dhe drita janë të kundërta me njëra-tjetrën. Drita dhe errësira janë të kundërta me njëra-tjetrën, por janë gjithashtu të nevojshme për njerëzit. Drita i ndihmon njerëzit në punën dhe punën e tyre të palodhur, tregon objekte të dukshme dhe i emocionon ata t'i këndojnë këngë Krijuesit të tyre. Dhe errësira i qetëson dhe rinovon njerëzit, i jep fund lodhjes që prodhon puna, i mbledh njerëzit në shtëpi dhe u jep kafshëve lirinë për të kërkuar ushqimin e tyre. Davidi hyjnor na mëson qartë këtë; sepse ai thotë: "Ti e ke vënë errësirën dhe është bërë natë; në të do të kalojnë të gjitha kafshët e egra; le të rrëmbejnë vrumbulluesit dhe le të kërkojnë ushqim për veten e tyre nga Perëndia. Dielli ka lindur dhe janë mbledhur bashkë dhe ata do të shtrihen në shtretërit e tyre. Njeriu do të dalë në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje" (1-23 P. 20). Dhe pasi tha këtë, ai mrekullohet nga madhështia e veprave krijuese dhe vazhdon: "Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, me dituri i ke bërë të gjitha" (Ps. 103:24). Kështu, mësuam saktësisht se errësira është e nevojshme. Dhe që nuk është një lloj entiteti, por diçka e rastësishme, nuk është e vështirë të zbulohet; sepse është një hije e hedhur nga qielli dhe toka, dhe për këtë arsye zhduket kur shfaqet drita. Sipas disave, Fryma e Gjithë Shenjtë, që ringjalli natyrën ujore dhe parafytyroi hirin e pagëzimit. Por e konsideroj më të drejtë të them se shkrimtari këtu i referohet ajrit si shpirt. Sepse duke thënë se Zoti krijoi qiellin dhe tokën, dhe nën emrin e humnerës përmendi ujërat, ai përmendi detyrimisht edhe ajrin, i cili shtrihet nga sipërfaqja e ujit deri në qiell, sepse vetia e ajrit është të notojë mbi trupat që janë poshtë. Shkrimtari tha shumë mirë: "i veshur", dhe jo i mbuluar, sepse fjala "i veshur" shpreh thelbin e lëvizshëm të ajrit. Dhe nëse dikush nuk pajtohet me një mendim të tillë, sepse është shkruar: “Fryma e Perëndisë bartet në majë të ujit” (Zan. 1.2); atëherë le të dëgjojë atë që thotë Davidi i bekuar për Perëndinë e të gjithëve: “Fryma e tij fryn dhe ujërat rrjedhin” (Ps. 147.7). Por edhe nëse nuk e them, është e vetëkuptueshme që Davidi e quajti erën Fryma e Zotit, sepse sapo fryn Heur ose era e jugut, zakonisht shkrihet uji i ngrirë. Pyetja 10. Kujt i thotë Perëndia: “U bëftë drita..., u bëftë kupa qiellore” (Zan. 1.3, 6)? Dhe Perëndia tha: Le të ketë dritë. Dhe kishte dritë. Ekziston një koleksion ujërash, sepse detet janë të lidhura me njëri-tjetrin - disa më poshtë nga një lloj kanali nëntokësor, të tjerët në vetë sipërfaqen. Shkrimtari i ka emërtuar edhe kuvendet në shumës, sepse tjetër është Deti Indian dhe tjetër Deti Pontik, tjetër është Tirreni, tjetër Gjiri i Propontisit, tjetër është Hellesponti, tjetër është edhe Egjeu dhe tjetër është Joni. Jashtë tyre ka edhe një det të madh, të cilin disa e quajnë Atlantik, e të tjerë oqean. Prandaj shkrimtari, meqenëse detet janë të lidhura, i quajti "një kuvend" dhe meqenëse merren veçmas, i quajti "kuvend". Pyetja 14. Pse Perëndia urdhëroi rritjen e bimëve që nuk janë të përshtatshme për ushqim? Dielli, me lindjen dhe perëndimin e tij, prodhon ditë dhe ndërsa rrjedh nëpër anët jugore dhe veriore, ai përshkruan rrethin vjetor. Ai gjithashtu bën kthesa, të cilat Shkrimi Hyjnor i quajti herë pas here. Sepse, duke lëvizur nga ekuinoksi në veri, prodhon pranverë, pastaj, duke filluar të kthehet prej andej në të njëjtin kufi, bën një kthesë verore, dhe kur nga ekuinoksi kalon në jug, atëherë vjen vjeshta dhe duke u kthyer nga jugu prodhon dimër. Dhe sipas rrjedhës së hënës ne e dimë numrin e muajve, sepse hëna e përfundon rrjedhën e saj në tridhjetë ditë pa gjashtë orë; Prandaj, këtë numër ditësh në muaj e quajmë, sepse hëna quhet edhe muaj. Ne nuk e kuptojmë frazën "për shenja" në të njëjtin kuptim si njerëzit budallenj. Sepse as Pitagora, as Sokrati, as Platoni, as stoikët nuk e pranuan marrëzinë për bashkimin e yjeve në ditëlindje. Nëse të rriturit në fabula e urrenin ligësinë e kësaj fabule; Kush nga ata që besojnë në fjalët hyjnore do ta tolerojë këtë mësim, i cili është jo vetëm i lig, por edhe jashtëzakonisht i pakuptimtë? Pra, Shkrimi Hyjnor i quan shenja që me ndihmën e të cilave dihet koha kur të mbillen, të mbillen dhe të priten pemë të përshtatshme për ndërtimin e anijeve dhe shtëpive. Prej këtu ata që merren me lundrim mësojnë kur ta vënë në lëvizje varkën dhe kur ta ankorojnë në breg, kur të mblidhen dhe kur të lëshojnë velat; sepse përvoja i kishte mësuar të dallonin lindjen dhe perëndimin e yjeve. Shpesh, kur shohim një kometë, ose një kometë të ashpër ose me një bisht të gjatë, parashikojmë ose një pushtim të armiqve, ose një sulm karkalecash, ose një murtajë të bagëtive dhe njerëzve. Dhe shkrimtari i quajti këto gjëra shenja dhe jo fall, të mbushura me çdo lloj marrëzie dhe ligësie. Pyetja 17. Pse Perëndia i krijoi bimët para dritës dhe kafshët më pas? Kafshët kanë sy dhe nuk do të toleronin një tepricë të dritës, por drita, e ndarë në trupa të vegjël dhe të mëdhenj, prodhon një shkëlqim në përpjesëtim me vizionin e kafshëve dhe natyra e bimëve nuk ka kuptim. Pyetja 18. Pse Perëndia nuk i bekoi bimët, por u tha kafshëve: "Shumohu" (Zan. 1.22) e kështu me radhë? Dhe unë bekoj Zotin duke thënë: rrituni dhe shumëzohuni, mbushni ujërat e deteve dhe le të shumohen zogjtë mbi tokë. (Zan.1.22). Perëndia, pasi dëshiroi, e mbushi menjëherë tërë tokën me livadhe, fusha dhe lloj-lloj barishtesh e pemësh dhe prodhoi kafshë memece në çifte; pse jo pa arsye u dha një bekim, që, sipas pjellorisë që u dha, disa të mbushnin detet, liqenet dhe lumenjtë, të tjerët të mbushnin ajrin, të tjerët të mbushnin tokën. Pyetja 19. Pse Zoti i krijoi kafshët dhe zvarranikët? Për fëmijët, ne kemi nevojë për frikësim, dhe kamxhik, dhe shufra: me disa i frikësoni, me të tjerët ndëshkojmë, bëjmë të njëjtën gjë dhe gjëra të tjera, duke i mësuar me mirësjellje. Dhe duke qenë se Zoti Perëndi e parashikoi që ata të devijonin në dembelizëm, Ai përgatiti kafshë, si një lloj kamxhiku dhe përbindëshi, në mënyrë që, duke na futur në frikë, të na tërhiqnin tek Ai dhe të na sillnin në nevojën për t'i kërkuar ndihmë Atij. Por, ashtu si të rriturit nuk kanë kujdes për përbindëshat dhe kamxhikët, ashtu edhe fëmijët e virtytit nuk kanë frikë nga sulmet e bishave, sepse para mëkatit të Adamit kishte bisha, që e njihnin skllavërinë e tyre, dhe gjithashtu Noeun, kur hyri në arkë, u ndoq si dele nga një luan, një leopard dhe më të ligët. Dhe luanët qëndruan përpara Danielit, të uritur për ushqim, por pa guxuar të afroheshin, sepse panë tek ai tiparet e shëmbëlltyrës së Perëndisë. Kështu nepërka, duke i zhytur dhëmbët në dorën e apostullit dhe duke mos gjetur relaksim dhe rraskapitje mëkatare tek ai, menjëherë ra dhe u hodh në zjarrin e ndezur, sikur të dënohej për prekjen e një trupi që nuk duhej ta kishte sulmuar. Dhe ne kemi frikë nga kafshët sepse jeta jonë nuk është e virtytshme. Prandaj, Zoti, i cili kujdeset për të shkujdesurit, u dha kafshëve vende të shkreta dhe u caktoi atyre orën e natës për të marrë ushqim: sepse "në të", thuhet, "do të kalojnë të gjitha bishat e lisit" (Ps. 103,20). Dhe Zoti u dha zvarranikëve të çara në tokë, në mënyrë që duke u fshehur në to të mos dëmtonin racën njerëzore. Por që, duke qenë plotësisht të padëmtuar, të mos fillojmë t'i përçmojmë ata si më pak të aftë për të na dëmtuar, Zoti, i cili i menaxhon me mençuri punët tona, ndonjëherë lejon që nga mijëra, dy ose tre të plagosen nga akrepat ose të kafshohen nga gjarpërinjtë, kështu që ne, nga frika se mos vuajmë diçka të tillë, t'i kërkojmë ndihmën e Zotit që na krijoi, me fuqinë e Tij, për të na mbrojtur. Përveç kësaj dhe në aspekte të tjera, kafshët nuk janë të padobishme për ne, sepse mjekët përgatisin shumë ilaçe parandaluese prej tyre. Prandaj, askush të mos e qortojë Krijuesin për kafshët, duke marrë parasysh vetëm se kafshët janë në vetvete, por le të zbulojë se çfarë përfitimi kanë. Dhe uji gjithashtu vërshon tokën, shkatërron shtëpitë, shkatërron shumë detarë, madje dëmton ata që e pinë para kohe dhe pa masë; por askush, nëse nuk është plotësisht i pamatur, nuk do ta quajë ujin shkatërrues; sepse ujit tokën, ushqen bimët, kafshët memece dhe racën njerëzore. Prandaj, ne do ta konsiderojmë çdo krijesë tjetër në të njëjtën mënyrë, pa pyetur nëse është e dëmshme apo e dobishme, e marrë në vetvete, por nëse ajo ofron ndonjë përfitim në përbërjen e saj të përgjithshme. Sepse edhe kafshët i frikësohen njeriut për shkak të pushtetit që i është dhënë në fillim, por nganjëherë e përçmojnë atë se ka shkelur Ligjin Hyjnor, sepse skllevërit dinakë kanë zakon të trajtojnë me përbuzje ata që zotërinjtë e tyre i kanë urdhëruar të sundojnë mbi ta, sapo të shohin se me keqbërjet e tyre i kanë privuar vetes mundësinë për të vepruar lirisht. Pyetja 20. Kujt i tha Perëndia: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26)? Dhe Perëndia tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë, dhe le të ketë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, kafshët, dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanor që zvarritet mbi tokë. (Zan.1.26). Disa nga heretikët e pazot pohuan se Perëndia ua tha këtë engjëjve dhe demonëve të këqij; këta të dëmtuar mendërisht nuk e kuptonin atë që thuhej: "sipas imazhit tonë". Sepse Zoti dhe engjëjt nuk kanë të njëjtin thelb dhe jo të njëjtin imazh: natyra e Zotit është e përjetshme, por engjëjt kanë Zotin si Krijues dhe Krijues të tyre, pasi kanë marrë ekzistencën prej Tij, dhe demonët janë kthyer në mënyrë arbitrare në të liga. Prandaj, është një shenjë e marrëzisë ekstreme të supozohet se të dy demonët e këqij dhe Deti i Mirësisë kanë të njëjtin imazh. Judenjtë ranë në një lloj tjetër çmendurie: ata pretendojnë se Perëndia i të gjitha gjërave i tha Vetes: "Ta bëjmë njeriun", në imitim të atyre të cilëve u është besuar fuqia më e lartë. Sepse guvernatorët e qyteteve dhe udhëheqësit ushtarakë kanë zakon të flasin në shumës: ne urdhërojmë, shkruajmë, dekretojmë dhe të ngjashme. Por këta budallenjtë nuk e kuptuan që Perëndia i të gjithëve në shumë vende flet për veten e tij në njëjës, për shembull: “koha e çdo njeriu ka ardhur para meje” (Zan. 6:13); dhe: “Mendova... se do të krijoja njeriun” (Zan.6.6); dhe: “Unë do të konsumoj njeriun” (Zan.6.7); dhe: “Të mos ketë zot tjetër përveç Meje” (Eksodi 20.3); dhe: “Ja, unë krijoj një gjë të re, edhe tani do të shkëlqejnë” (Is.43.19); gjithashtu: “Do të hap burime në male dhe lumenj në kodra” (Is. 41:18). Dhe në të gjithë Shkrimet Hyjnore në përgjithësi mund të shihet se Zoti i të gjithëve flet në njëjës, por rrallë flet në shumës, duke vërtetuar kështu numrin e Personave të Trinisë. Kështu, kur gjuhët përziheshin, ai nuk tha në njëjës: “Do të zbres e do t’i ngatërroj gjuhët”, por: “Ejani të zbresim dhe të ngatërrojmë... gjuhët e tyre” (Zan. 11:7) Prandaj, edhe këtu, meqenëse krijoi një qenie të gjallë racionale, të cilën pas shumë lindjeve iu desh ta ripërtërinte me shenjtërinë e shenjtërisë së Hojit; më pas, duke synuar të krijonte këtë natyrë që mund ta merrte këtë sakrament, ai përshkroi fshehurazi identitetin e thelbit dhe numrin e Personave. 10.8.). Davidi hyjnor u shpreh me të njëjtat fjalë (Ps. 119,73). I nderuari me pagëzimin e shenjtë e di qartë këtë, domethënë se Krijuesi shpëtoi dhe Shpëtimtari krijoi. Përveç kësaj, vetë Krijuesi, me gojën e Jeremisë dhe Isaias, thotë se ne jemi "llaç" dhe Ai është Krijuesi ynë (Is. 64.8; Jer. 18.6). Megjithatë, ne nuk pohojmë se Hyjnorja ka duar dhe se Ai ka nevojë për këshilla ose reflektim paraprak në mënyrë që, në përputhje me fabulën e Platonit, të rregullojë krijimin sipas idesë së konceptuar. Përkundrazi, e gjithë kjo e bën të qartë vetëm kujdesin e veçantë të Zotit për këtë krijesë të gjallë. Pyetja 21. Çfarë do të thotë: “në imazh”? Të tjerë e quanin padukshmërinë e shpirtit imazh të Zotit, por e thanë padrejtësisht. Nëse padukshmëria e shpirtit është shëmbëlltyra e Zotit, atëherë engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha natyrat jotrupore dhe të shenjta do të quheshin në një masë më të madhe shëmbëlltyra e Zotit, si plotësisht e lirë nga trupat, thjesht e padukshme. Të tjerë, me thjeshtësi të madhe, pohojnë se trupi i njeriut është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, sepse dëgjojnë fjalën e Perëndisë, e cila thotë: “Hapi... Sytë e tu dhe shiko: anoje... Veshi dhe dëgjo” (2 Mbretërve 19,16); dhe: “Zoti nuhat erën e aromës” (Zan. 8:21); dhe: “goja... e Zotit, kjo folje” (Is.1.20); dhe: “Në dorën e tij... janë skajet e tokës” (Ps. 94,4) dhe të ngjashme. Por këta jashtëzakonisht budallenj nuk e kuptuan se Zoti Perëndi, duke u folur njerëzve nëpërmjet njerëzve, i përpjeston fjalët e Tij me dobësinë e atyre që dëgjojnë. Dhe meqenëse ne shohim përmes syve, Shkrimi e quan fuqinë e Tij pamore sy; dhe gjithashtu e quan fuqinë e dëgjimit veshë, sepse ne dëgjojmë përmes këtyre pjesëve të trupit; dhe urdhërimi quhet gojë. Por ata kishin nevojë të dëgjonin në Shkrim jo vetëm këto shprehje, por edhe ato që na zbulojnë papërshkrueshmërinë e Perëndisë. Sepse thuhet: "Ku do të shkoj nga Fryma jote? Dhe a do të ik nga prania jote? Nëse ngjitem në parajsë, ti je atje; nëse zbres në ferr, ti je atje" e kështu me radhë (Ps. 139,7–8). Dhe Zoti i tha gruas samaritane: "Fryma është Perëndi; dhe kushdo që e adhuron atë është i denjë ta adhurojë në frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4:24). Nëse "Fryma është Perëndi"; është e thjeshtë, e pakomplikuar, e papërshkrueshme. Por është e panevojshme të vazhdojmë të flasim për këtë, sepse marrëzia e këtyre njerëzve është e dukshme. Prandaj, fjalët: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë" u kuptuan nga disa mësues si vijon: Zoti i të gjithëve, pasi krijoi një krijesë sensuale dhe racionale, më në fund krijoi njeriun, duke e vendosur atë si një lloj shëmbëlltyre të Tij midis krijesave të pajetë dhe të gjalla, sensuale dhe racionale, në mënyrë që krijesat e pajetë dhe të gjalla t'i jepnin krijesave të gjalla dhe të gjalla, të merrnin krijesat e pajetë, si një lloj përfitimi. Ai. një person tregoi përkushtimin e tij ndaj Krijuesit. Apostulli hyjnor tha gjithashtu këtë: “A nuk janë të gjithë shpirtrat në shërbim, të dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin” (Hebr. 1:14)? Dhe Zoti thotë në Ungjill: "Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë po ju them, sepse engjëjt e tyre në qiell shohin çdo ditë fytyrën e Atit tim qiellor" (Mateu 18:10). Të tjerë thoshin se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë për të nënkuptuar zotërimin e tij, duke paraqitur si provë më të qartë për këtë fjalët e shtuara nga Krijuesi: “Dhe le të ketë peshqit e detit, zogjtë e qiellit, bagëtinë, dhe gjithë tokën dhe çdo rrëshqanorë që zvarriten mbi tokë” (Zan. 1,26). Zoti, ashtu si Ai Vetë ka sundim mbi çdo gjë, gjithashtu i ka dhënë njeriut pushtet mbi kafshët memece. Por mund të gjeni edhe veçori të tjera që tregojnë ngjashmëri me prototipin. Sepse njeriu, në ngjashmëri me Zotin Krijues, ndërton shtëpi, mure, qytete, kalata, anije, kantiere, karroca dhe shumë gjëra të tjera, si imazhe të qiellit, diellit, hënës dhe yjeve, statuja të njerëzve dhe shëmbëlltyra të kafshëve memece. Por ndryshimi në krijim është i pafund. Zoti krijon të gjitha llojet e gjërave si nga gjërat ekzistuese ashtu edhe nga ato që nuk ekzistojnë, për më tepër, pa mundim dhe pa zgjatje kohe, ai vetëm dëshiron dhe tashmë prodhon atë që i pëlqen; dhe për të përgatitur atë që prodhohet, një person ka nevojë për substancë, mjete dhe këshilla, dhe reflektim, dhe kohë, dhe punë dhe arte të tjera. Ndërtuesi i një shtëpie ka nevojë për farkëtar, farkëtari ka nevojë për një minator dhe një djegës qymyrguri, të gjithë kanë nevojë për druvarë, dhe druvarët kanë nevojë për pylltarë dhe bujq; dhe kështu çdo art merr hua atë që i nevojitet nga artet e tjera. Por edhe në këtë mënyrë, duke krijuar, një person bëhet disi i ngjashëm me Krijuesin, si një imazh me Prototipin. Sepse çdo imazh ka një ngjashmëri me prototipin, por, duke pasur pamjen e pjesëve të tij, nuk ka aktivitet, sepse është i privuar nga shpirti, i cili e vë trupin në lëvizje. Pra, përsëri njeriu mbretëron dhe zbaton gjykimin, si Perëndia i të gjithëve. Por kur Zoti gjykon, ai nuk ka nevojë as për akuzues, as për dëshmitarë. Kështu ai e dënoi Kainin si dëshmitar okular të krimit. Kur një njeri gjykon, ai ka nevojë për dëshmitarë dhe akuzues, sepse ai nuk e di se si kanë ndodhur gjërat. Kështu, njeriu quhet edhe Zot, sepse quhet shëmbëlltyra e Zotit. Sepse thuhet: “Njeriu... nuk duhet të hajë për të mbuluar kokën, që është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë” (1 Kor. 11,7). Por përsëri Zoti i të gjithëve ka një natyrë Hyjnore dhe jo vetëm një emër; njeriu, si imazh, ka vetëm një emër, por është i privuar nga vetë sendi. Po kështu, pakufizimi në kuptimin e vërtetë dhe të duhur i përket Zotit të të gjithëve; Edhe në këtë, mendja e njeriut është disi e ngjashme me Të, sepse në një çast ajo rrjedh rreth lindjes, dhe perëndimit, dhe veriut, dhe jugut, dhe qiellit dhe nëntokës, por jo në thelb, por vetëm në një imazh mendor. Por Zoti është i pakufizuar në thelb, urtësi dhe fuqi. Një tjetër do të gjejë në shpirtin e njeriut një tjetër ngjashmëri edhe më të saktë, sepse ajo ka një forcë racionale dhe jetësore. Mendja lind fjalën, por me fjalën vjen edhe shpirti, i cili nuk lind, si fjala, por gjithmonë e shoqëron fjalën, buron bashkë me fjalën që lind. Sidoqoftë, tek një person kjo ndodh vetëm si imazh, dhe për këtë arsye si fjala ashtu edhe shpirti nuk janë spontane. Në Trininë e Shenjtë kuptojmë tre hipostaza, të dyja të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pavarura. Sepse para shekujve, Zoti Fjala lindi nga Ati dhe Ai është i pandashëm nga Ai që lindi. Fryma e Shenjtë gjithashtu vjen nga Zoti dhe Ati, dhe Ai përfaqësohet mendërisht në Hipostazën e Tij. Sepse thuhet: “i gjithë... një dhe i njëjti Frymë vepron, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë” (1 Kor. 12,11). Por nuk ka nevojë të vazhdojmë të flasim për këtë, sepse mijëra prova për këtë mund të gjenden në Shkrimin Hyjnor. Pyetja 22: Pse Perëndia e bekoi më së miri ditën e shtatë? Secila nga ditët e tjera shoqërohet me krijimin e diçkaje të veçantë. Meqenëse Zoti e krijoi të gjithë krijimin para ditës së shtatë, në vend të krijimit i dha një bekim, që kjo ditë, nga të gjitha të tjerat, të mos kalonte pa shpërblim. Thuhet: “shenjtëroje atë” në vend të: të ndarë. Sepse në shumë vende mund të zbulohet se kjo fjalë kuptohet në këtë mënyrë në Shkrimin Hyjnor. Për medët thuhet: “janë të shenjtëruar dhe unë i prij” (Is. 13.3), d.m.th. janë ndarë për këtë. Për më tepër, pasi u shkroi këtë judenjve, Moisiu, me domosdoshmëri, u shpreh: "dhe shenjtërojeni", në mënyrë që t'i jepet një nder i madh Shabatit. Sepse, dhe duke dekretuar ligjin, ai tha: "Për gjashtë ditë Zoti, Perëndia juaj, krijoi qiejt dhe tokën" (Dal. 20:11), "dhe ditën e shtatë pushoni nga të gjitha veprat që kishte bërë" (Zan. 2.2), "dhe shenjtërojeni". Pyetja 23. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Një burim doli nga toka dhe ujiti gjithë faqen e dheut” (Zan. 2.6)? Një burim doli nga toka dhe ujiti tërë faqen e dheut (Zan. 2,6). Shkrimtari përsërit shkurtimisht atë që u tha për krijimin dhe mëson se Zoti i krijoi elementet nga asgjëja, i ndau ato njëra nga tjetra dhe e solli secilin prej tyre në një strukturë të tillë që Ai donte; dhe toka, kur askush nuk e kultivoi atë dhe retë nuk derdhën shi mbi të, siç dëshironte Krijuesi shpejt, filloi të rritet, e vaditur nga avujt dhe lagështia që mbetën në të pas ndarjes së ujërave. Kështu e përktheu Akuila: «Një burim që buron doli nga toka dhe mbuloi tërë faqen e dheut». Pyetja 24. Nëse shpirti e ka marrë ekzistencën e tij nga frymëzimi hyjnor, atëherë sigurisht që është nga esenca e Zotit? Së pari, Zoti Sovran nuk dënon sipas paranjohjes; prandaj, duke parashikuar krimin e Adamit, ai i dha atij gjëra të mira. Për më tepër, Ai donte që Adami t'i njihte dhuratat e Perëndisë dhe si rezultat, kur i humbi ato, ai e urrente mëkatin, i cili e kishte privuar nga aq shumë përfitime. Dhe për më tepër, asketi i drejtë kuptoi se ishte e nevojshme që asketët e virtytit të ofronin shpërblime fitimtare. Prandaj, për Mbretërinë ai tha: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Pyetja 26. Të tjerë thonë se parajsa [ishte] në parajsë Meqenëse Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia ka rritur nga toka çdo pemë të kuqe për shikim dhe ushqim të mirë për ushqim” (Zan. 2.9), atëherë është shumë e guximshme, duke lënë mësimin e Frymës, të ndiqni përfundimet tuaja. Pyetja 27. “Pema e jetës... dhe pema e të kuptuarit të së mirës dhe të keqes” (Zan. 2.9) si duhet të quhet? A janë ato pemë mendore apo ndijore? Dhe nga toka Perëndia rriti çdo pemë të kuqe për vegim dhe ushqim të mirë: pemën e jetës në mes të parajsës dhe pemën e iriqit të të kuptuarit të së mirës dhe të keqes. (Zan.2.9). shtëpia e Perëndisë, sepse në këtë vend Jakobit iu shfaq Krijuesi i të gjitha gjërave. Dhe kodra quhet dëshmitare, jo sepse kodra ishte e gjallë, por sepse në këtë vend ishin lidhur kushte të ndërsjella. Po kështu, pagëzimi quhet ujë i gjallë, jo sepse uji i pagëzimit ka një natyrë tjetër, por sepse përmes këtij uji hiri hyjnor jep jetë të përjetshme. Pra, pema e jetës është emëruar sipas përcaktimit të Zotit për të, dhe pema e diturisë është emëruar kështu për shkak të ndjenjës së mëkatit që ka ndodhur me të. Sepse ata që nuk e kishin përjetuar më parë mëkatin dhe më pas shijuan frutin e ndaluar, sikur të kishin shkelur urdhërimin, ndjenin një brejtje ndërgjegje. Pyetja 28. A nuk kishin vërtet Adami dhe Eva njohuri për të mirën dhe të keqen përpara se të hanin frutin e ndaluar? A është e mundur që ata që dallohen nga arsyeja dhe të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit nuk mund të dallojnë të mirën nga e keqja? Dhe Zoti - humnera e së vërtetës - si do t'u jepte ligjin, të cilët nuk kishin një njohuri të tillë në natyrën e tyre dhe nuk e dinin se mbajtja e urdhërimit është e mirë, por shkelja e tij është shkatërrimtare? Prandaj, natyrisht, [ata] kishin dituri, por e përjetuan më vonë me përvojë. Pyetja 29. Si ndodh që pasi keni ngrënë “kuptuat, si nazist besha” (Zan. 3.7), por para se të hani nuk e keni ndjerë këtë? Dhe të dyve u hapën sytë dhe e kuptuan, sikur nazistët të ishin besha, dhe qepën gjethet e fikut dhe bënë breza për vete. (Zan.3.7). Fëmijët e vegjël, kur u hiqen rrobat, zakonisht nuk skuqen, por shpejt, kur trupi rritet dhe mendja fillon të zbulojë atë që është e natyrshme në të, lakuriqësia bëhet e padurueshme për të rinjtë, skuqen dhe mbulohen, e nëse dikush ua heq rrobat, mbulojnë me duar pjesët intime. Por për shumë njerëz, zakoni e largon këtë turp. Notarët, kur notojnë lakuriq, dhe ata që lahen, kur shohin njëri-tjetrin lakuriq, nuk e kanë më këtë turp, por nëse dikush është lakuriq jashtë banjës, atij i vjen jashtëzakonisht shumë turp. Pra Adami dhe Eva, menjëherë pas krijimit, si foshnja të porsalindura dhe të huaj ndaj mëkatit, pa mbulesë mbi to, nuk u turpëruan. Por pasi shijuan mëkatin, disa pjesë të trupit u mbuluan me gjethe. Pyetja 30. Si thotë Moisiu se Tigri dhe Eufrati vijnë nga parajsa, kur, sipas disave, rrjedhin nga malet armene? Ju mund të shihni se lumenjtë e tjerë dalin në një vend, pastaj zhduken në tokë përmes disa depresioneve dhe derdhen përsëri në majë. E njëjta gjë ndodhi me këta lumenj. Sepse ata vijnë nga parajsa, siç thotë Shkrimi Hyjnor, dhe më pas, duke kaluar nëpër disa kanale nëntokësore, në malet armene marrin fillime të tjera. Jo më kot Zoti i të gjitha gjërave e rregulloi këtë, por për të shtypur kureshtjen e tepruar njerëzore. Sepse, nëse rruga e tyre do të ishte e qartë, atëherë të tjerët do të përpiqeshin të ecnin përgjatë brigjeve të tyre për të gjetur një vend të parajsës; por ata nuk do të kishin arritur atë që dëshironin, të lodhur nga largësia e udhëtimit dhe të rraskapitur në forcë nga mungesa e nevojave të nevojshme, duke u zhytur herë në vende të pakalueshme, herë në shkretëtirë dhe herë duke rënë në duart e barbarëve dhe njerëzve mizorë. Prandaj, Zoti i mëshirshëm, duke e siguruar këtë, e bëri të panjohur rrjedhën e këtyre lumenjve. Pyetja 31. Pse Zoti krijoi një grua nga brinja e Adamit? Krijuesi i natyrës denjoi t'i sjellë të dyja gjinitë në unanimitet; për këtë ai krijoi Ademin nga toka dhe bëri një grua nga Ademi për të treguar identitetin e natyrës dhe për të vënë në to një përkushtim të caktuar natyror ndaj njëri-tjetrit. Nëse, kur krijohen në këtë mënyrë, burrat grinden me gratë dhe gratë me burrat, atëherë çfarë nuk do të ishte bërë nëse Zoti do ta kishte krijuar gruan nga diçka tjetër? Dhe prandaj, me mençuri, ai u nda dhe u bashkua përsëri; sepse martesa i bashkon të dy gjinitë në një. Sepse thuhet: “Ju të dy do të bëheni një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Dhe se kjo është e vërtetë, dëshmohet nga pasoja: sepse në bashkëjetesën martesore një frut rritet nga të dyja, i mbjellë nga njëri, i ushqyer nga tjetri dhe i plotësuar nga Krijuesi i natyrës. Pyetja 32. Nëse gjarpri është i mençur, a është ai i denjë për lavdërim, sepse mençuria është pjesë e virtytit? Për objekte të ndryshme shqiptohen shumë emra. Sepse ata i quanin gjithashtu idhujt "zota të gjuhës" (2 Kronikave 32:17). Kjo në fakt thuhet për demonin që vepron në gjarpër. Por budallenjtë nga padija i quanin të mençur ata që studionin fabulat. Kështu Shkrimi Hyjnor thotë: “Perëndia ka zgjedhur botën për të turpëruar të urtët” (1 Kor. 1,27); dhe përsëri: "Ku është i mençuri?" (1 Kor. 1,20). Dhe nëpërmjet profetit Zoti tha: “Bëhu i mençur për të bërë të keqen” (Jer. 4:22). Prandaj edhe këtu Moisiu e quajti gjarpërin të urtë, si më dinakërinë. Kështu përktheu Akuila: "Gjarpri ishte më dinaku nga të gjitha kafshët e fushës që krijoi Zoti Perëndi". Pyetja 33. Si foli gjarpri, i cili është memec, me Evën? Ai ishte një mjet i armikut të së vërtetës. Zoti e bëri të qartë këtë në Ungjillin e Shenjtë, sepse, duke u thënë judenjve: "Ju jeni nga djalli, ati juaj", ai shtoi: "Ai është një vrasës nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). Prandaj, djalli i foli Evës nëpërmjet gjarprit. Meqenëse paraardhësit nga Perëndia i të gjithëve morën sundimin mbi të gjithë memecët, djalli vendosi një rrjetë përmes një prej vartësve të Evës, duke e bërë mashtrimin më joshëse përmes kësaj. Dhe se vetë ai që veproi nëpërmjet gjarprit quhet gjarpër nga Shkrimi Hyjnor, këtë e dëshmon profeti Isaia, të cilit ai i shpall: “Atë ditë Perëndia do të sjellë shpatën e tij, të shenjtë, të madhe dhe të fuqishme, kundër dragoit të gjarprit që ikën... që është në det” (Is.127). Dhe Zoti u tha dishepujve të shenjtë: "Ja, unë ju kam dhënë pushtetin të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Pyetja 34. Çfarë do të thotë kur thuhet: “u hapën sytë e të dyve” (Zan. 3:7)? Që Adami dhe Eva kishin sy që nuk ishin ngjitur edhe para se të hanin, është e qartë për ata që duan të jenë të vëmendshëm. Sepse si mundet “një grua të shohë si një pemë të mirë për të ngrënë dhe të shohë si të dojë me sytë e saj dhe të hajë të kuqe sa di” (Zan. 3.6), nëse ka sy të pahapur? Prandaj, Shkrimi Hyjnor i dha këtë emër ndjenjës që pasoi mëkatin, sepse pas mëkatit ndërgjegjja u plagos menjëherë. Pyetja 35. Pse dënohet gjarpri për mashtrimin e shkaktuar nga djalli? Zoti në fakt shqiptoi një mallkim ndaj atij që veproi në gjarpër, sepse edhe ai quhet gjarpër, megjithëse nuk e mori natyrën e gjarprit nga Perëndia i të gjithëve, sepse ai u krijua së bashku me forcat jotrupore dhe u krijua i mirë. Dhe duke qenë se ai vullnetarisht u largua në ligësi, atij i hiqet nderimi që mori në fillim dhe u hodh në tokë. Sidoqoftë, vetë kafsha pësoi një mallkim për të mirën e njerëzve. Duke parë gjarprin të vizatuar dhe duke u zvarritur mbi tokë, ne kujtojmë betimin e lashtë dhe e kuptojmë se sa shumë të këqija shkakton mëkati, jo vetëm për ata që e bëjnë atë, por edhe për ata që nxisin mëkatin. Dhe megjithëse vetë gjarpri nuk pëson ndonjë dëm nga kjo (u bë e natyrshme që ai të ecë, sepse nga natyra ai tashmë e ka këtë lloj lëvizjeje, dhe ajo që është e natyrshme nuk duket e vështirë), megjithatë, njeriu përfiton shumë nga kjo. Pyetja 36. Pse e krijoi Zoti gjarprin, duke parashikuar se ai do të ishte një mjet i së keqes? Kjo gjithashtu mund të thotë diçka ndryshe për një person. Sepse Perëndia parashikoi që edhe ai do të shkelte urdhërimin. Megjithatë, nuk ishte e vështirë për djallin të kryente mashtrimin përmes një bishe tjetër. Pyetja 37. Pse Zoti e krijoi djallin, duke e ditur se ai do të ishte i tillë? Zoti krijoi të gjithë natyrën jotrupore, duke e bërë atë racionale dhe të pavdekshme; Një qenie racionale karakterizohet nga liria. Dhe disa nga këto krijesa i qëndruan mirënjohës Krijuesit, ndërsa të tjerat u kthyen në mashtrim. E njëjta gjë mund të shihet te njerëzit; disa janë dashamirës të virtytit, ndërsa të tjerët janë praktikues të veseve. Prandaj, nëse dikush ankohet se janë krijuar të këqijtë, atëherë ai i privon asketët nga virtyti nga shpërblimet e tyre fitimtare. Sepse nëse dëshira për virtyt nuk do të varej nga zgjedhja arbitrare, por do të ishte e pandryshueshme nga natyra, atëherë nuk do të kishte asketikë të denjë dhe fitimtarë të devotshmërisë. Meqenëse zgjedhja e asaj që është e mirë dhe e kundërta varet nga vullneti, është e drejtë që disa të marrin kurora fitimtare, ndërsa të tjerët të ndëshkohen për mëkatet arbitrare. Pyetja 38. Pse, duke e quajtur Zotin të mirë, ia atribuoni Atij një mizori të tillë? Sepse është e pamëshirshme dhe çnjerëzore të vendosësh një dënim të tillë për një shije të vogël, jo vetëm për ata që kanë mëkatuar, por edhe për ata që kanë prejardhje prej tyre. Ata që vendosin të qëndrojnë në devotshmëri, para së gjithash duhet të sigurohen që çdo gjë që bëhet ose urdhërohet nga Zoti i të gjithëve është e shenjtë, e drejtë, e mirë dhe filantropike. Sepse nëse rrëfejmë se e gjithë kjo është karakteristikë e Zotit, atëherë duhet t'i konsiderojmë urdhrat dhe urdhërimet e Tij si të tilla. Për më tepër, duhet të dini se çdo ligj, veçanërisht ligji hyjnor, edhe nëse përshkruan gjëra të vogla, ka fuqi të barabartë me ligjin që urdhëron ose ndalon të bësh gjëra të mëdha. Për shembull, ligji urdhëron rrethprerjen; ai që e shkel nuk i bën asnjë të keqe fqinjit të tij, por Ligjvënësi thotë: çdo “i parrethprerë... mashkull që nuk është rrethprerë... ditën e 8-të do të shkatërrohet” (Zan. 17,14); dhe çfarëdo dënimi që ai caktoi për vrasësve dhe kurorëshkelësve, ai caktoi të njëjtën për këtë. Por heretikët e poshtër, duke u rebeluar qartë kundër Shkrimeve të Dhiatës së Vjetër, ndoshta do ta dënojnë edhe këtë ligj. Prandaj, unë do të paraqes prova nga ligji i Ungjillit. Më vonë, kur shumë veta filluan të shkelin ligjin e Shabatit, Ligjvënësi e duroi me durim krimin. Kështu që Zoti e nënshtroi Kainin, vrasësin e parë, ndaj ndëshkimeve të pamëshirshme për të frikësuar ata që jetuan me të dhe pas tij dhe që ata të mos guxonin të bënin gjëra të tilla. Më pas, pati shumë vrasës dhe Zoti nuk i dënoi papritmas. Prandaj, Adami, i cili ishte i pari që pranoi ligjin, dhe ligjin më të lehtë (sepse Zoti i dha atij një bollëk të të gjitha llojeve të frutave, por e ndaloi të hante vetëm një), ishte e nevojshme, për të mirën e gjinisë njerëzore, të ndëshkohej për krimin e tij. Dhe nëse Perëndia vendosi dënimin me vdekje për një shije të vogël, sepse, siç tha Marcioni i poshtër, Ai është i paepur në zemërim, atëherë përse Ai nuk dha përsipër shkatërrimin përfundimtar të të gjithë njerëzve kur ata u kthyen në ligësi dhe paligjshmëri, por dha Birin e Tij dhe nëpërmjet kryqit dhe vuajtjes së Tij i dha shpëtimin? Dhe këtë ua them atyre që besojnë se Zoti i të gjitha gjërave e bëri këtë nga një lloj zemërimi dhe nuk i dinë sekretet e ekonomisë. Për ata që kanë studiuar hyjnoren, mendoj se e dinë se Zoti i të gjitha gjërave nuk është mësuar të krijojë asgjë në kundërshtim me qëllimin e pranuar dikur, sepse kjo mangësi është karakteristike për ata që kanë një natyrë të ndryshueshme, që u pëlqen kjo apo ajo gjë dhe që nuk e dinë fare të ardhmen. Sepse ai tha: "Ja, unë ju jap çdo bar që jep farë që jep farë, që është në majën e tokës; dhe çdo pemë që ka farë në të do të jetë për t'u ngrënë; çdo bishës së tokës, çdo zogu të qiellit dhe çdo rrëshqanori që lëviz mbi tokë, që ka jetë për vete; Zanafilla 1.29–30). Perëndia i të gjithëve ia tha këtë Adamit përpara urdhërimit. Ky ushqim është i përshtatshëm për të vdekshmit, sepse natyra e pavdekshme nuk ka nevojë për ushqim. Duke e mësuar këtë, Zoti tha: pas ringjalljes, "ata nuk martohen dhe nuk shkelin, por si engjëjt... janë në qiell" (Mateu 22:30). Prandaj, dënimi nuk është për shkak të zemërimit, por është një dispenzim i urtësisë më të lartë. Në mënyrë që raca njerëzore të urrejë mëkatin si shkaktar të vdekjes, i Gjithurti, me shkeljen e urdhërimit, shpall një dënim me vdekje, duke rrënjosur kështu urrejtjen ndaj mëkatit, ndërsa përgatit për gjininë njerëzore një ilaç shpëtimtar që, nëpërmjet mishërimit të të Vetëmlindurit, do të bënte të mundur Ringjalljen nga të vdekurit dhe pavdekësinë. Çfarë është mizore në këtë përkufizim: “ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:19)? Nga toka të krijova, thotë Zoti, dhe të thirra në një natyrë shumë më të mirë. Meqenëse nuk deshe të zbatosh urdhërimin Tim, atëherë kthehu në natyrën tënde origjinale. Deri në çfarë mase mëkati ju duket i parëndësishëm? Zoti i dha njeriut lirinë për të përdorur të gjitha bimët, por e ndaloi ngrënien e njërës dhe ai, duke lënë të gjitha të tjerat, e kënaqi këtë fryt të parë dhe të vetëm. Për këtë Zoti Perëndi e dënoi. Sepse ai thotë: "Kush mund të të thotë se je lakuriq, përveç nga pema nga e cila je urdhëruar të mos hani?" (Zan. 3,11)? Këtë e shprehu edhe djalli në atë që i tha Evës: “Çfarë tha Zoti: Mos ha nga çdo pemë e parajsës” (Zan. 3.1)? Dhe nëse do ta kisha ditur se ata tashmë kishin ngrënë, nuk do të mendoja se ata kishin marrë një urdhër që të mos hanin frutin e çdo peme. Prandaj, krimi nuk është i parëndësishëm, sepse para së gjithash ata morën atë frut, të cilin vetëm u urdhëruan të mos e hanin. Pyetja 39. Përse, kur Perëndia tha: “Atë ditë, po të presësh nga pema, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17), njeriu, pasi e shkeli urdhërimin, nuk vdiq menjëherë? Por nga pema, që do të thotë e mirë dhe e keqe, nuk do ta prisni prej saj, por nëse e prisni një ditë, do të vdisni. (Zan.2.17). Tifozët e alegorive i quajnë lëkurat e mishit të vdekshëm. Të tjerë argumentuan se këto veshje ishin bërë nga lëvorja e pemëve. Dhe nuk e lejoj as njërën, as tjetrën; sepse një interpretim është i detyruar, dhe tjetri është shumë përrallor. Nëse Shkrimi Hyjnor thotë se trupi u krijua edhe para shpirtit, atëherë a nuk është përrallore të pohohet se, pas thyerjes së urdhërimit, prindërit e parë morën mish të vdekshëm? Të hysh në kërkime se nga i mori Zoti lëkurat, dhe për rrjedhojë të shpikësh një lloj të ri veshjeje, më duket e panevojshme. Prandaj, njeriu duhet të jetë i kënaqur me atë që është shkruar, të dijë se asgjë nuk është e vështirë për Krijuesin e të gjitha gjërave dhe të mahnitet me mirësinë e Tij të pakufishme, sepse Ai kujdeset për ata që e shkelën urdhërimin dhe nuk i la lakuriq ata që kishin nevojë për veshje. Pyetja 41. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “Ja, Adami ishte një prej nesh” (Zan. 3:22)? Dhe Perëndia tha: Ja, Adami ishte një prej nesh, që njihte të mirën dhe të keqen; dhe tani, ai të mos e shtrijë dorën, të mos marrë nga pema e jetës, ta hajë dhe të jetojë përgjithmonë. (Zan.3.22). Meqë djalli tha: “Do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3,5), dhe dënimi me vdekje iu shqiptua atyre që shkelnin urdhërimin, atëherë Perëndia i të gjithëve e tha këtë si një qortim, duke treguar falsitetin e komunikimit të djallit. Ai e ndaloi njeriun të marrë fruta nga pema e jetës, jo për t'i mohuar atij jetën e pavdekshme, por për të ndaluar rrjedhën e mëkatit. Prandaj vdekja është shërim, jo ​​ndëshkim, sepse e ndal prirjen e mëkatit. "Nëse vdes", siç thuhet, "liro nga mëkati" (Rom. 6.7). Por njeriu u urdhërua të jetonte “në parajsë” (Zan. 3:24), në mënyrë që, duke kujtuar një jetë të shkujdesur, të urrente mëkatin që çoi në një jetë të vështirë. Pyetja 42. Nëse “Kaini ishte i trishtuar” (Zan. 4.5) kur ofertat e tij nuk pranoheshin, atëherë ai pendohej, sepse trishtimi është karakteristik për ata që pendohen. Kaini dhe sakrificat e tij nuk merren parasysh. Dhe Kaini u trishtua shumë dhe fytyra e tij u zhduk. (Zan.4.5). Ai nuk u pikëllua nga mëkati i tij, por nga vepra e suksesshme e vëllait të tij. Këtë e ka bërë të qartë edhe Akila. Ai u shpreh kështu: "Dhe Kaini u mërzit shumë dhe i ra fytyra. Dhe Zoti i tha Kainit: "Pse je i zemëruar?" Pyetja 43. Çfarë shenje i vuri Perëndia Kainit (Zan. 4:15)? Dhe Zoti Perëndi i tha: jo kështu: kushdo që vret Kainin do të marrë hak shtatë herë. Dhe Zoti Perëndi i vuri një shenjë Kainit, që kushdo që e gjen të mos e vrasë. (Zan.4.15). Vetë vendimi i Zotit ishte një shenjë që e ndalonte atë të vritej dhe lëkundjet e gjymtyrëve të tij e bënë të dukshme dhe të dukshme. Pyetja 44. Me kë u martua Kaini (Zan. 4.17)? Dhe Kaini njohu gruan e tij dhe mbeti me barrë Enokun. (Zan.4.17). Natyrisht një motër; atëherë kjo nuk shërbente si akuzë, sepse asnjë ligj nuk e ndalonte. Për më tepër, ishte e pamundur që gara të shumohej ndryshe. I pëlqeu Zotit të prodhonte nga një burrë dhe nga një grua të gjitha fiset e njerëzve (Veprat e Apostujve 17:26), në mënyrë që së pari, si pasardhës të një çifti, të njihnin identitetin e natyrës dhe, për më tepër, të lulëzuar nga një rrënjë, të jetonin në harmoni. Sepse, nëse edhe nën dispensacione të tilla të Perëndisë të të gjitha llojeve, njerëzit guxojnë të kryejnë mijëra vrasje, atëherë çfarë nuk do të guxonin të bënin nëse do ta konsideronin veten se kishin prejardhje nga paraardhës të ndryshëm? Kjo është arsyeja pse Zoti krijoi një njeri nga toka, dhe prej tij krijoi një grua dhe prej tyre ai tashmë e mbushi gjithë universin me gjininë njerëzore. Për të njëjtën arsye, fillimisht lejoi bashkimin e martesës me një motër, por kur familja u shumua, e ndaloi një martesë të tillë si të paligjshme. Prandaj, së bashku me Noeun dhe djemtë e tij, ai i shpëtoi gratë e tyre në arkë, në mënyrë që djemtë e tyre të martoheshin me kushërinjtë e tyre. Pyetja 45. Kë vrau Lameku (Zan. 4.23)? Perëndia ishte i kënaqur të bënte të dobët themelin e vdekjes. Sepse nëse Adami do të kishte vdekur i pari, atëherë vdekja do të kishte mbështetje duke pranuar mëkatarin si të vdekurin e parë. Por duke qenë se ajo ishte e para që pranoi të vrarë pa të drejtë, atëherë [ajo] ka një bazë jo të besueshme. Pyetja 48. Kë i quajti Moisiu bijtë e Perëndisë (Zan. 6.2)? Pasi panë bijtë e Perëndisë, bijat e njerëzve, sikur të ishin të mira, ngjeshën për vete gra nga të gjithë ata që kishin zgjedhur. (Zan.6.2) Disa njerëz budallenj dhe jashtëzakonisht budallenj supozuan se këta ishin engjëj, duke menduar, ndoshta, për të gjetur një justifikim për shthurjen e tyre nëse akuzonin engjëjt për diçka të ngjashme. Por ata duhej të dëgjonin atë që thotë Perëndia i të gjitha gjërave: “Shpirti im nuk do të qëndrojë përgjithmonë te këta njerëz, sepse ata janë mish; por ditët e tyre do të jenë njëqind e njëzet vjet” (Zan. 6.3), dhe prej kësaj të kuptonin se natyra e të pa trupave nuk ka as mish, as jetë të kufizuar në një kohë të caktuar, sepse ata u krijuan të pavdekshëm. Më poshtë ka të njëjtin kuptim. Sepse thuhet: "Kur Zoti Perëndi pa ligësinë e njerëzve të shumohej mbi tokë, secili mendon me zell të keqen në zemrën e tij gjatë gjithë ditëve. Dhe Perëndia mendoi se kishte krijuar njeriun mbi tokë... Dhe Perëndia tha: "Unë do të zhduk njeriun që kam krijuar nga faqja e dheut, nga njeriu deri te bagëtia dhe nga rrëshqanorët që kam krijuar deri te zogjtë". 6,5-8). Dhe ai gjithashtu i tha Noeut: "Koha e çdo njeriu ka ardhur para meje, sepse vendi është mbushur me ligësi për shkak të tyre; dhe ja, unë do t'i shkatërroj ata dhe tokën" (Zan. 6:13). Megjithatë, kjo tregon se bijtë e Perëndisë ishin njerëz që donin një jetë të paligjshme. Dhe nëse engjëjt do të përziheshin me bijat e njerëzve, atëherë njerëzit do të pësonin padrejtësi nga engjëjt në atë që ata i prishën me forcë vajzat e njerëzve, dhe gjithashtu do të pësonin padrejtësi nga Zoti që i krijoi, duke vuajtur dënimin për engjëjt epshorë. Por nuk mendoj se vetë babai i gënjeshtrave do të guxonte ta thoshte këtë. Sepse Shkrimi Hyjnor jep shumë indikacione për të parë se njerëzit kanë mëkatuar dhe se gjykimi i Perëndisë është shqiptuar mbi njerëzit. Arsyeja për injorancën e shumë njerëzve [ishte] një lexim sipërfaqësor i Shkrimit Hyjnor. Shkrimtari, duke thënë se Sethi lindi nga Adami dhe Enosi nga Seti, shtoi: "Kjo është shpresa për të thirrur emrin e Zotit Perëndi" (Zan. 4:26). Akuila e përktheu si vijon: "Atëherë ata filluan të thirreshin me emrin e Zotit". Kjo e bën të qartë se Enosi ishte i pari që mori emrin hyjnor për devotshmërinë e tij dhe të afërmit e quanin zot, prandaj të lindurit prej tij morën emrin bij të Zotit, ashtu siç quhemi të krishterë me emrin e Zotit Krisht. Nëse dikush nuk e pranon këtë kuptim, sepse Akuila e ka përkthyer kështu, atëherë le të dëgjojë atë që thotë Zoti me anë të profetit David: “Az reh, ju jeni perëndi nga natyra dhe bijtë e Shumë të Lartit” (Ps. 81,6); dhe përsëri: “Perëndia është në shoqërinë e perëndive, por në mes do të gjykojnë perënditë” (Ps. 81.1); Ai i quan princat në këtë mënyrë, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme: "Deri kur do të gjykoni padrejtësinë dhe do të pranoni fytyrat e mëkatarëve? Gjykoni të varfërit dhe të varfërit, justifikoni të varfërit dhe të varfërit" etj. (Ps. 81:2-3). Dhe përsëri: “Perëndia i perëndive, Zoti i foljes dhe thirri tokën” (Ps. 49.1), padyshim që Zoti foli për ata që me hir ishin të denjë për një emër të tillë. Pra, ligjvënësi thotë: “Mos fol keq për perënditë dhe mos u fol keq për sundimtarët e popullit tënd” (Eks. 22,28). Pra, pasardhësit e Sethit, si të devotshëm, u quajtën bij të Perëndisë, sepse familja e Sethit ishte e ndarë dhe nuk u përzie me ata që vinin nga Kaini, për shkak të betimit që i ishte vënë nga Perëndia i të gjithëve. Por pas një kohe të gjatë (sepse Zoti solli përmbytjen pas më shumë se dy mijë vjetësh), duke parë vajzat e bukura nga pasardhësit e Kainit dhe duke u joshur, me siguri, nga instrumentet muzikore të shpikura prej tyre (sepse Jubali, i cili rrjedh nga Kaini, "i tregoi një këngëtar dhe një harpë" (Zan. 4,21 përzien dhe vuajtën të njëjtën gjë me ta, nuk e vuajtën). gjë që u ndodhi izraelitëve, të cilët, duke u përzier me bijat e Madianit, morën pjesë në ligësinë e tyre dhe u ndëshkuan nga Perëndia. Për këtë të fundit, Davidi hyjnor tha: “dhe u përzie midis kombeve dhe bëri veprat e tyre dhe punoi me shëmbëlltyrat e tyre të gdhendura” (Ps. 105:35–36). Po kështu, ata që erdhën nga Sethi, megjithëse në kohët e lashta, si praktikues të virtytit, quheshin bij të Zotit, por, të kapur nga bukuria e grave të paligjshme, ngatërruan brezat e ndarë më parë dhe si fryt i trashëgimisë së tyre pranuan shkatërrimin përfundimtar. Megjithatë, duhet theksuar gjithashtu se fjala hyjnore i akuzon ata jo vetëm për mëkat, por për paligjshmëri, në të cilën ata u kënaqën me zell dhe zell. Disa nënkuptojnë me gjigantë ata që kanë jetuar për shumë vite, dhe të tjerë nënkuptojnë njerëz që urrejnë Perëndinë dhe janë të pazot. Kështu, ata që e kuptojnë këtë nuk pretendojnë se gjigantët i tejkalojnë njerëzit e tjerë në përmasat e trupave të tyre. Por kur dëgjoj se çfarë thotë Shkrimi Hyjnor për Anakun, domethënë, se ai vinte nga gjigantët (Num. 13,34), dhe për Ogun, se shtrati i tij ishte prej hekuri, nëntë kubitë i gjatë dhe katër kubitë i gjerë (Ligj. 3,11) dhe se ai “mbeti nga Rafainët”; kur dëgjoj spiunët që thonë: “Unë vrapova para tyre si judenjtë” (Num. 13.34), dhe Zoti i vërteton këto fjalë dhe thotë: “Të dhashë Amoretin..., i cili ishte i gjatë sa... kedrat dhe i fortë si lisi” (Amos.2.9); kur dëgjoj për Goliathin se "lartësia e tij është gjashtë xhiro dhe një hapësirë" (1 Samuelit 17.4); Unë mendoj se gjigantët ishin disa njerëz të gjatë. Dhe Zoti e rregulloi këtë me mençuri, duke e bërë të ditur se Krijuesi nuk ua ndau nga dobësia një masë të tillë njerëzve (e kishte të lehtë t'i krijonte ata me një masë më të madhe), por, duke zhdukur mendjemadhësinë dhe duke e ndaluar arrogancën, Ai nuk u dha njerëzve trupa të mëdhenj. Sepse nëse edhe në trupa të vegjël ata e lartësojnë veten jo vetëm para njëri-tjetrit, por edhe para vetë Krijuesit, atëherë çfarë nuk do të bënin nëse do të merrnin trupa me masë më të madhe? Pyetja 50. Pse të lashtët jetonin gjatë? Në mënyrë që të shumohen më shumë gjatë një jete të gjatë; Për këtë qëllim ata lidhën martesë me shumë gra. Pra, pas përmbytjes, para patriarkëve, njerëzit jetuan gjatë; kur ata mbushën universin, numri i viteve tashmë ishte zvogëluar. Pyetja 51. Pse Perëndia shkatërroi kaq shumë njerëz me një përmbytje? Ai donte ta shkatërronte familjen e Kainit dhe me të u përzie brezi i të devotshmëve, prandaj edhe ata morën pjesë në dënim. Duke dashur të bënte një lloj fillimi të një jete të re, Zoti e mbrojti Noeun dhe djemtë e tij dhe gratë e tyre, sepse Noeu ishte i devotshëm dhe i drejtë, vinte nga fisi i të devotshmëve dhe urrente përzierjen e paligjshme. Zoti nuk e bëri këtë në një lloj zemërimi apo pendimi, siç pretendojnë disa, sepse këto janë pasione njerëzore dhe natyra e Zotit është e lirë nga pasionet. Për më tepër, pendimi është karakteristik për ata që, përmes sprovës, njohin natyrën e gjërave. Sepse, duke mos ditur të ardhmen, ata mendojnë për këtë çështje, dhe më pas, pasi kanë mësuar nga përvoja se kanë menduar për të gabimisht, pendohen. Por Perëndia e sheh atë që do të ndodhë pas shumë lindjeve si tashmë të kryera; prandaj ai kontrollon gjithçka, si parashikues dhe paranjohës. Pse duhet të pendohet kur Ai urdhëron çdo gjë sipas paranjohjes së Tij? Prandaj, tek Zoti, pendimi është ndryshim i rendit. "Ai u pendua," thotë ai, "sepse vajosi Saulin mbret" (1 Samuelit 15:11), domethënë vendosi të shkarkonte Saulin dhe të vendoste një tjetër. Natyrisht bari dhe farat. Sepse Perëndia i tha Noeut: "Merr për vete nga të gjitha mbeturinat që ke për të ngrënë dhe mblidhi pranë vetes dhe ato do të jenë të kota për ty dhe ata" (Zan. 6:21). Ai gjithashtu e legalizoi atë që njerëzit të hanë. Sepse është thënë: "Ja, unë ju jap çdo barishte që jep farë, që është në majën e gjithë dheut; dhe çdo pemë që ka farë në të do të jetë për t'i ngrënë dhe për çdo bishë të tokës, për çdo zogj të qiellit dhe për çdo rrëshqanor që lëviz mbi tokë, që ka jetë në vetvete (9 dhe çdo bar të gjelbër në vetvete). Dhe nga kjo është e qartë se si njerëzit ashtu edhe kafshët abstenonin nga ngrënia e mishit dhe shërbenin si ushqim frutat që rriteshin nga toka. Në vend të fjalëve: "mbjellje farë", Akuila përktheu: mbart farë. Pyetja 53. Si ta kuptojmë atë që u tha: “Zoti do ta kujtojë Noeun” (Zan. 8.1)? Dhe Perëndia do të kujtojë Noeun, të gjitha kafshët, tërë bagëtinë, të gjithë zogjtë dhe të gjitha rrëshqanorët që vrapuan me të në arkë; dhe Perëndia solli frymën mbi tokë dhe uji pushoi. (Zan.8.1). Shkrimi Hyjnor u flet njerëzve duke iu përshtatur atyre; dhe si mund të kuptojnë, jep ky lloj fjalimi. Prandaj, pasi pendimi i Zotit është një ndryshim në prirje; thuhet: “U pendova, sepse vajosa mbretërinë e Saulit” (1 Sam. 15,11), kur duhej thënë: vendosa të vendosa një tjetër në vend të njërit; kështu duhet kuptuar këtu; thuhet: “Kam menduar se e kam krijuar njeriun” (Zan. 6,7), kur duhej thënë: Vendosa t'i dërgoja shkatërrimin përfundimtar. Prandaj, kjo: "Perëndia do ta kujtojë Noeun", nuk tregon harresën e mëparshme, por përshkruan dashurinë e pashprehur të Zotit për njerëzimin, domethënë, se nga dashuria për Noeun ai urdhëroi që ajo sasi e madhe dhe e pamatshme uji të gëlltitet sa më shpejt që të jetë e mundur. Duke përshkruar mirësinë e papërshkrueshme të Perëndisë, Moisiu shtoi: «Dhe gjithë bagëtia, të gjithë zogjtë dhe çdo rrëshqanorë që zvarriten ishin me të në arkë» (Zan. 8.1). Për hir tonë ai i ka bërë të denjë për industrinë e tyre. Sepse edhe Davidi i madh thërret për këtë: “bari për bagëtinë dhe gruri për shërbimin e njeriut” (Ps. 103:14); dhe përsëri: “Zot, shpëto njerëzit dhe kafshët” (Ps. 35.7). Sepse për hir tonë ai kujdeset për atë që është e jona. Zoti e miraton mirënjohjen e Noes, duke mos shijuar tymin (sepse nuk ka asgjë më të qelbur se djegia e kockave), por duke lavdëruar disponimin e atij që e solli. Zoti nuk ka gjymtyrë trupore dhe për këtë arsye nuk mund t'i atribuohen vrimat e hundës; Për shqisën e nuhatjes nevojiten vrimat e hundës. Pra, ai e shpërblen Nuhun me një bekim dhe duke qenë se ai ishte fara e racës, rrënja e natyrës, Adami i dytë, i jep atij bekimin që iu dha Adamit të sapokrijuar: “Rritu dhe shumohu, mbushe tokën dhe nënshtroje. Dhe frika dhe dridhja jote do të jenë mbi të gjitha bishat e dheut, mbi zogjtë e dheut, mbi gjithçka, në ajër dhe në të gjithë ajrin... peshqit e detit: kam marrë frymë në duart tuaja” (Zan. 9,1-2). Dhe fjala u bë vepër; Të gjitha kafshët, ato që notojnë, tokësore dhe fluturojnë në ajër, kanë frikë nga vetë hija e njeriut. Pastaj Zoti i dha Noeut një ligj për të ngrënë mish, duke e urdhëruar atë të hante mish në të njëjtën mënyrë si perimet. Pyetja 55: Pse Zoti e ndalon ngrënien e gjakut? Kjo u tregua më qartë në ligj, sepse thotë se te njeriu ka shpirt, por në gjërat memece ka gjak (Lev.17.11). Prandaj, kur hani mish pa gjak, i hani në njëfarë mënyre si perimet, sepse një perime është e pajetë; dhe nëse hani me gjak, e konsumoni shpirtin. Prandaj, natyrisht, këtu ai tha: "Mos e hani mishin në gjakun e shpirtit tuaj". Unë do ta kërkoj gjakun tuaj, shpirtrat tuaj, do ta kërkoj nga dora e çdo bishe, dhe nga dora e një njeriu, vëllait të tij, do të kërkoj shpirtin e tij (Zan. 9,4–5). Dhe me këtë ai parathotë ringjalljen, jo vetëm që do të thotë se ai do të mbledhë kafshët për gjykim dhe do t'i ndëshkojë ata për gllabërimin e njerëzve, por se ai do të mbledhë dhe ringjallë trupat e gllabëruar nga kafshët. Sepse "në dorën e tij janë të gjitha skajet e tokës" (Ps.94.4) dhe nuk është e vështirë për Të që ta mbledhë trupin tonë nga kudo. Por këtu ai e shprehu këtë në mënyrë misterioze, por nëpërmjet Ezekielit predikoi ringjalljen më qartë (Ezek.37.1-14). Pyetja 56. Pse e legjitimoi Zoti ngrënien e mishit? Kur krijoi njeriun për herë të parë, Zoti i dha frytet e tokës, duke e urdhëruar të hante fara dhe fruta pemësh; pas përmbytjes, ai e shpërbleu me mjete më të mëdha kënaqësie, duke e urdhëruar që të therte dhe hante kafshë që fluturonin në ajër, notonin në ujëra dhe amfibët, duke zmbrapsur një fatkeqësi me tjetrën dhe duke shëruar më të madhin me të vogël. Për të parashikuar që ata që kanë rënë në një çmenduri të skajshme do të hyjnizojnë gjithçka, Zoti, për të ndalur ligësinë, lejon përdorimin e kafshëve për ushqim, sepse është një marrëzi e skajshme të adhurosh atë që përdoret për ushqim. Për këtë arsye, disa kafshë i quan të papastra e të tjera të pastra, që duke i urryer disa si të papastra, të mos i hyjnizojnë, e të tjera duke i ngrënë si ushqim, të mos i adhurojnë. Pyetja 57. Pse Noeu, pasi ra në ngazëllim, nuk u qortua për këtë? Kjo ndodhi nga papërvoja, dhe jo nga mospërmbajtja. Noeu, i pari i popullit, shtrydhi lëngun e një fruti rrushi dhe nuk dinte jo vetëm në çfarë mase, por as si ta përdorte këtë pije, duke mos ditur se fillimisht duhej tretur dhe më pas pirë, e vunë në gjumë. Nuk kishte asgjë të pazakontë në faktin se ai ishte lakuriq; sepse edhe tani të tjerëve u zbulohet se janë të përgjumur, kur gjumi e largon ndjenjën. Dehja që shoqëron gjumin e bën lakuriqësinë edhe më të arsyeshme. Pyetja 58. Pse, kur ende nuk ishte vendosur asnjë ligj që të jepte nderin e babait dhe të nënës, Hami u dënua si një vrasës? Krijuesi dekretoi ligjet e nevojshme për vetë natyrën; Kështu, ai e dënoi Kainin, sepse vetë natyra e mësoi se sa e paligjshme është vrasja. Prandaj, Kaini, duke përdorur mashtrimin për të ndihmuar, dhe duke hequr vëllanë e tij nga prindërit e tij, e vret; dhe kur Perëndia pyet: “Ku... Abeli, vëllai yt” (Zan. 4.9)? - heq dorë. Është e qartë se, duke ditur se sa keq kishte bërë, ai hoqi dorë nga ajo që kishte guxuar të bënte. Dhe kur u dënua nga një gjykatës i drejtë, ai më pas pranoi se kishte mëkatuar në mënyrë të pafalshme. Sepse ai thotë: "Faji im më i madh do të mbetet me mua" (Zan. 4:13). Po, dhe Adami, duke e ndjerë ardhjen e Zotit, u përpoq të fshihej, sikur ta dinte që vjedhja [vjedhja] ishte një gjë e keqe. Kështu Hami u akuzua për vrasje, pasi kishte shkelur ligjin natyror. Sepse vetë natyra mësoi të nderonte prindërit, për këtë dëshmojnë vëllezërit e Hamit, të cilët, pasi mësuan prej tij atë që i ndodhi babait të tyre, me shumë respekt "u kthyen me sytë e tyre" (Zan. 9:23) dhe e mbuluan të atin për të mos parë lakuriqësinë e tij; pse ata fituan me të drejtë bekimin e babait të tyre. Pyetja 59. Pse, kur Hami ra, mallkimin e mbajti djali i tij (Zan. 9:25)? Pas përfundimit të përmbytjes, të gjithë u bënë pjesëmarrës të bekimit hyjnor; Prandaj, Nuhu e konsideroi të paturpshme të shqiptojë një mallkim ndaj atij që ishte bërë pjestar i bekimit hyjnor. Për këtë arsye, ai e mallkoi djalin e tij. Drejtësia shihet në dënim. Meqenëse Hami, duke qenë bir, mëkatoi kundër babait të tij, ai pranon dënimin duke mallkuar të birin. Për më tepër, është e nevojshme të merret parasysh fakti se nëse vetë Hami do të ishte mallkuar, dënimi do të shtrihej në të gjithë familjen e tij. Por Zoti ia transferoi dënimin djalit më të vogël. Duhet të dini gjithashtu se fjalët e të drejtëve janë një parashikim dhe jo një mallkim. Meqenëse izraelitët, me prejardhje nga Semi, supozohej të merrnin në zotërim Palestinën, por në kohët e lashta ajo ishte e banuar nga pasardhësit nga Kanaani, Noeu i jep këtij parashikimi pamjen e një mallkimi, duke parathënë të ardhmen dhe duke frikësuar brezat e mëvonshëm që të mos mëkatonin kundër prindërve të tyre. Dhe bekimi i dhënë Semit na mëson qartë këtë; sepse thuhet: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Semit, dhe Kanaani... do të jetë shërbëtori i tij” (Zan. 9:26). Ai e nënshtroi Kanaanin jo Semit dhe Jafetit, por vetëm Semit. Dhe ai parashikoi një numër të madh pasardhësish për Jafetin dhe devotshmëri për Semin, sepse ai parashikoi që Perëndia "do të banonte në fshatrat e Semit" (Zan. 9:27). Perëndia banoi në patriarkët që erdhën nga Semi, dhe në profetët që erdhën nga patriarkët, dhe së pari në Tabernakull dhe më pas në Jeruzalem. Fundi i caktuar i kësaj profecie pati sakramentin e ekonomisë, kur vetë Zoti Fjala, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Atë, u mishërua dhe u bë njeri dhe thirri mishin e marrë nga fara e Davidit dhe Abrahamit, sepse nga Semi erdhën si Davidi, ashtu edhe Abrahami. Dhe skllavëria e Kanaanit mori fund në Gabaonitë (Jozueu 9.3–27). Pyetja 60. Disa nga mësuesit argumentuan se asfalti (Zan. 11.3) është azbest Dhe njeriu i tha fqinjit të tij: Eja të bëjmë bazamente dhe t'i pjekim në zjarr. Dhe u bënë bazamente guri dhe balte në vend të shkumës. (Zan.11.3). Ata që ndoshta nuk i dinin burimet, të cilat ishin në Asiri, mendonin se shtylla babilonase ishte ndërtuar nga azbesti. Por nga ata që ishin atje mësova me siguri se në Asiri ka burime që nxjerrin asfalt bashkë me ujin dhe se ata që e përdorin në ndërtesa vendosin bazamente të djegura mbi të. Pra, thonë ata, u ndërtua shtylla. Vetë dëshmitarët bënë përpjekje për të rimarrë një pjesë të saj dhe mësuan me siguri se asfalti ishte hedhur nën çdo rresht bazamentesh të djegura. Për më tepër, ata thonë se në Asiri ka mungesë gurësh, dhe për këtë arsye në vend të gurëve përdoren bazamente. Nga do të vijë azbesti pa gurë? Pyetja 61. Cila është gjuha më e vjetër? Emrat e tregojnë këtë. Për Adami, Kaini, Abel, Noah janë emra të veçantë për gjuhën siriane. Sirianët zakonisht e quajnë tokën e kuqe: adampha. Prandaj, Adami përkthehet: tokësor ose tokësor. Dhe Kain do të thotë: përvetësim; Adami e tha gjithashtu këtë kur i këndoi Perëndisë: "Njeriu është fituar nga Perëndia" (Zan. 4.1). Abel do të thotë: duke qarë; sepse ai ishte i pari që bëri që prindërit të qanin. Noah do të thotë: pushoni. Pyetja 62: Nga erdhi gjuha hebraike? Unë mendoj se kjo është një gjuhë e shenjtë. Sepse ashtu si në kishat helenë kishte disa lloje të veçanta shkronjash që quheshin të shenjta: kështu Zoti i të gjithëve nëpërmjet Moisiut e dha këtë gjuhë, jo të natyrshme, por të mësuar. Të gjithë të tjerët flasin gjuhën e popullit në të cilin kanë lindur: dhe ata që kanë lindur në Itali përdorin gjuhën italiane, ndër helenët - helene, në Persi - persisht, në Egjipt - egjiptiane, por nuk do të gjeni që fëmijët hebrenj që në fillim përdorin gjuhën hebraike, përkundrazi, ata flasin gjuhën e vendit ku kanë lindur, pastaj, pasi kanë ardhur në adoleshencë, mësojnë shkrimin e shkrimit dhe shkrimin dijetar të hebraishtes. Mendoj se e njëjta gjë nënkuptohet me Davidin e bekuar në psalmin e tetëmbëdhjetë: “Dëgjova një gjuhë që nuk e njihja” (Ps. 80.6). Përkundrazi, të tjerë thonë se gjuha hebraike është quajtur kështu nga Eberi, sepse vetëm ai e ruajti gjuhën origjinale dhe prej tij e morën emrin hebrenjtë. Por unë mendoj se hebrenjtë e kanë marrë emrin e tyre nga fakti që Patriarku Abraham nga toka kaldease hyri në Palestinë, duke kaluar lumin Eufrat: sepse fjala "Eura" në gjuhën siriane quhet i huaj. Dhe nëse Judenjtë do ta merrnin emrin e tyre nga Eberi, atëherë nuk do të ishin të vetmit që do të quheshin kështu, sepse shumë kombe rrjedhin nga Eberi, dhe nëse nuk i përmendim të gjithë të tjerët, atëherë prej tij janë Ismaelitët, që erdhën nga Keturahu prej tij, dhe Edomitët, dhe Amalekitët, dhe Moabitët, dhe Amanhaitët, dhe ata që janë Amanhaitët; sepse këta të fundit vijnë nga Nahori dhe Labani. Por asnjë nga këta popuj nuk e përdor gjuhën hebraike. Vetë Abrahami u quajt çifut dhe Shkrimi Hyjnor është një dëshmi për këtë; sepse thuhet se pas robërisë së Lotit, dikush erdhi t'i "tregojë Abrahamit të huajit" (Zan. 14.13), dhe në hebraisht, siç e gjeta, këtu është vënë fjala: Evri, dhe nga Evri në greqisht është formuar fjala: ebraoj "Hebre". Sepse në vendin ku gruaja egjiptiane tha për Jozefin: “Na sill një të ri hebre që të na qortojë” (Zan. 39,14), në hebraisht shkruhet: Hebraisht. Por është e panevojshme të diskutohet për këtë çështje, sepse nuk e dëmton mësimin e devotshmërisë nëse pranojmë njërën apo tjetrën. Pyetja 63: A thonë të tjerët se Faraoni ka fjetur me Sarën? Prandaj, çfarë kujdesi pa për veten Abrahami nga Perëndia i të gjithëve, nëse Ai e lejonte gruan e Abrahamit të bëhej fajtore për tradhti bashkëshortore? Pse “tortura... me ekzekutime të mëdha dhe të tmerrshme Faraoni dhe gjithë shtëpia e tij” (Zan. 12:17), nëse ai nuk donte të parandalonte bashkimin e paligjshëm? Dhe vetë Faraoni, si justifikim, përfaqëson injorancën, qorton Abrahamin që e quajti motër gruan e tij dhe siguron që ai e mori Sarën me qëllim që të mos e ofendonte, por ta kishte për grua. Sepse ai thotë: "Çfarë më bëre, që gruaja jote është gruaja jote? A shpall se ke motra? dhe unë do të të martohem me gruan time. Dhe tani gruaja jote është para teje: ha dhe shko" (Zan. 12:18–19). Dhe ai jo vetëm që tha, por edhe e bëri këtë, dhe kujdesej për të, sepse thuhet: “Faraoni e urdhëroi burrin për Abrahamin që të sillte atë, gruan e tij dhe gjithë bredhin që ishte i tij” (Zan. 12:20). Kështu është e qartë se Sunduesi i të gjithëve e lidhi Faraonin me sëmundje sapo Sara u rrëmbye dhe sëmundja e shua epshin; dhe peshkatari, duke pasur gjahun në rrjeta, nuk kënaqej me kapjen e tij, sepse e pengonte sëmundja. Pyetja 64. Pse Shkrimi këtu heshti se Sara mbeti e pafajshme, por në historinë e Abimelekut e shprehu këtë qartë (Zan. 20.4)? Por Abimeleku nuk do ta prekë dhe do t'i thotë: Zot, a do të shkatërrosh gjuhën e paditur dhe të drejtin? (Zan.20.4). Atëherë Sara do të lindte Isakun. Prandaj, që të mos kishte dyshime për farën e Abrahamit, Shkrimi Hyjnor tha atje qartë se Abimeleku "Unë nuk do ta prek atë". Por nga të dy vendet mund të shihet se si natyra i ka mësuar barbarët më të shumtë se tradhtia bashkëshortore është një vepër e keqe dhe e denjë për ndëshkim. Kjo u shpreh nga Faraoni, duke qortuar Abrahamin dhe Abimeleku i tha Perëndisë së të gjithëve: "Zot, a e vrave të paditurin dhe të drejtën? A nuk the vetëm: Unë kam një motër? Dhe kjo është ajo që thashë: A kam një vëlla? E bëra këtë me zemër të pastër dhe duar të drejta" (Zan. 5–20). Shkrimtari jep edhe përgjigjen e Zotit. Sepse ai thotë: "Perëndia i tha Abimelekut në ëndërr: Dhe unë e dija se me zemër të pastër e kisha bërë këtë dhe të kurseva ta prekje, që të mos mëkatoje kundër meje; për këtë arsye nuk të lejove ta prekje. Tani jepja gruan tënde burrit tënd, sepse ka një profet, dhe ai do të lutet për ty, dhe ti dhe gjithë shtëpia jote nuk do të shpëtosh, nëse do ta bësh;" 20.6-7). Fjala hyjnore na mëson se Zoti nuk i lejon ata që duan të vërtetën të mëkatojnë nga padituria. Prandaj, është e qartë se ai e pengoi Faraonin të mëkatonte, pasi, sipas ligjit të martesës, ai mori për vete motrën e Abrahamit. Meqenëse Abimeleku ishte ndoshta më i mirë se Faraoni; pastaj Zoti e ndaloi Faraonin nga paligjshmëria duke e këshilluar dhe vetë Abimeleku nuk i fali fyerjen dhe krimin, por priti që i ofenduari t'ia kërkonte atë dhe e nderoi me pamjen e Tij të përulur dhe me fjalë nënçmuese tregoi se çfarë lloj paligjshmërie kishte guxuar të bënte. "Dhe Abimeleku i tha Abrahamit: "Çfarë qëllimi e bëre këtë?" Abrahami tha: "Nuk ka devotshmëri në këtë vend dhe gratë do të më vrasin për shkakun tim". Sepse me të vërtetë unë jam motër nga babai im dhe jo nga nëna ime” (Zan. 20:10–12). Ajo është vërtet motra ime; sepse vajza e babait tim, megjithatë, nuk është vajza e nënës sime. Pyetja 65: Nga erdhi Melkizedeku? Kur Pali hyjnor thotë: “pa baba, pa nënë, pa shëmbëlltyrë brezi” (Hebr. 7.3.), kush e di të vërtetën? Ka të ngjarë që Melkizedeku të ketë prejardhje nga fiset që banonin në Palestinë; sepse kishin një mbret dhe një prift. Prifti ishte Perëndia i të gjithëve, sepse thuhet: "Ai ishte... prifti i Perëndisë Më të Lartit" (Zan. 14:18). Prandaj, Patriarku Abraham i sjell atij një të dhjetën e plaçkës ushtarake si dhuratë dhe si njeri i drejtë dhe mik i Zotit, ai merr një bekim prej tij. Sepse Melkizedeku kishte mbi vete imazhin e Priftërisë Sovrane; pse, sigurisht, i dha bukë dhe verë Abrahamit si dhuratë, siç e kishte zakon, ndoshta, t'ia sillte këtë si dhuratë Zotit të çdo lloji, sepse edhe në këtë duhej të tregonte një imazh në vetvete. Pyetja 66. Si quhet Abrahami besnik kur tha: “Me këtë do të kuptoj se Imami do të trashëgojë” (Zan. 15.8)? Dhe ai tha: Zot Zot, me çfarë mjeti do të kuptoj se si do të trashëgojë Imami? (Zan.15.8). Fjalët: "në mënyrë që unë do të kuptoj" nuk u folën për jobesimtarët, por për ata që duan të dinë metodën e trashëgimisë. Meqenëse pa mijëra njerëz që banonin në Palestinë, ai donte të dinte se në çfarë mënyre do ta merrte në zotërim këtë tokë, qoftë me ligjin e luftës, qoftë pa luftë, nëse banorët do të mbeteshin gjallë, do të shfaroseshin apo do të dëboheshin. Prandaj Zoti i të gjitha gjërave tha: "Ai që e di, e var, se fara jote do të jetë e kotë në një vend që nuk është i tyre, dhe do të më skllavëruar, do të më hidhërojnë dhe do të jem i përulur për katërqind vjet. Por për gjuhën për të cilën kanë punuar, unë gjykoj: deri më sot ata do të dalin në paqe dhe nuk do të ktheheni më mirë ati juaj në plakje dhe do të jeni më i pasur. Në brezin e katërt këto do të kthehen: mëkatet e Amoritëve nuk u plotësuan deri më tani” (Zan. 15:13–16). Nga përgjigja hyjnore mund të mësohet fuqia e pyetjes. Meqë Ibrahimi tha: “Unë do ta kuptoj se imami do ta trashëgojë atë”, atëherë iu dha të dijë se sa kohë do të jenë pasardhësit e tij mërgimtarë dhe si do të jenë në varfëri, çfarë lloj industrie do t'u jepet; sepse ata që donin t'i sulmonin ata do të ndëshkohen dhe ata do të përfitojnë nga pasuria e armiqve; Vetë Abrahami, duke mos përjetuar diçka të tillë, do t'i japë fund jetës së tij në botë. Zoti i zbuloi gjithashtu arsyen e vonesës, në mënyrë që askush të mos arrinte në përfundimin se Zoti Perëndi, për shkak të numrit të madh të banorëve në këtë tokë, nuk mund ta jepte atë në zotërim të bijve të Abrahamit. Ai tha këtë: "Mëkati i Amoritëve nuk është përmbushur deri më tani", domethënë, ata nuk kanë bërë ende asgjë që meriton shkatërrimin përfundimtar dhe sipas njohurive paraprake, ndëshkimi nuk duhet të vendoset para mëkatit. Por që në atë kohë ata ishin të devotshëm e tregojnë Melkizedeku, Abimeleku dhe banorët e Hebronit, të cilët i bënë patriarkut shumë shërbime dhe vlen të përmendet thirrja e tyre: “Ti je një mbret nga Perëndia në ne: varrose të vdekurin tënd në varret tona të zgjedhura” (Zan. 23,6). Pyetja 67. Pse Zoti e urdhëroi Abrahamin të therte “një vajzë trevjeçare... dhe një dash tre vjeç” e kështu me radhë. (Zan.15.9)? Ai i tha: më merr një fëmijë tre vjeç, një dhi tre vjeç, një dash tre vjeç, një turtull dhe një pëllumb. (Zan.15.9). Këto ishin parashikime sekrete se çfarë do të realizohej për familjen e tij. Kështu, pasi u bënë flijimet, Zoti tha: “Ju që i njihni, varni, se fara juaj do të jetë krejtësisht në një tokë që nuk është e tyre” dhe shtoi: “Në brezin e katërt... këta do të kthehen”. Prandaj, ai urdhëroi që të flijoheshin tre kafshë të pastra me katër këmbë, secila tre vjeç, për të caktuar tre brezat që do të ishin në migrim. Turtluli tregoi një racë tjetër, sikur të kishte ikur dhe u largua nga Egjipti, por u vendos në shkretëtirë; sepse ky zog është shkretëtirëdashës. Dhe pëllumbi nënkuptonte një racë tjetër që pushtoi tokën e premtuar; sepse kafsha është e butë dhe i pëlqen të jetojë në shtëpi. Kjo është arsyeja pse ai nuk i ndau zogjtë si shenjë e çlirimit nga skllavëria, por i ndau ata me katër këmbë si shenjë e vuajtjes në Egjipt. Zogjtë që fluturuan drejt viktimave të prera, të cilat Patriarku i largoi prej tyre, simbolizonin qëllimin vrasës të Egjiptianëve, të cilin Zoti Zot e bëri të pamundur përmbushjen, duke mbajtur me besnikëri premtimet e dhëna Abrahamit. Sepse ashtu si në prototipin Abrahami i dëboi zogjtë mishngrënës, ashtu edhe Egjiptianët u munduan nga nderi i Abrahamit. Shfaqja e një furre të tymosur dhe qirinjve të zjarrtë, kur dielli ishte në perëndim, të dyja nënkuptonin se sakrificat pranoheshin dhe parashikonin shfaqjen e Zotit të të gjithëve në fund të kohës së parashikuar; sepse Perëndia iu shfaq në zjarr Moisiut ligjvënës dhe më pas gjithë popullit. Për më tepër, Zoti mësoi se oferta e këtyre kafshëve më vonë do të legalizohej. Të tjerë thonë se, duke dashur të tregojë qëndrueshmërinë e premtimit, Perëndia veproi sipas zakonit të respektuar gjatë lidhjes së traktateve. Sepse, siç thonë ata, ata kishin zakon t'i prisnin viktimat përgjysmë dhe të betoheshin për to. Unë i kam paraqitur të dyja këtu në mënyrë që lexuesit të zgjedhin atë që u duket më e drejtë. Pyetja 68. Shumë prej njerëzve të shthurur e marrin faktin që Patriarku Abraham kishte një konkubinë si arsye për shthurjen [e tyre] (Zan. 16.2) Saraj i tha Abramit: "Ja, Zoti më mbylli që të mos lind; zbrit tani te shërbëtorja ime që të bëj fëmijë prej saj". Abrami dëgjoi zërin e Sarinit. (Zan.16.2). Çdo veprim gjykohet nga qëllimi për të cilin po bëhet. Kështu do ta shohim sjelljen ndaj Hagarit. Dhe nëse shohim se Patriarku e ka skllavëruar veten e epshit, atëherë do ta quajmë këtë një vepër të denjë për qortim. Dhe nëse gruaja zbulonte dobësinë e natyrës së saj, konfirmonte se Krijuesi e krijoi barkun e saj shterpë dhe shprehte dëshirën për të pasur fëmijë, dhe për këtë arsye i kërkoi Abrahamit të hynte në Hagar, në mënyrë që Sara ta përvetësonte foshnjën që kishte lindur për vete; atëherë a mëkatoi Ibrahimi në ndonjë mënyrë kur as natyra dhe as ndonjë ligj i shkruar nuk e ndalonte poligaminë, por gruaja e tij ishte shterpë dhe kërkonte me këmbëngulje që burri të merrte një skllav për grua, jo për të kënaqur lakminë, por që ai, nga natyra, dhe ajo, sipas përvetësimit, të quheshin prindër? Dhe se ky njeri hyjnor ishte i huaj për epshin e poshtër, këtë e dëshmon jo vetëm kjo, por edhe ajo që vijon. Sepse kur Agari, pasi u ngjiz në barkun e saj, e ktheu këtë në një arsye për arrogancë dhe u soll paturpësisht para zonjës së saj, Sara u mërzit dhe filloi të ankohej gabimisht për Patriarkun; pastaj ai, duke e pranuar me shumë qetësi aromën e saj, i dha një skllave për ndëshkim, pa pritur lindjen e foshnjës së bartur në bark. Sepse ai thotë: "Ja, shërbëtorja jote është në dorën tënde; bëj me të si të duash" (Zan. 16:6). Pyetja 69. Pse Perëndia urdhëroi që Abrahami të rrethprehej (Zan. 17.9–11)? Dhe Perëndia i tha Abrahamit: "Ti do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre". Dhe këtë besëlidhje që do të ruash midis meje dhe teje dhe midis pasardhësve të tu pas teje për brezat e tyre: çdo mashkull do të rrethpritet prej teje, dhe ju do të rrethpreni lafshën tuaj dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes midis meje dhe jush. (Zan.17.9–11). Pasi parashikoi emigrimin e pasardhësve të tij, ai siguron një lloj mbrojtjeje të devotshmërisë, në mënyrë që, duke u përzier me njerëzit e ligj, të mos prishnin fisnikërinë [e tyre], por, duke parë shenjën, të ruanin një kujtim të pashlyeshëm për Atë që dha këtë shenjë. Sepse, pasi kishin kaluar dyzet vjet në shkretëtirë, të ndarë nga kombet e tjera, duke jetuar vetëm, ata e konsideruan rrethprerjen të panevojshme; dhe kur ata kishin hyrë tashmë në tokën e premtuar, atëherë Perëndia i të gjithëve e urdhëroi përsëri Jozueun që t'i rrethpresë të gjithë dhe pastaj t'ua kalonte tokën në zotërim; sepse po përgatiteshin për t'u afruar me popujt e huaj dhe prandaj duhej një vulë për t'i dalluar nga fiset e huaja. Nëse judenjtë mendojnë shumë për rrethprerjen; atëherë le ta dinë se jo vetëm Patriarku është rrethprerë, por edhe gjysëm skllavi Ismaeli, skllevër shtëpiak dhe të blerë, edomitët dhe pasardhësit e Keturahut. Egjiptianët gjithashtu mësuan nga izraelitët se si të rrethpreheshin. Prandaj rrethprerja nuk e bën njeriun të drejtë; sepse të gjithë të përmendurit akuzohen nga Shkrimi hyjnor si të ligj. Rrjedhimisht, nuk ishte rrethprerja që e justifikoi Abrahamin, por besimi që e bëri atë të drejtë. Virtyti i solli atij lavdi, por rrethprerja iu dha si shenjë besimi. Pyetja 70. Shkrimi Hyjnor tregon se engjëjt në kabinën e Abrahamit "ishin helmues" (Zan. 18.8) Pastaj mori vajin, qumështin dhe viçin që kishte përgatitur; dhe ai ua ofroi atyre dhe hëngri; dhe ai qëndroi para tyre nën pemë. (Zan.18.8). Dhe i njëjti Shkrim thotë se Abrahami “pa... njerëz” (Zan. 18.2). Prandaj, nëse e marrim Shkrimin pa bazë, atëherë "të helmuarit" dhe jo engjëjt; dhe nëse thellohemi në kuptimin, atëherë [ata] dukeshin vetëm se po hanin. Se si ata vetë dhe Zoti i tyre, duke pasur një natyrë jo trupore, dukeshin se kishin trupa (sepse përmes kësaj ata u bënë të dukshëm); Kështu paraqiteshin se hanë, duke mos futur ushqim në gojë dhe në bark (sepse nuk kishin trup), por e shkatërronin si të donin. Sepse është një çështje marrëzie ekstreme të jesh kurioz se si ndodhi e pashprehura. Pyetja 71: Pse Loti nuk akuzohet për incest me vajzat e tij? Dhe është zakon i njerëzve që të shfajësojnë ata që kanë mëkatuar nga injoranca. Prandaj, dikush do ta akuzonte padrejtësisht Lotin për inçest, sepse ai nuk e dinte se çfarë kishte bërë. Dehja e tij meriton qortim, por është edhe disi e justifikueshme, sepse, duke qenë shumë i habitur dhe i alarmuar, sikur të kishte humbur papritur gjithçka që kishte, mbi gjithçka tjetër dhe vetë gruan e tij, i lejoi të bijat t'i sillnin verë përtej nevojave të tij, duke mos ditur se çfarë po planifikonin, duke pritur që ai të kishte ngushëllim dhe ngushëllim për këtë. Dhe vajzat nuk i nënshtrohen fare akuzave. Sepse, duke parë që të katër qytetet dhe të gjitha fshatrat u dogjën nga shiu i zjarrtë dhe banorët e Zoarit u gëlltitën nga toka (kështu do të thotë vetë emri, sepse Zoar interpretohet si thithje), ata arritën në përfundimin se e gjithë raca njerëzore ishte zhdukur plotësisht dhe duke parë shkretëtirën që i rrethonte, duke pasur parasysh dobësinë dhe pleqërinë e tyre. ngushëllim. Kështu, të udhëhequr nga arsyetimi, dhe jo nga epshi i pëlqyeshëm, ata përdorën verën si ndihmë, me përdorimin e tepruar të së cilës vodhën ndërgjegjen e prindit dhe bënë të duket se babai ua kishte dhënë farën. Pyetja 72: Pse Zoti nuk e pengoi incestin e paligjshëm? Parashikoi ligësinë e racës; sepse Moabitët i shërbenin Kemoshit dhe Amonitët i shërbenin Mikalit. Prandaj, që izraelitët të mos bëheshin të ligj midis tyre, si midis kombeve të afërta, ai nuk e pengoi bashkimin e paligjshëm, duke dashur t'i bënte ata të urryer dhe të poshtër për hebrenjtë. Perëndia i të gjithëve e shprehu këtë nëpërmjet ligjvënësit Moisiut, duke urdhëruar: “Amonitët dhe Moabitët të mos hyjnë në kishën e Zotit deri në brezin e dhjetë... dhe deri në moshën” (Ligj. 23.3). Pyetja 73. Duket shumë mizore që i riu Ismaeli të dëbohet nga shtëpia e babait të tij vetëm me nënën e tij dhe një shishe me ujë (Zan. 21:14) Atëherë Abrahami u ngrit në mëngjes, mori bukë dhe një calik ujë, ia dha Agarit, ia vuri mbi supe dhe e nisi. (Zan.21.14). Dhe kjo vërteton plotësisht virtytin e Abrahamit. Sepse kur Sara tha: "shkatërroni këtë shërbëtore dhe birin e saj" (Zan. 21:10), ai nuk dëgjoi; por siç e urdhëroi Zoti shpejt, ai e shoqëroi këtë fjalë me veprim, me gjithë dashurinë e tij për Ismailin. Dhe ndonëse Vetë Zoti, kur premtoi lindjen e Sarës, tha: “Le të jetojë ky Ismael para teje” (Zan. 17.18); megjithatë, Abrahami, duke e dashur shumë djalin, e përmbushi atë që urdhëroi Mjeshtri. Por ai besoi aq shumë në premtimet hyjnore, saqë, pa dhënë as skllevër as skllave, as ar a argjend, e largoi djalin nga shtëpia vetëm me nënën e tij, me pak bukë dhe një lëkurë ujë. Sepse ai e dinte se premtimi i Komandantit nuk ishte i rremë. Perëndia i premtoi atij se do ta krijonte në një "gjuhë të madhe" (Zan. 17:20), si një njeri që u konsiderua i denjë të vinte nga Abrahami, gjë që ai në fakt e përmbushi. Sepse, sapo djali bërtiti, duke dashur diçka për të pirë, një engjëll i dërguar nga Zoti tregoi një pus me ujë të pijshëm. Fakti që sipas premtimit që dha lindje të bollshme, dëshmohet nga e dukshme; sepse, nga kufijtë e Egjiptit deri në Babiloni, e gjithë shkretëtira është e mbushur me këtë lloj. Abrahami vuri emra sipas devotshmërisë dhe vendeve. Sepse, pasi mbolli një arë pranë depove të betimit, ai e quajti atë vend: "Perëndi i përjetshëm" (Zan. 21:33). Pyetja 74. Nëse Perëndia di gjithçka paraprakisht, atëherë pse e tundoi Abrahamin (Zan. 22.1)? Dhe pikërisht sipas këtyre fjalëve Perëndia e tundoi Abrahamin dhe i tha: Abraham, Abraham. Dhe ai tha: ja. (Zan.22.1). Jo për të gjetur vetë atë që nuk dinte, por për t'u mësuar atyre që nuk e dinë se sa e donte me të drejtë Patriarkun. Prandaj, për tri ditë e tri net (Zan. 22.3), ai e vuri në provë dashurinë e tij hyjnore. Sepse Patriarku, i tërhequr dhe i mposhtur nga natyra dhe besimi, i dha fitoren besimit; dhe Perëndia, duke treguar devotshmërinë e tij, e pengoi atë të flijonte; sepse Ai që e ndalon qoftë edhe një flijim pa fjalë, si do ta toleronte një sakrificë të tillë? Ai nuk pushoi së fajësuari hebrenjtë për këtë dhe nëpërmjet profetit David thirri: “duke ngrënë bijtë dhe bijat e tij me anë të demonit. Dhe ajo derdhi gjak të pafajshëm, gjakun e bijve dhe të bijave të tij, madje duke gllabëruar idhujt e Kanaanit” (Ps. 105:37-38); Dhe me anë të Ezekielit thotë: “Dhe ti more bijtë e tu dhe bijat e tua që kishe lindur dhe ua solle kujdestarëve të tu”; dhe më pas, duke treguar tejkalimin e mospërputhjes, ai shton: “më shumë se gjithë kurvëria juaj” (Ezek. 16:20, 22). Prandaj, a do të pranonte Ai që akuzon ata që guxojnë ta bëjnë këtë të pranojë djalin e vetëm të lindur të ofruar nga babai? Por kjo ishte një hije e ekonomisë perfekte për ne; sepse Ati solli Birin e tij të dashur për botën. Isaku ishte imazhi i Hyjnores dhe dashi ishte imazhi i njerëzimit; dhe vetë koha është e barabartë: edhe këtu edhe aty janë tri ditë e tri netë. Pyetja 75. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Vëre dorën nën kofshën time” (Zan. 24.2)? Dhe Abrahami i tha shërbëtorit të tij, më të madhit të shtëpisë së tij, që e zotëron të gjithë: "Vëre dorën nën kofshën time" (Zan. 24.2). Abrahami dërgoi shërbëtorët më të vjetër me rastin e martesës, duke e ditur se familja kananite ishte e mallkuar, por familja e tij ishte e bekuar. Pra, duke qenë se në farën e tij ai mori bekimin dhe premtimin e të mirave, ai e urdhëroi shërbëtorin të vinte dorën aty ku kishte shenjën e besimit, sepse, pasi u besoi premtimeve hyjnore, mori vulën e rrethprerjes. Ai urdhëroi të vendosej dorën aty, në mënyrë që robi, duke kujtuar premtimin hyjnor dhe synetinë, të mos poshtëronte fisnikërinë e zotërisë së tij duke u martuar me një të huaj. Duhet të dini se dora ishte vendosur "nën ijë" dhe betimi u bë në emër të Zotit të të gjithëve. Sepse Abrahami tha: “Të betohem për Zotin, Perëndinë e qiellit dhe të tokës, që të mos marrësh për grua djalin tim Isakun nga bijat e kananitëve; unë jetoj me to në to” (Zan. 24.3) e kështu me radhë. Por pyetja e shërbëtorit është gjithashtu shumë e mençur. Sepse, duke respektuar betimin, ai kërkon që t'i bëhen të qarta rregullat për martesën dhe thotë: “Nëse vajza e zgjedhur për nuse nuk dëshiron të vijë këtu, por kërkon që dhëndri të vijë tek ajo, a do ta urdhërosh djalin të shkojë te ky popull” (Zan. 24,5)? Patriarku Abraham e dinte se thirrja e tij Hyjnore e kishte sjellë atë në Kanaani, por ligji hyjnor nuk iu dha për martesën, por ai vetë, si një i rritur me devotshmëri, dëshironte që gruaja e tij të fejohej me djalin e tij nga familja e tij; dhe për këtë arsye ndalon të bësh atë që është e ndaluar nga ligji Hyjnor, por ia lë çdo gjë tjetër kujdesit Hyjnor. Ky skllav shpresëdhënës u nis në udhëtimin e tij. Ai nuk e solli lutjen në formën e fallit, siç supozuan disa nga njerëzit e pa sofistikuar. Përkundrazi, duke qenë se ai zgjodhi Zotin si partner në zgjedhjen e nuses, ai kërkoi t'i tregonte ndonjë shenjë me të cilën donte të dinte nëse zgjedhja e nuses ishte e pëlqyeshme për Zotin. Shenja ishte: jo bukuria fizike, jo fisnikëria e familjes, jo ndonjë gjë tjetër që konsiderohej e nderuar, por dashuria për atdheun, mirësjellja dhe qetësia e disponimit. Sepse ai thotë: "Do të jetë një vajzë dhe unë i them të përkulë tenxheren tënde, që të mund të pi; dhe ai do të më thotë: "Ti do të pish dhe unë do t'i jap të pinë kadifetë e tua deri sa të mbushen me ujë; këtë ti ia përgatite shërbëtorit tënd Isakut, dhe për këtë do të di se ke bërë mirësi ndaj dashurisë time". Meqenëse Patriarku ishte veçanërisht i stolisur me këto përparësi, ishte e dëshirueshme për skllavin që nusja të ishte e ngjashme në karakter me Abrahamin dhe që karakteri i kundërt të mos shkaktonte asnjë grindje apo kontradiktë. Dhe se kjo nuk ishte fall, por shprehu besim dhe devotshmëri, këtë e dëshmon së pari zelli i lutjes dhe më pas pritja e robit për vullnetin e Zotit. Sepse kjo është ajo që mëson Shkrimi hyjnor. “Një njeri që kupton dhe hesht, mund të kuptojë nëse Perëndia e ka bërë të mirë apo jo rrugën e tij” (Zan. 24:21). Ndërsa vajza nxirrte ujë dhe ua solli deveve, ai vazhdoi të shikonte nëse ajo do t'i plotësonte nevojat e të gjithëve sipas kërkesës. Dhe kur devetë u dehën, ai ofroi menjëherë dhurata, duke nënkuptuar zgjedhjen e saj për nuse. Pasi mësoi familjen dhe marrëdhënien e saj me të zotin, siç thuhet: "Pasi bekove një njeri, përkuluni Zotit. Dhe ai tha: I bekuar është Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abraham, që nuk e braktisi drejtësinë e tij dhe mëshirën e tij nga zotëria im; dhe Zoti më çoi në rrugën e shtëpisë së vëllait të zotërisë tim" (Zan. 24,27). Dhe e gjithë biseda e robit shpall devotshmërinë e shpirtit të tij; dhe pas bisedës tregon edhe humor të mirë. Kur prindërit e vajzës ranë dakord për martesën? ai, siç thuhet, menjëherë “adhuroi Zotin deri në tokë” (Zan. 24:52). Dhe pas kësaj mbeta me të njëjtin mendim. Sepse ai thotë: “Mos më pengo, sepse Zoti e ka bërë të mirë rrugën time” (Zan. 24:56). Pyetja 76. Pse gratë e Patriarkëve janë shterpë? Sepse Sara ishte shterpë, edhe Rebeka, pastaj Rakela dhe Lea. Thuhet: “Kur... Zoti... pa që Lea ishte shterpë, ia hapi gënjeshtrën” (Zan. 29:31). Zoti, pasi ka dashur të prodhojë një racë izraelite, tregon se shumë fëmijë fitohen jo nga rregulli natyror, por nga bujaria dhe hiri. Kjo racë ishte objekt i një kujdesi të tillë të Perëndisë, sepse prej saj do të vinte në mish Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti Krisht. Pyetja 77. Nga kush donte të dinte Rebeka për fëmijët që ajo mbante në bark (Zan. 25:22)? Fëmija luan në të, dhe ai thotë: nëse kështu duam të jemi, pse duhet ta bëjmë këtë? Dhe shko pyet Zotin. (Zan.25.22). Të tjerë thonë se ajo shkoi në Melkizedek, si te prifti i Perëndisë Më të Lartit, një njeri i dalluar nga devotshmëria dhe shumë i famshëm. Por meqenëse Patriarkët kishin zakon që në vendet ku jetonin t'i ngrinin altarë Perëndisë, atëherë Rebeka ndoshta shkoi në një nga këta altarë për t'iu lutur Zotit të të gjithëve dhe për të mësuar se çfarë do të ndodhte. Pyetja 78. Pse Zoti e ndalon Isaku që të shkojë në Egjipt kur uria e detyroi atë (Zan. 26.2)? Zoti iu shfaq dhe i tha: mos shko në Egjipt, por bano në vendin ku ka lumë (Zan. 26.2). Zoti Perëndi i lejon të gjithë të shohin mençurinë dhe kujdesin e Tij. Sepse ai gjithashtu lejoi Patriarkun Abraham të shkonte në Egjipt, jo sepse e kishte të vështirë të jetonte në Palestinë, por për t'u treguar egjiptianëve devotshmërinë e këtij njeriu dhe për t'i inkurajuar ata të konkurrojnë me virtytin e Patriarkut. Ai e urdhëroi Isakun të qëndronte në Palestinë dhe i siguroi atij një bollëk gjithçka që i nevojitej, duke i treguar se mund t'i siguronte babait të tij gjithçka që i kishte dhuruar me aq bujari të birit. Sepse, me varfërinë dhe mungesën e gjërave të nevojshme, kur toka u shterpë, Isaku, pasi mbolli, korri fryt të bollshëm (Zan. 26:12). Pyetja 79. Pse Isaku donte t'i jepte një bekim Esaut (Zan. 27.4)? Dhe më krijo ushqim siç dua unë, dhe ma sill që të të bekoj para se të vdes (Zan. 27.4). Sipas ligjit natyror; sepse Esau ishte i parëlinduri; dhe i parëlinduri mori pjesën e parë dhe të fundit. Dashuria dhe ndihma e babait për të birin u rritën, “sikur kapja e tij të ishte mizore ndaj tij” (Zan. 25:28). Dhe ndihmesa është në gjendje të zbusë jo vetëm një baba të dashur, por edhe më mizorin. Mund të zbulojmë se Apostulli hyjnor i shpërbleu me shumë bekime ata që i shërbyen. Pyetja 80. Pse Rebeka ishte e sigurt se Jakobi do të merrte një bekim dhe, për më tepër, ishte aq e sigurt sa mund të thoshte: "Betimi yt është mbi mua, bir: dëgjo zërin tim" (Zan. 27:13)? Nëna e tij i tha: Betimi yt është mbi mua, fëmijë: vetëm dëgjo zërin tim dhe shko dhe ma sill. (Zan.27.13). Ajo së pari mësoi nga Perëndia i të gjitha gjërave se “më i madhi do të bëjë punën e më të voglit” (Zan. 25:23). Duke e besuar këtë profeci, ajo vuri në veprim të gjitha mjetet që Jakobi të merrte bekimin e të atit. Pyetja 81: Pse Perëndia nuk ia zbuloi vullnetin e Tij Isakut? Që kujdesi i Perëndisë për Jakobin të bëhet i qartë; dhe kjo zbulohet në faktin se Isaku u përpoq të bekonte Esaun, por mirësia e Zotit, kundër vullnetit të Isakut, tërhoqi bekimin te Jakobi. Vetë Isaku e kuptoi këtë. Sepse, duke përdorur të gjitha mjetet, kur dërgoi Esaun për të gjuajtur dhe Jakobin, i cili sillte ushqim, ai pyeti shumë herë: a është vërtet ai Esau i parëlinduri? dhe jo vetëm e pyeti, por edhe e preku me duar, pastaj, me t'u kthyer Esaut, i tmerruar nga ajo që kishte ndodhur, ai nuk u mërzit, sikur të ishte mashtruar nga i biri, por e njohu qëllimin e Zotit dhe e konfirmoi bekimin e dhënë. Pyetja 82. A duket se ka gënjyer Jakobi kur tha: “Unë jam Esau i parëlinduri juaj” (Zan. 27:19)? Dhe Jakobi i tha babait të tij: "Unë jam Esau, i parëlinduri yt, që ka bërë ashtu siç më ke thënë: çohu, ulu dhe ha nga peshku im, me qëllim që shpirti yt të më bekojë". (Zan.27.19). I bleu vetes të drejtën e parëbirnisë, ndaj tha të vërtetën kur e quajti veten i parëlinduri. Pyetja 83: Cila është rëndësia e bekimit të Isakut? Nga Jakobi do të vinte në mish Zoti Krisht, shpresa e gjuhëve, Shpëtimtari dhe Sunduesi i gjithë universit. Duke e parashikuar këtë, Patriarku thotë: “Shiko erën e keqe të birit tim, si era e keqe e fushave, kështu bekoje Zotin” (Zan. 27,27). Dhe që Shkrimi Hyjnor shpesh e quan botën një fushë, Zoti është dëshmitar për këtë. Sepse në Ungjillin e Shenjtë, duke interpretuar shëmbëlltyrën, ai thotë: "Fshati është një botë, por ai që mbjell farë të mirë është Biri i njeriut" (Mateu 13:37-38). Prandaj, shihni te Jakobi shpëtimin e gjithë universit. Kjo është arsyeja pse Isaku i premton atij "vesën e qiellit dhe... dhjamin e tokës" dhe kjo, sipas kuptimit të Shkrimit që duket në shikim të parë, përshkruan hirin nga lart dhe bollëkun e bekimeve tokësore, por në përputhje me interpretimin që i është dhënë fushës, ai e bën të qartë në Zotin Krisht me vesë e dhjamit të tokës nga Hyjnia e marrë nga ne. Sepse i bekuari Davidi, duke parathënë këtë, tha: “Do të bjerë si shi mbi qeth dhe si një pikë që bie në tokë” (Psalmi 71,6). Ashtu si vesa zbret në mënyrë të padukshme, por bashkohet poshtë dhe bëhet e dukshme; kështu Zoti Fjala, duke qenë i padukshëm, nëpërmjet mishit u bë i dukshëm në tokë, “dhe jetoi me njerëzit” (Var.3.38), dhe sipas fjalës së Apostullit hyjnor, “u shfaq në mish” (1 Tim.1.15). Dhe "gruri dhe vera" janë një prototip i mistereve hyjnore. Me këtë koncept është në përputhje me këtë: “Dhe kombet le të punojnë për ju” (Zan. 27:29). Sepse Davidi hyjnor thotë: “Atij do t'i shërbejnë të gjitha kombet” (Ps. 71:11). “Dhe princat le të përkulen” (Zan. 27:29). Sepse thuhet: "Mbretërit e Tarsistias dhe të ishujve do të sjellin dhurata, mbretërit e Arabisë dhe të Shebës do t'i sjellin; dhe të gjithë mbretërit e dheut do ta adhurojnë" (Ps. 71:10-11). Isaku e konfirmoi këtë bekim kur dërgoi Jakobin në Mesopotami. Sepse ai thotë: "Ju do të jeni në kuvendin e gjuhëve dhe Zoti ju dhëntë bekimin e Abrahamit, atit tuaj" (Zan. 28:3–4). Dhe çfarë bekimi është ky, nuk e ka të vështirë ta zbulojë askush. Sepse Perëndia i të gjitha gjërave i tha Abrahamit: "Të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkak të farës sate" (Zan. 22:18). Pyetja 84: Pse Jakobi, pasi ka marrë kaq shumë bekime, ikën nga vëllai i tij dhe shkon vetëm, i privuar nga ajo që i nevojitet? Në këto fatkeqësi imagjinare, kujdesi i Zotit shfaqet më qartë. Ata që jetojnë në prosperitet nuk e dinë se sa bekime gëzojnë. Për këtë arsye, Jakobi vrapon dhe shkon vetëm, në mënyrë që, pasi të kthehet me pasuri të mëdha, ai vetë të dijë se cila është providenca e Zotit të të gjithëve dhe t'u mësojë të tjerëve këtë. Perëndia zbuloi menjëherë kujdesin e Tij për Jakobin duke u shfaqur. Sepse ai i tregoi një shkallë që arrinte në vetë qiellin dhe engjëjt e shenjtë që ngjiteshin dhe zbrisnin [mbi të]. Ai vetë, duke qëndruar lart, e inkurajoi dhe ia largoi frikën. Dhe engjëjt hapën shërbimin e tyre hyjnor. Sepse Pali hyjnor tha për ta: “A nuk po shërbejnë të gjithë shpirtrat, të dërguar në shërbim për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin” (Hebr. 1,14)? Dhe një nga këto mjaftoi për t'i dhënë guxim Patriarkut. Sepse e gjithë kjo i mësoi atij se Perëndia i të gjitha gjërave nuk lë asgjë pa kujdes të veçantë; përkundrazi, Ai vetë qeveris gjithçka, duke përdorur engjëjt e shenjtë si shërbëtorë. Ai gjithashtu i dha Jakobit bekimin që iu dha babait dhe gjyshit të tij për pjellorinë e farës dhe për Sundimtarin e universit. Sepse ai thotë: “Të gjitha fiset e tokës do të bekohen për shkak të farës sate” (Zan. 28:14). Pastaj ai i premton atij kujdesin e Tij në çështjen e ardhshme. Sepse ai thotë: “Ja, unë jam me ty, të mbaj në çdo shteg, edhe nëse shkon, do të të kthej në këtë vend, sepse imami nuk do të të lërë derisa të krijoj gjithçka që është madhështore në fjalët e mia” (Zan. 28:15). Pyetja 85. Pse Jakobi derdh vaj mbi gur (Zan. 28.18)? Atë që kishte, ia ktheu Zotit të talentuar; sepse ngriti gurin që kishte vënë nën kokë dhe derdhi vaj mbi të. Kjo mund të gjendet edhe sot: shumë gra që ia kanë besuar punën e tyre Zotit e kanë zakon në kishat hyjnore të derdhin vaj në barrierën që ndan shenjtëroren dhe mbi faltoret e dëshmorëve të shenjtë. Dhe kjo përshkruan fisnikërinë e shpirtit. Zoti human pranon edhe gjërat e vogla, duke miratuar qëllimin me të cilin bëhet kjo. Pyetja 86. Shumë njerëz e përdorin faktin që Jakubi kishte katër gra si arsye për turpësi. Duhet të thellohesh në qëllimin e secilës gjë. Duke arsyetuar në këtë mënyrë, zbulojmë se Patriarku Jakob, pasi u fejua me një Rakelë, hyri në një aleancë me Lean kundër vullnetit të tij. Pse, pasi mësoi shpejt mashtrimin, u mërzit dhe u ankua për vjehrrin e tij. Ai e mori Vallen për grua jo nga lakmia, por për të ngushëlluar gruan e tij. Sepse kur Rakela u trishtua për humbjen e fëmijëve dhe tha marrëzi: "Më jepni fëmijë, përndryshe do të vdes" (Zan. 30.1); Patriarku e qortoi me devotshmëri dhe i tregoi Krijuesit të natyrës, duke e këshilluar se nuk është martesa ajo që prodhon fëmijë, por Zoti, themeluesi i martesës, i jep ata. Sepse ai i tha: “Unë jam ushqim në vend të Perëndisë, kush të ka privuar nga fryti i barkut tënd” (Zan. 30:2)? Por së bashku, duke e ngushëlluar, ai pranoi kërkesën; Ajo kërkoi që ta merrte skllaven e saj për grua, në mënyrë që ajo të quante fëmijën e saj atë që lindi nga skllavi. Ishte e njëjta gjë në arsyetimin e Zilpës; sepse edhe Lea, pasi nuk kishte lindur më, iu lut që t'i jepte frytin e saj nga kjo arë. Dhe kjo në asnjë mënyrë nuk na lejon të shohim lakmi te Patriarku; tregon butësinë e Jakobit dhe se si ai u përpoq t'i kënaqte gratë e tij. Për më tepër, duhet pasur parasysh se asnjë ligj nuk e ndalonte poligaminë në atë kohë dhe ata që u bënë baballarë të shumë fëmijëve konsideroheshin shumë të lumtur. Dhe se kjo është e vërtetë dëshmohet nga premtimet hyjnore. Sepse Perëndia i të gjitha gjërave i foli Abrahamit: "Shiko nga qielli dhe numëro yjet, nëse mund t'i numërosh..." dhe shtoi: "Kështu do të jetë fara jote" (Zan. 15.5). Dhe përsëri: “Unë do ta bëj farën tënde... si rërën e detit, që nuk mund të numërohet për shkak të shumicës” (Zan. 22:17, 32:12). Por Zoti nuk do ta kishte dhënë këtë premtim nëse nuk do ta kishte kuptuar se të kesh shumë fëmijë është një e mirë e madhe. Pyetja 87. Pse gratë ishin xheloze për njëra-tjetrën? Vajzat e burrit të paperëndishëm, që i quante idhujt perëndi, ishin [vetvete] të papërsosura. Prandaj ligjvënësi Zoti e ndalon një martesë të tillë dhe thotë: “Mos e merr për konkubinë motrën e gruas sate” (Lev.18.18). Pyetja 88. Pse Shkrimi e përmend incidentin (Zan. 30:11)? Dhe Lea tha: është mirë për mua. Dhe ai e quajti Gad. (Zan.30.11). Shkrimi i shenjtë i përket fjalëve të Shpirtit, urdhërimeve hyjnore dhe thënieve të njerëzve të devotshëm; pjesën tjetër e përcjell historikisht. Prandaj, duhet t'i kushtoni vëmendje jo vetëm fjalëve, por edhe fytyrës së folësit. Fjalët: “më ka ndodhur mirë” (Zan. 30:11) i tha jo Jakobi, por gruaja e tij Lea, e cila, siç thonë ata, nuk ishte rritur me devotshmëri dhe ishte pak e mësuar në hyjnore. Kështu babai i saj tha: “Unë pashë nga fluturimi i zogjve” (Zan. 30:27); dhe ligji hyjnor ndalon hamendjen me fluturimin e zogjve. Prandaj, askush nuk i njeh fjalë të tilla si Shkrime të vërteta hyjnore; sepse shkrimtari, si ai që tregon historinë, sjell edhe atë që është thënë nga të paudhët. Kështu, Moisiu më hyjnor i prezantoi edhe Faraonit fjalën blasfemuese: “Ne nuk e njohim Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë” (Dal. 5.2). Por kjo fjalë nuk është e Frymës Hyjnore, por e një mbreti të keq. Kështu dëgjojmë përsëri, thotë Senasheribi: Perëndia juaj, tek i cili keni besim, të mos ju mashtrojë, duke thënë për të se Zoti do ta shpëtojë Jeruzalemin nga dora ime (2 Mbretërve 18,32, etj.). Por ne mësojmë nga kjo të mos blasfemojmë, por të dënojmë blasfeminë. Pyetja 89. Dhe vetë Jakobi i tha Labanit: "Zoti të bekoftë me këmbën time" 2 (Zan. 30:30) Sepse unë kam shumë nga ju, dhe mosha juaj është e madhe; dhe Zoti ju bekoftë me ardhjen time (Zan. 30:30). Kuptimi i thënies është i qartë; “Këmbë” e quajti ardhjen, sikur të thoshte: “Për shkak të ardhjes sime dhe përkujdesjes sime, gëzove bekimet e dhëna nga Zoti, sepse Zoti, duke parë devotshmërinë time, ka dhënë çdo bekim që më është besuar nga ti”. Pyetja 90. Pse Jakobi vuri shufra të mprehta për delet që pinin (Zan. 30:37)? Jakobi mori për vete një shufër stirakine jeshile, arra dhe fiku; dhe unë Jakobi mora fortesa me vija të bardha lara-lara, duke prerë lëvoren; dhe ajo që dukej në shufra ishte e bardhë, iriq i kalasë ishte lara-lara. (Zan.30.37). Si mori gra, duke dëshiruar të lindte fëmijë, por besonte se shpresa nuk do të lindte në martesë, por në themeluesin e martesës - Zotin; Kështu ai mprehi shufrat, duke mos u mbështetur në to, por duke pritur ndihmën Hyjnore. Prandaj, ai u nderua me pamjen hyjnore dhe dëgjoi një zë: "Shiko me sytë e tu dhe shiko dhitë dhe deshtë që ngjiten mbi dele dhe dhi, të bardha dhe lara-lara, dhe lara-lara hiri: Pashë që Labano po bën gjëra të mëdha për ty. "Unë jam Perëndia, që ju shfaq në vendin e Perëndisë, ku më vajosi shtyllën G1,3" (1-3). Meqenëse bagëtitë e errëta dhe pika-pika iu dhanë bijve të Labanit dhe kopetë e tyre ishin tre ditë larg, Mbrojtësi i të fyerit i tregon Jakobit deshtë dhe cjep lara-lara që po hahen, në mënyrë që ai të mësojë me përvojë se çfarë lloj prove kanë përdorur ata që kanë besuar tek Perëndia i të gjithëve, sepse ai nuk duhet të quhet gjithashtu një Engjëll Ai vetë thotë: "Unë jam Zoti që ju shfaq" gjatë rrugës Ai pa engjëjt duke u ngjitur dhe duke zbritur përgjatë shkallës dhe Zoti u vendos në majë të saj. Ai u quajt këtu edhe Engjëll edhe Zot - Zot nga natyra, por Engjëll, kështu që ne e dimë se ai që u shfaq nuk ishte Ati, por Biri i vetëmlindur. Engjëlli i kujt do të jetë Ati? Biri është njëkohësisht Perëndi dhe Engjëlli i këshillit të madh; sepse ai na tregoi sekretet e Atit. 3 Sepse ai thotë: “Ju tha atë që dëgjova nga Ati im” (Gjoni 15:15). Kështu ai që thirri Abrahamin u quajt edhe Engjëll edhe Zot. Pyetja 91. Për çfarë qëllimi u vodhën idhujt e Rakelës (Zan. 31:19)? Labano iku dhe qeth delet e tij; Rakela vodhi idhujt e babait të saj. (Zan.31.19). Sepse Kisha e paganëve ishte gjithashtu djerrë në kohët e lashta, por pas kësaj u mbush me fëmijë. Thuhet: “Gëzohet shterpa që nuk lind, ai që nuk sëmuret me bark bërtet e qan, se ka më shumë fëmijë bosh se ata që kanë burra” (Is. 54.1). Pra, duke qenë se Kisha, duke besuar në Zotin Shpëtimtar, shkuli gabimet e paraardhësve të saj, Rakela, duke qenë shëmbëlltyra e Kishës, vodhi idhujt e babait të saj, për të treguar kështu në vetvete hijen e së vërtetës. Pyetja 92. Çfarë do të thotë kur u tha: “Jakobi u betua për frikën e babait të tij Isaku” (Zan. 31:53)? Perëndia i Abrahamit dhe Perëndia i Nahorit le të gjykojnë mes nesh. Dhe Jakobi u betua për frikën e atit të tij Isaku (Zan. 31:53). Frika e Isakut quhej devotshmëri, domethënë frika ndaj Zotit; sepse Isaku mbante në shpirt frikën e Perëndisë. Pyetja 93. Pse Engjëlli lufton me Jakobin (Zan. 32:25)? E shihni që ai nuk mund t'i rezistojë; dhe unë do t'i prek gjerësinë e kamxhikut të tij; dhe ai duroi gjerësinë e kamxhikut të Jakobit, kur luftoi kundër tij. (Zan.32.25). I jep kurajo Jakobit, i cili kishte frikë nga vëllai i tij. Kjo është arsyeja pse ai ia pranon fitoren, gati duke thënë: "Ti më ke mundur dhe ke frikë nga një njeri?" Por që Jakobi të mos mendonte shumë për veten e tij, duke ëndërruar se kishte mundur Perëndinë, duke prekur kamxhikun, Engjëlli tregoi se po e pranonte vullnetarisht fitoren; sepse prekja prodhonte mpirje. Jakobi, pasi njohu fuqinë e Atij që u shfaq, kërkon bekim. Dhe Ai jep atë që kërkohet dhe ndryshon emrin. Sepse ai thotë: “Askush nuk do ta vërë emrin tënd Jakob, por emri yt do të jetë Izrael; sepse je bërë i fortë para Perëndisë, do të jesh i fortë me njerëzit” (Zan. 32:28). Në të njëjtën kohë ai tregoi edhe arsyen e fitores. Sepse ai thotë: "Mos ki frikë nga njeriu, sepse unë të kam dhënë fitoren mbi mua". Por edhe pasi Jakobi u zgjua, këmba e tij mbeti e lënduar dhe vazhdoi të çalë, në mënyrë që të mos e konsideronte vizionin një ëndërr, por ta dinte me saktësi të vërtetën e ëndrrës. Prandaj, duke pyetur se si quhej Luftëtari, ai jo vetëm që nuk arriti atë që kërkoi, por dëgjoi edhe qortimin se kishte shkelur masën e natyrës. Atij iu tha: "Gjithçka... ju kërkoni... në emrin tim! Është një gjë e mrekullueshme për t'u ngrënë" (Zan. 32:29). Por këtu duhet theksuar se të njëjtën gjë ai e quajti edhe njeri edhe Zot. Sepse ai tha: "Ti je bërë i fortë me Perëndinë dhe do të jesh i fortë me njerëzit". “Dhe unë e quajta atë vend: Pamja e Perëndisë, sepse pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im shpëtoi” (Zan. 32:30). Dhe përsëri: “dielli lindi për të, kur pamja e Perëndisë vdiq” (Zan. 32:31). Nga e gjithë kjo ne e dimë se edhe këtu, Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe Perëndia iu shfaq Jakobit. Pyetja 94. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kjo është Ana, e cila gjeti Jamenin në shkretëtirë, kur ushqeu zgjedhën e atit të saj Sebegon” (Zan. 36:24)? Këta janë bijtë e Sebegonit: Aie dhe Ana; kjo është Ana, që gjeti Jaminin në shkretëtirë, kur ruante zgjedhën e atit të saj, Sebegon. (Zan.36.24). Përkthyesi sirian thotë se e ka gjetur burimin, sepse burimi në gjuhën siriane quhet “ayna”. Pyetja 95. Nga vjen Jobi? Nga Esau. Historia e tij e tregon këtë; sepse thuhet: “njeriu... banonte në vendin e Austidisë” (Job.1.1). Të njëjtën gjë deklaroi edhe Moisiu i bekuar. Sepse, duke përshkruar pasardhjen e atyre që mbretëruan nga familja e Esaut, ai tha këtë: "Dhe Balaku vdiq dhe Jobi, i biri i Zerinit, u bë mbret pas tij nga Bozhera" (Zan. 36:33). Kjo është e ngjashme me historinë e Jobit. Pyetja 96: Pse vëllezërit e tij e kishin zili Jozefin? Jozefi ishte i dashur nga i ati, si i lindur vonë, edhe si bir i Rakelës dhe i dalluar për nga virtyti. Prandaj, vëllezërit, duke e parë atë si të preferuar, i kapi zilia dhe në fillim u përpoqën ta vinin në pozitë të keqe ndaj tij, shumë herë duke përdorur shpifje, por duke mos e arritur qëllimin e tyre, tentuan ta shkatërronin dhe më pas, pasi u këshilluan, e shitën. Ëndrra e duajve parashikon adhurimin për grurin, sepse, pasi erdhën në Egjipt për të blerë grurë, vëllezërit, sipas profecisë, adhuruan Jozefin. Pyetja 97: Pse Tamara, e maskuar si prostitutë, e mashtroi vjehrrin e saj? Familja e Ibrahimit u bë shumë e famshme për devotshmërinë e tyre. Duke e ditur këtë, Tamara dëshironte me zell të kishte fëmijë nga kjo familje. Duke qenë se vjehrri i saj nuk e mori për grua për djalin e tij më të vogël, që të mos vdiste si vëllezërit e tij, ajo u detyrua të vidhte për vete një mjet për të lindur fëmijë, kur ishte e ndaluar qartë ta merrte këtë. Për më tepër, ajo akuzon vjehrrin e saj se, pa respektuar vetë dëlirësinë, ai e detyroi atë në një jetë të dëlirë. Kjo është ajo që ai zbuloi në gjykatën e tij. Pasi mësoi se çfarë mbante Tamara në barkun e saj, ai e dënoi me vdekje. Pasi zbuloi se nga kush ishte shtatzënë, ai e njohu atë si të pafajshme, por e dënoi veten. Sepse ai tha: "Tamara u shfajësua më shumë se unë, sepse nuk ia dha birit tim të fuqishëm" (Zan. 38:26). Dhe se Tamarja e kishte synuar këtë për lindjen e fëmijëve, dhe jo për lakmi, kjo është e qartë nga ajo që vijon; sepse ajo nuk kishte më komunikim me Judën apo dikë tjetër, por ishte e kënaqur duke u quajtur nëna e atyre që vinin nga fara e Judës. Pyetja 98. Çfarë treguan Zara dhe Fares? Dhe Moisiu i bekuar e vendosi këtë rrëfim, duke u mësuar hebrenjve se linja e lavdishme e Davidit vinte nga gra të huaja, në mënyrë që ata të mos mburreshin para besimtarëve paganë, sikur të kishin ruajtur fisnikërinë e tyre pa lidhje. Pyetja 99. Supozoni se Lea, si e papërsosur në devotshmëri, tha: “Është mirë për mua që ndodhi”; Si tha shkrimtari historik, duke folur për Jozefin: “Njeriu ishte i begatë” (Zan. 39.2)? Dhe Zoti ishte me Jozefin; dhe njeriu ishte i begatë dhe ishte në shtëpinë e zotërisë së tij egjiptas. (Zan.39.2) Lexoni fjalimin e dhënë në fillim dhe do të gjeni zgjidhjen. Sepse, duke thënë: "Zoti ishte me Jozefin...", ai shtoi: "Dhe burri ishte i begatë" dhe vazhdoi: "Dhe ai ishte në shtëpinë e zotërisë... egjiptianit". Por zotëria e tij e di që Zoti është me të, dhe Zoti krijon gjëra të mëdha dhe Zoti i bën gjërat të mira” (Zan. 39.2-3). Kështu Jozefi pati sukses në çdo gjë, sepse Zoti ishte me të. Ai e përmirësoi atë që po bënte Jozefi. Moisiu tha këtë, duke treguar për burgosjen e Jozefit: "Gjithçka ishte në duart e Jozefit, megjithëse Zoti ishte me të. dhe gjënë e madhe që bëri, Zoti e bëri shpejt në dorë” (Zan. 39:23). Pyetja 100. Si e kishte gruan kryemagjiri, duke qenë eunuk (Zan. 39.1)? Jozefi u soll shpejt në Egjipt. Dhe Pentephrius, eunuku i faraonëve, kryemagjiri, një bashkëshort egjiptian, e bleu nga duart e Ismailitëve, të cilët e sollën atje. (Zan.39.1). Edhe pse "eunuk" dhe "eunuk" janë në pjesën më të madhe emrat e njëjtë, nuk është e pamundur që një eunuk të ketë një grua në shtëpi që do të kujdeset për punët e shtëpisë. Sipas profecisë së Abrahamit, Jakobi me fëmijët dhe pasardhësit e tij duhej të transferoheshin në Egjipt. Por nëse ai do të kishte ditur për Jozefin, atëherë, pa dyshim, pasi kishte dërguar një shpërblim, ai do ta kishte kthyer atë. Për këtë arsye, Perëndia e la Jakobin duke vajtuar në mënyrë që të përmbushte periudhën e tij ungjillore dhe më pas t'ia bënte jetën më të këndshme. Dhe vetë Jozefi ua shpjegon ekonominë e Perëndisë vëllezërve të tij; "Për jetën," thotë ai, "Perëndia më dërgoi para teje... për të ushqyer një popull të madh" (Zan. 45:5, 7). Davidi vë në dukje gjithashtu këtë: "dhe shpalli zi buke në vend: të gjitha drithërat u zhdukën. Ai dërgoi një njeri përpara tyre, Jozefi u shit si skllav" etj. (Ps. 104:16-17). Dhe nëse Patriarku do të kishte mësuar për skllavërinë e djalit të tij, atëherë, pa dyshim, do ta kishte shpërblyer atë, por i shpenguari nuk do të ishte futur në burg dhe nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, ai nuk do t'ua interpretonte ëndrrat shërbëtorëve të mbretit; pa i interpretuar ato, ai nuk do t'i ishte bërë i njohur Faraonit dhe nëse nuk do të ishte bërë i njohur te mbreti, nuk do t'i besohej frerët e Egjiptit. me familjen e tij. Prandaj, fundi e bën të qartë qëllimin e ekonomisë së Zotit. Pyetja 102. Prandaj, vëllezërit nuk mëkatuan duke kontribuar në ekonominë e Perëndisë? Ata vepruan nga zilia dhe urrejtja; por Zoti, i cili është i urtë, përdori ligësinë e tyre për të arritur të kundërtën. Sepse, duke u përpjekur t'i pengonte ëndrrat të realizoheshin, Perëndia i realizoi ato pikërisht me atë gjë. Pyetja 103: Pse Jozefi i trajtoi ashpër kur vëllezërit e tij erdhën për herë të parë? Duke kujtuar atë që i bënë vëllezërit dhe duke mos parë Beniaminin, mendoi se ata kishin bërë të njëjtën gjë me të. Dhe kur e pa vëllain e tij të gjallë, atëherë i fali dhe u tregoi kujdes të gjithëve. Pyetja 104. Cili është kuptimi i emrit: “Psonphomphanih” (Zan. 41:45)? Dhe Faraoni e quajti Jozefin Psonfomphanih dhe i dha për grua Asenathin, të bijën e Petefrias, priftit të Iliopolisit. (Zan.41.45). Jozefi, si ai që i shpjegoi ëndrrat Faraonit, ai thirri interpretuesin e mistereve. Pyetja 105. Pse Jozefi urdhëroi që të burgoset vëllai i parë, por i dyti (Zan. 42:24)? Jozefi, duke u larguar prej tyre, qau dhe u kthye përsëri tek ata dhe u foli. Dhe Simeoni këndoi prej tyre dhe lidhja e tij ishte para tyre. (Zan.42.24). Ai e dinte qëllimin e Rubenit dhe [ai] e dinte mirë se sa shumë u fliste Rubeni vëllezërve të tij për të dhe çfarë përpjekjesh bëri për ta shpëtuar. Meqenëse Simeoni nuk bashkëpunoi me Rubenin, me të drejtë urdhëroi ta burgosnin; megjithatë, pas largimit të vëllezërve, ai e nderoi me të gjitha llojet e ndihmës. Kur kjo ndodhi, ndërgjegjja nuk i la të qetë vëllezërit, por u kujtoi atyre paligjshmërinë e kryer ndaj vëllait të tyre. Sepse thuhet: “Dhe secili i tha vëllait të tij: Po, sepse ne jemi në mëkate për hir të vëllait tonë, sepse ne e përçmuam brengën e shpirtit të tij kur ai na lutej dhe nuk e dëgjuam; dhe për këtë arsye kjo pikëllim na ka rënë” (Zan. 42:21). Dhe Rubeni në të njëjtën kohë i denoncon ata; sepse thuhet: “Ai u tha atyre: A nuk u betuat duke thënë: Mos u bëni keq fëmijëve dhe nuk më dëgjuat dhe ja, gjaku i tij do të kërkohet” (Zan.42.22). Nga kjo mund të shihet qartë gjykimi i paepur i ndërgjegjes, sepse na kujton paligjshmërinë e kryer në njëzet e dy vjet. Pyetja 106. Pse babai nuk guxoi t'ia jepte Beniaminin Rubenit (Zan.42.38)? Ai tha: djali im nuk do të shkojë me ty, se i ka vdekur vëllai dhe i ka mbetur vetëm ai: e keqja do t'i ndodhë rrugës, po të shkosh, pleqërinë time me pikëllim do ta çosh në ferr. (Zan.42.38). [Ai] ishte dyshues ndaj tij për shkak të bashkëjetesës së tij të paligjshme dhe përdhosjes së shtratit (Zan. 35:22), por Jakobi nuk e dinte se sa përpjekje bëri për Jozefin. Pyetja 107. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Ai përdor magji mbi të” (Zan. 44:5)? Pse më vodhe kupën e argjendtë? A nuk është kjo ajo nga e cila pi zotëria im? Ai bën edhe magji tek ajo: ti ke bërë keq, ashtu siç ke bërë. (Zan.44.5). Duke dashur të forcojnë akuzën e vjedhjes imagjinare, e quajnë filxhanin një instrument falli. Vetë Jozefi tha të njëjtën gjë: "A nuk e dini se si një njeri si unë praktikon magji" 5? Ai e tha këtë, duke mos përdorur në fakt fallin dhe magjinë, por duke i zbatuar fjalët në rrethanat aktuale. Saktësia në fjalët e tij është e denjë për habi. Madje i shtirur, para vëllezërve, ai nuk pranoi t'i atribuonte vetes magjinë, por ia atribuon dikujt tjetër, të investuar me të njëjtën fuqi; sepse ai nuk tha: "Unë bëj magji", por: "Një njeri si unë bën magji". Pyetja 108. Pse Jozefi e rregulloi gjithë këtë gjë me kupën (Zan. 44.2)? Dhe vendos kupën time të argjendtë në thesin e njeriut dhe çmimin e grurit të tij. Kjo ndodhi sipas fjalës së Jozefit, ashtu siç ishte thënë. (Zan.44.2) Doja të provoja prirjen e vëllezërve dhe të zbuloja me siguri nëse ata do të përkrahnin Benjaminin e shpifur. Prandaj e fshehu kupën në thesin e tij. Kur e pa se ata jo vetëm po e mbronin, por edhe po qëndronin fort për të; ai hoqi fytyrën e shefit të tij dhe u tregoi atyre fytyrën e vëllait të tij. Dhe meqenëse ata ishin të tmerruar dhe pothuajse dëshironin që toka të hapej poshtë tyre; pastaj ai vetë i inkurajon duke u thënë: “Tani mos u pikëlloni, sepse do t'ju duket mizorisht se do ta shisni këtë, sepse Perëndia më ka dërguar para jush për jetë” (Zan. 45,5). Dhe kur i liroi, me shumë dashamirësi i këshilloi. Sepse ai thotë: “Mos u zemëro gjatë rrugës” (Zan. 45,24), në vend që të thotë: “Mos bëj njësoj si më bëre mua”. Pyetja 109. Pse Jozefi fitoi tokën e egjiptianëve dhe bagëtinë e tyre si pronë për mbretin (Zan. 47:18–23)? Me mungesën dhe koston e lartë të grurit, egjiptianët nuk ishin në gjendje të ushqenin bagëtinë e tyre dhe të mbillnin tokën. Prandaj, pasi e mori gjatë zisë së bukës, më pas e ktheu, duke legalizuar kontributin e një të pestës së fitimit (Zan. 47,24), që në rastet e mungesës të kishin në rezervë mjetet për të mbajtur jetën. Mbretit ia la vetëm vendin priftëror të përjashtuar nga taksat (që është një nder që nuk e kanë priftërinjtë e Perëndisë së vërtetë). Aq shumë nder iu dha atyre që nuk janë zot fare! Pyetja 110. Pse Jakobi urdhëron që trupi i tij të varroset në Hebron (Zan.47.30)? Por le të pushoj në paqe me etërit e mi; më nxorre jashtë Egjiptit dhe më varrose në varrin e tyre. Ai tha: Unë do të veproj sipas fjalës suaj. (Zan.47.30). Jo duke u shqetësuar për varrin, por duke ngushëlluar familjen e tyre dhe duke mësuar se Zoti Perëndi do t'i zhvendosë të gjithë nga Egjipti dhe do t'u japë atyre Tokën e Premtuar. Jozefi e shprehu këtë mendim më qartë; sepse, duke vdekur, tha këtë: "Unë po vdes: Perëndia do t'ju vizitojë dhe do t'ju sjellë nga toka e mbjelljes në vendin për të cilin Perëndia iu betua atit tonë, Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Dhe Jozefi i mallkoi bijtë e Izraelit, duke thënë: Në një vizitë, Perëndia do t'ju vizitojë me ta; sillni kockat e mia prej këtu me ju" (Zan. 50.24). Dhe prandaj është e qartë se Jozefi dhe Jakobi, duke parashikuar kthimin, dhanë urdhërimin për varrosjen. Pyetja 111. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe Izraeli u përkul deri në fund të bastunit të tij” (Zan. 47:31)? Fjalimi është: më beto. Dhe ata i betohen atij. Dhe Izraeli u përkul deri në fund të bastunit të tij. (Zan.47.31). I moshuar dhe në gjendje të sëmurë, Jakobi u shtri në shtrat, por pasi mësoi për ardhjen e djalit të tij, u ngrit dhe u ul, por mori shkopin, u mbështet në të, shtrëngoi skajin e shufrës me dorën e djathtë dhe mbështeti fytyrën në dorë. I kënaqur nga pamja e Jozefit dhe premtimi i varrimit, ai u përkul, duke e shtypur kokën te shkopi. Dhe me këtë, para së gjithash, ai përmbushi ëndrrën e Jozefit, në të cilën Jozefi pa diellin, hënën dhe njëmbëdhjetë yje duke e adhuruar atë; dhe për më tepër, Jakobi parashikon pushtetin mbretëror për fisin e Efraimit dhe nënshtrimin për dhjetë fiset. Sepse këtë e tha edhe Apostulli hyjnor: “Me anë të besimit Jakobi...bekoje birin e Jozefit çdo herë dhe përkuluni mbi majën e bastunit të tij” (Hebr. 11:21). Ai gjithashtu i dha atij një shumë të veçantë. Sepse ai thotë: “Efraimi dhe Manasi do të jenë për mua si Rubeni dhe Simeoni” (Zan.48.5). Por në mënyrë profetike ai zgjodhi Efraimin në vend të Manasit. Sepse kur Jozefi i dha përparësi Manasit si të parëlindurit dhe i vendosi të dy djemtë në atë rend, Patriarku, "duke ndryshuar duart" (Zan. 48:14), vuri dorën e djathtë mbi të voglin dhe dorën e majtë mbi të madhin. Pastaj, kur Jozefi mendoi se Jakobi e bëri këtë nga padituria, ai supozoi se arsyeja për këtë ishte dobësia e shikimit dhe tha: "Jo kështu, o baba" (Zan. 48:18), sepse ky është më i madhi; pastaj i thanë: "Unë jam një fëmijë dhe ky do të jetë një nga populli dhe ky do të lartësohet; por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh se ai" (Zan. 48:19). Duhet theksuar se ata që i ndjekin janë gjithmonë të preferuar ndaj të parëlindurve. Sepse Abeli ​​ishte më i preferuar se Kaini dhe Semi ndaj Jafetit, i cili ishte i dyti dhe quhej vëllai i "Jafetit të madh" (Zan. 10:21), Isaku para Ismaelit, Jakobi ndaj Esaut, Juda dhe Jozefi ndaj Rubenit, Manasi pas Efraimit. Kjo mund të gjendet edhe tek ata që jetuan pas kësaj. Sepse Moisiu iu paraqit Aaronit, dhe Davidi ishte më i vogli nga shtatë vëllezërit. Patriarku Jakob tregoi me një profeci pse kërkoi një vend varrimi. Sepse ai tha: "Ja, unë po vdes dhe Perëndia do të jetë me ju dhe etërit tuaj do t'ju kthejnë nga toka e mbjelljes në tokë" (Zan. 48:21). Pyetja 112: Pse thuhet se Jakobi i bekon fëmijët kur mallkon disa? Fjalët e fundit të Patriarkut nuk janë mallkime apo bekime, por parashikime; ai thotë: “Mblidhuni që t'ju them se çfarë do t'ju ndodhë në ditët e fundit” (Zan. 49.1). I përmenda edhe veprimet e disave, jo sepse fëmijët bartnin dënimin për mëkatet e babait të tyre; përkundrazi, ai u jep pamjen e një betimi dhe bekimi fjalëve të tij për të mirën e përbashkët të lexuesve të ardhshëm. Ai qorton Rubenin për kokëfortësinë, paturpësinë dhe përdhosjen e shtratit të të atit, dhe për këtë arsye parashikon që pasardhësit e tij do të jenë të paktë në numër. Sepse kjo nënkuptohet me fjalët: “si uji... mos zieni” (Zan. 49,4), domethënë nuk do të shumoheni, nuk do të keni shumë fëmijë. Ai është indinjuar me Simeonin dhe Levin, duke u ankuar për vdekjen e padrejtë të Sikemitëve dhe nuk dëshiron të ketë asnjë shoqëri në këtë paligjshmëri. Por ai nuk i mallkon ata vetë, por pasionet e tyre të liga, zemërimin, tërbimin. Dhe zemërimin e quajti epsh; sepse prej tij buron zemërimi dhe i zemëruari dëshiron të hakmerret ndaj armikut. Dhe ky dënim ishte vetëm një parashikim. Sepse ai thotë: "Unë do t'i ndaj në Jakobin dhe do t'i shpërndaj në Izrael" (Zan. 49:7). Por fisi i Levit u shpërnda për shkak të nderit të lartë, kështu që në çdo fis do të banonin Levitët dhe priftërinjtë dhe të gjithë do të përfitonin prej tyre. Ata nuk morën një short të veçantë, por në çdo fis iu ndanë disa qytete dhe në periferi u dhanë toka për një numër të caktuar kubitësh. Dhe fisi i Simeonit nuk kishte një pjesë të veçantë, por sipas parashikimit të Patriarkut ishte i shpërndarë midis fiseve të tjera. Jakobi i thotë shumë lavdërime Judës. "Judë, vëllezërit e tu do të të lëvdojnë; duart e tua do të jenë mbi armiqtë e tu; bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Skajet e luanëve Judë: nga rritja e verës biri im doli: u shtri dhe e zuri gjumi... si një luan dhe si një shkumë: kush do ta trazojë" (Gen.) 49–? Megjithatë, asnjë nga këto nuk mund të zbatohet për Judën, por zbatohet për fisin që rrjedh prej tij; sepse ishte mbretërore; Në fillim mbretëroi Davidi dhe më pas pasardhësit e Davidit. Dhe nga të gjitha fiset e tjera ishte më i fuqishmi. Mbreti David, kur urdhëroi regjistrimin e popullit, gjeti katërqind mijë në fisin e Judës dhe nëntëqind mijë në fiset e tjera. Dhe kur u regjistruan në shkretëtirë, fisi i Judës doli të ishte më i shumti nga fiset e tjera. Por pikërisht kjo profeci u përmbush në Zotin Krisht, i Cili, sipas Patriarkut Jakob, erdhi “nga rritja e verës” dhe, sipas profetit Isaia, “nga rrënja e Isait doli një shufër dhe nga rrënja e tij doli një lule” (Is. 11.1). Atij i kanë hije edhe fjalët: “Ti u shtri dhe të zuri gjumi si një luan dhe si një tendë luanësh”; sepse, ashtu si luani dhe gjumi janë të tmerrshëm, edhe vdekja e Mjeshtrit u bë e tmerrshme si për vdekjen ashtu edhe për djallin. Patriarku e quajti atë edhe luanin edhe skremën e luanit, si Car dhe Birin e Carit, si Zot dhe Bir të Perëndisë; sepse sipas njerëzimit ai erdhi nga Davidi dhe si Zoti para shekujve ai lindi nga Ati. Dhe fjalët: "Kush do ta ngacmojë Atë?" tregojnë fuqinë e Tij të pashprehur. Sepse Ai u ringjall, sipas profecisë së Tij: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ringjall për tri ditë" (Gjoni 2:19). Patriarku parashikon gjithashtu kohën e ardhjes së Tij. "Një princ nuk do t'i mungojë Judës, as një prijës nga këmbët e tij deri sa të vijë, por atij i hiqet dëshira e gjuhëve" (Zan. 49:10). Kjo është shenja më e qartë e ardhjes së Zotit. Mes hebrenjve, jo vetëm mbretërit, por edhe peshkopët dhe profetët u varfëruan, si dëshmi e përmbushjes së këtij parashikimi. Kur Shpëtimtari ynë do të lindte, mbretërit e huaj mbizotëruan mbi hebrenjtë dhe në këtë mënyrë u tregua Mbreti i përjetshëm - "shpresa e gjuhëve", sipas premtimit të dhënë nga Zoti për të gjithë Patriarkët. Sepse Perëndia i të gjithëve i premtoi Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, se në pasardhësit e tyre do të bekonte të gjitha kombet e tokës. Këtë e shprehu edhe këtu Patriarku Jakob, duke e bekuar Judën. Sepse ai thotë: "Princi nuk do t'i mungojë Judës, as prijësi nga këmbët e tij deri sa të vijë, por dëshira e gjuhëve është mënjanuar për të". Pastaj ai tregon një popull të përbërë nga paganë dhe hebrenj. “Lidhe shortin për hardhinë dhe gomarin tënd në hardhinë e priftit” (Zan. 49,11). Se Izraeli quhej hardhi, këtë e mësojnë të gjithë profetët. Davidi thotë: "Ti solle rrush nga Egjipti" dhe kështu me radhë. (Ps.79.9); dhe Isaia: “I Dashuri mori rrushin në një trëndafil në një vend të trashë” (Is.5.1). Dhe me anë të Jeremias, Perëndisë të të gjithëve, tha: "Unë mbolla rrush pjellor për ju, të vërtetë" (Jer. 2:21); dhe nëpërmjet Ligjvënësit: “rrushi i tyre nga vreshtat e Sodomës” (Ligj. 32:32). Dhe Zoti në Ungjillin e Shenjtë thotë: “Një njeri mbolli rrush dhe u bë punëtor i tij dhe iku” (Luka 20,9). Dhe Jakobi i quan popullin pagan një hamshor, sikur të mos ishin zbutur ende dhe të mos kishin zbutur. Sepse Zoti ua bëri të qartë këtë apostujve, duke i urdhëruar që të shkonin “për të gjithë drejt” dhe të linin mënjanë gomarin e lidhur dhe shortin e saj, “për të njomë, siç thuhet, askush... nga njeriu kudo” (Luka 19:30); sepse as Patriarku, as ligjvënësi, as Profeti nuk u kujdesën për shpëtimin e paganëve; Apostujt hyjnorë, pasi morën urdhrin për të mësuar të gjitha kombet dhe për të pagëzuar në emër të Atit, dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, hoqën dorë nga gomari, që është edhe grabitja e natyrës njerëzore; Populli zbriti prej saj dhe, duke i veshur rrobat e tij, domethënë hirin që kishin marrë vetë ("për ata që u pagëzuan në Krishtin, u vesha me Krishtin" (Gal. 3:27)), e bëri të bindur hamshorin e paepur, kështu që Mjeshtri u ul mbi të dhe e lidhi me hardhinë, domethënë me shtatë dishepullin, por jo vetëm për ata të hebrenjve dhe ata tre mijë që i kapi i pari nga apostujt në grackën e tij, dhe ato shumë mijëra për të cilat i bekuari Jakobit i tha Palit më hyjnor, prandaj ata që besuan u bashkuan jo vetëm me apostujt, por edhe me dishepujt apostolik dhe, duke parë këtë, Patriarku tha: "Lidheni me gomarin tuaj". Pastaj ai parashikon vuajtje. "Ai do t'i njollosë rrobat e tij me verë dhe rrobat e tij me gjakun e rrushit. Sytë e tij gëzohen për verën dhe dhëmbët e tij janë më të bardhë se qumështi" (Zan. 49:11–12). Ai e quan veshjen e trupit të Tij dhe gjakun e Tij verë, ashtu siç e quajti Zoti gjak verën misterioze. Por le të dëgjojmë Ungjilltarin Gjon, i cili tregon se kur ushtari ia shpoi brinjën, “i doli gjak dhe ujë” (Gjoni 19:34). Këto përrenj ishin konsumuar nga trupi; Prandaj Patriarku thotë: "Do t'i lajë rrobat me verë". Pastaj ai tregon gëzimin që do të vijë nga vuajtja. “Sytë e tij gëzohen për verën”; sepse shpëtimi i vuajtjes është gëzim për universin. Dhe çfarë donte të thoshte Moisiu me këtë vuajtje, dëshmohet nga vetë Zoti, i cili thotë: “O Atë... nëse është e mundur... largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:39). Kështu ai u tha bijve të Zebedeut: "A mund ta pini kupën që pi Az Imami" (Mateu 20:22)? Prandaj, gëzimi i syve do të thotë gëzim pas vuajtjes; Dua të them që pas vuajtjes dhe ringjalljes, dishepujt u dërguan në të gjithë universin për t'u shpallur besimtarëve shpëtimin. Patriarku e krahasoi qartësinë dhe pastërtinë e mësimdhënies me dhëmbët më të bardhë. Sepse ai thotë: "Dhe dhëmbët e tij janë më të bardhë se qumështi". Patriarku parashikoi kaq shumë gjëra kur bekoi Judën. Ai parashikoi një vendbanim buzë detit për Zabulonin; dhe Isakarit - bujqësi, dhe Danit, sipas disave, ajo që ndodhi nën Sampson, sepse ai vinte nga ky fis, por edhe ai ishte në mesin e gjykatësve. Prandaj thuhet: “Popullit të tij iu dha gjykimi, si një fis i vetëm në Izrael” (Zan. 49:16). Të tjerë thonë se Jakobi paratha se çfarë do të ndodhte me qytetin e Laisës, i cili tani quhet Papeada. Sepse disa njerëz nga ky fis, duke u nxituar dhe sulmuar papritur qytetin e përmendur, e morën me forcë, u vendosën në të dhe i dhanë emrin e tyre, “emëruar... sepse është dhënë emri i tij” (Gjyqtarët 18,29). Por mendoj se Fryma e Zotit, që parashikoi nëpërmjet Patriarkut për Shpëtimtarin tonë, në këtë parashikim flet edhe për Antikrishtin. Ajo që është shkruar është shumë e përshtatshme për të. Thuhet: “Popullit të tij i jepet gjykimi, si një fis i vetëm në Izrael”; domethënë se si Shpëtimtari dhe Zoti ynë, i ardhur nga fisi i Judës, do të shpëtojë universin; kështu gjarpri shkatërrimtar do të dalë nga fisi i Danit. Sepse kështu thotë edhe Patriarku: “Dhe gjarpri të jepet gjatë rrugës, i ulur në udhëkryq, duke kafshuar thembrën e kalit, dhe kalorësi do të bjerë prapa duke pritur shpëtimin e Zotit” (Zan. 49,17-18). Meqenëse Antikrishti, duke përdorur të gjitha llojet e mashtrimit, do të përpiqet të fusë në grackë në shkatërrim ata që udhëhiqen prej tij në mashtrim; atëherë Patriarku e krahason atë me një lloj gjarpri, i cili folezon në një vrimë përgjatë një shtegu dhe u shkakton dëm atyre që kalojnë. Unë mendoj se ai e quan trupin një kalë, dhe një kalorës shpirt. Dhe rënia mbrapa, pra shtrirja me shpinë, përfaqëson vdekjen; sepse kjo është pamja e të vdekurve. Me fjalën "thembra" ai nënkuptonte mashtrimin. Sepse ai i mashtron disa dhe u shkakton mundime shumë të rënda të tjerëve; pastaj kali caktoi trupin, përmes pendimit dhe dëmtimit të të cilit ndodh vdekja, duke sjellë frytet e shpresës për ata që presin; fryti i një shprese të tillë është shpëtimi. Patriarku parashikon gjithashtu intrigat që Gadi do të pësojë nga pushtimet grabitqare. Kjo shprehet me fjalët: “tundimi do ta tundojë” (Zan. 49:19). Ai gjithashtu parashikon fitoren e tij të ardhshme; sepse ai thotë: “dhe ai... e tundoi te këmbët e tij” (Zan.49.19). Ai parashikon gjithashtu një vend të rritjes së grurit për Asherin dhe një rritje të numrit të pasardhësve për Neftalin. Sepse ai e shprehu këtë me fjalët: "Ashtu si kërcelli lulëzon, tregohuni të mirë me degët" (Zan. 49:21). Pastaj, pasi kishte shfaqur zili dhe lloj-lloj intrigash kundër Jozefit, ai lavdëron kujdesin e Perëndisë përmes të cilit i mposhti ata që ishin në armiqësi. Sepse ai thotë: "Dhe forca e harqeve të tyre u këput dhe gjymtyrët e duarve të tyre u dobësuan nga dora e Jakobit të fuqishëm; që andej Izraeli u forcua nga Perëndia, Ati yt. Dhe Perëndia im do t'ju ndihmojë; dhe do t'ju bekojë me bekimin e qiellit nga lart dhe me bekimin e të gjithë atyre që kanë tokën: bekime për hir të nënës suaj, urimet e nënës suaj. janë bekimet e maleve që mbeten dhe dëshirat e kodrave të përjetshme; ato do të jenë mbi kryet e Jozefit dhe mbi krahët e vëllezërve që i zotërojnë” (Zan. 49:24-26). Megjithatë, Patriarku e ktheu këtë në lavdinë e Zotit të tij, i cili gjithashtu i dha epërsi ndaj vëllait të tij luftarak dhe e bëri të birin të pathyeshëm nga qëllimi keqdashës i shumë vëllezërve. Ju jeni nderuar me këtë kujdes, thotë ai, si shpërblim për ndihmën tuaj ndaj atyre që kanë lindur. Kështu shprehet ai me fjalët: “bekime për gjirin dhe barkun, bekimet e babait dhe nënës sate”; sepse ai u bë një kujdestar i zellshëm për të atin në pleqëri. Shërbimet që i bëhen vetëm atij quhen shërbime të zakonshme ndaj babait dhe nënës, sepse nëna do të kishte pasur të njëjtin kujdes nëse nuk do të ishte larguar më parë nga jeta. Më pas i premton personazh të famshëm, që të bëhet i famshëm për të gjithë. Sepse ai thotë: "Përpara bekimeve të maleve të përhershme dhe dëshirave të kodrave të përjetshme: ato do të jenë mbi kokën e Jozefit dhe në anën e vëllezërve që i zotërojnë". Meqenëse kodrat dhe malet janë të dukshme nga larg; pastaj i premton se si ata do të bëhet i famshëm dhe shumë i famshëm ndër të gjithë. Dhe ai e quajti Beniaminin "një ujk grabitqar" (Zan. 49:27), për shkak të asaj që i ishte nënshtruar gjuri i tij. Prandaj shtoi: “Hani herët..., dhe jep ushqim për mbrëmje”; sepse, pasi fituan betejat e para dhe të dyta, më pas të gjithë pasardhësit e Beniaminit vdiqën plotësisht, me përjashtim të një numri shumë të vogël, për të cilët fituesit u dhimbseshin dhe megjithëse nuk guxuan t'u jepnin gra për shkak të betimit, ata megjithatë dolën me një martesë tjetër për ta. Duhet ta dini se disa ia atribuan këtë profeci Palit hyjnor; postë që, si një ujk, "ai e zemëroi kishën duke hyrë në shtëpi" (Veprat e Apostujve 8.3), dhe më pas i mësoi universit ushqim shpirtëror. Kur Jakobi e tha këtë dhe përmendi vdekjen e tij, atëherë, shkrimtari vuri në dukje, "duke vënë... hundën... në shtratin e vdekjes dhe ai u nderua për popullin e tij" (Zan. 49:33). Dhe me këto fjalë ai përcolli mendimin e shpresës së ringjalljes. Sepse nëse njerëzit do të vdisnin plotësisht dhe nuk do të kalonin në një jetë tjetër, atëherë ai nuk do të thoshte: "Çohuni te populli juaj". Perëndia i të gjitha gjërave i foli gjithashtu Abrahamit: “Ti do të kthehesh në paqe te etërit e tu dhe do të ushqehesh në pleqëri të mirë” (Zan. 15:15). Dhe Zoti që këtej nxori një denoncim të mosbesimit të saducenjve, duke thënë: "Për ringjalljen e të vdekurve fole...: Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit; nuk ka Perëndi, Perëndi i të vdekurve, por Perëndi i të gjallëve" (Mateu 31–23). Ky pasazh në profetin Isaia tani lexon kështu: “Unë jam ai që kam bërë dritën dhe kam krijuar errësirën” (Is.45.7). Në përkthimin sllav: "me ardhjen time". Krahasoni: "Nuk duhet të habitemi që Krishti quhet Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm. Ashtu si për shkak të figurës së një shërbëtori në të cilin Krishti iu shfaq njerëzve, Ai është një shërbëtor: po kështu Ai është një Engjëll për shkak të Ungjillit që Ai u shpalli njerëzve. Nëse këto dy fjalë janë përkthyer nga greqishtja, atëherë Ungjilli do të thotë "Lajmi i mirë" dhe Engjëlli do të thotë "i pafajshëm gushti †40). Sipas përkthimit sllav, ky vend lexohet kështu: "si një njeri që është magjistar, si unë" (Zan. 44,15). Ju mund të jeni të interesuar në: