Comentariu la cartea Genezei

„Interpretarea cărții Genezei” (112 întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre Octateuh”, care este binecuvântat. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453. Interpretarea este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Unele întrebări sunt dedicate ceea ce este tăcut despre Sfintele Scripturi. De exemplu, întrebările 2-4 acoperă subiectul de ce Biblia nu spune când au fost creați îngerii - înainte de crearea cerului și a pământului sau mai târziu. La întrebarea de ce se vorbește despre creație de două ori în Cartea Genezei, Binecuvântat. Teodoret răspunde că primele versete doar rezumă ceea ce va fi discutat mai detaliat mai târziu. Potrivit fericitului Teodoret, Vechiul Testament conține doctrina Sfintei Treimi (mai ales acolo unde se vorbește despre Dumnezeu la plural (Întrebarea 20)), anticiparea venirii Mântuitorului, așteptarea și prezicerea Lui despre El. De exemplu, binecuvântarea lui Iacov către Iuda (Geneza 49:8) poate fi înțeleasă doar ca o predicție împlinită pe deplin în Hristos, altfel este lipsită de sens (Întrebarea 112). Întrebarea 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7 7 7 7 8 7 7 8 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 108 1091 Întrebarea 1. De ce scriitorul nu a oferit teologie pentru povestea despre crearea universului? Scriptura Divină proporționalează de obicei lecțiile cu punctele forte ale cursanților și oferă perfectul perfect și imperfectului - originalul și în conformitate cu măsura puterii lor. Din moment ce egiptenii au îndumnezeit făptura vizibilă, iar israeliții, trăind cu ei multă vreme, s-au implicat în aceeași răutate; atunci scriitorul, în mod necesar, le oferă o doctrină despre creație și învață clar că creația are un început de existență și că Creatorul ei este Dumnezeul tuturor. Dar nu a omis să predea Teologia. Căci a spune că cerul, pământul și alte părți ale creației au fost aduse la ființă și a arăta că Creatorul acestui lucru este Dumnezeul tuturor, menit să prezinte o teologie suficientă pentru acel timp. Scriitorul a descoperit începutul creaturilor, dar nu a putut găsi începutul Creatorului. Și astfel, recunoscându-L pe Dumnezeu ca veșnic, L-a numit Creatorul universului și Bunul Creator și a combinat foarte înțelept Teologia cu știința naturii. Cei care au fost învățați acest lucru știau despre eternitatea lui Dumnezeu chiar înainte. Căci dumnezeiescul Moise, când a fost trimis de Dumnezeul tuturor în Egipt, i s-a poruncit să spună colegilor săi de seminție: „El m-a trimis la voi” (Ex. 3:14). Și cuvântul: „Acesta” exprimă eternitatea. Cei care sunt curioși știu că aceasta s-a spus înainte de ceea ce era scris în cartea Geneza; căci Moise a învăţat această învăţătură celor care locuiau în Egipt, dar a scris cartea în pustie. Întrebarea 2: De ce nu a menționat Moise despre crearea îngerilor? Nu a existat fermitate sau consecvență în israeliții cărora li s-a învățat Legea. Curând după multe și nespuse minuni, ei l-au proclamat pe Dumnezeu - chipul unui vițel. Ce nu ar face dacă ar dobândi cunoștințe despre naturile invizibile? Prin urmare, Dumnezeul tuturor, înainte de Avraam, care a ajuns la desăvârșire, nu a vorbit cu niciunul dintre cei din vechime prin intermediul unui înger. Iar dumnezeiescul Moise a pomenit pentru prima dată de înger în povestea Agarului, pentru care a existat un motiv foarte întemeiat. Căci Agar, după apostolul divin, a prefigurat Vechiul Testament. „Agar”, spune el, „Muntele Sina este în Arabia și este atașat de ceea ce este acum Ierusalim” (Gal. 4:25). Deci, întrucât Legea a fost dată prin îngeri, după cum se spune: „Îngerii au fost dăruiți de mâna unui Avocat” (Gal. 3:19); și iarăși: „Chiar dacă ar fi cunoscut cuvântul rostit de îngeri” (Evr. 2:2); atunci era foarte potrivit ca Dumnezeul tuturor, printr-un înger, să-i amintească Agarei despre sclavie și să prezică despre fiul pe care ea îl va naște. Și că îngerii, arhanghelii și alte ființe necorporale, toate cu excepția Sfintei Treimi, au o natură creată [creată], Scriptura Divină ne învață clar acest lucru. Căci și proorocul David le poruncește să cânte cântări lui Dumnezeu. „Lăudați-L”, spune el, „toți îngerii Lui, lăudați-L, toată puterea Lui” (Ps. 149:2); El adaugă şi motivul, învăţând: „Cum a vorbit şi s-a întâmplat: El a poruncit şi a fost făcut” (Ps. 149:5); și într-un alt psalm: „Fă din îngerii tăi duhuri și pe slujitorii tăi o flacără de foc” (Ps. 103:4). Iar fericiții trei tineri, compunând în cuptor un cântec dumnezeiesc, după ce au rostit acest început frumos și extrem de decent: „Binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul” (Dan. 3:57), au adăugat curând: „Binecuvântați îngerii Domnului Domnul..., binecuvântați toate puterile Domnului Domnul” (Dan. 3, 61). Dar consider că este inutil să vorbesc mult despre asta, pentru că toată Scriptura Divină este plină de această învățătură. Întrebarea 3. Îngerii au început să existe înaintea cerului și pământului sau au fost aduși la ființă împreună cu ei? Consider astfel de întrebări inutile. Căci ce-i va folosi celui care cunoaște timpul creării îngerilor? Știu că divinul Apostol îl instruiește și pe minunatul Timotei „să-i învețe pe unii oameni să nu fie altfel, ci să ia aminte la fabule și la nesfârșite genealogii” (1 Tim. 1:3-4). Voi spune, totuși, că o recunosc ca fiind în concordanță cu scopul Scripturii divine. Am fost învățați că numai natura lui Dumnezeu este nelimitată, pentru că este necreată, fără început și eternă: în timp ce ființele care au primit începutul existenței, după cum este evident, au o existență limitată. Prin urmare, deși numim natura angelică necorporală, recunoaștem totuși esența îngerilor ca fiind limitată. Căci cum poate cineva să-și imagineze cu mintea, în cuvintele divinului Daniel, „mii de mii... și zeci de ei” (Dan. 7.10), fără să-și imagineze fiecare înger într-o limitare specială? Dar cred că nimeni nu va argumenta că îngerii au o esență limitată. Căci Domnul Hristos a spus că fiecare om este încredințat în grija unui singur înger. „Luați seama”, spune el, „ca să nu disprețuiți numai pe acești mici... care cred în Mine: ca îngerii lor... să văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18.10). Scriptura divină mărturisește, de asemenea, că un înger este pus peste fiecare națiune; pentru că Îngerul, care a vorbit cu profetul Daniel, a numit atât prințul Persiei, cât și prințul elenismului, și Mihai, prințul iudeilor. Și marele Moise spune în cântări: „Când ai împărțit limbile Celui Înalt, ca și cum ai fi împrăștiat pe fiii lui Adam, ai pus limbii hotare după numărul îngerilor lui Dumnezeu” (Deut. 32,8). Prin urmare, dacă unui înger i se încredințează să stăpânească peste aceștia, iar altul asupra acestora, fiecare persoană își petrece viața sub supravegherea unui înger; atunci, evident, îngerii au o esență limitată. Și dacă acest lucru este adevărat (cum este într-adevăr adevărat); atunci au nevoie de un loc; pentru că o singură Zeitate, ca nelimitată, nu este cuprinsă într-un loc. Dar dacă îngerii se limitează la spațiu; atunci cum pot exista ele înaintea cerului și a pământului? Cât timp nu există conținut, poate exista conținut? Întrebarea 4. Dar alții spun: „trebuie să credem că îngerii au existat înaintea cerului și a pământului”. Căci, ei continuă: „Pe când nu erau îngeri, cum a fost Dumnezeul tuturor imnurilor?” Dar cei care presupun acest lucru nu știu că această părere îi face pe îngeri și fără început și veșnici. Căci dacă Dumnezeul tuturor a avut nevoie de cei care au cântat cântări și au existat mereu cei care au cântat cântări, atunci îngerii sunt co-eterni cu Dumnezeul tuturor. Și dacă nu au fost mereu acolo, dar când i-a vrut Dumnezeu, i-a creat Dumnezeu; a fost o epocă în care Dumnezeul tuturor nu avea imnuri. De aceea, Domnul Dumnezeu nu a avut nevoie de imnuri; pentru că natura Lui nu are nevoie de nimic; Dintr-o bunătate El a dat existență îngerilor, arhanghelilor și întregii creații. Și ce fel de slujire ar fi avut îngerii înainte de existența creației, când nu existau cei care aveau nevoie de ajutorul lor? Pentru că ei slujesc Dumnezeului tuturor în grija oamenilor, este martor la aceasta divinul apostol, care strigă: „Toate sufletele nu sunt trimise să slujească celor ce vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1.14)? Prin urmare, este clar că avem nevoie de ajutorul lor; iar Dumnezeu, deși nu are nici cea mai mică nevoie de nimic, ci, ca un abis al bunătății, a vrut să dea existență celor care nu au existat niciodată. Cei care se străduiesc să afirme că îngerii au existat înaintea cerului și a pământului, ca o obiecție puternică și irezistibilă, ne prezintă ceea ce i s-a spus Dumnezeul tuturor lui Iov: când am creat „stelele, ei M-au lăudat... toți îngerii sunt ai Mei” (Iov.38.7). Ei nu observă că Dumnezeul tuturor lucrurilor a creat stelele în ziua a patra, împreună cu soarele și luna. Și este probabil că îngerii au fost creați în același timp cu cerul și pământul, astfel încât, văzând cum lumina este creată din nimic, și firmamentul se îngroașă printre apă, iar esența umedă este separată de pământ, iar pământul, conform Cuvântului lui Dumnezeu, este împodobit cu tot felul de creșteri și orice altceva, după voia lui Dumnezeu, au știut ei înșiși ceea ce a luat ființă, au creat ei înșiși, ceea ce a văzut ei înșiși. existența de la Dumnezeu. Căci dumnezeiescul apostol adaugă și îngeri în lume, spunând: „Lumea este o rușine, și înger și om” (1 Cor. 4,9). Spun asta nu afirmativ; căci consider că este îndrăzneţ să afirm cu hotărâre ceea ce dumnezeiasca Scriptură nu spune în cuvinte exacte. Dimpotrivă, am exprimat ceea ce am considerat în concordanță cu un mod evlavios de a gândi. Cu toate acestea, este necesar să știm că toate ființele, cu excepția Sfintei Treimi, au o natură creată. Și dacă acest lucru este recunoscut; Nu va dăuna învățăturii evlavie dacă spunem că oaste de îngeri au apărut înaintea cerului și a pământului. „Cuvântul este interzis din orice motiv, pentru ruina celor ce aud”, interzice divinul apostol în cuvinte exacte (2 Tim. 2.14). Întrebarea 5. Dacă a existat un pământ, atunci cum a apărut el? Iar scriitorul spune: „pământul nu era nimic” (Gen. 1.2). Pământul era invizibil și nestructurat, iar întunericul era deasupra prăpastiei, iar Duhul lui Dumnezeu era purtat deasupra apelor. (Gen.1.2). Această întrebare este foarte goală și lipsită de sens. Cel care a spus: „La început Dumnezeu a făcut cerul și pământul” (Gen. 1.1) nu a spus că pământul este veșnic, ci spune că după cer, sau împreună cu cerul, a luat ființă. În același timp, scriitorul nu a spus într-un sens detașat: „nu era pământ”, ci a adăugat următoarele: „pământul era invizibil și neașezat” (Gen. 1.2), adică adus la ființă de Dumnezeul tuturor, dar era încă „invizibil” pentru că apa îl acoperea și „neașezat” pentru că nu era încă împodobit cu plante și seceriș, curgări de ghiniere, seceriș. Întrebarea 6. Moise nu ne-a învățat că Dumnezeu a creat și apa. Cu toate acestea, după ce a spus: „pământul este invizibil și nestructurat, iar întunericul este în vârful prăpastiei”, el a arătat că natura apelor a fost creată odată cu pământul. Și legitimând Sabatul, Dumnezeul tuturor a spus: „Șase zile să faci..., iar în ziua a șaptea este Sabatul (odihna) Domnului Dumnezeului tău... În șase zile Domnul Dumnezeu a făcut cerul și pământul, marea și tot ce este în ele” (Ex. 20,9-11). Și din aceasta este clar că fiecare ființă din ele, vizibilă sau invizibilă, senzorială sau mentală, totul, cu excepția esenței lui Dumnezeu, are o natură creată. Iar prea dumnezeiescului David, zicând: „Ferice de Dumnezeul lui Iacov, ajutorul lui, încrederea lui este în Domnul Dumnezeul său, care a făcut cerul și pământul”, a adăugat: „marea și tot ce este în ei” (Ps. 145,5-6). Întrebarea 7. Ce fel de lumină a fost găsită lipsită de locul în lume, pentru ca întunericul să fie „vârful apelor” (Gen. 1.2)? Raționăm că dacă a existat ceva înainte de această lume senzorială; apoi, evident, asta era în lumină; pentru că rândurile îngerilor și toate oștirile cerești nu trăiau în întuneric, ci în lumină și în toată bucuria duhovnicească. Și acest lucru nu va fi contestat de oricine care admite printre binecuvântările promise acea lumină cerească, despre care vorbește Solomon: „lumina celor drepți este mereu” (Proverbele 13.9). Iar apostolul a spus: „mulțumind... Tatălui, care ne-a chemat să ne împărtășim din moștenirea sfinților în lumină” (Col. 1.12). Deci, din moment ce cerul, prin porunca lui Dumnezeu, s-a întins brusc peste tot ceea ce este cuprins de propria sa circumferință, bolta cerului are o densitate suficientă pentru a separa exteriorul de interior; atunci acest firmament, în mod necesar, tăind razele exterioare, a format locul întunecat pe care îl cuprinde. Căci pentru a produce umbră, trei lucruri trebuie să vină împreună: lumina, corpul și un loc neluminat. Prin urmare, acest întunericul lumii a fost produs de bolta cerului. Întrebarea 8. Dacă lumina a fost creată de Dumnezeu; atunci cum a creat El întunericul? Lumina este o esență și este independentă; După ce a intrat, apare din nou, iar după ce a plecat, se întoarce din nou. Așa cum corpul nostru este o anumită esență, iar umbra pe care o produce este ceva întâmplător, și nu o esență: tot așa cerul și pământul, aceste cele mai mari dintre corpuri, sunt esențe diferite, iar umbra pe care o produc, în timp ce nu există lumină, se numește întuneric. Dar lumina care vine distruge întunericul. Acest lucru poate fi dovedit în alt mod. O casă în care nu sunt ferestre este plină de întuneric, dar când este adusă o lampă, aceasta este luminată; în timp ce întunericul nu se mută în alt loc; pentru că nu avea independență și era ceva fără substanță; este complet disipată de prezența luminii, deoarece este o umbră produsă de tavan, podea și pereți, iar apoi împrăștiată de razele de lumină. Vedem acest lucru repetat în fiecare zi. Odată cu îndepărtarea luminii, umbra cerului și a pământului produce întuneric, iar odată cu apariția luminii, întunericul este risipit. Prin urmare, întunericul nu este nici o entitate necreată, nici vreo ființă creată; dimpotrivă, este un fenomen necesar produs de lucrurile create și de propovăduirea înțelepciunii lui Dumnezeu. Profetul vede, de asemenea, în ea de ce trebuie lăudat Dumnezeul tuturor; căci el spune: „Cel ce a creat lumina și a creat întunericul”. 1 A folosit ambele expresii foarte decent, spunând: despre lumină - „creat”, și despre întuneric - „aranjat”: pentru că întunericul este ceva întâmplător, compus și risipit. Și cei trei tineri binecuvântați, chemând toată creația la cântec, au combinat noaptea cu ziua și au adăugat întunericul la lumină. Prin succesiunea lor se măsoară timpul și se organizează viața umană. Întrebarea 9. Ce duh plutea „pe vârful apelor” (Gen. 1.2)? După unii, Duhul Atot-Sfânt, care a reînviat natura apoasă și a prefigurat harul botezului. Dar consider că este mai corect să spun că scriitorul de aici se referă la aer ca spirit. Căci spunând că Dumnezeu a creat cerul și pământul, iar sub numele de abis a menționat apele, a menționat neapărat și aerul, care se întinde de la suprafața apei până la cer, pentru că proprietatea aerului este de a pluti peste corpurile care sunt dedesubt. Scriitorul a spus foarte decent: „purtat”, și nu acoperit, pentru că cuvântul „purtat” exprimă esența mobilă a aerului. Și dacă cineva nu este de acord cu un asemenea gând, pentru că este scris: „Duhul lui Dumnezeu este purtat pe vârful apei” (Geneza 1,2); apoi să audă ce spune fericitul David despre Dumnezeul tuturor: „Duhul Lui sufla și apele curg” (Ps. 147.7). Dar chiar dacă nu o spun, este de la sine înțeles că David a numit vântul Duhul lui Dumnezeu, pentru că de îndată ce bate Heur sau vântul de miazăzi, apa înghețată se topește de obicei. Întrebarea 10. Cui îi spune Dumnezeu: „să fie lumină..., să fie întindere” (Gen. 1.3, 6)? Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și era lumină. Și Dumnezeu a zis: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă. [Și așa a devenit.] (Gen.1.3, 6). El nu poruncește nimănui să creeze, dar cheamă pe cel inexistent. Aici comanda este voința însăși. Căci se spune: „Dumnezeu a făcut tot ce vrea Dumnezeu” (Ps. 113.11). Dacă El a rostit vreun cuvânt, atunci, evident, nu de dragul elementelor lipsite de suflet, ci de dragul forțelor invizibile, astfel încât ei să știe că prin porunca Lui, chiar și lucruri inexistente iau ființă. Întrebarea 11. De ce a adăugat scriitorul: „și Dumnezeu a văzut că este bine” (Gen. 1.4, 8)? Și Dumnezeu a văzut lumina ca fiind bună și Dumnezeu a despărțit între lumină și între voi. Și Dumnezeu a numit întinderea cerul. Și Dumnezeu a văzut că este bine. Și a fost seară și a fost dimineață, a doua zi. (Gen.1.4, 8). Pentru a-i convinge pe cei nerecunoscători să nu huleze ceea ce judecata lui Dumnezeu numește bine. Întrebarea 12. Există un singur cer sau sunt două? Întrucât Scriptura Divină învață că „la început Dumnezeu a creat cerurile și pământul”, iar apoi spune că după crearea luminii, în a doua zi a fost creată firmamentul, această întrebare arată marea nebunie a celor care întreabă. Atât în ​​timp, cât și în metoda de creație a fost necesar să înțelegem diferența dintre ceruri: unul a fost creat înaintea luminii, celălalt după lumină; unul din nimic, celălalt din apă. Căci se spune: „Să fie o întindere în mijlocul apelor și să fie o despărțire în mijlocul apei și al apei” (Gen. 1.6). Apoi, spunând că cuvântul a devenit faptă (căci acest lucru este indicat de cuvintele: „și așa a fost”), scriitorul ne învață cum a devenit. Căci el spune: „Și Dumnezeu a făcut întinderea, și Dumnezeu a împărțit între apele care erau sub întindere și între apele care erau deasupra întinderii. Și Dumnezeu a numit întinderea ceruri” (Geneza 1.7–8). Primul cer nu se numește firmament, dar de la început se numește cer. Și aceasta și-a primit numele de la lucrul în sine. Deoarece era compus din esența fluidă a apelor, iar substanța lichidă a devenit impenetrabilă și solidă, se numește firmament. Și apoi, întrucât este deasupra și înlocuiește primul cer pentru noi, se numește rai. Dumnezeu a împărțit firea apoasă a fiecăruia în două părți: și a pus o parte deasupra întinderii, iar pe cealaltă a lăsat-o dedesubt, astfel încât apele de sus, cu umezeala și răceala lor, au împiedicat focul luminarilor să dăuneze întinderii, iar apele rămase dedesubt, cu evaporările lor, au hrănit aerul, încălzit și uscat de focul de deasupra. Prin urmare, cine nu îngăduie al doilea cer nu urmează calea cea dreaptă; iar cine încearcă să numere multe ceruri urmează fabule, neglijând învăţătura Duhului Divin. Scriptura Divină se referă la ceruri la plural, spunând: „cerurile cerurilor” (Ps. 148,4), deoarece în limba ebraică nici cerul, nici apa nu sunt numite la singular. Cam așa poate fi găsit în limba greacă. Deci nimeni nu numește orașul Atena la singular; ei o numesc Atena la plural. Și nimeni nu numește orașul Delphi Delphi, dar la plural ei îl numesc Delphi. Deci, nu pentru că ar fi multe ceruri, ci păstrând proprietatea limbii ebraice, Scriptura Divină a exprimat raiul la plural. Există o colecție de ape, pentru că mările sunt conectate între ele - unele dedesubt printr-un fel de canale subterane, altele la suprafață însăși. Scriitorul a numit adunările și la plural, pentru că alta este Marea Indiei, alta este Marea Pontică, alta este Tireniana, alta este Golful Propontis, alta este Hellespontul, alta este tot Egee, iar alta este Ionica. În afara lor există și o mare mare, pe care unii o numesc Atlantic, iar alții ocean. Prin urmare, scriitorul, din moment ce mările sunt legate, le-a numit „o singură adunare” și, deoarece sunt luate separat, le-a numit „adunări”. Întrebarea 14. De ce a poruncit Dumnezeu să crească ierburi care nu sunt potrivite pentru hrană? Există multe feluri de animale mute, uneori numite fiare, alteori vite, alteori reptile, alteori păsări. Dumnezeu le-a pregătit hrană tuturor și le-a creat în folosul oamenilor, de aceea se spune că ei mănâncă de dragul nostru. Căci se spune: „Iarba păște vitele și grânele sunt pentru slujba omului” (Ps. 103.14). Prin urmare, ceea ce nu este util unuia este util altuia, iar ceea ce este inutil pentru oameni este potrivit pentru cei creați de dragul omului. Mai mult, Domnul, prevăzând că oamenii care au fost condamnați la moarte pentru păcat vor suferi boală, a poruncit pământului să crească ierburi care nu erau doar comestibile, ci și vindecau boli. Și acest lucru poate fi învățat cu o mai mare acuratețe de la cei care practică arta medicinei și anume că ceea ce este aparent dăunător vindecă bolile, deoarece amestecat cu alte plante devine preventiv și aduce sănătate. Întrebarea 15. După crearea luminilor, care a devenit lumina originală? Domnul Dumnezeu creează din inexistent și creează din existență: a creat primul cer din inexistent, iar al doilea din ape. Astfel, el a adus la ființă pământul care nu exista și ia poruncit să crească în feluri de copaci și semințe. Prin urmare, a creat lumina după cum a vrut. Dar, așa cum a împărțit natura apoasă cu întinderea, a pus o parte deasupra întinderii și a lăsat o parte sub întindere, tot așa, după voia Sa, împărțind acea lumină, El a creat luminatoarele mari și mici. Întrebarea 16. Ce înseamnă când se spune: „pentru semne, și pentru anotimpuri, și pentru ani, și pentru zile” (Gen. 1.14)? Și Dumnezeu a zis: să fie lumini în întinderea cerului, care să lumineze pământul și să se separe între zi și noapte; și să fie pentru semne și anotimpuri, pentru zile și pentru ani (Gen. 1.14). Deci, Scriptura Divină numește semne cu ajutorul cărora se știe timpul când să semăneze, să planteze și să taie copaci potriviti pentru construirea de corăbii și case. De aici cei implicați în navigație învață când să pună barca în mișcare și când să o acosteze la țărm, când să monteze și când să elibereze pânzele; pentru că experiența îi învățase să observe răsăritul și apusul stelelor. Adesea, când vedem o cometă, sau una zbucioasă sau cu o coadă lungă, prevăzum fie o invazie a dușmanilor, fie un atac de lăcuste, fie o ciuma de vite și oameni. Iar scriitorul a numit aceste lucruri semne, și nu ghicitoare, pline de tot felul de nebunie și răutate. Întrebarea 17. De ce a creat Dumnezeu plante înainte de lumină și animale după? Animalele au ochi și nu ar tolera un exces de lumină, dar lumina, împărțită în corpuri mici și mari, produce o strălucire proporțională cu vederea animalelor, iar natura plantelor este lipsită de simț. Întrebarea 18. De ce nu a binecuvântat Dumnezeu plantele, ci le-a spus animalelor: „Înmulțiți” (Gen. 1.22) și așa mai departe? Și ne este frică de animale pentru că viața noastră nu este virtuoasă. De aceea, Dumnezeu, căruia îi pasă de cei nepăsători, le-a dat animalelor locuri pustii și le-a rânduit vremea nopții pentru a obține hrană: căci „în el”, se spune, „vor trece toate fiarele stejarilor” (Ps. 103,20). Și Dumnezeu a dat reptilelor crăpături în pământ pentru ca ascunzându-se în ele să nu facă rău rasei umane. Dar pentru ca, fiind complet nevătămați, să nu începem să-i disprețuim ca fiind mai puțin capabili să ne facă rău, Dumnezeu, care ne gestionează cu înțelepciune treburile, îngăduie uneori ca din multe mii, doi sau trei să fie răniți de scorpioni, sau mușcați de șerpi, astfel încât noi, temându-ne să suferim așa ceva, apelăm la ajutorul Dumnezeului care a creat atotputernicia și să ocrotească cu atotputernicia Sa. Pe lângă aceasta și în alte privințe, animalele nu ne sunt inutile, deoarece medicii pregătesc din ele multe medicamente preventive. De aceea, nimeni să nu-i reproșeze Creatorului animalele, ținând cont doar de faptul că animalele sunt în sine, ci să afle el ce folos au. Și în corpul uman există multă frumusețe, armonie, corespondență reciprocă a părților, dar există și flegmă, saliva și excremente fetide care separă. Cu toate acestea, nicio persoană sănătoasă la minte nu umilește o ființă vie pentru asta, pentru că fără aceasta îi este imposibil să trăiască și astfel umezit, crește în forță. Are nevoie de mucus, sânge și ambele bile; dar așa cum este susținut de ei, este și distrus de ei; deoarece un exces sau deficiență a oricăreia dintre cele de mai sus distruge o ființă vie. Deci, din nou, dacă cineva taie o articulație de la degete, o va găsi complet inutilă, dar această articulație, până când este tăiată, aduce un beneficiu foarte mare organismului. Prin urmare, trebuie să acționăm în acest fel: să nu luăm în considerare fiecare parte a creației separat, ceea ce este ea în sine, ci să căutăm dacă este utilă pentru întreg universul. Focul arde și [este] nu numai distrugător pentru trupurile noastre, dar arde casele, corăbiile și câmpurile, dar este unul dintre cele patru elemente prin care totul este pus în ordine și este imposibil ca natura muritoare să trăiască fără foc. Și apa inundă și pământul, distruge case, distruge mulți marinari, chiar dăunează celor care o beau prematur și nemăsurat; dar nimeni, dacă nu este complet nesăbuit, nu va numi apa distructivă; pentru că iriga pământul, hrănește plantele, animalele mute și rasa umană. Prin urmare, vom lua în considerare orice altă creatură în același mod, fără a ne întreba dacă este dăunătoare sau utilă, luată în sine, dar dacă oferă vreun beneficiu în compoziția sa generală. Căci până și animalele se tem de om din cauza puterii asupra cărora i-a fost dată la început, dar uneori îl disprețuiesc ca a încălcat Legea divină, pentru că și sclavii vicleni au obiceiul să-i trateze cu dispreț pe cei pe care stăpânii lor i-au poruncit să-i stăpânească, de îndată ce văd că prin faptele lor s-au lipsit de posibilitatea de a acționa liber. Întrebarea 20. Cui i-a spus Dumnezeu: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Gen. 1.26)? Și a zis Dumnezeu: Să facem om după chipul și asemănarea noastră și să aibă peștii mării și păsările cerului și animalele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ. (Gen.1.26). Unii dintre ereticii fără Dumnezeu au susținut că Dumnezeu le-a spus asta îngerilor și demonilor răi; acești afectați psihic nu au înțeles ce s-a spus: „după imaginea noastră”. Căci Dumnezeu și îngerii nu au aceeași esență și nu aceeași imagine: natura lui Dumnezeu este veșnică, dar îngerii îl au pe Dumnezeu ca Creator și Creator, primind existența de la El, iar demonii s-au transformat în mod arbitrar în rău. Prin urmare, este un semn de prostie extremă să presupunem că atât demonii răi, cât și Marea Bunătății au aceeași imagine. Evreii au căzut într-un alt fel de nebunie: ei susțin că Dumnezeul tuturor lucrurilor Și-a spus: „Să facem om”, în imitarea celor cărora le este încredințată puterea cea mai înaltă. Căci guvernanții de oraș și conducătorii militari au obiceiul de a vorbi la plural: poruncim, scriem, decretăm și altele asemenea. 10.8.). Divinul David s-a exprimat în aceleași cuvinte (Ps. 119.73). Cel cinstit cu sfântul botez știe clar aceasta și anume că Creatorul a mântuit, iar Mântuitorul a creat. Pe lângă aceasta, Creatorul Însuși, prin gura lui Ieremia și a lui Isaia, spune că noi suntem „mortar”, iar El este Creatorul nostru (Is. 64.8; Ier. 18.6). Totuși, nu afirmăm că Divinul are mâini și că El are nevoie de sfaturi sau de o reflecție preliminară pentru a aranja, în conformitate cu fabula lui Platon, creația conform ideii concepute. Dimpotrivă, toate acestea arată clar doar că grija specială a lui Dumnezeu pentru această creatură vie. Întrebarea 21. Ce înseamnă: „în imagine”? Alții au numit invizibilitatea sufletului chipul lui Dumnezeu, dar au spus-o pe nedrept. Dacă invizibilitatea sufletului este chipul lui Dumnezeu, atunci îngerii, arhanghelii și toate naturile necorporale și sfinte ar fi numite într-o măsură mai mare chipul lui Dumnezeu, ca fiind complet liberi de trupuri, pur invizibile. Alții, într-o mare simplitate, afirmă că trupul omenesc a fost creat după chipul lui Dumnezeu, căci aud cuvântul lui Dumnezeu, care spune: „Deschide... ochii tăi și vezi: înclină... urechea și auzi” (2 Regi 19,16); și: „Domnul miroase a mireasmei” (Gen. 8,21); și: „gura... Domnului, acest verb” (Is.1.20); și: „în mâna Lui... sunt marginile pământului” (Ps. 94.4) și altele asemenea. Dar acești extrem de proști nu au înțeles că Domnul Dumnezeu, vorbind oamenilor prin oameni, proporționalează cuvintele Sale cu slăbiciunea celor care ascultă. Și din moment ce vedem prin ochi, Scriptura numește puterea Lui vizuală ochi; și de asemenea numește puterea de a auzi urechi, pentru că auzim prin aceste părți ale corpului; iar porunca se numește gură. Dar ei aveau nevoie să audă în Scriptură nu numai aceste expresii, ci și pe acelea care ne dezvăluie nedescrisul lui Dumnezeu. Căci se spune: „Unde Mă voi duce de la Duhul Tău? Și eu fug de fața Ta? Dacă Mă sui la cer, tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, tu ești acolo” și așa mai departe (Ps. 139.7–8). Iar Domnul a zis femeii samaritece: „Duhul este Dumnezeu; și oricine I se închină, este vrednic să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4.24). Dacă „Spiritul este Dumnezeu”; este simplu, necomplicat, de nedescris. Dar este inutil să vorbim în continuare despre asta, pentru că prostia acestor oameni este evidentă. Prin urmare, cuvintele: „Să creăm pe om după chipul și asemănarea Noastră” au fost înțelese de unii profesori astfel: Dumnezeul tuturor, creând o făptură senzuală și rațională, în cele din urmă l-a creat pe om, plasându-l ca un fel de chip al Lui între făpturile neînsuflețite și însuflețite, senzuale și raționale, astfel încât făpturile neînsuflețite și însuflețite, ca un fel de tribut, să beneficieze și să aibă grijă de El să beneficieze de natură. o persoană și-a demonstrat angajamentul față de Creator. Apostolul divin a mai spus aceasta: „Nu sunt toate sufletele în slujbă, trimise în slujbă pentru cei care vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1.14)? Iar Domnul spune în Evanghelie: „Luați seama să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd zilnic Fața Tatălui Meu ceresc” (Matei 18:10). Alții spuneau că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu pentru a semnifica stăpânirea lui, prezentând ca dovadă cea mai clară în acest sens cuvintele adăugate de Creator: „și să aibă peștii mării și păsările cerului și vitele și tot pământul și orice târâtor care se târăște pe pământ” (Gen. 1,26). Dumnezeu, așa cum El Însuși stăpânește peste toate, a dat omului putere și asupra animalelor mute. Dar puteți găsi și alte caracteristici care arată similaritate cu prototipul. Căci omul, după asemănarea lui Dumnezeu Creatorul, construiește case, ziduri, orașe, cheiuri, corăbii, șantiere navale, care și foarte multe alte lucruri, precum imagini ale cerului, soarelui, lunii și stelelor, statui de oameni și asemănarea animalelor mute. Dar diferența în creație este nesfârșită. Dumnezeu creează tot felul de lucruri atât din cele existente, cât și din cele inexistente, mai mult decât atât, fără muncă și fără prelungire a timpului, El doar dorește, și deja produce ceea ce Îi place; și pentru a pregăti ceea ce este produs, o persoană are nevoie de substanță, unelte și sfaturi, și reflecție, și timp, și muncă și alte arte. Constructorul unei case are nevoie de un fierar, fierarul are nevoie de un miner și de un cărbune, toți au nevoie de tăietori de lemne, iar tăietorii de lemne au nevoie de pădurari și fermieri; și astfel fiecare artă împrumută ceea ce are nevoie de la alte arte. Dar chiar și în acest fel, creând, o persoană devine oarecum asemănătoare cu Creatorul, ca o imagine cu Prototipul. Căci fiecare imagine are o asemănare cu prototipul, dar, având aspectul părților sale, nu are activitate, deoarece este lipsită de suflet, care pune corpul în mișcare. Deci iarăși omul domnește și face judecată, ca Dumnezeul tuturor. Dar când Dumnezeu judecă, nu are nevoie nici de acuzatori, nici de martori. Așa că l-a condamnat pe Cain ca martor ocular al crimei. Când o persoană judecă, are nevoie de martori și acuzatori, pentru că nu știe cum s-au întâmplat lucrurile. Astfel, omul este numit și Dumnezeu, pentru că este numit chipul lui Dumnezeu. Căci se spune: „Omul... nu trebuie să mănânce ca să-și acopere capul, care este chipul și slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 11.7). Dar iarăși Dumnezeul tuturor are o natură divină, și nu doar un nume; omul, ca imagine, are doar un nume, dar este lipsit de lucrul în sine. La fel, nelimitarea în sensul adevărat și propriu aparține Dumnezeului tuturor; Și în aceasta mintea omenească este oarecum asemănătoare cu El, pentru că într-o clipă curge în jurul răsăritului, și apusului, și nordului, și sudului, și cerească și lumea interlopă, dar nu în esență, ci doar într-o imagine mentală. Dar Dumnezeu este nelimitat în esență, înțelepciune și putere. Altul va găsi în sufletul omului o altă asemănare și mai exactă, pentru că are și forță rațională și vitală. Mintea dă naștere cuvântului, dar odată cu cuvântul vine și spiritul, care nu se naște, ca și cuvântul, ci însoțește mereu cuvântul, emanând odată cu nașterea cuvântului. Cu toate acestea, la o persoană acest lucru se întâmplă doar ca o imagine și, prin urmare, atât cuvântul, cât și spiritul nu sunt spontane. În Sfânta Treime înțelegem trei Ipostasuri, ambele indisolubil unite și independente. Căci înainte de veacuri, Dumnezeu Cuvântul s-a născut din Tatăl și este nedespărțit de Cel care a născut. Duhul Sfânt vine și de la Dumnezeu și Tatăl și El este reprezentat mental în propriul Său ipostas. Căci se spune: „toți... unul și același Duh lucrează, împărțind puterea fiecăruia după cum vrea” (1 Cor. 12.11). Dar nu este nevoie să continuăm să vorbim despre asta, pentru că mii de dovezi în acest sens pot fi găsite în Scriptura Divină. Întrebarea 22: De ce a binecuvântat Dumnezeu de preferință ziua a șaptea? Fiecare dintre celelalte zile este asociată cu crearea a ceva special. Întrucât Dumnezeu a creat toată creația înainte de ziua a șaptea, în loc de creație i-a dat o binecuvântare, pentru ca această zi, dintre toate celelalte, să nu rămână nerăsplătită. Se spune: „sfințiți-l” în loc de: despărțit. Căci în multe locuri se poate găsi că acest cuvânt este înțeles în felul acesta în Scriptura Divină. Despre medii se spune: „ei sunt sfințiți și Eu îi conduc” (Is. 13.3), adică sunt separați pentru aceasta. Mai mult, după ce le-a scris iudeilor, Moise, în mod necesar, s-a exprimat: „și sfințește-l”, pentru ca mare cinste să fie dată Sabatului. Căci și hotărând legea, el a spus: „În șase zile, Domnul Dumnezeul tău a făcut cerurile și pământul” (Ex. 20.11), „și odihnește-te în ziua a șaptea de toate lucrările Lui pe care le făcuse” (Geneza 2.2), „și sfințește-o”. Întrebarea 23. Ce înseamnă când se spune: „un izvor s-a ridicat din pământ și a udat toată fața pământului” (Gen. 2.6)? O fântână a ieşit din pământ şi a udat toată faţa pământului (Geneza 2.6). Scriitorul repetă pe scurt ceea ce s-a spus despre creație și învață că Dumnezeu a produs elementele din nimic, le-a separat unul de celălalt și a adus pe fiecare dintre ele într-o astfel de structură după cum a vrut El; iar pământul, când nimeni nu-l cultiva, iar norii n-au vărsat ploaie pe el, așa cum a dorit curând Creatorul, a început să crească, irigat de vaporii și umezeala care au rămas în el după despărțirea apelor. Așa a tradus-o Aquila: „un izvor a țâșnit din pământ și a acoperit toată fața pământului”. Întrebarea 24. Dacă sufletul și-a primit existența din inspirația divină, atunci desigur că este din esența lui Dumnezeu? Un astfel de gând este plin de răutate extremă și blasfemie. Căci Scriptura Divină cu cuvântul: „Voi sufla” (Gen. 2.7) arată uşurinţă în creaţie; Mai mult, evidențiază natura sufletului, și anume că este un spirit creat, invizibil, rațional, lipsit de grăsime corporală. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, dacă înțelegeți inhalarea obișnuită, atunci trebuie să vă imaginați mai întâi plămânii, mușchii care îi comprimă și strâng, vena de luptă conectată la plămâni, laringele și gura. Și dacă Divinul este necorporal, atunci inhalarea trebuie înțeleasă într-un mod divin. Întrebarea 25. De ce a sădit Dumnezeu paradisul când în curând avea să-l alunge pe Adam din el pentru păcat? În primul rând, Dumnezeul Suveran nu condamnă conform preștiinței; de aceea, prevăzând crima lui Adam, el i-a împărtășit lucruri bune. Mai mult, El a vrut ca Adam să cunoască darurile lui Dumnezeu și, ca urmare, când le-a pierdut, a urât păcatul, care l-a lipsit de atâtea beneficii. Și mai mult, ascetul drept a recunoscut că era necesar ca asceții virtuții să ofere recompense biruitoare. De aceea, despre Împărăție a spus: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25.34). Întrebarea 26. Alții spun că raiul [era] în ceruri Din moment ce Dumnezeiasca Scriptura spune: „Dumnezeu a crescut din pământ orice pom roșu pentru viziune și hrană bună pentru mâncare” (Gen. 2.9), atunci este foarte îndrăzneț, lăsând învățătura Duhului, să urmezi propriile concluzii. Întrebarea 27. „Pomul vieții... și pomul înțelegerii binelui și răului” (Gen. 2.9) cum ar trebui să se numească? Sunt arbori mentali sau senzoriali? Și din pământ Dumnezeu a crescut orice copac roșu pentru viziune și hrană bună: atât pomul vieții în mijlocul paradisului, cât și arborele ariciului înțelegerii binelui și răului. (Gen.2.9). Scriptura divină spune că și acești copaci au crescut din pământ și, prin urmare, nu au altă natură, diferită de natura altor plante. Așa cum pomul crucii este de fapt un copac și se numește mântuire de dragul mântuirii dobândite din credința în puterea sa, tot așa și acești copaci au crescut din pământ, dar, conform definiției lui Dumnezeu, unul dintre ei este numit pomul vieții, iar celălalt se numește pomul „înțelegerii binelui și răului”; pentru că la ultimul copac a existat un sentiment de păcat, iar isprava oferită lui Adam îl privea, în timp ce pomul vieții era oferit drept răsplată celor care păzeau porunca. Deci patriarhii au dat nume locurilor și comorilor; o altă comoară a fost numită comoara „viziunii” (Gen. 16.14), nu pentru că dădea puterea priceperii, ci pentru că Domnul tuturor s-a arătat împreună cu ea; celălalt este un depozit al „spațiului” (Gen. 26.22), pentru că locuitorii din Gherar, care se certau adesea pentru alte magazii, nu i-au deranjat pe cei care au construit acest depozit. Deci era o comoară de jurăminte, pentru că s-au făcut jurăminte cu ea. Deci, Luza se numește Betel, adică. casa lui Dumnezeu, pentru că în acest loc i s-a arătat lui Iacov Creatorul tuturor lucrurilor. Iar dealul este numit martor, nu pentru că dealul era însuflețit, ci pentru că s-au încheiat condiții reciproce în acest loc. La fel, botezul se numește apă vie, nu pentru că apa botezului are o altă natură, ci pentru că prin această apă harul divin dăruiește viața veșnică. Deci pomul vieții este numit conform hotărârii lui Dumnezeu cu privire la el, iar pomul cunoașterii este numit astfel datorită sentimentului de păcat care a avut loc odată cu el. Căci cei care nu au experimentat mai înainte păcatul și apoi au gustat din fructul interzis, ca și când ar fi călcat porunca, au simțit o durere de conștiință. Întrebarea 28. Oare Adam și Eva chiar nu cunoșteau bine și rău înainte de a mânca fructul interzis? Este posibil ca cei care se disting după rațiune și sunt creați după chipul lui Dumnezeu să nu poată face distincția între bine și rău? Și Dumnezeu – abisul adevărului – cum le-ar da legea, care nu aveau astfel de cunoștințe în firea lor și nu știau că păzirea poruncii este bună, dar călcarea ei este dezastruoasă? Prin urmare, desigur, [ei] aveau cunoștințe, dar le-au experimentat mai târziu prin experiență. Întrebarea 29. Cum se face că după ce ai mâncat, „ai înțeles, ca beșa nazistă” (Gen. 3.7), dar înainte de a mânca nu ai simțit asta? Și s-au deschis ochii amândurora și au înțeles, ca și când naziștii ar fi fost besha; și au cusut frunzele de smochin și și-au făcut brâuri. (Gen.3.7). Copiii mici, când le sunt scoase hainele, de obicei nu se înroșesc, dar în curând, când corpul crește și mintea începe să dezvăluie ceea ce este inerent în el, goliciunea devine insuportabilă pentru tineri, se înroșesc și se acoperă, iar dacă cineva le ia hainele, își acoperă părțile intime cu mâinile. Dar pentru mulți, obiceiul elimină această rușine. Înotătorii, când înoată goi, și cei care se spală, când se văd goi, nu mai au această rușine, dar dacă cineva este gol în afara băii, îi este extrem de rușine de asta. Așadar, Adam și Eva, la scurt timp după creație, ca nou-născuți și străini de păcat, neavând acoperiri pe ei, nu s-au rușinat. Dar după ce a gustat păcatul, unele părți ale corpului au fost acoperite cu frunze. Întrebarea 30. Cum spune Moise că Tigrul și Eufratul provin din paradis, când, după unii, curg din munții armenești? Puteți vedea că alte râuri ies la un loc, apoi dispar în pământ prin unele depresiuni și curg din nou în vârf. Același lucru s-a întâmplat cu aceste râuri. Căci ei vin din paradis, precum spune Dumnezeiasca Scriptură, și apoi, trecând prin niște canale subterane, în munții armenești primesc alte începuturi. Nu în zadar a aranjat acest lucru Dumnezeul tuturor lucrurilor, ci pentru a înăbuși curiozitatea umană excesivă. Căci, dacă cursul lor ar fi evident, atunci alții ar încerca să meargă de-a lungul malurilor lor pentru a găsi un loc de paradis; dar n-ar fi reușit ceea ce și-au dorit, obosiți de distanța călătoriei și epuizați de forță de lipsa nevoilor necesare, adâncindu-se când în locuri impracticabile, când în deșerturi și alteori căzând în mâinile barbarilor și a oamenilor cruzi. De aceea, milostivul Dumnezeu, asigurând aceasta, a făcut necunoscută curgerea acestor râuri. Întrebarea 31. De ce a creat Dumnezeu o soție din coasta lui Adam? Creatorul naturii s-a demnit să aducă ambele sexe în unanimitate; în acest scop l-a creat pe Adam din pământ, și a făcut din Adam o soție, pentru a arăta identitatea naturii și pentru a pune în ei un anumit angajament firesc unul față de celălalt. Dacă, atunci când sunt creați în acest fel, soții se ceartă cu soțiile și soțiile cu soții, atunci ce nu s-ar fi făcut dacă Dumnezeu ar fi creat soția din altceva? Și de aceea, cu înțelepciune, a împărțit și a combinat din nou; pentru că căsătoria unește ambele sexe într-unul singur. Căci se spune: „Veţi doi veţi deveni un singur trup” (Gen. 2.24). Și că acest lucru este adevărat este dovedit de consecința: căci în conviețuirea conjugală din ambele crește un fruct, semănat de unul, hrănit de celălalt și completat de Creatorul naturii. Întrebarea 32. Dacă șarpele este înțelept, este el vrednic de laudă, pentru că înțelepciunea este o parte a virtuții? Multe nume sunt pronunțate despre diverse obiecte. Căci ei i-au mai numit pe idoli „zei limbi” (2 Cronici 32.17). Acest lucru se spune de fapt despre demonul care acționează în șarpe. Dar cei proști îi numeau înțelepți pe cei care studiau fabulele. Deci Sfânta Scriptură spune: „Dumnezeu a ales lumea ca să-i facă de rușine pe cei înțelepți” (1 Cor. 1,27); și din nou: „Unde este înțeleptul?” (1 Cor. 1,20). Și prin profet Dumnezeu a spus: „Fiți înțelepți să faceți răul” (Ier. 4.22). De aceea, și aici Moise a numit șarpele înțelept, ca fiind cel mai viclean. Așa a tradus Aquila: „Șarpele era cea mai vicleană dintre toate fiarele câmpului pe care le-a creat Domnul Dumnezeu”. Întrebarea 33. Cum a vorbit șarpele, care este mut, cu Eva? El a fost un instrument al dușmanului adevărului. Domnul a arătat acest lucru clar în Sfânta Evanghelie, căci, după ce le-a spus iudeilor: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul”, a adăugat: „El este un ucigaș din timpuri străvechi” (Ioan 8,44). Prin urmare, diavolul i-a vorbit Evei prin șarpe. Deoarece strămoșii de la Dumnezeul tuturor au luat stăpânire peste toți muți, diavolul a pus o plasă printr-unul dintre subalternii Evei, făcând înșelăciunea mai seducătoare prin aceasta. Și că însuși cel care a acţionat prin șarpe este numit șarpe de Dumnezeiasca Scriptură, acest lucru îl mărturisește proorocul Isaia, căruia îi vestește: „În ziua aceea va aduce Dumnezeu sabia Lui, sfântă, mare și puternică, împotriva balaurului șarpelui care fuge... care este în mare” (Is. 27,1). Și Domnul a zis ucenicilor sfinți: „Iată, Eu v-am dat putere să călcați peste șarpe și scorpion și toată puterea vrăjmașului” (Luca 10.19). Întrebarea 34. Ce înseamnă când se spune: „ochii amândurora s-au deschis” (Gen. 3.7)? Că Adam și Eva aveau ochi care nu erau adiacenți nici înainte de a mânca este evident pentru cei care vor să fie atenți. Căci cum poate „o femeie să vadă ca un pom bun pentru mâncare, să vadă ce vrea cu ochii ei și să mănânce roșu pe cât știe” (Gen. 3.6), dacă are ochii nedeschiși? De aceea, Dumnezeiasca Scriptura a dat acest nume sentimentului care a urmat pacatului, pentru ca dupa pacat constiinta a fost imediat ranita. Întrebarea 35. De ce este pedepsit șarpele pentru înșelăciune cauzată de diavol? De fapt, Dumnezeu a rostit un blestem asupra celui care a acţionat în şarpe, pentru că şi el este numit şarpe, deşi nu a primit natura de şarpe de la Dumnezeul tuturor, căci a fost creat împreună cu forţe necorporale şi a fost creat bun. Și de vreme ce s-a rătăcit de bunăvoie în răutate, este lipsit de cinstea pe care a primit-o la început și aruncată pe pământ. Cu toate acestea, animalul însuși a suferit un blestem în folosul oamenilor. Pentru că văzând șarpele tras și târâind pe pământ, ne amintim de jurământul străvechi și recunoaștem cât de mult rău provoacă păcatul, nu numai celor care îl fac, ci și celor care promovează păcatul. Și deși șarpele însuși nu suferă nici un rău din aceasta (a devenit firesc să meargă, pentru că din fire are deja acest tip de mișcare, iar ceea ce este firesc nu pare dificil), cu toate acestea, omul primește un mare beneficiu din aceasta. Întrebarea 36. De ce a creat Dumnezeu șarpele, prevăzând că va fi un instrument al răului? Acest lucru poate spune și ceva diferit despre o persoană. Căci Dumnezeu a prevăzut că și el va călca porunca. Cu toate acestea, diavolului nu i-a fost greu să înșele prin altă fiară. Întrebarea 37. De ce l-a creat Dumnezeu pe diavol, știind că va fi așa? Dumnezeu a creat toată natura necorporală, făcând-o rațională și nemuritoare; O ființă rațională este caracterizată de libertate. Și unele dintre aceste creaturi au rămas recunoscătoare Creatorului, în timp ce altele s-au transformat în înșelăciune. Același lucru poate fi văzut la oameni; unii sunt iubitori de virtute, în timp ce alții sunt practicanți ai viciului. Prin urmare, dacă cineva se plânge că cei răi au fost creați, atunci îi privează pe asceții de virtute de recompensele lor victorioase. Căci dacă dorința de virtute nu ar depinde de o alegere arbitrară, ci ar fi neschimbată prin fire, atunci nu ar exista asceți vrednici și biruitori ai evlaviei. Deoarece alegerea a ceea ce este bine și a ceea ce este contrar depinde de voință, este corect ca unii să primească coroane victorioase, în timp ce alții să poarte pedeapsă pentru păcatele arbitrare. Întrebarea 38. De ce, numindu-l pe Dumnezeu bun, îi atribui atâta cruzime? Căci este nemiloasă și inuman să impuni o astfel de pedeapsă pentru un gust mic, nu numai celor care au păcătuit, ci și celor descendenți din ei. Cei care hotărăsc să rămână în evlavie trebuie să se asigure în primul rând că tot ceea ce este făcut sau poruncit de Dumnezeul tuturor este sfânt, și drept, și bun și filantropic. Căci dacă mărturisim că toate acestea sunt caracteristice lui Dumnezeu, atunci trebuie să privim ordinele și poruncile Sale ca atare. Mai mult, trebuie să știi că fiecare lege, în special legea divină, chiar dacă prescrie lucruri mărunte, are forță egală cu legea care poruncește sau interzice să faci lucruri mari. De exemplu, legea poruncește circumcizia; cel care o călcă, nu face niciun rău aproapelui său, totuși, Legiuitorul spune: orice „netăiat împrejur... bărbat care nu va fi tăiat împrejur... în ziua a 8-a va fi nimicit” (Gen. 17.14); și orice pedeapsă a prescris pentru ucigași și adulteri, a prescris aceeași pentru acesta. Dar ereticii ticăloși, răzvrătindu-se în mod clar împotriva Scripturilor Vechiului Testament, vor condamna probabil și această lege. Prin urmare, voi prezenta dovezi din legea Evangheliei. În aceste legi aflăm că cel care se uită cu poftă la soția sa este acuzat de adulter (Matei 5.8), iar cel care se mânie în zadar se face vinovat de judecată; iar cine numește un frate „rac” este supus acuzației, iar cine numește un frate „ciudățenie” este vrednic de Gheena (Mat. 5.22), iar cel care jură, chiar dacă jură în adevăr, aparține societății diavolești (Mat. 5.37). Deci, de ce Legiiul Evangheliei este numit bun, iar Legiiul Vechiului Testament nemilos? Pentru că, în opinia lor, unele legi sunt mai stricte decât altele. Dar numai acești detractori tind să îndrăznească un astfel de verdict. Știm că acestea și alte legi au fost date de un singur Dumnezeu; diferenţa este produsă de calitatea celor cărora li se dau legile. Căci, ca învăţător înţelept, Dumnezeu a rânduit lucruri imperfecte pentru cei imperfecţi şi lucruri perfecte pentru cei desăvârşiţi. Mai mult, trebuie avut în vedere faptul că celor care încalcă legile se aplică pedepse fără grațiere, pentru ca alții, văzând executarea, să nu îndrăznească să comită infracțiuni [asemănătoare]. Așa a fost cu legea Sabatului. Căci cel care a îndrăznit să adune lemne în ziua de Sabat și a fost primul care a încălcat legea Sabatului a fost ucis cu pietre de tot poporul. Și aceasta s-a făcut prin porunca lui Dumnezeu, pentru ca, devenind ei înșiși făptuitorii pedepsei, să fie îngroziți de fărădelege, ca aducând executarea. Mai târziu, când mulți au început să încalce legea Sabatului, Legiuitorul a îndurat cu răbdare crima. Așa că Dumnezeu l-a supus pe Cain, primul ucigaș, la pedepse fără milă pentru a-i înspăimânta pe cei ce locuiau cu el și după el și ca să nu îndrăznească să facă asemenea lucruri. Ulterior, au fost mulți ucigași și Dumnezeu nu le-a impus brusc pedeapsă. Așadar, Adam, care a acceptat primul legea, și cea mai ușoară lege (pentru că Dumnezeu i-a dat din belșug de tot felul de fructe, dar i-a interzis să mănânce numai unul), a fost necesar, în folosul neamului omenesc, să fie pedepsit pentru crima sa. Și dacă Dumnezeu a impus pedeapsa cu moartea pentru un mic gust, pentru că, așa cum a spus ticălosul Marcion, El este nestăpânit în mânie, atunci de ce nu a dat peste nimicirea definitivă a tuturor oamenilor când s-au transformat în răutate și fărădelege, ci L-a dat pe Fiul Său și prin crucea și suferința Sa a dat mântuirea? Și spun asta celor care cred că Dumnezeul tuturor lucrurilor a făcut asta dintr-un fel de mânie și nu cunosc secretele economiei. Pentru cei care au studiat divinul, cred că știu că Dumnezeul tuturor lucrurilor nu este obișnuit să creeze ceva contrar intenției odinioară acceptată, pentru că această deficiență este caracteristică celor care au o natură schimbătoare, cărora le place un lucru sau altul și cărora nu cunosc deloc viitorul. Dumnezeul tuturor are o natură neschimbabilă și ceea ce încă nu a fost împlinit, El știe deja ca fiind deja împlinit. Așa, de exemplu, după ce a prevăzut despre Adam și știind dinainte că, după ce a călcat porunca, va deveni muritor, și-a aranjat astfel firea și, conform compoziției sale trupești, a format sexul masculin și feminin. Aceeași structură corporală este caracteristică muritorilor, care au nevoie de naștere pentru a continua cursa. Căci natura nemuritoare nu are nevoie de sexul feminin. Prin urmare, Creatorul a adus brusc la existență întregul număr de ființe necorporale și a creat două ființe vii muritoare în fiecare generație - soț și soție, și le-a dat binecuvântarea de a se reproduce. Căci el a spus: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Gen. 1.22). Așa că a creat bărbat, soț și soție și le-a dat aceeași binecuvântare: „creșteți și înmulțiți-vă, umpleți pământul și stăpâniți peste el” (Gen. 1.28). De aceea, Dumnezeul tuturor, prevăzând totul, nu numai că i-a creat astfel, ci le-a dat legea cu privire la hrană. Căci el a spus: „Iată, v-am dat orice plantă făcătoare de sămânță, care dă sămânță, care este pe vârful pământului; și orice copac care are sămânță în el să vă fie mâncat; și fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și oricărei târâtoare care se mișcă pe pământ, care are viață în sine; și fiecare plantă verde ți-am dat ca hrană” (Gen.129). Dumnezeul tuturor i-a spus aceasta lui Adam înainte de poruncă. Acest aliment este potrivit pentru muritori, pentru că natura nemuritoare nu are nevoie de hrană. Învățând aceasta, Domnul a spus: după înviere, „nici nu se căsătoresc, nici nu se încurcă, ci ca îngerii... sunt în ceruri” (Matei 22.30). Prin urmare, pedeapsa nu se datorează mâniei, ci este o dispensare a celei mai înalte înțelepciuni. Pentru ca neamul uman să urască păcatul ca cauză a morții, Cel Atotînțelept, la călcarea poruncii, pronunță o sentință la moarte, insuflând astfel ura față de păcat, pregătind în același timp pentru neamul uman un medicament mântuitor care, prin întruparea Singurului Născut, ar face posibilă Învierea din morți și nemurirea. Ce este crud în această definiție: „tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Gen. 3.19)? Din pământ te-am creat, spune Dumnezeu, și te-am chemat într-o natură mult mai bună. Din moment ce nu ai vrut să păzești porunca Mea, atunci întoarce-te la natura ta originală. În ce măsură păcatul ți se pare lipsit de importanță? Dumnezeu a dat omului libertatea de a folosi toate plantele, dar a interzis să mănânce una, iar el, lăsând toate celelalte, a încântat acest prim și singurul fruct. Pentru aceasta, Domnul Dumnezeu l-a osândit. Căci zice: „Cine îți poate spune că ești gol, decât din pomul din care ți s-a poruncit să nu mănânci?” (Gen. 3.11)? Diavolul a exprimat acest lucru și în ceea ce i-a spus Evei: „Ce a spus Dumnezeu: să nu mâncați din orice pom al paradisului” (Gen. 3.1)? Și dacă aș fi știut că au mâncat deja, n-aș fi crezut că au primit o poruncă să nu mănânce din rodul fiecărui pom. Prin urmare, crima nu este lipsită de importanță, pentru că în primul rând au luat acel fruct, pe care singur li s-a poruncit să nu mănânce. Întrebarea 39. De ce, când Dumnezeu a spus: „În ziua aceea, dacă vei tăia din copac, cu siguranță vei muri” (Gen. 2.17), omul, călcând porunca, nu a murit imediat? Dar din copac, care înseamnă bine și rău, nu-l vei tăia din el: dar dacă-l tai într-o zi, vei muri. (Gen.2.17). Această acuzație este opusă celei anterioare, pentru că l-ai numit recent pe Dumnezeu crud, acum Îl acuzi că iubește omenirea. Ar fi mai potrivit să cântăm cântece și să nu învinovățim bunătatea lui Dumnezeu. Dumnezeu de obicei amenință mai mult și trimite pedepse cu amenințări mai mici. Și acest lucru poate fi găsit adesea în Scriptura Divină. Totuși, aici El a numit definiția muritor moarte. Căci așa a tradus Simmah: „din ziua în care vei mânca din pom, vei muri”; pentru că o persoană, după ce a pronunțat sentința lui Dumnezeu, în fiecare zi, ca să spunem așa, se aștepta să moară. La fel, cei care au crezut în Domnul Hristos și cei care au fost omorâți, rămân în viață, așteptând învierea Împărăției Cerești, „căci prin nădejde suntem mântuiți” (Rom. 8.24). Întrebarea 40. Ce ar trebui să se înțeleagă prin haine din piele (Gen. 3.21)? Și Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și a soției sale haine de piele și i-a îmbrăcat. (Gen.3.21). Fanii alegoriilor numesc piei de carne de muritor. Alții au susținut că aceste veșminte au fost făcute din scoarță de copac. Și nu permit nici una, nici alta; pentru că o interpretare este forțată, iar cealaltă este prea fabuloasă. Dacă Sfânta Scriptură spune că trupul a fost creat chiar înainte de suflet, atunci nu este fabulos să afirmăm că, după încălcarea poruncii, primii părinți au luat carne de muritor? Mi se pare inutil să intru în cercetări despre unde a luat Dumnezeu pieile și, prin urmare, să inventez un nou tip de îmbrăcăminte. De aceea, trebuie să se mulțumească cu cele scrise, să știe că nimic nu este greu pentru Creatorul tuturor lucrurilor și să se uimească de bunătatea Lui nemărginită, pentru că El are grijă de cei care au călcat porunca și nu i-a lăsat goi pe cei care aveau nevoie de îmbrăcăminte. Întrebarea 41. Ce înseamnă cuvintele: „Iată că Adam a fost unul dintre noi” (Gen. 3.22)? Și Dumnezeu a zis: Iată, Adam a fost unul dintre noi, știind binele și răul; și acum, să nu-și întindă mâna și să nu ia din pomul vieții și să-l mănânce și să trăiască în veci. (Gen.3.22). Întrucât diavolul a spus: „Veți fi ca dumnezei, cunoscând binele și răul” (Gen. 3.5), iar condamnarea la moarte a fost pronunțată pentru cei care au călcat porunca, atunci Dumnezeul tuturor a rostit aceasta ca o ocara, arătând falsitatea comunicării diavolului. El i-a interzis omului să se împărtășească din rodul pomului vieții, nu pentru a-i nega viața nemuritoare, ci pentru a opri curgerea păcatului. Prin urmare, moartea este un leac, nu o pedeapsă, pentru că oprește tendința păcatului. „Dacă vei muri”, după cum se spune, „fii liber de păcat” (Rom. 6.7). Dar omului i s-a poruncit să trăiască „chiar în paradis” (Gen. 3.24), pentru ca, aducându-și în minte o viață lipsită de griji, să urască păcatul care a dus la o viață grea. Întrebarea 42. Dacă „Cain a fost trist” (Gen. 4.5) când ofrandele lui nu au fost acceptate, atunci s-a pocăit, pentru că tristețea este caracteristică celor care se pocăiesc Cain și sacrificiile lui nu sunt luate în considerare. Și Cain s-a întristat foarte tare, iar fața lui a dispărut. (Gen.4.5). Evident, o soră; atunci aceasta nu a servit drept acuzație, pentru că nicio lege nu o interzicea. Mai mult, era imposibil ca cursa să se înmulțească altfel. I-a plăcut lui Dumnezeu să scoată dintr-un soț și dintr-o singură soție toate semințiile de oameni (Fapte 17:26), astfel încât, în primul rând, ca descendenți dintr-un cuplu, ei să cunoască identitatea naturii și, în plus, ca fiind înflorit dintr-o singură rădăcină, să trăiască în armonie. Căci, dacă chiar și sub astfel de dispensări ale lui Dumnezeu de tot felul, oamenii ar îndrăzni să comită mii de crime, atunci ce nu ar îndrăzni să facă dacă s-ar considera că descind din diferiți strămoși? De aceea Dumnezeu a creat un singur om de pe pământ și din el a făcut o singură soție, iar din ei a umplut deja întregul univers cu neamul omenesc. Din același motiv, El a permis inițial combinarea căsătoriei cu o soră, dar când familia s-a înmulțit, El a interzis o astfel de căsătorie ca fiind fără lege. De aceea, împreună cu Noe și fiii săi, le-a salvat soțiile în corabie, pentru ca fiii lor să se poată căsători cu verii lor. Întrebarea 45. Pe cine a ucis Lameh (Gen. 4.23)? Lameh le-a spus soţiilor sale: Ada şi Sella, ascultaţi glasul meu, neveste ale lui Lameh, inspiraţi-mi cuvintele, căci am omorât un bărbat pentru rana mea şi un tânăr pentru rana mea (Gen. 4.23). Nu doi, așa cum au presupus unii, și nu Cain, așa cum povesteau alții, ci unul și un tânăr. Căci el spune: „Am omorât un om pentru rana mea și un tânăr pentru rana mea” (Gen. 4,23), adică a ucis un om care era în tinerețe. Cu toate acestea, el a evitat pedeapsa mărturisindu-și păcatul și pronunțând judecata asupra sa, a oprit judecata lui Dumnezeu. Întrebarea 46. Unde l-a „tradus” Dumnezeu pe Enoh (Gen. 5.24)? Și dacă Enoh îi plăcea lui Dumnezeu și dacă nu era găsit, Dumnezeu l-ar schimba. (Gen.5.24). Dumnezeu a fost încântat să slăbească temelia morții. Căci dacă Adam ar fi murit primul, atunci moartea ar fi avut sprijin prin acceptarea păcătosului ca pe primul om mort. Dar din moment ce ea a fost prima care l-a acceptat pe cel ucis pe nedrept, atunci [ea] are o bază nesigură. Întrebarea 48. Pe cine i-a numit Moise fiii lui Dumnezeu (Gen. 6.2)? Văzându-i pe fiii lui Dumnezeu, fiicele oamenilor, ca și cum ar fi fost buni, și-au încingut soții dintre toți cei pe care i-au ales. (Gen.6.2) Unii oameni proști și extrem de proști au presupus că aceștia sunt îngeri, gândindu-se, poate, să găsească o scuză pentru propria lor desfrânare dacă îi acuză pe îngeri de ceva asemănător. Dar au trebuit să asculte ceea ce spune Dumnezeul tuturor lucrurilor: „Duhul Meu nu va rămâne veșnic în acești oameni, căci ei sunt trup, ci zilele lor vor fi o sută douăzeci de ani” (Geneza 6.3) și să înțeleagă de aici că natura celor trupești nu are nici trup, nici viață limitată la un anumit timp, pentru că au fost creați nemuritori. Următoarele au același sens. Căci se spune: „Când Domnul Dumnezeu a văzut răutatea oamenilor înmulțindu-se pe pământ, fiecare cu sârguință gândește răul în inima lui în toate zilele. Și Dumnezeu a crezut că El a creat omul pe pământ... Și Dumnezeu a zis: „Voi nimici pe omul pe care l-am creat de la fața pământului, de la om până la vite și de la târâtoare până la păsări.” Și i-a mai spus lui Noe: „Vremea fiecărui om a venit înaintea Mea, pentru că țara este plină de răutate din cauza lor; și iată, îi voi nimici pe ei și țara” (Geneza 6.13). Totuși, aceasta arată că fiii lui Dumnezeu au fost oameni care au iubit o viață fără lege. Și dacă îngerii s-ar amesteca cu fiicele oamenilor, atunci oamenii ar suferi nedreptate din partea îngerilor, prin aceea că le-au stricat cu forța pe fiicele oamenilor, și ar suferi și nedreptate de la Dumnezeu care le-a creat, suferind pedeapsă pentru îngerii poftiți. Dar nu cred că însuși tatăl minciunii ar îndrăzni să spună asta. Căci Scriptura Divină oferă multe indicii pentru a vedea că oamenii au păcătuit și că judecata lui Dumnezeu a fost pronunțată asupra oamenilor. Motivul pentru ignorarea multora [a fost] o lectură superficială a Scripturii Divine. Scriitorul, spunând că Set s-a născut din Adam, iar Enos din Set, a adăugat: „Aceasta este nădejdea de a chema numele Domnului Dumnezeu” (Geneza 4.26). Aquila a tradus-o astfel: „atunci au început să fie chemați cu numele Domnului”. Acest lucru face clar că Enos a fost primul care a primit numele divin pentru evlavia sa, iar rudele lui l-au numit dumnezeu, motiv pentru care cei născuți din el au primit numele de fii ai lui Dumnezeu, așa cum noi suntem numiți creștini cu numele Domnului Hristos. Dacă cineva nu acceptă această înțelegere, pentru că Aquila a tradus-o astfel, atunci să asculte ce spune Dumnezeu prin profetul David: „Az reh: voi sunteți dumnezei prin fire și fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 81,6); și iarăși: „Dumnezeu este în ceata zeilor, dar în mijloc zeii vor judeca” (Ps. 81.1); El îi numește pe prinți în felul acesta, după cum se vede din următoarele cuvinte: „Până când veți judeca nedreptatea și veți primi chipurile păcătoșilor? Judecăți pe săraci și pe săraci, să îndreptați pe cei smeriți și pe săraci” și așa mai departe. (Ps.81:2-3). Și iarăși: „Dumnezeul zeilor, Domnul verbului și a chemat pământul” (Ps. 49.1), evident că Dumnezeu a vorbit despre cei care erau vrednici de un asemenea nume prin har. Deci, legiuitorul spune: „Nu vorbi de rău zeilor și nu vorbi de rău conducătorilor poporului tău” (Ex. 22,28). Deci urmașii lui Set, ca evlavioși, au fost numiți fii ai lui Dumnezeu, pentru că familia lui Set era despărțită și nu s-a amestecat cu cei descendenți din Cain, din cauza jurământului impus acestuia de Dumnezeul tuturor. Dar după multă vreme (pentru că Dumnezeu a adus potopul după mai bine de două mii de ani), văzând frumoasele fiice din urmașii lui Cain și fiind seduse, probabil, de instrumentele muzicale inventate de ei (pentru că Jubal, care descendea din Cain, „a arătat un cântăreț și o harpă” (Gen. 4.21)), au suferit și s-au amestecat cu ele și s-au stricat cu neputința lor. Israeliții, care, amestecându-se cu fiicele madianiților, au participat la răutatea lor și au suferit pedeapsa de la Dumnezeu. Despre acestea din urmă, dumnezeiescul David a spus: „și s-a amestecat printre neamuri și a făcut faptele lor și a lucrat cu chipurile lor cioplite” (Ps. 105.35–36). La fel, cei descendenți din Set, deși în vremuri străvechi, ca practicanți ai virtuții, au fost numiți fii ai lui Dumnezeu, dar, prinși de frumusețea femeilor fără de lege, au amestecat generațiile despărțite anterior, iar ca rod al moștenirii lor au acceptat distrugerea definitivă. Totuși, trebuie menționat și faptul că cuvântul divin îi acuză nu doar de păcat, ci de fărădelege, la care s-au dedat cu sârguință și sârguință. Acest lucru este exprimat în cuvintele: „Fiecare gândește răul în inima lui în toate zilele” (Geneza 6.5). Pentru cei care sunt întristați de atacul păcatului, dar biruiți de vicii prin relaxare, ulterior se întristează și suspină și, prin urmare, au parțial o mică scuză. Cei care s-au abătut cu desăvârșire în desfrânare și vicii și au făcut din rațiune sclavul patimilor, astfel încât ei înșiși inventează noi tipuri de vicii și nu fac asta doar o dată sau de două ori, ci de-a lungul întregii vieți, sunt ei vrednici de vreo iertare? Ce pedeapsă nu ar fi mică pentru oamenii care s-au trădat astfel spre distrugere? Întrebarea 49. Pe cine numește Scriptura Divină uriași (Gen. 6.4)? Înfăptuiți byahu pe pământ în acele zile: și atunci, când fiii lui Dumnezeu au venit la fiicele oamenilor, și m-am bucurat pentru mine însumi: săvârșiți aceste beahu, de la începutul timpurilor, oameni buni. (Gen.6.4). Unii îi înțeleg prin giganți pe cei care au trăit mulți ani, iar alții înseamnă oameni care îi urăsc pe Dumnezeu și care nu sunt ei. Astfel, cei care înțeleg acest lucru nu pretind că uriașii îi depășesc pe alți oameni prin enormitatea trupurilor lor. Dar când aud ce spune Scriptura Dumnezeiască despre Anak, și anume că a venit din uriași (Num. 13.34), și despre Og, că patul lui era de fier, lung de nouă coți și lățime de patru coți (Deut. 3,11), și că „a rămas din Rafain”; când aud pe iscoade spunând: „Am alergat înaintea lor, ca iudeii” (Num. 13,34), iar Dumnezeu confirmă aceste cuvinte și spune: „Am dat pe Amoritul..., care era înalt ca... cedrii și tare ca stejarul” (Amos.2.9); când aud despre Goliat că „înălțimea lui este de șase ture și o palmă” (1 Samuel 17.4); Cred că giganții erau niște oameni înalți. Și Dumnezeu a aranjat acest lucru cu înțelepciune, făcând să știe că nu din slăbiciune Creatorul a alocat oamenilor o astfel de măsură (I-a fost ușor să le creeze cu o măsură mai mare), dar, stârpând aroganța și interzicând aroganța, El nu a dat oamenilor trupuri uriașe. Căci dacă chiar și în trupuri mici se înalță nu numai unul înaintea celuilalt, ci și înaintea Creatorului însuși, atunci ce n-ar face dacă ar primi trupuri de o măsură mai mare? Întrebarea 50. De ce trăiau vechii mult timp? Pentru a se înmulți mai mult pe parcursul unei vieți lungi; În acest scop s-au căsătorit cu multe soții. Deci după potop, înaintea patriarhilor, oamenii au trăit mult; când au umplut universul, numărul de ani era deja diminuat. Întrebarea 51. De ce a distrus Dumnezeu atât de mulți oameni cu un potop? El a vrut să distrugă familia lui Cain, iar cu el s-a amestecat generația evlavioșilor, motiv pentru care au participat și ei la pedeapsă. După ce a dorit să facă un fel de început al unei noi vieți, Dumnezeu l-a protejat pe Noe și pe fiii săi și pe soțiile lor, pentru că Noe era evlavios și neprihănit, provenea din tribul celor evlavioși și ura amestecurile fără lege. Dumnezeu nu a făcut acest lucru într-un fel de mânie sau pocăință, așa cum susțin unii, pentru că acestea sunt patimi umane, iar natura lui Dumnezeu este liberă de patimi. Mai mult, pocăința este caracteristică celor care, prin testare, recunosc natura lucrurilor. Căci, neștiind viitorul, se gândesc la chestiune și apoi, după ce au aflat din experiență că au gândit greșit, se pocăiesc. Dar Dumnezeu vede ce se va întâmpla după multe nașteri ca fiind deja realizat; prin urmare, el controlează totul, ca prevedere și preștiință. De ce ar trebui să se pocăiască când El poruncește totul conform propriei Sale cunoștințe? Prin urmare, în Dumnezeu, pocăința este o schimbare a ordinii. „S-a pocăit”, spune el, „pentru că l-a uns pe Saul să fie rege” (1 Samuel 15.11), adică a hotărât să-l destituie pe Saul și să-l instaleze pe altul. Deci și aici, ceea ce se spune: „am crezut... că am creat omul” (Gen. 6.6–7), înseamnă: el a hotărât să distrugă neamul omenesc. Dar, ca iubitor de omenire, Dumnezeu a păstrat sămânța naturii - Noe. Din moment ce generațiile mute au fost create pentru nevoi umane, el i-a distrus pe cei muți împreună cu oamenii, cu excepția celor care au scăpat cu Noe în corabie. Căci Domnul Dumnezeu a poruncit ca din fiecare generație a celor considerați necurați să fie mântuită o pereche, iar din cei curați, șapte. Întrucât a hotărât să permită oamenilor să mănânce carne, iar animalele de casă ale evlaviei trebuiau să-I facă sacrificii, a ordonat ca animalele curate să fie păstrate în număr mai mare, și anume: trei perechi pentru înmulțirea rasei și încă una în plus pentru sacrificiu. Căci Noe, imediat după sfârşitul pedepsei, a adus lui Dumnezeu, după cum se spune, o jertfă de mulţumire „din toate vitele curate şi din toate păsările curate” (Gen. 8.20). Din aceasta este clar că din fiecare fel de animale curate Dumnezeu a poruncit să fie aduse șapte în corabie tocmai pentru ca Noe, după ce a sacrificat câte un animal din fiecare fel, să nu rupă perechea. Întrebarea 52: Ce mâncau animalele în corabie? Evident, iarbă și semințe. Căci Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Ia pentru tine din toate risipurile pe care le ai de mâncat și strânge-le la tine și vor fi risipă pentru tine și pentru ei” (Gen. 6.21). De asemenea, a legalizat-o pentru ca oamenii să mănânce. Căci se spune: „Iată, v-am dat orice plantă făcătoare de sămânță, care dă sămânță, care este pe vârful întregului pământ; și orice copac care are sămânță în el să vă fie mâncat; și fiecărei fiare ale pământului, fiecărei păsări ale cerului și oricărei târâtoare care se mișcă pe pământ, care are viață în sine pentru hrană.” (Gen. 301). Și din aceasta este limpede că atât oamenii, cât și animalele s-au abținut de la a mânca carne și au servit drept hrană fructele care creșteau de pe pământ. În loc de cuvintele: „semănat sămânță”, Aquila a tradus: purtând sămânță. Întrebarea 53. Cum să înțelegeți ce s-a spus: „Domnul își va aduce aminte de Noe” (Gen. 8.1)? Și Dumnezeu își va aduce aminte de Noe și de toate fiarele, de toate vitele, de toate păsările și de orice târâtor care se târăște, care alerga cu el în corabie; și Dumnezeu a adus duh pe pământ și apa s-a oprit. (Gen.8.1). Scriptura Divină vorbește oamenilor adaptându-se la ei; și cum pot înțelege, acest tip de vorbire dă. Prin urmare, ca pocăința lui Dumnezeu este o schimbare a dispoziției; se spune: „M-am pocăit, pentru că am uns împărăția lui Saul” (1 Sam. 15.11), când ar fi trebuit să se spună: M-am hotărât să pun altul în loc de unul; asa trebuie inteles aici; se spune: „Am considerat că am creat omul” (Gen. 6.7), când ar fi trebuit să se spună: Am hotărât să trimit peste ei distrugerea definitivă. Prin urmare, aceasta: „Dumnezeu Își va aduce aminte de Noe”, nu indică uitarea anterioară, ci înfățișează dragostea inefabilă a lui Dumnezeu pentru omenire, și anume că din dragoste pentru Noe a poruncit ca acea cantitate imensă și nemăsurată de apă să fie înghițită cât mai repede posibil. Înfățișând bunătatea nespusă a lui Dumnezeu, Moise a adăugat: „Și toate vitele, toate păsările și tot târâtorul care se târăște erau cu el în corabie” (Geneza 8.1). De dragul nostru, i-a făcut demni de industria lor. Căci și marele David strigă despre aceasta: „iarbă pentru vite și grâne pentru slujba omului” (Ps. 103,14); și iarăși: „Doamne, mântuiește oamenii și fiarele” (Ps. 35.7). Pentru că, de dragul nostru, îi pasă de ceea ce este al nostru. Întrebarea 54. Ce înseamnă aceasta: „Domnul miroase miros de miros” (Gen. 8.21)? Și Domnul miroase mirosul de miros. Și Domnul Dumnezeu a zis: „Nu voi face pe nimeni să blesteme pământul din cauza faptelor omului, căci gândul de rău îi este datorat omului încă din tinerețe; căci nu voi face pe nimeni să lovească toată firea vie, așa cum am creat-o (Gen. 8.21). Dumnezeu aprobă recunoștința lui Noe, nu bucurându-se de fum (căci nimic nu este mai urât decât oasele arzătoare), ci lăudând dispoziția celui care l-a adus. Dumnezeu nu are mădulare trupești și, prin urmare, nările nu pot fi atribuite Lui; Pentru simțul mirosului sunt necesare nări. Așa că, el îl răsplătește pe Noe cu o binecuvântare și, deoarece a fost sămânța rasei, rădăcina naturii, al doilea Adam, îi dă binecuvântarea care i-a fost dată noului Adam Adam: „creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l. Și frica și tremurul voastră vor fi asupra tuturor fiarelor pământului și a tot ce se mișcă pe pământ și pe pământ... peștele mării: am suflat în mâinile tale” (Gen. 9.1-2). Și cuvântul a devenit faptă; Toate animalele, înotătoare, terestre și zburătoare în aer, se tem de umbra umană însăși. Atunci Dumnezeu ia dat lui Noe o lege cu privire la consumul de carne, poruncindu-i să mănânce carne la fel ca legumele. Întrebarea 55: De ce interzice Dumnezeu să mănânce sânge? Acest lucru a fost arătat mai clar în lege, căci ea spune că în om este suflet, dar în mute este sânge (Lev.17.11). Prin urmare, când mănânci carne fără sânge, le mănânci într-un fel ca legumele, pentru că o legumă este neînsuflețită; iar dacă mănânci cu sânge, mănânci sufletul. Prin urmare, desigur, aici el a spus: „Nu mânca carnea din sângele sufletului tău”. Pentru sângele vostru, pentru sufletele voastre, îl voi căuta, din mâna fiecărei fiare îl voi căuta și din mâna unui om, fratele său, îi voi căuta sufletul (Geneza 9.4–5). Și prin aceasta prevestește învierea, însemnând nu numai că va aduna fiare pentru judecată și le va pedepsi pentru că au devorat oameni, ci că va aduna și va învia trupurile devorate de fiare. Căci „în mâna Lui sunt toate marginile pământului” (Ps.94.4) și nu-i este greu să ne adune trupul de pretutindeni. Dar aici el a exprimat acest lucru în mod misterios, dar prin Ezechiel a propovăduit mai clar învierea (Ezechiel 37.1-14). Întrebarea 56. De ce a legitimat Dumnezeu să mănânce carne? Când a creat prima dată pe om, Dumnezeu i-a dat roadele pământului, poruncindu-i să mănânce semințe și fructe de pom; după potop, l-a răsplătit cu mijloace mai mari de plăcere, poruncindu-i să măceleze și să mănânce animale care zboară în aer, înot în ape și amfibieni, respingând o nenorocire cu alta și vindecând pe cea mai mare cu cea mai mică. Căci prevăzând că cei care au căzut în nebunie extremă vor îndumnezei totul, Dumnezeu, pentru a opri răutatea, îngăduie folosirea animalelor pentru hrană, pentru că este o problemă de extremă nebunie să te închini la ceea ce este folosit pentru hrană. Din acest motiv le numește pe unele animale necurate, iar pe altele curate, pentru ca, deși le detestă pe unele ca necurate, nu le îndumnezeesc, iar altele, mâncându-le ca hrană, să nu le închină. Întrebarea 57. De ce nu i s-a reproșat lui Noe, căzut în răpire? Acest lucru s-a întâmplat din lipsă de experiență și nu din necumpătare. Noe, primul dintre oameni, a stors suc dintr-un fruct de struguri și nu știa nu numai în ce măsură, ci și cum să folosească această băutură, neștiind că mai întâi trebuie dizolvată și apoi băută, a fost adormit. Nu era nimic neobișnuit în faptul că era gol; pentru că și acum alții se dezvăluie ca fiind adormiți, când somnul ia sentimentul. Intoxicația care însoțește somnul face nuditatea și mai scuzabilă. Întrebarea 58. De ce, când nu fusese încă stabilită nicio lege care să impună onoarea tatălui și a mamei, Ham a fost condamnat ca parricid? Creatorul a decretat legile necesare naturii însăși; Astfel, el l-a condamnat pe Cain, pentru că însăși natura l-a învățat cât de ilegală este crima. Prin urmare, Cain, folosindu-se de înșelăciune pentru a ajuta și luându-și fratele de la părinți, îl ucide; iar când Dumnezeu întreabă: „Unde... Abel, fratele tău” (Gen. 4.9)? - renunță. Este evident că, știind cât de rău făcuse, a renunțat la ceea ce îndrăznise să facă. Și când a fost condamnat de un Judecător drept, a recunoscut apoi că a păcătuit de neiertat. Căci el spune: „Vinovația mea cea mai mare va rămâne cu mine” (Gen. 4.13). Da, și Adam, simțind venirea lui Dumnezeu, a încercat să se ascundă, de parcă ar fi știut că furtul [furtul] este un lucru rău. Așa că Ham a fost acuzat de parricid, că ar fi încălcat legea naturală. Pentru că însăși natura a învățat să cinstească părinții, mărturisesc despre aceasta frații lui Ham, care, după ce au aflat de la el ce s-a întâmplat cu tatăl lor, cu mare respect „s-au întors cu ochii lor” (Geneza 9,23), și și-au acoperit tatăl ca să nu-i vadă goliciunea; de ce au dobândit pe bună dreptate binecuvântarea tatălui lor. Întrebarea 59. De ce, când a căzut Ham, a purtat fiul său blestemul (Gen. 9.25)? Iar el a zis: Blestemat să fie băiatul Canaan! El va fi slujitor fraților săi. (Gen.9.25). După sfârșitul potopului, toți au devenit părtași la binecuvântarea divină; Prin urmare, Noe a considerat că este impertinent să pronunțe un blestem asupra celui care devenise părtaș la binecuvântarea divină. Din acest motiv, a pus un blestem asupra fiului său. Dreptatea se vede în pedeapsă. Din moment ce Ham, fiind fiu, a păcătuit împotriva tatălui său, el acceptă pedeapsa blestemându-și fiul. Mai mult, este necesar să se țină cont de faptul că dacă Ham însuși ar fi fost blestemat, pedeapsa s-ar fi extins la întreaga sa familie. Dar Dumnezeu a transferat pedeapsa fiului cel mic. De asemenea, ar trebui să știți că cuvintele celor drepți sunt o predicție și nu un blestem. Întrucât israeliții, descendenți din Sem, trebuiau să ia în stăpânire Palestina, dar în antichitate era locuită de cei descendenți din Canaan, Noe dă acestei preziceri aspectul unui blestem, prevestind viitorul și înspăimântând generațiile următoare, astfel încât să nu păcătuiască împotriva părinților lor. Și binecuvântarea dată lui Sem ne învață clar acest lucru; căci se spune: „Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Sem, și Canaan... îi va fi slujitorul” (Gen. 9.26). El a subjugat Canaanul nu atât lui Sem, cât și lui Iafet, ci numai lui Sem. Și a prezis un număr mare de urmași pentru Iafet și evlavie pentru Sem, pentru că a prezis că Dumnezeu va „locui în satele lui Sem” (Geneza 9.27). Dumnezeu a locuit în patriarhii care s-au coborât din Sem și în profeții care au coborât din patriarhi, și mai întâi în Cort și ulterior în Ierusalim. Sfârșitul hotărât al acestei profeții a avut sacramentul economiei, când însuși Dumnezeu Cuvântul, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu Tatăl, s-a întrupat și s-a făcut om și a numit trupul Său primit din sămânța lui David și a lui Avraam: căci din Sem s-au născut și David și Avraam. Și sclavia Canaanului a luat sfârșit la Gabaoniți (Iosua 9.3–27). Întrebarea 60. Unii dintre profesori au susținut că asfaltul (Gen. 11.3) este azbest Iar omul a zis aproapelui său: Hai să facem socluri și să le coacem cu foc. Și au devenit socluri de piatră și lut în loc de cretă. (Gen.11.3). Cei care probabil nu cunoșteau sursele, care se aflau în Asiria, credeau că stâlpul babilonian a fost construit din azbest. Dar de la cei care au fost acolo, am aflat cu siguranță că în Asiria există izvoare care vărsă asfalt împreună cu apă și că cei care îl folosesc în clădiri pun pe el socluri arse. Așa că, spun ei, a fost construit stâlpul. Auto-martorii s-au străduit să recupereze o parte din el și au aflat în mod sigur că asfaltul era așezat sub fiecare rând de socluri arse. Mai mult, ei spun că în Asiria există o lipsă de pietre și, prin urmare, în locul pietrelor se folosesc plinte. Fără pietre, de unde va veni azbestul? Întrebarea 61. Care este cea mai veche limbă? Numele arată acest lucru. Pentru Adam, Cain, Abel, Noe sunt nume specifice limbii siriene. Sirienii numesc de obicei pământul roșu: adampha. Prin urmare, Adam este tradus: pământesc sau pământesc. Iar Cain înseamnă: dobândire; Adam a spus asta și când i-a cântat lui Dumnezeu: „Omul a fost dobândit de Dumnezeu” (Gen. 4.1). Abel înseamnă: plâns; pentru că el a fost primul care i-a făcut pe părinți să plângă. Noah înseamnă: odihnă. Întrebarea 62: De unde provine limba ebraică? Cred că aceasta este o limbă sacră. Căci așa cum în bisericile elene existau anumite tipuri de litere speciale care se numeau sacre: tot așa Dumnezeul tuturor prin Moise a dat această limbă, nu naturală, ci învățată. Toți ceilalți vorbesc limba poporului în care s-au născut: iar cei născuți în Italia folosesc limba italiană, printre eleni - eleni, în Persia - persan, în Egipt - egiptean, dar nu veți găsi că copiii evrei la început folosesc limba ebraică, dimpotrivă, ei vorbesc limba locului în care s-au născut, apoi, ajungând în adolescență, învață scrisul divin, prin scrierea dumnezeiască, învață scrisul divin în scris. ebraică. Cred că același lucru se înțelege prin fericitul David în psalmul al optsprezecelea: „Am auzit o limbă pe care nu o cunoșteam” (Ps. 80,6). Dimpotrivă, alții spun că limba ebraică este numită așa de la Eber, pentru că el singur a păstrat limba originară, iar de la el iudeii au primit numele. Dar cred că evreii și-au luat numele de la faptul că Patriarhul Avraam din pământul caldeean a intrat în Palestina, trecând râul Eufrat: pentru că cuvântul „Eura” în limba siriacă este numit străin. Și dacă iudeii și-ar fi primit numele de la Eber, atunci ei nu ar fi singurii care ar trebui numiți astfel, pentru că multe neamuri descind din Eber și dacă nu le amintim pe toate celelalte, atunci de la el sunt ismaeliții, care s-au descendit din Chetura din el, și edomiții, și amaleciții, și moabiții, și cei care locuiesc pe Amoniți și pe Carra; căci aceştia din urmă descind din Nahor şi Laban. Dar niciunul dintre aceste popoare nu folosește limba ebraică. Avraam însuși a fost numit evreu, iar Scriptura Divină este o mărturie pentru aceasta; căci se spune că după robirea lui Lot, cineva a venit să „spună lui Avraam străinul” (Gen. 14.13), iar în ebraică, după cum am găsit, cuvântul este pus aici: Evri, iar din Evri în greacă se formează cuvântul: ebraoj „evreu”. Căci în locul în care egipteanca spunea despre Iosif: „aduceţi la noi un tânăr evreu ca să ne certaţi” (Gen. 39.14), în ebraică este scris: ebraic. Dar este inutil să discutăm despre această chestiune, pentru că nu dăunează învățăturii evlavie dacă o acceptăm pe una sau pe alta. Întrebarea 63: Spun alții că Faraonul s-a culcat cu Sara? Prin urmare, ce grijă a văzut Avraam pentru sine de la Dumnezeul tuturor, dacă a permis soției lui Avraam să devină vinovată de adulter? De ce „chinui... cu mari și cumplite execuții pe Faraon și toată casa lui” (Gen. 12.17), dacă nu voia să împiedice unirea fără lege? Iar Faraonul însuși, drept scuză, reprezintă ignoranța, îi reproșează lui Avraam că și-a numit-o soră pe soția și asigură că a luat-o pe Sara cu intenția să nu o jignească, ci să o aibă de soție. Căci el spune: „Ce mi-ai făcut, de vreme ce soția ta este soția ta? Anunți că ai surori? și te voi căsători cu soția mea. Și acum soția ta este înaintea ta: mănâncă și pleacă” (Gen. 12.18–19). Și nu numai că a spus, ci și a făcut-o și a avut toată grijă de el, căci se spune: „Faraon a poruncit bărbatului cu privire la Avraam să-l conducă pe el și pe soția lui și pe tot bradul care era al lui” (Gen. 12.20). Astfel, este clar că Conducătorul tuturor l-a legat pe Faraon de boală, de îndată ce Sara a fost răpită, iar boala a stins pofta; iar pescarul, având prada în mrejele lui, nu s-a bucurat de captură, pentru că boala l-a împiedicat. Întrebarea 64. De ce Scriptura a rămas tăcută aici că Sara a rămas fără vină, dar în povestea lui Abimelec a exprimat clar acest lucru (Gen. 20.4)? Dar Abimelec nu se va atinge de ea și nu va spune: Doamne, vei nimici limba neștiutoare și pe cei drepți? (Gen.20.4). Atunci Sara trebuia să-l nască pe Isaac. Prin urmare, pentru a nu exista nicio bănuială cu privire la sămânța lui Avraam, Scriptura Divină a spus acolo clar că Abimelec „nu mă voi atinge de ea”. Dar din ambele locuri se poate vedea cum natura i-a învățat pe cei mai barbari că adulterul este o faptă rea și demnă de pedeapsă. Acest lucru a fost exprimat de Faraon, reproșându-l pe Avraam, iar Abimelec a spus Dumnezeului tuturor: „Doamne, ai ucis pe cei neștiutori și pe cei drepți? Nu ai spus doar: Am o soră? Și iată ce am spus: Am un frate? Cu inimă curată și mâini drepte am făcut asta" (Gen. 20.4–5). Scriitorul dă și răspunsul lui Dumnezeu. Căci el spune: „Dumnezeu i-a spus lui Abimelec în vis: „Știam că am făcut aceasta cu o inimă curată și te-am cruțat să-l atingi, ca să nu păcătuiești împotriva Mea; de aceea, nu ți-ai permis să te atingi de el. Acum dă-ți soția ta soțului tău, căci este un profet și el se va ruga pentru tine și tu și toată casa ta nu vei fi mântuit” (Gen. 20.6–7). Cuvântul divin ne învață că Dumnezeu nu permite iubitorilor de adevăr să păcătuiască din ignoranță. Prin urmare, este clar că l-a împiedicat pe Faraon să păcătuiască, deoarece, potrivit legii căsătoriei, a luat-o pentru sine pe sora lui Avraam. Din moment ce Abimelec era probabil mai bun decât Faraon; apoi Dumnezeu l-a oprit pe Faraon de la fărădelege, mustrându-l, iar Abimelec însuși nu i-a dat iertare pentru greșeală și crimă, ci a așteptat ca cel jignit să i-o ceară și l-a onorat cu înfățișarea Sa blândă și, în cuvinte condescendente, a arătat ce fel de fărădelege îndrăznise să comită. „Și Abimelec i-a zis lui Avraam: „Cu ce ​​ai făcut asta?” Avraam a spus: „Nu este evlavie în acest loc și soțiile mă vor ucide pentru mine.” Căci într-adevăr sunt soră prin tatăl meu, nu prin mama mea” (Geneza 20.10–12). Ea este cu adevărat sora mea; pentru că fiica tatălui meu, totuși, nu este fiica mamei mele. Întrebarea 65: De unde a venit Melhisedec? Când dumnezeiescul Pavel spune: „fără tată, fără mamă, fără pildă a generației” (Evr. 7.3.), cine cunoaște adevărul? Este probabil ca Melchisedec să descende din triburile care locuiau Palestina; pentru că aveau un rege și un preot. Preotul era Dumnezeul tuturor, căci se spune: „El era... preotul Dumnezeului Prea Înalt” (Gen. 14.18). Prin urmare, Patriarhul Avraam îi aduce în dar o zecime din prada militară, iar ca om drept și prieten al lui Dumnezeu, primește o binecuvântare de la el. Căci Melhisedec avea asupra lui chipul Preoţiei Suverane; de ce, desigur, i-a dat în dar lui Avraam pâine și vin, căci era obișnuit, poate, să aducă aceasta în dar Dumnezeului de tot felul, pentru că și în aceasta trebuia să arate un chip în sine. Întrebarea 66. Cum este numit Avraam credincios când a spus: „Prin aceasta voi înțelege că imamul va moșteni” (Gen. 15.8)? Și a spus: Stăpâne Doamne, prin ce mijloace voi înțelege cum va moșteni imamul? (Gen.15.8). Cuvintele: „prin mijloacele pe care le voi înțelege” au fost rostite nu necredincioșilor, ci celor care vor să cunoască metoda moștenirii. De vreme ce a văzut multe mii locuind în Palestina, a vrut să știe în ce fel va intra în stăpânire pe acest pământ, fie prin legea războiului, fie fără război, dacă locuitorii vor rămâne în viață, sau vor fi exterminați sau expulzați. De aceea, Dumnezeul tuturor lucrurilor a spus: „Cine știe, îl spânzură, că sămânța ta va fi zadarnică într-o țară care nu este a lor, și ei mă vor robi și mă vor amărăci și voi fi smerit patru sute de ani. Dar la limba pentru care au lucrat, o judec: până astăzi ei vor ieși cu multă pace, și vei fi îmbătrânit cu tatăl tău mai bine. În a patra generație, acestea se vor întoarce: păcatele amoriților nu s-au împlinit până acum” (Gen. 15.13–16). Din răspunsul divin se poate învăța puterea întrebării. Din moment ce Avraam a spus: „Voi înțelege că imamul îl va moșteni”, atunci i s-a dat să știe cât timp vor fi descendenții săi migranți și cum vor fi în sărăcie, ce fel de industrie vor fi premiați; pentru că cei care au vrut să-i atace vor fi pedepsiți și vor profita de proprietatea vrăjmașilor; Avraam însuși, nefiind experimentat așa ceva, își va pune capăt vieții în lume. Domnul i-a dezvăluit și motivul întârzierii, pentru ca nimeni să nu tragă concluzia că Domnul Dumnezeu, datorită mulțimii locuitorilor de pe acest pământ, nu l-ar putea da în stăpânirea fiilor lui Avraam. El a spus aceasta: „Păcatul amoriților nu s-a împlinit până acum”, adică ei nu au făcut încă nimic demn de distrugere definitivă și, conform preștiinței, pedeapsa nu trebuie impusă înaintea păcatului. Dar că în acea vreme erau evlavioși o arată Melhisedec, Abimelec și locuitorii Hebronului, care au oferit patriarhului multe slujbe, iar exclamația lor este de remarcată: „Tu ești un rege de la Dumnezeu în noi: în mormintele noastre alese îngroapă pe mortul tău” (Gen. 23,6). Întrebarea 67. De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Avraam să măceleze „o fetiță de trei ani... și un berbec de trei ani” și așa mai departe. (Gen.15.9)? El i-a zis: ia-mi un pui de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, un porumbel și un porumbel. (Gen.15.9). Acestea erau predicții secrete despre ceea ce avea să devină realitate pentru familia lui. Deci, după ce s-au făcut jertfele, Dumnezeu a spus: „Voi care știți să-i spânzurați, că sămânța voastră va fi cu totul într-o țară care nu este a lor”, și a adăugat: „În a patra... generație aceștia se vor întoarce”. De aceea, a poruncit ca trei animale curate cu patru picioare să fie sacrificate, fiecare în vârstă de trei ani, pentru a desemna cele trei generații care vor fi în migrație. Turturicul arătă către o altă rasă, de parcă ar fi zburat și a părăsit Egiptul, dar s-a așezat în deșert; pentru că această pasăre este iubitoare de deșert. Iar porumbelul a însemnat o altă rasă care a ocupat pământul promis; pentru că animalul este blând și îi place să trăiască în case. De aceea el nu a separat păsările ca semnificând eliberarea din sclavie, ci le-a împărțit pe cele patru picioare ca semnificând suferința în Egipt. Păsările care zburau către victimele tăiate, pe care Patriarhul le-a alungat de la ele, simbolizează intenția ucigașă a egiptenilor, pe care Domnul Dumnezeu a făcut-o imposibil să o împlinească, ținând cu fidelitate promisiunile date lui Avraam. Căci, așa cum în prototipul Avraam a alungat păsările carnivore, tot așa și egiptenii au fost chinuiți de onoarea lui Avraam. Apariția unui cuptor fumegând și a lumânărilor aprinse, când soarele era în apus, ambele însemnau că sacrificiile erau acceptate și prefigurau apariția Dumnezeului tuturor la sfârșitul timpului prezis; pentru că Dumnezeu s-a arătat în foc lui Moise, dătătorul legii, și apoi întregului popor. Mai mult, Domnul a învățat că jertfa acestor animale va fi ulterior legalizată. Alţii spun că, vrând să arate fermitatea făgăduinţei, Dumnezeu a acţionat după obiceiul respectat la încheierea tratatelor. Căci, după cum se spune, ei aveau obiceiul să taie victimele în jumătate și să facă jurământ asupra lor. Le-am prezentat pe ambele aici, pentru ca cititorii să aleagă ceea ce li se pare mai corect. Întrebarea 68. Mulți dintre oamenii destrăbălați iau faptul că Patriarhul Avraam a avut o concubină drept motiv pentru desfrânarea [lor] (Gen. 16.2) Sarai i-a spus lui Avram: Iată, Domnul mă închide, ca să nu nasc; coboară acum la roaba mea, ca să fac copii din ea. Avram a ascultat vocea lui Sarin. (Gen.16.2). Fiecare acțiune este judecată după scopul pentru care este făcută. Așa vom privi comportamentul față de Agar. Iar dacă vedem că Patriarhul s-a înrobit poftei, atunci vom numi aceasta faptă demnă de reproș. Și dacă soția a dezvăluit slăbiciunea naturii ei, a confirmat că Creatorul și-a creat pântecele steril și și-a exprimat dorința de a avea copii și, prin urmare, i-a cerut lui Avraam să intre în Agar pentru ca Sara să-și poată însuși pruncul pe care l-a născut; atunci Avraam a păcătuit în vreun fel când nici natura, nici vreo lege scrisă nu interziceau poligamia, dar soția lui era stearpă și cerea cu insistență ca soțul să ia de soție un sclav, nu pentru a fi pe placul voluptății, ci pentru ca el, prin fire, și ea, prin însușire, să poată fi numiți părinți? Și că acest om divin era străin de pofta ticăloasă, acest lucru este dovedit nu numai prin aceasta, ci și prin cele care urmează. Căci când Agar, după ce a zămislit în pântecele ei, a transformat aceasta într-un motiv de aroganță și s-a purtat cu obrăznicie în fața stăpânei ei, Sara s-a supărat și a început să se plângă greșit de Patriarh; apoi el, acceptând foarte calm ardoarea ei, i-a dat spre pedeapsă o sclavă, fără să aștepte nașterea pruncului purtat în pântece. Căci el spune: „Iată, roaba ta este în mâna ta; fă-i ce vrei” (Gen. 16,6). Întrebarea 69. De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Avraam să fie circumcis (Gen. 17.9–11)? Și Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Vei păzi legământul Meu, tu și sămânța ta după tine, în generațiile lor. Și acest legământ pe care-l vei ține între Mine și tine și între sămânța ta după tine în neamurile lor: Fiecare bărbat să fie tăiat împrejur din tine, și-ți vei tăia prepuțul împrejur și va fi un semn al legământului dintre Mine și tine. (Gen.17.9–11). După ce a prezis emigrarea urmașilor săi, el asigură un fel de ocrotire a evlaviei, pentru ca, amestecându-se cu oameni răi, ei să nu-și strice nobilimea [lor], ci, uitându-se la semn, să păstreze o amintire de neșters a Celui care a dat acest semn. Căci, după ce au petrecut patruzeci de ani în deșert, despărțiți de alte neamuri, trăind pe cont propriu, au considerat circumcizia inutilă; și când au intrat deja în țara făgăduinței, atunci Dumnezeul tuturor a poruncit din nou lui Iosua să-i circumcidă pe toți și apoi să le transfere țara pentru a le stăpâni; pentru că se pregăteau să se apropie de popoarele străine și de aceea era nevoie de un sigiliu care să le deosebească de triburile străine. Dacă evreii consideră foarte bine circumcizia; apoi să știe că nu numai Patriarhul a fost tăiat împrejur, ci și pe jumătate rob Ismael, sclavi casnici și cumpărați, edomiți și cei descendenți din Chetura. De asemenea, egiptenii au învățat de la israeliți cum să fie tăiați împrejur. De aceea tăierea împrejur nu face pe cineva drept; pentru că toți cei numiți sunt acuzați de Scriptura divină ca fiind răi. În consecință, nu circumcizia l-a îndreptățit pe Avraam, ci credința l-a făcut neprihănit. Virtutea i-a adus slavă, dar tăierea împrejur a fost dată ca semn al credinței. Întrebarea 70. Scriptura Divină povestește că îngerii din ghera lui Avraam „erau otrăvitori” (Gen. 18.8) Și a luat untdelemnul, laptele și vițelul pe care le pregătise; și le-a oferit-o și l-a mâncat; și stătea înaintea lor sub copac. (Gen.18.8). Și aceeași Scriptură spune că Avraam „a văzut... oameni” (Gen. 18.2). Prin urmare, dacă luăm Scriptura în mod neîntemeiat, atunci „bărbații otrăviți” și nu îngerii; iar dacă ne adâncim în sens, atunci [ei] păreau doar să mănânce. Cum ei înșiși și Domnul lor, având o fire necorporală, păreau să aibă trupuri (pentru că prin aceasta au devenit vizibili); Așa se prezentau ca mâncând, nu aducând mâncare în gură și burtă (pentru că nu aveau trup), ci distrugând-o după bunul plac. Căci este o problemă de extremă prostie să fii curios despre cum s-a întâmplat inefabilul. Întrebarea 71: De ce nu este acuzat Lot de incest cu fiicele lui? Și este obiceiul oamenilor să-i scuze pe cei care au păcătuit din ignoranță. Prin urmare, cineva l-ar acuza pe Lot de incest, pentru că nu știa ce a făcut. Beția lui merită reproș, dar este și oarecum scuzabilă, pentru că, fiind foarte uimit și alarmat, de parcă și-ar fi pierdut dintr-o dată tot ce avea, peste toate celelalte și pe însăși soția sa, a lăsat fiicele lui să-i aducă vin dincolo de nevoile lui, neștiind ce plănuiau, așteptându-se să aibă mângâiere și mângâiere în asta. Și fiicele nu sunt acuzate deloc. Căci, văzând că cele patru cetăți și toate satele au fost arse de ploaia aprinsă și locuitorii Țoarului au fost înghițiți de pământ (iată ce înseamnă numele însuși, pentru că Țoar este interpretat ca absorbție), au ajuns la concluzia că întregul neam omenesc a pierit complet și, văzând pustiirea din jurul lor, socotindu-se pe unii la bătrânețe și infirmitate, au pornit la bătrânețe și la neam. consolare. Astfel, călăuziți de raționament, și nu de pofta plăcută, au folosit vinul ca ajutor, prin utilizarea excesivă a căruia au furat conștiința părintelui și au făcut să pară că tatăl le-a dat sămânța. Întrebarea 72: De ce nu a împiedicat Dumnezeu incestul fără lege? A prevăzut răutatea neamului; pentru că moabiții au slujit lui Chemoș, iar amoniții au slujit lui Mical. De aceea, pentru ca israeliții să nu devină răi printre ei, ca printre neamurile înrudite, el nu a împiedicat unirea fără de lege, vrând să-i facă urâți și ticăloși față de iudei. Dumnezeul tuturor a exprimat aceasta prin dătătorul legii Moise, poruncând: „Amonitul și Moabiții să nu intre în biserica Domnului până la a zecea generație... și chiar până în veac” (Deut. 23.3). Întrebarea 73. Pare foarte crud că tânărul Ismael este alungat din casa tatălui său doar cu mama sa și o sticlă de apă (Gen. 21.14) Și Avraam s-a sculat dimineața și a luat pâine și un burduf de apă și i-a dat Agarei; și i-a pus-o pe umăr și a dat-o departe. (Gen.21.14). Și aceasta dovedește pe deplin virtutea lui Avraam. Căci când Sara a spus: „Purge pe robul acesta și pe fiul ei” (Gen. 21.10), el nu a ascultat; dar, așa cum a poruncit repede Dumnezeu, el a însoțit acest cuvânt cu acțiune, cu toată dragostea lui pentru Ismael. Și, deși Dumnezeu Însuși, când a promis nașterea Sarei, a spus: „Lasă-l pe acest Ismael să trăiască înaintea ta” (Gen. 17.18); cu toate acestea, Avraam, iubindu-l mult pe băiat, a împlinit ceea ce poruncise Stăpânul. Dar a crezut atât de mult în promisiunile divine, încât, fără să dea nici sclavi, nici aur, nici argint, l-a trimis pe băiat departe de casă doar cu mama sa, cu o cantitate mică de pâine și o piele de apă. Căci știa că promisiunea Comandantului nu era falsă. Dumnezeu i-a promis că-l va crea într-o „limbă mare” (Geneza 17.20), ca unul care a fost considerat vrednic să vină de la Avraam, lucru pe care el l-a împlinit de fapt. Căci, de îndată ce băiatul a strigat, dorind ceva de băut, un Înger trimis de Dumnezeu a arătat o fântână cu apă potabilă. Faptul că, conform promisiunii, a dat naștere din belșug este dovedit de vizibil; pentru că, de la hotarele Egiptului până la Babilon, întregul pustiu este plin de acest fel. Avraam a dat nume după evlavie și locuri. Căci, după ce a sădit un câmp lângă depozitul jurământului, a numit locul acelui nume: „Dumnezeu veșnic” (Geneza 21:33). Întrebarea 74. Dacă Dumnezeu știe totul dinainte, atunci de ce l-a ispitit pe Avraam (Gen. 22.1)? Și conform acestor cuvinte, Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a spus: Avraam, Avraam. Iar el a spus: iată. (Gen.22.1). Nu pentru a afla singur ceea ce nu știa, ci pentru a-i învăța pe cei care nu știu cât de mult l-a iubit cu dreptate pe Patriarh. De aceea, timp de trei zile și trei nopți (Gen. 22.3), el și-a pus la încercare iubirea divină. Căci Patriarhul, atras și biruit de fire și credință, a dat biruință credinței; iar Dumnezeu, arătându-și evlavia, l-a ferit de la jertfă; pentru că Acela care interzice chiar și un sacrificiu fără cuvinte, cum ar tolera el un asemenea sacrificiu? El nu a încetat să-i învinovăţească pe evrei pentru aceasta, iar prin profetul David a strigat: „Învorând fiii şi fiicele lui de demon, ea a vărsat sânge nevinovat, sângele fiilor şi fiicelor lui, devorând chiar idolii Canaanului” (Ps. 105:37-38); Și prin Ezechiel spune: „Și ai luat fiii tăi și fiicele pe care le-ai născut și i-ai adus îngrijitorilor tăi”; și apoi, arătând excesul de neconcordanță, adaugă: „mai mult decât toată curvia voastră” (Ezechiel 16.20, 22). Prin urmare, Cel care îi acuză pe cei care îndrăznesc să facă acest lucru ar fi de acord să accepte singurul fiu născut oferit de tată? Dar aceasta a fost o umbră a economiei perfecte pentru noi; pentru că Tatăl l-a adus pe Fiul Său iubit pentru lume. Isaac era chipul Divinului, iar berbecul era chipul umanității; iar timpul însuși este egal: și aici și acolo sunt trei zile și trei nopți. Întrebarea 75. Ce înseamnă când se spune: „Pune mâna sub coapsa mea” (Gen. 24.2)? Și Avraam i-a spus slujitorului său, cel mai mare din casa lui, care-l stăpânește pe tot: pune-ți mâna sub coapsa mea (Gen. 24.2). Avraam l-a trimis pe cel mai în vârstă dintre slujitori cu ocazia unei căsătorii, știind că familia canaanită a fost blestemată, dar propria lui familie a fost binecuvântată. Deci, întrucât în ​​sămânța sa a primit binecuvântarea și făgăduința lucrurilor bune, a poruncit slujitorului să pună mâna acolo unde avea semnul credinței, pentru că, crezând făgăduințele Dumnezeiești, a primit pecetea tăierii împrejur. El a poruncit să-și pună mâna acolo pentru ca sclavul, amintindu-și atât de făgăduința divină, cât și de tăierea împrejur, să nu umilească nobilimea stăpânului său prin căsătoria cu un străin. Trebuie să știți că mâna a fost pusă „sub șold”, iar jurământul a fost făcut în numele Dumnezeului tuturor. Căci Avraam a spus: „Te jur pe Domnul, Dumnezeul cerului și al... pământului, să nu-i iei de nevastă fiului meu Isaac, dintre fiicele canaaniților; eu locuiesc cu ele în ele” (Gen. 24.3) și așa mai departe. Dar întrebarea slujitorului este, de asemenea, foarte înțeleaptă. Căci, respectând jurământul, cere să-i fie clare regulile despre căsătorie și spune: „dacă fata aleasă ca mireasă nu vrea să vină aici, ci cere mirele să vină la ea, îi vei porunci fiului să meargă la acest popor” (Gen. 24,5)? Patriarhul Avraam știa că dumnezeiasca sa chemare l-a adus în Canania, dar legea dumnezeiască nu i s-a dat despre căsătorie, dar el însuși, crescut în evlavie, a dorit ca soția sa să fie logodită cu fiul său din familia sa; și, prin urmare, interzice a face ceea ce este interzis de legea divină, dar lasă totul în grija divină. Acest sclav plin de speranță a pornit în călătoria sa. El nu a adus rugăciunea sub formă de ghicire, așa cum au presupus unii dintre oamenii nesofisticați. Dimpotrivă, din moment ce l-a ales pe Dumnezeu ca partener în alegerea miresei, a cerut să-i arate orice semne prin care voia să știe dacă alegerea miresei este plăcută lui Dumnezeu. Semnul era: nu frumusețea fizică, nu noblețea familiei, nu orice altceva considerat onorabil, ci dragostea de țară, politețea și liniștea de dispoziție. Căci el spune: „Va fi o fată și îi voi spune să-ți plece oala cu apă, ca să pot să beau și el îmi va zice: „Vei bea și eu voi da să bea catifelele tale, până se vor umple de apă; asta ai pregătit pentru robul tău Isaac; și de aceea voi ști că ai făcut bunătate domnului meu Avraam”. Întrucât Patriarhul era împodobit în mod special cu aceste avantaje, era de dorit pentru sclav ca mireasa să fie asemănătoare ca caracter cu Avraam și ca caracterul opus să nu provoace nicio ceartă sau contradicție. Și că aceasta nu a fost ghicitoare, ci exprima credință și evlavie, acest lucru este dovedit mai întâi de sârguința rugăciunii și apoi de așteptarea voinței lui Dumnezeu de către slujitor. Căci aceasta este ceea ce învață Scriptura divină. „Omul care înțelege și tace poate înțelege dacă Dumnezeu și-a făcut calea bună sau nu” (Gen. 24.21). În timp ce fecioara a scos apă și a adus-o cămilelor, el a continuat să vadă dacă va satisface nevoile tuturor la cerere. Iar când cămilele s-au îmbătat, el a oferit imediat cadouri, însemnând alegerea ei ca mireasă. După ce a învățat familia ei și relația cu stăpânul, după cum se spune: „După ce ai binecuvântat pe om, închină-te înaintea Domnului. Și a zis: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul stăpânului meu Avraam, care nu a părăsit dreptatea și mila Lui de la stăpânul meu și Domnul m-a adus pe calea fratelui stăpânului meu” (Gen. 24.27). Și toată conversația robului proclamă evlavia spiritului său; iar după conversație dă și el de bună dispoziție. Când au fost de acord părinții fetei să se căsătorească? el, după cum se spune, imediat „s-a închinat Domnului până la pământ” (Gen. 24.52). Și după aceasta am rămas cu același gând. Căci zice: „Nu mă stăpâni, căci Domnul mi-a făcut bună calea” (Geneza 24.56). Întrebarea 76. De ce sunt sterile soțiile Patriarhilor? Căci Sara era stearpă, la fel și Rebeca, apoi Rahela și Lea. Se spune: „Când... Domnul... a văzut că Lea era stearpă, i-a deschis minciuna” (Gen. 29.31). Dumnezeu, după ce a dorit să producă o rasă israeliană, arată că mulți copii sunt dobândiți nu prin ordine naturală, ci prin generozitate și har. Această rasă a fost subiectul unei astfel de griji a lui Dumnezeu, deoarece din ea urma să vină în trup Unicul Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Hristos. Întrebarea 77. De la cine a vrut Rebeca să afle despre copiii pe care îi purta în pântece (Gen. 25.22)? Copilul se joacă în ea, iar el spune: dacă așa vrem să fim, de ce să facem asta? Si du-te intreaba pe Domnul. (Gen.25.22). Alții spun că ea a mers la Melhisedec, ca la preotul Dumnezeului Prea Înalt, un om remarcat prin evlavie și foarte faimos. Dar din moment ce Patriarhii aveau obiceiul în locurile în care locuiau să ridice altare lui Dumnezeu, atunci probabil Rebeca s-a dus la unul dintre aceste altare să se roage Dumnezeului tuturor și să afle ce se va întâmpla. Întrebarea 78. De ce îi interzice Dumnezeu lui Isaac să meargă în Egipt când foamea l-a forțat să facă acest lucru (Gen. 26.2)? Domnul i s-a arătat și i-a zis: nu intra în Egipt, ci locuiește în țara unde este un râu (Gen. 26.2). The Lord God allows everyone to see His own wisdom and care. Căci i-a permis și Patriarhului Avraam să meargă în Egipt, nu pentru că i-ar fi fost greu să trăiască în Palestina, ci să arate egiptenilor evlavia acestui om și să-i încurajeze să concureze cu virtutea Patriarhului. El i-a ordonat lui Isaac să rămână în Palestina și i-a oferit din belșug tot ce avea nevoie, arătând că poate oferi tatălui său tot ceea ce i-a dăruit cu atâta generozitate fiului său. For, with poverty and a lack of necessary things, when the earth became barren, Isaac, having sowed, reaped abundant fruit (Gen. 26.12). Question 79. Why did Isaac want to give a blessing to Esau (Gen. 27.4)? And create food for me, as I love: and bring it to me, so that I may bless you, before I even die (Gen. 27.4). Prin legea naturală; pentru că Esau a fost întâiul născut; iar întâiul născut a primit prima și ultima parte. Dragostea tatălui și ajutorarea fiului au crescut, „de parcă captura lui ar fi fost crudă cu el” (Gen. 25.28). Iar utilitatea este capabilă să înmoaie nu numai un tată iubitor, ci chiar și pe cel mai crud. Putem constata că divinul Apostol i-a răsplătit pe cei care l-au slujit cu multe binecuvântări. Întrebarea 80. De ce era Rebeca sigură că Iacov va primi o binecuvântare și, în plus, era atât de sigură încât putea spune: „Jurământul tău este asupra mea, fiule: doar ascultă glasul meu” (Gen. 27.13)? Mama lui i-a spus: Jurământul tău este asupra mea, copile: doar ascultă glasul meu și du-te și adu-mi-l. (Gen.27.13). Ea a învățat mai întâi de la Dumnezeu despre toate lucrurile că „cel mai mare va face lucrarea celui mai mic” (Gen. 25.23). Crezând această profeție, ea a pus în practică toate mijloacele pentru ca Iacov să primească binecuvântarea tatălui său. Întrebarea 81: De ce nu i-a dezvăluit Dumnezeu voia Sa lui Isaac? Pentru ca grija lui Dumnezeu pentru Iacov să devină clară; și acest lucru este revelat în faptul că Isaac a încercat să-l binecuvânteze pe Esau, dar bunătatea lui Dumnezeu, împotriva voinței lui Isaac, a atras binecuvântarea către Iacov. Isaac însuși a înțeles asta. Căci, folosind toate mijloacele, când l-a trimis pe Esau la vânătoare, și pe Iacov, care aducea mâncare, a întrebat de multe ori: este el cu adevărat primul născut Esau? și nu numai că a întrebat, ci și a atins-o cu mâinile, apoi, la întoarcerea lui Esau, îngrozit de cele întâmplate, nu s-a supărat, ca și când ar fi fost înșelat de fiul său, ci a recunoscut intenția lui Dumnezeu și a confirmat binecuvântarea care i-a fost dată. Întrebarea 82. Se pare că Iacov a mințit când a spus: „Eu sunt Esau, întâiul tău născut” (Gen. 27.19)? Și Iacov a zis tatălui său: „Eu sunt Esau, întâiul tău născut, care am făcut cum mi-ai spus: scoală-te, așează și mănâncă din captura mea, ca să mă binecuvânteze sufletul tău. (Gen.27.19). El și-a cumpărat dreptul de întâi născut, așa că a spus adevărul când s-a numit primul născut. Întrebarea 83: Care este semnificația binecuvântării lui Isaac? De la Iacov avea să vină în trup Domnul Hristos, nădejdea limbilor, Mântuitorul și Conducătorul întregului univers. Anticipând aceasta, Patriarhul spune: „Iată duhoarea fiului meu, ca duhoarea câmpului, binecuvântați deci pe Domnul” (Gen. 27.27). Și că Scriptura Divină numește adesea lumea un câmp, Domnul este martor la aceasta. Căci în Sfânta Evanghelie, tâlcuind pilda, el spune: „un sat este o lume, dar cel ce seamănă sămânță bună este Fiul omului” (Matei 13,37–38). Prin urmare, vedeți în Iacov mântuirea întregului univers. De aceea, Isaac îi promite „roua cerului și... grăsimea pământului”, iar aceasta, după înțelesul Scripturii care apare la prima vedere, înfățișează harul de sus și abundența binecuvântărilor pământești, dar în conformitate cu interpretarea dată câmpului, el o arată clar în Domnul Hristos prin roua Divinității primite de la pământ și prin divinitatea umană primită de la pământ. Căci fericitul David, prevestind aceasta, a spus: „Va cădea ca ploaia pe lână și ca o picătură care cade pe pământ” (Ps. 71.6). Așa cum roua coboară invizibil, dar se unește dedesubt și devine vizibilă; deci Dumnezeu Cuvântul, fiind nevăzut, prin trup s-a făcut vizibil pe pământ, „și a trăit cu oamenii” (Bar.3.38), iar după cuvântul divinului Apostol, „a apărut în trup” (1 Tim.1.15). Iar „grâul și vinul” sunt un prototip al misterelor divine. Următoarele sunt în acord cu acest concept: „Și națiunile să lucreze pentru Tine” (Gen. 27.29). Căci dumnezeiescul David spune: „Toate neamurile Îi vor sluji” (Ps. 71.11). „Și prinții să se închine” (Gen. 27.29). Căci se spune: „Împărații Tarsistiei și insulele vor aduce daruri, împărații Arabiei și ai Sabei le vor aduce și toți împărații pământului se vor închina Lui” (Ps. 71.10-11). Isaac a confirmat această binecuvântare când l-a trimis pe Iacov în Mesopotamia. Căci el spune: „Veți fi în adunarea limbilor și Domnul să vă dea binecuvântarea tatălui vostru Avraam” (Geneza 28.3–4). Și ce binecuvântare este aceasta, nu este greu pentru nimeni să afle. Căci Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a spus lui Avraam: „Toate neamurile pământului vor fi binecuvântate din pricina seminţei tale” (Gen. 22.18). Întrebarea 84: De ce Iacov, după ce a primit atâtea binecuvântări, fuge de fratele său și pleacă singur, lipsit de ceea ce are nevoie? În aceste dezastre imaginare, grija lui Dumnezeu se dezvăluie mai clar. Cei care trăiesc în prosperitate nu știu de câte binecuvântări se bucură. Din acest motiv, Iacov aleargă și merge singur, pentru ca, întorcându-se cu mari averi, el însuși să știe care este providența Dumnezeului tuturor și să învețe pe alții aceasta. Dumnezeu și-a dezvăluit imediat grija pentru Iacov arătând. Căci i-a arătat o scară care ajunge până la cer și sfinți îngeri urcând și coborând [pe ea]. El însuși, stând deasupra, l-a încurajat și a ferit de frica de la el. Și Îngerii și-au deschis serviciul divin. Căci dumnezeiescul Pavel a spus despre ei: „Toate sufletele nu slujesc, sunt trimise în slujbă pentru cei ce vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1.14)? Și una dintre acestea a fost suficientă pentru a pune curaj Patriarhului. Căci toate acestea l-au învăţat că Dumnezeul tuturor lucrurilor nu lasă nimic fără grijă deosebită; dimpotrivă, El Însuși guvernează totul, folosindu-se de sfinții Îngeri ca slujitori. El i-a dat, de asemenea, lui Iacov binecuvântarea care a fost dată tatălui și bunicului său despre fertilitatea seminței și despre Conducătorul universului. Căci el spune: „Toate seminţiile pământului vor fi binecuvântate din pricina seminţei tale” (Gen. 28.14). Apoi el îi promite grija Sa în chestiunea viitoare. Căci zice: „Iată, Eu... sunt cu tine, ține-te pe toate cărările și chiar dacă te duci, te voi întoarce în țara aceasta; căci imamul nu te va părăsi până nu voi crea tot ce este mare în cuvintele mele” (Gen. 28.15). Întrebarea 85. De ce toarnă Iacov ulei pe piatră (Gen. 28.18)? Ceea ce a avut, i-a dat înapoi Domnului cel mare dăruit; căci a ridicat piatra pe care o pusese sub cap și a turnat ulei pe ea. Aceasta se găsește și astăzi: multe femei care și-au încredințat munca Domnului au obiceiul în bisericile divine de a turna untdelemn pe bariera care desparte sanctuarul și pe lăcașurile sfinților martiri. Și aceasta înfățișează noblețea sufletească. Domnul uman acceptă chiar și lucrurile mărunte, aprobând intenția cu care se face acest lucru. Întrebarea 86. Mulți oameni folosesc faptul că Iacov avea patru soții drept motiv pentru obscenitate. Trebuie să aprofundezi în intenția fiecărui lucru. Raționând în acest fel, aflăm că Patriarhul Iacov, logodit cu o anumită Rahelă, a intrat într-o alianță cu Lia împotriva voinței sale. De ce, după ce a aflat curând înșelăciunea, s-a supărat și s-a plâns de socrul său. L-a luat pe Valla de soție nu din voluptate, ci pentru a-și consola soția. Căci când Rahela era tristă de pierderea copiilor și a spus cu nebunie: „Dă-mi copii, altfel voi muri” (Geneza 30,1); Patriarhul i-a reproșat cu evlavie și a arătat spre Creatorul naturii, avertizând-o că nu căsătoria produce copii, ci Dumnezeu, întemeitorul căsătoriei, îi dăruiește. Căci el i-a spus: „Eu sunt hrană în locul lui Dumnezeu, cine te-a lipsit de rodul pântecelui tău” (Gen. 30.2)? Dar împreună, mângâindu-o, a fost de acord cu cererea; Ea a cerut să-și ia sclava de soție, ca să poată numi ceea ce s-a născut din sclavă copilul ei. Același lucru a fost și în raționamentul lui Zilpa; pentru că Lea, încetând și ea să mai nască, l-a rugat să-i dea rod din câmpul acesta. Iar aceasta nu ne permite în niciun caz să vedem voluptate în Patriarh; arată blândețea lui Iacov și cum a încercat să le facă pe plac soțiilor sale. Mai mult, trebuie avut în vedere că nicio lege nu interzicea poligamia la acea vreme, iar cei care au devenit tați ai multor copii erau considerați foarte fericiți. Și că acest lucru este adevărat este dovedit de promisiunile divine. Căci Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a spus lui Avraam: „Să ridică privirea la cer și numără stelele, dacă le poți număra...”, și a adăugat: „Așa va fi sămânța ta” (Gen. 15,5). Și iarăși: „Voi face sămânța ta... ca nisipul mării, care nu poate fi numărat din cauza mulțimii” (Geneza 22:17, 32:12). Dar Dumnezeu nu ar fi făcut această promisiune dacă nu ar fi recunoscut că a avea mulți copii este un mare bine. Întrebarea 87. De ce soțiile erau geloase una pe cealaltă? Fiicele soțului neevlavios, care numeau idolii dumnezei, erau [însele] imperfecte. De aceea legiuitorul Dumnezeu interzice o astfel de căsătorie și spune: „Să nu o iei ca sora soției tale ca să fie concubină” (Lev.18.18). Întrebarea 88. De ce menționează Scriptura incidentul (Gen. 30.11)? Și Leah a spus: este bine pentru mine. Și i-a pus numele Gad. (Gen.30.11). Scriptura propriu-zisă aparține cuvintelor Duhului, poruncilor divine și zicerilor oamenilor evlavioși; restul le transmite istoric. Prin urmare, trebuie să acordați atenție nu numai cuvintelor, ci și feței vorbitorului. Cuvintele: „Mi s-a întâmplat bine” (Gen. 30.11) au fost rostite nu de Iacov, ci de soția sa Lea, care, după cum se spune, nu a fost crescută în evlavie și a fost puțin învățată în divin. Deci tatăl ei a spus: „Am văzut prin zborul păsărilor” (Gen. 30,27); iar legea divină interzice ghicitul prin zborul păsărilor. Prin urmare, nimeni nu recunoaște astfel de cuvinte ca fiind de fapt Scriptura divină; pentru că scriitorul, ca cel care spune povestea, aduce și ceea ce a spus cei nelegiuiți. Astfel, cel mai divin Moise i-a introdus lui Faraon și cuvântul hulitor: „Nu cunoaștem pe Domnul și nu voi lăsa pe Israel să plece” (Ex. 5,2). Dar acest cuvânt nu este al Duhului Divin, ci al unui rege rău. Așa că auzim din nou, spune Sanherib: Dumnezeul tău, în care te încrezi, să nu te înșele, spunând despre el că Domnul va mântui Ierusalimul din mâna mea (2 Regi 18.32 etc.). Dar din aceasta învățăm să nu hulim, ci să condamnăm blasfemia. Întrebarea 89. Și Iacov însuși i-a spus lui Laban: „Domnul să te binecuvânteze cu piciorul meu” 2 (Gen. 30.30) Căci am mulți dintre ai tăi și vârsta ta este multă și Domnul să te binecuvânteze cu venirea mea (Gen. 30.30). Sensul zicalului este clar; „picior” a numit venirea, parcă ar fi spus: „din cauza venirii mele și a grijii mele, te-ai bucurat de binecuvântările date de Dumnezeu; pentru că Dumnezeu, privind evlavia mea, a dat orice binecuvântare care mi-a fost încredințată de tine”. Întrebarea 90. De ce a pus Iacov toiele ascuțite pentru oile de băut (Gen. 30.37)? Iacov a luat pentru sine un toiag de styracin verde, nuci și sicomor; iar eu Iacob am luat forturi cu dungi albe pestrițe, tăind coaja; (Gen.30.37). Cum și-a luat soții, dorind să nască, dar a crezut că speranța trebuie să se nască nu în căsătorie, ci în întemeierea căsătoriei - Dumnezeu; Așa că a ascuțit vergele, fără să se bazeze pe ele, ci așteptând ajutorul divin. Prin urmare, el a fost cinstit cu înfățișarea divină și a auzit un glas: „Priviți cu ochii voștri și vedeți țapi și berbeci urcându-se pe oi și capre, albi și pestriți și pestrițe: am văzut că Laban face lucruri mari pentru tine. „Eu sunt Dumnezeu, care ți s-a arătat în locul lui Dumnezeu, unde mi-a uns stâlpul făgăduit, 13. Întrucât vitele întunecate și pătate au fost date fiilor lui Laban, iar turmele lor erau la trei zile de drum, atunci Apărătorul ofensului îi arată lui Iacov berbecii pestriți și caprele care sunt mâncate, pentru ca el să învețe prin experiență ce fel de providență sunt folosite de cei care și-au pus încrederea în Dumnezeul tuturor, pentru că El a arătat că, de asemenea, El este cel care a fost numit acum. Însuși spune: „Eu sunt Dumnezeul care ți s-a arătat” pe drum El a văzut îngeri urcând și coborând de-a lungul scării, iar Domnul s-a stabilit în vârful ei. El a fost numit aici atât Înger, cât și Dumnezeu - Dumnezeu prin fire, dar Înger, așa că știm că cel care s-a arătat nu a fost Tatăl, ci singurul Fiu născut. Pentru al cui Înger va fi Tatăl? Fiul este și Dumnezeu și Îngerul marelui sinod; pentru că ne-a spus tainele Tatălui. 3 Căci El spune: „V-a spus ceea ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15.15). Deci cel care l-a numit pe Avraam a fost numit și Înger și Dumnezeu. Întrebarea 91. În ce scop au fost furați idolii Rahelei (Gen. 31.19)? Laban s-a dus și și-a tund oile; Rachel a furat idolii tatălui ei. (Gen.31.19). Alții spun că Rachel le-a furat din cauza favoării ei. Dar presupun contrariul, și anume că i-am răpit cu intenția de a-l elibera pe tatăl meu de superstiție; pentru că şi Dumnezeiasca Scriptură îi face cunoscută evlavia. Se spune: „Dumnezeu își va aduce aminte de Rahela, și Dumnezeu o va asculta și îi va deschide pântecele” (Gen. 30.22). Căci, auzind de la Iacov: „Eu sunt hrană în locul lui Dumnezeu, cine te-a lipsit de rodul pântecelui tău” (Gen. 30.2)? - Ea a oferit cu sinceritate o rugăciune lui Dumnezeu și a primit ceea ce a cerut. Și după ce a născut, și-a descoperit evlavia. Se spune: „Rahela a zis: „Dumnezeu ia ocara mea!” Și i-au pus numele Iosif, zicând: Dumnezeu să-mi dea un alt fiu” (Gen. 30.23.24). Prin urmare, având un asemenea angajament față de Dumnezeu, ar putea ea să slujească celor care nu sunt dumnezei? Cred că este altceva reprezentat în asta; pentru că Iacov a purtat chipul Dumnezeului tuturor. Și Dumnezeu a avut două popoare, cel mai bătrân, care avea un văl peste inima lui, și cel mai tânăr, împodobit cu frumusețea credinței. Și Iacov a avut două soții, Lea, care avea „ochi bolnavi” și Rahela, „înfățișătoare și roșii la ochi” (Gen. 29.17); iar cel mare avea mulți copii, iar cel mic era steril. Căci Biserica păgânilor a fost și ea stearpă în vremuri străvechi, dar după aceea a devenit plină de copii. Se spune: „Se bucură cel stearp care nu naște, cel care nu este bolnav de stomac strigă și plânge, căci sunt mult mai mulți copii goali decât cei care au soți” (Is. 54.1). Deci, întrucât Biserica, crezând în Mântuitorul Dumnezeu, a dezrădăcinat greșelile strămoșilor săi, Rahela, fiind chipul Bisericii, a furat idolii tatălui ei, pentru a arăta astfel în ea însăși umbra adevărului. Întrebarea 92. Ce înseamnă când s-a spus: „Iacov a jurat pe frica tatălui său Isaac” (Gen. 31.53)? Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Nahor să judece între noi. Iar Iacov a jurat pe frica tatălui său Isaac (Gen. 31.53). Frica de Isaac a fost numită evlavie, adică frica de Dumnezeu; pentru că Isaac a purtat frica de Dumnezeu în sufletul său. Întrebarea 93. De ce luptă Îngerul cu Iacov (Gen. 32.25)? Vezi că nu i se poate împotrivi; și voi atinge lățimea biciului lui; și a îndurat lățimea biciului lui Iacov, când se lupta cu el. (Gen.32.25). Îi dă curaj lui Iacov, căruia îi era frică de fratele său. De aceea îi recunoaște victoria, aproape spunând: „M-ai biruit și ți-e frică de om?” Dar pentru ca Iacov să nu se gândească la el însuși, visând că l-a biruit pe Dumnezeu, atingând biciul, Îngerul a arătat că recunoaște de bunăvoie victoria; deoarece atingerea producea amorțeală. Iacov, după ce a recunoscut puterea Celui care a apărut, cere binecuvântare. Și El dă ceea ce i se cere și schimbă numele. Căci el spune: „Nimeni nu-ți va pune numele Iacov, ci Israel va fi numele tău; fiindcă te-ai întărit cu Dumnezeu, te vei întări cu oamenii” (Gen. 32.28). În același timp, a arătat și motivul victoriei. Căci zice: „Nu vă temeți de om, căci Eu v-am dat biruință asupra Mea”. Dar chiar și după ce Iacov s-a trezit, piciorul i-a rămas dureros și a continuat să șchiopătească, astfel încât să nu considere viziunea un vis, ci să cunoască cu exactitate adevărul visului. Prin urmare, după ce a întrebat care este numele Luptătorului, nu numai că nu a realizat ceea ce a cerut, dar a auzit și reproșul că a încălcat măsura naturii. I s-a spus: "Tot... ceri... în numele Meu! Este un lucru minunat să mănânci" (Gen. 32.29). Dar aici trebuie remarcat că el a numit același lucru și om și Dumnezeu. Căci el a spus: „Te-ai întărit cu Dumnezeu și vei fi puternic cu oamenii”. „Și am pus numele locului acelui: Vederea lui Dumnezeu; căci l-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost mântuit” (Gen. 32.30). Și iarăși: „soarele a răsărit pentru el, când vederea lui Dumnezeu a trecut” (Gen. 32.31). Din toate acestea știm că și aici i s-a arătat lui Iacov singurul Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu. Întrebarea 94. Ce înseamnă când se spune: „Aceasta este Ana, care a găsit pe Yamen în pustie, când a hrănit jugul tatălui ei Sebegon” (Gen. 36.24)? Și aceștia sunt fiii lui Sebegon: Aie și Ana: aceasta este Ana, care l-a găsit pe Iamin în pustie, când ținea jugul tatălui ei Sebegon. (Gen.36.24). Traducătorul siriac spune că a găsit sursa, deoarece sursa în limba siriacă se numește „ayna”. Întrebarea 95. De unde vine Iov? De la Esau. Istoria lui arată acest lucru; căci se spune: „omul... locuia în țara Austidiei” (Iov.1.1). Fericitul Moise a declarat același lucru. Căci, descriind succesiunea celor care au domnit din familia lui Esau, el a spus astfel: „Și a murit Balac și Iov, fiul lui Zerin, a devenit rege după el din Bozherra” (Gen. 36.33). Aceasta este asemănătoare cu povestea lui Iov. Întrebarea 96: De ce a fost invidiat Iosif de frații săi? Iosif a fost iubit de tatăl său, atât ca unul născut târziu, cât și ca fiu al Rahelei și ca fiind distins prin virtute. De aceea, frații, văzându-l preferat, au fost înțepați de invidie și au încercat la început să-și pună tatăl într-o poziție proastă față de el, recurgând de multe ori la calomnii, dar nerealizându-și intenția, au încercat să-l distrugă, iar apoi, după ce s-au sfătuit, l-au vândut. Visul snopilor prefigurează închinarea pentru grâu, pentru că, venind în Egipt să cumpere grâu, frații, conform profeției, s-au închinat lui Iosif. Întrebarea 97: De ce și-a înșelat Tamar, deghizată în curvă, pe socrul ei? Familia lui Avraam a devenit foarte faimoasă pentru evlavia lor. Știind acest lucru, Tamar și-a dorit cu zel să aibă copii din această familie. Întrucât socrul ei nu a luat-o de soție pentru fiul său cel mai mic, ca să nu moară ca frații săi, ea a fost nevoită să fure pentru ea un mijloc de naștere, când îi era clar interzis să primească acest lucru. Mai mult, ea îl acuză pe socrul ei de faptul că, fără să respecte el însuși castitatea, a obligat-o la o viață castă. Asta a descoperit în curtea sa. Pentru că a aflat ce purta Tamar în pântecele ei, el a condamnat-o la moarte. După ce a aflat de la cine era însărcinată, el a recunoscut-o ca fiind nevinovată, dar s-a condamnat pe sine. Căci el a spus: „Tamar a fost îndreptățit mai mult decât mine, pentru că nu a dat-o fiului meu puternic” (Geneza 38.26). Și că Tamar a intenționat acest lucru pentru a avea copii, și nu din voluptate, acest lucru este clar din cele ce urmează; pentru că ea nu mai avea nicio legătură cu Iuda sau cu altcineva, ci s-a mulțumit să fie numită mama celor descendenți din sămânța lui Iuda. Întrebarea 98. Ce au indicat Zara și Fares? Două națiuni: Perez - evreii și Zara - credincioșii păgâni. Căci încă dinaintea legii erau mulți copii ai evlaviei care trăiau prin credință sau după lege. Prin urmare, Zara „și-a ridicat mâna” (Gen. 38.28), arătând că trăiește înaintea legii; pentru că şi înaintea legii erau mulţi oameni evlavioşi şi virtuoşi. Iar frânghia stacojie era un indiciu al sacrificiilor Vechiului Testament. Căci oamenii [drepți] din Vechiul Testament L-au ispășit pe Dumnezeu cu jertfe: Abel și Enoh și Ilie și Melhisedec și Avraam, Isaac și Iacov. Apoi, când „îți trage mâna... Zara, ieși afară... Peres” (Gen. 38,29); pentru că legea îi desparte pe cei care au trăit înaintea legii de cei care au trăit sub lege. De aceea, fericitul Pavel spune: „Legea a venit” (Rom. 5,20), învățând aceasta că și înaintea Legii au fost îndreptățiți prin credință, dar prin lege harul strălucea. Da, și Domnul a venit în existență în trup din Pereț. Căci se spune: „a căror părinţi sunt şi din care este Hristos după trup, care este Dumnezeu mai presus de toţi” (Rom. 9.6), iar în Epistola către Evrei: „Se vede că din... Iuda, Domnul nostru Iisus Hristos a înviat” (Evr. 7,14). Fericitul Matei a învățat și el acest lucru când și-a scris genealogia. Și fericitul Moise a așezat această narațiune, învățând pe iudei că neamul glorios al lui David vine de la soții străine, ca să nu se laude în fața credincioșilor păgâni, de parcă și-ar fi păstrat boierimea nealiată. Întrebarea 99. Să presupunem că Lea, ca imperfectă în evlavie, a spus: „Este bine pentru mine că s-a întâmplat”; Cum a spus scriitorul istoric, vorbind despre Iosif: „Omul era prosper” (Gen. 39.2)? Și Domnul a fost cu Iosif; și omul a fost prosper și a fost în casa stăpânului său egiptean. (Gen.39.2) Citiți discursul dat la început și veți găsi soluția. Căci, după ce a spus: „Domnul a fost cu Iosif...”, a adăugat: „Și soțul era prosper”, și a continuat: „Și era în casa stăpânului... Egipteanul”. Dar stăpânul său știe că Domnul este cu el și Domnul face lucruri mari și Domnul face lucrurile bune” (Gen. 39.2-3). Deci Iosif a prosperat în toate, pentru că Domnul era cu el. El a îmbunătățit ceea ce făcea Iosif. Moise a spus așa, spunând despre întemnițarea lui Iosif: „Totul era în mâinile lui Iosif, deși Domnul era cu el; și lucrul mare pe care l-a făcut, Domnul s-a grăbit în mâna Lui” (Gen. 39.23). Întrebarea 100. Cum arhimagirul, fiind eunuc, a avut o soție (Gen. 39.1)? Iosif a fost adus repede în Egipt. Iar Pentefrie, eunucul faraonilor, arhmagirul, soț egiptean, l-a cumpărat din mâinile ismailiților, care l-au adus acolo. (Gen.39.1). Deși „eunuc” și „eunuc” sunt în cea mai mare parte aceleași nume, nu este imposibil pentru un eunuc să aibă în casă o soție care să se ocupe de treburile casnice. Întrebarea 101. De ce Iosif nu l-a anunțat pe tatăl său despre sclavia lui pentru un timp atât de [lung], iar Dumnezeu nu l-a informat pe Iacov despre aceasta prin revelație? Conform profeției făcute de Avraam, Iacov și copiii și descendenții săi urmau să se mute în Egipt. Dar dacă ar fi știut despre Iosif, atunci, fără îndoială, după ce a trimis o răscumpărare, l-ar fi returnat. Din acest motiv, Dumnezeu l-a lăsat pe Iacov plângându-se pentru a-și împlini dispensația și, ulterior, pentru a-i face viața mai plăcută. Iar Iosif însuși le explică fraților economia lui Dumnezeu; „Pentru viață”, spune el, „Dumnezeu m-a trimis înaintea ta... să hrănesc un popor mare” (Geneza 45:5, 7). David notează, de asemenea, acest lucru: „Și a chemat foamete pe pământ; orice recoltă de cereale a fost ștearsă. A trimis un om înaintea lor, Iosif a fost vândut ca sclav” etc. (Ps. 104:16-17). Iar dacă Patriarhul ar fi aflat despre sclavia fiului său, atunci, fără îndoială, l-ar fi răscumpărat, dar răscumpăratul nu ar fi fost aruncat în închisoare, iar dacă nu s-ar fi întâmplat aceasta, nu ar fi interpretat visele slujitorilor împăratului; fără să le fi tălmăcit, n-ar fi ajuns să fie cunoscut Faraonului, iar dacă nu ar fi fost cunoscut regelui, nu i-ar fi fost încredințat frâiele Egiptului. cu familia lui. Prin urmare, sfârșitul face clar scopul economiei lui Dumnezeu. Întrebarea 102. Prin urmare, frații nu au păcătuit contribuind la economia lui Dumnezeu? Au acţionat din invidie şi din ură; dar Dumnezeu, Care este înțelept, și-a folosit răutatea pentru a realiza contrariul. Căci încercând să împiedice visele să devină realitate, Dumnezeu le-a dus la îndeplinire chiar prin acel lucru. Întrebarea 103: De ce i-a tratat Iosif aspru când au sosit prima dată frații săi? Aducându-și aminte de ce i-au făcut frații și nevăzându-l pe Beniamin, a crezut că și ei i-au făcut la fel. Și când l-a văzut pe fratele său în viață, atunci i-a iertat și le-a arătat toată grijă. Întrebarea 104. Care este sensul numelui: „Psonphomphanih” (Gen. 41.45)? Și Faraon a pus lui Iosif numele Psonfomphanih și ia dat ca soție a lui Asenat, fiica lui Petefria, preotul Iliopolisului. (Gen.41.45). Iosif, ca cel care a explicat visele lui Faraon, l-a chemat pe interpretul misterelor. Întrebarea 105. De ce a ordonat Iosif să nu fie întemnițat primul, ci al doilea frate (Gen. 42.24)? Întorcându-se de la ei, Iosif a plâns și iarăși a venit la ei și le-a vorbit. Și Simeon a cântat din ei, și legătura lui era înaintea lor. (Gen.42.24). El știa intenția lui Ruben și [el] știa bine cât de mult le-a vorbit Ruben fraților săi pentru el și ce eforturi a făcut pentru a-l salva. Întrucât Simeon nu a cooperat cu Ruben, el a ordonat, pe bună dreptate, să fie închis; totusi, dupa plecarea fratilor, l-a onorat cu tot felul de ajutor. Când s-a întâmplat acest lucru, conștiința nu i-a lăsat în pace pe frați, ci le-a amintit de fărădelegea comisă împotriva fratelui lor. Căci se spune: „Și fiecare a zis fratelui său: Da, pentru că suntem în păcate din pricina fratelui nostru, căci am disprețuit întristarea sufletului său când s-a rugat către noi și nu l-am ascultat; și de aceea această întristare a venit peste noi” (Gen. 42.21). Și Ruben în același timp îi denunță; căci se spune: „El le-a zis: „Nu ați jurat, zicând: „Nu faceți rău copiilor?” și nu M-ați ascultat; și iată, sângele Lui va fi cerut” (Gen.42.22). Din aceasta se vede limpede judecata inexorabilă a conștiinței, pentru că ne amintește de nelegiuirea săvârșită de-a lungul a douăzeci și doi de ani. Întrebarea 106. De ce nu a îndrăznit tatăl să-i dea lui Beniamin lui Ruben (Gen.42.38)? El a zis: fiul meu nu va merge cu tine, pentru că fratele lui a murit, și el este singurul care a mai rămas: și rău i se va întâmpla pe drum, dacă te duci, îmi vei aduce bătrânețea cu durere în iad. (Gen.42.38). [El] era suspicios față de el din cauza conviețuirii fără lege și a profanării patului (Gen. 35.22), dar Iacov nu știa cât de mult efort a făcut pentru Iosif. Întrebarea 107. Ce înseamnă când se spune: „El folosește magie asupra ei” (Gen. 44.5)? De ce mi-ai furat paharul de argint? Nu din asta bea domnul meu? El face și vrăjitorie în ea: ai făcut rău, așa cum ai făcut. (Gen.44.5). Dorind să întărească acuzația de furt imaginar, ei numesc cupa un instrument de ghicire. Iosif însuși a spus același lucru: „Nu știi cum un om ca mine practică vrăjitoria” 5? El a spus asta, nu folosind de fapt ghicirea și vrăjitoria, ci aplicând cuvintele la circumstanțele prezente. Acuratețea cuvintelor sale merită surprinsă. Chiar și prefăcut, în fața fraților săi, nu a fost de acord să-și atribuie magia, ci o atribuie altcuiva, investit cu aceeași putere; pentru că nu a spus: „Eu fac magie”, ci: „Un om ca mine face magie”. Întrebarea 108. De ce a aranjat Iosif toată această chestiune cu paharul (Gen. 44.2)? Și pune paharul meu de argint în sacul omului și prețul grâului lui. S-a întâmplat după cuvântul lui Iosif, după cum a fost spus. (Gen.44.2) Am vrut să testez dispozițiile fraților și să aflu în mod sigur dacă ei îl vor sprijini pe Benjamin calomniat. De aceea a ascuns paharul în pânza de sac. Când a văzut că nu numai că îl protejează, ci și stăteau ferm pentru el; și-a dat jos fața șefului său și le-a arătat fața fratelui său. Și din moment ce erau îngroziți și aproape își doreau ca pământul să se deschidă sub ei; apoi el însuși îi încurajează, zicând: „Acum nu vă întristați, căci vă va părea crud că veți vinde aceasta, căci Dumnezeu m-a trimis înaintea voastră pentru viață” (Gen. 45,5). Și când i-a eliberat, le-a dat foarte amabil sfaturi. Căci el spune: „Nu te mânia pe drum” (Gen. 45.24), în loc să spună: „Nu face ce mi-ai făcut mie”. Întrebarea 109. De ce a dobândit Iosif țara egiptenilor și vitele lor ca proprietate pentru rege (Gen. 47.18–23)? Din cauza penuriei și a costului ridicat al grâului, egiptenii nu au putut să-și hrănească vitele și să semene pământul. Prin urmare, luându-l în timpul foametei, l-a returnat ulterior, legalizând aportul cu o cincime din profit (Gen. 47,24), pentru ca în cazurile de lipsă să aibă în rezervă mijloacele de menținere a vieții. El a lăsat regelui doar pământul preoțesc scutit de taxe (ceea ce este o cinste pe care preoții adevăratului Dumnezeu nu o au). Atâta cinste s-a dat celor care nu sunt deloc zei! Întrebarea 110. De ce ordonă Iacov ca trupul său să fie îngropat în Hebron (Gen.47.30)? Dar să mă odihnesc în pace cu părinții mei și m-ai scos din Egipt și m-ai îngropat în mormântul lor. El a spus: Voi face după cuvântul tău. (Gen.47.30). Nu să-și facă griji pentru mormânt, ci să le mângâie familia și să le învețe că Domnul Dumnezeu îi va strămuta pe toți din Egipt și le va da Țara Făgăduinței. Iosif a exprimat acest gând mai clar; pentru că, murind, a spus astfel: „Eu mor: Dumnezeu te va cerceta și te va aduce din țara semănăturii în țara despre care a jurat Dumnezeu tatălui nostru, lui Avraam, Isaac și Iacov. Și Iosif i-a blestemat pe copiii lui Israel, zicând: La o pedeapsă, Dumnezeu te va cerceta cu ei; scoate-mi oasele de aici cu tine” (Gen. 50,24-25). Și de aceea este clar că atât Iosif, cât și Iacov, prezicând întoarcerea, au dat porunca despre înmormântare. Întrebarea 111. Ce înseamnă când se spune: „Și Israel s-a închinat până la capătul toiagului său” (Gen. 47.31)? Discursul este: înjură-mi. Și ei îi jură. Și Israel s-a închinat până la capătul toiagului său. (Gen.47.31). Fiind bătrân și bolnav, Iacov stătea întins în pat, dar aflând despre venirea fiului său, s-a ridicat și s-a așezat, dar luând toiagul, s-a sprijinit de el, strângând capătul toiagului cu mâna dreaptă și sprijinindu-și fața pe mână. Încântat de vederea lui Iosif și de promisiunea înmormântării, s-a înclinat, lipindu-și capul de toiag. Și cu aceasta, în primul rând, a împlinit visul lui Iosif, în care Iosif a văzut soarele, luna și unsprezece stele închinându-i; și mai mult, Iacov prezice puterea regală pentru seminția lui Efraim și subordonarea celor zece seminții. Căci aceasta a spus și dumnezeiescul Apostol: „Prin credință Iacov... binecuvântează de fiecare dată pe fiul lui Iosif și închină-te în vârful toiagului său” (Evr. 11.21). I-a dat și un lot special. Căci el spune: „Efraim și Manase vor fi pentru mine ca Ruben și Simeon” (Gen.48.5). Dar profetic l-a ales pe Efraim în locul lui Manase. Căci când Iosif a dat preferință lui Manase ca întâi născut și i-a așezat pe ambii fii în această ordine, Patriarhul, „schimbându-și mâinile” (Gen. 48.14), și-a pus mâna dreaptă pe cel mai mic și mâna stângă pe cea mai mare. Apoi, când Iosif a crezut că Iacov a făcut acest lucru din ignoranță, el a presupus că motivul pentru aceasta era slăbiciunea vederii și a spus: „Nu așa, părinte” (Geneza 48.18), pentru că acesta este cel mai mare; apoi i s-a spus: „Eu sunt copil, și acesta va fi unul din popor, și acesta va fi înălțat; dar fratele lui mai mic va fi mai mare decât el” (Gen. 48.19). De remarcat că cei care le urmează sunt întotdeauna preferați întâiului născut. Căci Abel a fost preferat lui Cain, iar Sem lui Iafet, care era al doilea și era numit fratele lui „Iafet cel bătrân” (Gen. 10.21), Isaac lui Ismael, Iacov lui Esau, Iuda și Iosif lui Ruben, Manase lui Efraim. Acest lucru poate fi găsit și printre cei care au trăit după aceasta. Căci Moise a fost prezentat lui Aaron, iar David era cel mai tânăr dintre cei șapte frați. Patriarhul Iacov a arătat printr-o profeție de ce a cerut un loc de înmormântare. Căci el a spus: „Iată, eu mor; și Dumnezeu va fi cu voi și părinții voștri vă vor aduce înapoi din țara semănăturii în țară” (Geneza 48.21). Întrebarea 112: De ce se spune că Iacov îi binecuvântează pe copii când îi blestemă pe unii? Ultimele cuvinte ale Patriarhului nu sunt blesteme sau binecuvântări, ci preziceri; el spune: „Adunaţi-vă, ca să vă spun ce vi se va întâmpla în zilele din urmă” (Gen. 49,1). Am menționat și acțiunile unora nu pentru că copiii au suportat pedeapsa pentru păcatele tatălui lor; dimpotrivă, el dă înfățișarea unui jurământ și binecuvântare cuvintelor sale în folosul comun al viitorilor cititori. El îi reproșează lui Ruben încăpățânarea, insolența și profanarea patului tatălui său și, prin urmare, prezice că urmașii lui vor fi puțini la număr. Căci aceasta se înțelege prin cuvintele: „ca apa... nu fierbeți” (Gen. 49,4), adică nu vă veți înmulți, nu veți avea mulți copii. El este indignat de Simeon și Levi, plângându-se de moartea nedreaptă a sihemiților și nu vrea să aibă nicio părtășie în această fărădelege. Dar nu îi blestemă pe ei înșiși, ci patimile lor rele, mânia, furia. Și a numit mânia poftă; pentru că mânia provine din ea, iar cel furios tânjește să se răzbune pe dușman. Și această pedeapsă a fost doar o predicție. Căci el spune: „Îi voi împărți în Iacov și îi voi risipi în Israel” (Gen. 49.7). Dar seminția lui Levi a fost împrăștiată din cauza cinstei înalte, astfel încât în ​​fiecare seminție să trăiască leviți și preoți și toți să beneficieze de ei. Nu au primit un lot special, dar în fiecare seminție li s-au repartizat mai multe orașe, iar la periferie li s-a dat pământ pentru un anumit număr de coți. Și seminția lui Simeon nu avea un lot separat, dar, conform prezicerii Patriarhului, a fost împrăștiat printre alte seminții. Iacov spune multe laude lui Iuda. „Iuda, frații tăi te vor lăuda; mâinile tale vor fi asupra vrăjmașilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție. Skimenii leilor Iuda: din creșterea verii, fiul meu s-a ridicat; s-a culcat și a adormit... ca un leu și ca un skimen: cine îl va stârni” (Gen. 49.)?8. Totuși, nimic din toate acestea nu poate fi aplicat lui Iuda, ci se aplică tribului care a descins din el; pentru că era regal; David a domnit mai întâi, iar apoi urmașii lui David. Și dintre toate celelalte triburi a fost cel mai puternic. Când regele David a poruncit să fie numărat poporul, a găsit patru sute de mii în seminția lui Iuda și nouă sute de mii în celelalte seminții. Și când au fost numărați în pustie, seminția lui Iuda s-a dovedit a fi cea mai numeroasă dintre celelalte seminții. Dar tocmai această profeție s-a împlinit în Domnul Hristos, Care, după părerea patriarhului Iacov, a venit „din creșterea verii”, și, potrivit profetului Isaia, „a venit un toiag din rădăcina lui Isai și a venit o floare din rădăcina lui” (Is. 11.1). I se potriveau și cuvintele: „Te-ai culcat și ai adormit ca un leu și ca un cort de lei”; pentru că, așa cum un leu și un adormit sunt îngrozitori, tot așa și moartea Stăpânului a devenit îngrozitoare și pentru moarte și pentru diavol. Patriarhul l-a numit deopotrivă leul, și leul leu, ca Țar și Fiu al Țarului, ca Dumnezeu și Fiu al lui Dumnezeu; pentru că după omenire a venit de la David și, ca Dumnezeu înainte de veacuri, s-a născut din Tatăl. Și cuvintele: „Cine-L va stârni?” arată puterea Lui inefabilă. Căci El S-a înviat pe Sine însuși, conform propriei Lui profeții: „Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2.19). Patriarhul prezice și timpul venirii Sale. „Nici un prinț din Iuda, nici un căpetenie dintre picioarele lui, până nu va veni, dar pentru el este pusă deoparte dorința limbilor” (Geneza 49.10). Acesta este cel mai clar semn al venirii Domnului. În rândul evreilor, nu numai regi, ci și episcopii și profeții s-au sărăcit, ca dovadă a împlinirii acestei preziceri. Când Mântuitorul nostru era pe cale să se nască, regii străini au prevalat asupra evreilor și prin aceasta a fost indicat Regele veșnic - „speranța limbilor”, conform promisiunii date de Dumnezeu tuturor Patriarhilor. Căci Dumnezeul tuturor a promis lui Avraam, Isaac și Iacov că în sămânța lor va binecuvânta toate neamurile pământului. Patriarhul Iacov a exprimat acest lucru și aici, binecuvântându-l pe Iuda. Căci el zice: „Prinţul nu va scăpa din Iuda, nici căpetenia din picioarele lui, până va veni, dar pofta limbilor i se va lăsa deoparte.” Apoi arată spre un popor format din păgâni și evrei. „Leagă-ți sorțul de viță și lega-ți măgarul de vița preotului” (Gen. 49.11). Că Israel a fost numit viță, toți profeții învață asta. David spune: „Tu ai adus struguri din Egipt” și așa mai departe. (Ps.79,9); și Isaia: „Iubitul a primit struguri într-un trandafir într-un loc gras” (Is.5.1). Și prin Ieremia, Dumnezeul tuturor a spus: „Am sădit struguri roditori pentru voi, toți adevărați” (Ier. 2,21); iar prin Dătătorul Legii: „din viile Sodomei strugurii lor” (Deut. 32.32). Și Domnul în Sfânta Evanghelie spune: „Un om a sădit struguri și s-a făcut lucrător la ei și a plecat” (Luca 20,9). Iar Iacov numește poporul păgân armăsar, de parcă n-ar fi fost încă îmblânzit și n-ar fi îmblânzit. Căci Domnul le-a înțeles apostolilor acest lucru, poruncindu-le să meargă „toate drepte” și să lase deoparte măgărița legată și lotul ei, „la fraged, precum se spune, nimeni... de la om de pretutindeni” (Luca 19.30); pentru că nici Patriarhul, nici legiuitorul, nici Profetul nu s-au ocupat de mântuirea păgânilor; dumnezeieștii Apostoli, după ce au primit porunca să învețe toate neamurile și să boteze în numele Tatălui, și al Fiului și al Sfântului Duh, au renunțat la măgar, adică la firea omenească, lepădată de păcat, coboară și ei robia din sorți. ea și îmbrăcându-și hainele pe el, adică harul pe care ei înșiși îl primiseră („pentru cei botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal. 3,27)), l-au făcut ascultător pe armăsarul nestăpânit, astfel încât Stăpânul s-a așezat peste el și l-a legat de viță, adică de ei înșiși Căci apostolii erau singuri dintre ei, ci și cei trei discipoli, dar nu numai cei trei discipoli. de apostoli prinși deodată în cursa lui, și acele cinci mii, și acele multe mii despre care binecuvântatul Iacov i-a spus prea dumnezeiescului Pavel. De aceea, cei ce au crezut au intrat în unitate nu numai cu apostolii, ci și cu ucenicii apostolici și, văzând aceasta, Patriarhul a zis: „Leagă-ți soarta de viță”. Apoi prezice suferința. „El își va păta hainele cu vin și hainele lui cu sângele strugurilor. Ochii Lui se bucură de vin și dinții Lui sunt mai albi decât laptele” (Geneza 49.11–12). El numește îmbrăcămintea corpului Său și vin sângele Lui, așa cum Domnul a numit vinul misterios sânge. Dar să-l ascultăm pe Evanghelistul Ioan, care relatează că atunci când soldatul i-a străpuns partea Lui, „a ieșit sânge și apă” (Ioan 19.34). Aceste pârâuri erau uzate de corp; De aceea Patriarhul spune: „El își va spăla hainele cu vin”. Apoi arată bucuria care va veni din suferință. „Ochii lui se bucură de vin”; pentru că salvarea suferinței este bucurie pentru univers. Și ceea ce a vrut să spună Moise prin această suferință este mărturisit de Însuși Domnul, care spune: „Tată... dacă se poate... să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26.39). Așa că le-a spus fiilor lui Zebedei: „Poți să bei paharul pe care îl bea Az Imam” (Matei 20.22)? Prin urmare, bucuria ochilor înseamnă bucurie după suferință; Vreau să spun că după suferință și înviere, ucenicii au fost trimiși în tot universul pentru a proclama mântuirea credincioșilor. Patriarhul a asemănat claritatea și puritatea învățăturii cu cei mai albi dinți. Căci el spune: „și dinții lui sunt mai albi decât laptele”. Patriarhul a prezis atât de multe lucruri când l-a binecuvântat pe Iuda. El a prezis o aşezare lângă mare pentru Zabulon; iar lui Isahar - agricultură, și lui Dan, după unii, ceea ce s-a întâmplat sub Samson, pentru că venea din acest seminție, dar era și numărat printre judecători. De aceea se spune: „Poporului Său i s-a dat judecată, ca un singur trib în Israel” (Gen. 49.16). Alții spun că Iacov a prezis ce se va întâmpla cu orașul Laissa, care se numește acum Papeada. Căci mai mulți oameni din acest neam, repezindu-se deodată și atacând orașul amintit, l-au luat cu forța, s-au așezat în ea și i-au dat numele, „numind... căci i s-a dat numele” (Judecători 18.29). Dar cred că Duhul lui Dumnezeu, care a prezis prin Patriarh despre Mântuitorul nostru, în această prezicere vorbește și despre Antihrist. Ceea ce este scris este foarte potrivit pentru el. Se spune: „Poporului Său i s-a dat judecată, ca un singur trib în Israel”; adică modul în care Mântuitorul și Domnul nostru, care a venit din seminția lui Iuda, va salva universul; așa că șarpele nimicitor va ieși din seminția lui Dan. El prezice, de asemenea, o țară de creștere a cerealelor pentru Așer și o creștere a numărului descendenților pentru Neftali. Căci el a exprimat acest lucru prin cuvintele: „precum tulpina înflorește, arătați bunătate față de ramuri” (Gen. 49.21). Apoi, după ce a arătat invidie și tot felul de intrigi împotriva lui Iosif, el laudă grija lui Dumnezeu prin care i-a biruit pe cei care erau dușmani. Căci el spune: „Și tăria arcurilor lor le-a fost tăiată și tendințele mâinilor lor s-au slăbit, de mâna puternicului Iacov; de acolo a fost Israel întărit de la Dumnezeu, Tatăl vostru. Și Dumnezeul meu vă va ajuta și vă va binecuvânta cu binecuvântarea cerului de sus și cu binecuvântarea tuturor celor ce au pământul pentru sânul vostru, binecuvântarea sânului vostru. binecuvântările tatălui tău și ale mamei tale: mai presus de toate sunt binecuvântările munților care rămân și dorințele dealurilor veșnice: ele vor fi pe capul lui Iosif și pe partea fraților care le stăpânesc” (Gen. 49,24-26). Cu toate acestea, Patriarhul a îndreptat acest lucru spre slava Dumnezeului său, care i-a acordat și superioritatea față de fratele său războinic și l-a făcut pe fiul său invincibil din intenția răutăcioasă a multor frați. Ai fost onorat cu această grijă, spune el, ca o recompensă pentru ajutorul tău față de cei care au născut. Iată ce exprimă el în cuvintele: „binecuvântări pentru sâni și pântece, binecuvântări ale tatălui tău și ale mamei tale”; pentru că la bătrânețe a devenit un îngrijitor zelos pentru tatăl său. Serviciile făcute numai lui se numesc servicii comune tatălui și mamei, deoarece mama s-ar fi bucurat de aceeași grijă dacă nu ar fi părăsit mai înainte viața. Apoi îi promite celebritate, astfel încât să devină celebru pentru toată lumea. Căci el spune: „înaintea binecuvântărilor munților care rămân și a dorințelor dealurilor veșnice: ei vor fi pe capul lui Iosif și de partea fraților care îi stăpânesc”. Deoarece dealurile și munții sunt vizibile de la distanță; apoi îi promite că, la fel ca ei, va deveni celebru și foarte faimos printre toți. Și l-a numit pe Beniamin „un lup răpitor” (Gen. 49.27), din cauza la care era supus genunchiul său. De aceea, a adăugat: „Mănâncă devreme..., și dă mâncare pentru seară”; pentru că, după ce au câștigat prima și a doua bătălie, ulterior toți urmașii lui Beniamin au murit complet, cu excepția unui număr foarte mic, de care învingătorii s-au îndurat și, deși nu au îndrăznit să le dea neveste din cauza jurământului, au venit totuși cu o altă căsătorie pentru ei. Să știți că unii au atribuit această profeție divinului Pavel; mail care, ca un lup, „a înfuriat biserica intrând în case” (Fapte 8.3), iar ulterior a învățat hrana spirituală universului. Când Iacov a spus aceasta și a menționat propria sa moarte, atunci scriitorul a notat: „Își punea... nasul... pe patul morții și a fost venerat de poporul său” (Geneza 49.33). Și prin aceste cuvinte el a transmis gândul la speranța învierii. Căci dacă oamenii ar pieri complet și nu ar fi trecut la o altă viață, atunci el nu ar fi spus: „Luați-vă la poporul vostru”. De asemenea, Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a spus lui Avraam: „Te vei întoarce la părinţii tăi în pace şi te vei hrăni la bătrâneţe bună” (Gen. 15.15). Și Domnul de aici a scos o denunțare a necredinței saducheilor, spunând: „Despre învierea morților, ați vorbit...: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov; nu este Dumnezeu, Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii” (Matei 22.31–32). Acest pasaj din profetul Isaia se citește acum astfel: „Eu sunt Cel care am făcut lumina și am făcut întunericul” (Is.45.7). În traducerea slavă: „prin venirea mea”. Comparați: „Nu ar trebui să ne mire că Hristos este numit Îngerul lui Dumnezeu Atotputernic. Așa cum din cauza imaginii unui slujitor în care Hristos s-a arătat oamenilor, El este un slujitor: tot așa El este un Înger datorită Evangheliei pe care a vestit-o oamenilor. Dacă aceste două cuvinte sunt traduse din greacă, atunci Evanghelia înseamnă „Veste bună”, iar Îngerul înseamnă „mesager” al lui Augustin†430†30. Potrivit traducerii slave, acest loc se citește astfel: „ca un om care este vrăjitor, ca mine” (Gen. 44.15) Ați putea fi interesat de: