Коментар на книгата Битие

„Толкување на книгата Битие“ (112 прашања) е дел од есејот „Прашања за октатеухот“, кој е благословен. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 г. Толкувањето е составено во форма на прашања и одговори. Некои прашања се посветени на она што молчи за Светото писмо. На пример, прашањата 2-4 ја покриваат темата зошто Библијата не кажува кога биле создадени ангелите - пред создавањето на небото и земјата или подоцна. На прашањето зошто во Книгата Битие двапати се зборува за создавањето, блажено. Теодорит одговара дека првите стихови само го сумираат она што подетално ќе се дискутира подоцна. Според блажениот Теодорит, Стариот Завет ја содржи доктрината за Света Троица (особено онаму каде што се зборува за Бог во множина (прашање 20)), исчекувањето на доаѓањето на Спасителот, Неговото очекување и предвидување за Него. На пример, благословот на Јаков до Јуда (1. Мој. 49:8) може да се сфати само како претскажување целосно исполнето во Христа, инаку е бесмислено (Прашање 112). Прашање 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 79 78 73 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 109 Прашање 1. Зошто писателот не дал теологија за приказната за создавањето на универзумот? Божественото Писмо обично ги сразмерува лекциите со силите на учениците, и го нуди совршеното на совршеното, а на несовршеното - оригиналното и во согласност со мерката на нивната сила. Бидејќи Египќаните го обожуваа видливото создание, а Израелците, живеејќи со нив долго време, се вклучија во истото зло; тогаш писателот, нужно, им нуди доктрина за создавањето и јасно учи дека создавањето има почеток на постоење и дека неговиот Творец е Бог на сите. Но, тој не пропуштил да предава Теологија. Зашто да се каже дека небото, земјата и другите делови на создавањето се создадени и да се покаже дека Создателот на тоа е Бог на сите, значело да се изнесе теологија доволна за тоа време. Писателот го открил почетокот на суштествата, но не можел да го најде почетокот на Создателот. И така, признавајќи го Бога за вечен, Го нарече Создател на вселената и добар Создател и многу мудро го спои Теологијата со природната наука. Оние кои беа научени на ова знаеја за вечноста на Бога уште порано. Зашто на божествениот Мојсеј, кога беше испратен од Богот на сите во Египет, му беше заповедано да им каже на своите соплеменици: „Тој ме испрати кај вас“ (2. Мој. 3:14). А зборот: „Ова“ ја изразува вечноста. Оние кои се љубопитни знаат дека ова е кажано пред она што е напишано во книгата Битие; зашто Мојсеј го научи ова учење на оние што живееја во Египет, но тој ја напиша книгата во пустината. Прашање 2: Зошто Мојсеј не го спомнал создавањето на ангелите? Немало цврстина или доследност кај Израелците кои биле поучени за Законот. Набргу по многу и нераскажани чуда, тие го објавија Бога - лик на теле. Што не би направиле ако стекнат знаење за невидливите природи? Затоа, Богот на сите, пред Авраам, кој достигна совршенство, не разговарал со ниту еден од старите преку ангел. И божествениот Мојсеј го спомнал ангелот за прв пат во приказната за Агара, за што имало многу добра причина. Зашто Агара, според божествениот апостол, го претставила Стариот Завет. „Агара“, вели тој, „планината Сина е во Арабија и е поврзана со сегашниот Ерусалим“ (Гал. 4:25). Значи, бидејќи Законот е даден преку ангели, како што се вели: „Ангелите се дадени од рака на Застапник“ (Гал. 3,19); и повторно: „Дури и да се знаеше зборот што го кажаа ангелите“ (Евр. 2:2); тогаш беше многу прикладно за Богот на сите, преку ангел, да ја потсети Агара за ропството и да предвиди за синот што таа ќе го роди. А дека ангелите, архангелите и другите бестелесни суштества, сите освен Света Троица, имаат создадена [создадена] природа, Божественото писмо јасно нè учи на тоа. Зашто и пророкот Давид им заповеда да му пеат песни на Бога. „Фалете Го“, вели тој, „сите Негови ангели, фалете Го, сета Негова сила“ (Пс. 149:2); Тој ја додава и причината, поучувајќи: „Како што зборуваше, и се случи: заповеда и се создаде“ (Пс. 149:5); а во друг псалм: „направи ги ангелите твои духови, а слугите твои огнен пламен“ (Пс. 103:4). А блажените тројца млади, составувајќи божествена песна во рерната, откако го изговорија овој убав и крајно пристоен почеток: „Благословувајте ги сите дела на Господа Господа“ (Дан. 3:57), набрзо додадоа: „Благословувајте ги ангелите Господови Господови..., благословувајте ги сите сили Господови Господови“ (Дан. 31:5). Но, сметам дека е непотребно да се зборува многу за ова, бидејќи целото Божествено писмо е исполнето со ова учење. Прашање 3. Дали ангелите почнале да постојат пред небото и земјата или биле создадени заедно со нив? Ваквите прашања ги сметам за непотребни. Зашто, каква корист ќе има тој што го знае времето на создавањето на ангелите? Знам дека божествениот апостол го поучува и прекрасниот Тимотеј да „не поучи некои луѓе поинаку, туку да внимава на бајките и бескрајните родословишта“ (1. Тим. 1:3-4). Сепак, ќе кажам дека го препознавам како доследен на целта на божественото Писмо. Научени сме дека само Божјата природа е неограничена, бидејќи е несоздадена, без почеток и вечна: додека суштествата кои го примиле почетокот на постоењето, како што е очигледно, имаат ограничено постоење. Затоа, иако ангелската природа ја нарекуваме бестелесна, сепак ја препознаваме суштината на ангелите како ограничена. Зашто, како може да се замисли со умот, според зборовите на божествениот Даниел, „илјада илјади... и десетици од нив“ (Дан. 7,10), без да се замисли секој ангел во посебно ограничување? Но, мислам дека никој нема да тврди дека ангелите имаат ограничена суштина. Зашто Господ Христос рекол дека на секој човек му е доверена грижата на еден единствен ангел. „Внимавајте“, вели тој, „да не ги презирате само овие мали... кои веруваат во Мене: како нивните ангели... секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец на небесата“ (Матеј 18,10). Божественото писмо, исто така, сведочи дека над секој народ е поставен ангел; затоа што Ангелот, кој разговарал со пророкот Даниил, ги именувал и кнезот од Персија и кнезот на елинизмот и Михаил, кнезот на Евреите. А великиот Мојсеј во песната вели: „Кога ги разделувавте јазиците на Вишиот, како да сте ги распрснавте синовите на Адам, му поставивте граници на јазикот според бројот на Божјите ангели“ (5. Мој. 32,8). Затоа, ако на еден ангел му се довери да владее над нив, а на друг над оние, секој го поминува својот живот под надзор на еден ангел; тогаш, очигледно, ангелите имаат ограничена суштина. И ако ова е вистина (како што навистина е вистина); тогаш им треба место; бидејќи едно Божество, како неограничено, не е содржано во место. Но, ако ангелите се ограничени на просторот; тогаш како можат да постојат пред небото и земјата? Сè додека нема содржина, дали може да има содржина? Прашање 4. Но, други велат: „мора да веруваме дека ангелите постоеле пред небото и земјата“. Зашто, тие продолжуваат: „Додека немаше ангели, како беше Бог на сите химни? Но, оние кои го претпоставуваат ова не знаат дека ова мислење ги прави ангелите и беспочетни и вечни. Зашто, ако Богот на сите имал потреба од оние кои пееле песни, и секогаш имало такви кои пееле песни, тогаш ангелите се совечни со Богот на сите. И ако тие не беа секогаш таму, но кога Бог ги сакаше, Бог ги создаде; тоа беше доба во која Бог на сите немаше химни. Затоа, Господ Бог немал потреба од химни; затоа што на Неговата природа ништо не и треба; од една добрина им даде постоење на ангелите, на архангелите и на целото создание. И каква служба би имале ангелите пред постоењето на создавањето, кога ги немало оние на кои им била потребна нивната помош? Зашто тие му служат на Бога на сите во грижата за луѓето, сведок е божествениот апостол, кој извикува: „Зарем сите души не се испратени да служат за оние што сакаат да го наследат спасението“ (Евр. 1,14)? Затоа, јасно е дека ни треба нивната помош; а Бог, иако нема ни најмала потреба од ништо, но, како бездна на добрината, сакаше да им даде постоење на оние кои никогаш не постоеле. Оние кои се трудат да тврдат дека ангелите постоеле пред небото и земјата, како силен и неодолив приговор, ни го изнесуваат она што му го кажал Бог на сите на Јов: кога ги создадов „ѕвездите, тие Ме пофалија... сите ангели се Мои“ (Јов.38.7). Тие не забележуваат дека Богот на сите нешта ги создал ѕвездите на четвртиот ден, заедно со сонцето и месечината. И веројатно е дека ангелите се создадени во исто време со небото и земјата, така што, гледајќи како светлината е создадена од ништо, а сводот се згуснува меѓу водата, и влажната суштина е одвоена од земјата, и земјата, според Божјото слово, е украсена со секакви видови раст и сè друго, според волјата Божја, од она што тие самите го виделе, од она што го виделе во битието. Бог. Зашто божествениот апостол додава и ангели на светот, велејќи: „Светот е срам, и ангел и човек“ (1. Кор. 4,9). Ова не го кажувам потврдно; зашто сметам дека е смело да се тврди одлучно она што божественото Писмо не го кажува со точни зборови. Напротив, го изразив она што го сметав за доследно со побожен начин на размислување. Меѓутоа, потребно е да се знае дека сите суштества, освен Света Троица, имаат создадена природа. И ако ова се препознае; Нема да му наштети на учењето за побожност ако кажеме дека ангелите настанале пред небото и земјата. „Зборот е забранет од која било причина, за пропаст на оние што слушаат“, со точни зборови забранува божествениот апостол (2. Тим. 2,14). Прашање 5. Ако постоела земја, тогаш како настанала? А писателот вели: „Земјата не беше ништо“ (1. Мој. 1,2). Земјата беше невидлива и неизградена, а темнината беше на врвот на бездната, а Божјиот Дух се носеше на врвот на водите. (Бит.1.2). Ова прашање е многу празно и бесмислено. Тој што рече: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1.1) не рече дека земјата е вечна, туку вели дека после небото или заедно со небото настанала. Во исто време, писателот не рече во одвоена смисла: „немаше земја“, туку го додаде следново: „Земјата беше невидлива и нестабилна“ (1. Мој. 1.2), т.е. Прашање 6. Мојсеј не научи дека Бог ја создал и водата. Меѓутоа, откако рекол: „Земјата е невидлива и неструктурирана, а темнината е на врвот на бездната“, тој покажал дека природата на водите е создадена со земјата. И оправдувајќи ја саботата, Бог на сите рече: „Правете шест дена..., а во седмиот ден е сабота (одмор) на Господа, вашиот Бог... За шест дена Господ Бог ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив“ (2. Мој. 20,9-11). И од ова е јасно дека секое битие во нив, видливо или невидливо, сетилно или умствено, сè освен суштината Божја има создадена природа. А најбожествениот Давид, кога рекол: „Благословен е Бог Јаковов, неговиот помошник, неговата доверба е во Господа, неговиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата“, додаде: „морето и сè што е во нив“ (Пс. 145,5-6). Прашање 7. Каква светлина е пронајдена лишена од местото во светот, за да може темнината да биде „врвот на водите“ (1. Мој. 1.2)? Размислуваме дека ако имало нешто пред овој сетилен свет; тогаш, очигледно, ова беше во светлината; затоа што редовите на ангелите и сите небесни војски не живееле во темнина, туку во светлина и во сета духовна радост. И тоа нема да го оспори некој кој меѓу ветените благослови ја признава таа небесна светлина, за која Соломон зборува: „Светлината на праведниците е секогаш“ (Изреки 13,9). А апостолот рекол: „Благодарејќи... на Отецот, Кој нè повика да се причестиме во наследството на светиите во светлината“ (Кол. 1,12). Така, бидејќи небото, по Божја заповед, наеднаш се распространи над сè што е опфатено со неговиот сопствен обем, сводот на небото има густина доволна да го оддели надворешното од внатрешното; тогаш овој свод, нужно, отсекувајќи ги надворешните зраци, го формираше темното место што го опфати. За да се создаде сенка, треба да се соберат три работи: светлина, тело и неосветлено место. Затоа, оваа светска темнина е создадена од сводот на небото. Прашање 8. Ако светлината е создадена од Бога; тогаш како ја создал темнината? Темнината и светлината се спротивни една на друга. Светлината и темнината се спротивни една на друга, но им се неопходни и на луѓето. Светлината им помага на луѓето во нивната работа и напорна работа, покажува видливи предмети и ги возбудува да му пеат песни на својот Творец. И темнината ги смирува и обновува луѓето, става крај на заморот што го создава работата, ги собира луѓето во домовите и им дава слобода на животните да бараат сопствена храна. Божествениот Давид јасно нè учи на ова; зашто тој вели: „Ти ја положи темнината и стана ноќ; во него ќе поминат сите диви ѕверови: нека рикаат да грабнат и да бараат храна од Бога за себе. И кога го кажа ова, се восхитува на големината на творечките дела и продолжува: „Колку се големи Твоите дела, Господи, со мудрост направи сè“ (Пс. 103,24). Така, точно научивме дека темнината е неопходна. А дека тоа не е некаков ентитет, туку нешто случајно, не е тешко да се дознае; бидејќи тоа е сенка фрлена од небото и земјата, и затоа исчезнува кога ќе се појави светлина. Светлината е суштина, и таа е независна; Откако ќе влезе, повторно се појавува, а откако замина, повторно се враќа. Како што нашето тело е одредена суштина, а сенката што ја произведува е нешто случајно, а не суштина: така и небото и земјата, овие најголеми тела, се различни суштини, а сенката што ја произведуваат, додека нема светлина, се нарекува темнина. Но, светлината што доаѓа ја уништува темнината. Ова може да се докаже на друг начин. Куќата во која нема прозорци е полна со темнина, но кога ќе се внесе светилка, таа се осветлува; додека темнината не се поместува на друго место; затоа што таа немаше независност и беше нешто без суштина; тој целосно се расфрла со присуството на светлина, бидејќи тоа е сенка што ја создаваат таванот, подот и ѕидовите, а потоа се расфрлаат од зраците на светлината. Гледаме дека ова се повторува секој ден. Со отстранувањето на светлината, сенката на небото и земјата произведува темнина, а со појавата на светлината, темнината се растера. Според тоа, темнината не е ниту несоздаден ентитет ниту било кое создадено суштество; напротив, тоа е неопходен феномен произведен од создадените нешта и проповедањето на Божјата мудрост. Пророкот, исто така, во него гледа зошто треба да се слави Богот на сите; зашто вели: „Оној што ја создаде светлината и создаде темнина“. 1 Многу пристојно ги употреби двата израза, велејќи: за светлината - „создадена“, а за темнината - „средена“: затоа што темнината е нешто случајно, составено и расипан. И трите блажени млади, повикувајќи го целото создание на песна, ја соединија ноќта со денот и додадоа темнина на светлината. Со нивната сукцесија се мери времето и се организира човечкиот живот. Прашање 9. Кој дух лебдеше „на врвот на водите“ (1. Мој. 1.2)? Според некои, Пресветиот Дух, кој ја оживеал водената природа и ја претставил благодатта на крштевањето. Но, сметам дека е поправедно да се каже дека писателот овде се однесува на воздухот како на дух. Зашто, кога рекол дека Бог ги создал небото и земјата, а под името на бездната ги спомнал водите, нужно го спомнал и воздухот, кој се протега од површината на водата до небото, бидејќи својството на воздухот е да лебди над телата што се долу. Писателот рече многу пристојно: „истрошен“, а не покриен, бидејќи зборот „носен“ ја изразува мобилната суштина на воздухот. А ако некој не се согласува со таквата мисла, затоа што е напишано: „Духот Божји се носи на врвот на водата“ (1. Мој. 1,2); тогаш нека чуе што вели блажениот Давид за Богот на сите: „Неговиот дух дише и водите течат“ (Пс. 147,7). Но, дури и да не го кажам тоа, се подразбира дека Давид го нарекол ветрот Божји Дух, бидејќи штом дува Хеур или јужниот ветер, замрзнатата вода обично се топи. Прашање 10. Кому Бог му вели: „Нека биде светлина..., нека биде свод“ (1. Мој. 1.3, 6)? А Бог рече: Нека биде светлина. И имаше светлина. А Бог рече: Нека има свод среде водите и нека ја одделува водата од водата. [И стана така.] (Бит.1.3, 6). Тој не заповеда никому друг да создава, туку го повикува непостоечкото. Овде командата е самата волја. Зашто е речено: „Бог создаде сè што Бог сака“ (Пс. 113,11). Ако зборувал некој збор, тогаш, очигледно, не заради бездушни елементи, туку заради невидливи сили, за да знаат дека по Негова заповед се појавуваат дури и непостоечки работи. Прашање 11. Зошто писателот додал: „и Бог виде дека е добро“ (1. Мој. 1.4, 8)? И Бог ја виде светлината како добра, и Бог раздели меѓу светлината и меѓу вас. И Бог го нарече сводот небо. И Бог виде дека е добро. И беше вечер, и имаше утро, вториот ден. (Бит.1.4, 8). Да ги убеди неблагодарните да не го хулат она што Божјиот суд го нарекува добро. Прашање 12. Дали има едно небо, или има две? Бидејќи Божественото писмо учи дека „во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, а потоа вели дека по создавањето на светлината, на вториот ден беше создаден сводот, ова прашање ја покажува големата глупост на оние што прашуваат. И во времето и во начинот на создавање беше неопходно да се разбере разликата меѓу небесата: едното е создадено пред светлината, другото по светлината; едниот од ништо, другиот од вода. Зашто е речено: „Нека има свод среде водите и нека има разделба меѓу водата и водата“ (1. Мој. 1,6). Потоа, откако рече дека зборот стана дело (затоа што тоа е означено со зборовите: „и така беше“), писателот учи како станало. Зашто тој вели: „И Бог го создаде сводот, и Бог раздели меѓу водите што беа под сводот и меѓу водите што беа над сводот, и Бог го нарече сводот небеса“ (1. Мој. 1,7-8). Првото небо не се нарекува свод, но од самиот почеток се нарекува небо. И ова го добило името од самата работа. Бидејќи бил составен од течната суштина на водите, а течната материја станала непробојна и цврста, се нарекува свод. И тогаш, бидејќи е горе и ни го заменува првото небо, се нарекува рај. Бог ја подели водената природа на секого на два дела: еден дел го постави над сводот, а другиот го остави долу, така што водите што се горе, со својата влажност и студенило, го спречија огнот на светилниците да му наштети на сводот, а водите што останаа долу, со нивните испарувања, го хранеа воздухот, загреан и сушен од огнот што е горе. Затоа, кој не дозволува второ небо, не оди по вистинскиот пат; и кој се обидува да изброи многу небеса, следи бајки, занемарувајќи го учењето на Божествениот Дух. Божественото писмо се однесува на небесата во множина, велејќи: „небесата на небесата“ (Пс. 148,4), затоа што во хебрејскиот јазик не се именуваат ниту небото ниту водата во еднина. Слично на ова може да се најде во грчкиот јазик. Така, никој не го нарекува градот Атина во еднина; ја викаат Атина во множина. И градот Делфи никој не го нарекува Делфи, туку во множина го нарекуваат Делфи. Значи, не затоа што има многу небеса, туку зачувувајќи ги својствата на хебрејскиот јазик, Божественото писмо го изразува небото во множина. Во еден друг псалм, појаснувајќи нè за тоа и отстапувајќи од својството на јазикот, го вели следново: „Небото е небото Господово“ (Пс. 113,24). Од ова е јасно дека, како што ова небо ни служи како засолниште, а земјата како платформа, така и видливото небо го има горното небо како свое засолниште. Прашање 13. Зошто Мојсеј, откако зборувал за еден собир на води, тогаш укажува на многумина? Зашто тој вели: „Водите под небото се собраа во нивните собранија“ (1. Мој. 1,9). А Бог рече: нека се соберат водите што се под небото во едно и нека се појави сувата. И нека биде. И водите под небото се собраа во нивните собранија и се појави суво. (Бит.1.9). Има една збирка води, бидејќи морињата се поврзани едно со друго - некои долу со некакви подземни канали, други на самата површина. Писателот ги именувал и собранијата во множина, затоа што друго е Индиското море, а друго е Понтското море, друго е Тиренското, друго е Заливот Пропонтис, друго е Хелеспонт, друго е исто така Егејското Море, а друго е Јонското. Надвор од нив има и големо море, кое некои го нарекуваат Атлантик, а други океан. Затоа, писателот, бидејќи морињата се поврзани, ги нарекол „единствено собрание“, а бидејќи се земени одделно, ги нарекол „собири“. Прашање 14. Зошто Бог заповедал да растат билки кои не се соодветни за храна? Постојат многу видови неми животни, понекогаш наречени ѕверови, понекогаш говеда, понекогаш влекачи, понекогаш птици. Бог им подготвил храна на сите нив, а ги создал за доброто на луѓето, поради што се вели дека јадат заради нас. Зашто се вели: „Тревата пасе стока, а житото е за служба на човекот“ (Пс. 103,14). Затоа, она што не му е корисно на едниот е корисно за другиот, а она што е непотребно за луѓето е погодно за оние што се создадени заради човекот. Освен тоа, Господ, предвидувајќи дека луѓето кои биле осудени на смрт за грев ќе страдаат од болест, заповедал на земјата да одгледува билки кои не само што се јадат, туку и лечат болести. А тоа може со поголема точност да се научи од оние кои ја практикуваат медицината, имено, дека она што е очигледно штетно лекува болести, бидејќи кога се меша со други билки станува превентива и носи здравје. Прашање 15. По создавањето на светилниците, што стана првобитната светлина? Господ Бог создава од непостоечко и создава од постоечко: првото небо го создал од непостоечко, а второто од води. Така тој ја создаде земјата што не постоеше и заповеда да прерасне во видови дрвја и семиња. Затоа ја создаде светлината како што сака. Но, како што ја подели водената природа со сводот, постави дел над сводот, а остави дел под сводот: така, според Неговата волја, делејќи ја таа светлина, ги создаде големите и малите светилници. Прашање 16. Што значи кога се вели: „за знаци и годишни времиња, и години и денови“ (1. Мој. 1,14)? А Бог рече: нека има светилници на небесниот свод да ја осветлуваат земјата и да се разделат помеѓу денот и ноќта, и нека бидат за знаци и за годишните времиња, и за денови и за години (1. Мој. 1,14). Сонцето, со изгревањето и заоѓањето, произведува денови и додека тече низ јужната и северната страна, го опишува годишниот круг. Таа, исто така, прави вртења, кои Божественото писмо понекогаш ги нарекува. Зашто, движејќи се од рамноденица кон север, произведува пролет, а потоа, почнувајќи од таму да се враќа до истата граница, прави летен пресврт, а кога од рамноденицата ќе помине на југ, тогаш доаѓа есента, а со враќањето од југ произведува зима. И според текот на месечината го знаеме бројот на месеци, зашто Месечината го завршува својот тек за триесет дена без шест часа; Затоа, ние го нарекуваме овој број на денови во месецот, бидејќи месечината се нарекува и месец. Ние не ја разбираме фразата „за знаци“ во иста смисла како и глупавите луѓе. Зашто ниту Питагора, ниту Сократ, ниту Платон, ниту стоиците не ги прифатија глупостите за спојување на ѕвезди на родендени. Ако оние што се воспитувани во басни ја згрозуваа злобата на оваа басна; Кој од оние кои веруваат во Божествени зборови ќе го толерира ова учење, кое не само што е зло, туку и крајно бесмислено? Значи, Божественото Писмо ги нарекува знаци кои со помош на кои се знае времето кога се сеат, садат и сечат дрвја погодни за изградба на бродови и куќи. Оттука, оние кои се вклучени во пловидбата учат кога да го постават чамецот во движење, и кога да го закотват на брегот, кога да се соберат и кога да ги отпуштат едрата; бидејќи искуството ги научило да го забележат изгревањето и заоѓањето на ѕвездите. Честопати, кога гледаме комета, бушава или со долга опашка, предвидуваме или инвазија на непријатели, или напад на скакулци или помор на добиток и луѓе. И писателот ги нарече овие работи знаци, а не гатачки, исполнети со секакви глупости и злобност. Прашање 17. Зошто Бог ги создал растенијата пред светлината, а животните после? Животните имаат очи и не би толерирале вишок светлина, но светлината, поделена на мали и големи тела, произведува сјај сразмерен на видот на животните, а природата на растенијата е лишена од смисла. Прашање 18. Зошто Бог не ги благословил растенијата, туку им рекол на животните: „Умножете се“ (1. Мој. 1.22) и така натаму? И јас го благословувам Бога, велејќи: растејте и множете се, наполнете ги водите на морињата, а птиците нека се множат на земјата. (Бит.1.22). Бог, сакајќи, веднаш ја наполни целата земја со ливади, полиња и секакви тревки и дрвја, и создаде неми животни во парови; зошто, не без причина, им дал благослов, за, според плодноста што им била дадена, едни да ги полнат морињата, езерата и реките, други воздухот, други земјата. Прашање 19. Зошто Бог ги создал животните и влекачите? За децата ни требаат заплашувања, камшици и шипки: со едни ги воведувате во страв, со други казнуваме, го правиме истото и други работи, учејќи ги на секаква пристојност. И бидејќи Господ Бог предвидел дека тие ќе отстапат во мрзеливост, подготвил животни, како некакви неволји и чудовишта, така што, доведувајќи нè во страв, да нè привлечат кон Себе и да нè доведат до потребата да Го повикаме за помош. Но, како што возрасните не се грижат за чудовишта и неволји, така и децата на доблеста не се плашат од нападите на ѕверовите, зашто пред гревот на Адам имало ѕверови, кои го препознавале нивното ропство, а исто така Ное, кога влегол во ковчегот, бил следен како овци од лав, леопард и најзлобните гнев. А лавовите стоеја пред Даниел, гладни за храна, но не се осмелуваа да се приближат, зашто во него видоа божји карактеристики на Божјиот лик. Така вајперот, потонувајќи ги забите во раката на апостолот и не наоѓајќи грешна опуштање и исцрпеност во него, веднаш падна и се фрли во запалениот оган, како да се казнува за допир на тело што не требало да го нападне. И ние се плашиме од животните затоа што нашиот живот не е доблесен. Затоа, Бог, кој се грижи за невнимателните, им дал на животните пусти места и им одредил ноќно време да набават храна: зашто „во него“, се вели, „ќе поминат сите дабови ѕверови“ (Пс. 103,20). И Бог им даде на влекачите расцепи во земјата за да не му наштетат на човечкиот род со криење во нив. Но, за да не бидеме целосно неповредени, да не почнеме да ги презираме како најмалку способни да ни наштетат, Бог, кој мудро управува со нашите работи, понекогаш дозволува од многуте илјадници, двајца или тројца да бидат ранети од скорпии или каснати од змии, па ние, плашејќи се да претрпиме такво нешто, да ја повикаме помошта на Бога, Кој нè создал, со Својата благонаклоност. Покрај ова и во други аспекти, животните не ни се бескорисни, бидејќи лекарите од нив подготвуваат многу превентивни лекови. Затоа, никој да не го прекорува Создателот за животните, земајќи го предвид само тоа дека животните се сами по себе, туку нека дознае каква полза имаат. А во човечкото тело има многу убавина, хармонија, меѓусебна кореспонденција на делови, но има и флегма, плунка и гнасни измет што се раздвојуваат. Меѓутоа, ниту еден разумен човек не понижува живо суштество за ова, бидејќи без ова е невозможно да живее, а со тоа и навлажнет, тој расте во сила. Му треба слуз, крв и двете жолчки; но како што е поддржано од нив, така и тие се уништуваат; бидејќи вишокот или недостатокот на некое од горенаведените уништува живо суштество. Така, пак, ако некој отсече еден зглоб од прстите, ќе го најде целосно бескорисен, но овој зглоб, додека не се отсече, носи многу голема корист за телото. Затоа, мора да постапуваме на овој начин: да не го разгледуваме секој дел од создавањето посебно, што е тој само по себе, туку да бараме дали е корисен за целиот универзум. Огнот гори и [е] не само деструктивен за нашите тела, туку гори куќи, бродови и полиња, но тој е еден од четирите елементи со кои сè е доведено во ред, и невозможно е смртната природа да живее без оган. А водата, исто така, ја поплавува земјата, уништува куќи, уништува многу морнари, дури им штети на оние што ја пијат ненавремено и неумерено; но никој, освен ако е целосно непромислен, нема да ја нарече водата деструктивна; затоа што ја наводнува земјата, ги храни растенијата, неми животни и човечкиот род. Затоа, секое друго суштество ќе го разгледуваме на ист начин, без да се запрашаме дали е штетно или корисно, земено само по себе, туку дали дава некаква корист во својот целокупен состав. Зашто, дури и животните се плашат од човекот поради моќта над нив која му била дадена на почетокот, но понекогаш го презираат дека го прекршил Божествениот закон, бидејќи итрите робови имаат обичај да се однесуваат со презир кон оние на кои нивните господари им наредиле да владеат над нив, штом увидат дека со своите злодела се лишиле од можноста да дејствуваат слободно. Прашање 20. Кому Бог му рекол: „Да направиме човек според наш лик и подобие“ (1. Мој. 1,26)? А Бог рече: Да го направиме човекот според наш лик и подобие, и нека ги има морските риби и птиците небесни, и животните и сета земја и секое лазачко нешто што лази по земјата. (Бит.1.26). Некои од безбожните еретици тврдеа дека Бог им го кажал тоа на ангелите и на злите демони; овие ментално оштетени не разбраа што е кажано: „по наша слика“. Зашто Бог и ангелите немаат иста суштина и не ист лик: природата Божја е вечна, но ангелите го имаат Бога за свој Создател и Создател, откако го примиле постоењето од Него, а демоните произволно се претвориле во зло. Затоа, знак на крајна глупост е да се претпостави дека и злите демони и Морето на Добрита имаат иста слика. Евреите паднаа во друг вид на лудило: тие тврдат дека Богот на сè си рекол: „Да создадеме човек“, имитирајќи ги оние на кои им е доверена највисоката моќ. Зашто градските гувернери и војсководците имаат обичај да зборуваат во множина: командуваме, пишуваме, декретираме и слично. Но овие безумни не разбраа дека Богот на сите на многу места зборува за Себе во еднина, на пример: „времето на секој дојде пред Мене“ (1. Мој. 6,13); и: „Мислев... дека ќе создадам човек“ (Бит.6.6); и: „Ќе го истребам човекот“ (Бит.6.7); и: „Нека нема други богови за вас освен Мене“ (Излез 20,3); и: „Ете, јас создавам ново, и сега ќе светат“ (Ис.43.19); исто така: „Ќе отворам извори на планините и реки на ридовите“ (Ис. 41,18). И во целото Божествено Писмо воопшто може да се види дека Богот на сите зборува во еднина, но ретко зборува во множина, со што го докажува бројот на Личностите на Троица. Така, кога се мешаа јазиците, тој не рече во еднина: „Ќе слезам и ќе ги збунам јазиците“, туку: „Дојдете, да слеземе и да ги збуниме... нивните јазици“ (1. Мој. 11.7) Затоа, и овде, бидејќи создал разумно живо суштество, кое по многу раѓања морал да го обнови со светоста на светоста на Хо. потоа, со намера да ја создаде оваа природа што би можела да ја прими оваа тајна, тој тајно го прикажал идентитетот на суштината и бројот на Личностите. Зашто, откако рече: „Господ зборуваше“, тој ја разјасни заедницата на Божествената природа и додавајќи: „Да создадеме“, го разјасни бројот на Личностите. И така натаму, користејќи го зборот „слика“ во еднина (зашто не рече „во слики“, туку „во слика“), тој го покажа идентитетот на природата; Откако рече „На нашите“, тој го прикажа бројот на Ипостаси. Богот на сите, предвидувајќи сè што не се случило како што е веќе остварено, размислувал за идното воплотување и воплотување на Единородниот, знаејќи дека ќе ја прими човечката природа од Дева, затоа спојувај ја и соедини ја со Себе за да има една личност од Бога и човекот, и едно обожување ќе Му биде принесено на Нему најправилно и најправилно честа од целото создание, кое е најправо. И откако прво му претходеше на создавањето со совет да ја предодреди рационалноста на она што се создава, а потоа да даде разбирање за бројот на Личностите, така што оние што ќе пеат песни на земјата ќе го сфатат скриеното значење на Теологијата и, како да создава со Свои раце, покажа посебна љубов кон ова суштество, а добриот Јов вика: „Создади ме, раце, велејќи ме: „Создади ме, велејќи ме, раце. (Работа. 10.8.). Божествениот Давид се изразил со истите зборови (Пс. 119,73). Оној кој е удостоен со светото крштевање јасно го знае тоа, имено, дека Создателот спасил, а Спасителот создал. Дополнително на ова, Самиот Создател преку устата на Еремија и Исаија вели дека ние сме „малтер“ и Тој е наш Творец (Ис. 64,8; Ерем. 18,6). Меѓутоа, ние не тврдиме дека Божественото има раце и дека Му треба совет или прелиминарно размислување за, во согласност со басната на Платон, да го уреди создавањето според замислената идеја. Напротив, сето тоа јасно покажува само дека Божјата посебна грижа за ова живо суштество. Прашање 21. Што значи тоа: „на сликата“? Други ја нарекоа невидливоста на душата образ Божји, но тоа го кажаа неправедно. Ако невидливоста на душата е образ Божји, тогаш ангелите, архангелите и сите бестелесни и свети природи би се нарекувале Божји образ во поголема мера, како потполно ослободени од тела, чисто невидливи. Други, со голема едноставност, тврдат дека човечкото тело е создадено според Божјиот лик, зашто го слушаат Божјото слово, кое вели: „Отвори ги... твоите очи и види: приклони... увото свое и слушни“ (2 Цареви 19,16); и: „Господ мириса на мирис на мирис“ (1. Мој. 8,21); и: „устата... Господова, овој глагол“ (Ис.1.20); и: „Во Неговата рака... се краиштата на земјата“ (Пс. 94,4) и слично. Но, овие крајно безумни не разбраа дека Господ Бог, зборувајќи им на луѓето преку луѓе, Своите зборови ги сразмерува со слабоста на оние што слушаат. И бидејќи гледаме низ очите, Светото писмо Неговата визуелна моќ ја нарекува очи; а моќта на слухот ја нарекува и уши, бидејќи слушаме преку овие делови од телото; а заповедта се вика уста. Но, тие требаше да ги слушнат во Светото Писмо не само овие изрази, туку и оние кои ни ја откриваат неописливоста на Бога. Зашто е речено: „Каде ќе одам од Твојот Дух? И дали бегам од Твоето присуство? Ако се качам во небото, ти си таму; ако слезам во пеколот, ти си таму“ и така натаму (Пс. 139,7-8). А Господ и рече на Самарјанката: „Духот е Бог, и кој Му се поклонува, достоен е да се поклонува со дух и во вистина“ (Јован 4,24). Ако „Духот е Бог“; тоа е едноставно, некомплицирано, неописливо. Но, непотребно е да продолжиме да зборуваме за ова, бидејќи глупоста на овие луѓе е очигледна. Затоа, зборовите: „Да го создадеме човекот по Наш лик и подобие“ некои учители ги разбраа на следниов начин: Богот на сите, создавајќи сетилно и разумно суштество, конечно го создаде човекот, ставајќи го како своевиден образ меѓу неживите и живите, сетилните и разумните суштества, така што неживите и живите суштества би придонеле за природата, за грижата и за разумот. Него. едно лице ја покажало својата посветеност на Создателот. Божествениот апостол исто така го рекол ова: „Зарем не се сите души во служба, испратени во служба за оние што сакаат да го наследат спасението“ (Евр. 1,14)? А Господ вели во Евангелието: „Внимавајте да не презирате едно од овие малечки, зашто ви велам, зашто нивните ангели на небесата секојдневно го гледаат лицето на Мојот небесен Татко“ (Матеј 18:10). Други рекоа дека човекот е создаден според Божјиот лик за да го означи неговото поседување, прикажувајќи ги како најјасен доказ за тоа зборовите додадени од Создателот: „и нека ги има и морските риби, и птиците небесни, и добитокот и целата земја и секое лазачко нешто што лази по земјата“ (1. Мој. 1,26). Бог, како што Самиот има власт над сè, така и на човекот му дал моќ над неми животните. Но, можете да најдете и други карактеристики кои покажуваат сличност со прототипот. Зашто човекот, според подобие на Бога Создателот, гради куќи, ѕидови, градови, столбови, бродови, бродоградилишта, коли и многу други работи, како што се сликите на небото, сонцето, месечината и ѕвездите, статуите на луѓето и сличноста на неми животни. Но, разликата во создавањето е бесконечна. Бог создава секакви нешта и од постојни и од непостоечки нешта, згора на тоа, без труд и без продолжување на времето, тој само посакува, а веќе произведува што сака; и за да го подготви она што е произведено, на човекот му треба супстанција, алатки и совети, и размислување, и време, и труд и други уметности. На градител на куќа му треба ковач, на ковачот му треба рудар и јаглен, на сите им требаат дрвосечачи, а на дрвосечачите им требаат шумари и земјоделци; а со тоа секоја уметност го позајмува она што и треба од другите уметности. Но, дури и на овој начин, создавајќи, човекот станува нешто слично на Создателот, како слика на Прототипот. Зашто секоја слика има сличност со прототипот, но, имајќи го изгледот на нејзините делови, нема активност, бидејќи е лишена од душата, која го става телото во движење. Така, човекот повторно владее и врши суд, како Бог на сите. Но, кога Бог суди, нема потреба ниту од обвинувачи, ниту од сведоци. Затоа, тој го осудил Каин како очевидец на злосторството. Кога некој суди, му требаат сведоци и обвинувачи, бидејќи не знае како се случиле работите. Така, човекот се нарекува и Бог, затоа што се нарекува образ Божји. Зашто е речено: „Човекот... не смее да јаде за да ја покрие главата, што е образ и слава Божја“ (1. Кор. 11,7). Но повторно Богот на сите има Божествена природа, а не само име; човекот како слика има само име, но е лишен од самата работа. Исто така, неограниченоста во вистинска и правилна смисла му припаѓа на Богот на сите; И во ова човечкиот ум е нешто сличен на Него, бидејќи во еден миг тече околу исток, и запад, и север, и југ, и небесно и подземје, но не по суштина, туку само во една умствена слика. Но, Бог е неограничен по суштина, мудрост и моќ. Друг ќе најде во човечката душа друга уште поточна сличност, бидејќи има и рационална и витална сила. Умот го раѓа зборот, но со зборот доаѓа и духот, кој не се раѓа, како зборот, туку секогаш го придружува зборот, излегувајќи заедно со зборот што се раѓа. Меѓутоа, кај човекот тоа се случува само како слика, и затоа и зборот и духот не се спонтани. Во Света Троица разбираме три Ипостаси, и нераскинливо обединети и независни. Зашто пред вековите, Бог Словото е роден од Отецот и Тој е неразделен од Оној Кој родил. Светиот Дух, исто така, доаѓа од Бога и Отецот, и Тој е ментално претставен во Неговата Ипостас. Зашто е речено: „сите... еден ист Дух делува, делејќи ја силата на секого како што сака“ (1. Кор. 12,11). Но, нема потреба да продолжиме да зборуваме за ова, бидејќи илјадници докази за тоа може да се најдат во Божественото писмо. Прашање 22: Зошто Бог пожелно го благослови седмиот ден? Секој од другите денови е поврзан со создавање на нешто посебно. Бидејќи Бог го создал целото создание пред седмиот ден, наместо создавањето му дал благослов, за овој еден ден, од сите други, да не остане ненаграден. Се вели: „освети го“ наместо: одвоени. Зашто на многу места може да се открие дека овој збор е така разбран во Божественото Писмо. За Медијците се вели: „тие се осветени, а јас ги водам“ (Ис. 13,3), т.е. се одвоени за ова. Освен тоа, откако им го напишал ова на Евреите, Мојсеј, нужно, се изразил: „и осветете го“, за да и се даде голема чест на саботата. Зашто, и одредувајќи го законот, рече: „За шест дена Господ, твојот Бог, ги создаде небото и земјата“ (2. Мој. 20.11), „и на седмиот ден одмори се од сите Негови дела што ги направи“ (1. Мој. 2.2), „и освети го“. Прашање 23. Што значи кога се вели: „излета извор од земјата и го напои целото лице на земјата“ (1. Мој. 2,6)? Од земјата излезе чешма и го напои целото лице на земјата (1. Мој. 2,6). Писателот накратко го повторува она што е кажано за создавањето и учи дека Бог ги создал елементите од ништо, ги одвоил еден од друг и го довел секој од нив во структура каква што сакал; а земјата, кога никој не ја обработуваше, а облаците не фрлаа дожд на неа, како што набргу сакаше Создателот, почна да расте, наводнувана од пареите и влагата што останаа во неа по раздвојувањето на водите. Акила го превел вака: „од земјата излезе извор кој бликаше и го покри целото лице на земјата“. Прашање 24. Ако душата го примила своето постоење од Божествена инспирација, тогаш секако таа е од суштината Божја? Таквата мисла е исполнета со крајна злоба и богохулење. Зашто Божественото писмо со зборот: „Ќе дишам“ (1. Мој. 2,7) покажува леснотија во создавањето; Згора на тоа, јасно ја покажува природата на душата, имено, дека таа е создаден, невидлив, разумен дух, ослободен од телесна дебелина. Исто така, треба да се забележи дека ако го разбирате обичното вдишување, тогаш прво треба да ги замислите белите дробови, мускулите кои ги притискаат и затегнуваат, борбената вена поврзана со белите дробови, гркланот и устата. И ако Божественото е бестелесно, тогаш вдишувањето мора да се разбере на божествен начин. Прашање 25. Зошто Бог го засадил рајот кога наскоро ќе го избрка Адам од него поради грев? Прво, Суверениот Бог не осудува според предзнаењето; затоа, гледајќи го злосторството на Адам, тој му дал добри работи. Освен тоа, сакал Адам да ги знае Божјите дарови и како резултат на тоа, кога ги изгубил, го мразел гревот, кој го лишил од толку многу придобивки. И уште повеќе, праведниот подвижник увидел дека е неопходно подвижниците на добродетелите да принесат победнички награди. Затоа, за Царството рекол: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го Царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25,34). Прашање 26. Други велат дека рајот [беше] на небото Бидејќи Божественото писмо вели: „Бог израсна од земјата секое црвено дрво за вид и добра храна за храна“ (1. Мој. 2,9), тогаш е многу смело, оставајќи го учењето на Духот, да ги следите вашите сопствени заклучоци. Прашање 27. „Дрвото на животот... и дрвото на разбирањето на доброто и злото“ (1. Мој. 2.9) како треба да се вика? Дали се тоа ментални или сетилни дрвја? И од земјата Бог го израсна секое црвено дрво за видување и добра храна: и дрвото на животот среде рајот, и дрвото еж за разбирање на доброто и злото. (Бит.2.9). Божественото писмо вели дека и овие дрвја израснале од земјата и затоа немаат друга природа, различна од природата на другите растенија. Исто како што дрвото на крстот е всушност дрво и се нарекува спасение заради спасението стекнато од верата во неговата сила: така и овие дрвја израснаа од земјата, но, според Божјата дефиниција, едното од нив се нарекува дрво на животот, а другото се нарекува дрво на „разбирање на доброто и злото“; затоа што на последното дрво се чувствувало чувство на грев, а подвигот што му се принесувал на Адам се однесувал на тоа, додека дрвото на животот се принесувало како награда на оние што ја чувале заповедта. Така патријарсите им дадоа имиња на места и богатства; друго богатство беше наречено богатство на „видието“ (1. Мој. 16,14), не затоа што дава моќ на увид, туку затоа што Господ на сите се појави со него; другиот е магацин на „простор“ (1. Мој. 26,22), бидејќи жителите на Герар, кои често се карале за други складишта, не ги вознемирувале оние што го граделе овој магацин. Така имаше ризница на заклетви, бидејќи со неа се полагаа заклетви. Значи, Луза се вика Бетел, т.е. домот Божји, бидејќи на ова место на Јаков му се јави Создателот на сè. И ридот се нарекува сведок, не затоа што ридот бил жив, туку затоа што на ова место биле склучени меѓусебни услови. Исто така, крштевањето се нарекува жива вода, не затоа што водата на крштевањето има поинаква природа, туку затоа што преку оваа вода Божествената благодат дарува вечен живот. Така, дрвото на животот е именувано според Божјата определба за него, а дрвото на знаењето е именувано така поради чувството на грев што се случило со него. Оние кои претходно не го доживеале гревот, а потоа го вкусиле забранетото овошје, како да ја прекршиле заповедта, почувствувале грижа на совест. Прашање 28. Дали Адам и Ева навистина немале знаење за доброто и злото пред да го изедат забранетиот плод? Дали е можно оние кои се одликуваат со разум и создадени според Божјиот лик да не можат да разликуваат добро и зло? А Бог - бездната на вистината - како би им го дал законот, кои немале такво знаење во својата природа, и не знаеле дека држењето на заповедта е добро, но кршењето е погубно? Затоа, се разбира, [тие] имаа знаење, но тие го доживеаја подоцна со искуство. Прашање 29. Како после јадењето „разбравте како нацистичка-беша“ (1. Мој. 3.7), но пред јадење не го почувствувавте тоа? И на двајцата им се отворија очите и разбраа, како нацистите да се беша: ги сошија смоквините и си направија појаси. (Бит.3.7). Малите деца, кога ќе им се соблече, обично не поцрвенуваат, но набргу, кога телото ќе порасне и умот ќе почне да открива што е својствено за него, голотијата станува неподнослива за младите мажи, се вцрвуваат и се покриваат, а ако некој им ја одземе облеката, ги покриваат интимните делови со рацете. Но, на многумина, навиката го одзема овој срам. Пливачите, кога пливаат голи, и оние што се мијат, кога ќе се видат голи, веќе го немаат овој срам, но ако некој е гол надвор од бањата, крајно се срами од тоа. Така, Адам и Ева, набргу по создавањето, како новородени бебиња и туѓи на гревот, без покривки на себе, не се срамеле. Но, откако го вкусиле гревот, некои делови од телото биле покриени со лисја. Прашање 30. Како Мојсеј вели дека Тигар и Еуфрат потекнуваат од рајот, кога, според некои, тие течат од ерменските планини? Можете да видите дека други реки излегуваат на едно место, потоа исчезнуваат во земјата низ некои вдлабнатини и повторно течат кон врвот. Истото се случи и со овие реки. Зашто тие доаѓаат од рајот, како што вели Божественото писмо, а потоа, минувајќи низ некои подземни канали, во ерменските планини добиваат други почетоци. Не залудно го организирал тоа Богот на сите нешта, туку за да ја потисне прекумерната човечка љубопитност. Зашто, ако нивниот курс беше очигледен, тогаш другите ќе се обидат да одат по нивните брегови за да најдат рајско место; но немаше да го постигнат тоа што го сакаа, уморни од далечината на патувањето, и исцрпени во сила од немањето потребни потреби, навлегувајќи понекогаш во непроодни места, понекогаш во пустини, а понекогаш паѓајќи во рацете на варварите и суровите луѓе. Затоа, милостивиот Бог, обезбедувајќи го тоа, го направил протокот на овие реки непознати. Прашање 31. Зошто Бог создал жена од реброто на Адам? Создателот на природата удостоил да ги доведе двата пола во едногласност; за таа цел го создаде Адам од земјата, а од Адам направи жена, за да го покаже идентитетот на природата и да стави во нив одредена природна посветеност еден кон друг. Ако, кога се создадени на овој начин, мажите се караат со сопругите, а жените со сопрузите, тогаш што немаше да се направи ако Бог ја создадеше жената од нешто друго? И затоа, мудро, повторно се подели и соедини; бидејќи бракот ги обединува двата пола во едно. Зашто е речено: „Вие двајца ќе станете едно тело“ (1. Мој. 2,24). А дека тоа е вистина, сведочи и последицата: зашто во брачната заедница од двете расте еден плод, посеан од едниот, хранет од другиот и завршен од Создателот на природата. Прашање 32. Ако змијата е мудра, дали е достојна за пофалба, бидејќи мудроста е дел од доблеста? За разни предмети се изговараат многу имиња. Зашто идолите ги нарекувале и „богови на јазикот“ (2. Летописи 32,17). Ова всушност е кажано за демонот што дејствува во змијата. Но, безумните неуки ги нарекоа мудри оние кои учеа басни. Така, Божественото писмо вели: „Бог го избра светот за да ги срами мудрите“ (1. Кор. 1,27); и повторно: „Каде е мудриот? (1 Кор. 1,20). И преку пророкот Бог рекол: „Биди мудар да правиш зло“ (Ерем. 4,22). Затоа и овде Мојсеј ја нарекол змијата мудра, како најлукава. Вака превел Акила: „Змијата беше најлукавата од сите полски ѕверови што ги создаде Господ Бог“. Прашање 33. Како змијата, која е неми, разговарала со Ева? Тој беше орудие на непријателот на вистината. Господ јасно го кажал тоа во Светото Евангелие, бидејќи, откако им рекол на Евреите: „Вие сте од вашиот татко ѓаволот“, додаде: „Тој е убиец од памтивек“ (Јован 8,44). Затоа, ѓаволот и зборувал на Ева преку змијата. Бидејќи предците од Богот на сите владееле над сите неми, ѓаволот поставил мрежа преку еден од подредените на Ева, правејќи ја измамата позаводлива преку тоа. А дека токму оној што дејствувал преку змијата Божественото писмо го нарекува змија, за тоа сведочи и пророкот Исаија, кому му објавува: „Во тој ден Бог ќе го донесе својот меч, свет, голем и моќен, против змејот на змејот кој бега... кој е во морето“ (Ис.12). И Господ им рече на светите ученици: „Ете, ви дадов власт да газите по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10,19). Прашање 34. Што значи кога се вели: „Очите на двајцата се отворија“ (1. Мој. 3,7)? Дека Адам и Ева имале очи кои не биле соседни дури и пред јадење е очигледно за оние кои сакаат да бидат внимателни. Зашто, како може „жената да гледа како добро дрво за јадење, да гледа како сака со очите и да јаде црвено како што знае“ (1. Мој. 3,6), ако има неотворени очи? Затоа, Божественото писмо го даде ова име на чувството што следеше по гревот, бидејќи по гревот совеста веднаш беше ранета. Прашање 35. Зошто змијата е казнета за измама предизвикана од ѓаволот? Бог всушност изрекол проклетство на оној што дејствувал во змијата, затоа што и тој се нарекува змија, иако не ја примил природата на змијата од Богот на сите, бидејќи е создаден заедно со бестелесни сили и е создаден добро. И бидејќи доброволно залутал во злобата, му се одзема честа што ја добил на почетокот и фрлен на земјата. Сепак, самото животно претрпе проклетство во корист на луѓето. Со оглед на тоа што ја гледаме змијата нацртана и лази на земјата, се сеќаваме на древната заклетва и препознаваме колку зло предизвикува гревот, не само на оние што го прават тоа, туку и на оние што промовираат грев. И иако самата змија не трпи никаква штета од тоа (нему му стана природно да оди, бидејќи по природа тој веќе има ваков тип на движење, а она што е природно не изгледа тешко), сепак, човекот добива голема корист од ова. Прашање 36. Зошто Бог ја создал змијата, предвидувајќи дека таа ќе биде орудие на злото? Ова исто така може да каже нешто различно за некоја личност. Зашто Бог предвидел дека и тој ќе ја прекрши заповедта. Меѓутоа, на ѓаволот не му било тешко да изврши измама преку друг ѕвер. Прашање 37. Зошто Бог го создал ѓаволот, знаејќи дека тој ќе биде ваков? Бог ја создал сета бестелесна природа, правејќи ја рационална и бесмртна; Рационалното суштество се карактеризира со слобода. И некои од овие суштества останаа благодарни на Создателот, додека други се претворија во измама. Истото може да се види кај луѓето; некои се љубители на доблест, додека други се практикувачи на пороци. Затоа, ако некој се жали дека се создадени зли, тогаш ги лишува подвижниците од добродетелта од нивните победнички награди. Зашто, ако желбата за доблест не зависеше од произволен избор, туку беше непроменлива по природа, тогаш немаше да има достојни и победнички подвижници на благочестието. Бидејќи изборот што е добро, а што е спротивно зависи од волјата, праведно е едни да добиваат победнички круни, а други да бидат казнети за самоволни гревови. Прашање 38. Зошто, нарекувајќи го Бог добар, Му припишувате таква суровост? Зашто е безмилосно и нечовечко да се наметнува таква казна за мал вкус, не само на оние што згрешиле, туку и на оние што потекнуваат од нив. И тоа беше направено по Божја заповед, така што, откако самите ќе станат извршители на казната, да се ужаснат од беззаконието, како да носат погубување. Подоцна, кога многумина почнаа да го прекршуваат законот за сабота, Законодавецот трпеливо го поднесе злосторството. Така Бог го подложил Каин, првиот убиец, на безмилосни казни за да ги исплаши оние што живееле со него и по него и да не се осмелуваат да прават такви работи. Последователно, имаше многу убијци, а Бог не наеднаш им наметна казна. Затоа, Адам, кој прв го прифатил законот, и најлесниот закон (затоа што Бог му дал изобилство од секакви плодови, а му забранил да јаде само едно), било потребно, за доброто на човечкиот род, да биде казнет за неговото злосторство. И ако Бог изрекол смртна казна за мал вкус, затоа што, како што рекол гнасниот Маркион, Тој е нескротлив во гневот, тогаш зошто не го препуштил конечното уништување на сите луѓе кога тие се претвориле во зло и беззаконие, туку го дал Својот Син и преку Неговиот крст и страдање дал спасение? И ова им го кажувам на оние кои веруваат дека Богот на сите работи го направил тоа од некаков гнев и не ги знаат тајните на економијата. За оние кои го проучувале божественото, мислам, знаат дека Богот на сите нешта не е навикнат да создава ништо спротивно на некогаш прифатената намера, бидејќи овој недостаток е карактеристичен за оние кои имаат променлива природа, на кои им се допаѓа ова или она, и кои воопшто не ја знаат иднината. Богот на сите има непроменлива природа, а она што сè уште не е остварено, Тој веќе го знае како веќе остварено. Така, на пример, претскажувајќи за Адам и знаејќи однапред дека, престапувајќи ја заповедта, ќе стане смртен, тој ја уредува својата природа на тој начин и според својот телесен состав ги формирал машкиот и женскиот пол. Истата телесна градба е карактеристична за смртниците, на кои им е потребно раѓање за да ја продолжат трката. За бесмртна природа нема потреба од женски пол. Затоа, Создателот наеднаш го создал целиот број на бестелесни суштества, и создал две смртни живи суштества во секоја генерација - маж и жена, и им дал благослов да се размножуваат. Зашто тој рече: „Растете и множете се“ (1. Мој. 1,22). Така ги создал човекот, мажот и жената и им го дал истиот благослов: „растете и множете се, наполнете ја земјата и владејте над неа“ (1. Мој. 1,28). Затоа, Бог на сите, предвидувајќи сè, не само што ги создал така, туку им го дал и законот за храната. Зашто, тој рече: „Еве, ти ја дадов секоја семенска трева што дава семе, што е на врвот на земјата; и секое дрво што има семе во него, нека биде за јадење; Gen.1.29-30). Богот на сите му го кажа ова на Адам пред заповедта. Оваа храна е погодна за смртници, бидејќи бесмртната природа нема потреба од исхрана. Поучувајќи го ова, Господ рече: по воскресението „ниту се мажат ниту посегнуваат, туку како ангели... се на небото“ (Матеј 22,30). Затоа, казната не се должи на гнев, туку е доделување на највисоката мудрост. За да може човечкиот род да го мрази гревот како причина за смртта, Семудриот, по престапувањето на заповедта, изрекува смртна казна, влевајќи омраза кон гревот, притоа подготвувајќи за човечкиот род спасоносен лек кој преку воплотувањето на Единородниот ќе го овозможи Воскресението од мртвите и бесмртноста. Што е сурово во оваа дефиниција: „ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3.19)? Од земјата те создадов, вели Бог, и те повикав во многу подобра природа. Бидејќи не сакавте да ја чувате Мојата заповед, тогаш вратете се на својата првобитна природа. Колку гревот ви изгледа неважен? Бог му дал на човекот слобода да ги користи сите растенија, но забранил да јаде едно, а тој, оставајќи ги сите други, го воодушевил овој прв и единствен плод. За ова, Господ Бог го осуди. Зашто тој вели: „Кој може да ти каже дека си гол, освен од дрвото од кое ти беше заповедано да не јадеш? (1. Мој. 3.11)? Ѓаволот исто така го изразил тоа во она што и го рекол на Ева: „Што рече Бог: не јадете од секое рајско дрво“ (1. Мој. 3.1)? И да знаев дека веќе јадеа, немаше да помислам дека добија заповед да не јадат плодовите на секое дрво. Затоа, злосторството не е неважно, затоа што тие пред се го зеле тоа овошје, кое само им било заповедано да не го јадат. Прашање 39. Зошто, кога Бог рекол: „Во тој ден, ако исечете од дрвото, сигурно ќе умрете“ (1. Мој. 2.17), дали човекот, откако ја прекршил заповедта, не умрел веднаш? Но, од дрвото, што значи добро и зло, нема да го исечеш од него: но ако го исечеш еден ден, ќе умреш. (Бит.2.17). Ова обвинување е спротивно од претходното, затоа што неодамна го наречете Бог суров, сега го обвинувате дека го сака човештвото. Посоодветно би било да се пеат песни, а не да се обвинува Божјата добрина. Бог обично се заканува повеќе и испраќа казни со помали закани. И ова често може да се најде во Божественото Писмо. Меѓутоа, овде Тој ја нарече смртната дефиниција смрт. Зашто, вака го превел Симах: „од денот кога ќе јадете од дрвото, ќе умрете“; затоа што човек, откако ќе ја изрече Божјата реченица, секој ден, така да се каже, очекуваше да умре. Исто така, оние кои веруваа во Господа Христа и оние што беа убиени, остануваат живи, чекајќи го воскресението на Небесното Царство, „зашто сме спасени преку надежта“ (Рим. 8,24). Прашање 40. Што треба да се разбере под кожна облека (1. Мој. 3.21)? И Господ Бог ги направи на Адам и неговата жена кожни облеки и ги облече. (Бит.3.21). Фановите на алегориите ги нарекуваат смртни месни кожи. Други тврдеа дека овие одежди биле направени од кора од дрво. И не дозволувам ниту едното ниту другото; затоа што едното толкување е изнудено, а другото е премногу баснословно. Ако Божественото писмо вели дека телото е создадено уште пред душата, тогаш зарем не е чудесно да се тврди дека, откако ја прекршиле заповедта, првите родители примиле смртно тело? Да се ​​истражува од каде Бог ги зел кожите, а со тоа и да се измисли нов тип на облека, ми се чини непотребно. Затоа, човек мора да се задоволи со напишаното, да знае дека ништо не му е тешко на Создателот на сите нешта и да се чуди на Неговата безгранична добрина, бидејќи Тој се грижи за оние кои ја престапиле заповедта, а не ги оставил голи оние на кои им била потребна облека. Прашање 41. Што значат зборовите: „Ете, Адам беше еден од нас“ (1. Мој. 3.22)? А Бог рече: Еве, Адам беше еден од нас, знаејќи го доброто и злото, а сега, нека не ја пружи раката, да не земе од дрвото на животот и да го јаде, и да живее вечно. (Бит.3.22). Бидејќи ѓаволот рекол: „Ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото“ (1. Мој. 3,5), а смртната казна им била изречена на оние што ја прекршиле заповедта, тогаш Богот на сите го кажал тоа како срам, покажувајќи ја лажноста на ѓаволската комуникација. Тој му забрани на човекот да се причести со плодот од дрвото на животот, не за да му го одрече бесмртниот живот, туку за да го запре течењето на гревот. Затоа, смртта е лек, а не казна, бидејќи ја запира склоноста кон гревот. „Ако умрете“, како што се вели, „ослободете се од гревот“ (Рим. 6,7). Но, на човекот му беше заповедано да живее „во рајот“ (1. Мој. 3,24), така што, имајќи го на ум безгрижниот живот, да го мрази гревот што доведе до тежок живот. Прашање 42. Ако „Каин бил тажен“ (1. Мој. 4.5) кога неговите приноси не биле прифатени, тогаш тој се покајал, бидејќи тагата е карактеристична за оние што се каат. Каин и неговите жртви не се слушаат. А Каин многу се растажи и лицето му исчезна. (Бит.4.5). Тој беше тажен не од сопствениот грев, туку од успешното дело на неговиот брат. Акила исто така јасно го кажа ова. Тој се изрази вака: „И Каин многу се изнервира, и лицето му падна, а Господ му рече на Каин: „Зошто се лутиш? Прашање 43. Каков знак му ставил Бог на Каин (1. Мој. 4.15)? А Господ Бог му рече: не вака: секој што ќе го убие Каин ќе биде одмазден седум пати. И Господ Бог му стави знак на Каин, секој што ќе го најде да не го убие. (Бит.4.15). Самата Божја одредба била знак со кој се забранувал да биде убиен, а тресењето на неговите екстремитети го направило забележливо и очигледно. Прашање 44. Со кого се ожени Каин (1. Мој. 4.17)? А Каин ја позна својата жена и го зачна Енох. (Бит.4.17). Очигледно сестра; тогаш ова не служеше како обвинение, бидејќи ниту еден закон не го забрануваше. Згора на тоа, беше невозможно трката да се размножи поинаку. Му беше угодно на Бога да ги создаде од еден маж и од една жена сите племиња на луѓе (Дела 17:26), така што, како прво, како потомци од една двојка, тие ќе го знаат идентитетот на природата и, згора на тоа, како процутени од еден корен, да живеат во хармонија. Зашто, ако дури и под такви Божји диспензации од секаков вид, луѓето се осмелуваат да извршат илјадници убиства, тогаш што не би се осмелиле да сторат ако сметаат дека потекнуваат од различни предци? Затоа Бог создаде еден човек од земјата, а од него една жена и од нив веќе ја исполни целата вселена со човечки род. Од истата причина, Тој првично дозволил комбинација на брак со сестра, но кога семејството се намножило, таквиот брак го забранил како незаконски. Затоа, заедно со Ное и неговите синови, ги спасил нивните жени во ковчегот, за да можат нивните синови да се оженат со нивните братучеди. Прашање 45. Кого уби Ламех (1. Мој. 4.23)? Ламех им рече на своите жени: Ада и Села, чујте го мојот глас, жени на Ламех, вдахнете ги моите зборови: зашто убив човек за мојата рана и млад човек за мојата рана (1. Мој. 4,23). Не двајца, како што некои претпоставуваа, и не Каин, како што други фалат, туку еден, а притоа млад човек. Зашто вели: „Убив човек за мојата рана, а млад човек за мојата рана“ (1. Мој. 4,23), односно убил човек кој бил во младоста. Меѓутоа, тој ја избегна казната признавајќи го својот грев и со тоа што самиот си изрече суд, го прекина Божјиот суд. Прашање 46. Каде Бог го „преведе“ Енох (1. Мој. 5.24)? И ако Енох му угодуваше на Бога, и ако не се најдеше, Бог ќе го смени. (Бит.5.24). Нема потреба да се бара она што молчи; треба да се задоволи со напишаното. Но, мислам дека Бог го направи тоа за да ги поттикне подвижниците на добродетелите. Бидејќи Авел, првиот што стана плод на праведноста, беше прерано камшикуван и искорнат, а надежта за воскресение сè уште не ги охрабри луѓето, Бог го обрати Енох, кој им угодуваше на сите, и го екскомуницира од животот на смртниците, така што секој од оние што имаа намера да живеат побожно, како надарени со разум, да размислуваат дека Енох не остава чесен човек, како почесен човек. награда и Авел. Затоа дозволил едниот да биде убиен, а другиот го жртвувал за да го објави идното воскресение преку објавата на Енох. Зашто, кој не добил награди за добродетели во овој живот, очигледно ќе ги прими во друг живот. Прашање 47: Зошто, кога Адам згрешил, прво умре праведниот Авел? Бог бил задоволен да ги направи основите на смртта слаби. Зашто, ако Адам умрел прв, тогаш смртта би имала поддршка со прифаќање на грешникот како прв мртовец. Но, бидејќи таа беше првата што го прифати убиениот неправедно, тогаш [таа] има несигурна основа. Прашање 48. Кого Мојсеј ги нарекол синови Божји (1. Мој. 6.2)? Гледајќи ги синовите Божји, ќерките човечки, како да се добри, си опашаа жени од сите што ги избраа. (Бит.6.2) Некои глупави и крајно глупави луѓе претпоставуваа дека тоа се ангели, мислејќи, можеби, да најдат изговор за сопствената развратност ако ги обвинат ангелите за нешто слично. Но, тие мораа да слушаат што вели Богот на сите нешта: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело; Следното го има истото значење. Зашто е речено: „Кога Господ Бог виде како се множи човечкото зло на земјата, секој грижливо размислува за зло во своето срце сите денови. А Бог помисли дека го создал човекот на земјата... И Бог рече: ќе го истребам човекот што го создадов од лицето на земјата, од човекот до добитокот, и од лазачите што ги создадов воздухот (вие ги создадов пред птицата“. 6,5-8). И му рече на Ное: „Дојде времето на секој човек пред Мене, зашто земјата е исполнета со зло поради нив; и ете, ќе ги уништам нив и земјата“ (1. Мој. 6,13). Сепак, ова покажува дека синовите Божји биле луѓе кои сакале беззаконски живот. И кога ангелите би се помешале со ќерките човечки, тогаш луѓето би претрпеле неправда од ангелите со тоа што тие насилно ги расипувале човечките ќерки, а исто така би претрпеле неправда од Бога кој ги создал, трпејќи ја казната за похотливите ангели. Но, не мислам дека самиот татко на лагите би се осмелил да го каже ова. Зашто Божественото писмо дава многу индикации за да се види дека луѓето згрешиле и дека Божјиот суд е изречен врз луѓето. Причината за незнаењето на многумина [било] површното читање на Божественото писмо. Писателот, откако рекол дека Сет е роден од Адам, а Енос од Сет, додал: „Ова е надежта да се повика името на Господ Бог“ (1. Мој. 4,26). Акила го превел вака: „тогаш почнаа да се нарекуваат со името Господово“. Ова јасно покажува дека Енос бил првиот што го добил божественото име за својата побожност, а неговите роднини го нарекувале бог, поради што родените од него го добиле името синови Божји, како што ние сме наречени христијани со името на Господ Христос. Ако некој не го прифаќа ова разбирање, бидејќи Акила го превел вака, тогаш нека слуша што вели Бог преку пророкот Давид: „Аз рех: вие сте богови по природа и синови на Севишниот“ (Пс. 81,6); и повторно: „Бог е во друштво на богови, но среде боговите ќе судат“ (Пс. 81,1); Тој ги нарекува кнезовите на овој начин, што може да се види од следните зборови: „До кога ќе судите за неправедноста и ќе ги прифаќате лицата на грешниците? (Пс.81:2-3). И повторно: „Богот на боговите, Господарот на глаголот и ја нарече земјата“ (Пс. 49,1), очигледно Бог зборувал за оние кои по благодат биле достојни за такво име. Значи, законодавецот вели: „Не зборувајте зло за боговите и не зборувајте зло за владетелите на вашиот народ“ (2. Мој. 22,28). Така, потомците на Сет, како побожни, биле наречени синови Божји, бидејќи семејството на Сет било одвоено и не се мешало со потомците од Каин, поради заклетвата што му ја наложил Богот на сите. Но, по долго време (затоа што Бог го донесе потопот по повеќе од две илјади години), гледајќи ги прекрасните ќерки од потомците на Каин и заведувањето, веројатно, од музичките инструменти што ги измислиле (затоа што Јувал, кој потекнува од Каин, „покажа пејач и харфа“ (1. Мој. 4,21 ги измешаа и ги измешаа своите несреќи и ги измешаа и не ги расипаа своите). нешто што им се случи на Израелците, кои, откако се измешаа со ќерките на Мадијам, учествуваа во нивното зло и претрпеа казна од Бога. За второто, божествениот Давид рекол: „и се мешаше меѓу народите и ги правеше нивните дела и работеше со нивните врежани ликови“ (Пс. 105,35-36). Исто така, оние што потекнуваат од Сет, иако во античко време, како практикувачи на доблеста, се нарекувале синови Божји, но, фатени од убавината на беззаконските жени, ги измешале претходно разделените генерации и како плод на нивното наследство го прифатиле конечното уништување. Меѓутоа, треба да се забележи и дека божествената реч ги обвинува не само за грев, туку и за беззаконие, на кое се препуштале со трудољубивост и трудољубивост. Тоа се изразува со зборовите: „Секој мисли зло во своето срце во текот на сите денови“ (1. Мој. 6,5). За оние кои се тагувани од нападот на гревот, но совладани од пороци преку опуштање, последователно тагуваат и воздивнуваат, и затоа делумно имаат некој мал изговор. Оние кои потполно скршнале во развратности и пороци, а разумот го направиле роб на страстите, па самите измислуваат нови видови пороци, и тоа не го прават само еднаш или двапати, туку во текот на целиот свој живот, дали се достојни за некакво простување? Која казна не би била мала за луѓето кои на тој начин се предале на уништување? Прашање 49. Кого Божественото писмо го нарекува џинови (1. Мој. 6.4)? Направете го бјаху на земјата во тие денови: и тогаш, кога синовите Божји дојдоа кај ќерките човечки, и јас се радував за себе: вршете ги овие беаху, од почетокот на времето, луѓе со средства. (Бит.6.4). Некои под џинови ги подразбираат оние кои живееле многу години, а други луѓе кои го мразат Бог и се безбожни. Така, оние што го разбираат ова не тврдат дека џиновите ги надминуваат другите луѓе по големината на нивните тела. Но, кога слушам што вели Божественото писмо за Анак, имено, дека дошол од џиновите (Бр. 13,34), а за Ог, дека неговата постела била железна, долга девет лакти и ширина четири лакти (5. Мој. 3,11), и дека тој „останал од Рафаините“; кога ги слушам разузнавачите како велат: „Трчав пред нив, како Евреите“ (Бр. 13.34), а Бог ги потврдува овие зборови и вели: „Ти го дадов Аморејецот..., кој беше висок како... кедри и силен како даб“ (Амос.2.9); кога слушам за Голијат дека „неговата висина е шест круга и еден распон“ (1. Самоил 17,4); Мислам дека џиновите биле некои високи луѓе. И Бог мудро го среди тоа, ставајќи до знаење дека Создателот не од слабост им одредил таква мерка на луѓето (нему му било лесно да ги создаде со поголема мерка), туку искоренувајќи ја ароганцијата и забранувајќи ја надменоста, не им дал на луѓето огромни тела. Зашто, ако дури и во мали тела се воздигнуваат не само еден пред друг, туку и пред самиот Создател, тогаш што не би направиле ако примат тела со поголема мерка? Прашање 50. Зошто старите живееле долго? Со цел да се размножуваат повеќе за време на долг живот; За таа цел стапија во брак со многу жени. Така, по потопот, пред патријарсите, луѓето живееле долго; кога го исполнија универзумот, бројот на години веќе беше намален. Прашање 51. Зошто Бог уништи толку многу луѓе со поплава? Сакал да го уништи семејството на Каин, а со него се измешало и генерацијата на благочестивите, поради што и тие учествувале во казната. Откако сакаше да направи некаков почеток на нов живот, Бог ги заштити Ное и неговите синови и нивните жени, бидејќи Ное беше побожен и праведен, потекнуваше од племето на побожните и мразеше мешање беззакони. Бог не го направил тоа во некаков вид на гнев или покајание, како што тврдат некои, бидејќи тоа се човечки страсти, а Божјата природа е ослободена од страсти. Згора на тоа, покајанието е карактеристично за оние кои преку испитување ја препознаваат природата на нештата. Зашто, не знаејќи ја иднината, размислуваат за тоа, а потоа, откако од искуство дознале дека неправилно размислувале за тоа, се каат. Но Бог го гледа она што ќе се случи по многу раѓања како веќе остварено; затоа тој контролира сè, како предвидување и предзнаење. Зошто да се покае кога наредува сè според Своето предзнаење? Затоа, во Бога, покајанието е промена на редот. „Се покаја“, вели тој, „затоа што го помаза Саул за цар“ (1 Самуил 15,11), односно решил да го отповика Саул и да постави друг. Така и овде она што се вели: „помисли... дека сум го создал човекот“ (1. Мој. 6,6–7), значи: тој решил да го уништи човечкиот род. Но, како човекољубив, Бог го сочувал семето на природата - Ное. Бидејќи неми генерации се создадени за човечки потреби, тој ги уништи и немите заедно со луѓето, освен оние што избегаа со Ное во арката. Зашто Господ Бог заповеда од секоја генерација на оние што се сметаат за нечисти да се спаси еден пар, а од чистите седум. Бидејќи решил да им дозволи на луѓето да јадат месо и бидејќи миленичињата на побожноста мораа да Му принесуваат жртви, тој нареди да се чуваат чисти животни во поголем број, имено: три пара за размножување на расата и уште еден за жртвување. Зашто Ное, веднаш по завршувањето на казната, му принел на Бога, како што се вели, благодарствена жртва „од сите чисти говеда и од сите чисти птици“ (1. Мој. 8,20). Од ова е јасно дека од секој вид чисти животни Бог заповедал седум да се внесат во ковчегот токму за Ное, жртвувајќи по едно животно од секој вид, да не го скрши парот. Прашање 52: Што јаделе животните во ковчегот? Очигледно трева и семиња. Зашто Бог му рекол на Ное: „Земи си од сиот отпад што треба да го јадеш и собери го кај себе, и тие ќе бидат отпадни за тебе и за нив“ (1. Мој. 6,21). Тој, исто така, го легализираше луѓето да јадат. Зашто е речено: „Еве, ти ја дадов секоја семенска трева што дава семе, што е на врвот на целата земја; и секое дрво што има семе во него, нека биде за јадење: и на секој ѕвер на земјата и на секоја небесна птица и на секое лазачко што се движи по земјата, што има трева во себе“ (20, 1 и секоја зелена храна). И од ова е јасно дека и луѓето и животните се воздржуваа од јадење месо, а како храна им служеа на плодовите што растат од земјата. Наместо зборовите: „сеење семе“, Акила ги превел: носи семе. Прашање 53. Како да се разбере она што е речено: „Господ ќе се сети на Ное“ (1. Мој. 8.1)? И Бог ќе се сети на Ное, и на сите ѕверови, и на сиот добиток, и на сите птици и на сите лазачи што лазат, што трчаа со него во ковчегот; и Бог донесе дух на земјата, и водата престана. (Бит.8.1). Божественото писмо им зборува на луѓето приспособувајќи се кон нив; и како можат да разберат, дава овој тип на говор. Затоа, како што покајанието Божјо е промена на расположението; се вели: „Се покајав, зашто го помазав Сауловото царство“ (1 Сам. 15,11), кога требаше да се каже: решив да поставам друг наместо еден; вака треба да се сфати овде; се вели: „Сметав дека сум го создал човекот“ (1. Мој. 6,7), кога требало да се каже: решив да испратам конечна пропаст врз нив. Затоа, ова: „Бог ќе се сеќава на Ное“, не укажува на претходниот заборав, туку ја отсликува неискажливата Божја љубов кон човештвото, имено, дека од љубов кон Ное заповедал таа огромна и неизмерна количина на вода да се проголта што е можно поскоро. Прикажувајќи ја Божјата неискажлива добрина, Мојсеј додал: „И сиот добиток и сите птици и сите лазачи беа со него во ковчегот“ (1. Мој. 8.1). Заради нас тој ги направи достојни за нивната индустрија. Зашто за ова извикува и големиот Давид: „трева за стоката и жито за човечка служба“ (Пс. 103,14); и повторно: „Господи, спаси ги луѓето и животните“ (Пс. 35,7). Заради нас тој се грижи за тоа што е наше. Прашање 54. Што значи ова: „Господ мириса на миризлив мирис“ (1. Мој. 8.21)? И Господ ја мириса смрдеата на мирисот. А Господ Бог рече: Нема да наведам никого да ја проколнува земјата поради човечките дела, зашто мислата на злото му припаѓа на човекот уште од неговата младост: зашто нема да натерам никого да го порази сето живо тело, како што сум создал (1. Мој. 8,21). Бог ја одобрува благодарноста на Ное, не уживајќи во чадот (зашто нема ништо посмрдливо од запалените коски), туку фалејќи ја расположението на оној што го донел. Бог нема телесни членови и затоа не може да Му се припишат ноздрите; За сетилото за мирис потребни се ноздрите. Така, тој го наградува Ное со благослов, и бидејќи тој беше семето на расата, коренот на природата, вториот Адам, му го дава благословот што му беше даден на новосоздадениот Адам: „Растеј и множи се, наполни ја земјата и покори ја. И твојот страв и трепет ќе биде врз сите ѕверови на земјата и птицата, на сè што се движи на земјата, на сето она што се движи на воздухот. морската риба: дишев во твоите раце“ (1. Мој. 9,1-2). И зборот стана дело; Сите животни, кои пливаат, копнени и летаат во воздух, се плашат од самата човечка сенка. Тогаш Бог му дал на Ное закон за јадење месо, заповедајќи му да јаде месо на ист начин како зеленчук. Прашање 55: Зошто Бог забранува да се јаде крв? Тоа се покажа појасно во законот, бидејќи вели дека во човекот има душа, а во неми има крв (3. Мојсеева 17.11). Затоа, кога јадете месо без крв, го јадете на некој начин како зеленчук, бидејќи зеленчукот е нежив; а ако јадеш со крв, ја трошиш душата. Затоа, се разбира, овде тој рече: „Не јадете го месото во крвта на вашата душа“. За вашата крв, вашите души, ќе ја барам, од раката на секој ѕвер ќе ја барам, а од раката на човекот, неговиот брат, ќе ја барам неговата душа (1. Мој. 9,4–5). И со тоа го претскажува воскресението, не само што значи дека ќе собира ѕверови за суд и ќе ги казни затоа што проголтаат луѓе, туку дека ќе ги собере и воскресне телата проголтани од ѕверови. Зашто „во Неговата рака се сите краишта на земјата“ (Пс.94.4), и не му е тешко да го собере нашето тело од секаде. Но, овде тој мистериозно го изразил тоа, но преку Езекиел појасно го проповедал воскресението (Езек.37.1-14). Прашање 56. Зошто Бог го озаконил јадењето месо? Кога првпат го создал човекот, Бог му ги дал плодовите на земјата, заповедајќи му да јаде семиња и плодови од дрвја; по потопот го наградил со поголеми средства за уживање, наредувајќи му да коле и јаде животни кои летаат во воздух, пливаат во водите и водоземци, одбивајќи ја со друга несреќа, а поголемата лечејќи ја со помалата. Бидејќи предвидува дека оние што паднале во крајно лудило ќе обожуваат сè, Бог, за да го спречи злото, дозволува да се користат животните за храна, бидејќи е крајна глупост да се обожава она што се користи за храна. Поради оваа причина, некои животни ги нарекува нечисти, а други чисти, за, додека некои ги гнасат како нечисти, да не ги обожуваат, а други, јадејќи ги како храна, да не им се поклонуваат. Прашање 57. Зошто Ное, откако паднал во занес, не бил прекорен поради тоа? Ова се случи од неискуство, а не од неумереност. Ноа, првиот од луѓето, исцедил сок од грозје и не знаел не само во колкава мера, туку и како да го користи овој пијалок, не знаејќи дека прво мора да се раствори, а потоа да се испие, го успале. Немаше ништо необично во тоа што беше гол; затоа што и сега се открива дека другите се поспани, кога сонот го одзема чувството. Интоксикацијата што го придружува сонот ја прави голотијата уште пооправдана. Прашање 58. Зошто, кога сè уште не бил воспоставен закон за честа на таткото и мајката, Хам бил осуден како парицид? Создателот ги одредил неопходните закони за самата природа; Така, тој го осудил Каин, бидејќи самата природа го научила колку е незаконско убиство. Затоа, Каин, користејќи измама за да помогне, и одземајќи го својот брат од родителите, го убива; и кога Бог прашува: „Каде... Авел, твојот брат“ (1. Мој. 4.9)? - се откажува. Очигледно е дека, знаејќи колку лошо направил, се откажал од она што се осмелил да го направи. И кога беше осуден од праведен Судија, тој тогаш призна дека згрешил непростливо. Зашто тој вели: „Мојата најголема вина ќе остане кај мене“ (1. Мој. 4,13). Да, и Адам, чувствувајќи го Божјото доаѓање, се обиде да се скрие, како да знаеше дека кражбата [кражбата] е лоша работа. Така Хем беше обвинет за парицид, бидејќи го прекршил природниот закон. Зашто самата природа поучи да ги почитува родителите, за тоа сведочат браќата на Хам, кои, откако дознаа од него што се случи со нивниот татко, со голема почит „се вратија со очите“ (1. Мој. 9,23) и го покриваа својот татко за да не ја видат неговата голотија; зошто сосема со право го добија татковиот благослов. Прашање 59. Зошто, кога падна Хам, неговиот син го поднесе проклетството (1. Мој. 9,25)? А тој рече: Проклет да е момчето Ханаан: ќе им биде слуга на браќата свои. (Бит.9.25). По завршувањето на потопот, сите станаа учесници во Божествениот благослов; Затоа, Ное сметал дека е безобразно да изрече проклетство на оној што станал учесник во Божествениот благослов. Поради оваа причина, тој го проколнал својот син. Правдата се гледа во казната. Бидејќи Хам, како син, му згрешил на својот татко, тој прифаќа казна со пцуење на својот син. Згора на тоа, неопходно е да се земе предвид фактот дека доколку самиот Хем беше проколнат, казната ќе се прошири на целото негово семејство. Но Бог ја префрли казната на најмладиот син. Треба да знаете и дека зборовите на праведниците се предвидување, а не проклетство. Бидејќи Израелците, кои потекнуваат од Сем, требало да ја заземат Палестина, но во античко време била населена со потомци од Ханаан, Ное на ова предвидување му дава изглед на проклетство, претскажувајќи ја иднината и заплашувајќи ги следните генерации за да не им згрешат на своите родители. И благословот што му е даден на Сем јасно нè учи на ова; зашто е речено: „Благословен е Господ Бог Семовиот, а Ханан... ќе му биде слуга“ (1. Мој. 9,26). Тој го потчини Ханаан не и на Сем и на Јафет, туку само на Сем. И предвиде голем број потомци за Јафет, и побожност за Сем, зашто предвиде дека Бог „ќе живее во селата на Сем“ (1. Мој. 9,27). Бог живеел во патријарсите кои потекнуваат од Сим, и во пророците кои потекнуваат од патријарсите, и прво во Шаторот, а потоа и во Ерусалим. Дефинитивниот крај на ова пророштво го имаше светата тајна на економијата, кога самиот Бог Словото, Единородниот Син на Бога Отецот, се отелотвори и стана човек и го повика Своето примено тело од семето на Давид и Авраам: зашто од Сим потекнуваат и Давид и Авраам. И ропството на Ханаан завршило кај Гаваонците (Исус Навин 9,3–27). Прашање 60. Некои од наставниците тврдеа дека асфалтот (1. Мој. 11.3) е азбест А човекот му рече на соседот: Дојди да направиме цокли и да ги испечеме на оган. И станаа камени цокли, и глина наместо креда. (Бит.11.3). Оние кои веројатно не ги знаеле изворите, кои биле во Асирија, мислеле дека вавилонскиот столб е изграден од азбест. Но, од оние што беа таму, со сигурност дознав дека во Асирија има извори што исфрлаат асфалт заедно со вода, а тие што го користат во зградите поставуваат изгорени цоколи на него. Така, велат, бил изграден столбот. Самоочевидците се труделе повторно да заземат дел од него и со сигурност дознале дека под секој ред изгорени столбови е поставен асфалт. Згора на тоа, тие велат дека во Асирија има недостиг на камења и затоа наместо камења се користат цокли. Без камења, од каде ќе дојде азбестот? Прашање 61. Кој е најстариот јазик? Имињата го покажуваат тоа. За Адам, Каин, Авел, Ное се имиња карактеристични за сирискиот јазик. Сиријците вообичаено ја нарекуваат црвената земја: адамфа. Затоа, Адам се преведува: земен или земјен. А Каин значи: стекнување; Адам исто така го рекол ова кога му пеел на Бога: „Човекот е стекнат од Бога“ (1. Мој. 4.1). Авел значи: плачење; бидејќи тој прв ги натера родителите да плачат. Ное значи: одмор. Прашање 62: Од каде потекнува хебрејскиот јазик? Мислам дека ова е свет јазик. Зашто, како што во хеленските храмови имало посебни одредени видови букви кои се нарекувале свети: така и Богот на сите преку Мојсеј го дал овој јазик, не природен, туку учен. Сите други го зборуваат јазикот на народот на кој се родени: а оние кои се родени во Италија го користат италијанскиот јазик, меѓу Хелените - хеленски, во Персија - персиски, во Египет - египетски, но нема да најдете дека еврејските деца на самиот почеток го користат хебрејскиот јазик, напротив, тие го зборуваат јазикот на местото каде што се родени, а потоа, откако дојдоа во адолесценција, го учат писменото пишување на хебрејскиот јазик. Мислам дека истото го мисли и блажениот Давид во осумнаесеттиот псалм: „Слушнав јазик што не го знаев“ (Пс. 80,6). Напротив, други велат дека хебрејскиот јазик е така наречен од Ебер, бидејќи само тој го зачувал изворниот јазик, а од него Евреите го добиле името. Но, мислам дека Евреите го добиле своето име од фактот што патријархот Авраам од калдејската земја влегол во Палестина, поминувајќи ја реката Еуфрат: затоа што зборот „Еура“ на сирискиот јазик се нарекува странец. И ако Евреите го добија своето име од Евер, тогаш немаше да бидат единствените што треба да се нарекуваат така, бидејќи многу народи потекнуваат од Ебер, а ако не ги спомнеме сите други, тогаш од него се Исмаилците, кои потекнуваат од Кетура од него, и Едомците, и Амалиците, и Моавците, и Амавејците, и оние што се Амајци; зашто вторите потекнуваат од Нахор и Лаван. Но, ниту еден од овие народи не го користи хебрејскиот јазик. Самиот Авраам бил наречен Евреин, а Божественото писмо е сведок за тоа; зашто се вели дека по заробеништвото на Лот, некој дошол „да му каже на Авраам на странецот“ (1. Мој. 14,13), а на хебрејски, како што најдов, овде е ставен зборот: Еври, а од Еври на грчки се формира зборот: ебраој „Евреин“. Зашто на местото каде што Египќанката рече за Јосиф: „доведи ни еден млад Евреин да нè искара“ (1. Мој. 39,14), на хебрејски пишува: хебрејски. Но, непотребно е да се расправаме за оваа работа, бидејќи тоа не му штети на учењето за побожност без разлика дали го прифаќаме едното или другото. Прашање 63: Дали другите велат дека фараонот спиел со Сара? Затоа, каква грижа гледал Авраам за себе од Богот на сите, ако дозволил жената на Авраам да стане виновна за прељуба? Зошто „мачење... со големи и страшни егзекуции фараонот и целиот негов дом“ (1. Мој. 12,17), ако не сакал да го спречи беззаконското здружување? А самиот фараон како изговор го претставува незнаењето, го прекорува Авраам што ја нарекол сопругата сестра и уверува дека ја зел Сара со намера да не ја навреди, туку да ја има за жена. Зашто тој вели: „Што ми направи, зашто твојата жена е твоја жена? Дали се огласуваш дека имаш сестри? и јас ќе те омажам за мојата жена. А сега твојата жена е пред тебе: јади и оди си“ (1. Мој. 12,18-19). И тој не само што рече, туку и го направи тоа, и се грижеше за него, зашто е речено: „Фараонот му заповеда на мажот за Авраам да поведе него и неговата жена и сета негова ела“ (1. Мој. 12,20). Така, јасно е дека Владетелот на сите го врзал фараонот со болест веднаш штом Сара била киднапирана, а болеста ја изгаснала страста; а рибарот, имајќи плен во мрежите, не уживаше во својот улов, бидејќи болеста го спречи. Прашање 64. Зошто Светото Писмо овде молчи дека Сара останала непорочна, но во приказната за Авимелех тоа јасно го изразува (1. Мој. 20.4)? Но Авимелех нема да ја допре и да рече: Господи, ќе го уништиш ли неукиот јазик и праведникот? (Бит.20.4). Тогаш Сара требаше да го роди Исак. Затоа, за да нема сомнеж за семето на Авраам, Божественото писмо таму јасно вели дека Авимелех „Нема да ја допрам“. Но, од двете места може да се види како природата ги научила повеќето варвари дека прељубата е лошо дело и заслужува казна. Ова го изрази фараонот, прекорувајќи го Авраам, а Авимелех му рече на Богот на сите: „Господи, дали ги уби неуките и праведните? Нели само рече: Имам сестра? И вака реков: Имам ли брат? со чисто срце и праведни раце го направив тоа“ (1. Мој. 5–20). Писателот го дава и Божјиот одговор. Зашто тој вели: „Бог му рече на Авимелех на сон: И знаев дека со чисто срце го направив тоа и те поштедив да го допреш, за да не ми згрешиш; затоа не дозволи да го допреш. Сега дај му ја жената на својот маж, зашто има пророк, и тој ќе се моли за тебе, и ти и целиот твој дом сигурно нема да се спасиш, ако го направиш тоа“. 20,6-7). Божественото слово нè учи дека Бог не дозволува љубителите на вистината да грешат од незнаење. Затоа, јасно е дека тој го спречил фараонот да згреши, бидејќи, според законот за брак, ја зел за себе сестрата на Авраам. Бидејќи Авимелех веројатно бил подобар од фараонот; тогаш Бог го заузда фараонот од беззаконието опоменувајќи го, а самиот Авимелех не дал прошка за навредата и злосторството, туку чекал навредениот да го побара тоа од него и го почестил со Својот кроток изглед и со снисходливи зборови покажал какво беззаконие се осмелил да направи. А Авимелех му рече на Авраам: „Каква цел го направи тоа?“ Авраам рече: „Нема побожност на ова место, и жените ќе ме убијат заради мене. Зашто, навистина, јас сум сестра преку татко ми, а не преку мајка ми“ (1. Мој. 20,10-12). Таа навистина е моја сестра; бидејќи ќерката на татко ми, сепак, не е ќерка на мајка ми. Прашање 65: Од каде потекнува Мелхиседек? Кога божествениот Павле вели: „без татко, без мајка, без парабола за родот“ (Евр. 7.3.), кој ја знае вистината? Веројатно е дека Мелхиседек потекнувал од племињата кои ја населувале Палестина; затоа што имаа цар и свештеник. Свештеникот бил Бог на сите, зашто се вели: „Тој беше... свештеник на Севишниот Бог“ (1. Мој. 14,18). Затоа, патријархот Авраам му носи десеток од воениот плен како подарок, а како праведник и пријател Божји добива благослов од него. Зашто Мелхиседек го имаше на себе ликот на Сувереното свештенство; зошто, се разбира, на Авраам му дал леб и вино, како што бил навикнат, можеби, тоа да му го донесе на секаквиот Бог, зашто и во ова морал да покаже слика во себе. Прашање 66. Како Авраам е наречен верен кога рекол: „Така ќе разберам дека имамот ќе наследи“ (1. Мој. 15.8)? А тој рече: Господару Господи, на кој начин ќе разберам како имамот ќе наследи? (Бит.15.8). Зборовите: „со средства ќе разберам“ не им беа кажани на неверниците, туку на оние кои сакаат да го знаат начинот на наследување. Бидејќи видел многу илјади жители на Палестина, тој сакал да знае на кој начин ќе ја заземе оваа земја, дали со закон за војна или без војна, дали жителите ќе останат живи, или ќе бидат истребени или протерани. Затоа Бог на сè рече: „Кој знае, го обеси, дека твоето потомство ќе биде залудно во земја што не е нивна, и ќе ме поробат, и ќе ме огорчуваат, и ќе бидам понизен четиристотини години. Во четвртата генерација тие ќе се вратат: гревовите на Аморејците не се исполнија до сега“ (1. Мој. 15,13–16). Од Божествениот одговор може да се научи моќта на прашањето. Бидејќи Авраам рече: „Ќе разберам дека имамот ќе го наследи“, тогаш му беше дадено да знае колку долго неговите потомци ќе бидат мигранти и како ќе бидат во сиромаштија, каква индустрија ќе добијат; затоа што оние што сакаа да ги нападнат ќе бидат казнети, а тие ќе го искористат имотот на непријателите; Самиот Авраам, бидејќи не доживеал вакво нешто, ќе го заврши својот живот во светот. Господ му ја открил и причината за доцнењето, за никој да не заклучи дека Господ Бог, поради мноштвото жители на оваа земја, не може да го даде во сопственост на синовите Авраамови. Тој го рекол ова: „Гревот на Аморејците не е исполнет до сега“, односно тие сè уште не направиле ништо достојно за конечно уништување и според однапред знаење, казната не треба да се изрече пред гревот. Но дека во тоа време биле побожни покажуваат Мелхиседек, Авимелех и жителите на Хеврон, кои на патријархот му пружиле многу услуги, а вреди да се забележи нивниот извик: „Ти си цар од Бога во нас: во нашите избрани гробници погребете го својот мртовец“ (1. Мој. 23,6). Прашање 67. Зошто Бог му заповедал на Авраам да заколи „девица од три години... и овен од три години“ и така натаму. (Бит.15.9)? Тој му рече: земи ми едно тригодишно дете, и тригодишна коза, и тригодишен овен, и желка и гулаб. (Бит.15.9). Тоа беа тајни предвидувања за тоа што ќе се оствари за неговото семејство. Така, по принесувањето на жртвите, Бог рекол: „Вие, кои знаете, обесете ги, дека вашето семе ќе биде целосно во земја што не е нивна“, и додаде: „Во четвртото колено... тие ќе се вратат“. Затоа, тој заповедал да се жртвуваат три чисти четириножни животни, секое тригодишно, за да се назначат трите генерации што ќе се преселат. Грлицата покажа на друга трка, како да одлетала и го напуштила Египет, но се населила во пустината; бидејќи оваа птица е пустинољубива. А гулабот значеше друга раса што ја окупираше ветената земја; бидејќи животното е кротко и сака да живее во куќи. Затоа тој не ги одвоил птиците како означување на ослободување од ропството, туку ги поделил четвороножните како означување на страдање во Египет. Птиците кои долетаа до исечените жртви, кои патријархот ги избрка од нив, ја симболизираа убиствената намера на Египќаните, која Господ Бог ја направи невозможна да се исполни, верно држејќи ги ветувањата дадени на Авраам. Зашто, како што во прототипот Авраам ги истерал месојадните птици, така и Египќаните биле мачени од честа на Авраам. Појавата на чадена печка и огнени свеќи, кога сонцето беше на запад, и двете значеа дека жртвите беа прифатени и го навестуваа појавувањето на Богот на сите на крајот од предвиденото време; зашто Бог му се јави во оган на Законодавецот Мојсеј, а потоа и на целиот народ. Освен тоа, Господ поучувал дека принесувањето на овие животни подоцна ќе биде легализирано. Други велат дека, сакајќи да ја покаже цврстината на ветувањето, Бог постапил според обичајот забележан при склучувањето договори. Зашто, како што велат, имале обичај жртвите да ги преполовуваат и да се заколнат над нив. Овде ги претставив и двете за да можат читателите да изберат што им изгледа пофер. Прашање 68. Многумина од распуштените луѓе го земаат фактот дека патријархот Авраам имал наложница како причина за [нивната] развратност (1. Мој. 16.2) Сара му рече на Аврама: „Еве, Господ ме затвори за да не родам; слези сега кај мојата слугинка, за да направам деца од неа. Аврам го слушаше гласот на Сарин. (Бит.16.2). Секоја акција се оценува според целта за која се прави. Вака ќе гледаме на однесувањето кон Агара. И ако видиме дека Патријархот ѝ робува на похотата, тогаш тоа ќе го наречеме дело достојно за прекор. И ако жената ја открие слабоста на нејзината природа, потврди дека Создателот ја создал нејзината утроба неплодна и изрази желба да има деца, и затоа побара од Авраам да влезе во Агара за Сара да си го присвои бебето што го родила; тогаш дали Авраам згрешил на кој било начин кога ниту природата, ниту некој пишан закон не ја забранувале полигамијата, но неговата жена била неплодна и настојливо барала мажот да земе робинка за жена, не за да ѝ угоди на сладострасноста, туку за тој, по природа, а таа, по присвојување, да се нарекуваат родители? А дека овој божествен човек бил туѓ на гнасната страст, за тоа сведочи не само ова, туку и она што следува. Зашто, кога Агара, откако зачна во утробата, го претвори тоа во причина за ароганција и се однесуваше дрско пред својата љубовница, Сара се вознемири и почна погрешно да се жали на патријархот; тогаш тој, многу мирно прифаќајќи го нејзиниот жар, ѝ подари роб на казна, без да го чека раѓањето на бебето носено во нејзината утроба. Зашто тој вели: „Ете, твојата слугинка е во твоја рака, прави со неа како што сакаш“ (1. Мој. 16,6). Прашање 69. Зошто Бог заповедал Авраам да биде обрежан (1. Мој. 17,9–11)? И Бог му рече на Авраам: Ќе го пазиш Мојот завет, ти и твоето потомство по тебе во текот на нивните поколенија. И овој завет што ќе го чуваш меѓу Мене и тебе и меѓу твоето потомство по тебе во текот на нивните поколенија: секое машко да биде обрежано од тебе. и ќе ја обрежиш својата кожичка, и тоа ќе биде знак на заветот меѓу Мене и тебе. (Бит.17.9–11). Предвидувајќи ја емиграцијата на своите потомци, тој обезбедува некаква заштита на побожноста, така што, мешајќи се со злите луѓе, тие не би ја расипале [својата] благородништво, туку, гледајќи го знакот, ќе задржат неизбришливо сеќавање на Оној што го дал овој знак. Зашто, откако поминаа четириесет години во пустината, одвоени од другите народи, живеејќи сами, го сметаа обрежувањето за непотребно; и кога веќе влегоа во ветената земја, тогаш Бог на сите повторно му заповеда на Исус Навин да ги обрежи сите, а потоа да им ја пренесе земјата во сопственост; затоа што се подготвувале да се зближат со туѓите народи и затоа бил потребен печат за да се разликуваат од туѓите племиња. Ако Евреите многу мислат за обрежувањето; тогаш нека знаат дека не е обрежан само Патријархот, туку и полуробот Исмаил, домаќински и купени робови, Едомците и оние што потекнуваат од Кетура. И Египќаните научиле од Израелците како да се обрежуваат. Затоа, обрежувањето не го прави човекот праведен; затоа што сите именувани се обвинети од божественото Писмо како зли. Следствено, не беше обрежувањето кое го оправда Авраам, туку верата што го направи праведен. Доблеста му донесе слава, но обрежувањето беше дадено како знак на верата. Прашање 70. Божественото писмо раскажува дека ангелите во амбарот на Авраам „биле отровни“ (1. Мој. 18,8) И го зеде маслото, млекото и телето, што ги подготви; и тој им го понуди и го изеде; и застана пред нив под дрвото. (Бит.18.8). И истото Писмо вели дека Авраам „видел... луѓе“ (1. Мој. 18.2). Затоа, ако го земеме Светото Писмо неосновано, тогаш „отруените луѓе“ а не Ангелите; и ако навлегуваме во значењето, тогаш [тие] изгледаа само како да јадат. Како тие самите и нивниот Господ, имајќи бестелесна природа, изгледале дека имаат тела (зашто преку тоа станале видливи); Така се претставувале дека јадат, не внесуваат храна во уста и стомак (затоа што немале тело), ​​туку ја уништуваат како што сакаат. Зашто, прашање на крајна глупост е да се биде љубопитен за тоа како се случило неискажливото. Прашање 71: Зошто Лот не е обвинет за инцест со своите ќерки? И обичај е луѓето да ги оправдуваат оние што згрешиле од незнаење. Затоа, некој неправедно би го обвинил Лот за инцест, бидејќи не знаел што направил. Неговата интоксикација заслужува прекор, но и донекаде е изговорлива, затоа што, многу зачуден и вознемирен, како наеднаш да изгубил сè што имал, згора на сè друго и самата сопруга, им дозволил на ќерките да му носат вино над неговите потреби, не знаејќи што планираат, очекувајќи дека ќе има утеха и утеха во тоа. А ќерките воопшто не подлежат на наплата. Зашто, гледајќи дека четирите градови и сите села изгореа од огнениот дожд, а жителите на Зоар беа проголтани од земјата (ова значи самото име, бидејќи Зоар се толкува како апсорпција), тие заклучија дека целиот човечки род целосно исчезнал и гледајќи ја пустошот што ги опкружува, земајќи ја предвид немоќта и староста. утеха. Така, водени од расудување, а не од угодна похота, тие го користеле виното како помош, преку чија прекумерна употреба ја украле свеста на родителот и правеле да изгледа дека таткото им го дал семето. Прашање 72: Зошто Бог не го спречи беззаконскиот инцест? Ја предвиде злобата на расата; зашто Моавците му служеа на Хемос, а Амонците му служеа на Михал. Затоа, за Израелците да не станат злобни меѓу нив, како и меѓу сродните народи, тој не го спречил беззаконското здружување, сакајќи да ги направи омразени и гнасни за Евреите. Богот на сите го изразил тоа преку законодавецот Мојсеј, заповедајќи: „Да не влегуваат Амонците и Моавците во Господовиот храм до десеттото колено... и до векот“ (5. Мој. 23,3). Прашање 73. Се чини многу сурово младиот Исмаел да биде избркан од куќата на неговиот татко само со мајка му и шише вода (1. Мој. 21.14) А Авраам стана изутрината, зеде леб и кожа вода, и ги даде на Агара, и го стави на рамо и ја испрати. (Бит.21.14). И ова целосно ја докажува доблеста на Авраам. Зашто, кога Сара рече: „Уништи го овој слуга и нејзиниот син“ (1. Мој. 21,10), тој не послуша; но, како што Господ брзо заповеда, тој го придружуваше овој збор со дело, со сета своја љубов кон Исмаил. И иако Самиот Бог, кога го ветил раѓањето на Сара, рекол: „Нека живее овој Исмаил пред тебе“ (1. Мој. 17,18); но, Авраам, многу сакајќи го момчето, го исполнил она што го заповедал Господарот. Но, тој толку многу веруваше во божествените ветувања што, без да даде робинки или робинки, ниту злато или сребро, го испрати момчето од куќата само со мајка си, со мала количина леб и една кожа вода. Зашто знаеше дека ветувањето на командантот не е лажно. Бог му ветил дека ќе го создаде во „голем јазик“ (1. Мој. 17,20), како човек кој се сметал достоен да дојде од Авраам, што тој всушност го исполнил. Зашто, штом момчето извика, сакајќи нешто да се напие, ангел испратен од Бога покажа бунар со вода за пиење. Дека според ветувањето дал обилно раѓање сведочи и видливото; бидејќи, од границите на Египет до Вавилон, целата пустина е исполнета со овој вид. Авраам даде имиња според побожност и места. Зашто, откако засади нива во близина на складиштето за заклетва, го нарече тоа место: „Вечен Бог“ (1. Мој. 21:33). Прашање 74. Ако Бог знае сè однапред, тогаш зошто го искушувал Авраам (1. Мој. 22.1)? И токму според овие зборови Бог го искушуваше Авраам и му рече: Авраам, Авраам. А тој рече: ете. (Бит.22.1). Не за сам да го открие она што не го знаел, туку да ги научи оние што не знаат колку праведно го сакал Патријархот. Затоа, три дена и три ноќи (1. Мој. 22,3) ја тестирал својата божествена љубов. Зашто Патријархот, привлечен и совладан од природата и верата, ѝ даде победа на верата; а Бог, покажувајќи ја својата побожност, го чуваше да не жртвува; затоа што Оној што забранува и жртва без зборови, како би ја толерирал таквата жртва? Тој не престана да ги обвинува Евреите за тоа и преку пророкот Давид извика: „ги проголта синовите негови и ќерките негови преку демонот. А преку Езекиел вели: „И ги зеде синовите и ќерките што си ги родил и ги донел кај своите чувари“; а потоа, покажувајќи ја прекумерноста на неусогласеноста, додава: „повеќе од сето твое блудство“ (Езек. 16,20, 22). Затоа, дали Оној што ги обвинува оние што се осмелуваат да го направат тоа би се согласил да го прифати единородениот син што го понудил таткото? Но, ова беше сенка на совршената економија за нас; затоа што Отецот го донесе својот сакан Син за светот. Исак беше лик на Божественото, а овенот беше образ на човештвото; а самото време е еднакво: и овде и таму има три дена и три ноќи. Прашање 75. Што значи кога се вели: „Стави ја раката под моето бедро“ (1. Мој. 24,2)? А Авраам му рече на својот слуга, најстариот од неговиот дом, кој го поседува сето него: стави ја раката под моето бедро (1. Мој. 24,2). Авраам го испратил најстариот од слугите по повод бракот, знаејќи дека хананеското семејство е проколнато, но неговото семејство било благословено. Така, бидејќи во своето потомство го примил благословот и ветувањето за добри работи, му заповеда на слугата да ја стави раката таму каде што има знакот на верата, зашто, откако поверувал во Божествените ветувања, го добил печатот на обрежувањето. Тој нареди да ја стави раката таму за робот, сеќавајќи се и на Божественото ветување и на обрежувањето, да не ја понижи благородноста на својот господар со тоа што ќе се ожени со странец. Треба да знаете дека раката била ставена „под колкот“, а заклетвата била дадена во името на Богот на сите. Зашто Авраам рекол: „Те се заколнувам во Господа, Богот на небото и... земјата, да не го добиеш мојот син Исак за жена од ќерките на Хананејците; јас живеам со нив во нив“ (1. Мој. 24,3) и така натаму. Но, прашањето на слугата е исто така многу мудро. Зашто, почитувајќи ја заклетвата, бара да му се разјаснат правилата за брак и вели: „ако девојката избрана за невеста не сака да дојде овде, туку бара младоженецот да дојде кај неа, ќе му заповедаш ли на синот да оди кај овој народ“ (1. Мој. 24,5)? Патријархот Авраам знаел дека неговиот Божествен повик го довел во Хананија, но Божествениот закон не му бил даден за бракот, туку тој самиот, како воспитан во побожност, посакал неговата жена да биде свршена за неговиот син од неговото семејство; и затоа забранува да се прави она што е забрането со Божјиот закон, но сè друго остава на Божествената грижа. Овој надежен роб тргнал на своето патување. Тој не донесе молитва во форма на гатање, како што претпоставуваа некои од несофистицираните луѓе. Напротив, бидејќи го избрал Бога за свој партнер при изборот на невестата, тој побарал да му покаже какви било знаци со кои сакал да знае дали изборот на невестата е богоугоден. Знакот беше: не физичката убавина, не благородништвото на семејството, ништо друго што се сметаше за чесно, туку љубовта кон татковината, учтивоста и тишината на расположението. Зашто тој вели: „Ќе има девица, и ѝ велам да го поклони твојот тенџере за да пијам, а тој ќе ми рече: „Пиј, а јас ќе им дадам на кадифеите твои да се напијат додека не се наполнат со вода: ова си го приготвил за својот слуга Исак, и затоа ќе знам дека си направил љубезност на мојот лоз“ (24G). Бидејќи Патријархот особено бил украсен со овие предности, за робот било пожелно невестата да биде слична по карактер на Авраам, а спротивниот карактер да не предизвикува никаква кавга или противречност. А дека тоа не било гатање, туку изразена вера и побожност, за тоа сведочи прво трудољубивоста на молитвата, а потоа и очекувањето на слугата на волјата Божја. Зашто тоа го учи божественото Писмо. „Човек кој разбира и молчи, може да разбере дали Бог му го направил патот добар или не“ (1. Мој. 24,21). Додека девојката вадеше вода и им ја носеше на камилите, тој продолжи да гледа дали таа ќе ги задоволи потребите на сите на барање. И кога камилите се опијани, тој веднаш понуди подароци, означувајќи го нејзиниот избор за невеста. Откако го научи нејзиното семејство и односот со господарот, како што се вели: „Откако благословивте човек, поклонете му се на Господа, а тој рече: Благословен е Господ Бог на мојот господар Авраам, Кој не ја остави својата праведност и својата милост од мојот господар, и Господ ме доведе по патот до куќата на братот на мојот господар“ (1. Мој. 24.27). И целиот разговор на робот ја објавува побожноста на неговиот дух; а по разговорот покажува и добар дух. Кога родителите на девојчето се согласиле на брак? тој, како што се вели, веднаш „до земјата Му се поклони на Господа“ (1. Мој. 24,52). И после ова останав со истата мисла. Зашто тој вели: „Не ме задржувајте, зашто Господ ми го направи патот добар“ (1. Мој. 24,56). Прашање 76. Зошто сопругите на патријарсите се неплодни? Зашто Сара беше неплодна, и Ревека, а потоа Рахила и Лија. Се вели: „Кога... Господ... виде дека Лија е неплодна, ја отвори нејзината лага“ (1. Мој. 29,31). Бог, сакајќи да создаде израелска раса, покажува дека многу деца се стекнуваат не по природен ред, туку со великодушност и благодат. Овој род беше предмет на таква Божја грижа бидејќи од неа Единородниот Син Божји, Господ Христос, требаше да дојде во тело. Прашање 77. Од кого Ревека сакала да знае за децата што ги носела во својата утроба (1. Мој. 25,22)? Бебето си игра во неа, а тој вели: ако вака сакаме да бидеме, зошто да го правиме ова? И оди прашај го Господа. (Бит.25.22). Други велат дека таа отишла во Мелхиседек, како кај свештеникот на Севишниот Бог, човек кој се одликувал со побожност и многу познат. Но, бидејќи патријарсите имале обичај во местата каде што живееле да подигаат жртвеници на Бога, тогаш Ревека веројатно отишла во еден од овие жртвеници за да му се помоли на Богот на сите и да дознае што ќе се случи. Прашање 78. Зошто Бог му забранува на Исак да оди во Египет кога гладот ​​го принуди на тоа (1. Мој. 26.2)? Господ му се јави и рече: не оди во Египет, туку живеј во земјата каде што има река (1. Мој. 26,2). Господ Бог дозволува секој да ја види Неговата сопствена мудрост и грижа. Зашто тој, исто така, му дозволи на патријархот Авраам да оди во Египет, не затоа што му беше тешко да живее во Палестина, туку за да им ја покаже на Египќаните побожноста на овој човек и да ги поттикне да се натпреваруваат со доблеста на Патријархот. Тој му нареди на Исак да остане во Палестина и му обезбеди изобилство од се што му треба, покажувајќи дека може да му обезбеди на својот татко сè што толку великодушно му подарил на својот син. Зашто, со сиромаштија и недостаток на неопходни работи, кога земјата стана неплодна, Исак, откако посеа, жнееше изобилен плод (1. Мој. 26,12). Прашање 79. Зошто Исак сакал да му даде благослов на Исав (1. Мој. 27.4)? И создади ми храна, како што јас сакам: и донеси ми ја, за да те благословам, пред да умрам (1. Мој. 27,4). Според природното право; бидејќи Исав беше првороден; а првородениот го прими првиот и последниот дел. Љубовта и помошта на таткото кон синот се зголемија, „како неговиот улов да бил суров кон него“ (1. Мој. 25,28). И услужливоста може да го омекне не само нежно љубениот татко, туку дури и најсуровиот. Можеме да откриеме дека божествениот апостол ги наградил оние што му служеле со многу благослови. Прашање 80. Зошто Ревека била сигурна дека Јаков ќе добие благослов, а згора на тоа, била толку сигурна што можела да каже: „Твојата заклетва е врз мене, синко: само слушај го мојот глас“ (1. Мој. 27,13)? Неговата мајка му рече: Твојата заклетва е врз мене, дете: само слушај го мојот глас и оди и донеси ми го. (Бит.27.13). Таа најпрво научи од Богот на сè дека „поголемиот ќе го прави делото на помалите“ (1. Мој. 25,23). Верувајќи во ова пророштво, таа ги спроведе сите средства за Јаков да го добие благословот на неговиот татко. Прашање 81: Зошто Бог не му ја открил Својата волја на Исак? За да стане јасна Божјата грижа за Јаков; а тоа се открива во фактот дека Исак се обидел да го благослови Исав, но Божјата добрина, против волјата на Исак, го привлекла благословот кај Јаков. Самиот Исак го сфати ова. Зашто, откако ги искористи сите средства, кога го испрати Исав да лови и Јаков, кој носеше храна, многупати прашуваше: дали тој навистина е првородениот Исав? и не само што го прашал, туку и го допрел со рацете, а потоа, по враќањето на Исав, ужаснат од тоа што се случило, тој не се вознемирил, како да бил измамен од својот син, туку ја препознал Божјата намера и го потврдил благословот што му бил даден. Прашање 82. Дали Јаков се чини дека лажел кога рекол: „Јас сум Исав, твојот првороден“ (1. Мој. 27,19)? А Јаков му рече на татка си: Јас сум Исав, твојот првороден, кој направи како што ми рече: стани, седни и јади од мојот лов, за да ме благослови твојата душа. (Бит.27.19). Си купил првородство, па ја кажал вистината кога се нарекол првороден. Прашање 83: Кое е значењето на благословот на Исак? Од Јаков во тело требаше да дојде Господ Христос, надежта на јазиците, Спасителот и Владетел на целата вселена. Предвидувајќи го тоа, Патријархот вели: „Ете ја смрдеата на мојот син, како смрдеата на полињата, благословувајте го Господа“ (1. Мој. 27,27). И дека Божественото писмо често го нарекува светот поле, Господ е сведок за тоа. Зашто во Светото Евангелие, толкувајќи ја параболата, вели: „Селото е свет, а кој сее добро семе е Син човечки“ (Матеј 13,37-38). Затоа, видете го во Јаков спасението на целата вселена. Затоа Исак му ветува „роса на небото и... дебелината на земјата“, а тоа, според значењето на Светото писмо што се појавува на прв поглед, ја отсликува благодатта одозгора и изобилството на земните благослови, но во согласност со толкувањето дадено на полето, тој јасно го разјаснува во Господа Христос со росата на земјата од Божеството примено од нас. Зашто блажениот Давид, претскажувајќи го ова, рекол: „Ќе падне како дожд на руно и како капка што паѓа на земја“ (Пс. 71,6). Исто како што росата се спушта невидливо, но се соединува долу и станува видлива; така Бог Словото, како невидлив, преку телото стана видлив на земјата, „и живееше со луѓето“ (Вар.3.38), и според словото на божествениот апостол „се јави во телото“ (1. Тим.1.15). А „пченицата и виното“ се прототип на божествените тајни. Следното е во согласност со овој концепт: „И народите нека работат за вас“ (1. Мој. 27,29). Зашто божествениот Давид вели: „Сите народи ќе Му служат“ (Пс. 71,11). „И кнезовите нека се поклонат“ (1. Мој. 27,29). Зашто е речено: „Тарсистиските кралеви и островите ќе донесат дарови, кралевите на Арабија и Сава ќе им донесат, и сите земни цареви ќе Му се поклонуваат“ (Пс. 71,10-11). Исак го потврди овој благослов кога го испрати Јаков во Месопотамија. Зашто тој вели: „Ќе бидете во собирот на јазиците, и Господ нека ви даде благослов од вашиот татко Авраам“ (1. Мој. 28,3–4). И каков благослов е ова, не е тешко никој да дознае. Зашто Бог на сè му рекол на Авраам: „Сите народи на земјата ќе бидат благословени поради твоето потомство“ (1. Мој. 22,18). Прашање 84: Зошто Јаков, добивајќи толку многу благослови, бега од својот брат и оди сам, лишен од она што му треба? Во овие имагинарни катастрофи појасно се открива Божјата грижа. Оние кои живеат во просперитет не знаат колку благослови уживаат. Поради тоа, Јаков трча и оди сам, така што, откако се врати со голем имот, тој самиот ќе знае каква е промислата на Богот на сите и ќе ги научи другите на тоа. Бог веднаш ја открил својата грижа за Јаков со појавувањето. Зашто му покажа скала која допира до самото небо и светите ангели се качуваат и слегуваат [по неа]. Самиот, стоејќи горе, го охрабруваше и го оддалечи стравот од него. И ангелите ја отворија својата божествена служба. Зашто божествениот Павле за нив рекол: „Зарем не служат сите души, испратени во служба за оние што сакаат да го наследат спасението“ (Евр. 1,14)? И едно од нив беше доволно за да се храбри Патријархот. Зашто сето тоа го научи дека Богот на сè не остава ништо без посебна грижа; напротив, Тој Самиот управува со сè, користејќи ги светите Ангели како слуги. Тој, исто така, му дал на Јаков благослов што им бил даден на неговиот татко и дедо за плодноста на семето и за Владетелот на вселената. Зашто тој вели: „Сите племиња на земјата ќе бидат благословени поради твоето потомство“ (1. Мој. 28,14). Потоа му ја ветува Неговата грижа за претстојното прашање. Зашто тој вели: „Еве, јас сум... со тебе, чувај те на секој пат, па дури и да одиш, ќе те вратам во оваа земја: зашто имамот нема да те остави додека не создадам сè што е големо во моите зборови“ (1. Мој. 28,15). Прашање 85. Зошто Јаков истура масло на каменот (1. Мој. 28,18)? Она што го имаше, му го врати на великонадарениот Господ; зашто го постави каменот што му го стави под главата и го поли со масло. Ова може да се најде и денес: многу жени кои му ја довериле својата работа на Господ имаат обичај во божествените цркви да леат масло на преградата што го дели светилиштето и на светилиштата на светите маченици. И ова ја отсликува благородноста на душата. Хуманиот Господ прифаќа и мали нешта, одобрувајќи ја намерата со која се прави тоа. Прашање 86. Многу луѓе го користат фактот дека Јаков имал четири жени како причина за непристојност. Треба да навлезете во намерата на секоја работа. Расудувајќи на овој начин, откриваме дека патријархот Јаков, откако се свршил со една Рахила, стапил во сојуз со Лија против неговата волја. Зошто, откако набргу ја дознал измамата, се вознемирил и се пожалил на својот свекор. Тој ја зеде Вала за сопруга не од сладострасност, туку за да ја утеши сопругата. Зашто, кога Рахила беше тажна поради загубата на децата и безумно рече: „Дајте ми деца, инаку ќе умрам“ (1. Мој. 30.1); Патријархот побожно ја прекорил и укажал на Создателот на природата, опоменувајќи ја дека бракот не раѓа деца, туку Бог, основачот на бракот, ги дава. Зашто тој ѝ рекол: „Јас сум храна наместо Бог, кој те лиши од плодот на твојата утроба“ (1. Мој. 30.2)? Но заедно, тешејќи ја, се согласи на барањето; Таа побара да ја земе својата робинка за своја жена, за да може она што се родило од робот да го нарече нејзино дете. Истото беше и во расудувањето на Зилфа; зашто и Лија, откако престана да раѓа, го молеше да и даде плод од оваа нива. И тоа никако не ни дозволува да видиме сладострасност во Патријархот; ја покажува кроткоста на Јаков и како тој се обидувал да ги задоволи своите жени. Згора на тоа, мора да се земе предвид дека ниту еден закон не ја забрануваше полигамијата во тоа време, а оние кои станаа татковци на многу деца се сметаа за многу среќни. А дека тоа е вистина, сведочат Божествените ветувања. Зашто Бог на сè му рекол на Авраам: „Погледни кон небото и изброј ги ѕвездите, ако можеш да ги изброиш...“ и додаде: „Така ќе биде твоето потомство“ (1. Мој. 15,5). И повторно: „Ќе го направам твоето семе... како песокот на морето, кој не може да се изброи во мноштво“ (1. Мој. 22:17, 32:12). Но, Бог немаше да го даде ова ветување ако не препознаеше дека имањето многу деца е големо добро. Прашање 87. Зошто сопругите биле љубоморни една на друга? Ќерките на безбожниот сопруг, кој идолите ги нарекувал богови, биле [самите] несовршени. Затоа законодавецот Бог забранува таков брак и вели: „Не земај ја сестрата на својата жена за наложница“ (3. Мој. 18.18). Прашање 88. Зошто Светото Писмо го спомнува инцидентот (1. Мој. 30.11)? А Лија рече: тоа е добро за мене. И го нарече Гад. (Бит.30.11). Правото Свето писмо им припаѓа на зборовите на Духот, Божествените заповеди и зборовите на побожните луѓе; останатото го пренесува историски. Затоа, треба да обрнете внимание не само на зборовите, туку и на лицето на говорникот. Зборовите: „добро ми се случи“ (1. Мој. 30,11) не ги кажа Јаков, туку неговата сопруга Лија, која, како што велат, не била воспитана во побожност и малку била поучена во божественото. Татко ѝ рекол: „Видов од летот на птиците“ (1. Мој. 30,27); а Божествениот закон забранува погодување со летот на птиците. Затоа, никој не ги препознава таквите зборови како всушност божествено Писмо; затоа што писателот како раскажувач го внесува и кажаното од безбожникот. Така, најбожествениот Мојсеј му го вовел и зборот богохулни на фараонот: „Ние не Го познаваме Господа и нема да го пуштам Израилот“ (2. Мој. 5.2). Но, овој збор не е од Божествениот Дух, туку од злиот цар. Така, повторно слушаме, вели Сенахирим: Нека не те измами твојот Бог, во кого се надеваш, велејќи за него дека Господ ќе го спаси Ерусалим од мојата рака (2 Цареви 18,32 итн.). Но, ние учиме од ова да не хулиме, туку да го осудуваме богохулењето. Прашање 89. И самиот Јаков му рече на Лаван: „Господ те благослови со мојата нога“ 2 (1. Мој. 30,30). Зашто имам многу ваши, а вашите години се многу: и Господ ве благослови со моето доаѓање (1. Мој. 30,30). Значењето на изреката е јасно; „нога“ го нарече доаѓањето, како да велеше: „Поради моето доаѓање и мојата грижа, уживавте во благословите дадени од Бога, бидејќи Бог, гледајќи ја мојата побожност, го даде секој благослов што ми го доверивте од вас“. Прашање 90. Зошто Јаков поставил наострени прачки за овците кои пиеле (1. Мој. 30,37)? Јаков зеде за себе прачка од зелен стиракин, јаткасти плодови и сикамор, а јас Јаков зедов тврдини со бели шарени ленти, отсекувајќи ја кората; (Бит.30.37). Овде беше наречен и Ангел и Бог - Бог по природа, но Ангел, па знаеме дека тој што се јави не беше Отецот, туку Единородниот Син. За чиј ангел ќе биде Отецот? Синот е и Бог и Ангел на големиот совет; бидејќи ни ги кажа тајните на Отецот. 3 Зашто тој вели: „Ви го кажав она што го чув од Мојот Татко“ (Јован 15,15). Така, тој што го повика Авраам беше наречен и Ангел и Бог. Прашање 91. За која цел биле украдени идолите на Рахила (1. Мој. 31,19)? Лаван отиде и ги стрижеше овците свои; Рејчел ги украла идолите на нејзиниот татко. (Бит.31.19). Други велат дека Рејчел ги украла поради нејзината наклоност. Но, јас го претпоставувам спротивното, имено, дека ги киднапирав со намера да го ослободам татко ми од суеверие; бидејќи и Божественото писмо ја објавува нејзината побожност. Речено е: „Бог ќе се сети на Рахила, и Бог ќе ја чуе и ќе и ја отвори утробата“ (1. Мој. 30,22). Зашто, откако слушнав од Јаков: „Јас сум храна наместо Бог, кој те лиши од плодот на твојата утроба“ (1. Мој. 30.2)? - Таа најусрдно Му се помоли на Бога, и го доби она што го побара. И по породувањето ја открила својата побожност. Речено е: „Рахила рече: „Боже, тргнете ми го срамот!“ и го нарекоа Јосиф, велејќи: „Бог да ми даде уште еден син“ (1. Мој. 30.23.24). Затоа, имајќи таква посветеност кон Бога, би можела ли да им служи на оние што не се богови? Мислам дека има нешто друго претставено во ова; бидејќи Јаков го носеше ликот на Богот на сите. И Бог имаше два народа, постариот, кој имаше превез на срцето, а помладиот, украсен со убавината на верата. А Јаков имаше две жени, Лија, која имаше „болни очи“ и Рахила, „љубезна по изглед и црвени очи“ (1. Мој. 29,17); а најстариот имаше многу деца, а помалиот беше неплоден. Му дава храброст на Јаков, кој се плашеше од својот брат. Затоа му ја признава победата, речиси велејќи: „Ти ме победи, а се плашиш ли од човек? Но, за Јаков да не мисли високо за себе, сонувајќи дека го победил Бога, со допир на камшикот Ангелот покажа дека доброволно ја признава победата; бидејќи допирот создаваше вкочанетост. Јаков, откако ја препозна моќта на Оној што се појави, бара благослов. И го дава она што се бара и го менува името. Зашто тој вели: „Никој нема да ти се вика Јаков, туку името ќе ти биде Израил: затоа што си зајакнат пред Бога, ќе бидеш силен и со луѓето“ (1. Мој. 32,28). Воедно ја покажа причината за победата. Зашто тој вели: „Не плашете се од човекот, зашто Јас ви дадов победа над Мене“. Но, дури и откако Јаков се разбудил, ногата му останала болна и продолжил да куца, за да не го смета видот за сон, туку точно да ја знае вистината на сонот. Затоа, прашајќи како се вика Борецот, тој не само што не го постигна она што го побара, туку и го слушна прекорот дека ја прекршил мерката на природата. Му било кажано: „Сè... прашуваш... во Мое име! Прекрасно е да се јаде“ (1. Мој. 32,29). Но, тука треба да се забележи дека истото го нарекол и човек и Бог. Зашто тој рече: „Си станавте силни пред Бога и ќе бидете силни пред луѓето“. „И го нареков тоа место: Погледот Божји, зашто Го видов Бога лице в лице и мојата душа се спаси“ (1. Мој. 32,30). И повторно: „Сонцето изгреа за него, кога видот Божји помина“ (1. Мој. 32,31). Од сето ова знаеме дека и овде на Јаков му се јави единородниот Син Божји и Бог. Прашање 94. Што значи кога се вели: „Ова е Ана, која го најде Јамен во пустината, кога го хранеше јаремот на својот татко Себегон“ (1. Мој. 36,24)? А тоа се синовите на Себегон: Ај и Ана: тоа е Ана, која го најде Јамин во пустината, кога го чуваше јаремот на својот татко Себегон. (Бит.36.24). Сирискиот преведувач вели дека го нашол изворот, бидејќи изворот на сириски јазик се нарекува „ајна“. Прашање 95. Од каде потекнува Јов? Од Исав. Неговата историја го покажува тоа; зашто се вели: „човек... живееше во земјата Австидија“ (Јов.1.1). Блажениот Мојсеј го изјави истото. Зашто, опишувајќи го наследството на оние што царуваа од родот на Исав, тој рече вака: „И умре Валак, а Јов, синот на Зерин, стана цар по него од Возера“ (1. Мој. 36,33). Ова е слично на приказната за Јов. Прашање 96: Зошто на Јосиф му завидувале неговите браќа? Јосиф беше сакан од својот татко, и како доцна роден, и како син на Рахила, и како што се одликуваше со доблест. Затоа, браќата, гледајќи го како претпочитан, ги искасала зависта и најпрвин се обидувале да го стават својот татко во лоша положба кон него, многупати прибегнувајќи кон клевета, но не остварувајќи ја својата намера, се обиделе да го уништат, а потоа, откако се консултирале, го продавале. Сонот за снопови го навестува обожавањето на пченицата, затоа што, откако дојдоа во Египет да купат пченица, браќата, според пророштвото, му се поклонија на Јосиф. Прашање 97: Зошто Тамара, преправена во блудница, го измамила својот свекор? Семејството на Авраам станало многу познато по својата побожност. Знаејќи го тоа, Тамар ревносно сакаше да има деца од ова семејство. Бидејќи нејзиниот свекор не ја зел за жена за најмладиот син, за да не умре како неговите браќа, таа била принудена да украде за себе средство за раѓање, кога јасно ѝ било забрането тоа да го прими. Згора на тоа, таа го обвинува нејзиниот свекор за фактот дека, без самиот да ја почитува целомудрието, ја принудил на чист живот. Ова го откри во својот двор. Бидејќи дознал што носи Тамара во својата утроба, ја осудил на смрт. Откако дознал од кого е бремена, ја препознал како невина, но самиот се осудил. Зашто тој рече: „Тамара беше оправдана повеќе од мене, зашто не му ја даде на мојот моќен син“ (1. Мој. 38,26). А дека Тамар го намислила ова за раѓање деца, а не од сладострасност, тоа е јасно од она што следува; затоа што немала повеќе комуникација со Јуда или со некој друг, туку била задоволна со тоа што ја нарекуваат мајка на потомците на Јуда. Прашање 98. Што посочија Зара и Фарес? Два народи: Перез - Евреите и Зара - паганските верници. Зашто и пред законот имаше многу деца на побожност кои живееја според вера или според законот. Затоа, Зара „крена рака“ (1. Мој. 38,28), укажувајќи на тоа дека живее пред законот; бидејќи и пред законот имало многу побожни и доблесни луѓе. А црвеното јаже беше показател за жртвите од Стариот Завет. Зашто Стариот завет [праведните] луѓе го помирувале Бога со жртви: Авел, Енох, Илија, Мелхиседек, Авраам, Исак и Јаков. Тогаш, кога „ќе ја повлечеш раката... Зара, излези... Перез“ (1. Мој. 38,29); затоа што законот ги одвојува оние кои живееле пред законот и оние кои живееле според законот. Затоа, блажениот Павле вели: „Законот дојде“ (Рим. 5,20), поучувајќи го ова дека и пред законот се оправдани со вера, а преку законот благодатта светна. Да, и Господ настана во тело од Перез. Зашто е речено: „чии се татковците, и од кого е Христос по тело, Кој е Бог над сите“ (Рим. 9,6), а во Посланието до Евреите: „Се гледа дека од... Јуда, нашиот Господ Исус Христос воскресна“ (Евр. 7,14). Ова го поучувал и блажениот Матеј кога го пишувал своето родословие. И блажениот Мојсеј го објави овој наратив, учејќи ги Евреите дека славната Давидова лоза потекнува од туѓи жени, за да не се фалат пред незнабожечките верници, како да ја зачувале својата благородништво нелегирана. Прашање 99. Да претпоставиме дека Лија, како несовршена во побожноста, рекла: „Добро ми е што се случи“; Како историскиот писател, зборувајќи за Јосиф, рекол: „Човекот беше богат“ (1. Мој. 39,2)? И Господ беше со Јосиф, и човекот беше богат и беше во домот на својот египетски господар. (Бит.39.2) Прочитајте го говорот на почетокот и ќе го најдете решението. Зашто, откако рече: „Господ беше со Јосиф...“, додаде: „А мажот беше богат“ и продолжи: „И беше во куќата на господарот... Египќанецот“. Но неговиот господар знае дека Господ е со него, и Господ создава големи работи, и Господ ги прави работите добри“ (1. Мој. 39,2-3). Така Јосиф напредуваше во сè, бидејќи Господ беше со него. Тој го подобри она што Јосиф го правеше. и она големото што го направи, Господ побрза во рацете негови“ (1. Мој. 39,23). Прашање 100. Како архимагирот, како евнух, имал жена (1. Мој. 39.1)? Јосиф брзо бил донесен во Египет. А Пентефриј, евнухот на фараоните, архимагирот, маж Египќанец, го купи од рацете на Исмаилците, кои го доведоа таму. (Бит.39.1). Иако „евнух“ и „евнух“ во најголем дел се исти имиња, не е невозможно евнухот да има жена во куќата која ќе се грижи за домашните работи. Прашање 101. Зошто Јосиф не му дозволил на својот татко да знае за неговото ропство толку [долго] време, а Бог не го известил Јаков за тоа преку откровение? Според пророштвото на Авраам, Јаков и неговите деца и потомството требало да се преселат во Египет. Но, ако знаеше за Јосиф, тогаш, без сомнение, ќе го вратеше откупнината. Поради оваа причина, Бог го остави Јаков да жали за да го исполни својот дом и последователно да му го направи животот попријатен. И самиот Јосиф им ја објаснува Божјата економија на браќата; „За живот“, вели тој, „Бог ме испрати пред тебе... да нахранам голем народ“ (1. Мој. 45:5, 7). Давид го забележува и ова: „и навика глад на земјата: сите житни култури беа избришани. Тој испрати човек пред нив, Јосиф беше продаден како роб“ итн. (Пс. 104:16-17). И ако Патријархот дознаше за ропството на својот син, тогаш, без сомнение, ќе го откупеше, но откупениот немаше да биде фрлен во затвор, и ако тоа не се случеше, тој немаше да им ги толкува соништата на слугите на кралот; без да ги протолкува, немаше да му стане познат на фараонот, а ако не му станеше познат на царот, немаше да му се доверат уздите на Египет. со неговото семејство. Прашање 108. Зошто Јосиф ја договорил целата оваа работа со чашата (1. Мој. 44.2)? И стави ја мојата сребрена чаша во вреќичката на човекот и цената на неговата пченица. Тоа се случи според зборот на Јосиф, како што беше речено. (Бит.44.2) Сакав да ги тестирам расположенијата на браќата и со сигурност да дознаам дали ќе се залагаат за наклеветениот Бенџамин. Затоа ја сокри чашата во вреќиштето. Кога виде дека не само што го штитат, туку и цврсто стојат за него; му го оддалечи лицето на шефот и им го покажа лицето на својот брат. И бидејќи тие беа преплашени, и речиси посакаа земјата да се отвори под нив; тогаш тој самиот ги охрабрува, велејќи: „Сега не тагувајте, зашто сурово ќе ви се чини дека ќе го продадете ова, зашто Бог ме испрати пред вас за живот“ (1. Мој. 45,5). И кога ги ослободи, многу љубезно им даде совет. Зашто тој вели: „Не лути се на патот“ (1. Мој. 45,24), наместо да каже: „Не правеј го истото како што ми направи мене“. Прашање 109. Зошто Јосиф ја стекнал земјата на Египќаните и нивниот добиток како сопственост на кралот (1. Мој. 47,18–23)? Поради недостигот и високата цена на пченицата, Египќаните не можеа да го нахранат својот добиток и да ја посеат земјата. Затоа, откако го зеде за време на гладот, тој потоа го врати, легализирајќи го придонесот од една петтина од добивката (1. Мој. 47,24), за во случаи на недостиг да имаат во резерва средства за одржување на животот. На царот му ја оставил само свештеничката земја ослободена од данок (што е чест што ја немаат свештениците на вистинскиот Бог). Толку голема чест им беше дадена на оние кои воопшто не се богови! Прашање 110. Зошто Јаков нареди неговото тело да биде погребано во Хеброн (1. Мој. 47.30)? Но, да почивам во мир со татковците мои, а вие ме изведовте од Египет и ме погребавте во нивниот гроб. Тој рече: Ќе постапам според твојот збор. (Бит.47.30). Не грижејќи се за гробот, туку утешувајќи го нивното семејство и поучувајќи дека Господ Бог ќе ги пресели сите од Египет и ќе им ја даде ветената земја. Јосиф појасно ја изразил оваа мисла; затоа што умирајќи го рече ова: „Умирам: Бог ќе те посети и ќе те донесе од сеидбата во земјата за која Бог им се заколна на нашиот татко, на Авраам, Исак и Јаков. А Јосиф ги проколна синовите Израилеви, велејќи: „Во посета, Бог ќе ве посети со нив; изнесете ги моите коски оттука со вас“ (1. Мој.-50). И затоа е јасно дека и Јосиф и Јаков, предвидувајќи го враќањето, дадоа заповед за погребување. Прашање 111. Што значи кога се вели: „И Израел се поклони до крајот на својот стап“ (1. Мој. 47,31)? Говорот е: заколни ми. И му се колнат. И Израел се поклони до крајот на својот стап. (Бит.47.31). Последните зборови на Патријархот не се клетви или благослови, туку предвидувања; тој вели: „Соберете се, за да ви кажам што ќе ви се случи во последните денови“ (1. Мој. 49,1). Ги спомнав и постапките на некои не затоа што децата ја носеа казната за гревовите на нивниот татко; напротив, тој им дава изглед на заклетва и благослов на неговите зборови за заедничка корист на идните читатели. Тој го прекорува Рубен за неговата тврдоглавост, дрскост и сквернавење на креветот на неговиот татко, и затоа предвидува дека неговите потомци ќе бидат малку на број. Зашто тоа се подразбира под зборовите: „како вода... не вриеј“ (1. Мој. 49,4), односно нема да се множиш, нема да имаш многу деца. Тој е огорчен на Симеон и Леви, жалејќи се за неправедната смрт на Сихемитите и не сака да има никакво заедништво во ова беззаконие. Но, тој не ги проколнува самите нив, туку нивните лоши страсти, гнев, бес. И гневот го нарече страст; зашто од него потекнува гневот, а лутиот копнее да му се одмазди на непријателот. И оваа казна беше само предвидување. Зашто тој вели: „Ќе ги поделам во Јаков и ќе ги расеам во Израел“ (1. Мој. 49,7). Јаков му вели многу пофалби на Јуда. „Јуда, браќата твои ќе те фалат, твоите раце ќе бидат врз твоите непријатели, синовите на татко ти ќе те обожаваат. Кожата на лавовите Јуда: од растењето на летото мојот син излезе: легна и заспа... како лав и како облак: кој ќе го разбуди“ (Бит. Меѓутоа, ништо од ова не може да се примени на Јуда, туку се применува на племето што потекнува од него; затоа што беше кралско; Прво царуваше Давид, а потоа Давидовите потомци. И од сите други племиња тоа беше најмоќно. Кога царот Давид нареди да се изброи народот, најде четиристотини илјади во племето Јудино и деветстотини илјади во другите племиња. И кога беа преброени во пустината, се покажа дека племето на Јуда е најбројно од другите племиња. Но токму ова пророштво се исполни во Господ Христос, Кој, според патријархот Јаков, дошол „од летниот раст“, ​​и според пророкот Исаија „излегол прачка од коренот на Јесеј и цвет од неговиот корен“ (Ис. 11,1). Нему му доликуваат и зборовите: „Легна и заспа како лав и како лавовски шатор“; зашто, како што лавот и спиечот се страшни, така и смртта на Учителот стана страшна и за смртта и за ѓаволот. Патријархот го нарече и лавот и лавовскиот облак, како Цар и Син Цар, како Бог и Син Божји; бидејќи според човештвото потекнува од Давид и како Бог пред вековите се родил од Отецот. И зборовите: „Кој ќе Го разбранува? ја покаже Неговата неискажлива моќ. Зашто Тој воскресна Себеси, според Неговото сопствено пророштво: „Уништи ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2,19). Патријархот го предвидува и времето на Неговото доаѓање. „Нема да падне кнезот од Јуда, ниту водачот меѓу неговите нозе додека не дојде, туку нему му е отстапена желбата на јазиците“ (1. Мој. 49,10). Ова е најјасниот знак за Господовото доаѓање. Меѓу Евреите, не само кралевите, туку и епископите и пророците осиромашија, како доказ за исполнувањето на ова предвидување. Кога требаше да се роди нашиот Спасител, странските кралеви надвладеаа над Евреите, а со тоа беше посочен вечниот Цар - „надежта на јазиците“, според ветувањето дадено од Бога на сите патријарси. Зашто Бог на сите им вети на Авраам, на Исак и на Јаков дека во нивното потомство ќе ги благослови сите народи на земјата. Патријархот Јаков го изразил тоа и овде, благословувајќи го Јуда. Зашто тој вели: „Нема да падне кнезот од Јуда, ниту водачот од неговите нозе додека не дојде, туку желбата на јазиците е отфрлена за Него“. од човекот насекаде“ (Лука 19,30); затоа што ниту Патријархот, ниту Законодавецот, ниту Пророкот не се грижеа за спасението на незнабошците; божествените апостоли, откако ја примија заповедта да ги поучуваат сите народи и да крштаваат во името на Отецот, и Синот и Светиот Дух, се откажаа од магарето, односно од ждрепката отфрлена од човечката природа; Народот слезе од неа и облекувајќи ја својата облека на него, односно благодатта што тие самите ја примија („за оние кои се крстија во Христа, облечете се во Христа“ (Гал. 3,27)), го направија неукротимниот пастув да биде послушен, така што Господарот седна на него и го врза за лозата, односно за седумтемина, туку и само за Евреите и оние три илјади што првиот од апостолите ги фати ненадејно во својата замка, и оние пет илјади, за кои блажениот Јаков му кажа на најбожествениот Павле. Тогаш тој предвидува страдање. „Облеките свои ќе ги извалка со вино и облеките свои со крв од грозје. Очите му се радуваат поради виното, а забите му се побели од млекото“ (1. Мој. 49,11-12). Тој го нарекува Своето тело облека, а Неговата крв вино, исто како што Господ го нарече мистериозното вино крв. Но, да го послушаме евангелистот Јован, кој известува дека кога војникот му ја пробил ребрата, „излегоа крв и вода“ (Јован 19,34). Овие потоци беа истрошени од телото; Затоа патријархот вели: „Облеката ќе си ја испере со вино“. Тогаш ја покажува радоста што ќе дојде од страдањето. „Очите му се радуваат поради виното“; затоа што спасувањето на страдањето е радост за универзумот. А што мислел Мојсеј со ова страдање, сведочи и Самиот Господ, кој вели: „Оче... ако е можно... нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26,39). Затоа им рече на Заведеевите синови: „Можете ли да ја пиете чашата што ја пие Аз Имам“ (Матеј 20,22)? Затоа, радоста на очите значи радост по страдањето; Мислам дека по страдањето и воскресението, учениците беа испратени во целиот универзум за да им го објават спасението на верниците. Патријархот ја спореди јасноста и чистотата на учењето со најбелите заби. Зашто вели: „и забите му се побели од млекото“. Патријархот предвидел толку многу работи кога го благословувал Јуда. Тој предвиде населба покрај морето за Завулон; а на Исахар - земјоделие, а на Дан, според некои, што се случило под Сампсон, бидејќи тој потекнувал од ова племе, но бил вброен и меѓу судиите. Затоа се вели: „Неговиот народ беше осуден како едно племе во Израел“ (1. Мој. 49,16). Други велат дека Јаков претскажал што ќе се случи со градот Лаиса, кој сега се нарекува Папеада. Зашто неколкумина од ова племе, ненадејно брзајќи и напаѓајќи го споменатиот град, го зеле насилно, се населиле во него и му го дале своето име, „именувајќи... зашто е дадено неговото име“ (Судии 18,29). Но, мислам дека Божјиот Дух, кој преку Патријархот предвиде за нашиот Спасител, во ова претскажување зборува и за Антихристот. Напишаното му прилега многу. Се вели: „Неговиот народ е осуден како едно племе во Израел“; односно како нашиот Спасител и Господ, кој дојде од племето Јудино, ќе ја спаси вселената; така разорната змија ќе излезе од племето на Дан. Зашто, така вели и Патријархот: „И змијата да ѝ се даде на патот, да седи на раскрсницата, да ја гризе петицата на коњот, и коњаникот ќе падне назад, чекајќи го спасението Господово“ (1. Мој. 49,17-18). Бидејќи Антихристот, користејќи секакви измами, ќе се обиде да ги зароби во уништување оние што ги водел во измама; тогаш Патријархот го споредува со некаква змија, која се гнезди во дупка покрај некоја патека и им нанесува штета на оние што минуваат. Мислам дека телото го нарекува коњ, а коњаникот душа. А паѓањето наназад, односно лежењето на грб, претставува смрт; бидејќи ова е изглед на мртвите. Со зборот „пета“ тој мисли на измама. Затоа што некои ги мами, а на други предизвикува многу тешки маки; тогаш коњот го назначи телото, преку чие каење и оштетување доаѓа смртта, носејќи им ги плодовите на надежта на оние што чекаат; плодот на таквата надеж е спасението. Патријархот, исто така, ги предвидува интригите што Гад ќе ги претрпи од грабливите инвазии. Тоа е изразено со зборовите: „искушението ќе го искуша“ (1. Мој. 49,19). Исто така, ја претскажува неговата идна победа; зашто вели: „и... го искушуваше пред неговите нозе“ (Бит.49.19). Тој предвидува и земја за одгледување жито за Асер и зголемување на бројот на потомци за Нефталим. Зашто тој го изразил тоа со зборовите: „како што стеблото цути, покажете љубезност кон гранките“ (1. Мој. 49,21). Потоа, покажувајќи завист и секакви интриги против Јосиф, тој ја фали Божјата грижа преку која ги победил оние што биле во непријателство. Зашто тој вели: „И силата на нивните лакови беше отсечена и жилите на нивните раце ослабеа со раката на моќниот Јаков: оттаму Израел беше зајакнат од Бога, вашиот Татко. се благословите на преостанатите планини и желбите на вечните ридови: тие ќе бидат на главата на Јосиф и на страната на браќата што ги поседуваат“ (1. Мој. 49,24-26). Сепак, Патријархот тоа го претвори во слава на својот Бог, кој исто така му даде надмоќ над својот завојуван брат и го направи својот син непобедлив од злобната намера на многу браќа. Почестени сте со оваа грижа, вели тој, како награда за вашата помош на оние што родиле. Тоа го изразува со зборовите: „благослов заради градите и утробите, благослов на татко ти и мајка ти“; затоа што тој станал ревносен негувател на татка си на старост. Услугите што му се даваат само на него се нарекуваат заеднички услуги на таткото и мајката, бидејќи мајката би ја уживала истата грижа доколку претходно не го напуштила животот. Потоа му ветува славна личност, за да стане познат по сите. Зашто тој вели: „пред благословот на постојаните планини и желбите на вечните ридови: тие ќе бидат на главата на Јосиф и на страната на браќата што ги поседуваат“. Бидејќи ридовите и планините се видливи од далечина; тогаш му ветува дека како нив ќе стане познат и многу познат меѓу сите. И го нарече Венијамин „волк грабливец“ (1. Мој. 49,27), поради тоа на што беше подложено неговото колено. Затоа, додаде: „Јадете рано..., и давате храна за вечерта“; затоа што, откако победија во првата и втората битка, последователно сите потомци на Бенџамин целосно умреа, со исклучок на многу мал број, над кои победниците се сожалија, и иако не се осмелија да им дадат жени поради заклетвата, тие сепак смислија друг брак за нив. Треба да знаете дека некои ова пророштво му го припишувале на божествениот Павле; пошта што, како волк, „ја разлути црквата влегувајќи во куќи“ (Дела 8,3), а потоа ја научи духовната храна на вселената. Кога Јаков го рекол ова и ја спомнал својата сопствена смрт, тогаш, писателот забележал, „полагајќи го... носот... на постелата на смртта и му се поклонувал на својот народ“ (1. Мој. 49,33). И со овие зборови ја пренесе мислата за надежта за воскресение. Зашто, ако луѓето целосно загинеа и не преминеа во друг живот, тогаш тој немаше да рече: „Однесете се кај својот народ“. Богот на сè му рекол и на Авраам: „Ќе се вратиш кај твоите татковци во мир и ќе се нахраниш во добра старост“ (1. Мој. 15,15). И Господ оттука го осуди неверието на садукеите, велејќи: „Зборувавте за воскресението на мртвите...: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов; нема Бог, Бог на мртвите, туку Бог на живите“ (Матеј 31–32). Овој пасус во пророкот Исаија сега гласи вака: „Јас сум тој што ја создал светлината и ја создал темнината“ (Ис.45.7). Во словенски превод: „со моето доаѓање“. Споредете: „Не треба да се чудиме што Христос е наречен Ангел на Семоќниот Бог. Како што поради ликот на слуга во кој Христос им се јави на луѓето, Тој е слуга: така и Тој е ангел поради Евангелието што им го објави на луѓето. Според словенскиот превод, ова место гласи вака: „како волшебник, како јас“ (1. Мој. 44,15). Можеби ќе ве интересира: