Komentár ku knihe Genezis

„Výklad knihy Genezis“ (112 otázok) je súčasťou eseje „Otázky o oktateuchu“, ktorej je požehnane. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453. Výklad je zostavený formou otázok a odpovedí. Niektoré otázky sú venované tomu, čo sa o Svätom písme mlčí. Napríklad otázky 2-4 sa týkajú témy, prečo Biblia nehovorí o tom, kedy boli anjeli stvorení – pred stvorením neba a zeme alebo neskôr. Na otázku, prečo sa o stvorení hovorí v Knihe Genezis dvakrát, bl. Theodoret odpovedá, že prvé verše len zhŕňajú to, o čom sa bude podrobnejšie diskutovať neskôr. Podľa blaženého Teodoreta obsahuje Starý zákon náuku o Najsvätejšej Trojici (najmä tam, kde sa o Bohu hovorí v množnom čísle (20. otázka), očakávanie príchodu Spasiteľa, Jeho očakávanie a predpoveď o Ňom. Napríklad Jakobovo požehnanie pre Júdu (1M 49,8) možno chápať len ako predpoveď, ktorá sa plne naplnila v Kristovi, inak je bezvýznamná (112. otázka). Otázka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 9 39 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 7 7 7 7 7 80 72 77 78 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 101 Otázka 1. Prečo autor neposkytol teológiu príbehu o stvorení vesmíru? Sväté písmo zvyčajne prispôsobuje lekcie silným stránkam študentov a ponúka dokonalé dokonalému a nedokonalému - originál a v súlade s mierou ich sily. Keďže Egypťania zbožštili viditeľné stvorenie, a Izraeliti, ktorí s nimi žili dlhý čas, sa zaplietli do tej istej skazenosti; potom im pisateľ nevyhnutne ponúka náuku o stvorení a jasne učí, že stvorenie má počiatok existencie a že jeho Stvoriteľom je Boh všetkých. Ale nezlyhal pri výučbe teológie. Lebo povedať, že nebo, zem a iné časti stvorenia boli stvorené, a ukázať, že Stvoriteľ tohto je Bohom všetkého, znamenalo predložiť teológiu dostatočnú na tú dobu. Spisovateľ objavil počiatok stvorení, ale nemohol nájsť počiatok Stvoriteľa. A tak, keď uznal Boha za večného, ​​nazval ho Stvoriteľom vesmíru a dobrým Stvoriteľom a veľmi múdro spojil teológiu s prírodnou vedou. Tí, ktorých to učili, vedeli o večnosti Boha ešte predtým. Keď bol božský Mojžiš poslaný Bohom všetkých do Egypta, dostal príkaz povedať svojim spoluobčanom: „Poslal ma k vám“ (2M 3:14). A slovo: „Toto“ vyjadruje večnosť. Tí, ktorí sú zvedaví, vedia, že to bolo povedané skôr, ako bolo napísané v knihe Genezis; lebo Mojžiš učil toto učenie tých, ktorí žili v Egypte, ale knihu napísal na púšti. Otázka 2: Prečo Mojžiš nespomenul stvorenie anjelov? V Izraelitoch, ktorí sa učili Zákonu, nebola žiadna pevnosť ani dôslednosť. Čoskoro po mnohých a nevyslovených zázrakoch zvestovali Boha – obraz teľaťa. Čo by nerobili, keby získali vedomosti o neviditeľných povahách? Preto Boh všetkých pred Abrahámom, ktorý dosiahol dokonalosť, nehovoril s nikým zo starých ľudí prostredníctvom anjela. A božský Mojžiš spomenul anjela prvýkrát v príbehu o Hagar, na čo mal veľmi dobrý dôvod. Lebo Hagar podľa božského apoštola predznamenala Starý zákon. „Hagar,“ hovorí, „hora Sina je v Arábii a je pripojená k tomu, čo je teraz Jeruzalem“ (Gal. 4:25). Takže, keďže Zákon bol daný skrze anjelov, ako sa hovorí: „Anjeli boli dané rukou Zástancu“ (Gal. 3:19); a znova: „Aj keby bolo známe slovo, ktoré povedali anjeli“ (Žid. 2:2); potom bolo veľmi vhodné, aby Boh všetkých prostredníctvom anjela pripomenul Hagar otroctvo a predpovedal o synovi, ktorého porodí. A že anjeli, archanjeli a iné netelesné bytosti, všetci okrem Najsvätejšej Trojice, majú stvorenú [stvorenú] prirodzenosť, Božie Písmo nás to jasne učí. Lebo aj im prorok Dávid prikazuje spievať Bohu piesne. „Chváľte Ho,“ hovorí, „všetci Jeho anjeli, chváľte Ho celou Jeho silou“ (Ž 149:2); Pridáva aj dôvod a učí: „Ako hovoril a stalo sa: prikázal a bolo stvorené“ (Ž 149:5); a v inom žalme: „urob svojich anjelov duchmi a svojich služobníkov ohnivým plameňom“ (Ž 103:4). A blahoslavení traja mladíci, ktorí v peci skladajú božskú pieseň, keď vyslovili tento krásny a mimoriadne slušný začiatok: „Požehnaj všetky skutky Pána Pána“ (Dan. 3:57), čoskoro dodali: „Požehnaj anjelov Pána Pána..., dobroreč všetkým mocnostiam Pána Pána“ (Dan. 1:58, 6). Ale považujem za zbytočné o tom veľa hovoriť, pretože celé Božie Písmo je naplnené týmto učením. Otázka 3. Začali anjeli existovať pred nebom a zemou, alebo boli stvorení spolu s nimi? Takéto otázky považujem za zbytočné. Lebo čo osoží tomu, kto pozná čas stvorenia anjelov? Viem, že božský apoštol tiež poučuje úžasného Timoteja, aby „niektorých ľudí neučil inak, ale aby venovali pozornosť bájkam a nekonečným rodokmeňom“ (1 Tim 1:3-4). Poviem však, že uznávam, že je to v súlade s účelom Božieho Písma. Učili nás, že samotná Božia prirodzenosť je neobmedzená, pretože je nestvorená, bez začiatku a večná: zatiaľ čo bytosti, ktoré dostali začiatok existencie, ako je zrejmé, majú obmedzenú existenciu. Preto, hoci nazývame anjelskú prirodzenosť netelesnou, predsa uznávame podstatu anjelov ako obmedzenú. Lebo ako si možno mysľou predstaviť, slovami božského Daniela, „tisíce tisíc... a desiatky z nich“ (Dan 7,10), bez toho, aby sme si predstavovali každého anjela v osobitnom obmedzení? Ale myslím, že nikto nebude tvrdiť, že anjeli majú obmedzenú podstatu. Lebo Pán Kristus povedal, že každý človek je zverený do opatery jediného anjela. „Dávajte si pozor,“ hovorí, „aby ste nepohŕdali iba týmito maličkými... ktorí veria vo mňa: ako ich anjeli... vždy hľadia na tvár môjho Otca na nebesiach“ (Matúš 18:10). Sväté písmo tiež dosvedčuje, že nad každým národom je postavený anjel; pretože anjel, ktorý sa rozprával s prorokom Danielom, pomenoval knieža perzského aj kniežaťa helenizmu a Michala, knieža Židov. A veľký Mojžiš v piesni hovorí: „Keď si rozdelil jazyky Najvyšších, akoby si rozptýlil synov Adamových, stanovil si hranice pre jazyk podľa počtu anjelov Božích“ (Dt 32,8). Ak je teda jeden anjel poverený vládnuť nad tými a druhý nad tými, každý trávi svoj život pod dohľadom jedného anjela; potom, samozrejme, anjeli majú obmedzenú podstatu. A ak je to pravda (akože je to pravda); potom potrebujú miesto; pretože jedno Božstvo ako neobmedzené nie je obsiahnuté na mieste. Ale ak sú anjeli obmedzení na priestor; ako potom môžu existovať pred nebom a zemou? Pokiaľ neexistuje obsah, môže existovať obsah? Otázka 4. Iní však hovoria: „Musíme veriť, že anjeli existovali pred nebom a zemou.“ Lebo pokračujú: „Aký bol Boh všetkých chválospevov, kým neboli žiadni anjeli? Ale tí, ktorí to predpokladajú, nevedia, že tento názor robí anjelov tak bez počiatku, ako aj večných. Lebo ak Boh všetkých potreboval tých, ktorí spievali piesne, a vždy boli takí, ktorí spievali piesne, potom sú anjeli veční s Bohom všetkých. A keby tam neboli vždy, ale keď ich Boh chcel, Boh ich stvoril; bol to vek, v ktorom Boh všetkých nemal žiadne hymny. Preto Pán Boh nemal núdzu o chválospevy; pretože Jeho prirodzenosť nič nepotrebuje; z jednej dobroty dal existenciu anjelom, archanjelom a všetkému stvoreniu. A akú službu by mali anjeli pred existenciou stvorenia, keď neexistovali tí, ktorí potrebovali ich pomoc? Za to, že slúžia Bohu všetkých v starostlivosti o ľudí, je toho svedkom božský apoštol, ktorý volá: „Nie sú všetky duše poslané slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spásu“ (Žid. 1,14)? Preto je jasné, že potrebujeme ich pomoc; a Boh, hoci nič nepotrebuje, ale ako priepasť dobra chcel dať existenciu tým, ktorí nikdy neexistovali. Tí, ktorí sa snažia tvrdiť, že anjeli existovali pred nebom a zemou, nám ako silnú a neodolateľnú námietku predkladajú to, čo Boh všetkých povedal Jóbovi: keď som stvoril „hviezdy, chválili ma... všetci anjeli sú moji“ (Jób. 38.7). Nevšimli si, že Boh všetkých vecí stvoril na štvrtý deň hviezdy spolu so slnkom a mesiacom. A je pravdepodobné, že anjeli boli stvorení súčasne s nebom a zemou, takže keď vidia, ako sa z ničoho stvorilo svetlo a obloha sa zahusťuje medzi vodami a vlhká podstata sa oddeľuje od zeme a zem je podľa Božieho slova ozdobená všetkými druhmi rastu a všetko ostatné podľa Božej vôle vzniká - z toho, čo sami videli, z Boha vedeli, že to stvorili. Lebo božský apoštol pridáva svetu aj anjelov, keď hovorí: „Svet je hanba, anjel aj človek“ (1 Kor 4,9). Hovorím to nie kladne; lebo považujem za odvážne tvrdiť rozhodne to, čo Božie Písmo nehovorí presnými slovami. Naopak, vyjadril som to, čo som považoval za konzistentné so zbožným spôsobom myslenia. Je však potrebné vedieť, že všetky bytosti, okrem Najsvätejšej Trojice, majú stvorenú prirodzenosť. A ak je toto uznané; Náuke o zbožnosti neuškodí, ak povieme, že zástupy anjelov vznikli pred nebom a zemou. „Slovo je zakázané z akéhokoľvek dôvodu, na zničenie tých, ktorí počujú,“ zakazuje božský apoštol presnými slovami (2 Tim 2,14). Otázka 5. Ak existovala zem, ako potom vznikla? A pisateľ hovorí: „Zem bola ničím“ (Gn 1,2). Zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná a temnota bola na vrchole priepasti a Duch Boží sa niesol na vrchu vôd. (Gen.1.2). Táto otázka je veľmi prázdna a nezmyselná. Ten, ktorý povedal: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1), nepovedal, že zem je večná, ale hovorí, že po nebi alebo spolu s nebom vznikla. Spisovateľ zároveň nepovedal v odlúčenom zmysle: „nebolo zeme“, ale dodal nasledovné: „Zem bola neviditeľná a nepokojná“ (Gn 1,2), t. j. stvorená Bohom všetkých, ale stále bola „neviditeľná“, pretože ju pokrývala voda, a „nestála“, pretože ešte nebola ozdobená hájmi, rozkvitnutými lúkami, lúkami. Otázka 6. Mojžiš nás neučil, že Boh stvoril aj vodu. Keď však povedal: „Zem je neviditeľná a neštruktúrovaná a temnota je na vrchole priepasti“, ukázal, že povaha vôd bola stvorená so Zemou. A legitimizujúc sobotu Boh všetkých povedal: „Šesť dní budeš robiť... a siedmy deň je sobota (odpočinok) Pána, tvojho Boha... V šiestich dňoch stvoril Pán Boh nebo a zem, more a všetko, čo je v nich“ (Ex 20,9-11). A z toho je jasné, že každá bytosť v nich, viditeľná alebo neviditeľná, zmyslová alebo mentálna, všetko okrem podstaty Boha má stvorenú prirodzenosť. A najúžasnejší Dávid, ktorý povedal: „Požehnaný Boh Jakubov, jeho pomocník, jeho dôveru v Pána, jeho Boha, ktorý stvoril nebo a zem,“ dodal: „more a všetko, čo je v nich“ (Ž 145,5-6). Otázka 7. Aký druh svetla sa našiel zbavený miesta vo svete, aby temnota mohla byť „vrcholom vôd“ (1. Mojž. 1.2)? Usudzujeme, že ak pred týmto zmyslovým svetom niečo bolo; potom, samozrejme, toto bolo vo svetle; lebo rady anjelov a všetky nebeské zástupy nežili v tme, ale vo svetle a vo všetkej duchovnej radosti. A to nebude spochybniť nikto, kto medzi sľúbenými požehnaniami pripustí nebeské svetlo, o ktorom Šalamún hovorí: „svetlo spravodlivých je vždy“ (Príslovia 13,9). A apoštol povedal: „vzdávajúc vďaky... Otcovi, ktorý nás povolal, aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle“ (Kol 1,12). Takže, keďže sa nebo z Božieho príkazu zrazu rozprestieralo nad všetkým, čo zahŕňalo jeho vlastný obvod, nebeská klenba má hustotu dostatočnú na oddelenie vonkajšieho od vnútorného; potom táto nebeská klenba nevyhnutne odrezala vonkajšie lúče a vytvorila tmavé miesto, ktoré obklopovala. Lebo na vytvorenie tieňa sa musia spojiť tri veci: svetlo, telo a neosvetlené miesto. Preto túto svetovú temnotu vytvorila nebeská klenba. Otázka 8. Keby bolo svetlo stvorené Bohom; ako potom stvoril temnotu? Temnota a svetlo sú proti sebe. Svetlo a tma stoja proti sebe, no pre ľudí sú tiež potrebné. Svetlo pomáha ľuďom v ich práci a tvrdej práci, ukazuje viditeľné predmety a podnecuje ich, aby spievali piesne svojmu Stvoriteľovi. A tma upokojuje a obnovuje ľudí, ukončuje únavu, ktorú práca produkuje, zhromažďuje ľudí do domovov a dáva zvieratám slobodu hľadať si vlastnú potravu. Božský Dávid nás to jasne učí; lebo hovorí: "Odložil si tmu a stala sa nocou, v nej prejde všetka divá zver: revúci nech sa uchmatnú a hľadajú si potravu u Boha. Vyšlo slnko, zhromaždilo sa a ľahnú si do svojich postelí. Človek bude až do večera vychádzať k svojej práci a k ​​svojej práci" (Ž 103,20). A keď to povedal, žasne nad veľkosťou tvorivých skutkov a pokračuje: „Aké veľké sú tvoje diela, Pane, všetko si urobil múdro“ (Ž 103,24). Tak sme sa presne naučili, že tma je nevyhnutná. A že to nie je nejaká entita, ale niečo náhodné, to nie je ťažké zistiť; pretože je to tieň vrhaný nebom a zemou, a preto zmizne, keď sa objaví svetlo. Svetlo je esencia a je nezávislé; Po príchode sa znova objaví a po odchode sa znova vráti. Tak ako je naše telo istou esenciou a tieň, ktorý vytvára, je niečím náhodným, a nie esenciou: tak nebo a zem, tieto najväčšie z tiel, sú rozdielne esencie a tieň, ktorý vytvárajú, kým nie je svetlo, sa nazýva tma. Ale svetlo, ktoré prichádza, ničí temnotu. Dá sa to dokázať aj iným spôsobom. Dom, v ktorom nie sú okná, je plný tmy, ale keď sa vnesie lampa, rozsvieti sa; zatiaľ čo tma sa nepresťahuje na iné miesto; pretože nemala nezávislosť a bola niečím bez podstaty; je úplne rozptýlené prítomnosťou svetla, pretože je to tieň vytváraný stropom, podlahou a stenami a potom rozptýlený lúčmi svetla. Vidíme, že sa to opakuje každý deň. S odstránením svetla, tieň neba a zeme vytvára tmu a s objavením sa svetla je tma rozptýlená. Preto temnota nie je ani nestvorená entita, ani žiadna stvorená bytosť; naopak, je to nevyhnutný jav produkovaný stvorenými vecami a kázaním Božej múdrosti. Prorok v tom tiež vidí, prečo by mal byť chválený Boh všetkých; lebo hovorí: Ten, ktorý stvoril svetlo a stvoril tmu. 1 Oba výrazy použil veľmi decentne, keď povedal: o svetle – „stvorený“ a o tme – „usporiadaný“: pretože tma je niečo náhodné, zložené a rozptýlené. A traja požehnaní mladíci, zvolávajúci celé stvorenie k piesni, spojili noc s dňom a pridali temnotu k svetlu. Podľa ich postupnosti sa meria čas a organizuje sa ľudský život. Otázka 9. Aký duch sa vznášal „na vrchu vôd“ (1M 1.2)? Podľa niektorých Duch Svätý, ktorý oživil vodnatú prírodu a predznamenal milosť krstu. Ale považujem za spravodlivejšie povedať, že pisateľ tu hovorí o vzduchu ako o duchu. Lebo keď povedal, že Boh stvoril nebo a zem a pod názvom priepasť spomenul vody, nevyhnutne spomenul aj vzduch, ktorý sa rozprestiera od hladiny vody až k nebu, pretože vlastnosťou vzduchu je vznášať sa nad telesami, ktoré sú dole. Spisovateľ povedal veľmi decentne: „nosené“ a nezakryté, pretože slovo „nosené“ vyjadruje pohyblivú podstatu vzduchu. A ak niekto nesúhlasí s takouto myšlienkou, pretože je napísané: „Duch Boží sa nesie na vrchu vody“ (Gn 1,2); potom nech počuje, čo blahoslavený Dávid hovorí o Bohu všetkých: „Jeho duch dýcha a vody plynú“ (Ž 147,7). Ale aj keď to nepoviem, je samozrejmé, že Dávid nazval vietor Božím Duchom, pretože akonáhle zafúka Heur alebo južný vietor, zamrznutá voda sa zvyčajne roztopí. Otázka 10. Komu Boh hovorí: „Buď svetlo..., nech je obloha“ (Gn 1,3, 6)? A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo. A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a nech oddeľuje vodu od vody. [A stalo sa tak.] (Gn 1.3, 6). Neprikazuje nikomu inému tvoriť, ale vyzýva neexistujúce. Tu je príkazom samotná vôľa. Lebo sa hovorí: „Boh stvoril všetko, čo Boh chce“ (Ž 113,11). Ak povedal nejaké slovo, potom, samozrejme, nie kvôli bezduchým živlom, ale kvôli neviditeľným silám, aby vedeli, že na Jeho príkaz vznikajú aj neexistujúce veci. Otázka 11. Prečo pisateľ dodal: „a Boh videl, že je to dobré“ (1 Moj 1,4, 8)? A Boh videl svetlo ako dobré a Boh sa rozdelil medzi svetlo a medzi vás. A Boh nazval oblohu nebom. A Boh videl, že je to dobré. A bol večer a bolo ráno, druhý deň. (Gn 1.4, 8). Presvedčiť nevďačných, aby sa nerúhali tomu, čo Boží súd nazýva dobro. Otázka 12. Je jedna obloha alebo sú dve? Keďže Božie Písmo učí, že „na počiatku stvoril Boh nebo a zem“, a potom hovorí, že po stvorení svetla, na druhý deň bola stvorená obloha, táto otázka ukazuje veľkú hlúposť tých, ktorí sa pýtajú. Časovo aj spôsobom stvorenia bolo potrebné pochopiť rozdiel medzi nebesami: jedno bolo stvorené pred svetlom, druhé po svetle; jeden z ničoho, druhý z vody. Lebo je povedané: „Nech je obloha uprostred vôd a rozlúčka medzi vodami a vodami“ (Gn 1,6). Potom, keď povedal, že slovo sa stalo skutkom (pretože je to označené slovami: „a tak to bolo“), pisateľ učí, ako sa to stalo. Lebo hovorí: "A Boh stvoril oblohu a Boh rozdelil medzi vody, ktoré sú pod oblohou, a medzi vody, ktoré sú nad oblohou. A Boh nazval oblohu nebesami" (Gn 1,7-8). Prvé nebo sa nenazýva obloha, ale od samého začiatku sa nazýva nebo. A toto dostalo svoje meno od veci samej. Keďže sa skladal z tekutej esencie vôd a tekutá látka sa stala nepreniknuteľnou a pevnou, nazýva sa nebeská klenba. A potom, keďže je hore a nahrádza nám prvé nebo, nazýva sa nebo. Boh rozdelil vodnatú povahu každého na dve časti: a jednu časť umiestnil nad oblohu a druhú nechal dole, takže vody, ktoré sú hore, svojou vlhkosťou a chladom zabránili ohňu svietidiel, aby poškodzovali oblohu, a vody zostávajúce dole svojimi vyparovaním napájali vzduch, ohrievaný a sušený ohňom, ktorý je hore. Kto teda nepripúšťa druhé nebo, nejde po správnej ceste; a kto sa pokúša spočítať mnohé nebesia, riadi sa bájkami a zanedbáva učenie Božieho Ducha. Božské Písmo hovorí o nebi v množnom čísle a hovorí: „nebesia nebies“ (Ž 148,4), pretože v hebrejčine ani nebo ani voda nie sú pomenované v jednotnom čísle. Veľa podobného možno nájsť v gréckom jazyku. Nikto teda nenazýva mesto Atény v jednotnom čísle; nazývajú to Atény v množnom čísle. A nikto nenazýva mesto Delphi Delphi, ale v množnom čísle ho nazývajú Delphi. Nie preto, že by bolo veľa nebies, ale zachovávajúc vlastnosť hebrejského jazyka, Božie Písmo vyjadrilo nebo v množnom čísle. V inom žalme, ktorý nás to naučil jasnejšie a odchýlil sa od vlastnosti jazyka, povedal toto: „nebo je nebom Pánovo“ (Ž 113,24). Z toho je jasné, že tak ako nám toto nebo slúži ako úkryt a zem nám slúži ako platforma, tak aj viditeľná obloha má hornú oblohu ako svoj úkryt. Otázka 13. Prečo Mojžiš, keď hovoril o jednom zhromaždení vôd, ukazuje na mnohých? Lebo hovorí: „Vody pod nebom boli zhromaždené do ich zborov“ (Gn 1,9). A Boh povedal: Nech sa spoja vody, ktoré sú pod nebom, v jedno a nech sa ukáže súš. A budiž. A vody pod nebom sa zhromaždili do ich zhromaždení a objavila sa suchá zem. (Gen.1.9). Existuje jedna zbierka vôd, pretože moria sú navzájom prepojené - niektoré pod zemou, iné na samotnom povrchu. Spisovateľ pomenoval zhromaždenia aj v množnom čísle, lebo iné je Indické more a iné Pontské more, ďalšie Tyrhénske, ďalšie Propontský záliv, iné Hellespont, ďalšie tiež Egejské more a ďalšie Iónske. Mimo nich je tiež veľké more, ktoré niektorí nazývajú Atlantik a iní oceán. Preto ich pisateľ, keďže moria sú spojené, nazval „jedno zhromaždenie“ a keďže sú brané oddelene, nazval ich „zhromaždenia“. Otázka 14. Prečo Boh prikázal pestovať bylinky, ktoré nie sú vhodné na potravu? Existuje mnoho druhov nemých zvierat, niekedy nazývaných šelmy, niekedy dobytok, niekedy plazy, niekedy vtáky. Boh pre nich všetkých pripravil jedlo a stvoril ich pre dobro ľudí, preto sa hovorí, že jedia kvôli nám. Hovorí sa totiž: „tráva pasie dobytok a obilie slúži ľuďom“ (Ž 103,14). Preto, čo nie je užitočné pre jedného, ​​je užitočné pre druhého, a čo je nepotrebné pre ľudí, je vhodné pre tých, ktorí sú stvorení pre človeka. Navyše, Pán predvídal, že ľudia, ktorí boli odsúdení na smrť za hriech, budú trpieť chorobou, prikázal zemi pestovať bylinky, ktoré sú nielen jedlé, ale aj liečia neduhy. A to sa dá s väčšou presnosťou naučiť od tých, ktorí sa venujú umeniu medicíny, totiž že to, čo je zdanlivo škodlivé, lieči choroby, pretože keď sa zmieša s inými bylinami, stáva sa to preventívne a prináša zdravie. Otázka 15. Čo sa po vytvorení svietidiel stalo pôvodným svetlom? Pán Boh tvorí z neexistujúceho a tvorí z jestvujúceho: prvé nebo stvoril z neexistujúceho a druhé z vôd. Tak stvoril krajinu, ktorá neexistovala, a prikázal jej, aby vyrástla na druhy stromov a semien. Preto stvoril svetlo, ako sa mu páčilo. Ale tak ako rozdelil vodnatú prírodu s oblohou, časť umiestnil nad oblohu a časť nechal pod oblohou: tak podľa svojej vôle, rozdeľujúc to svetlo, stvoril veľké a malé svietidlá. Otázka 16. Čo to znamená, keď sa povie: „pre znamenia, pre ročné obdobia, pre roky a pre dni“ (Gn 1,14)? A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem a oddeľovali deň a noc, a nech sú na znamenia a na obdobia, na dni a na roky (Gn 1,14). Slnko svojim východom a západom vytvára dni a ako preteká južnou a severnou stranou, opisuje ročný kruh. Robí tiež obraty, ktoré Božie Písmo občas nazývalo. Lebo keď sa pohybuje od rovnodennosti na sever, produkuje jar, potom, keď sa odtiaľ začne vracať k tej istej hranici, urobí letný obrat, a keď od rovnodennosti prejde na juh, nastane jeseň a návratom z juhu vytvorí zimu. A podľa chodu Mesiaca poznáme počet mesiacov, lebo Mesiac dokončí svoj chod za tridsať dní bez šiestich hodín; Preto tento počet dní v mesiaci nazývame, pretože mesiac sa nazýva aj mesiac. Nerozumieme výrazu „na znamenia“ v rovnakom zmysle ako hlúpi ľudia. Lebo ani Pytagoras, ani Sokrates, ani Platón, ani stoici neprijali nezmysly o sútoku hviezd na narodeniny. Ak by tí, ktorí boli vychovaní v bájkach, nenávideli bezbožnosť tejto bájky; Kto z tých, ktorí veria v Božie slová, bude tolerovať toto učenie, ktoré je nielen zlé, ale aj krajne nezmyselné? Takže Božie Písmo nazýva znamenia, pomocou ktorých je známy čas, kedy siať, sadiť a rúbať stromy vhodné na stavbu lodí a domov. Odtiaľ sa tí, ktorí sa podieľajú na navigácii, dozvedia, kedy dať čln do pohybu a kedy ho priviazať k brehu, kedy zostaviť a kedy uvoľniť plachty; pretože skúsenosť ich naučila všímať si východ a západ hviezd. Často, keď vidíme kométu, alebo chlpatú alebo s dlhým chvostom, predvídame buď inváziu nepriateľov, alebo útok kobyliek, alebo mor dobytka a ľudí. A pisateľ nazval tieto veci znameniami, a nie veštením, naplnené všetkými druhmi bláznovstiev a neprávosti. Otázka 17. Prečo Boh stvoril rastliny pred svetlom a zvieratá po ňom? Zvieratá majú oči a neznesú prebytok svetla, ale svetlo, rozdelené na malé a veľké telá, vytvára žiaru úmernú videniu zvierat a povaha rastlín nemá zmysel. Otázka 18. Prečo Boh nepožehnal rastliny, ale povedal zvieratám: „Množte sa“ (Gn 1,22) a tak ďalej? A dobrorečím Bohu a hovorím: Rásť a množte sa a naplňte vody morí a nechajte vtáky množiť sa na zemi. (Gn.1.22). Boh, ktorý si to želal, hneď naplnil celú zem lúkami, poliami a všetkými druhmi bylín a stromov a splodil nemé zvieratá v pároch; prečo im nie bezdôvodne dal požehnanie, aby podľa úrodnosti, ktorá im bola udelená, jedni naplnili moria, jazerá a rieky, druhí vzduch, iní zem. Otázka 19. Prečo Boh stvoril zvieratá a plazy? Pre deti potrebujeme zastrašovanie, biče a prúty: s niektorými ich privádzate do strachu, s inými trestáme, robíme to isté a iné, učíme ich všetkej slušnosti. A keďže Pán Boh predvídal, že upadnú do lenivosti, pripravil zvieratá ako nejaké biče a príšery, aby nás tým, že nás priviedol do strachu, prilákali k sebe a priviedli nás k potrebe volať Ho o pomoc. Ale ako dospelí neberú ohľad na príšery a pohromy, ani deti cnosti sa neboja útokov zvierat, pretože pred Adamovým hriechom boli zvieratá, ktoré poznali svoje otroctvo, a tiež Noeho, keď vošiel do korábu, nasledoval ako ovce lev, leopard a najzlejšie plazy. A pred Danielom stáli levy, hladné po jedle, ale neodvážili sa priblížiť, pretože v ňom videli božské črty Božieho obrazu. A tak zmija, ktorá zaborila zuby do apoštolovej ruky a nenašla v ňom hriešne uvoľnenie a vyčerpanie, okamžite odpadla a vrhla sa do horiaceho ohňa, akoby sa trestala za to, že sa dotkla tela, ktoré nemala napadnúť. A zvierat sa bojíme, pretože náš život nie je cnostný. Preto Boh, ktorý sa stará o neopatrných, dal zvieratám pusté miesta a určil im nočný čas, aby si zaobstarali potravu, lebo „v nej, ako sa hovorí, „prejde všetka dubová zver“ (Ž 103,20). A Boh dal plazom štrbiny v zemi, aby tým, že sa v nich skryjú, neublížili ľudskej rase. Ale aby sme nimi úplne bez úhony nezačali pohŕdať ako najmenej schopnými nám ublížiť, Boh, ktorý múdro spravuje naše záležitosti, niekedy dopustí, aby z mnohých tisícov boli dvaja alebo traja zranení škorpiónmi alebo uhryznutí hadmi, takže v strachu, že budeme niečo také trpieť, zavoláme na pomoc Boha, ktorý nás stvoril, a modlime sa k Nemu, aby Ho ochránil. Zvieratá nám okrem toho nie sú zbytočné, pretože z nich lekári pripravujú množstvo preventívnych liekov. Preto nech nikto nevyčíta Stvoriteľovi zvieratá, berúc do úvahy len to, že zvieratá sú samy o sebe, ale nech zistí, aký majú úžitok. A v ľudskom tele je veľa krásy, harmónie, vzájomného súladu častí, ale aj hlien, sliny a páchnuce exkrementy, ktoré oddeľujú. Žiaden rozumný človek však za to neponižuje živú bytosť, pretože bez toho sa jej nedá žiť, a takto zvlhnutý rastie na sile. Potrebuje hlien, krv a obe žlče; ale tak ako je nimi podporovaná, je nimi aj ničená; pretože nadbytok alebo nedostatok čohokoľvek z vyššie uvedeného ničí živú bytosť. Takže opäť, ak si niekto odreže jeden kĺb z prstov, príde mu to úplne zbytočné, ale tento kĺb, kým sa neodreže, prináša telu veľmi veľký úžitok. Preto musíme konať takto: neuvažovať o každej časti stvorenia oddelene, čím je sama o sebe, ale hľadať, či je užitočná pre celý vesmír. Oheň horí a [je] nielen deštruktívny pre naše telá, ale spaľuje aj domy, lode a polia, ale je jedným zo štyroch prvkov, ktorými sa všetko uvádza do poriadku, a pre smrteľnú prirodzenosť je nemožné žiť bez ohňa. A voda tiež zaplavuje zem, ničí domy, ničí mnohých námorníkov, dokonca škodí tým, ktorí ju pijú predčasne a nemierne; ale nikto, pokiaľ nie je úplne bezohľadný, nenazve vodu ničivou; pretože zavlažuje zem, vyživuje rastliny, nemé zvieratá a ľudskú rasu. Preto budeme rovnako posudzovať každého iného tvora, bez toho, aby sme sa pýtali, či je škodlivý alebo užitočný, vzatý sám o sebe, ale či poskytuje nejaký úžitok vo svojom celkovom zložení. Lebo aj zvieratá sa boja človeka pre moc nad nimi, ktorá mu bola daná na začiatku, ale niekedy ním opovrhujú, že prestúpil Boží zákon, pretože prefíkaní otroci majú tiež vo zvyku pohŕdavo zaobchádzať s tými, ktorým ich páni prikázali, aby nad nimi vládli, len čo zbadajú, že sa svojimi neprávosťami pripravili o možnosť slobodne konať. Otázka 20. Komu Boh povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26)? A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podobu a dajme mu morské ryby a nebeské vtáctvo, zvieratá a celú zem a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi. (Gn.1.26). Niektorí z bezbožných heretikov tvrdili, že to Boh hovoril anjelom a zlým démonom; títo duševne poškodení nerozumeli tomu, čo bolo povedané: „na náš obraz“. Lebo Boh a anjeli nemajú rovnakú podstatu a nie rovnaký obraz: Božia prirodzenosť je večná, ale anjeli majú Boha ako svojho Stvoriteľa a Stvoriteľa, ktorý od Neho prijal existenciu a démoni sa svojvoľne zmenili na zlo. Preto je znakom extrémnej hlúposti predpokladať, že zlí démoni a More dobra majú rovnaký obraz. Židia upadli do iného druhu šialenstva: tvrdia, že Boh všetkých vecí si povedal: „Urobme človeka,“ napodobňujúc tých, ktorým je zverená najvyššia moc. Lebo guvernéri miest a vojenskí vodcovia majú vo zvyku hovoriť v množnom čísle: prikazujeme, píšeme, vyhlasujeme a podobne. Ale títo blázni nepochopili, že Boh všetkých na mnohých miestach o sebe hovorí v jednotnom čísle, napr.: „Pred mnou prišiel čas každého človeka“ (Gn 6,13); a: „Myslel som... že stvorím človeka“ (Gn 6,6); a: „Strávim človeka“ (Gn 6,7); a: „Nech nemáte iných bohov okrem mňa“ (Exodus 20,3); a: „Hľa, tvorím novú vec, aj teraz budú svietiť“ (Iz.43.19); tiež: „Otvorím pramene na vrchoch a rieky na vrchoch“ (Iz. 41,18). A v celom Božom Písme vo všeobecnosti možno vidieť, že Boh všetkých hovorí v jednotnom čísle, ale zriedka hovorí v množnom čísle, čím dokazuje počet osôb Trojice. Keď sa jazyky zmiešali, nepovedal v jednotnom čísle: „Zostúpim a popletiem jazyky,“ ale: „Poďte, zostúpme a pomýľme im... jazyky“ (1M 11,7) Preto aj tu, keďže stvoril rozumnú živú bytosť, ktorú po mnohých narodeniach musel obnoviť sviatosťou krstu, vykonaným vzývaním Najsvätejšej Trojice; potom, v úmysle vytvoriť túto prirodzenosť, ktorá by mohla prijať túto sviatosť, tajne zobrazil identitu podstaty a počtu osôb. Lebo keď povedal: „Boh hovoril“, objasnil spoločenstvo Božskej prirodzenosti a dodal: „Stvorme,“ objasnil počet osôb. A tak ďalej, použitím slova „obraz“ v jednotnom čísle (lebo nepovedal „v obrazoch“, ale „v obraze“) ukázal identitu prírody; Keď povedal „Našim“, zobrazil počet hypostáz. Boh všetkých, keďže všetko, čo sa nestalo, predvídal ako už uskutočnené, uvažoval o budúcom vtelení a inkarnácii Jednorodeného, ​​vediac, že ​​od Panny prijme ľudskú prirodzenosť, tak ju spojí a zjednotí so sebou, že bude jedna osoba Boha a človeka a celé stvorenie mu bude vzdávať jedno uctievanie - veľmi oprávnene a samotný základ rasy bol ctený. A keď pred stvorením najprv poradil, aby vopred určil racionálnu povahu toho, čo je stvorené, a potom porozumel počtu osôb, aby tí, ktorí budú spievať piesne na zemi, pochopili skrytý význam teológie a akoby tvorili vlastnými rukami, prejavil tomuto stvoreniu zvláštnu lásku a dobrý Jób na to kričí a hovorí Bohu: „Tvoje ruky ma stvoria a stvoria ma“. (Práca. 10.8.). Rovnakými slovami sa vyjadril aj božský Dávid (Ž 119,73). Ten, kto je poctený svätým krstom, to jasne vie, totiž že Stvoriteľ spasil a Spasiteľ stvoril. Okrem toho samotný Stvoriteľ ústami Jeremiáša a Izaiáša hovorí, že sme „malta“ a On je náš Stvoriteľ (Iz. 64.8; Jer. 18.6). Netvrdíme však, že Božský má ruky a že potrebuje radu alebo predbežnú úvahu, aby v súlade s Platónovou bájkou usporiadal stvorenie podľa predstavy. Naopak, toto všetko len objasňuje, že Božia osobitná starostlivosť o tohto živého tvora. Otázka 21. Čo to znamená: „v obraze“? Iní nazývali neviditeľnosť duše Božím obrazom, ale hovorili to nespravodlivo. Ak je neviditeľnosť duše obrazom Boha, potom by sa anjeli, archanjeli a všetky netelesné a sväté prirodzenosti vo väčšej miere nazývali Božím obrazom, ako úplne bez tiel, čisto neviditeľní. Iní vo veľkej jednoduchosti tvrdia, že ľudské telo bolo stvorené na Boží obraz, lebo počujú Božie slovo, ktoré hovorí: „Otvorte... oči a vidzte: nakloňte... ucho a počujte“ (2 Kráľ 19,16); a: „Pán cíti vôňu vône“ (Gn 8,21); a: „ústa... Pána, toto sloveso“ (Iz.1.20); a: „v jeho rukách... sú končiny zeme“ (Ž 94,4) a podobne. Ale títo nanajvýš hlúpi nepochopili, že Pán Boh, ktorý hovorí k ľuďom cez ľudí, prispôsobuje svoje slová slabosti tých, ktorí počúvajú. A keďže vidíme očami, Písmo nazýva Jeho vizuálnu silu očami; a silu sluchu nazýva aj uši, pretože počujeme cez tieto časti tela; a prikázanie sa volá ústa. Ale potrebovali počuť v Písme nielen tieto výrazy, ale aj tie, ktoré nám odhaľujú neopísateľnosť Boha. Lebo je povedané: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom? A utekám pred tvojou tvárou? Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, si tam“ a tak ďalej (Ž 139,7–8). A Pán povedal Samaritánke: „Duch je Boh, a kto sa mu klania, je hoden klaňať sa v duchu a v pravde“ (Ján 4,24). Ak „Duch je Boh“; je to jednoduché, nekomplikované, neopísateľné. Je však zbytočné o tom ďalej hovoriť, pretože hlúposť týchto ľudí je očividná. Preto slová: „Stvorme človeka na svoj obraz a podobu“ niektorí učitelia chápali takto: Boh všetkých, keď stvoril zmyslové a rozumné stvorenie, nakoniec stvoril človeka, umiestnil ho ako svoj obraz medzi neživé a živé, zmyslové a rozumné stvorenia, aby mu neživé a živé tvory ako istý druh pocty prinášali úžitok a rozumnú prirodzenosť. človek prejavil svoj záväzok voči Stvoriteľovi. Božský apoštol povedal aj toto: „Nie sú všetky duše v službe poslané do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie“ (Žid. 1.14)? A Pán v evanjeliu hovorí: „Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi každý deň vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). Iní hovorili, že človek bol stvorený na Boží obraz, aby označoval svoje vlastníctvo, pričom ako najjasnejší dôkaz toho predložili slová pridané Stvoriteľom: „a nech má morské ryby a nebeské vtáctvo a dobytok a celú zem a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi“ (Gn 1,26). Boh, tak ako má nad všetkým nadvládu, dal človeku moc aj nad nemými zvieratami. Môžete však nájsť aj ďalšie funkcie, ktoré vykazujú podobnosť s prototypom. Lebo človek na podobu Boha Stvoriteľa stavia domy, múry, mestá, móla, lode, lodenice, vozy a mnoho iných vecí, ako sú obrazy neba, slnka, mesiaca a hviezd, sochy ľudí a podoby nemých zvierat. Ale rozdiel v tvorbe je nekonečný. Boh tvorí všelijaké veci z existujúcich i neexistujúcich vecí, navyše bez námahy a bez predlžovania času len túži a už vyrába, čo sa mu páči; a na prípravu toho, čo sa vyrába, človek potrebuje látku, nástroje a rady, reflexiu, čas, prácu a iné umenie. Staviteľ domu potrebuje kováča, kováč potrebuje baníka a uhliara, všetci potrebujú drevorubačov a drevorubači potrebujú lesníkov a roľníkov; a tak si každé umenie požičiava to, čo potrebuje z iných umení. Ale aj týmto spôsobom, tvorením, sa človek stáva do istej miery podobným Stvoriteľovi, ako obraz Prototypu. Každý obraz má totiž podobnosť s prototypom, ale vzhľadom na svoje časti nemá žiadnu aktivitu, pretože je zbavený duše, ktorá uvádza telo do pohybu. Tak opäť vládne človek a koná súd, ako Boh všetkých. Ale keď Boh súdi, nepotrebuje ani žalobcov, ani svedkov. Preto odsúdil Kaina ako očitého svedka zločinu. Keď človek súdi, potrebuje svedkov a žalobcov, lebo nevie, ako sa veci stali. Človek sa teda nazýva aj Bohom, pretože sa nazýva Božím obrazom. Lebo sa hovorí: „človek... nesmie jesť, aby zakryl hlavu, obraz a slávu Božiu“ (1 Kor 11,7). Ale opäť Boh všetkých má Božskú prirodzenosť, a nie len meno; človek ako obraz má len meno, ale je zbavený veci samej. Rovnako neobmedzenosť v pravom a vlastnom zmysle patrí Bohu všetkých; Aj v tomto je ľudská myseľ v niečom podobná Jemu, pretože v okamihu obteká východ, aj západ, aj sever, aj juh, nebeské i podsvetie, ale nie v podstate, ale len v jednom mentálnom obraze. Ale Boh je neobmedzený vo svojej podstate, múdrosti a moci. Iný nájde v ľudskej duši ďalšiu ešte presnejšiu podobnosť, pretože má racionálnu aj vitálnu silu. Rozum rodí slovo, ale so slovom prichádza duch, ktorý sa nerodí, ako slovo, ale vždy sprevádza slovo, vychádzajúc spolu so slovom rodiaci sa. V človeku sa to však deje len ako obraz, a preto ani slovo, ani duch nie sú spontánne. V Najsvätejšej Trojici chápeme tri hypostázy, obe neoddeliteľne spojené a nezávislé. Lebo pred vekmi sa Boh Slovo narodil z Otca a je neoddeliteľný od Toho, ktorý ho zrodil. Duch Svätý tiež pochádza od Boha a Otca a je mentálne zastúpený vo svojej vlastnej hypostáze. Lebo je povedané: „všetci... jeden a ten istý Duch koná a rozdeľuje moc každému, ako chce“ (1 Kor 12,11). Ale o tom nie je potrebné ďalej hovoriť, pretože v Božom Písme o tom možno nájsť tisíce dôkazov. Otázka 22: Prečo Boh prednostne požehnal siedmy deň? Každý z ďalších dní je spojený s tvorbou niečoho výnimočného. Keďže Boh stvoril všetko stvorenie pred siedmym dňom, namiesto stvorenia mu dal požehnanie, aby tento jeden deň zo všetkých ostatných nezostal bez odmeny. Hovorí sa: „posväť ho“ namiesto: oddelený. Lebo na mnohých miestach možno nájsť, že toto slovo je v Božom Písme chápané týmto spôsobom. O Médoch sa hovorí: „sú posvätení a ja ich vediem“ (Iz. 13,3), t. j. sú na to oddelení. Okrem toho, keď to Mojžiš napísal Židom, nevyhnutne sa vyjadril: „a posväť to“, aby sa sobote dostalo veľkej cti. Lebo a nariadil zákon, povedal: „V šiestich dňoch stvoril Hospodin, tvoj Boh, nebo a zem“ (2M. 20.11), „a odpočívaj na siedmy deň od všetkých svojich skutkov, ktoré konal“ (Gn 2.2), „a posväť to“. Otázka 23. Čo to znamená, keď sa povie: „Štandard vystúpil zo zeme a namočil celý povrch zeme“ (Gn 2,6)? Fontána vyšla zo zeme a zavlažovala celú tvár zeme (Gn 2,6). Spisovateľ stručne opakuje, čo bolo povedané o stvorení, a učí, že Boh vytvoril prvky z ničoho, oddelil ich jeden od druhého a každý z nich uviedol do takej štruktúry, ako sa mu páčilo; a zem, keď ju nikto neobrábal a oblaky na ňu nesypali dážď, ako si to Stvoriteľ čoskoro prial, začala rásť, zavlažovaná parami a vlhkosťou, ktoré v nej zostali po oddelení vôd. Akvila to preložil takto: „vyvierajúci prameň vyšiel zo zeme a pokryl celú tvár zemskej krajiny“. Otázka 24. Ak duša prijala svoju existenciu z Božej inšpirácie, potom je to samozrejme z podstaty Boha? Takáto myšlienka je plná extrémnej skazenosti a rúhania. Lebo Božie Písmo slovom: „Budem dýchať“ (Gn 2,7) ukazuje ľahkosť vo stvorení; Navyše objasňuje podstatu duše, totiž že je to stvorený, neviditeľný, rozumný duch, zbavený telesného tuku. Treba si tiež uvedomiť, že ak rozumiete obyčajnej inhalácii, tak si treba najprv predstaviť pľúca, svaly, ktoré ich stláčajú a napínajú, bojovú žilu spojenú s pľúcami, hrtanom a ústami. A ak je Božské netelesné, potom treba vdychovanie chápať božským spôsobom. Otázka 25. Prečo Boh zasadil raj, keď z neho čoskoro vyhnal Adama pre hriech? Po prvé, Zvrchovaný Boh neodsudzuje podľa predzvesti; preto, keď Adamov zločin predvídal, odovzdal mu dobré veci. Okrem toho chcel, aby Adam poznal Božie dary, a preto, keď ich stratil, nenávidel hriech, ktorý ho pripravil o toľko výhod. A navyše spravodlivý askéta uznal, že je potrebné, aby askéti cnosti ponúkali víťazné odmeny. Preto o Kráľovstve povedal: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Otázka 26. Iní hovoria, že nebo [bolo] v nebi Keďže Božie Písmo hovorí: „Boh vyrástol zo zeme každý červený strom na videnie a dobrý pokrm na potravu“ (Gn 2,9), potom je veľmi odvážne, opustiť učenie Ducha, nasledovať svoje vlastné závery. Otázka 27. „Strom života... a strom chápania dobra a zla“ (Gn 2,9), ako by sa to malo volať? Sú to duševné alebo zmyslové stromy? A Boh vyrástol zo zeme každý červený strom pre videnie a dobré jedlo: aj strom života uprostred raja, aj strom ježka chápania dobra a zla. (Gen.2.9). Sväté písmo hovorí, že aj tieto stromy vyrástli zo zeme, a preto nemajú inú povahu, odlišnú od povahy iných rastlín. Tak ako strom kríža je vlastne strom a nazýva sa spásou pre spásu získanú vierou v jeho moc: tak tieto stromy vyrástli zo zeme, ale podľa Božej definície sa jeden z nich nazýva stromom života a druhý stromom „pochopenia dobra a zla“; pretože pri poslednom strome bol pocit hriechu a výkon ponúknutý Adamovi sa ho týkal, zatiaľ čo strom života bol ponúkaný ako odmena tým, ktorí dodržiavali prikázanie. Patriarchovia teda dali mená miestam a pokladom; ďalší poklad bol nazvaný pokladom „videnia“ (1M 16.14), nie preto, že by udeľoval silu vhľadu, ale preto, že sa s ním zjavil Pán všetkých; druhý je sklad „priestoru“ (Gn 26,22), pretože obyvatelia Geraru, ktorí sa často hádali o iné sklady, nerušili tých, ktorí tento sklad stavali. Bola tam teda pokladnica prísah, lebo s ňou sa skladali prísahy. Luza sa teda volá Bétel, t.j. dom Boží, pretože na tomto mieste sa Jakubovi zjavil Stvoriteľ všetkých vecí. A kopec sa nazýva svedkom nie preto, že bol živý, ale preto, že na tomto mieste boli uzavreté vzájomné podmienky. Podobne sa krst nazýva živá voda nie preto, že by voda krstu mala inú povahu, ale preto, že prostredníctvom tejto vody Božia milosť udeľuje večný život. Strom života je teda pomenovaný podľa Božieho rozhodnutia o ňom a strom poznania je tak pomenovaný kvôli pocitu hriechu, ktorý sa s ním vyskytol. Lebo tí, ktorí predtým nezažili hriech a potom ochutnali zakázané ovocie, akoby prestúpili prikázanie, pocítil výčitky svedomia. Otázka 28. Naozaj Adam a Eva nevedeli o dobre a zle, kým zjedli zakázané ovocie? Je možné, že tí, ktorí sa vyznačujú rozumom a sú stvorení na Boží obraz, nedokážu rozlišovať medzi dobrom a zlom? A Boh – priepasť pravdy – ako by im dal zákon, ktorí nemali také poznanie vo svojej prirodzenosti a nevedeli, že zachovávať prikázanie je dobré, ale porušovať ho je katastrofa? Preto, samozrejme, mali vedomosti, ale zažili ich neskôr skúsenosťou. Otázka 29. Ako to, že po jedle ste „rozumeli ako nacistická beša“ (1. Mojž. 3.7), ale pred jedlom ste to necítili? A obom sa otvorili oči a pochopili, ako keby nacisti boli beša, a zošívali figové listy a robili si pásy. (Gen.3.7). Malé deti, keď sa vyzlečú, väčšinou sa nečervenajú, ale čoskoro, keď telo vyrastie a myseľ začne odhaľovať, čo je v ňom vlastné, nahota sa pre mladých mužov stáva neznesiteľnou, červenajú sa a zahaľujú sa, a ak im niekto vezme šaty, zakryjú si svoje intímne partie rukami. Mnohým však túto hanbu berie zvyk. Plavci, keď plávajú nahí, a tí, čo sa umývajú, keď sa vidia nahí, už túto hanbu nemajú, ale ak je niekto mimo kúpeľov nahý, veľmi sa za to hanbí. Takže Adam a Eva, krátko po stvorení, ako novonarodené deti a cudzinci bez prikrývok na sebe neboli zahanbení. Ale po ochutnaní hriechu boli niektoré časti tela pokryté listami. Otázka 30. Ako hovorí Mojžiš, že Tigris a Eufrat pochádzajú z raja, keď podľa niektorých tečú z arménskych hôr? Môžete vidieť, že na jednom mieste sa vynárajú ďalšie rieky, potom cez niektoré priehlbiny miznú v zemi a opäť vytekajú na vrchol. To isté sa stalo s týmito riekami. Lebo pochádzajú z raja, ako hovorí Božie Písmo, a potom, keď prejdú nejakými podzemnými kanálmi, v arménskych horách dostanú iné začiatky. Nie nadarmo to zariadil Boh všetkých vecí, ale preto, aby potlačil prílišnú ľudskú zvedavosť. Lebo ak by bol ich smer zrejmý, potom by sa ostatní pokúšali kráčať pozdĺž ich brehov, aby našli miesto v raji; ale nedosiahli by to, čo chceli, unavení vzdialenosťou cesty a vyčerpaní v sile nedostatkom nevyhnutných potrieb, ponorili sa niekedy do nepriechodných miest, inokedy do púští a niekedy sa dostali do rúk barbarov a krutých ľudí. Preto milosrdný Boh, ktorý sa o to postaral, urobil tok týchto riek neznámym. Otázka 31. Prečo Boh stvoril manželku z Adamovho rebra? Stvoriteľ prírody sa rozhodol priviesť obe pohlavia k jednomyseľnosti; na tento účel stvoril Adama zo zeme a stvoril z Adama manželku, aby ukázal identitu prírody a vložil do nich istý prirodzený záväzok jeden voči druhému. Ak sa takto stvorení manželia hádajú s manželkami a manželky s manželmi, čo by sa potom neurobilo, keby Boh stvoril manželku z niečoho iného? A preto múdro opäť rozdelil a spojil; pretože manželstvo spája obe pohlavia do jedného. Lebo je povedané: „Vy dvaja budete jedným telom“ (Gn 2,24). A že je to pravda, dosvedčuje dôsledok: lebo v manželskom spolužití vyrastá jeden plod z oboch, zasievané jedným, živené druhým a dotvárané Stvoriteľom prírody. Otázka 32. Ak je had múdry, je hoden chvály, pretože múdrosť je súčasťou cnosti? O rôznych predmetoch sa vyslovuje veľa mien. Lebo aj modly nazývali „bohmi jazyka“ (2. Paralipomenon 32,17). Toto sa v skutočnosti hovorí o démonovi pôsobiacom v hadovi. Ale tí, čo študovali bájky, nevedome nazývali múdrymi. Takže Božie Písmo hovorí: „Boh si vyvolil svet, aby zahanbil múdrych“ (1 Kor 1,27); a znova: "Kde je múdry?" (1. Kor. 1,20). A skrze proroka Boh povedal: „Buď múdry konať zlo“ (Jer 4,22). Preto aj tu Mojžiš nazval hada múdrym, ako najprefíkanejším. Takto to preložil Akvila: „Had bol najprefíkanejší zo všetkých poľných zvierat, ktoré Pán Boh stvoril. Otázka 33. Ako sa had, ktorý je nemý, rozprával s Evou? Bol nástrojom nepriateľa pravdy. Pán to jasne vyjadril vo svätom evanjeliu, pretože keď povedal Židom: „Vy ste zo svojho otca diabla,“ dodal: „On je vrahom od nepamäti“ (Ján 8,44). Preto diabol prehovoril k Eve cez hada. Keďže predkovia od Boha všetkých prevzali nadvládu nad všetkými nemými, diabol prestrčil sieť cez jedného z Eviných podriadených, čím sa podvod stal ešte zvodnejším. A že práve ten, kto konal prostredníctvom hada, je v Božom Písme nazývaný hadom, o tom svedčí prorok Izaiáš, ktorému hlása: „V ten deň Boh prinesie svoj meč, svätý, veľký a mocný, proti drakovi hada, ktorý uteká... ktorý je v mori“ (Iz. 27.1). A Pán povedal posvätným učeníkom: „Hľa, dal som vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lk 10,19). Otázka 34. Čo to znamená, keď sa povie: „obom sa otvorili oči“ (Gn 3,7)? To, že Adam a Eva mali oči, ktoré nesusedili ani pred jedlom, je zrejmé tým, ktorí chcú byť pozorní. Lebo ako môže „žena vidieť ako dobrý strom na jedlo a vidieť, ako sa jej zachce, a jesť tak načerveno, ako vie“ (Gn 3,6), keby mala neotvorené oči? Preto Božie Písmo pomenovalo pocit, ktorý nasledoval po hriechu, pretože po hriechu bolo hneď zranené svedomie. Otázka 35. Prečo je had potrestaný za podvod spôsobený diablom? Boh vlastne vyhlásil kliatbu nad tým, kto konal v hadovi, pretože aj on sa nazýva had, hoci prirodzenosť hada neprijal od Boha všetkých, lebo bol stvorený spolu s netelesnými silami a bol stvorený ako dobrý. A keďže dobrovoľne zablúdil do bezbožnosti, je zbavený pocty, ktorej sa mu dostalo na začiatku, a zvrhnutý na zem. Samotné zviera však utrpelo prekliatie v prospech ľudí. Keď vidíme hada pritiahnutého a plaziaceho sa po zemi, pamätáme si starodávnu prísahu a uvedomujeme si, koľko zla spôsobuje hriech nielen tým, ktorí ho robia, ale aj tým, ktorí hriech podporujú. A hoci had sám tým neutrpí žiadnu ujmu (chodiť sa mu stalo prirodzené, pretože už od prírody má tento druh pohybu a čo je prirodzené, nezdá sa byť ťažké), človek z toho má veľký úžitok. Otázka 36. Prečo Boh stvoril hada, keď predvídal, že bude nástrojom zla? Aj to môže o človeku vypovedať niečo iné. Boh totiž predvídal, že aj on prestúpi prikázanie. Pre diabla však nebolo ťažké vykonať podvod prostredníctvom inej šelmy. Otázka 37. Prečo Boh stvoril diabla, keď vedel, že bude takýto? Boh stvoril všetku netelesnú prírodu, urobil ju racionálnou a nesmrteľnou; Rozumná bytosť sa vyznačuje slobodou. A niektoré z týchto stvorení zostali Stvoriteľovi vďačné, zatiaľ čo iné sa zmenili na klam. To isté možno vidieť u ľudí; niektorí milujú cnosti, zatiaľ čo iní praktizujú neresti. Preto, ak sa niekto sťažuje, že boli stvorení zlí, zbavuje askétov cnosti ich víťazných odmien. Ak by totiž túžba po cnosti nezávisela od svojvoľnej voľby, ale bola by svojou povahou nemenná, potom by nebolo dôstojných a víťazných askétov zbožnosti. Keďže výber toho, čo je dobré a čo je protiklad, závisí od vôle, je spravodlivé, že niektorí dostanú víťazné koruny, zatiaľ čo iní znášajú tresty za svojvoľné hriechy. Otázka 38. Prečo, nazývajúc Boha dobrým, pripisujete Mu takú krutosť? Lebo je nemilosrdné a neľudské uložiť takýto trest pre malú chuť nielen tým, ktorí zhrešili, ale aj tým, ktorí z nich pochádzajú. Tí, ktorí sa rozhodnú zotrvať v zbožnosti, sa musia predovšetkým uistiť, že všetko, čo robí alebo prikazuje Boh všetkých, je sväté, spravodlivé, dobré a ľudomilné. Lebo ak vyznávame, že toto všetko je charakteristické pre Boha, potom musíme považovať Jeho príkazy a príkazy za také. Okrem toho musíte vedieť, že každý zákon, najmä ten Boží, aj keď predpisuje malé veci, má rovnakú silu ako zákon, ktorý prikazuje alebo zakazuje robiť veľké veci. Napríklad zákon prikazuje obriezku; kto ho prestúpi, neškodí blížnemu, no Zákonodarca hovorí: každý „neobrezaný... muž, ktorý nie je obrezaný... 8. dňa bude zničený“ (Gn 17,14); a akýkolvek trest uložil vrahom a cudzoložníkom, ten istý predpísal aj tomuto. Ale podlý heretici, zjavne búriaci sa proti Písmu Starého zákona, pravdepodobne odsúdia aj tento zákon. Preto predložím dôkazy zo zákona evanjelia. V týchto zákonoch nachádzame, že ten, kto sa žiadostivo pozerá na svoju manželku, je obvinený z cudzoložstva (Mt 5,8) a ten, kto sa márne hnevá, je vinný zo súdu; a kto nazýva brata „rakovinou“, je obviňovaný, a kto nazýva brata „bláznom“, je hodný gehenny (Mt 5.22) a ten, kto prisahá, aj keď prisahá v pravde, patrí do diabolskej spoločnosti (Mt 5.37). Prečo sa teda zákonodarca evanjelia nazýva dobrý a zákonodarca Starého zákona nemilosrdný? Pretože podľa nich sú niektoré zákony prísnejšie ako iné. Ale len títo odporcovia majú tendenciu si trúfnuť na takýto verdikt. Vieme, že tieto a iné zákony dal jeden Boh; rozdiel je produkovaný kvalitou tých, ktorým sú zákony dané. Lebo ako múdry učiteľ Boh ustanovil nedokonalé veci pre nedokonalých a dokonalé veci pre dokonalých. Okrem toho treba vziať do úvahy, že tí, ktorí porušujú zákony, dostávajú tresty bez milosti, takže ostatní, vidiac popravu, sa neodvážia spáchať [podobné] zločiny. Tak to bolo aj so zákonom o sobote. Lebo toho, kto sa v sobotu odvážil zbierať drevo a ako prvý porušil zákon o sobote, ukameňovali všetci ľudia. A to sa stalo na Boží príkaz, takže keď sa sami stali páchateľmi trestu, boli zdesení nezákonnosťou, ako keby popravovali. Neskôr, keď mnohí začali porušovať zákon o sabate, Zákonodarca tento zločin trpezlivo znášal. Boh teda vystavil Kaina, prvého vraha, nemilosrdným trestom, aby vystrašil tých, ktorí žili s ním a po ňom, a aby sa neodvážili robiť také veci. Následne bolo veľa vrahov a Boh im zrazu neuložil trest. Preto Adam, ktorý ako prvý prijal zákon, a ten najľahší zákon (pretože Boh mu dal hojnosť všelijakého ovocia, ale zakázal mu jesť len jedno), bolo potrebné, v prospech ľudského pokolenia, byť za svoj zločin potrestaný. A ak Boh uložil trest smrti pre malú chuť, pretože, ako povedal odporný Marcion, je nezdolný v hneve, prečo potom nedal konečné zničenie všetkých ľudí, keď sa zmenili na bezbožnosť a nezákonnosť, ale dal svojho Syna a prostredníctvom svojho kríža a utrpenia udelil spasenie? A hovorím to tým, ktorí veria, že Boh všetkých vecí to urobil z nejakého hnevu a nepoznajú tajomstvá ekonomiky. Pre tých, ktorí študovali božstvo, myslím, vedia, že Boh všetkých vecí nezvykne tvoriť nič, čo by bolo v rozpore s kedysi prijatým zámerom, pretože tento nedostatok je charakteristický pre tých, ktorí majú premenlivú povahu, ktorí majú radi to či ono, a ktorí vôbec nepoznajú budúcnosť. Boh všetkých má nezmeniteľnú prirodzenosť a čo ešte nebolo uskutočnené, vie už ako uskutočnené. Napríklad, keď predvídal o Adamovi a vedel, že po prestúpení prikázania sa stane smrteľným, usporiadal si svoju prirodzenosť takto a podľa svojho telesného zloženia vytvoril mužské a ženské pohlavie. Rovnaká telesná stavba je charakteristická pre smrteľníkov, ktorí potrebujú plodiť deti, aby mohli pokračovať v pretekoch. Lebo nesmrteľná príroda nepotrebuje ženské pohlavie. Preto Stvoriteľ náhle priviedol k existencii celý počet netelesných bytostí a v každej generácii stvoril dve smrteľné bytosti - manžela a manželku a dal im požehnanie na rozmnožovanie. Lebo povedal: „Rastte a množte sa“ (Gn 1,22). A tak stvoril muža, manžela a manželku a dal im to isté požehnanie: „rastte a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou“ (Gn 1,28). Preto Boh všetkých, ktorý všetko predvídal, nielenže ich takto stvoril, ale dal im aj zákon o potrave. Lebo povedal: "Hľa, dal som vám každú bylinu nesúcu semeno, ktorá dáva semeno, ktorá je na vrchu zeme; a každý strom, ktorý má v nej semeno, budete jesť: aj každej zveri zeme, každému vtákovi nebeskému a každému plazu, ktorý sa hýbe na zemi, čo má život sám v sebe; a každú zelenú bylinu som vám dal. 0.1. Boh všetkých to povedal Adamovi pred prikázaním. Toto jedlo je vhodné pre smrteľníkov, pretože nesmrteľná príroda nepotrebuje výživu. Keď to Pán učil, povedal: po zmŕtvychvstaní sa „nevydávajú ani nerušia, ale ako anjeli... sú v nebi“ (Matúš 22:30). Preto trest nie je spôsobený hnevom, ale je dišpenzom najvyššej múdrosti. Aby ľudská rasa nenávidela hriech ako príčinu smrti, nadovšetko Múdry vynesie po prestúpení prikázania rozsudok smrti, čím podnieti nenávisť k hriechu, pričom pripraví ľudskú rasu spásonosný liek, ktorý prostredníctvom inkarnácie Jednorodeného umožní vzkriesenie z mŕtvych a nesmrteľnosť. Čo je kruté na tejto definícii: „ty si zem a vrátiš sa na zem“ (Gn 3,19)? Zo zeme som ťa stvoril, hovorí Boh, a povolal som ťa do oveľa lepšej prírody. Keďže ste nechceli dodržiavať moje prikázanie, vráťte sa k svojej pôvodnej prirodzenosti. Do akej miery sa ti zdá hriech nedôležitý? Boh dal človeku slobodu používať všetky rastliny, ale zakázal jesť len jednu, a keď nechal všetky ostatné, tešil sa z tohto prvého a jediného ovocia. Za to ho Pán Boh odsúdil. Lebo hovorí: Kto ti môže povedať, že si nahý, ak nie zo stromu, z ktorého ti bolo prikázané nejesť? (Gn 3.11)? Diabol to vyjadril aj v tom, čo povedal Eve: „Čo povedal Boh: Nejedzte z každého rajského stromu“ (Gn 3,1)? A keby som bol vedel, že už jedli, nebol by som si myslel, že dostali príkaz nejesť ovocie z každého stromu. Zločin teda nie je bezvýznamný, pretože v prvom rade pozbierali ovocie, ktoré ako jediné im bolo prikázané nejesť. Otázka 39. Prečo, keď Boh povedal: „Ak v ten deň vyrúbeš zo stromu, istotne zomrieš“ (Gn 2,17), nezomrel človek hneď, keď prestúpil prikázanie? Ale zo stromu, čo znamená dobro a zlo, ho z neho neodrežeš, ale ak ho jedného dňa vyrúbeš, zomrieš. (Gn.2.17). Toto obvinenie je opakom toho predchádzajúceho, pretože ste nedávno označili Boha za krutého, teraz ho obviňujete z lásky k ľudstvu. Vhodnejšie by bolo spievať piesne, a nie obviňovať dobrotu Božiu. Boh sa zvyčajne viac vyhráža a tresty posiela s menšími hrozbami. A to možno často nájsť v Božom Písme. Tu však nazval smrteľnú definíciu smrťou. Lebo takto to preložil Symmachus: „odo dňa, v ktorý budeš jesť zo stromu, zomrieš“; pretože človek po vyslovení Božieho rozsudku každý deň takpovediac očakával, že zomrie. Podobne aj tí, ktorí uverili v Pána Krista a tí, ktorí boli usmrtení, zostávajú nažive, čakajúc na vzkriesenie Nebeského Kráľovstva, „lebo sme spasení skrze nádej“ (Rim 8,24). Otázka 40. Čo treba rozumieť pod koženými odevmi (Gn 3.21)? A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich. (Gn.3.21). Fanúšikovia alegórií nazývajú smrteľné kože. Iní tvrdili, že tieto rúcha boli vyrobené z kôry stromov. A ja nepripúšťam ani jedno, ani druhé; pretože jeden výklad je vynútený a druhý príliš báječný. Ak Božie Písmo hovorí, že telo bolo stvorené ešte pred dušou, potom nie je báječné tvrdiť, že po porušení prikázania prví rodičia prijali smrteľné telo? Pátrať po tom, odkiaľ Boh vzal kože, a teda vymýšľať nový typ oblečenia, sa mi zdá zbytočné. Preto sa treba uspokojiť s tým, čo je napísané, vedieť, že Stvoriteľovi všetkých vecí nie je nič ťažké, a žasnúť nad Jeho bezhraničnou dobrotou, pretože On sa stará o tých, ktorí prestúpili prikázanie, a nenechal nahých tých, ktorí potrebovali oblečenie. Otázka 41. Čo znamenajú slová: „Hľa, Adam bol jedným z nás“ (Gn 3,22)? A Boh povedal: Hľa, Adam bol jeden z nás a poznal dobro a zlo, a teraz nech nevystrel ruku, neberie zo stromu života a neje ho, nech žije naveky. (Gn.3.22). Keďže diabol povedal: „Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo“ (Gn 3,5) a rozsudok smrti bol vynesený nad tými, ktorí prestúpili prikázanie, potom to Boh všetkých povedal ako výčitku, ukazujúc na falošnosť diablovej komunikácie. Zakázal človeku požívať ovocie zo stromu života nie preto, aby mu odoprel nesmrteľný život, ale aby zastavil prúd hriechu. Preto je smrť liekom, nie trestom, pretože zastavuje sklon k hriechu. „Ak zomriete“, ako sa hovorí, „oslobodte sa od hriechu“ (Rim 6,7). Ale človeku bolo prikázané, aby žil „priamo v raji“ (Gn 3,24), aby, keď si spomenul na bezstarostný život, nenávidel hriech, ktorý viedol k ťažkému životu. Otázka 42. Ak „Kain bol smutný“ (Gn 4,5), keď jeho obete neboli prijaté, potom sa kajal, pretože smútok je charakteristický pre tých, ktorí sa kajajú Kainovi a jeho obetiam sa nevenuje pozornosť. A Kain bol veľmi zarmútený a jeho tvár zmizla. (Gen.4.5). Bol zarmútený nie vlastným hriechom, ale úspešným skutkom svojho brata. Akila to tiež vysvetlila. Vyjadril sa takto: "A Kain bol veľmi naštvaný a jeho tvár klesla. A Pán povedal Kainovi: "Prečo sa hneváš?" Otázka 43. Aké znamenie dal Boh na Kaina (Gn 4,15)? A Pán Boh mu povedal: Nie takto: každý, kto zabije Kaina, bude sedemkrát pomstený. A Pán Boh dal na Kaina znamenie, aby ho nezabil každý, kto ho nájde. (Gn.4.15). Samotné Božie nariadenie bolo znamením, ktoré mu zakazovalo zabiť ho, a chvenie jeho končatín ho robilo nápadným a zjavným. Otázka 44. Koho si vzal Kain (Gn 4,17)? A Kain poznal svoju ženu a počal Enocha. (Gn.4.17). Očividne sestra; potom to neslúžilo ako obvinenie, pretože to žiadny zákon nezakazoval. Navyše nebolo možné, aby sa rasa rozmnožila inak. Bohu sa páčilo splodiť z jedného muža az jednej ženy všetky kmene ľudí (Skutky 17:26), aby po prvé, ako potomkovia jedného páru, poznali prirodzenosť, a navyše, keďže vyrástli z jedného koreňa, žili v harmónii. Lebo ak sa aj pod takými Božími dišpenzmi všetkého druhu ľudia odvážia spáchať tisíce vrážd, čo by sa potom neodvážili urobiť, keby sa považovali za potomkov rôznych predkov? Preto Boh stvoril jedného muža zo zeme a z neho stvoril jednu manželku a z nich už naplnil celý vesmír ľudskou rasou. Z rovnakého dôvodu spočiatku povolil spojenie manželstva so sestrou, ale keď sa rodina rozmnožila, zakázal takéto manželstvo ako nezákonné. Preto spolu s Noachom a jeho synmi zachránil ich manželky v korábe, aby sa ich synovia mohli oženiť so svojimi sesternicami. Otázka 45. Koho zabil Lámech (Gn 4,23)? Lámech povedal svojim ženám: Ada a Sella, počujte môj hlas, ženy Lámechove, inšpirujte moje slová, lebo som zabil muža pre svoju ranu a mladého muža pre svoju bolesť (Gn 4,23). Nie dvaja, ako si niektorí mysleli, a nie Kain, ako si iní vymýšľali, ale jeden, a ešte k tomu mladý muž. Lebo hovorí: „Zabil som človeka pre svoju ranu a mladíka pre svoju bolesť“ (1 Moj 4,23), teda zabil muža, ktorý bol v mladosti. Vyhol sa však trestu tým, že vyznal svoj hriech, a vynesením rozsudku nad sebou samým zastavil súd Boží. Otázka 46. Kde Boh „preložil“ Enocha (1M 5.24)? A keby sa Enoch páčil Bohu, a ak by sa nenašiel, Boh by ho zmenil. (Gn.5.24). Nie je potrebné hľadať to, čo mlčí; človek by mal byť spokojný s tým, čo je napísané. Ale myslím si, že Boh to urobil, aby povzbudil askétov cnosti. Keďže Ábel, prvý, ktorý sa stal ovocím spravodlivosti, bol predčasne zbičovaný a vykorenený a nádej na vzkriesenie ľudí ešte nepovzbudzovala, Boh obrátil Enocha, ktorý sa páčil každému, a vylúčil ho zo života smrteľníkov, takže každý z tých, ktorí zamýšľali žiť zbožne, ako obdarení rozumom, usúdil, že ten, kto zanechal všetko bez úcty a odmeny, odmenil Abela. Preto dovolil jedného usmrtiť a druhého obetoval, aby oznámil budúce vzkriesenie prostredníctvom ohlásenia Enocha. Lebo kto nedostal odmeny za cnosti v tomto živote, zrejme ich dostane v inom živote. Otázka 47: Prečo, keď Adam zhrešil, najprv zomrel spravodlivý Ábel? Bohu sa páčilo, že základ smrti oslabil. Ak by totiž Adam zomrel ako prvý, smrť by mala oporu v tom, že by hriešnika prijala za prvého mŕtveho. Ale keďže bola prvá, ktorá prijala nespravodlivo zabitého, má to nespoľahlivý základ. Otázka 48. Koho nazval Mojžiš Božími synmi (Gn 6,2)? Keď videli Božích synov, ľudské dcéry, ako keby boli dobré, opásali si manželky zo všetkých, ktorých si vyvolili. (Gen.6.2) Niektorí hlúpi a mimoriadne hlúpi ľudia sa domnievali, že ide o anjelov, pričom si možno mysleli, že nájdu ospravedlnenie pre svoju oplzlosť, ak z niečoho podobného obvinia anjelov. Museli však počúvať, čo hovorí Boh všetkých vecí: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo, ale ich dní bude stodvadsať rokov“ (Gn 6,3) a z toho pochopiť, že povaha netelesných nemá ani telo, ani život obmedzený na určitý čas, pretože boli stvorení ako nesmrteľní. Nasledujúce má rovnaký význam. Lebo sa hovorí: "Keď Pán Boh videl, ako sa na zemi množí bezbožnosť ľudí, každý si po všetky dni usilovne myslí zle. A Boh si myslel, že stvoril človeka na zemi... A Boh povedal: Strávim človeka, ktorého som stvoril, od povrchu zeme, od človeka až po dobytok a od plazov až po nebeské vtáky, ktoré som stvoril."5-G8: Myslel som predtým. A tiež povedal Noachovi: „Čas každého človeka prišiel predo Mňa, pretože krajina je pre nich plná bezbožnosti, a hľa, zničím ich aj krajinu“ (1 Moj 6,13). To však ukazuje, že Boží synovia boli ľudia, ktorí milovali život bez zákona. A ak by sa anjeli zmiešali s ľudskými dcérami, ľudia by trpeli nespravodlivosťou od anjelov tým, že by násilne kazili ľudské dcéry, a tiež by trpeli nespravodlivosťou od Boha, ktorý ich stvoril, a trpeli by trestom za žiadostivých anjelov. Nemyslím si však, že by sa to sám otec klamstiev odvážil povedať. Lebo Božie Písmo dáva mnoho náznakov, aby sme videli, že ľudia zhrešili a že nad ľuďmi bol vynesený Boží súd. Príčinou nevedomosti mnohých [bolo] povrchné čítanie Božieho Písma. Spisovateľ, ktorý povedal, že Set sa narodil z Adama a Enos zo Seta, dodal: „Toto je nádej vzývať meno Pána Boha“ (1 Moj 4,26). Akvila to preložil takto: „Potom ich začalo volať Pánovo meno“. To objasňuje, že Enos bol prvý, kto dostal Božie meno pre svoju zbožnosť a jeho príbuzní ho nazývali bohom, a preto tí, ktorí sa z neho narodili, dostali meno synovia Boží, tak ako sa my nazývame kresťanmi menom Pána Krista. Ak niekto neakceptuje toto chápanie, pretože Akvila to takto preložil, nech si vypočuje, čo Boh hovorí ústami proroka Dávida: „Az reh, ste bohmi a synmi Najvyššieho“ (Ž 81,6); a opäť: „Boh je v spoločnosti bohov, ale bohovia budú súdiť uprostred“ (Ž 81,1); Takto nazýva kniežatá, ako vidno z nasledujúcich slov: „Dokedy budete súdiť neprávosť a prijímať tváre hriešnikov? Súďte chudobných a chudobných, ospravedlňujte ponížených a chudobných“ atď. (Žalm 81:2-3). A opäť: „Boh bohov, Pán slovesa a povolal zem“ (Ž 49,1), očividne Boh hovoril o tých, ktorí boli hodní takého mena z milosti. Zákonodarca teda hovorí: „Nehovorte zle o bohoch a nehovorte zle vládcom svojho ľudu“ (2 Moj 22,28). Takže potomkovia Seta, ako zbožní, boli nazývaní synmi Božími, pretože rodina Seta bola oddelená a nemiešala sa s potomkami Kaina, kvôli prísahe, ktorú na ňu uvalil Boh všetkých. Ale po dlhom čase (pretože Boh priniesol potopu po viac ako dvetisíc rokoch), keď videli krásne dcéry z Kainových potomkov a boli pravdepodobne zvedení hudobnými nástrojmi, ktoré vymysleli (pretože Jubal, ktorý pochádza od Kaina, „ukázal speváka a harfu“ (Gn 4,21)), sa s nimi zmiešali a skazili a pokazili to isté, čo trpeli tým istým. dcéry Midjáncov, podieľali sa na ich bezbožnosti a trpeli trestom od Boha. O tom druhom božský Dávid povedal: „a miešali sa medzi národy a robili ich skutky a pracovali s ich rytinami“ (Ž 105,35–36). Podobne aj tí, ktorí pochádzajú zo Setha, sa síce v dávnych dobách ako praktizujúcich cnosti nazývali Božími synmi, ale uchvátení krásou žien bez zákona pomiešali predtým oddelené generácie a ako ovocie svojho dedičstva prijali konečné zničenie. Treba však tiež poznamenať, že Božie slovo ich neobviňuje len z hriechu, ale aj z nezákonnosti, ktorej sa oddávali usilovne a usilovne. Vyjadrujú to slová: „Každý deň čo deň zmýšľa vo svojom srdci zle“ (Gn 6,5). Pre tých, ktorí sú zarmútení útokom hriechu, no neresti premožení uvoľnením, následne smútia a vzdychajú, a preto majú čiastočne nejakú malú výhovorku. Tí, ktorí sa úplne odklonili od oplzlosti a nerestí a urobili z rozumu otroka vášní, takže sami vymýšľajú nové druhy nerestí, a to nielen raz alebo dvakrát, ale počas celého svojho života, sú hodní nejakého odpustenia? Aký trest by nebol malý pre ľudí, ktorí sa takto vydali do záhuby? Otázka 49. Koho nazýva Božie Písmo obrami (Gn 6,4)? Vykonajte byahu na zemi v tých dňoch: a potom, keď synovia Boží vošli k ľudským dcéram, a ja som sa zaradoval: vykonávajte tieto beahu, od počiatku vekov, muži prostriedkov. (Gen.6.4). Niektorí pod pojmom obri myslia tých, ktorí žili mnoho rokov, a iní ľudia, ktorí nenávidia Boha a sú bezbožní. Tí, ktorí tomu rozumejú, teda netvrdia, že obri prevyšujú iných ľudí v obrovitosti svojich tiel. Ale keď počujem, čo hovorí Božie Písmo o Anakovi, totiž že prišiel od obrov (Nm 13,34) a o Ogovi, že jeho lôžko bolo železné, deväť lakťov dlhé a štyri lakte široké (Dt 3,11), a že „zostal od Rafainov“; keď počujem vyzvedačov hovoriť: „Bežal som pred nimi ako Židia“ (4 Moj 13,34) a Boh potvrdzuje tieto slová a hovorí: „Dal som ti Amorejca..., ktorý bol vysoký ako... Cédre a silný ako dub“ (Amos.2.9); keď počujem o Goliášovi, že „jeho výška je šesť kôl a siaha“ (1. Samuelova 17,4); Myslím, že obri boli nejakí vysokí ľudia. A Boh to múdro zariadil a dal najavo, že Stvoriteľ nepridelil ľuďom takú mieru nie zo slabosti (ľahko ich stvoril vo väčšej miere), ale keď odstránil aroganciu a zakázal aroganciu, nedal ľuďom obrovské telá. Lebo ak sa aj v malých telách povyšujú nielen jeden pred druhým, ale aj pred samotným Stvoriteľom, čo by potom nerobili, keby dostávali telá väčšej miery? Otázka 50. Prečo žili starovekí ľudia dlho? Aby sa počas dlhého života viac rozmnožili; Za týmto účelom uzavreli manželstvo s mnohými manželkami. Takže po potope, pred patriarchami, ľudia žili dlho; keď naplnili vesmír, počet rokov sa už zmenšil. Otázka 51. Prečo Boh zničil toľko ľudí potopou? Chcel zničiť Kainov rod a s ním sa miešalo pokolenie zbožných, preto sa aj oni podieľali na treste. Keďže Boh chcel urobiť nejaký začiatok nového života, chránil Noeho a jeho synov a ich manželky, pretože Noach bol zbožný a spravodlivý, pochádzal z kmeňa zbožných a nenávidel nezákonné miešanie. Boh to neurobil v nejakom hneve alebo pokání, ako niektorí tvrdia, pretože ide o ľudské vášne a Božia povaha je oslobodená od vášní. Navyše, pokánie je charakteristické pre tých, ktorí skúšaním spoznávajú podstatu vecí. Pretože nepoznajú budúcnosť, premýšľajú o veci a potom, keď sa zo skúsenosti dozvedeli, že o nej uvažovali nesprávne, činia pokánie. Ale Boh vidí, čo sa stane po mnohých zrodeniach ako už uskutočnené; preto všetko riadi ako predvídanie a predvídanie. Prečo by mal činiť pokánie, keď všetko nariaďuje podľa svojho vlastného predvedomia? Preto je v Bohu pokánie zmenou poriadku. „Oľutoval,“ hovorí, „pretože pomazal Saula za kráľa“ (1. Samuelova 15,11), to znamená, že sa rozhodol zosadiť Saula a dosadiť iného. Takže aj tu to, čo sa hovorí: „myslel... že som stvoril človeka“ (Gn 6,6–7), znamená: rozhodol sa zničiť ľudskú rasu. Ale ako milovník ľudstva Boh zachoval semeno prírody - Noe. Keďže nemé pokolenia boli stvorené pre ľudské potreby, zničil aj nemé spolu s ľuďmi, okrem tých, ktorí utiekli s Noachom v korábe. Lebo Pán Boh prikázal, aby z každého pokolenia nečistých bol spasený pár a z čistých sedem. Keďže sa rozhodol dovoliť ľuďom jesť mäso a zbožní miláčikovia Mu museli prinášať obete, nariadil, aby sa čisté zvieratá zachovali vo väčšom počte, a to: tri páry na rozmnožovanie rasy a jeden navyše na obetovanie. Lebo Noe hneď po skončení trestu priniesol Bohu, ako sa hovorí, ďakovnú obetu „od každého čistého dobytka a od každého čistého vtáctva“ (Gn 8,20). Z toho je jasné, že z každého druhu čistých zvierat Boh prikázal, aby ich bolo do korábu prinesených sedem práve preto, aby Noe obetoval jedno zviera z každého druhu a nerozbil pár. Otázka 52: Čo jedli zvieratá v arche? Jednoznačne tráva a semená. Lebo Boh povedal Noemovi: „Vezmi si zo všetkého odpadu, ktorý máš zjesť, a zhromaždi si ho k sebe, a bude odpadom pre teba aj pre nich“ (1 Moj 6,21). Zlegalizoval to aj pre ľudí, aby jedli. Lebo je povedané: "Hľa, dal som ti každú bylinu nesúcu semeno, ktorá dáva semeno, ktorá je na vrchu celej zeme; a každý strom, ktorý má v sebe semeno, budeš jesť, aj každej zveri zeme, každému nebeskému vtáctvu a každému plazu, ktorý sa hýbe na zemi a ktorý má v sebe život, a každú zelenú trávu 2. A z toho je zrejmé, že ľudia aj zvieratá sa zdržali jedenia mäsa a slúžili ako potrava plodom rastúcim zo zeme. Namiesto slov: „siať semeno“, Aquila preložil: rodiť semeno. Otázka 53. Ako rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Pán si spomenie na Noeho“ (1M 8.1)? A Boh si spomenie na Noeho a na všetky zvieratá, na všetok dobytok a na všetky vtáky a na každý plaz, ktorý sa s ním pohyboval v korábe, a Boh priviedol ducha na zem a voda prestala. (Gen.8.1). Božie Písmo hovorí k ľuďom tak, že sa im prispôsobuje; a ako môžu rozumieť, tento typ reči dáva. Preto, ako Božie pokánie je zmenou v postoji; hovorí sa: „Činil som pokánie, lebo som pomazal Saulovo kráľovstvo“ (1 Sam 15,11), keď malo byť povedané: Rozhodol som sa dať iné miesto jedného; takto to tu treba chápať; hovorí sa: „Uvažoval som, že som stvoril človeka“ (Gn 6,7), keď malo byť povedané: Rozhodol som sa na nich zoslať konečné zničenie. Preto toto: „Boh si spomenie na Noeho,“ nenaznačuje predchádzajúce zabudnutie, ale zobrazuje nevýslovnú Božiu lásku k ľudstvu, totiž to, že z lásky k Noachovi prikázal čo najskôr pohltiť to obrovské a nezmerné množstvo vody. Mojžiš vykreslil nevýslovnú Božiu dobrotu a dodal: „A všetok dobytok a všetky vtáky a každý plaz, ktorý sa plazí, bol s ním v korábe“ (Gn 8,1). Pre naše dobro ich urobil hodnými svojho priemyslu. Lebo aj veľký Dávid o tom volá: „tráva pre dobytok a obilie pre službu ľuďom“ (Ž 103,14); a znova: „Pane, zachráň ľudí a zvieratá“ (Ž 35,7). Pre naše dobro sa stará o to, čo je naše. Otázka 54. Čo to znamená: „Pán cíti voňavú vôňu“ (Gn 8,21)? A Pán cíti vôňu vône. A Pán Boh povedal: Nespôsobím nikoho, aby pre skutky človeka preklínal zem, lebo myšlienka na zlo patrí človeku od jeho mladosti, lebo nespôsobím nikoho, aby bil všetko živé telo, ako som stvoril (Gn 8,21). Boh schvaľuje Noemovu vďačnosť, neužíva si dym (lebo nič nie je páchnucejšie ako horiace kosti), ale chváli povahu toho, kto ho priniesol. Boh nemá žiadne telesné údy, a preto Mu nemožno pripísať nozdry; Pre čuch sú potrebné nosné dierky. Noacha teda odmení požehnaním, a keďže bol semenom rasy, koreňom prírody, druhým Adamom, dáva mu požehnanie, ktoré bolo dané novostvorenému Adamovi: „Rast a množ sa a naplň zem a podmaň si ju. A tvoj strach a chvenie bude na všetkých zveroch zeme..., na všetkých rybách, ktoré sa hýbu v povetrí, a na všetkom vtáctve, čo sa hýbe na vzduchu, a na všetkom, čo sa hýbe na zemi: dýchal vo vašich rukách“ (1 Moj 9,1-2). A slovo sa stalo skutkom; Všetky zvieratá, plávajúce, suchozemské a lietajúce vo vzduchu, sa boja samotného ľudského tieňa. Potom dal Boh Noachovi zákon o jedení mäsa, ktorý mu prikázal jesť mäso rovnakým spôsobom ako zeleninu. Otázka 55: Prečo Boh zakazuje jesť krv? Jasnejšie sa to ukázalo v zákone, lebo hovorí, že v človeku je duša, ale v nemých veciach je krv (Lv 17.11). Preto, keď jete mäso bez krvi, jete ho nejakým spôsobom ako zeleninu, pretože zelenina je neživá; a ak budete jesť s krvou, strávite dušu. Preto tu, samozrejme, povedal: „Nejedzte mäso v krvi svojej duše. Pre tvoju krv, tvoje duše, vyhľadám ju po ruke každého zvieraťa, a u človeka, jeho brata, vyhľadám jeho dušu (Gn 9,4-5). A tým predpovedá vzkriesenie, nielen že bude zhromažďovať zvery na súd a trestať ich za požieranie ľudí, ale že zhromaždí a vzkriesi telá zožraté šelmami. Lebo „v jeho rukách sú všetky končiny zeme“ (Ž 94.4) a nie je pre Neho ťažké zhromaždiť naše telo odkiaľkoľvek. Ale tu to vyjadril tajomne, ale prostredníctvom Ezechiela jasnejšie hlásal vzkriesenie (Ezech. 37.1-14). Otázka 56. Prečo Boh legitimizoval jedenie mäsa? Keď prvýkrát stvoril človeka, Boh mu dal plody zeme a prikázal mu jesť semená a plody stromov; po potope ho odmenil väčšími prostriedkami rozkoše, prikázal mu zabíjať a jesť zvieratá lietajúce vo vzduchu, plávať vo vodách a obojživelníky, odháňať jedno nešťastie druhým a liečiť väčšie menším. Pretože Boh predvídal, že tí, ktorí upadli do extrémneho šialenstva, všetko zbožštia, aby zastavil zlo, dovoľuje používať zvieratá na potravu, pretože je vecou krajnej hlúposti uctievať to, čo sa používa na jedlo. Z tohto dôvodu nazýva niektoré zvieratá nečistými a iné čistými, takže niektoré si nenávidia ako nečisté, ale nezbožšťujú ich a iné, jedia ich ako pokrm, ich neuctievajú. Otázka 57. Prečo Noach, ktorý upadol do vytrženia, nebol za to vyčítaný? Stalo sa to z neskúsenosti a nie z nestriedmosti. Noe, prvý z ľudí, vytlačil šťavu z hrozna a nevedel nielen do akej miery, ale ani ako tento nápoj použiť, keďže nevedel, že ho treba najskôr rozpustiť a až potom vypiť, uspával ho. Na tom, že bol nahý, nebolo nič neobvyklé; pretože aj teraz sú iní odhalení, že sú ospalí, keď spánok berie ten pocit. Opojenie, ktoré spánok sprevádza, robí nahotu ešte ospravedlniteľnejšou. Otázka 58. Prečo, keď ešte nebol stanovený zákon, ktorý by prikazoval česť otca a matky, bol Ham odsúdený ako zavraždený? Stvoriteľ určil nevyhnutné zákony pre samotnú prírodu; Preto odsúdil Kaina, pretože sama príroda ho naučila, aká nezákonná je vražda. Preto ho Kain pomocou klamu a odobratím brata rodičom zabije; a keď sa Boh pýta: „Kde... Ábel, tvoj brat“ (Gn 4,9)? – zrieka sa. Je zrejmé, že vediac, koľko zlého urobil, zriekol sa toho, na čo sa odvážil. A keď bol odsúdený spravodlivým Sudcom, priznal, že zhrešil neodpustiteľne. Lebo hovorí: „Moja najväčšia vina zostane na mne“ (Gn 4,13). Áno, a Adam, ktorý vycítil Boží príchod, sa snažil skryť, akoby vedel, že krádež [krádež] je zlá vec. Takže Ham bol obvinený z vraždy, pretože porušil prirodzený zákon. Pretože samotná príroda učila ctiť si rodičov, dosvedčujú to aj Hamovi bratia, ktorí, keď sa od neho dozvedeli, čo sa stalo ich otcovi, s veľkou úctou „išli späť s ich očami“ (Gn 9,23) a prikryli svojho otca, aby nevideli jeho nahotu; prečo celkom oprávnene získali otcovo požehnanie. Otázka 59. Prečo, keď Ham padol, jeho syn niesol kliatbu (1M 9.25)? A povedal: Prekliaty chlapec Kanaán, bude sluhom svojim bratom. (Gn.9.25). Po skončení potopy sa všetci stali účastníkmi Božieho požehnania; Preto Noe považoval za neslušné vyhlásiť kliatbu nad tým, kto sa stal účastníkom Božieho požehnania. Z tohto dôvodu uvalil na svojho syna kliatbu. Spravodlivosť sa vidí v treste. Keďže Ham ako syn zhrešil proti svojmu otcovi, prijíma trest prekliatím svojho syna. Navyše je potrebné vziať do úvahy fakt, že ak by bol prekliaty samotný Ham, trest by sa rozšíril na celú jeho rodinu. Ale Boh preniesol trest na najmladšieho syna. Mali by ste tiež vedieť, že slová spravodlivých sú predpoveďou a nie prekliatím. Keďže Izraeliti, pochádzajúci zo Šema, mali zaujať Palestínu, no v dávnych dobách ju obývali potomkovia z Kanaánu, Noe dáva tejto predpovedi podobu kliatby, ktorá predpovedá budúcnosť a zastrašuje ďalšie generácie, aby nezhrešili proti svojim rodičom. A požehnanie dané Shemovi nás to jasne učí; veď sa hovorí: „Požehnaný Pán Boh Sémov a Kanaán... bude jeho služobníkom“ (Gn 9,26). Kanaán nepodriadil Semovi a Jafetovi, ale iba Semovi. A predpovedal veľké množstvo potomkov pre Jafeta a zbožnosť pre Sema, pretože predpovedal, že Boh bude „prebývať v dedinách Sem“ (1 Moj 9,27). Boh prebýval v patriarchoch, ktorí pochádzali zo Sema, a v prorokoch, ktorí pochádzali z patriarchov, najprv vo svätostánku a potom v Jeruzaleme. Definitívny koniec tohto proroctva mala sviatosť ekonómie, keď sa sám Boh Slovo, Jednorodený Syn Boha Otca, vtelil a stal sa človekom a nazval svoje prijaté telo zo semena Dávida a Abraháma, lebo zo Séma pochádzali Dávid aj Abrahám. A otroctvo Kanaánu sa skončilo v Gibeonitoch (Jozua 9,3–27). Otázka 60. Niektorí učitelia tvrdili, že asfalt (Gn. 11.3) je azbest A muž povedal svojmu susedovi: Poď, urobme si sokle a upečieme ich ohňom. A stali sa kamennými podstavcami a hlinou namiesto kriedy. (Gn.11.3). Tí, ktorí pravdepodobne nepoznali zdroje, ktoré boli v Asýrii, si mysleli, že babylonský stĺp bol postavený z azbestu. Ale od tých, čo tam boli, som sa s istotou dozvedel, že v Asýrii sú pramene, ktoré spolu s vodou chrlia aj asfalt a tí, čo ho používajú v budovách, naň kladú pálené sokle. Hovorí sa, že stĺp bol postavený. Samosvedkovia si dali námahu, aby niečo z toho ukoristili a spoľahlivo sa dozvedeli, že pod každým radom obhorených soklov je položený asfalt. Navyše sa hovorí, že v Asýrii je nedostatok kameňov, a preto sa namiesto kameňov používajú sokle. Bez kameňov, odkiaľ sa vezme azbest? Otázka 61. Aký je najstarší jazyk? Názvy to ukazujú. Pre Adama, Kaina, Ábela, Noeho sú mená typické pre sýrsky jazyk. Sýrčania obyčajne nazývajú červenú zem: adamfa. Preto sa Adam prekladá: zemský alebo zemský. A Kain znamená: získanie; To povedal aj Adam, keď spieval Bohu: „Boh získal človeka“ (Gn 4,1). Ábel znamená: plač; pretože on bol prvý, kto vyvolal plač rodičov. Noe znamená: odpočinok. Otázka 62: Odkiaľ pochádza hebrejčina? Myslím si, že toto je posvätný jazyk. Lebo ako v helénskych chrámoch existovali špeciálne určité druhy písmen, ktoré sa nazývali posvätné: tak Boh všetkých prostredníctvom Mojžiša dal tento jazyk, nie prirodzený, ale učený. Všetci ostatní hovoria jazykom ľudí, v ktorých sa narodili: a tí, ktorí sa narodili v Taliansku, používajú taliansky jazyk, medzi Helénmi - helénsky, v Perzii - perzský, v Egypte - egyptský, ale nezistíte, že židovské deti na úplnom začiatku používajú hebrejský jazyk, naopak, hovoria jazykom miesta, kde sa narodili, potom, keď prišli do dospievania, učia sa písaným písmom a učia sa hebrejské písmo, ktoré píšu. Myslím si, že to isté má na mysli blažený Dávid v osemnástom žalme: „Počul som jazyk, ktorý som neznal“ (Ž 80,6). Naopak, iní hovoria, že hebrejský jazyk je tak pomenovaný od Ebera, pretože on jediný zachoval pôvodný jazyk a od neho dostali Židia meno. Myslím si však, že Židia dostali svoje meno podľa toho, že patriarcha Abrahám z chaldejskej zeme vstúpil do Palestíny cez rieku Eufrat: pretože slovo „Eura“ v sýrskom jazyku sa nazýva cudzinec. A ak by Židia dostali svoje meno od Hébera, neboli by jediní, ktorí by sa tak mali volať, pretože z Hébera pochádza mnoho národov, a ak nespomenieme všetky ostatné, potom sú od neho Izmaeliti, ktorí pochádzajú z Ketury od neho, a Edomci, Amalekiti, Moábci a Ammónci a obyvatelia Carreha; lebo tí druhí pochádzajú z Náchora a Lábana. Ale žiadny z týchto národov nepoužíva hebrejský jazyk. Sám Abrahám bol nazývaný Židom a Božie Písmo je toho svedkom; hovorí sa totiž, že po Lotovom zajatí prišiel niekto „povedať Abrahámovi cudzincovi“ (1M 14,13) a v hebrejčine, ako som našiel, je tu uvedené slovo: Evri a z gréčtiny Evri je utvorené: ebraoj „Žid“. Lebo na mieste, kde Egypťanka povedala o Jozefovi: „Priveďte k nám mladého Hebrejca, aby nás karhal“ (1 Moj 39,14), v hebrejčine je napísané: Hebrej. Ale o tejto veci je zbytočné polemizovať, pretože učeniu zbožnosti neuškodí, či prijmeme jedno alebo druhé. Otázka 63: Hovoria iní, že faraón spal so Sárou? Akú starostlivosť teda Abrahám videl od Boha všetkých, ak dovolil, aby sa Abrahámova manželka previnila cudzoložstvom? Prečo „mučiť... veľkými a strašnými popravami faraóna a celý jeho dom“ (1M 12,17), ak nechcel zabrániť nezákonnému spojeniu? A samotný faraón ako ospravedlnenie predstavuje nevedomosť, vyčíta Abrahámovi, že nazval svoju manželku sestrou, a ubezpečuje, že vzal Sáru s úmyslom neuraziť ju, ale mať ju za manželku. Lebo hovorí: "Čo si mi to urobil, veď tvoja žena je tvoja žena? Inzeruješ, že máš sestry? a ožením ťa so svojou ženou. A teraz je pred tebou tvoja žena: jedz a choď preč" (Gn 12,18-19). A on to nielen povedal, ale aj urobil a všemožne sa oňho postaral, lebo je povedané: „Faraón prikázal mužovi o Abrahámovi, aby ho vodil, jeho ženu a všetku jedľu, ktorá bola jeho“ (1 Moj 12,20). Je teda jasné, že Vládca všetkých spútal faraóna chorobou hneď, ako bola Sarah unesená, a choroba uhasila žiadostivosť; a rybár, ktorý mal korisť vo svojich sieťach, si neužil svoj úlovok, pretože mu to bránila choroba. Otázka 64. Prečo tu Písmo mlčalo, že Sára zostala bezúhonná, ale v príbehu o Abimelechovi to jasne vyjadrilo (Gn 20,4)? Ale Abimelech sa jej nedotkne a nepovie: Pane, zničíš nevedomý jazyk a spravodlivých? (Gn.20.4). Potom mala Sára porodiť Izáka. Preto, aby nebolo podozrenie o Abrahámovom semene, Božie Písmo tam jasne povedalo, že Abimelech „Nedotknem sa jej“. Ale z oboch miest je vidieť, ako príroda naučila väčšinu barbarov, že cudzoložstvo je zlý skutok a hodný trestu. Toto vyjadril faraón, karhajúc Abraháma, a Abimelech povedal Bohu všetkých: "Pane, zabil si nevedomých a spravodlivých? Nepovedal si len: Mám sestru? A toto som povedal: Mám brata? S čistým srdcom a spravodlivými rukami som to urobil" (Gn 20,4-5). Spisovateľ dáva aj Božiu odpoveď. Hovorí totiž: "Boh vo sne povedal Abimelechovi: A vedel som, že som to urobil s čistým srdcom a ušetril som ťa, aby si sa toho dotkol, aby si sa proti Mne neprehrešil: preto si ti nedovolil sa toho dotknúť. Teraz daj svoju ženu svojmu mužovi, lebo je prorok, a bude sa za teba modliť a ty a celý tvoj dom to určite nezachrániš, ak to urobíš." 20,6-7). Božie slovo nás učí, že Boh nedovoľuje, aby milovníci pravdy hrešili z nevedomosti. Preto je jasné, že zabránil faraónovi zhrešiť, keďže podľa zákona o manželstve si vzal Abrahámovu sestru pre seba. Keďže Abimelech bol pravdepodobne lepší ako faraón; potom Boh zadržal faraóna od nezákonnosti tým, že ho napomenul, a sám Abimelech neodpustil urážku a zločin, ale čakal, kým ho o to urazený požiada, poctil ho Svojím miernym zjavom a blahosklonnými slovami ukázal, akú nezákonnosť sa opovážil spáchať. "A Abimelech povedal Abrahámovi: Aký účel si to urobil? Abrahám povedal: "Na tomto mieste nie je žiadna zbožnosť a ženy ma zabijú pre mňa." Lebo naozaj som sestra skrze otca, a nie skrze matku“ (1 Moj 20,10-12). Ona je naozaj moja sestra; pretože dcéra môjho otca však nie je dcérou mojej matky. Otázka 65: Odkiaľ prišiel Melchisedech? Keď božský Pavol hovorí: „bez otca, bez matky, bez podobenstva o rodení“ (Žid. 7,3), kto pozná pravdu? Je pravdepodobné, že Melchisedech pochádzal z kmeňov, ktoré obývali Palestínu; lebo mali kráľa a kňaza. Kňaz bol Bohom všetkých, lebo sa hovorí: „Bol... kňazom Boha Najvyššieho“ (1 Moj 14,18). Patriarcha Abrahám mu preto ako dar prináša desiatok z vojenskej koristi a ako spravodlivý muž a Boží priateľ dostáva od neho požehnanie. Lebo Melchisedech mal na sebe obraz Zvrchovaného kňazstva; prečo, pravdaže, dal Abrahámovi do daru chlieb a víno, ako to možno zvykol prinášať ako dar Bohu všetkého druhu, lebo aj v tomto musel v sebe ukázať obraz. Otázka 66. Ako sa nazýva Abrahám verným, keď povedal: „Týmto spôsobom pochopím, že Imám zdedí“ (1 Moj 15,8)? A on povedal: Majster Pane, akým spôsobom pochopím, ako bude imám dediť? (Gn.15.8). Slová: „pochopím“ neboli povedané neveriacim, ale tým, ktorí chcú poznať spôsob dedenia. Keďže videl mnoho tisíc ľudí obývajúcich Palestínu, chcel vedieť, akým spôsobom sa zmocní tejto krajiny, či vojnovým zákonom alebo bez vojny, či obyvatelia zostanú nažive, alebo budú vyhladení, či vyhnaní. Preto Boh všetkých vecí povedal: „Kto vie, obesí ho, že tvoje semeno bude márne v krajine, ktorá nie je ich, a zotročia ma a roztrpčia ma a budem ponižovaný štyristo rokov. Ale ja súdim jazyk, na ktorý pracovali: až do dnešného dňa vyjdú s veľkým bohatstvom. sa vrátia: hriechy Amorejčanov sa doteraz nenaplnili“ (1 Moj 15,13–16). Z Božej odpovede sa možno naučiť silu otázky. Keďže Abrahám povedal: „Pochopím, že to zdedí imám“, bolo mu dané vedieť, dokedy budú jeho potomkovia migrantmi a ako budú v chudobe, aký druh priemyslu dostanú; pretože tí, ktorí ich chceli napadnúť, budú potrestaní a oni využijú majetok nepriateľov; Samotný Abrahám, ktorý nič také nezažil, ukončí svoj život vo svete. Pán mu prezradil aj dôvod meškania, aby nikto neprišiel k záveru, že ho Pán Boh pre množstvo obyvateľov na tejto zemi nemôže dať do vlastníctva Abrahámovým synom. Povedal toto: „Hriech Amorejčanov sa doteraz nenaplnil“, to znamená, že ešte neurobili nič, čo by bolo hodné konečného zničenia, a podľa predzvesti by sa pred hriechom nemal trestať. Ale že v tom čase boli zbožní, dokazujú Melchisedech, Abimelech a obyvatelia Hebronu, ktorí patriarchovi poskytli mnohé služby, a ich zvolanie stojí za povšimnutie: „Ty si v nás kráľom od Boha: v našich vyvolených hroboch pochovaj svojho mŕtveho“ (Gn 23,6). Otázka 67. Prečo Boh prikázal Abrahámovi zabiť „trojročné dievča... a trojročného barana“ atď. (Gen.15.9)? Povedal mu: vezmi mi trojročné mláďa a trojročnú kozu, trojročného barana, hrdličku a hrdličku. (Gn.15.9). Boli to tajné predpovede toho, čo sa stane jeho rodine. Takže po obetovaní Boh povedal: „Vy, ktorí ich poznáte, obeste, že vaše semeno bude úplne v krajine, ktorá nie je ich,“ a dodal: „Vo štvrtej... generácii sa títo vrátia.“ Preto prikázal obetovať tri čisté štvornohé zvieratá, každé tri roky staré, aby sa určili tri generácie, ktoré budú v migrácii. Korytnačka ukázala na inú rasu, akoby odletela a opustila Egypt, ale usadila sa v púšti; pretože tento vták miluje púšť. A holubica znamenala inú rasu, ktorá obsadila zasľúbenú zem; pretože zviera je krotké a miluje bývanie v domoch. Preto neoddelil vtáky ako vyslobodenie z otroctva, ale rozdelil štvornohých ako utrpenie v Egypte. Vtáky, ktoré prileteli k rozrezaným obetiam, ktoré od nich patriarcha odohnal, symbolizovali vražedný úmysel Egypťanov, ktorý Pán Boh znemožnil splniť, verne dodržiavajúc sľuby dané Abrahámovi. Lebo ako v prototype Abrahám odohnal mäsožravé vtáky, tak Egypťanov trápila Abrahámova česť. Vzhľad dymiacej pece a ohnivých sviec, keď bolo slnko na západe, znamenalo prijatie obetí a predznamenalo zjavenie sa Boha všetkých na konci predpovedaného času; pretože Boh sa zjavil v ohni Mojžišovi, zákonodarcovi, a potom celému ľudu. Okrem toho Pán učil, že obetovanie týchto zvierat bude neskôr legalizované. Iní hovoria, že Boh chcel ukázať pevnosť zasľúbenia a konal podľa zvyku, ktorý sa dodržiaval pri uzatváraní zmlúv. Lebo, ako sa hovorí, mali vo zvyku rozrezať obete na polovicu a prisahať nad nimi. Oboje som tu uviedol, aby si čitatelia mohli vybrať, čo sa im zdá spravodlivejšie. Otázka 68. Mnohí rozpustilí ľudia berú skutočnosť, že patriarcha Abrahám mal konkubínu, ako dôvod svojej oplzlosti (Gn 16,2). Sáraj povedala Abramovi: Hľa, Hospodin ma zavrel, aby som neporodila. Poď teraz dolu k mojej služobnici, aby som z nej splodil deti. Abram počúval Sarinov hlas. (Gn.16.2). Každá akcia sa posudzuje podľa účelu, pre ktorý sa robí. Takto sa pozrieme na správanie sa k Hagar. A ak vidíme, že patriarcha sa zotročil žiadostivosti, potom to nazveme činom hodný výčitky. A ak manželka odhalila slabosť svojej povahy, potvrdila, že Stvoriteľ stvoril jej lono neplodné a vyjadril túžbu mať deti, a preto požiadal Abraháma, aby vstúpil do Hagar, aby si Sára mohla privlastniť dieťa, ktoré sama sebe porodila; Zhrešil potom Abrahám nejakým spôsobom, keď ani príroda, ani žiaden písaný zákon nezakazoval mnohoženstvo, ale jeho žena bola neplodná a nástojčivo žiadala, aby si manžel vzal za manželku otrokyňu, nie preto, aby sa páčila zmyselnosti, ale preto, aby sa on od prírody a ona podľa privlastnenia mohli nazývať rodičmi? A že tomuto božskému človeku bola cudzia hanebná žiadostivosť, o tom svedčí nielen toto, ale aj to, čo nasleduje. Keď totiž Hagar počala vo svojom lone, zmenila to na dôvod na aroganciu a správala sa drzo pred svojou milenkou, Sarah bola naštvaná a začala sa neprávom sťažovať na patriarchu; potom veľmi pokojne prijal jej zápal a dal jej za trest otroka, bez toho, aby čakal na narodenie dieťaťa, ktoré nosí v lone. Lebo hovorí: „Hľa, tvoja služobnica je v tvojej ruke, urob s ňou, ako chceš“ (1 Moj 16,6). Otázka 69. Prečo Boh prikázal Abrahámovi, aby sa dal obrezať (1M 17,9–11)? A Boh povedal Abrahámovi: Budeš zachovávať moju zmluvu, ty a tvoje semeno po tebe po ich pokolenia. A túto zmluvu, ktorú zachováš medzi mnou a tebou a medzi tvojím semenom po tebe, po ich pokoleniach: Každý mužského pohlavia bude z teba obrezaný, a obrežeš si predkožku a bude to na znamenie zmluvy medzi mnou a tebou. (Gn.17.9–11). Po predpovedaní emigrácie svojich potomkov poskytuje istý druh ochrany zbožnosti, aby po zmiešaní so zlými ľuďmi neskazili [svoju] šľachtu, ale pri pohľade na znamenie si zachovali nezmazateľnú spomienku na Toho, ktorý dal toto znamenie. Keďže štyridsať rokov strávili na púšti oddelení od iných národov a žili sami, považovali obriezku za zbytočnú; a keď už vošli do zasľúbenej zeme, vtedy Boh všetkých opäť prikázal Jozuovi, aby všetkých obrezal a potom im dal krajinu do vlastníctva; pretože sa pripravovali na zblíženie s cudzími národmi, a preto bola potrebná pečať, ktorá by ich odlíšila od cudzích kmeňov. Ak si Židia veľmi myslia obriezku; potom im dajte vedieť, že bol obrezaný nielen patriarcha, ale aj polovičný otrok Izmael, domáci a kúpení otroci, Edomiti a potomkovia z Ketury. Egypťania sa tiež naučili od Izraelitov, ako sa dať obrezať. Preto obriezka nerobí človeka spravodlivým; pretože všetkých menovaných obviňuje Božie Písmo ako zlých. V dôsledku toho to nebola obriezka, ktorá ospravedlnila Abraháma, ale viera, ktorá ho urobila spravodlivým. Cnosť mu priniesla slávu, ale obriezka bola daná ako znak viery. Otázka 70. Písmo Božie hovorí, že anjeli v Abrahámovom stánku „boli jedovatí“ (1 Moj 18,8) A vzal olej, mlieko a teľa, ktoré pripravil; a obetoval im to a jedol; a stál pred nimi pod stromom. (Gn.18.8). A to isté Písmo hovorí, že Abrahám „videl... ľudí“ (1 Moj 18,2). Preto, ak berieme Písmo nepodložené, potom „otrávení ľudia“ a nie anjeli; a ak sa ponoríme do významu, potom sa zdalo, že iba jedia. Ako sa oni sami a ich Pán, majúc netelesnú povahu, zdali mať telá (pretože sa vďaka tomu stali viditeľnými); Takto sa prezentovali, že jedia, neprinášajú si jedlo do úst a brucha (pretože nemali telá), ale ničili ho, ako sa im zachcelo. Je totiž vecou krajnej hlúposti byť zvedavý, ako sa to nevysloviteľné stalo. Otázka 71: Prečo Lót nie je obvinený z incestu so svojimi dcérami? A je zvykom ľudí ospravedlňovať tých, ktorí zhrešili z nevedomosti. Preto by niekto nespravodlivo obvinil Lota z incestu, pretože nevedel, čo urobil. Jeho opilosť si zaslúži výčitku, ale je aj do istej miery ospravedlniteľná, pretože, veľmi ohromený a vystrašený, akoby zrazu prišiel o všetko, čo mal, okrem všetkého aj o samotnú manželku, dovolil svojim dcéram, aby mu nosili víno nad jeho potreby, nevediac, čo plánujú, očakávajúc od neho útechu a útechu. A na dcéry sa vôbec nevzťahujú žiadne poplatky. Keď totiž videli, že štyri mestá a všetky dediny spálil ohnivý dážď a obyvateľov Coaru pohltila zem (to znamená samotný názov, pretože Coar sa vykladá ako pohltenie), dospeli k záveru, že celá ľudská rasa úplne vyhynula, a vidiac pustatinu, ktorá ich obklopuje, vzhľadom na slabosť staroby, vydali sa získať semeno pre rasu a pre seba. A tak, vedení uvažovaním, a nie potešujúcou žiadostivosťou, použili ako pomôcku víno, ktorého nadmerným používaním ukradli vedomie rodiča a zdalo sa, že semeno im dal otec. Otázka 72: Prečo Boh nezabránil nezákonnému incestu? Predvídal bezbožnosť rasy; pretože Moábci slúžili Kemošovi a Ammónci slúžili Michalovi. Preto, aby sa Izraeliti medzi nimi nestali zlými, ako medzi príbuznými národmi, nebránil nezákonnému spojeniu, chcel ich urobiť nenávistnými a odpornými voči Židom. Boh všetkých to vyjadril prostredníctvom zákonodarcu Mojžiša, keď prikázal: „Amončan a Moábčan nech nevstupujú do Hospodinovho chrámu až do desiateho pokolenia... a až do veku“ (Dt 23,3). Otázka 73. Zdá sa byť veľmi kruté, že mladý Izmael je vyhnaný z domu svojho otca iba s matkou a fľašou vody (Gn 21,14) A Abrahám ráno vstal, vzal chlieb a kožu s vodou a dal to Hagar, položil jej to na plece a poslal ju preč. (Gn.21.14). A to plne dokazuje Abrahámovu cnosť. Lebo keď Sára povedala: „zničte túto služobnicu a jej syna“ (1 Moj 21,10), nepočúval; ale ako Boh rýchlo prikázal, sprevádzal toto slovo činom, so všetkou láskou k Izmaelovi. A hoci sám Boh, keď sľúbil Sárino splodenie, povedal: „Nech žije tento Izmael pred tebou“ (1 Moj 17,18); avšak Abrahám, ktorý chlapca veľmi miloval, splnil, čo Majster prikázal. Ale tak veľmi veril v Božie zasľúbenia, že bez toho, aby dal otrokov, otrokov, zlato či striebro, poslal chlapca preč z domu len s jeho matkou, s malým množstvom bochníkov chleba a kožou vody. Lebo vedel, že sľub veliteľa nebol falošný. Boh mu zasľúbil, že ho stvorí do „veľkého jazyka“ (1M 17,20), ako toho, ktorý bol uznaný za hodného prísť od Abraháma, čo aj skutočne splnil. Lebo len čo chlapec vykríkol a chcel niečo piť, anjel poslaný Bohom ukázal na studňu s pitnou vodou. O tom, že podľa zasľúbenia dal hojné plodenie, svedčí viditeľné; pretože od hraníc Egypta až po Babylon je celá púšť plná tohto druhu. Abrahám dal mená podľa zbožnosti a miest. Lebo keď zasadil pole pri sklade prísahy, nazval to miesto: „Večný Boh“ (1 Moj 21,33). Otázka 74. Ak Boh vie všetko vopred, prečo potom pokúšal Abraháma (Gn 22,1)? A práve podľa týchto slov Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: Abrahám, Abrahám. A on povedal: hľa. (Gn.22.1). Nie preto, aby sám zistil, čo nevedel, ale aby poučil tých, ktorí nevedia, ako spravodlivo miloval patriarchu. Preto tri dni a tri noci (Gn 22,3) skúšal svoju božskú lásku. Lebo patriarcha, priťahovaný a premožený prírodou a vierou, dal víťazstvo viere; a Boh, ukazujúc svoju zbožnosť, ho zdržal, aby sa neobetoval; pretože Ten, kto zakazuje čo i len obetu bez slov, ako by znášal takúto obetu? Neprestal z toho viniť Židov a prostredníctvom proroka Dávida zvolal: „Keď démon pohltil jeho synov a jeho dcéry, preliala nevinnú krv, krv jeho synov a dcér, dokonca pohltila kanaánske modly“ (Ž 105:37-38); A cez Ezechiela hovorí: „A vzali ste svojich synov a svoje dcéry, ktoré ste porodili, a priviedli ste ich k svojim opatrovateľom“; a potom, ukazujúc prílišnú nezrovnalosť, dodáva: „viac ako všetko tvoje smilstvo“ (Ez 16.20, 22). Súhlasil by teda Ten, kto obviňuje tých, ktorí sa to odvážia urobiť, prijať jednosplodeného syna, ktorého ponúkol otec? Ale toto bol pre nás tieň dokonalej ekonomiky; pretože Otec priviedol pre svet svojho milovaného Syna. Izák bol obrazom Božského a baran bol obrazom ľudstva; a samotný čas je rovnaký: tu aj tam sú tri dni a tri noci. Otázka 75. Čo znamená, keď sa povie: „Polož mi ruku pod stehno“ (Gn 24,2)? A Abrahám povedal svojmu služobníkovi, najstaršiemu z jeho domu, ktorý ho celý vlastní: Polož mi ruku pod bedrá (Gn 24,2). Abrahám poslal najstaršieho zo služobníkov pri príležitosti sobáša, vediac, že ​​kanaánska rodina bola prekliata, ale jeho vlastná rodina bola požehnaná. Keďže teda vo svojom semene dostal požehnanie a zasľúbenie dobrých vecí, prikázal sluhovi, aby položil ruku tam, kde mal znamenie viery, pretože uveril Božím zasľúbeniam a dostal pečať obriezky. Prikázal tam položiť ruku, aby otrok, pamätajúc na Boží prísľub aj obriezku, neponížil šľachtu svojho pána tým, že by sa oženil s cudzinkou. Musíte vedieť, že ruka bola položená „pod bedro“ a prísaha bola zložená v mene Boha všetkých. Lebo Abrahám povedal: „Zaprisahávam ťa na Pána, Boha neba a... zeme, že nedostaneš môjho syna Izáka za ženu z dcér Kanaáncov, ja bývam s nimi v nich“ (1 Moj 24,3) atď. Ale otázka sluhu je tiež veľmi múdra. Rešpektujúc totiž prísahu, žiada, aby mu boli objasnené pravidlá o manželstve, a hovorí: „ak dievča vybrané za nevestu nechce prísť sem, ale žiada, aby k nej prišiel ženích, prikážeš synovi, aby išiel k tomuto ľudu“ (Gn 24,5)? Patriarcha Abrahám vedel, že jeho Božie povolanie ho priviedlo do Kanaánie, ale Boží zákon mu nebol daný o manželstve, ale on sám, ako človek vychovaný v zbožnosti, si želal, aby jeho manželka bola zasnúbená s jeho synom z jeho rodiny; a preto zakazuje robiť to, čo je zakázané Božím zákonom, ale všetko ostatné ponecháva na Božiu starostlivosť. Tento nádejný otrok sa vydal na cestu. Nepriniesol modlitbu vo forme veštenia, ako to niektorí nenároční ľudia predpokladali. Naopak, keďže si za partnera pri výbere nevesty vybral Boha, žiadal, aby mu ukázal nejaké znamenia, podľa ktorých by chcel vedieť, či je výber nevesty Bohu príjemný. Znamenie bolo: nie fyzická krása, nie šľachta rodiny, nič iné, čo sa považovalo za počestné, ale láska k vlasti, zdvorilosť a pokojnosť. Lebo hovorí: „Bude tam dievka a poviem jej, aby sklonila tvoj nádobu na vodu, aby som sa napil; a povie mi: Budeš piť a ja budem piť tvoje zamaty, kým sa nenaplnia vodou, toto si pripravil svojmu služobníkovi Izákovi, a preto budem vedieť, že si urobil láskavosť Abrahámovi. Keďže patriarcha bol obzvlášť ozdobený týmito prednosťami, bolo pre otroka žiaduce, aby nevesta bola povahovo podobná Abrahámovi a aby opačný charakter nevyvolával hádku a rozpory. A že to nebolo veštenie, ale vyjadrenie viery a zbožnosti, o tom svedčí najprv usilovnosť modlitby a potom čakanie sluhu na Božiu vôľu. Lebo toto učí Božie Písmo. „Človek, ktorý rozumie a mlčí, môže pochopiť, či mu Boh cestu urobil dobrou alebo nie“ (1 Moj 24,21). Kým panna naberala vodu a prinášala ju ťavám, on ďalej sledoval, či na požiadanie uspokojí potreby každého. A keď sa ťavy opili, hneď ponúkol dary, čo znamenalo jej vyvolenie za nevestu. Keď spoznala svoju rodinu a vzťah s pánom, ako sa hovorí: „Požehnajúc človeka, pokloň sa Pánovi.“ A on povedal: Požehnaný Pán Boh môjho pána Abraháma, ktorý neopustil svoju spravodlivosť a svoje milosrdenstvo od môjho pána, a Pán ma priviedol cestou do domu brata môjho pána“ (Gn 24,27). A celý rozhovor otroka hlása zbožnosť jeho ducha; a po rozhovore prejavuje aj dobrú náladu. Kedy rodičia dievčaťa súhlasili so sobášom? on, ako sa hovorí, hneď „uctieval Pána až po zem“ (1 Moj 24,52). A potom som zostal s tou istou myšlienkou. Lebo hovorí: „Nezdržuj ma, lebo Pán mi urobil dobrú cestu“ (Gn 24,56). Otázka 76. Prečo sú manželky patriarchov neplodné? Lebo Sára bola neplodná, Rebeka tiež a potom Ráchel a Lea. Hovorí sa: „Keď... Pán... videl, že Lea je neplodná, otvoril jej lož“ (1 Moj 29,31). Boh, ktorý si želal vytvoriť izraelskú rasu, ukazuje, že mnohé deti sa získavajú nie prirodzeným poriadkom, ale štedrosťou a milosťou. Táto rasa bola predmetom takejto Božej starostlivosti, pretože z nej mal v tele prísť Jednorodený Syn Boží, Pán Kristus. Otázka 77. Od koho chcela Rebeka vedieť o deťoch, ktoré nosila vo svojom lone (1M 25,22)? Bábätko sa v nej hrá a on hovorí: ak takto chceme byť, prečo by sme to mali robiť? A choď sa opýtať Pána. (Gn.25.22). Iní hovoria, že išla k Melchisedekovi ako ku kňazovi Najvyššieho Boha, mužovi, ktorý sa vyznačoval zbožnosťou a bol veľmi slávny. Ale keďže patriarchovia mali na miestach, kde žili, zvyk postaviť Bohu oltáre, potom sa Rebeka pravdepodobne vybrala k jednému z týchto oltárov, aby sa modlila k Bohu všetkých a zistila, čo sa stane. Otázka 78. Prečo Boh zakazuje Izákovi ísť do Egypta, keď ho k tomu prinútil hlad (Gn 26,2)? Pán sa mu zjavil a povedal: nechoď do Egypta, ale bývaj v krajine, kde je rieka (Gn 26,2). Pán Boh dovoľuje každému vidieť Jeho vlastnú múdrosť a starostlivosť. Dovolil totiž patriarchovi Abrahámovi ísť do Egypta nie preto, že by sa mu v Palestíne ťažko žilo, ale aby ukázal Egypťanom zbožnosť tohto muža a povzbudil ich, aby súťažili s cnosťou patriarchu. Nariadil Izákovi, aby zostal v Palestíne, a poskytol mu hojnosť všetkého, čo potreboval, čím ukázal, že môže poskytnúť svojmu otcovi všetko, čo tak štedro daroval svojmu synovi. Lebo v chudobe a nedostatku potrebných vecí, keď sa zem stala neplodnou, Izák sial a zožal hojné ovocie (Gn 26,12). Otázka 79. Prečo chcel Izák udeliť požehnanie Ezauovi (Gn 27,4)? A vytvorte mi pokrm, ako milujem, a prineste mi ho, aby som vás požehnal skôr, ako zomriem (Gn 27,4). Podľa prirodzeného zákona; pretože Ezav bol prvorodený; a prvorodený dostal prvý a posledný diel. Otcova láska a ústretovosť k synovi vzrástli, „akoby jeho úlovok bol k nemu krutý“ (Gn 25,28). A ústretovosť dokáže obmäkčiť nielen nežne milujúceho otca, ale aj toho najkrutejšieho. Môžeme zistiť, že božský apoštol odmenil tých, ktorí mu slúžili, mnohými požehnaniami. Otázka 80. Prečo si bola Rebeka istá, že Jakob dostane požehnanie, a navyše si bola taká istá, že mohla povedať: „Tvoja prísaha je na mne, synu, len počúvaj môj hlas“ (1 Moj 27,13)? Jeho matka mu povedala: Tvoja prísaha je na mne, dieťa: len počúvaj môj hlas a choď a prines mi ho. (Gn.27.13). Najprv sa od Boha všetkého naučila, že „väčší bude konať dielo menšieho“ (Gn 25,23). Veriac tomuto proroctvu, zaviedla všetky prostriedky, aby Jakob dostal otcovo požehnanie. Otázka 81: Prečo Boh nezjavil svoju vôľu Izákovi? Aby sa vyjasnila Božia starostlivosť o Jakoba; a to sa prejavuje v skutočnosti, že Izák sa snažil požehnať Ezaua, ale Božia dobrota, proti vôli Izáka, prilákala požehnanie k Jakobovi. Izák sám to pochopil. Keď totiž použil všetky prostriedky, keď poslal Ezaua na lov, a Jakoba, ktorý priniesol jedlo, sa veľakrát opýtal: Je naozaj prvorodený Ezau? a nielen sa opýtal, ale sa ho aj dotkol rukami, potom, keď sa Ezav vrátil, zdesený tým, čo sa stalo, nebol rozrušený, akoby ho jeho syn oklamal, ale rozpoznal Boží zámer a potvrdil požehnanie, ktoré mu bolo dané. Otázka 82. Zdá sa, že Jákob klamal, keď povedal: „Ja som Ezau, tvoj prvorodený“ (1 Moj 27,19)? A Jakob povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený, ktorý som urobil, ako si mi povedal: vstaň, posaď sa a jedz z môjho úlovku, aby ma požehnala tvoja duša. (Gn.27.19). Kúpil si prvorodenstvo, a tak hovoril pravdu, keď sa nazval prvorodeným. Otázka 83: Aký význam má Izákovo požehnanie? Z Jakoba mal v tele prísť Pán Kristus, nádej jazykov, Spasiteľ a Vládca celého vesmíru. Patriarcha to očakáva a hovorí: „Hľa zápach môjho syna ako zápach poľa, tak dobrorečte Pánovi“ (1 Moj 27,27). A že Božie Písmo často nazýva svet poľom, Pán je toho svedkom. Lebo vo svätom evanjeliu pri výklade podobenstva hovorí: „dedina je svet, ale ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka“ (Mt 13,37-38). Preto pozri v Jakobovi spásu celého vesmíru. Preto mu Izák sľubuje „rosu neba a... tučnotu zeme“, a to podľa na prvý pohľad zjavného významu Písma zobrazuje milosť zhora a hojnosť pozemských požehnaní, ale v súlade s výkladom daným poľu to dáva najavo v Pánovi Kristovi rosou Božstva a tučnotou, ktorú sme dostali zo zeme. Lebo blahoslavený Dávid, ktorý to predpovedal, povedal: „Spadne ako dážď na rúno a ako kvapka padajúca na zem“ (Ž 71,6). Rovnako ako rosa neviditeľne klesá, ale dole sa spája a stáva sa viditeľným; tak sa Boh Slovo, ktoré je neviditeľné, skrze telo stalo viditeľným na zemi, „a žilo s ľuďmi“ (Bar. 3.38) a podľa slova božského apoštola sa „zjavilo v tele“ (1. Tim. 1.15). A „pšenica a víno“ sú prototypom božských tajomstiev. S týmto konceptom sa zhoduje nasledovné: „A národy nech pracujú pre vás“ (Gn 27,29). Lebo božský Dávid hovorí: „Všetky národy mu budú slúžiť“ (Ž 71,11). „A nech sa kniežatá klaňajú“ (1 Moj 27,29). Lebo je povedané: „Králi Tarzisie a ostrovov prinesú dary, prinesú ich králi Arábie a Sáby a budú sa mu klaňať všetci králi zeme“ (Ž 71,10-11). Izák toto požehnanie potvrdil, keď poslal Jákoba do Mezopotámie. Lebo hovorí: "Budeš v zhromaždení jazykov. A nech ti Pán dá požehnanie tvojho otca Abraháma" (1 Moj 28,3-4). A aké je to požehnanie, to nie je pre nikoho ťažké zistiť. Lebo Boh všetkých vecí povedal Abrahámovi: „Všetky národy zeme budú požehnané pre tvoje semeno“ (1 Moj 22,18). Otázka 84: Prečo Jákob, keď dostal toľko požehnaní, uteká od svojho brata a ide sám, zbavený toho, čo potrebuje? V týchto imaginárnych katastrofách sa jasnejšie prejavuje Božia starostlivosť. Tí, ktorí žijú v blahobyte, nevedia, z koľkých požehnaní sa tešia. Z tohto dôvodu Jákob beží a ide sám, aby po návrate s veľkým majetkom sám poznal, čo je prozreteľnosť Boha všetkých, a naučil to iných. Boh okamžite zjavil svoju starostlivosť o Jakoba tým, že sa zjavil. Ukázal mu totiž rebrík siahajúci až do neba a svätých anjelov, ktorí vystupovali a zostupovali po ňom. On sám, stojac hore, ho povzbudzoval a odohnal pred ním strach. A anjeli otvorili svoju božskú službu. Lebo božský Pavol o nich povedal: „Nie všetky duše slúžia a posielajú do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie“ (Žid. 1,14)? A jedna z nich stačila na to, aby Patriarchovi dodal odvahu. To všetko ho totiž naučilo, že Boh všetkých vecí nenecháva nič bez zvláštnej starostlivosti; naopak, On sám všetko riadi a používa svätých anjelov ako služobníkov. Taktiež dal Jakobovi požehnanie, ktoré dostal jeho otec a starý otec o plodnosti semena a o Vládcovi vesmíru. Lebo hovorí: „Všetky kmene zeme budú požehnané pre tvoje semeno“ (1 Moj 28,14). Potom mu sľúbi svoju starostlivosť v nastávajúcej záležitosti. Lebo hovorí: „Hľa, ja... som s vami, strážim vás na každej ceste, a aj keď pôjdete, vrátim vás do tejto krajiny, lebo imám vás neopustí, kým nestvorím všetko, čo je veľké v mojich slovách“ (Gn 28,15). Otázka 85. Prečo Jakob leje olej na kameň (1M 28.18)? Čo mal, to vrátil veľmi obdarovanému Pánovi; lebo postavil kameň, ktorý si položil pod hlavu, a polial ho olejom. To možno nájsť aj dnes: mnohé ženy, ktoré zverili svoju prácu Pánovi, majú vo zvyku v božských kostoloch liať olej na bariéru oddeľujúcu svätyňu a svätyne svätých mučeníkov. A to zobrazuje vznešenosť duše. Humánny Pán prijíma aj malé veci a schvaľuje zámer, s ktorým sa to deje. Otázka 86. Mnoho ľudí používa skutočnosť, že Jacob mal štyri manželky, ako dôvod na obscénnosť. Musíte sa ponoriť do zámeru každej veci. Keď uvažujeme týmto spôsobom, zistíme, že patriarcha Jákob, ktorý sa zasnúbil s jednou Ráchel, vstúpil proti svojej vôli do spojenectva s Leah. Keď sa čoskoro dozvedel o podvode, rozčúlil sa a sťažoval sa na svojho svokra. Vzal si Vallu za manželku nie zo zmyselnosti, ale aby utešil svoju ženu. Lebo keď bola Ráchel smutná zo straty detí a hlúpo povedala: „Dajte mi deti, inak zomriem“ (1 Moj 30,1); Patriarcha jej zbožne vyčítal a ukázal na Stvoriteľa prírody a napomenul ju, že nie manželstvom sa rodia deti, ale dáva ich Boh, tvorca manželstva. Lebo jej povedal: „Ja som pokrm namiesto Boha, ktorý ťa pripravil o plod tvojho lona“ (Gn 30,2)? Ale spoločne, utešujúc ju, súhlasil so žiadosťou; Požiadala, aby si vzal svoju otrokyňu za manželku, aby mohla to, čo sa narodilo z otroka, nazývať svojím dieťaťom. To isté bolo aj v Zilpahovom uvažovaní; lebo aj Lea prestala rodiť a prosila ho, aby jej dal ovocie z tohto poľa. A to nám v žiadnom prípade neumožňuje vidieť v patriarchovi zmyselnosť; ukazuje miernosť Jakoba a to, ako sa snažil potešiť svoje manželky. Navyše je potrebné vziať do úvahy, že žiadny zákon v tom čase nezakazoval mnohoženstvo a tí, ktorí sa stali otcami mnohých detí, boli považovaní za veľmi šťastných. A že je to pravda, dokazujú Božie zasľúbenia. Lebo Boh všetkých vecí prehovoril k Abrahámovi: „Pozri do neba a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať...“ a dodal: „Také bude tvoje potomstvo“ (1 Moj 15,5). A opäť: „Učiním tvoje semeno... ako morský piesok, ktorý nemožno spočítať pre množstvo“ (1 Moj 22,17, 32,12). Ale Boh by nebol dal tento sľub, keby nebol uznal, že mať veľa detí je veľkým dobrom. Otázka 87. Prečo na seba manželky žiarli? Dcéry bezbožného manžela, ktorý modly nazýval bohmi, boli samy nedokonalé. Preto zákonodarca Boh zakazuje takéto manželstvo a hovorí: „Nevezmeš si sestru svojej ženy za konkubínu“ (Lv 18.18). Otázka 88. Prečo sa Písmo zmieňuje o udalosti (1M 30.11)? A Leah povedala: je to pre mňa dobré. A dal mu meno Gad. (Gn.30.11). Vlastné Písmo patrí slovám Ducha, Božím prikázaniam a výrokom zbožných ľudí; zvyšok vyjadruje historicky. Preto si treba dávať pozor nielen na slová, ale aj na tvár rečníka. Slová: „dobre sa mi stalo“ (1 Moj 30,11) nehovoril Jakub, ale jeho manželka Lea, ktorá, ako sa hovorí, nebola vychovávaná v zbožnosti a málo sa učila božsky. A tak jej otec povedal: „Videl som podľa letu vtákov“ (1 Moj 30,27); a Boží zákon zakazuje hádať letom vtákov. Preto nikto neuznáva takéto slová ako skutočne božské Písmo; pretože spisovateľ ako ten, kto rozpráva, vnáša aj to, čo povedali bezbožníci. Tak aj najúbohejší Mojžiš predstavil faraónovi slovo rúhanie: „Nepoznáme Pána a Izrael neprepustím“ (Ex 5,2). Ale toto slovo nie je od Božieho Ducha, ale od zlého kráľa. Tak opäť počujeme, hovorí Senacherib: Nech ťa neklame tvoj Boh, v ktorého veríš, hovoriac o ňom, že Hospodin zachráni Jeruzalem z mojej ruky (2 Kráľ 18,32 atď.). Ale z toho sa učíme nie rúhať sa, ale odsudzovať rúhanie. Otázka 89. A sám Jákob povedal Lábanovi: „Pán ti žehná moju nohu“ 2 (Gn 30,30) Lebo mám mnoho z vás a váš vek je mnohonásobný a Pán vás žehná pri mojom príchode (Gn 30,30). Význam výroku je jasný; „noha“ nazval príchod, akoby povedal: „pre môj príchod a moju starostlivosť ste sa tešili z požehnaní od Boha, pretože Boh, hľadiac na moju zbožnosť, udelil každé požehnanie, ktoré ste mi zverili. Otázka 90. Prečo Jákob položil nabrúsené prúty pre pijúce ovce (1M 30.37)? Jakob si vzal prút zeleného styrakínu, orechy a platan, a ja, Jakob, som vzal pevnosti s bielymi pestrými pruhmi a odrezal kôru. (Gn.30.37). Ako si bral manželky, túžiac po pôrode, ale veril, že nádej sa nemá zrodiť v manželstve, ale v zakladateľovi manželstva – Bohu; Nabrúsil teda prúty, nespoliehajúc sa na ne, ale očakávajúc Božiu pomoc. Preto bol poctený božským zjavom a počul hlas: „Pozri sa svojimi očami a pozri kozy a barany vystupovať na ovečky a kozy, biele a pestré a popolavé pestré: Videl som, že Laban pre teba robí veľké veci.“ „Ja som Boh, ktorý som sa ti zjavil na mieste Boha, kde pomazal stĺp a 13 a zasľúbil mi tmu.2. strakatý dobytok bol daný synom Lábana a ich stáda boli vzdialené tri dni cesty, potom Obranca urazených ukazuje Jakobovi pestré barany a kozy, ktoré sa jedia, aby sa na vlastnej koži naučil, akú prozreteľnosť používajú tí, ktorí vložili dôveru v Boha všetkých, pretože treba poznamenať, že On sa zjavil nad tým, že sa zjavil nad anjelom. „Ja som Boh, ktorý sa ti zjavil“ na ceste videl anjelov vystupovať a zostupovať po rebríku a Pán sa postavil na jeho vrchol. Bol tu nazývaný anjelom aj Bohom – Boh od prírody, ale anjel, takže vieme, že ten, ktorý sa zjavil, nebol Otec, ale jednorodený Syn. Pre koho anjelom bude Otec? Syn je Bohom aj anjelom veľkej rady; pretože nám povedal tajomstvá Otca. 3 Lebo hovorí: „To, čo som počul od svojho Otca, vám povedal“ (Ján 15,15). Takže ten, kto povolal Abraháma, bol nazvaný aj anjelom aj Bohom. Otázka 91. Na aký účel boli Rácheline modly ukradnuté (Gn 31,19)? Lában odišiel a strihal svoje ovce. Rachel ukradla modly svojho otca. (Gn.31.19). Iní hovoria, že ich Rachel ukradla kvôli svojej priazni. Ale predpokladám opak, totiž že som ich uniesol s úmyslom oslobodiť otca od poverčivosti; pretože aj Písmo Božie dáva poznať jej zbožnosť. Hovorí sa: „Boh si spomenie na Ráchel a Boh ju vypočuje a otvorí jej lono“ (1 Moj 30,22). Lebo keď som počul od Jakoba: „Ja som pokrm namiesto Boha, ktorý ťa pripravil o plod tvojho lona“ (Gn 30,2)? - Úprimne sa modlila k Bohu a dostala, o čo prosila. A po pôrode objavila svoju zbožnosť. Hovorí sa: "Ráchel povedala: "Bože, odním mi moju potupu. A nazvali jeho meno Jozef a povedali: Nech mi Boh dá iného syna" (Gn 30.23.24). Mohla by teda s takou oddanosťou Bohu slúžiť tým, ktorí nie sú bohmi? Myslím, že v tomto je zastúpené niečo iné; lebo Jakob niesol obraz Boha všetkých. A Boh mal dva národy, starší, ktorý mal na srdci závoj, a mladší, ozdobený krásou viery. A Jakob mal dve manželky, Leu, ktorá mala „choré oči“ a Ráchel, „na pohľad milá a v očiach červené“ (1 Moj 29,17); a najstaršia mala veľa detí a mladšia bola neplodná. Pohanská cirkev bola totiž v dávnych dobách tiež neúrodná, no potom bola plná detí. Hovorí sa: „Neplodná, ktorá nerodí, sa raduje, kto nie je chorý na žalúdok, kričí a plače, lebo je oveľa viac prázdnych detí ako tých, čo majú manželov“ (Iz. 54,1). Keď teda Cirkev uverila v Boha Spasiteľa, vykorenila omyly svojich predkov, Ráchel, ktorá bola obrazom Cirkvi, ukradla modly svojho otca, aby tak v sebe ukázala tieň pravdy. Otázka 92. Čo to znamená, keď bolo povedané: „Jakub prisahal na bázeň svojho otca Izáka“ (1 Moj 31,53)? Nech medzi nami súdi Boh Abrahámov a Boh Náchorov. A Jakob prisahal na strach zo svojho otca Izáka (Gn 31,53). Bázeň pred Izákom sa nazývala nábožnosťou, teda bázňou pred Bohom; lebo Izák nosil v duši bázeň Božiu. Otázka 93. Prečo anjel bojuje s Jakobom (1M 32.25)? Vidíš, že mu nemôže odolať, a dotknem sa šírky jeho biča, a zniesol šírku biča Jakubovho, keď s ním bojoval. (Gn.32.25). Dodáva odvahu Jacobovi, ktorý sa bál svojho brata. Preto mu priznáva víťazstvo a takmer hovorí: Premohol si ma a bojíš sa človeka? Aby si však Jákob o sebe nemyslel, že premohol Boha, anjel dotykom biča ukázal, že víťazstvo pripúšťa dobrovoľne; pretože dotyk vyvolal necitlivosť. Jakob, ktorý spoznal moc Toho, ktorý sa zjavil, žiada o požehnanie. A On dáva, o čo sa žiada, a mení meno. Lebo hovorí: „Nikto nebude volať tvoje meno Jakob, ale Izrael bude tvoje meno. Zároveň ukázal dôvod víťazstva. Lebo hovorí: Neboj sa človeka, lebo som ti dal víťazstvo nado mnou. Ale aj potom, čo sa Jakob prebudil, ho bolela noha a naďalej kríval, takže to videnie nepovažoval za sen, ale presne poznal pravdu o sne. Preto, keď sa opýtal, ako sa volá Bojovník, nielenže nedosiahol, čo žiadal, ale počul aj výčitku, že prekročil prirodzenú mieru. Bolo mu povedané: „Všetko... žiadaš... v mojom mene! Je to úžasná vec na jedenie“ (Gn 32,29). Tu však treba poznamenať, že to isté nazýval človekom aj Bohom. Lebo povedal: "Stal si sa silným pred Bohom a budeš silný s ľuďmi." „A nazval som meno toho miesta: Boží pohľad, lebo som videl Boha z tváre do tváre a moja duša bola spasená“ (1 Moj 32,30). A opäť: „vyšlo mu slnko, keď sa pohľad na Boha pominul“ (Gn 32,31). Z toho všetkého vieme, že aj tu sa Jakubovi zjavil jednorodený Boží Syn a Boh. Otázka 94. Čo to znamená, keď sa povie: „Toto je Anah, ktorá našla Jamen na púšti, keď pásla jarmo svojho otca Sebegona“ (1 Moj 36,24)? A toto sú synovia Sebegona: Aie a Ana: toto je Ana, ktorá našla Jamina na púšti, keď pásla jarmo svojho otca Sebegona. (Gn.36.24). Sýrsky prekladateľ hovorí, že našiel zdroj, pretože zdroj v sýrskom jazyku sa nazýva „ayna“. Otázka 95. Odkiaľ pochádza Jób? Od Ezaua. Jeho história to ukazuje; lebo sa hovorí: „človek... žil v krajine Austidia“ (Job.1.1). Blahoslavený Mojžiš vyhlásil to isté. Lebo keď opísal postupnosť tých, ktorí vládli z rodu Ezau, povedal toto: „A Balák zomrel a po ňom sa stal kráľom Jób, syn Zerin z Bozherry“ (1 Moj 36,33). Je to podobné ako príbeh o Jóbovi. Otázka 96: Prečo bratia Jozefovi závideli? Jozefa miloval jeho otec, ako neskoro narodeného, ​​aj ako syna Ráchel a vyznačoval sa cnosťou. Bratia, ktorí ho považovali za preferovaného, ​​boli preto štípaní závisťou a najprv sa pokúšali dostať svojho otca do zlej pozície voči nemu, mnohokrát sa uchýlili k ohováraniu, ale nedosiahli svoj úmysel, pokúsili sa ho zničiť a potom ho po porade predali. Sen o snopoch predznamenáva uctievanie pšenice, pretože keď bratia prišli do Egypta kúpiť pšenicu, podľa proroctva uctievali Jozefa. Otázka 97: Prečo Támar prezlečená za neviestku oklamala svojho svokra? Abrahámov rod sa veľmi preslávil svojou zbožnosťou. Keď to Tamar vedela, horlivo túžila mať deti z tejto rodiny. Keďže ju jej svokor nevzal za manželku pre svojho najmladšieho syna, aby nezomrel ako jeho bratia, bola nútená ukradnúť si pre seba prostriedok na nosenie detí, pričom toto dostávať mala jednoznačne zakázané. Navyše obviňuje svojho svokra z toho, že bez toho, aby sám dodržiaval cudnosť, ju prinútil k cudnému životu. To zistil na svojom dvore. Keďže sa dozvedel, čo nosí Támar v lone, odsúdil ju na smrť. Keď zistil, od koho je tehotná, uznal ju za nevinnú, ale odsúdil sa. Lebo povedal: „Tamar bola ospravedlnená viac ako ja, lebo to nedal môjmu mocnému synovi“ (1 Moj 38,26). A že to Tamar zamýšľala na rodenie detí, a nie zo zmyselnosti, to je jasné z toho, čo nasleduje; pretože už nekomunikovala s Judášom ani s nikým iným, ale uspokojila sa s tým, že ju nazývali matkou tých, ktorí pochádzajú z Judášovho semena. Otázka 98. Čo naznačili Zara a Fares? Dva národy: Perez - Židia a Zara - pohanskí veriaci. Lebo ešte pred zákonom bolo veľa detí zbožných, ktoré žili z viery alebo zo zákona. Preto Zara „zdvihol ruku“ (Gn 38,28), poukazujúc na život pred zákonom; pretože aj pred zákonom bolo veľa zbožných a cnostných ľudí. A šarlátový povraz bol znakom starozákonných obetí. Lebo starozákonní [spravodliví] ľudia zmierovali Boha obeťami: Ábel, Enoch, Eliáš, Melchisedech, Abrahám, Izák a Jákob. Potom, keď „natiahneš ruku... Zara, choď von... Perez“ (Gn 38,29); pretože zákon oddeľuje tých, ktorí žili pred zákonom, a tých, ktorí žili pod zákonom. Preto blahoslavený Pavol hovorí: „Prišiel zákon“ (Rim 5,20) a učí to, že ešte pred zákonom boli ospravedlnení z viery, ale zo zákona žiarila milosť. Áno, a Pán vstúpil do existencie v tele z Pereza. Lebo je povedané: „ktorí sú otcovia a z ktorého je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko“ (Rim 9,6) a v Liste Hebrejom: „Je zjavné, že z... Judska vstal náš Pán Ježiš Kristus“ (Žid 7,14). Učil to aj blažený Matúš, keď písal svoj rodokmeň. A blahoslavený Mojžiš umiestnil tento príbeh a učil Židov, že slávna línia Dávida pochádza od cudzích manželiek, aby sa nechválili pred pohanskými veriacimi, ako keby si zachovali svoju šľachtu. Otázka 99. Predpokladajme, že Lea ako nedokonalá v zbožnosti povedala: „Je pre mňa dobré, že sa to stalo“; Ako povedal historický pisateľ, keď hovoril o Jozefovi: „Ten človek bol prosperujúci“ (1 Moj 39,2)? A Pán bol s Jozefom a mužovi sa darilo a bol v dome svojho egyptského pána. (Gen.39.2) Prečítajte si prejav uvedený na začiatku a nájdete riešenie. Lebo keď povedal: „Pán bol s Jozefom...,“ dodal: „A manželovi sa darilo,“ a pokračoval: „A bol v dome pána... Egypťana.“ Ale jeho pán vie, že Pán je s ním a Pán tvorí veľké veci a Pán robí veci dobré.“ (1 Moj 39,2-3). Jozefovi sa teda darilo vo všetkom, pretože Pán bol s ním. Zdokonalil to, čo Jozef robil. Mojžiš povedal o Jozefovom uväznení toto: „Všetko bolo v rukách Jozefa, aj keď bol s ním Pán; a tú veľkú vec, ktorú urobil, Pán poponáhľal vo svojej ruke“ (1 Moj 39,23). Otázka 100. Ako mal arcimág, ako eunuch, manželku (Gn 39,1)? Jozefa rýchlo priviedli do Egypta. A Pentephrius, eunuch faraónov, arcimág, egyptský manžel, ho kúpil z rúk Ismailitov, ktorí ho tam priviedli. (Gen.39.1). Hoci sú „eunuch“ a „eunuch“ väčšinou rovnaké mená, nie je nemožné, aby mal eunuch v dome manželku, ktorá by sa starala o domáce práce. Otázka 101. Prečo Jozef nedal svojmu otcovi vedieť o svojom otroctve tak [dlho] čas a Boh o tom neinformoval Jakoba prostredníctvom zjavenia? Podľa Abrahámovho proroctva sa mal Jákob so svojimi deťmi a potomstvom presťahovať do Egypta. Ale keby bol vedel o Jozefovi, potom by ho nepochybne po tom, čo poslal výkupné, vrátil. Z tohto dôvodu Boh nechal Jákoba nariekať, aby naplnil svoj dišpenz a následne mu spríjemnil život. A sám Jozef vysvetľuje svojim bratom Božiu hospodárnosť; „Pre život,“ hovorí, „Boh ma poslal pred tebou... aby som živil veľký ľud“ (1 Moj 45:5, 7). Dávid to tiež poznamenáva: "a vyvolal na zemi hlad: každá úroda obilia bola zničená. Poslal pred nimi človeka, Jozefa predali ako otroka" atď. (Ž 104:16-17). A keby sa patriarcha dozvedel o otroctve svojho syna, nepochybne by ho vykúpil, ale vykúpený muž by nebol uvrhnutý do väzenia, a ak by sa tak nestalo, nevykladal by sny kráľovským služobníkom; bez toho, aby si ich vyložil, nebol by sa stal známym faraónovi, a keby sa nebol stal známym kráľovi, neboli by mu zverené opraty Egypta. so svojou rodinou. Preto koniec objasňuje účel Božej ekonomiky. Otázka 102. Preto bratia nezhrešili tým, že prispeli do Božej ekonomiky? Konali zo závisti a nenávisti; ale Boh, ktorý je múdry, použil ich zlobu, aby dosiahol opak. Lebo tým, že sa Boh snažil zabrániť splneniu snov, priviedol ich k uskutočneniu práve tým. Otázka 103: Prečo sa k nim Jozef správal tvrdo, keď prišli jeho bratia? Keď si spomenul, čo mu urobili bratia, a keď nevidel Benjamina, myslel si, že oni urobili to isté jemu. A keď videl svojho brata živého, potom im odpustil a všetkým prejavil starostlivosť. Otázka 104. Aký je význam mena: „Psonphomphanih“ (Gn 41.45)? A faraón nazval Jozefovo meno Psonphomphanih a dal mu Asenatu, dcéru Petefria, kňaza z Iliopolisu, za manželku. (Gn.41.45). Jozef, ako ten, kto faraónovi vysvetľoval sny, zavolal vykladača tajomstiev. Otázka 105. Prečo Jozef nariadil uväzniť nie prvého, ale druhého brata (Gn 42,24)? Jozef sa odvrátil od nich a plakal. A znova k nim prišiel a hovoril im. A Simeon od nich spieval a jeho puto bolo pred nimi. (Gn.42.24). Vedel o Rúbenovom úmysle a dobre vedel, ako veľmi za neho Rúben hovoril svojim bratom a aké úsilie vynaložil, aby ho zachránil. Keďže Simeon s Rúbenom nespolupracoval, celkom oprávnene ho nariadil uväzniť; po odchode bratov ho však poctil všemožnou ústretovosťou. Keď sa to stalo, svedomie nenechalo bratov na pokoji, ale pripomenulo im nezákonnosť spáchanú na ich bratovi. Hovorí sa totiž: „A každý povedal svojmu bratovi: Áno, lebo sme v hriechoch pre brata, lebo sme pohŕdali zármutkom jeho duše, keď sa k nám modlil, a nepočúvali sme ho, a preto nás zarmútil tento zármutok“ (Gn 42,21). A Rúben ich zároveň odsudzuje; veď sa hovorí: „Povedal im: Neprisahali ste: Neubližujte deťom a nepočúvali ste ma, a hľa, bude sa vyžadovať jeho krv“ (1 Moj 42,22). Z toho je jasne vidieť neúprosný súd svedomia, pretože nám pripomína nezákonnosť spáchanú počas dvadsiatich dvoch rokov. Otázka 106. Prečo sa otec neodvážil vydať Benjamina Rúbenovi (Gn 42.38)? Povedal: môj syn nepôjde s tebou, lebo mu zomrel brat, a on jediný zostal: a zle sa mu stane na ceste, ak pôjdeš, privedieš moju starobu so smútkom do pekla. (Gn.42.38). Bol voči nemu podozrievavý pre jeho nezákonné spolužitie a znesvätenie lôžka (1M 35,22), ale Jakob nevedel, koľko námahy vynaložil o Jozefa. Otázka 107. Čo to znamená, keď sa povie: „Používa na ňu mágiu“ (Gn 44,5)? Prečo si mi ukradol strieborný pohár? Nie je to to, z čoho môj pán pije? Robí v nej aj čarodejníctvo: páchal si zlo, ako si robil. (Gen.44.5). V snahe posilniť obvinenie z vymyslenej krádeže nazývajú pohár nástrojom veštenia. Sám Jozef povedal to isté: „Nevieš, ako človek ako ja praktizuje čarodejníctvo“ 5? Povedal to, v skutočnosti nepoužíval veštenie a čarodejníctvo, ale použil slová na súčasnú situáciu. Presnosť jeho slov si zaslúži prekvapenie. Dokonca predstieral, že pred svojimi bratmi nesúhlasil s pripisovaním mágie sebe, ale pripisuje ju niekomu inému, s rovnakou mocou; lebo nepovedal: „Robím mágiu“, ale: „Človek ako ja robí mágiu“. Otázka 108. Prečo to celé Jozef zariadil s pohárom (1M 44.2)? A vlož môj strieborný pohár do vreca toho človeka a cenu jeho pšenice. Stalo sa podľa Jozefovho slova, ako bolo povedané. (Gen.44.2) Chcel som otestovať povahu bratov a spoľahlivo zistiť, či by sa postavili ohováranému Benjaminovi. Preto si pohár schoval do vreca. Keď videl, že ho nielen chránia, ale aj pevne stoja za ním; odložil tvár svojho šéfa a ukázal im tvár svojho brata. A keďže boli vydesení a takmer si priali, aby sa pod nimi otvorila zem; potom ich sám povzbudzuje a hovorí: „Teraz sa nezarmucujte, lebo sa vám bude kruto zdať, že to predáte, lebo Boh ma poslal pred vami na život“ (Gn 45,5). A keď ich pustil, veľmi milo im poradil. Hovorí totiž: „Cestou sa nehnevaj“ (Gn 45,24), namiesto toho, aby povedal: „Nerob to, čo si urobil mne.“ Otázka 109. Prečo Jozef získal krajinu Egypťanov a ich dobytok do vlastníctva pre kráľa (Gn 47,18–23)? Pri nedostatku a vysokej cene pšenice Egypťania neboli schopní nakŕmiť svoj dobytok a zasiať pôdu. Preto, keď ho vzal počas hladomoru, následne ho vrátil a legalizoval príspevok pätiny zisku (Gn 47,24), aby v prípade nedostatku mali v zálohe prostriedky na udržanie života. Kráľovi ponechal iba kňazskú pôdu oslobodenú od daní (čo je pocta, ktorú kňazi pravého Boha nemajú). Toľko cti sa dostalo tým, ktorí vôbec nie sú bohmi! Otázka 110. Prečo Jákob nariaďuje, aby bolo jeho telo pochované v Hebrone (1M 47.30)? Ale nech odpočívam v pokoji so svojimi otcami, a vy ste ma vyniesli z Egypta a pochovali ste ma v ich hrobe. Povedal: Urobím podľa tvojho slova. (Gn.47.30). Nestarať sa o hrob, ale utešovať ich rodinu a učiť, že Pán Boh ich všetkých presídli z Egypta a dá im zasľúbenú zem. Jozef vyjadril túto myšlienku jasnejšie; pretože umierajúc povedal toto: "Ja umieram: Boh ťa navštívi a privedie ťa z osevnej zeme do zeme, o ktorej Boh prisahal nášmu otcovi, Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi. A Jozef preklial deti Izraela a povedal: Pri navštívení vás Boh navštívi s nimi, vynes odtiaľto s vami moje kosti" (Gn 50.24-22). A preto je jasné, že Jozef aj Jákob, predpovedajúc návrat, dali prikázanie o pohrebe. Otázka 111. Čo znamená, keď sa povie: „A Izrael sa poklonil až do konca svojej palice“ (1 Moj 47,31)? Reč je: prisahajte mi. A prisahajú mu. A Izrael sa poklonil až do konca svojej palice. (Gn.47.31). Ako starý a chorľavý Jakub ležal v posteli, ale keď sa dozvedel o príchode svojho syna, vstal a posadil sa, vzal však palicu, oprel sa o ňu, pravou rukou zovrel koniec palice a položil si tvár na ruku. Potešený pohľadom na Jozefa a prísľubom pohrebu sa uklonil a pritisol hlavu k palici. A tým predovšetkým splnil Jozefov sen, v ktorom Jozef videl, ako sa mu klaňalo slnko, mesiac a jedenásť hviezd; a navyše Jákob predpovedá kráľovskú moc pre kmeň Efraima a podriadenosť pre desať kmeňov. Lebo toto povedal aj božský apoštol: „Vierou Jakob... žehnaj syna Jozefovho zakaždým a klaňaj sa na vrchole jeho palice“ (Žid. 11,21). Dal mu aj špeciálnu partiu. Lebo hovorí: „Efraim a Manasses mi budú ako Rúben a Simeon“ (1 Moj 48,5). Ale prorocky si vyvolil Efraima pred Manassesom. Lebo keď dal Jozef prednosť Manassesovi ako prvorodenému a oboch synov umiestnil v tomto poradí, patriarcha, „vymeniac si ruky“ (Gn 48,14), položil pravú ruku na mladšieho a ľavú na staršieho. Potom, keď si Jozef myslel, že to Jakob urobil z nevedomosti, predpokladal, že dôvodom bola slabosť videnia a povedal: „Nie tak, otče“ (1 Moj 48,18), pretože toto je najstarší; vtedy mu bolo povedané: „Som dieťa a tento bude jedným z ľudu a tento bude vyvýšený, ale jeho najmladší brat bude väčší ako on“ (1 Moj 48,19). Treba si uvedomiť, že tí, čo sa nimi riadia, majú vždy prednosť pred prvorodičkou. Lebo Ábel bol uprednostňovaný pred Kainom a Sem pred Jafetom, ktorý bol druhý a bol nazývaný bratom „Jafeta staršieho“ (1 Moj 10,21), Izáka pred Izmaelom, Jakuba pred Ezauom, Júdu a Jozefa pred Rúbenom, Manassesa pred Efraimom. To sa dá nájsť aj medzi tými, ktorí žili po tomto. Mojžiš bol totiž predstavený Áronovi a Dávid bol najmladší zo siedmich bratov. Patriarcha Jákob proroctvom ukázal, prečo žiada o pohrebisko. Lebo povedal: „Hľa, ja umieram a Boh bude s vami a vaši otcovia vás privedú späť zo zeme siatia do zeme“ (1 Moj 48,21). Otázka 112: Prečo sa hovorí, že Jakob žehná deti, keď niektoré preklína? Posledné slová patriarchu nie sú kliatby ani požehnania, ale predpovede; hovorí: „Zhromaždite sa, aby som vám povedal, čo sa vám stane v posledných dňoch“ (Gn 49,1). Spomenul som aj činy niektorých nie preto, že deti niesli trest za hriechy svojho otca; naopak, svojim slovám dáva zdanie prísahy a požehnania pre spoločný prospech budúcich čitateľov. Vyčíta Rúbenovi jeho tvrdohlavosť, drzosť a znesvätenie otcovej postele, a preto predpovedá, že jeho potomkov bude málo. To je totiž myslené slovami: „ako voda... nevarte“ (1. Mojž. 49,4), teda nebudete sa množiť, nebudete mať veľa detí. Je rozhorčený na Simeona a Léviho, sťažuje sa na nespravodlivú smrť Sichemitov a nechce mať v tejto nezákonnosti žiadne spoločenstvo. Ale nepreklína ich samotných, ale ich zlé vášne, hnev, zlosť. A nazval hnev žiadostivosťou; pretože z toho pochádza hnev a nahnevaný sa túži pomstiť nepriateľovi. A tento trest bol len predpoveďou. Lebo hovorí: „Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim ich v Izraeli“ (1 Moj 49,7). Ale kmeň Lévi sa pre veľkú česť rozptýlil, aby v každom kmeni bývali Leviti a kňazi a každý mal z nich úžitok. Nedostali zvláštny žreb, ale v každom kmeni im bolo pridelených niekoľko miest a na predmestí dostali pôdu na určitý počet lakťov. A kmeň Simeon nemal samostatný pozemok, ale podľa predpovede patriarchu bol rozptýlený medzi ostatnými kmeňmi. Jakub veľmi chváli Judáša. "Júda, tvoji bratia ťa budú chváliť, tvoje ruky budú na tvojich nepriateľoch, synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Lyžiar levov Júda: z leta vyšiel môj syn: ľahol si a zaspal... ako lev a ako skimen: kto ho vzbudí" (Gn 49,8–9.)? Nič z toho však nemožno aplikovať na Júdu, ale platí to na kmeň, ktorý z neho pochádza; pretože to bolo kráľovské; Najprv vládol Dávid a potom Dávidovi potomkovia. A zo všetkých ostatných kmeňov bol najmocnejší. Keď kráľ Dávid prikázal spočítať ľud, našiel v pokolení Júdovom štyristotisíc a v ostatných pokoleniach deväťstotisíc. A keď ich spočítali na púšti, kmeň Júdu sa ukázal byť najpočetnejším z ostatných kmeňov. Ale presne toto proroctvo sa splnilo v Pánovi Kristovi, ktorý podľa patriarchu Jakuba vzišiel „z letného rastu“ a podľa proroka Izaiáša „vyšiel prút z koreňa Izaiho a z jeho koreňa vyrástol kvet“ (Iz. 11,1). Hodia sa mu aj slová: „Lehol si a zaspal si ako lev a ako stan levov“; pretože tak, ako sú hrozní lev a spáč, tak sa Majstrova smrť stala hroznou pre smrť aj pre diabla. Patriarcha ho nazval levom aj levím kožou, ako cár a syn cárov, ako Boh a Syn Boží; pretože podľa ľudstva pochádza od Dávida a ako Boh pred vekmi sa narodil z Otca. A slová: "Kto ho vzruší?" ukázať svoju nevýslovnú moc. Sám sa totiž vzkriesil podľa svojho vlastného proroctva: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2,19). Patriarcha tiež predpovedá čas svojho príchodu. „Nezanikne knieža z Júdu ani vodca spomedzi jeho nôh, kým nepríde, ale žiadosť jazykov je odložená“ (1 Moj 49,10). Toto je najjasnejšie znamenie Pánovho príchodu. Medzi Židmi schudobneli nielen králi, ale aj biskupi a proroci, ako dôkaz naplnenia tejto predpovede. Keď sa mal narodiť náš Spasiteľ, cudzí králi zvíťazili nad Židmi a týmto bol označený večný Kráľ – „nádej jazykov“, podľa zasľúbenia, ktoré dal Boh všetkým patriarchom. Lebo Boh všetkých zasľúbil Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, že v ich semene požehná všetky národy zeme. Patriarcha Jákob to vyjadril aj tu, keď požehnal Judáša. Lebo hovorí: „Knieža z Júdu nesklame ani vodca zo svojich nôh, kým nepríde, ale túžba jazykov je pre Neho odložená.“ Potom ukazuje na ľud zložený z pohanov a Židov. „Priviaž svoj údel k viniču a svojho osla priviaž k viniču kňaza“ (Gn 49,11). To, že Izrael bol nazývaný viničom, to učia všetci proroci. Dávid hovorí: „Doniesol si hrozno z Egypta“ a tak ďalej. (Ps.79.9); a Izaiáš: „Milovaný dostal hrozno v ruži na mastnom mieste“ (Iz.5.1). A Boh všetkých skrze Jeremiáša povedal: „Zasadil som vám plodné hrozno, všetko pravda“ (Jer 2,21); a prostredníctvom Zákonodarcu: „z viniča Sodomy ich hrozno“ (5 Moj 32,32). A Pán vo svätom evanjeliu hovorí: „Istý človek zasadil hrozno, stal sa jeho robotníkom a odišiel“ (Lk 20,9). A Jákob nazýva pohanský ľud žrebcom, akoby ešte nebol skrotený a nemal krotiteľa. Lebo Pán to jasne povedal apoštolom, keď im prikázal, aby išli „všetci rovno“ a odložili priviazanú oslicu a jej údel, „k nežnej, ako sa hovorí, nikto... od človeka všade“ (Lk 19,30); pretože ani patriarcha, ani zákonodarca, ani prorok sa nestarali o spásu pohanov; božskí apoštoli, keď dostali príkaz učiť všetky národy a krstiť v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, vzdali osla, čiže ľudskú prirodzenosť a hriech zviazaný z nej, odvrhli od nej aj lós a hriech. obliecť si ho, to znamená milosť, ktorú sami dostali ("pre tých, čo boli pokrstení v Krista, obliecť si Krista" (Gal. 3,27)), prinútili neskrotného žrebca poslúchnuť, takže si ho Majster sadol a priviazal ho k viniču, teda k sebe, lebo apoštoli boli zo Židov, a nielen oni z jeho troch tisíc učeníkov, ale zrazu ich chytili iba oni. pasca a tých päť tisíc a tých mnoho tisíc, o ktorých povedal blažený Jakub najbožskejšiemu Pavlovi, preto tí, ktorí uverili, vstúpili do jednoty nielen s apoštolmi, ale aj s apoštolskými učeníkmi, a keď to videl, patriarcha povedal: „Priviaž svoj los k viniču. Potom predpovedá utrpenie. "Zašpiní si rúcho vínom a rúcho krvou hrozna. Jeho oči sa radujú z vína a jeho zuby sú belšie ako mlieko" (1 Moj 49,11-12). Svoje telo nazýva odev a svoju krv vínom, rovnako ako Pán nazval tajomné víno krvou. Ale počúvajme evanjelistu Jána, ktorý hovorí, že keď mu vojak prepichol bok, „vytiekla krv a voda“ (Ján 19,34). Tieto prúdy boli telom opotrebované; Preto patriarcha hovorí: "Vyperie si šaty vínom." Potom ukazuje radosť, ktorá bude prameniť z utrpenia. „Jeho oči sa radujú z vína“; pretože zachraňovanie utrpenia je radosťou pre vesmír. A čo Mojžiš myslel týmto utrpením, dosvedčuje sám Pán, ktorý hovorí: „Otče... ak je možné... nech ma minie tento kalich“ (Mt 26,39). Preto povedal synom Zebedeovým: „Môžete piť kalich, ktorý pije Az Imám“ (Mt 20,22)? Preto radosť očí znamená radosť po utrpení; Myslím tým, že po utrpení a vzkriesení boli učeníci poslaní do celého vesmíru, aby veriacim ohlasovali spásu. Patriarcha prirovnal jasnosť a čistotu učenia k najbelším zubom. Lebo hovorí: „a jeho zuby sú belšie ako mlieko“. Patriarcha pri požehnaní Judáša predpovedal toľko vecí. Zabulonovi predpovedal osadu pri mori; a Issacharovi - poľnohospodárstvo a Danovi podľa niektorých to, čo sa stalo za Sampsona, pretože pochádzal z tohto kmeňa, ale bol tiež započítaný medzi sudcov. Preto sa hovorí: „Jeho ľud bol odsúdený ako jeden kmeň v Izraeli“ (1 Moj 49,16). Iní hovoria, že Jacob predpovedal, čo sa stane s mestom Laissa, ktoré sa teraz volá Papeada. Niekoľkí ľudia z tohto kmeňa, ktorí sa náhle prihnali a zaútočili na spomínané mesto, ho násilím obsadili, usadili sa v ňom a dali mu meno, „pomenovali... lebo jeho meno je dané“ (Sudcovia 18,29). Ale myslím si, že Duch Boží, ktorý prostredníctvom patriarchu predpovedal o našom Spasiteľovi, v tejto predpovedi hovorí aj o Antikristovi. To, čo je napísané, sa mu veľmi hodí. Hovorí sa: „Jeho ľud je odsúdený ako jeden kmeň v Izraeli“; to znamená, ako náš Spasiteľ a Pán, ktorý prišiel z kmeňa Júdu, zachráni vesmír; tak z kmeňa Dan vyjde ničivý had. Lebo toto hovorí aj patriarcha: „A had nech je daný na cestu, sediaci na križovatke a hryzie pätu koňa, a jazdec upadne a čaká na spásu Pána“ (1 Moj 49,17-18). Pretože Antikrist, používajúc všetky druhy podvodov, sa pokúsi uväzniť do záhuby tých, ktorých vedie do podvodu; potom ho patriarcha prirovnáva k nejakému druhu hada, ktorý sa uhniezdi v diere pozdĺž nejakej cesty a spôsobí škodu okoloidúcim. Myslím, že telo nazýva koňom a jazdec dušou. A pád dozadu, teda ležanie na chrbte, predstavuje smrť; pretože toto je zjavenie sa mŕtvych. Slovom „päta“ myslel podvod. Pretože niektorých oklame a iným spôsobí veľmi ťažké muky; potom kôň určil telo, cez ktorého výčitky a poškodenie nastáva smrť, prinášajúc ovocie nádeje čakajúcim; ovocím takejto nádeje je spása. Patriarcha tiež predpovedá, aké intrigy Gad bude trpieť predátorskými inváziami. To je vyjadrené slovami: „pokušenie ho bude pokúšať“ (1 Moj 49,19). To tiež predpovedá jeho budúce víťazstvo; lebo hovorí: „a on... ho pokúšal k svojim nohám“ (1 Moj 49,19). Asherovi tiež predpovedá krajinu pestovania obilia a Naftalimu nárast počtu potomkov. Vyjadril to totiž slovami: „Ako stonka kvitne, prejavte láskavosť ratolestiam“ (Gn 49,21). Potom prejaviac závisť a všetky druhy intríg proti Jozefovi chváli Božiu starostlivosť, ktorou premohol tých, ktorí boli v nepriateľstve. Lebo hovorí: "A sila ich lukov bola odrezaná a šľachy ich rúk boli zoslabené rukou mocného Jakoba: odtiaľ bol Izrael posilnený od Boha, tvojho Otca. A môj Boh ti pomôže a požehná ťa požehnaním neba zhora a požehnaním všetkých, ktorí majú zem: požehnanie pre tvojich rodičov a všetkých tvojich pŕs a požehnanie tvojich matiek. vrchy, ktoré ostanú, a žiadosti večných vrchov: budú na hlave Jozefovej a na strane bratov, ktorí ich vlastnia“ (1 Moj 49,24-26). Patriarcha to však obrátil na slávu svojho Boha, ktorý mu tiež udelil nadradenosť nad jeho bojujúcim bratom a urobil svojho syna neporaziteľným zo zlomyseľných úmyslov mnohých bratov. Dostali ste česť s touto starostlivosťou, hovorí, ako odmenu za vašu ústretovosť tým, ktoré rodili. Toto vyjadruje slovami: „požehnanie pre prsia a loná, požehnanie tvojho otca a tvojej matky“; pretože sa stal v starobe horlivým opatrovateľom svojho otca. Služby poskytované jemu samotnému sa nazývajú spoločné služby otcovi a matke, pretože matka by sa tešila rovnakej starostlivosti, keby predtým neodišla zo života. Potom mu sľúbi celebritu, aby sa stal známym pre všetkých. Lebo hovorí: „Pred požehnaniami stálych vrchov a žiadosťami večných vrchov: budú na hlave Jozefa a na strane bratov, ktorí ich vlastnia. Keďže kopce a hory sú viditeľné z diaľky; potom mu sľúbi, že ako oni sa stane slávnym a veľmi slávnym medzi všetkými. A nazval Benjamina „dravým vlkom“ (1M 49.27), kvôli čomu bolo vystavené jeho koleno. Preto dodal: „Jedz skoro... a dáva jedlo na večer“; pretože po víťazstve v prvej a druhej bitke potom všetci Benjaminovi potomkovia úplne zomreli, s výnimkou veľmi malého počtu, nad ktorými sa víťazi zľutovali, a hoci sa neodvážili dať im manželky kvôli prísahe, napriek tomu pre nich vymysleli ďalšie manželstvo. Mali by ste vedieť, že niektorí pripisovali toto proroctvo božskému Pavlovi; poštu, že ako vlk „rozhneval cirkev tým, že vstúpil do domov“ (Sk 8,3), a následne učil vesmír duchovný pokrm. Keď to Jákob povedal a spomenul svoju vlastnú smrť, potom, pisateľ poznamenal, „položil... svoj nos... na posteľ smrti a bol uctievaný svojmu ľudu“ (1 Moj 49,33). A týmito slovami vyjadril myšlienku nádeje na vzkriesenie. Lebo keby ľudia úplne zahynuli a neprešli do iného života, nebol by povedal: „Vezmite sa k svojmu ľudu. Boh všetkých vecí hovoril aj Abrahámovi: „V pokoji sa vrátiš k svojim otcom a budeš sa živiť v starobe“ (1 Moj 15,15). A Pán odtiaľto odsúdil neveru saducejov, keď povedal: „Hovorili ste o vzkriesení mŕtvych...: Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba; niet Boha, Boha mŕtvych, ale Boha živých“ (Matúš 222,31). Táto pasáž proroka Izaiáša teraz znie takto: „Ja som ten, ktorý stvoril svetlo a stvoril tmu“ (Iz.45.7). V slovanskom preklade: „mým príchodom“. Porovnaj: "Nemali by sme byť prekvapení, že Kristus sa nazýva Anjel Všemohúceho Boha. Tak ako pre obraz služobníka, v ktorom sa Kristus zjavil ľuďom, je služobníkom: tak je anjelom pre evanjelium, ktoré zvestoval ľuďom. Ak sú tieto dve slová preložené z gréčtiny, potom evanjelium znamená "dobrá zvesť" a anjel znamená "posol" (blahoslavený Augustín z Hippa). Podľa slovanského prekladu toto miesto znie takto: „ako čarodejník, ako ja“ (Gn 44,15) Mohlo by vás zaujímať: