დაბადების წიგნის კომენტარი

„დაბადების წიგნის ინტერპრეტაცია“ (112 კითხვა) არის ნარკვევის „კითხვები ოქტატეუკის შესახებ“ ნაწილი, რომელიც კურთხეულია. თეოდორეტ კიროსელმა ის მიუძღვნა თავის „საყვარელ ძეს ჰიპატიუსს“, ქორეპისკოპოსს. ნაწარმოები დაიწერა 453 წლის შემდეგ. ინტერპრეტაცია შედგენილია კითხვა-პასუხის სახით. ზოგიერთი კითხვა ეძღვნება იმას, რაც ჩუმად არის წმინდა წერილების შესახებ. მაგალითად, კითხვები 2-4 მოიცავს თემას, თუ რატომ არ არის ნათქვამი ბიბლია როდის შეიქმნა ანგელოზები - ცისა და დედამიწის შექმნამდე თუ მოგვიანებით. კითხვაზე, თუ რატომ არის საუბარი დაბადების წიგნში ორჯერ შემოქმედებაზე, ნეტარ. თეოდორეტი პასუხობს, რომ პირველი მუხლები მხოლოდ აჯამებს იმას, რაც მოგვიანებით უფრო დეტალურად იქნება განხილული. ნეტარი თეოდორეტის თქმით, ძველი აღთქმა შეიცავს მოძღვრებას წმინდა სამების შესახებ (განსაკუთრებით იქ, სადაც ღმერთზე მრავლობით რიცხვშია საუბარი (კითხვა 20)), მაცხოვრის მოსვლის მოლოდინი, მისი მოლოდინი და წინასწარმეტყველება მის შესახებ. მაგალითად, იაკობის მიერ იუდას კურთხევა (დაბ. 49:8) მხოლოდ ქრისტეში სრულად შესრულებულ წინასწარმეტყველებად შეიძლება გავიგოთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უაზროა (კითხვა 112). კითხვა 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7578 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 109 კითხვა 1. რატომ არ მიაწოდა მწერალმა თეოლოგია სამყაროს შექმნის შესახებ მოთხრობისთვის? საღმრთო წერილი, როგორც წესი, ანაწილებს გაკვეთილებს სტუდენტების ძლიერ მხარეებთან და სთავაზობს სრულყოფილს სრულყოფილს, ხოლო არასრულყოფილს - ორიგინალს და მათი ძალის საზომის შესაბამისად. ვინაიდან ეგვიპტელებმა გააღმერთეს ხილული ქმნილება და ისრაელიანებმა, მათთან დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრებნი, ჩაერთნენ იმავე ბოროტებაში; მაშინ მწერალი, აუცილებლობით, სთავაზობს მათ მოძღვრებას შექმნის შესახებ და ნათლად ასწავლის, რომ ქმნილებას აქვს არსებობის დასაწყისი და რომ მისი შემოქმედი არის ყველაფრის ღმერთი. მაგრამ თეოლოგიის სწავლებაც არ დააკლდა. იმის თქმა, რომ ცა, დედამიწა და ქმნილების სხვა ნაწილები შეიქმნა და იმის ჩვენება, რომ ამის შემოქმედი არის ყველაფრის ღმერთი, ნიშნავდა იმ დროისთვის საკმარისი თეოლოგიის ჩამოყალიბებას. მწერალმა აღმოაჩინა ქმნილებათა დასაწყისი, მაგრამ ვერ იპოვა შემოქმედის დასაწყისი. და ამგვარად, ღმერთმა მარადიულად აღიარა, უწოდა მას სამყაროს შემოქმედი და კარგი შემოქმედი და ძალიან ბრძნულად შეუთავსა თეოლოგია ბუნებისმეტყველებას. მათ, ვინც ამას ასწავლიდნენ, ადრეც იცოდნენ ღვთის მარადისობის შესახებ. რამეთუ ღვთაებრივ მოსეს, როცა იგი ყოველთა ღმერთმა გაგზავნა ეგვიპტეში, უბრძანა ეთქვა თავის თანატომელებს: "მან გამომგზავნა თქვენთან" (გამ. 3:14). და სიტყვა: "ეს" გამოხატავს მარადისობას. ვინც აინტერესებს, იცის, რომ ეს ითქვა მანამდე, რაც დაწერილია დაბადების წიგნში; რადგან მოსემ ეს სწავლება ასწავლა ეგვიპტეში მცხოვრებთ, მაგრამ მან დაწერა წიგნი უდაბნოში. კითხვა 2: რატომ არ ახსენა მოსემ ანგელოზების შექმნა? არ იყო მტკიცე ან თანმიმდევრულობა ისრაელებში, რომლებსაც ასწავლიდნენ კანონი. ბევრი და უთქმელი სასწაულის შემდეგ მალევე გამოაცხადეს ღმერთი - ხბოს გამოსახულება. რას არ გააკეთებდნენ ისინი, თუ შეიძინეს ცოდნა უხილავი ბუნების შესახებ? მაშასადამე, ყველას ღმერთი, აბრაამამდე, რომელიც სრულყოფილებას მიაღწია, არც ერთ ძველთან არ ესაუბრა ანგელოზის მეშვეობით. და ღვთაებრივმა მოსემ ანგელოზი პირველად მოიხსენია აგარის ამბავში, რისთვისაც ძალიან კარგი მიზეზი არსებობდა. რამეთუ აგარი, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით, ძველი აღთქმის წინასახე იყო. „აგარ, - ამბობს ის, - სინას მთა არაბეთშია და ახლანდელ იერუსალიმს უკავშირდება“ (გალ. 4:25). ასე რომ, ვინაიდან კანონი ანგელოზების მეშვეობით იყო მოცემული, როგორც ნათქვამია: „ანგელოზნი ადვოკატის ხელით მიიღეს“ (გალ. 3:19); და კიდევ: „თუმცა ანგელოზთა მიერ ნათქვამი სიტყვა იცნეს“ (ებრ. 2:2); მაშინ ძალიან უხდებოდა ყველას ღმერთს, ანგელოზის მეშვეობით, შეეხსენებინა აგარი მონობის შესახებ და ეწინასწარმეტყველა ვაჟის შესახებ, რომელიც მას შეეძინებოდა. და რომ ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და სხვა უსხეულო არსებებს, წმინდა სამების გარდა, აქვთ შექმნილი ბუნება, ამას ნათლად გვასწავლის საღმრთო წერილი. რადგან დავით წინასწარმეტყველი მათაც უბრძანებს, უმღერონ ღმერთს სიმღერები. „ადიდეთ იგი, - ამბობს ის, - ყველა მისი ანგელოზი, ადიდეთ იგი, მთელი მისი ძლიერება“ (ფსალმ. 149:2); მიზეზსაც ამატებს, ასწავლის: „როგორც თქვა და იყო: უბრძანა და შეიქმნა“ (ფსალმ. 149,5); და სხვა ფსალმუნში: „აკეთე შენი ანგელოზები სულებად და მსახურნი შენთა ცეცხლოვანად“ (ფსალმ. 103,4). და კურთხეულმა სამმა ახალგაზრდამ ღუმელში ღვთაებრივი სიმღერა შეასრულა, მას შემდეგ რაც წარმოთქვა ეს მშვენიერი და უაღრესად წესიერი დასაწყისი: „აკურთხეთ უფლის უფლის ყოველი საქმე“ (დან. 3:57), მათ მალევე დაამატეს: „აკურთხეთ უფლის უფლის ანგელოზები..., აკურთხეთ უფლის უფლის ყველა ძალა“ (დან. 3:5, 3:5). მაგრამ ამაზე ბევრი ლაპარაკი ზედმეტია, რადგან მთელი საღვთო წერილი ამ სწავლებით არის სავსე. კითხვა 3. დაიწყეს თუ არა ანგელოზებმა არსებობა ცასა და დედამიწამდე, თუ მათთან ერთად შექმნეს? არასაჭიროდ მიმაჩნია მსგავსი კითხვები. რა სარგებელს მოუტანს მას, ვინც იცის ანგელოზთა შექმნის დრო? ვიცი, რომ ღვთაებრივი მოციქული ასევე ავალებს მშვენიერ ტიმოთეს, „ასწავლოს ზოგს არა განსხვავებულად, არამედ ყურადღება მიაქციოს იგავ-არაკებს და გაუთავებელ გენეალოგიებს“ (1 ტიმ. 1:3-4). თუმცა ვიტყვი, რომ მე ვაღიარებ მას, როგორც საღვთო წერილის მიზანს. ჩვენ გვასწავლეს, რომ მხოლოდ ღმერთის ბუნება შეუზღუდავია, რადგან ის არის შეუქმნელი, უსაწყისი და მარადიული: ხოლო არსებებს, რომლებმაც მიიღეს არსებობის დასაწყისი, როგორც ცხადია, აქვთ შეზღუდული არსებობა. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზურ ბუნებას უსხეულოობას ვუწოდებთ, ჩვენ მაინც ვაღიარებთ ანგელოზთა არსს, როგორც შეზღუდულს. რამეთუ როგორ შეიძლება წარმოვიდგინოთ გონებით, ღვთაებრივი დანიელის სიტყვებით, „ათასი ათასი... და ათი მათგანი“ (დან. 7.10), თითოეული ანგელოზი განსაკუთრებულ შეზღუდვაში წარმოდგენის გარეშე? მაგრამ, ვფიქრობ, არავინ ამტკიცებს, რომ ანგელოზებს შეზღუდული არსი აქვთ. რადგან უფალმა ქრისტემ თქვა, რომ ყოველ ადამიანს ერთი ანგელოზის მოვლა ევალება. „ფრთხილად იყავით, – ამბობს ის, – რათა არ შეურაცხყოთ მხოლოდ ეს პატარები... რომელთაც მწამთ ჩემი, როგორც მათი ანგელოზები... ყოველთვის ხედავენ ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18.10). საღმრთო წერილიც მოწმობს, რომ ანგელოზი დაყენებულია ყველა ერზე; რადგან ანგელოზმა, რომელიც ესაუბრებოდა დანიელ წინასწარმეტყველს, დაასახელა როგორც სპარსეთის უფლისწული, ასევე ელინიზმის უფლისწული და მიქაელი, იუდეველთა უფლისწული. დიდი მოსე კი სიმღერაში ამბობს: „როდესაც ანაწილებდი ენებს მაღალთა, ვითარცა ადამის ძენი გაფანტეო, ენას საზღვრები დაუდგინე ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით“ (კან. 32.8). მაშასადამე, თუ ერთ ანგელოზს ევალება მათზე მმართველობა და მეორეს მათზე, თითოეული ადამიანი თავის სიცოცხლეს ერთი ანგელოზის მეთვალყურეობის ქვეშ ატარებს; მაშინ, ცხადია, ანგელოზებს შეზღუდული არსი აქვთ. და თუ ეს მართალია (როგორც მართლაც ასეა); მაშინ მათ სჭირდებათ ადგილი; რადგან ერთი ღვთაება, როგორც შეუზღუდავი, არ არის ერთ ადგილას. მაგრამ თუ ანგელოზები შემოიფარგლება სივრცეში; მაშინ როგორ შეიძლება ისინი არსებობდნენ ცასა და დედამიწამდე? სანამ არ არის შემცველი, შეიძლება არსებობდეს შინაარსი? კითხვა 4. სხვები კი ამბობენ: „უნდა გვჯეროდეს, რომ ანგელოზები არსებობდნენ ცასა და დედამიწამდე“. ისინი განაგრძობენ: „როცა ანგელოზები არ იყვნენ, როგორ იყო ღმერთი ყველა საგალობლის? მაგრამ მათ, ვინც ამას ვარაუდობს, არ იცის, რომ ეს მოსაზრება ანგელოზებს უსაფუძვლო და მარადიულად აქცევს. რადგან თუ ყველას ღმერთს სჭირდებოდა ისინი, ვინც მღეროდა და ყოველთვის იყვნენ ისინი, ვინც მღეროდა, მაშინ ანგელოზები მარადიულნი არიან ყველას ღმერთთან. და თუ ისინი ყოველთვის იქ არ იყვნენ, მაგრამ როცა ღმერთს სურდა ისინი, ღმერთმა შექმნა ისინი; ეს იყო ეპოქა, როდესაც ყველას ღმერთს არ ჰქონდა საგალობლები. ამიტომ უფალ ღმერთს საგალობლების საჭიროება არ ჰქონია; რადგან მის ბუნებას არაფერი სჭირდება; ერთი სიკეთით მან არსებობა მისცა ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და მთელ ქმნილებას. და როგორი მსახურება ექნებოდათ ანგელოზებს ქმნილების არსებობამდე, როცა არ იყვნენ ისინი, ვისაც მათი დახმარება სჭირდებოდა? იმის გამო, რომ ისინი ემსახურებიან ყველას ღმერთს ადამიანებზე მზრუნველობით, ამის მოწმეა ღვთაებრივი მოციქული, რომელიც ღაღადებს: „განა ყველა სული არ არის გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა“ (ებრ. 1.14)? ამიტომ, გასაგებია, რომ მათი დახმარება გვჭირდება; და ღმერთს, მართალია, არაფრის ოდნავი მოთხოვნილება არ აქვს, მაგრამ, როგორც სიკეთის უფსკრული, სურდა არსებობის მინიჭება მათთვის, ვინც არასდროს არსებობდა. ისინი, ვინც ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ანგელოზები ზეცასა და დედამიწამდე არსებობდნენ, როგორც ძლიერი და დაუძლეველი წინააღმდეგობა, წარმოგვიდგენენ იმას, რაც ყველას ღმერთმა თქვა იობს: როცა შევქმენი „ვარსკვლავები, მათ მადიდეს... ყველა ანგელოზი ჩემია“ (იობ.38.7). მათ ვერ შეამჩნიეს, რომ ყოველივეს ღმერთმა შექმნა ვარსკვლავები მეოთხე დღეს, მზესთან და მთვარესთან ერთად. და სავარაუდოა, რომ ანგელოზები ერთდროულად შეიქმნა ცასთან და დედამიწასთან, ისე რომ, როცა ხედავენ, როგორ იქმნება სინათლე არაფრისგან და სქელდება წყალს შორის სამყარო, და ტენიანი არსი გამოეყოფა დედამიწას, და დედამიწა, ღვთის სიტყვისამებრ, მორთულია ყოველგვარი ზრდით და ყველაფერი დანარჩენი, როგორც ღვთის ნებით იცოდნენ, რაც მათ შექმნეს. ღმერთო. რამეთუ ღვთაებრივი მოციქულიც ამატებს ქვეყნიერებას ანგელოზებს და ამბობს: „სამყარო სირცხვილია, ანგელოზიც და ადამიანიც“ (1 კორ. 4.9). ამას არა დადებითად ვამბობ; რადგან თამამად მიმაჩნია იმის მტკიცება, რასაც საღმრთო წერილი ზუსტი სიტყვებით არ ამბობს. პირიქით, მე გამოვხატე ის, რაც მიმაჩნია, რომ შეესაბამება ღვთისმოსავ აზროვნებას. თუმცა, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ყველა არსებას, გარდა წმინდა სამებისა, აქვს შექმნილი ბუნება. და თუ ეს აღიარებულია; ღვთისმოსაობის სწავლებას არ დააზარალებს, თუ ვიტყვით, რომ ანგელოზთა ლაშქარი გაჩნდა ცასა და დედამიწამდე. „სიტყვა აკრძალულია ყოველგვარი მიზეზის გამო, მსმენელთა დასაღუპავად“, - კრძალავს ღვთაებრივი მოციქული ზუსტი სიტყვებით (2 ტიმ. 2.14). კითხვა 5. თუ არსებობდა დედამიწა, მაშინ როგორ გაჩნდა იგი? ხოლო მწერალი ამბობს: „დედამიწა არაფერი იყო“ (დაბ. 1.2). დედამიწა უხილავი და უსტრუქტურო იყო, სიბნელე კი უფსკრულის თავზე იყო და ღვთის სული წყალზე იყო გადატანილი. (დაბ.1.2). ეს კითხვა ძალიან ცარიელი და უაზროა. ვინც თქვა: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1.1) არ უთქვამს, რომ დედამიწა მარადიულია, არამედ ამბობს, რომ ცის შემდეგ, ანუ ცასთან ერთად, გაჩნდა. ამავე დროს, მწერალს არ უთქვამს განცალკევებული მნიშვნელობით: „დედამიწა არ იყო“, არამედ დაამატა შემდეგი: „დედამიწა იყო უხილავი და დაუსახლებელი“ (დაბ. 1.2), ანუ ყოვლის ღმერთის მიერ იყო შექმნილი, მაგრამ მაინც „უხილავი“ იყო, რადგან წყალმა დაფარა და „დაუმკვიდრებელი“, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მორთული, ყვავილი და მცენარეები მორთული. კითხვა 6. მოსემ არ გვასწავლა, რომ ღმერთმა წყალიც შექმნა. თუმცა, როცა თქვა: „დედამიწა უხილავი და უსტრუქტუროა, სიბნელე კი უფსკრულის თავზეა“, მან აჩვენა, რომ წყლების ბუნება დედამიწასთან ერთად შეიქმნა. და დააკანონა შაბათი, ყოველთა ღმერთმა თქვა: „ექვს დღეს გააკეთე... და მეშვიდე დღეს არის შაბათი (დასვენება) უფლისა შენი ღმერთისა... ექვს დღეში შექმნა უფალმა ღმერთმა ცა და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია“ (გამ. 20.9-11). და აქედან ირკვევა, რომ მათში არსებული ყოველი არსება, ხილული თუ უხილავი, გრძნობადი თუ გონებრივი, ყველაფერს ღმერთის არსის გარდა აქვს შექმნილი ბუნება. ხოლო უღვთო დავითმა თქვა: „კურთხეულია ღმერთი იაკობისა, მისი შემწე, მისი მინდობილია უფალი, მისი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“, დასძინა: „ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია“ (ფსალმ. 145.5-6). კითხვა 7. როგორი სინათლე აღმოჩნდა მოკლებული ადგილის სამყაროში, რათა სიბნელე ყოფილიყო „წყლების მწვერვალი“ (დაბ. 1.2)? ჩვენ ვმსჯელობთ, რომ თუ რაიმე იყო ამ სენსორულ სამყარომდე; მაშინ, ცხადია, ეს იყო შუქზე; რადგან ანგელოზთა რიგები და ყველა ზეციური ლაშქარი ცხოვრობდა არა სიბნელეში, არამედ სინათლეში და ყოველგვარ სულიერ სიხარულში. და ამას არავინ დაუპირისპირდება, ვინც აღთქმულ კურთხევებს შორის აღიარებს იმ ზეციურ ნათელს, რომელზეც სოლომონი საუბრობს: „მართალთა ნათელი ყოველთვის არის“ (იგავები 13.9). მოციქულმა კი თქვა: „მადლობა... მამასა, რომელმაც მოგვიწოდა, რათა წმიდათა სამკვიდრო ნათელში მივიღოთ“ (კოლ. 1.12). ასე რომ, ვინაიდან ცა, ღვთის ბრძანებით, უეცრად გავრცელდა ყველაფერზე, რომელიც მოიცავს მის გარშემოწერილობას, სამოთხის სარდაფს აქვს სიმკვრივე, რომელიც საკმარისია გარეგანისაგან შინაგანის გასაყოფად; მაშინ ეს პლანეტა, აუცილებლობით, წყვეტდა გარე სხივებს, ჩამოაყალიბა ბნელი ადგილი, რომელიც მას მოიცავდა. ჩრდილის წარმოქმნისთვის სამი რამ უნდა შეიკრიბოს: სინათლე, სხეული და გაუნათებელი ადგილი. მაშასადამე, ეს მსოფლიო სიბნელე წარმოიქმნა ზეცის სარდაფით. კითხვა 8. თუ სინათლე ღმერთმა შექმნა; მაშინ როგორ შექმნა მან სიბნელე? სიბნელე და სინათლე ერთმანეთის საპირისპიროა. სინათლე და სიბნელე ერთმანეთის საპირისპიროა, მაგრამ ასევე აუცილებელია ადამიანებისთვის. სინათლე ეხმარება ადამიანებს შრომაში და შრომაში, აჩვენებს ხილულ ობიექტებს და აღფრთოვანებს მათ, რომ უმღერონ სიმღერები თავიანთ შემოქმედს. და სიბნელე ამშვიდებს და განაახლებს ადამიანებს, წყვეტს დაღლილობას, რომელსაც შრომა იწვევს, აგროვებს ადამიანებს სახლებში და აძლევს ცხოველებს თავისუფლებას, ეძებონ საკუთარი საკვები. ამას ნათლად გვასწავლის ღვთაებრივი დავითი; რადგან ის ამბობს: "შენ დაყარე სიბნელე და ღამე გახდა; მასში გაივლიან ყველა გარეული მხეცი: მღრღნიანებმა გაიტაცეს და ღვთისგან საჭმელი ეძიონ; მზე ამოვიდა და შეიკრიბა და ისინი თავიანთ საწოლებში დაიწვებიან. კაცი გამოვა თავის საქმეზე და თავის საქმეზე საღამომდე" (20-23). და ეს რომ თქვა, უკვირს შემოქმედებითი საქმეების სიდიადეს და განაგრძობს: „რა დიდებულნი არიან საქმენი შენი, უფალო, სიბრძნით აკეთე ყოველივე“ (ფსალმ. 103.24). ამრიგად, ჩვენ ზუსტად გავიგეთ, რომ სიბნელე აუცილებელია. და რომ ეს არ არის რაიმე სახის არსება, არამედ რაღაც შემთხვევითი, ამის გარკვევა არ არის რთული; იმიტომ, რომ ეს არის ცისა და მიწის ჩრდილი და ამიტომ ქრება, როცა შუქი გამოჩნდება. სინათლე არის არსი და ის დამოუკიდებელია; შემოსვლის შემდეგ ისევ ჩნდება და წასვლის შემდეგ ისევ ბრუნდება. ისევე, როგორც ჩვენი სხეული არის გარკვეული არსი და მის მიერ წარმოქმნილი ჩრდილი არის რაღაც შემთხვევითი და არა არსი: ასევე ცა და დედამიწა, ეს უდიდესი სხეულები, განსხვავებული არსებებია და მათ მიერ წარმოქმნილ ჩრდილს, სანამ არ არის ნათელი, სიბნელე ეწოდება. მაგრამ სინათლე, რომელიც მოდის, ანგრევს სიბნელეს. ეს შეიძლება სხვა გზითაც დადასტურდეს. სახლი, რომელშიც ფანჯრები არ არის სავსეა სიბნელე, მაგრამ როდესაც ნათურა შემოაქვთ, ის ანათებს; ხოლო სიბნელე სხვა ადგილას არ გადადის; რადგან მას არ ჰქონდა დამოუკიდებლობა და იყო რაღაც არსებითი; ის მთლიანად იშლება სინათლის არსებობით, რადგან ეს არის ჭერი, იატაკი და კედლების მიერ წარმოქმნილი ჩრდილი და შემდეგ მიმოფანტული სინათლის სხივებით. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს მეორდება ყოველდღე. სინათლის მოცილებით ცისა და მიწის ჩრდილი წარმოშობს სიბნელეს, ხოლო სინათლის გამოჩენასთან ერთად სიბნელე იშლება. მაშასადამე, სიბნელე არც შეუქმნელი არსებაა და არც რაიმე შექმნილი არსება; პირიქით, ეს აუცილებელი მოვლენაა შექმნილი ნივთებითა და ღვთის სიბრძნის ქადაგებით. წინასწარმეტყველი მასშიც ხედავს, რატომ უნდა ადიდდეს ყველას ღმერთი; რადგან ის ამბობს: „ვინც შექმნა ნათელი და შექმნა სიბნელე“. 1 მან ორივე გამოთქმა ძალიან წესიერად გამოიყენა და თქვა: სინათლის შესახებ - "შექმნილი", ხოლო სიბნელეზე - "მოწყობილი": რადგან სიბნელე არის რაღაც შემთხვევითი, შედგენილი და გაფანტული. და სამი ნეტარმა ჭაბუკმა, მოუწოდა მთელ ქმნილებას სიმღერაზე, შეაერთეს ღამე დღე და სიბნელე დაამატეს სინათლეს. მათი თანმიმდევრობით იზომება დრო და ორგანიზებულია ადამიანის სიცოცხლე. კითხვა 9. რა სული ტრიალებდა „წყლების თავზე“ (დაბ. 1.2)? ზოგიერთის აზრით, სულიწმიდა, რომელმაც აღადგინა წყლიანი ბუნება და ნათლობის მადლი განასახიერა. მაგრამ უფრო სამართლიანად მიმაჩნია იმის თქმა, რომ მწერალი აქ ჰაერს სულს მოიხსენიებს. რადგან თქვა, რომ ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა და უფსკრულის სახელით ახსენა წყლები, მან აუცილებლად მოიხსენია ჰაერიც, რომელიც ვრცელდება წყლის ზედაპირიდან ცამდე, რადგან ჰაერის თვისებაა ცურვა ქვევით მყოფ სხეულებზე. მწერალმა ძალიან წესიერად თქვა: "ნახმარი", და არა დაფარული, რადგან სიტყვა "ნახმარი" გამოხატავს ჰაერის მოძრავ არსს. და თუ ვინმე არ ეთანხმება ამგვარ აზრს, რადგან წერია: „ღვთის სული წყალზეა აღმართული“ (დაბ. 1.2); მაშინ მოისმინოს, რას ამბობს ნეტარი დავითი ყოველთა ღმერთზე: „სული მისი სუნთქავს და წყალი მოედინება“ (ფსალმ. 147.7). მაგრამ რომც არ ვთქვა, ცხადია, რომ დავითმა ქარს უწოდა ღმერთის სული, რადგან როგორც კი ჰეური ან სამხრეთის ქარი დაუბერავს, გაყინული წყალი ჩვეულებრივ დნება. კითხვა 10. ვის ეუბნება ღმერთი: „იყოს ნათელი..., იყოს სამყარო“ (დაბ. 1.3, 6)? და ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი. და იყო სინათლე. და თქვა ღმერთმა: იყოს სიმტკიცე წყალთა შორის და გამოეყოს წყალი წყალს. [და გახდა ასე.] (დაბ.1.3, 6). ის არავის უბრძანებს შექმნას, არამედ მოუწოდებს არარსებულს. აქ ბრძანება არის თავად ნება. რადგან ნათქვამია: „ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, რაც ღმერთს სურს“ (ფსალმ. 113.11). თუ მან რაიმე სიტყვა თქვა, მაშინ, ცხადია, არა უსულო ელემენტების, არამედ უხილავი ძალების გულისთვის, რათა მათ იცოდნენ, რომ მისი ბრძანებით, არარსებულიც კი ჩნდება. კითხვა 11. რატომ დაამატა მწერალმა: „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“ (დაბ. 1.4, 8)? და დაინახა ღმერთმა ნათელი, როგორც კარგი, და ღმერთმა განაშორა ნათელსა და თქვენ შორის. და უწოდა ღმერთმა სამყაროს ცა. და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო. და იყო საღამო და იყო დილა, მეორე დღე. (დაბ.1.4, 8). უმადურთა დარწმუნება, რომ არ გმობდნენ იმას, რასაც ღვთის განსჯა სიკეთეს უწოდებს. კითხვა 12. ერთი ცაა, თუ ორი? ვინაიდან საღმრთო წერილი გვასწავლის, რომ „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, შემდეგ კი ამბობს, რომ სინათლის შექმნის შემდეგ, სამყაროს შექმნის მეორე დღეს, ეს კითხვა გვიჩვენებს კითხვის დიდ სისულელეს. როგორც დროში, ასევე შექმნის მეთოდში საჭირო იყო ცათა სხვაობის გაგება: ერთი სინათლის წინ შეიქმნა, მეორე - სინათლის შემდეგ; ერთი არაფრისგან, მეორე წყლისგან. რამეთუ ნათქვამია: „იყო წყლებისა შუა, და იყოს განშორება წყალსა და წყალსა“ (დაბ. 1.6). შემდეგ, როდესაც თქვა, რომ სიტყვა იქცა საქმედ (რადგან ამაზე მიუთითებს სიტყვები: „და ასე იყო“), მწერალი ასწავლის, თუ როგორ გახდა იგი. რადგან ის ამბობს: „და შექმნა ღმერთმა სამყარო, და გაყო ღმერთმა წყლებს შორის, რომლებიც იყო სამყაროს ქვეშ და წყლებს შორის, რომლებიც მაღლა იყვნენ, და უწოდა ღმერთმა სამყაროს ცა“ (დაბ. 1.7–8). პირველ ცას არ ჰქვია ცა, მაგრამ თავიდანვე მას სამოთხე ჰქვია. და ამან მიიღო სახელი თავად ნივთისგან. ვინაიდან იგი შედგებოდა წყლების თხევადი არსისგან და თხევადი ნივთიერება გახდა შეუღწევადი და მყარი, მას უწოდებენ ფირმას. შემდეგ კი, რადგან ის ზევით არის და ჩვენთვის პირველ ზეცას ცვლის, მას სამოთხე ეწოდება. ღმერთმა ყველას წყლიანი ბუნება ორ ნაწილად დაჰყო: ერთი ნაწილი მაღლა დააყენა, მეორე კი ქვევით დატოვა, ისე, რომ ზევით წყლები თავისი ტენიანობითა და სიცივით, მნათობთა ცეცხლს არ დაეზიანებინა პლანეტა, ხოლო ქვემოთ დარჩენილი წყლები თავისი აორთქლებით კვებავდნენ ჰაერს, თბებოდნენ და აშრობდნენ ზემოდან ცეცხლით. მაშასადამე, ვინც მეორე ცას არ უშვებს, სწორ გზას არ მიჰყვება; და ვინც ცდილობს მრავალი ცის დათვლას, მიჰყვება ზღაპრებს, უგულებელყოფს ღვთიური სულის სწავლებას. საღვთო წერილი მრავლობით რიცხვში აღნიშნავს ცას და ამბობს: „ცათა ცათა“ (ფსალმ. 148.4), რადგან ებრაულ ენაში არც ცა და არც წყალი არ არის მხოლობითი სახელი. მსგავსი რამ გვხვდება ბერძნულ ენაში. ასე რომ, ქალაქ ათენს არავინ უწოდებს მხოლობით რიცხვში; მრავლობით რიცხვში ათენს ეძახიან. და დელფოს ქალაქს არავინ უწოდებს დელფს, მაგრამ მრავლობით რიცხვში მას დელფს უწოდებენ. ასე რომ, არა იმიტომ, რომ ბევრი ცაა, არამედ ებრაული ენის საკუთრების შენარჩუნებით, საღვთო წერილი მრავლობით რიცხვში გამოხატავს სამოთხეს. სხვა ფსალმუნში, უფრო ნათლად გვასწავლიდა ამას და შორდებოდა ენის თვისებას, ასე ამბობდა: „ცა ცა უფლისა“ (ფსალმ. 113.24). აქედან ირკვევა, რომ როგორც ეს ცა გვემსახურება თავშესაფრად, ხოლო დედამიწა – პლატფორმად, ასევე ხილულ ცას აქვს თავშესაფარი ზედა ცაში. კითხვა 13. რატომ მიუთითებს მოსე, როცა ლაპარაკობს წყლის ერთ შეკრებაზე, ბევრზე მიუთითებს? რადგან ის ამბობს: „ცის ქვეშ მყოფი წყლები შეიკრიბა მათ კრებებში“ (დაბ. 1.9). და თქვა ღმერთმა: შეიკრიბოს ცის ქვეშ მყოფი წყლები და გამოჩნდეს ხმელი. და იყოს ეს. და შეიკრიბა ცის ქვეშ მყოფი წყლები მათ კრებულებში და გამოჩნდა ხმელი. (დაბ.1.9). არსებობს წყლების ერთი კოლექცია, რადგან ზღვები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული - ზოგი ქვემოთ მიწისქვეშა არხებით, ზოგი კი ზედაპირზე. მწერალმა ასევე დაასახელა კრებები მრავლობით რიცხვში, რადგან სხვა არის ინდოეთის ზღვა, მეორე არის პონტოს ზღვა, სხვა არის ტირენიელი, სხვა არის პროპონტისის ყურე, მეორე არის ჰელესპონტი, მეორე ასევე ეგეოსი და მეორე არის იონიური. მათ გარეთ არის ასევე დიდი ზღვა, რომელსაც ზოგი ატლანტიკას უწოდებს, ზოგი კი ოკეანეს. მაშასადამე, მწერალმა, რადგან ზღვები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, მათ უწოდა „ერთიანი შეკრება“, ხოლო რადგან ისინი ცალკეა აღებული, უწოდა „შეკრება“. კითხვა 14. რატომ უბრძანა ღმერთმა საკვებად შეუფერებელი ბალახების გაზრდა? მუნჯი ცხოველების მრავალი სახეობაა, ხან მხეცებს ეძახიან, ხან პირუტყვს, ხან ქვეწარმავლებს, ხან ფრინველებს. ღმერთმა ყველა მათგანს საჭმელი მოუმზადა და ადამიანების საკეთილდღეოდ შექმნა, რის გამოც ამბობენ, რომ ისინი ჩვენი გულისთვის ჭამენ. რადგან ნათქვამია: „ბალახი ძოვს პირუტყვს და მარცვლეული კაცის სამსახურშია“ (ფსალმ. 103.14). მაშასადამე, ის, რაც ერთისთვის არ არის სასარგებლო, სასარგებლოა მეორესთვის, ხოლო რაც არასაჭიროა ადამიანებისთვის, შესაფერისია ადამიანის გულისთვის შექმნილთათვის. უფრო მეტიც, უფალმა განჭვრიტა, რომ ცოდვის გამო სიკვდილით დასჯილი ადამიანები დაავადდებოდნენ, უბრძანა დედამიწას გაეშენებინათ მცენარეები, რომლებიც არა მხოლოდ საკვები იყო, არამედ კურნავდა დაავადებებს. და ეს უფრო დიდი სიზუსტით შეიძლება ვისწავლოთ მათგან, ვინც მედიცინის ხელოვნებას ახორციელებს, კერძოდ, რომ ის, რაც აშკარად საზიანოა, კურნავს დაავადებებს, რადგან სხვა ბალახებთან შერევისას ხდება პროფილაქტიკური საშუალება და მოაქვს ჯანმრთელობა. კითხვა 15. მნათობების შექმნის შემდეგ რა გახდა თავდაპირველი სინათლე? უფალი ღმერთი არარსებულისგან ქმნის და არსებულისგან ქმნის: პირველი ცა არარსებულისგან შექმნა, მეორე კი წყლებისაგან. ამგვარად, მან შექმნა მიწა, რომელიც არ არსებობდა და უბრძანა, რომ გადაეზარდა ხეები და თესლი. ამიტომ მან შექმნა სინათლე, როგორც სურდა. მაგრამ, როგორც მან დაყო წყლიანი ბუნება ცისკართან, მოათავსა ნაწილი მაღლობზე, ნაწილი კი დატოვა პლანეტის ქვეშ: ასევე, თავისი ნებისამებრ, გაყო ეს ნათელი, შექმნა დიდი და პატარა მნათობები. კითხვა 16. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ნიშანთათვის, დროთათვის, წლებისთვის და დღეებისთვის“ (დაბ. 1.14)? და თქვა ღმერთმა: იყოს მნათობები ცის სამყაროში, რათა გაანათონ დედამიწა და განიშორონ დღე და ღამე; მზე თავისი ამოსვლითა და ჩასვლით აწარმოებს დღეებს და სამხრეთ და ჩრდილოეთ მხარეებში გავლისას აღწერს წლიურ წრეს. ის ასევე აკეთებს მონაცვლეობას, რასაც საღვთო წერილი ზოგჯერ უწოდებდა. რადგან ბუნიობიდან ჩრდილოეთისკენ გადაადგილება აწარმოებს გაზაფხულს, შემდეგ იწყებს იქიდან იმავე ზღვრამდე დაბრუნებას, ზაფხულის შემობრუნებას აკეთებს და როცა ბუნიობიდან სამხრეთისაკენ გადადის, მაშინ მოდის შემოდგომა, ხოლო სამხრეთიდან დაბრუნებით წარმოშობს ზამთარს. და მთვარის მსვლელობით ჩვენ ვიცით თვეების რაოდენობა, რადგან მთვარე თავის მსვლელობას ოცდაათ დღეში ამთავრებს ექვსი საათის გარეშე; ამიტომ ამ რიცხვს თვეში ვუწოდებთ დღეებს, რადგან მთვარეს თვესაც უწოდებენ. ჩვენ არ გვესმის ფრაზა "ნიშანებისთვის" იგივე გაგებით, როგორც სულელებს. რადგან არც პითაგორამ, არც სოკრატემ, არც პლატონმა და არც სტოიკოსებმა არ მიიღეს სისულელე დაბადების დღეებზე ვარსკვლავების შერწყმის შესახებ. თუ იგავ-არაკებში აღზრდილნი ეზიზღებოდნენ ამ ზღაპრის ბოროტებას; ვინ მოითმენს ამ სწავლებას, რომელიც არა მხოლოდ ბოროტია, არამედ უკიდურესად უაზროა? ასე რომ, საღვთო წერილი უწოდებს ნიშნებს, რომელთა დახმარებითაც ცნობილია დრო, როდის უნდა დათესოთ, დარგოთ და მოჭრათ გემებისა და სახლების ასაშენებლად შესაფერისი ხეები. აქედან ნავიგაციაში ჩართულები სწავლობენ, როდის უნდა დააყენონ ნავი მოძრაობაში და როდის გააჩერონ ნაპირზე, როდის შეიკრიბონ და როდის გაათავისუფლონ იალქნები; რადგან გამოცდილებამ მათ ასწავლა ვარსკვლავების ამოსვლა და ჩასვლა. ხშირად, როდესაც ჩვენ ვხედავთ კომეტას, ან შავკანიანს ან გრძელ კუდს, ჩვენ განვიხილავთ ან მტრების შემოსევას, ან კალიების თავდასხმას, ან პირუტყვის და ადამიანების ჭირს. და მწერალმა ამას უწოდა ნიშნები და არა მკითხაობა, სავსეა ყოველგვარი სისულელეებითა და ბოროტებით. კითხვა 17. რატომ შექმნა ღმერთმა მცენარეები სინათლემდე, ხოლო ცხოველები მას შემდეგ? ცხოველებს აქვთ თვალები და არ მოითმენენ სინათლის ჭარბი რაოდენობას, მაგრამ სინათლე, დაყოფილია პატარა და დიდ სხეულებად, გამოაქვს ცხოველების ხედვის შესაბამისი ბზინვარება და მცენარეების ბუნება მოკლებულია გრძნობას. კითხვა 18. რატომ არ აკურთხა ღმერთმა მცენარეები, არამედ უთხრა ცხოველებს: „გამრავლდით“ (დაბ. 1.22) და ასე შემდეგ? და ვაკურთხებ ღმერთს და ვამბობ: გაიზარდეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე. (დაბ.1.22). ღმერთმა, რა მოისურვა, მაშინვე აავსო მთელი დედამიწა მდელოებით, მინდვრებითა და ყოველგვარი ბალახებითა და ხეებით და წყვილ-წყვილად მუნჯი ცხოველები გამოუშვა; რატომაც არა უსაფუძვლოდ, აკურთხა მათ, რათა, მათთვის მიცემული ნაყოფიერების მიხედვით, ზოგმა აავსო ზღვები, ტბები და მდინარეები, ზოგმა აავსო ჰაერი, ზოგმა კი დედამიწა. კითხვა 19. რატომ შექმნა ღმერთმა ცხოველები და ქვეწარმავლები? ბავშვებისთვის ჩვენ გვჭირდება დაშინება, მათრახი და ჯოხები: ზოგთან შიშს აყენებთ, ზოგთან ჩვენ ვმსჯელობთ, იგივეს ვაკეთებთ და სხვას, ვასწავლით მათ ყოველგვარ წესიერებას. და რაკი უფალმა ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი სიზარმაცეში გადავიდოდნენ, მან მოამზადა ცხოველები, როგორც რაღაც უბედურება და ურჩხული, რათა შიშით მიგვეყვანა თავისკენ და მიგვიყვანდნენ დახმარებისთვის. მაგრამ როგორც მოზარდები არ უფრთხილდებიან ურჩხულებს და უბედურებებს, ასევე სათნო შვილებს არ ეშინიათ მხეცების თავდასხმის, რადგან ადამის ცოდვამდე იყვნენ მხეცები, რომლებიც აღიარებდნენ მათ მონობას და ნოეს, კიდობანში შესვლისას, ცხვრის მსგავსად, ლომი, ლეოპარდი და ყველაზე ბოროტი ბოროტმოქმედები მოჰყვა. და ლომები იდგნენ დანიელის წინაშე, მშივრები, მაგრამ ვერ ბედავდნენ მიახლოებას, რადგან ხედავდნენ მასში ღვთის ხატის ღვთაებრივ თვისებებს. ასე რომ, გველგესლა, რომელმაც კბილები ჩაიძირა მოციქულის ხელში და ვერ იპოვა მასში ცოდვილი სიმშვიდე და დაღლილობა, მაშინვე გავარდა და ჩავარდა ცეცხლმოკიდებულ ცეცხლში, თითქოს ისჯებოდა სხეულზე შეხების გამო, რომელსაც არ უნდა დაესხას თავს. და ჩვენ გვეშინია ცხოველების, რადგან ჩვენი ცხოვრება არ არის სათნო. ამიტომ ღმერთმა, რომელიც ზრუნავს უყურადღებოზე, ცხოველებს უკაცრიელი ადგილები დაუთმო და ღამის დრო დანიშნა საკვების მოსაპოვებლად: რადგან „მასში“, ნათქვამია, „გაივლის მუხის ყველა ცხოველი“ (ფსალმ. 103.20). და ღმერთმა მისცა ქვეწარმავლებს ნაპრალები მიწაში, რათა მათში დამალვით ზიანი არ მიაყენონ კაცობრიობას. მაგრამ იმისთვის, რომ სრულიად უვნებლად არ დავიწყებთ მათ ზიზღს, როგორც ჩვენთვის ძალუძს, ღმერთი, რომელიც გონივრულად განაგებს ჩვენს საქმეებს, ზოგჯერ ნებას რთავს, რომ ათასობითდან ორი ან სამი დაჭრას მორიელებმა, ან დაკბინონ გველებმა, ასე რომ ჩვენ, იმის შიშით, რომ მსგავსი რამის დატანჯვა გვეშინია, დახმარებას მოვუწოდებთ ღმერთს, რომელიც გვიქმნის, დაგვიცავს. გარდა ამისა და სხვა კუთხით, ჩვენთვის ცხოველები არ არიან გამოუსადეგარი, რადგან ექიმები მათგან ბევრ პრევენციულ წამალს ამზადებენ. მაშასადამე, ნურავინ შეურაცხყოფს შემოქმედს ცხოველთა გამო, მხოლოდ იმის გათვალისწინებით, რომ ცხოველები არიან თავისთავად, არამედ მან გაარკვიოს რა სარგებელი აქვთ მათ. და ადამიანის სხეულში არის ბევრი სილამაზე, ჰარმონია, ნაწილების ურთიერთშესაბამისი, მაგრამ ასევე არის ნახველი, ნერწყვი და ფეტიური ექსკრემენტი, რომელიც გამოყოფს. ამასთან, არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი ამისთვის ცოცხალ არსებას არ ამცირებს, რადგან ამის გარეშე მისთვის შეუძლებელია ცხოვრება და ამით დატენიანებული, ის ძალაში იზრდება. მას სჭირდება ლორწო, სისხლი და ორივე ნაღველი; მაგრამ როგორც მათ უჭერენ მხარს, ისე ნადგურდებიან; რადგან რომელიმე ზემოაღნიშნულის სიჭარბე ან დეფიციტი ანადგურებს ცოცხალ არსებას. ასე რომ, თუ ვინმემ თითებს ერთი სახსარი მოაჭრა, ის სრულიად უსარგებლო აღმოჩნდება, მაგრამ ეს სახსარი, სანამ არ მოიკვეთება, ძალიან დიდი სარგებელი მოაქვს ორგანიზმს. ამიტომ, ჩვენ ასე უნდა მოვიქცეთ: არ განვიხილოთ ქმნილების თითოეული ნაწილი ცალ-ცალკე, რა არის ის თავისთავად, არამედ ვეძებოთ, არის თუ არა ის სასარგებლო მთელი სამყაროსთვის. ცეცხლი იწვის და [არის] არა მხოლოდ დამღუპველი ჩვენი სხეულისთვის, არამედ წვავს სახლებს, გემებს და მინდვრებს, მაგრამ ეს არის ერთ-ერთი იმ ოთხი ელემენტიდან, რომლითაც ყველაფერი მოწესრიგებულია და შეუძლებელია მოკვდავი ბუნება ცეცხლის გარეშე იცხოვროს. და წყალიც ადიდებს დედამიწას, ანგრევს სახლებს, ანადგურებს ბევრ მეზღვაურს, ზიანს აყენებს კიდეც მათ, ვინც მას უდროოდ და უზომოდ სვამს; მაგრამ არავინ, თუ ის სრულიად უგუნური არ არის, წყალს დამანგრეველს არ უწოდებს; რადგან ის რწყავს დედამიწას, კვებავს მცენარეებს, მუნჯ ცხოველებს და ადამიანთა მოდგმას. ამიტომ, ჩვენ განვიხილავთ ყველა სხვა არსებას, ისე, რომ არ ვიკითხოთ მავნეა თუ სასარგებლო, თავისთავად აღებული, მაგრამ იძლევა თუ არა რაიმე სარგებელს მისი საერთო შემადგენლობით. ცხოველებსაც კი ეშინიათ კაცის თავიდან მინიჭებული ძალაუფლების გამო, მაგრამ ხანდახან სძულთ მას, როგორც არღვევს ღვთაებრივ რჯულს, რადგან მზაკვრ მონებსაც აქვთ ჩვეულება ზიზღით მოექცნენ მათ, ვისაც ბატონებმა უბრძანეს მათზე მმართველობას, როგორც კი დაინახავენ, რომ თავიანთი ბოროტმოქმედებით ართმევენ თავს თავისუფლად მოქმედების შესაძლებლობას. კითხვა 20. ვის უთხრა ღმერთმა: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1.26)? და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად და ჰყავდეს ზღვის თევზები, ცის ფრინველები, ცხოველები და მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე. (დაბ.1.26). ზოგიერთი უღმერთო ერეტიკოსი ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა ეს უთხრა ანგელოზებს და ბოროტ დემონებს; ამ გონებრივად დაზიანებულებს არ ესმოდათ ნათქვამი: „ჩვენს იმიჯში“. რადგან ღმერთს და ანგელოზებს არ აქვთ ერთი და იგივე არსი და არა ერთი და იგივე ხატი: ღმერთის ბუნება მარადიულია, მაგრამ ანგელოზებს ჰყავთ ღმერთი, როგორც მათი შემოქმედი და შემოქმედი, რომელმაც მიიღო არსებობა მისგან, ხოლო დემონები თვითნებურად გადაიქცნენ ბოროტებად. მაშასადამე, უკიდურესი სისულელის ნიშანია ვივარაუდოთ, რომ ბოროტ დემონებსაც და სიკეთის ზღვასაც ერთნაირი გამოსახულება აქვთ. ებრაელები სხვა სახის სიგიჟეში ჩავარდნენ: ისინი ამტკიცებენ, რომ ყოველივეს ღმერთმა უთხრა თავის თავს: „მოდით, შევქმნათ ადამიანი“, იმათ მიბაძვით, ვისაც უმაღლესი ძალაუფლება აქვს მინიჭებული. რადგან ქალაქების გამგებლებსა და სამხედრო ლიდერებს აქვთ ჩვეულება მრავლობით რიცხვში ლაპარაკი: ჩვენ ვბრძანებთ, ვწერთ, ვბრძანებთ და ა.შ. მაგრამ ამ უგუნურებმა ვერ გაიგეს, რომ ყველას ღმერთი ბევრგან ლაპარაკობს თავის შესახებ მხოლობით, მაგალითად: „ყოველის ჟამი დადგა ჩემს წინაშე“ (დაბ. 6.13); და: „მეგონა... რომ შევქმნა ადამიანი“ (დაბ.6.6); და: „კაცს მოვსპობ“ (დაბ.6.7); და: „არ იყოს შენთვის სხვა ღმერთები ჩემს გარდა“ (გამოსვლა 20.3); და: „აჰა, მე ვქმნი ახალს, ახლაც გაბრწყინდებიან“ (ეს.43.19); ასევე: „გავახსნი წყაროებს მთებზე და მდინარეებს ბორცვებზე“ (ეს. 41.18). და საერთოდ მთელ საღვთო წერილში ჩანს, რომ ყველაფრის ღმერთი საუბრობს მხოლობით, მაგრამ იშვიათად საუბრობს მრავლობით რიცხვში, რითაც ადასტურებს სამების პირთა რაოდენობას. ამგვარად, როცა ენები შერეული იყო, მან არ თქვა მხოლობით რიცხვში: „ჩამოვალ და აღვირევ ენებს“, არამედ: „მოდი, ჩამოვიდეთ და ავურიოთ... მათი ენები“ (დაბ. 11.7) ამიტომ, აქაც, რადგან მან შექმნა რაციონალური ცოცხალი არსება, რომელიც მრავალი დაბადების შემდეგ უნდა განახლებულიყო ჰოს ზიარებით, წმინდა ზიარებით. შემდეგ, განზრახული ჰქონდა შეექმნა ეს ბუნება, რომელსაც შეეძლო მიეღო ეს ზიარება, მან ფარულად წარმოაჩინა არსის ვინაობა და პირთა რაოდენობა. რადგან თქვა: „ღმერთმა ისაუბრა“, მან ნათლად აჩვენა ღვთაებრივი ბუნების ზიარება და დაამატა: „მოდით შევქმნათ“, მან ნათლად აჩვენა პირთა რიცხვი. და ასე შემდეგ, მხოლობით რიცხვში სიტყვა „გამოსახულების“ გამოყენებით (რადგან „გამოსახულებაში“ კი არ თქვა, „ხატად“) აჩვენა ბუნების იდენტურობა; „ჩვენსას“ რომ თქვა, მან გამოსახა ჰიპოსტაზების რაოდენობა. ყველას ღმერთი განჭვრეტდა ყველაფერს, რაც არ მომხდარა, როგორც უკვე შესრულებული, ჭვრეტდა მხოლოდშობილის მომავალ ხორცშესხმას და ხორცშესხმას, იცოდა, რომ ღვთისმშობლისგან მიიღებდა ადამიანურ ბუნებას, ასე რომ შეაერთე და გააერთიანე იგი თავისთან, რომ იქნებოდა ღმერთისა და ადამიანის ერთი ადამიანი და ერთი თაყვანისცემა მიეცემოდა მას უდიდეს და პატივს სცემდა ყველა ქმნილებას. და შექმნას ჯერ წინ უძღოდა რჩევით, წინასწარ განესაზღვრა შექმნილის რაციონალური ბუნება, შემდეგ კი გაიაზრა ადამიანთა რიცხვი, რათა მათ, ვინც იმღერებენ დედამიწაზე, გაიაზრონ თეოლოგიის ფარული მნიშვნელობა და, თითქოს საკუთარი ხელით შექმნა, განსაკუთრებული სიყვარული გამოავლინა ამ არსების მიმართ და კარგი იობი ღაღადებს: შექმენი მე, ამას ამბობ. (სამსახური. 10.8.). ღვთაებრივი დავითიც იმავე სიტყვებით გამოითქვა (ფსალმ. 119.73). წმინდა ნათლით პატივცემულმა ნათლად იცის ეს, კერძოდ, რომ შემოქმედმა გადაარჩინა და მაცხოვარმა შექმნა. ამას გარდა, თავად შემოქმედი იერემიასა და ესაიას პირით ამბობს, რომ ჩვენ ვართ „ნაღმტყორცნები“ და ის არის ჩვენი შემოქმედი (ეს. 64.8; იერ. 18.6). თუმცა, ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ღვთაებას ხელები აქვს და მას სჭირდება რჩევა ან წინასწარი რეფლექსია, რათა პლატონის იგავ-არაკის შესაბამისად მოაწყოს ქმნილება ჩაფიქრებული იდეის მიხედვით. პირიქით, ეს ყველაფერი ცხადყოფს მხოლოდ იმას, რომ ღვთის განსაკუთრებული ზრუნვა ამ ცოცხალ არსებაზე. კითხვა 21. რას ნიშნავს: „გამოსახულებაში“? სხვები სულის უხილავობას ღვთის ხატად უწოდებდნენ, მაგრამ ისინი უსამართლოდ ამბობდნენ. თუ სულის უხილავობა ღვთის ხატებაა, მაშინ ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყველა უსხეულო და წმინდა ბუნებას უფრო მეტად ღვთის ხატად ეწოდებოდა, როგორც სრულიად თავისუფალი სხეულებისგან, წმინდა უხილავი. სხვები დიდი უბრალოებით ამტკიცებენ, რომ ადამიანის სხეული ღვთის ხატად არის შექმნილი, რადგან ესმით ღვთის სიტყვა, რომელიც ამბობს: „გააღე... თვალები და ნახე: დაიხარე... ყური შენი და ისმინე“ (2 მეფ. 19.16); და: „უფალი სუნავს სურნელს“ (დაბ. 8.21); და: „პირი... უფლისა ესე ზმნა“ (ეს.1.20); და: „მას ხელშია... ქუეყანის კიდეები“ (ფსალმ. 94.4) და მსგავსნი. მაგრამ ამ უკიდურესად უგუნურებს არ ესმოდათ, რომ უფალი ღმერთი, რომელიც ხალხს ესაუბრება ხალხის მეშვეობით, აფასებს მის სიტყვებს მოსმენის სისუსტესთან. და რადგან ჩვენ ვხედავთ თვალით, წმინდა წერილი მის ვიზუალურ ძალას თვალებს უწოდებს; და ასევე მოუწოდებს სმენის ძალას ყურებს, რადგან ჩვენ გვესმის სხეულის ამ ნაწილების მეშვეობით; და მცნებას პირი ჰქვია. მაგრამ მათ წმინდა წერილში უნდა მოესმინათ არა მხოლოდ ეს გამონათქვამები, არამედ ის, რაც გვამხელს ღმერთის აღუწერლობას. რამეთუ ნათქვამია: „სად წავალ შენი სულისგან? და გავექცევი შენს სახეს? თუ სამოთხეში ავალ, შენ იქ ხარ, თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, შენ იქ ხარ“ და ასე შემდეგ (ფსალმ. 139.7–8). და უთხრა უფალმა სამარიელ ქალს: „სული ღმერთია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის ღირსია“ (იოანე 4.24). თუ „სული ღმერთია“; ეს არის მარტივი, გაურთულებელი, აუწერელი. მაგრამ ამაზე საუბრის გაგრძელება ზედმეტია, რადგან აშკარაა ამ ხალხის სისულელე. მაშასადამე, სიტყვები: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ ზოგიერთმა მასწავლებელმა ასე გაიაზრა: ყოველივეს ღმერთმა, რომელმაც შექმნა გრძნობადი და რაციონალური არსება, საბოლოოდ შექმნა ადამიანი, ათავსა იგი თავის ხატად უსულო და ცოცხალ, გრძნობულ და რაციონალურ არსებათა შორის, რათა უსულო და ცოცხალმა ქმნილებებმა მიიღონ ბუნება, ზრუნვა და კეთილგანწყობა. მას. ადამიანმა აჩვენა თავისი ერთგულება შემოქმედის მიმართ. ღვთაებრივმა მოციქულმაც ასე თქვა: „განა არ არის ყველა სული სამსახურში, გაგზავნილი ხსნის დამკვიდრების მსურველთათვის“ (ებრ. 1.14)? და უფალი ამბობს სახარებაში: „ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ: მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველდღე ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). სხვები ამბობდნენ, რომ ადამიანი ღვთის ხატად შეიქმნა, რათა აღნიშნო მისი საკუთრება და ამის ყველაზე ნათელ მტკიცებულებად წარმოადგინეს შემოქმედის მიერ დამატებული სიტყვები: „და ჰყავდეს მას ზღვის თევზები, ცის ფრინველები, პირუტყვი და მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ (დაბ. 1.26). ღმერთმა, როგორც თავად ფლობს ყველაფერზე, ასევე მისცა ადამიანს ძალაუფლება მუნჯ ცხოველებზე. მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ სხვა მახასიათებლები, რომლებიც აჩვენებს მსგავსებას პროტოტიპთან. ადამიანი, შემოქმედი ღმერთის მსგავსად, აშენებს სახლებს, კედლებს, ქალაქებს, ბურჯებს, ხომალდებს, გემთმშენებლებს, ეტლებს და ბევრ სხვა რამეს, როგორიცაა ცის, მზის, მთვარის და ვარსკვლავების გამოსახულებები, ადამიანების ქანდაკებები და მუნჯი ცხოველების მსგავსება. მაგრამ შემოქმედებაში განსხვავება უსასრულოა. ღმერთი ყველანაირს ქმნის როგორც არსებულიდან, ისე არარსებულისაგან, უფრო მეტიც, შრომის გარეშე და დროის გახანგრძლივების გარეშე, მხოლოდ სურს და უკვე აწარმოებს იმას, რაც სურს; და იმისათვის, რომ მოამზადოს ის, რაც წარმოიქმნება, ადამიანს სჭირდება ნივთიერება, ხელსაწყოები და რჩევა, ასახვა, დრო, შრომა და სხვა ხელოვნება. სახლის მაშენებელს მჭედელი სჭირდება, მჭედელს მაღაროელი და ნახშირის მწველი, ყველას ხის მჭრელი, ხის მჭრელებს კი მეტყევეები და ფერმერები; და ამრიგად, თითოეული ხელოვნება ისესხებს იმას, რაც მას სჭირდება სხვა ხელოვნებებისგან. მაგრამ ამ გზითაც კი, შექმნით, ადამიანი გარკვეულწილად ემსგავსება შემოქმედს, როგორც გამოსახულება პროტოტიპს. რადგან ყველა გამოსახულებას მსგავსება აქვს პროტოტიპთან, მაგრამ მისი ნაწილების გარეგნობის მქონე არ აქვს აქტივობა, რადგან მას მოკლებულია სული, რომელიც სხეულს მოძრაობაში აყენებს. ასე რომ, კვლავ მეფობს ადამიანი და ახორციელებს სასამართლოს, როგორც ყველას ღმერთი. მაგრამ როცა ღმერთი განსჯის, მას არ სჭირდება არც ბრალმდებლები და არც მოწმეები. ასე რომ, მან დაგმო კაენი, როგორც დანაშაულის თვითმხილველი. როდესაც ადამიანი განსჯის, მას სჭირდება მოწმეები და ბრალდებულები, რადგან არ იცის, როგორ მოხდა. ამრიგად, ადამიანს ღმერთსაც უწოდებენ, რადგან მას ღვთის ხატება ჰქვია. რადგან ნათქვამია: „კაცმა... არ უნდა ჭამოს, რათა დაიფაროს თავი, ხატი და ღვთის დიდება“ (1 კორ. 11.7). მაგრამ ისევ ყველაფრის ღმერთს აქვს ღვთაებრივი ბუნება და არა მხოლოდ სახელი; ადამიანს, როგორც გამოსახულებას, აქვს მხოლოდ სახელი, მაგრამ მოკლებულია თავად ნივთს. ანალოგიურად, შეუზღუდავი ჭეშმარიტი და სწორი გაგებით ეკუთვნის ყველას ღმერთს; ამაშიც ადამიანის გონება გარკვეულწილად ჰგავს მას, რადგან მყისიერად მიედინება აღმოსავლეთის, დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის, ზეციური და ქვესკნელის ირგვლივ, მაგრამ არა არსებითად, არამედ მხოლოდ ერთი გონებრივი გამოსახულებით. მაგრამ ღმერთი შეუზღუდავია არსით, სიბრძნითა და ძალით. სხვა კიდევ უფრო ზუსტ მსგავსებას იპოვის ადამიანის სულში, რადგან მას აქვს როგორც რაციონალური, ასევე სასიცოცხლო ძალა. გონება შობს სიტყვას, მაგრამ სიტყვასთან ერთად მოდის სული, რომელიც არ იბადება, როგორც სიტყვა, არამედ ყოველთვის თან ახლავს სიტყვას, გამოდის დაბადებულ სიტყვასთან ერთად. თუმცა, ადამიანში ეს მხოლოდ გამოსახულების სახით ხდება და, შესაბამისად, სიტყვაც და სულიც სპონტანური არ არის. წმინდა სამებაში ჩვენ გვესმის სამი ჰიპოსტასი, როგორც განუყოფლად ერთიანი და დამოუკიდებელი. რამეთუ უკუნითი უწინარეს ყოვლისა ღმერთი სიტყვა იშვა მამისგან და განუყოფელია მშობელისაგან. სულიწმიდაც ღვთისა და მამისგან მოდის და ის გონებრივად არის წარმოდგენილი საკუთარ ჰიპოსტასში. რადგან ნათქვამია: „ყოველი... ერთი და იგივე სული მოქმედებს, ძალას უნაწილებს თითოეულს, როგორც უნდა“ (1 კორ. 12.11). მაგრამ ამაზე საუბრის გაგრძელება არ არის საჭირო, რადგან ამის ათასობით მტკიცებულება შეიძლება მოიძებნოს საღვთო წერილში. კითხვა 22: რატომ აკურთხა ღმერთმა უპირატესად მეშვიდე დღე? ყოველი მეორე დღე დაკავშირებულია რაღაც განსაკუთრებულის შექმნასთან. ვინაიდან ღმერთმა მთელი ქმნილება მეშვიდე დღემდე შექმნა, ქმნილების ნაცვლად აკურთხა, რათა ეს ერთი დღე, ყველა დანარჩენისგან, დაუჯილდოებლად არ დარჩეს. ნათქვამია: „განწმინდე იგი“ ნაცვლად: განშორებული. რადგან ბევრგან შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ეს სიტყვა ასე არის გაგებული საღვთო წერილში. მიდიელებზე ნათქვამია: „წმიდანი არიან და მე წინამძღოლობენ მათ“ (ეს. 13.3), ე.ი. გამოყოფილია ამისათვის. უფრო მეტიც, მოსემ ებრაელებს რომ დაუწერა ეს, აუცილებლობით გამოთქვა თავისი თავი: „და განწმინდე“, რათა დიდი პატივი მიეცეს შაბათს. კანონის დადგენისას მან თქვა: „ექვს დღეში უფალმა, შენმა ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (გამ. 20.11), „და განისვენე მეშვიდე დღეს ყველა მისი საქმეებიდან, რაც გააკეთა“ (დაბ. 2.2), „და განწმინდე იგი“. კითხვა 23. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „შადრევანი ამოვიდა მიწიდან და აორწყა მთელი დედამიწის ზედაპირი“ (დაბ. 2.6)? დედამიწიდან გამოვიდა შადრევანი და მთელ დედამიწას რწყავდა (დაბ. 2.6). მწერალი მოკლედ იმეორებს შემოქმედების შესახებ ნათქვამს და ასწავლის, რომ ღმერთმა ელემენტები არაფრისგან შექმნა, ერთმანეთისგან გამოყო და თითოეული მათგანი მოიყვანა ისეთ სტრუქტურაში, როგორიც მას სურდა; და მიწამ, როცა არავინ ამუშავებდა მას და ღრუბლებმა წვიმა არ დაღვარა, როგორც შემოქმედმა მალევე მოისურვა, დაიწყო ზრდა, მორწყული ორთქლებითა და ტენიანობით, რომლებიც მასში რჩებოდა წყლების გამოყოფის შემდეგ. ასე თარგმნა აკვილამ: „დედამიწიდან ამოვარდნილი წყარო გამოვიდა და დაფარა დედამიწის მთელი სახე“. კითხვა 24. თუ სულმა არსებობა ღვთიური შთაგონებით მიიღო, მაშინ რა თქმა უნდა ის ღმერთის არსიდანაა? ასეთი აზრი სავსეა უკიდურესი ბოროტებითა და მკრეხელობით. რამეთუ საღმრთო წერილი სიტყვით: „ვსუნთქავ“ (დაბ. 2.7) სიმსუბუქეს აჩვენებს შემოქმედებაში; უფრო მეტიც, იგი ცხადყოფს სულის ბუნებას, კერძოდ, რომ ის არის შექმნილი, უხილავი, რაციონალური სული, თავისუფალი სხეულებრივი სიმსუქნისაგან. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თუ გესმით ჩვეულებრივი ინჰალაცია, მაშინ ჯერ უნდა წარმოიდგინოთ ფილტვები, კუნთები, რომლებიც აკუმშავს და აჭიმავს მათ, ფილტვებთან, ხორხთან და პირთან დაკავშირებული საბრძოლო ვენა. და თუ ღვთაებრივი უსხეულოა, მაშინ ინჰალაცია ღვთიური გზით უნდა გავიგოთ. კითხვა 25. რატომ გააშენა ღმერთმა სამოთხე, როცა მალე განდევნის ადამს მისგან ცოდვის გამო? ჯერ ერთი, უზენაესი ღმერთი წინასწარ შეცნობის მიხედვით არ გმობს; ამიტომ, განჭვრეტა ადამის დანაშაულს, მან სიკეთე მისცა მას. უფრო მეტიც, მას სურდა, რომ ადამს სცოდნოდა ღვთის ძღვენი და, შედეგად, როცა დაკარგა ისინი, სძულდა ცოდვა, რამაც მას უამრავი სარგებელი მოაკლდა. და მეტიც, მართალმა ასკეტმა აღიარა, რომ სათნოების ასკეტებისთვის აუცილებელი იყო გამარჯვებული ჯილდოს მიცემა. ამიტომ, სამეფოს შესახებ მან თქვა: „მოდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან“ (მათე 25.34). კითხვა 26. სხვები ამბობენ, რომ სამოთხე [იყო] სამოთხეში ვინაიდან საღვთო წერილი ამბობს: „ღმერთმა ამოიზარდა დედამიწიდან ყოველი წითელი ხე ხილვისთვის და კარგი საკვები საჭმელად“ (დაბ. 2.9), მაშინ ძალიან გაბედულია, სულის სწავლების დატოვება, მიჰყვეთ საკუთარ დასკვნებს. კითხვა 27. „სიცოცხლის ხე... და სიკეთისა და ბოროტის გაგების ხე“ (დაბ. 2.9) რა უნდა ეწოდოს მას? ისინი გონებრივი თუ სენსორული ხეები არიან? და ღმერთმა დედამიწიდან ამოზარდა ყოველი წითელი ხე ხილვისა და კარგი საკვებისთვის: სიცოცხლის ხეც სამოთხის შუაგულში და ზღარბის ხე სიკეთისა და ბოროტების გაგების. (დაბ.2.9). საღმრთო წერილში ნათქვამია, რომ ეს ხეებიც დედამიწიდან იზრდებოდნენ და ამიტომ არ აქვთ სხვა ბუნება, განსხვავებული სხვა მცენარეების ბუნებისაგან. როგორც ჯვრის ხე არის რეალურად ხე და ჰქვია გადარჩენა მისი ძალის რწმენით შეძენილი ხსნისთვის: ასე ამოიზარდა ეს ხეები დედამიწიდან, მაგრამ, ღვთის განმარტებით, ერთ მათგანს სიცოცხლის ხე ჰქვია, მეორეს კი „სიკეთისა და ბოროტის გაგების“ ხე; რადგან ბოლო ხეზე იყო ცოდვის განცდა და ადამისთვის შეწირული ღვაწლი ეხებოდა მას, ხოლო სიცოცხლის ხე ჯილდოდ სწირავდა მათ, ვინც იცავდა მცნებას. ამიტომ პატრიარქებმა სახელები დაარქვეს ადგილებს და საგანძურს; სხვა საგანძურს ეწოდა „ხილვის“ საგანძური (დაბ. 16.14), არა იმიტომ, რომ მან მიანიჭა გამჭრიახობის ძალა, არამედ იმიტომ, რომ მასთან ერთად გამოჩნდა ყოვლის უფალი; მეორე არის „სივრცის“ საწყობი (დაბ. 26.22), რადგან გერარის მკვიდრნი, რომლებიც ხშირად ჩხუბობდნენ სხვა საწყობების გამო, არ აწუხებდნენ მათ, ვინც ეს საცავი აშენდა. ასე იყო ფიცის საგანძური, რადგან ფიცს თან იღებდნენ. ასე რომ, ლუზას ბეთელი ჰქვია, ე.ი. ღვთის სახლი, რადგან ამ ადგილას გამოეცხადა იაკობს ყოველივეს შემოქმედი. და ბორცვს მოწმეს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ბორცვი ცოცხალი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ამ ადგილას ორმხრივი პირობები იყო დადებული. ანალოგიურად, ნათლობას ცოცხალ წყალს უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ნათლობის წყალს განსხვავებული ბუნება აქვს, არამედ იმიტომ, რომ ამ წყლით ღვთაებრივი მადლი მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს. ასე რომ, სიცოცხლის ხეს სახელი ეწოდა ღვთის განჩინების მიხედვით, ხოლო ცოდნის ხეს ასე დაარქვეს ცოდვის განცდის გამო. ვისაც მანამდე არ განუცდია ცოდვა და შემდეგ გასინჯა აკრძალული ნაყოფი, თითქოს მცნება დაარღვია, სინდისის ქენჯნა იგრძნო. კითხვა 28. მართლა არ იცოდნენ ადამი და ევა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ აკრძალული ხილის ჭამამდე? შესაძლებელია თუ არა, ვინც გონიერებით გამოირჩევა და ღვთის ხატად არის შექმნილი, ვერ განასხვავებს სიკეთეს და ბოროტებას? ღმერთი კი - ჭეშმარიტების უფსკრული - როგორ მისცემს მათ კანონს, რომლებსაც ასეთი ცოდნა არ ჰქონდათ ბუნებაში და არ იცოდნენ, რომ მცნების დაცვა კარგია, მაგრამ მისი დარღვევა - დამღუპველი? ამიტომ, რა თქმა უნდა, [მათ] ჰქონდათ ცოდნა, მაგრამ მოგვიანებით განიცადეს გამოცდილებით. კითხვა 29. როგორ ხდება, რომ ჭამის შემდეგ „გაგეგებათ, როგორც ნაცისტური ბეშა“ (დაბ. 3.7), მაგრამ ჭამამდე ეს არ გიგრძვნიათ? და თვალები აეხილათ ორივეს და გაიგეს, თითქოს ნაცისტები ბეშა იყვნენ, და შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გააკეთეს სარტყლები. (დაბ.3.7). პატარა ბავშვები ტანსაცმელს რომ იხსნიან, ჩვეულებრივ არ წითლდებიან, მაგრამ მალე, როცა სხეული იზრდება და გონება იწყებს იმის გამოვლენას, რაც მას თან ახლავს, ახალგაზრდებისთვის სიშიშვლე აუტანელი ხდება, წითლდებიან და თავს იფარებენ, ხოლო თუ ვინმე წაართმევს ინტიმურ ნაწილებს ხელებს იფარებს. მაგრამ ბევრისთვის ჩვევა აშორებს ამ სირცხვილს. მოცურავეებს, როცა შიშველი ბანაობენ და ვინც ირეცხება, როცა ერთმანეთს შიშვლები ხედავენ, ეს სირცხვილი აღარ აქვთ, მაგრამ თუ ვინმე აბანოს გარეთ არის შიშველი, ძალიან რცხვენია ამის. ასე რომ, ადამი და ევა, შექმნიდან მალევე, როგორც ახალშობილებს და ცოდვისთვის უცხო ბავშვებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ საფარები, არ რცხვენოდათ. მაგრამ ცოდვის გასინჯვის შემდეგ სხეულის ზოგიერთ ნაწილს ფოთლები ფარავდა. კითხვა 30. როგორ ამბობს მოსე, რომ ტიგროსი და ევფრატი სამოთხიდან მოდის, როცა, ზოგიერთის აზრით, ისინი სომხეთის მთებიდან მოედინება? თქვენ ხედავთ, რომ სხვა მდინარეები ამოდიან ერთ ადგილას, შემდეგ უჩინარდება მიწაში ზოგიერთი დეპრესიის მეშვეობით და ისევ ზევით მიედინება. იგივე მოხდა ამ მდინარეებთან დაკავშირებით. რადგან ისინი სამოთხიდან მოდიან, როგორც საღვთო წერილი ამბობს, შემდეგ კი, მიწისქვეშა არხების გავლით, სომხეთის მთებში სხვა საწყისებს იღებენ. ტყუილად კი არ აწყობდა ამას ყველაფრის ღმერთი, არამედ იმისთვის, რომ დათრგუნა ზედმეტი ადამიანური ცნობისმოყვარეობა. რადგან, თუ მათი გზა აშკარა იყო, მაშინ სხვები შეეცდებოდნენ მათ ნაპირებზე გაევლოთ სამოთხის ადგილის მოსაძებნად; მაგრამ ისინი ვერ მიაღწევდნენ იმას, რაც სურდათ, მოგზაურობის სიშორით დაღლილნი და საჭირო მოთხოვნილებების ნაკლებობით ძალით დაღლილები, ხან გაუვალ ადგილებში, ხან უდაბნოებში და ხან ბარბაროსებისა და სასტიკი ადამიანების ხელში ჩავარდნილნი. მაშასადამე, მოწყალე ღმერთმა, რომელიც ამით უზრუნველყო, ამ მდინარეების დინება უცნობი გახადა. კითხვა 31. რატომ შექმნა ღმერთმა ცოლი ადამის ნეკნიდან? ბუნების შემოქმედმა მოისურვა ორივე სქესის ერთსულოვნებაში მოყვანა; ამ მიზნით მან შექმნა ადამი მიწიდან და ადამისგან ცოლი შეიძინა, რათა ეჩვენებინა ბუნების იდენტურობა და მათში დაეკისრათ გარკვეული ბუნებრივი ვალდებულება ერთმანეთის მიმართ. თუ ამგვარად შექმნილ ქმრებს ეჩხუბებათ ცოლები და ცოლები ქმრებთან, მაშინ რა არ ექნებოდა ღმერთს ცოლი სხვასაგან რომ შეექმნა? და მაშასადამე, ბრძნულად, კვლავ გაიყო და გააერთიანა; რადგან ქორწინება აერთიანებს ორივე სქესს ერთში. რადგან ნათქვამია: „თქვენ ორნი იქნებით ერთი ხორცი“ (დაბ. 2.24). და რომ ეს ასეა, ამას მოწმობს შედეგიც: რადგან ოჯახურ თანაცხოვრებაში ერთი ნაყოფი იზრდება ორივედან, ერთის მიერ დათესილი, მეორეს მიერ ნაკვები და ბუნების შემოქმედის მიერ დასრულებული. კითხვა 32. თუ გველი ბრძენია, ღირსია ის ქება, რადგან სიბრძნე სათნოების ნაწილია? მრავალი სახელი წარმოითქმის სხვადასხვა საგნებზე. რადგან ისინი ასევე კერპებს უწოდებდნენ „ენის ღმერთებს“ (2 მატიანე 32.17). ეს ფაქტიურად ნათქვამია გველში მოქმედ დემონზე. მაგრამ უგუნურები უგუნურად უწოდებდნენ მათ, ვინც იგავებს სწავლობდნენ. ასე რომ, საღვთო წერილი ამბობს: „ღმერთმა აირჩია წუთისოფელი ბრძენთა შესარცხვენად“ (1 კორ. 1.27); და ისევ: "სად არის ბრძენი?" (1 კორ. 1.20). და წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა ღმერთმა: „იყავი ბრძენი ბოროტების კეთებაში“ (იერ. 4.22). ამიტომ, აქაც მოსემ უწოდა გველი ბრძენი, როგორც ყველაზე ცბიერი. ასე თარგმნა აკვილამ: „გველი ყველაზე მზაკვარი იყო მინდვრის ყველა მხეცს შორის, რომელიც შექმნა უფალმა ღმერთმა“. კითხვა 33. როგორ ესაუბრებოდა გველი, რომელიც მუნჯია ევას? ის იყო ჭეშმარიტების მტრის იარაღი. უფალმა ეს წმინდა სახარებაში ნათლად აჩვენა, რადგან იუდეველებს რომ უთხრა: „თქვენი მამა, ეშმაკი ხართ“, დასძინა: „ის უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი“ (იოანე 8.44). ამიტომ ეშმაკი გველის მეშვეობით ელაპარაკა ევას. მას შემდეგ, რაც ყველას ღმერთის წინაპრები ბატონობდნენ ყველა მუნჯზე, ეშმაკმა ბადე გაუშვა ევას ერთ-ერთი ქვეშევრდომის მეშვეობით, რამაც ამით უფრო მაცდური გახადა მოტყუება. და რომ ის, ვინც გველის მეშვეობით მოქმედებდა, ღვთაებრივი წერილით გველად იწოდება, ამას მოწმობს ესაია წინასწარმეტყველი, რომელსაც ეუბნება: „იმ დღეს ღმერთი მოუტანს თავის მახვილს, წმინდას, დიდსა და ძლევამოსილს, გველის გველეშაპის წინააღმდეგ, რომელიც ზღვაშია“ (Is.127). და უთხრა უფალმა წმიდა მოწაფეებს: „აჰა, მე მოგეცით თქვენ გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე დაჭერის ძალა“ (ლუკა 10.19). კითხვა 34. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ორივეს თვალები აუხილეს“ (დაბ. 3.7)? ის, რომ ადამს და ევას ჰქონდათ თვალები, რომლებიც ჭამამდეც არ იყო მეზობლად, აშკარაა მათთვის, ვისაც სურს იყოს ყურადღებიანი. რამეთუ როგორ შეუძლია „ქალს ხედავდეს, როგორც საჭმელად კარგ ხეს, და ხედავდეს, როგორც სიამოვნებს მისი თვალებით, და ჭამოს წითელი, როგორც იცის“ (დაბ. 3.6), თუ მას გაუხსნელი თვალები ჰქონდა? ამიტომ საღვთო წერილმა ეს სახელი დაარქვა იმ გრძნობას, რომელიც ცოდვას მოჰყვა, რადგან ცოდვის შემდეგ სინდისი მაშინვე დაიჭრა. კითხვა 35. რატომ ისჯება გველი ეშმაკის მიერ გამოწვეული მოტყუებისთვის? ღმერთმა ფაქტობრივად წყევლა გამოუცხადა გველში მოქცეულს, რადგან მასაც გველი ჰქვია, თუმცა გველის ბუნება არ მიუღია ყველას ღმერთისგან, რადგან უსხეულო ძალებთან ერთად შეიქმნა და კეთილად შეიქმნა. და რაკი ის ნებაყოფლობით გადავიდა ბოროტებაში, მას მოკლებულია პატივი, რომელიც თავიდანვე მიიღო და მიწაზე დააგდეს. თუმცა, თავად ცხოველმა წყევლა განიცადა ხალხის სასარგებლოდ. დედამიწაზე გამოწეული და მცოცავი გველის დანახვისთვის, ჩვენ გვახსოვს უძველესი ფიცი და ვაცნობიერებთ, თუ რამდენ ბოროტებას იწვევს ცოდვა არა მხოლოდ მათ, ვინც ამას აკეთებს, არამედ მათაც, ვინც ცოდვას უწყობს ხელს. და მიუხედავად იმისა, რომ გველი თავად არ განიცდის ამით რაიმე ზიანს (მისი ბუნებრივი გახდა სიარული, რადგან ბუნებით მას უკვე აქვს ამ ტიპის მოძრაობა და რაც ბუნებრივია რთული არ ჩანს), მიუხედავად ამისა, ადამიანი ამით დიდ სარგებელს იღებს. კითხვა 36. რატომ შექმნა ღმერთმა გველი იმის გათვალისწინებით, რომ ის იქნებოდა ბოროტების იარაღი? ეს ასევე შეიძლება რაღაც განსხვავებულად თქვას ადამიანზე. რადგან ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ისიც დაარღვევდა მცნებას. თუმცა, ეშმაკს არ გაუჭირდა მოტყუების განხორციელება სხვა მხეცის მეშვეობით. კითხვა 37. რატომ შექმნა ღმერთმა ეშმაკი, რადგან იცოდა, რომ ის ასეთი იქნებოდა? ღმერთმა შექმნა მთელი უსხეულო ბუნება, რაც რაციონალური და უკვდავი გახადა; რაციონალურ არსებას ახასიათებს თავისუფლება. და ზოგიერთი ამ ქმნილებათაგანი დარჩა შემოქმედის მადლიერი, ზოგი კი მოტყუებით გადაიქცა. იგივე ჩანს ადამიანებშიც; ზოგი სათნოების მოყვარულია, ზოგი კი მანკიერებას. მაშასადამე, თუ ვინმე ჩივის, რომ ბოროტები შეიქმნა, მაშინ ის ასკეტებს სათნოებას ართმევს გამარჯვებულ ჯილდოს. რადგან თუ სათნოების სურვილი არ იქნებოდა დამოკიდებული თვითნებურ არჩევანზე, არამედ ბუნებით უცვლელი იქნებოდა, მაშინ არ იარსებებდნენ ღვთისმოსაობის ღირსეული და გამარჯვებული ასკეტები. რამდენადაც კარგის და საპირისპირო არჩევანის არჩევა ნებაზეა დამოკიდებული, სამართლიანია, რომ ზოგმა მიიღო გამარჯვებული გვირგვინები, ხოლო ზოგმა სასჯელი თვითნებური ცოდვებისთვის. კითხვა 38. ღმერთს კეთილს უწოდებთ, რატომ მიაწერთ მას ასეთ სისასტიკეს? რამეთუ უმოწყალო და არაადამიანურია ასეთი სასჯელის დაწესება მცირე გემოვნებით არა მხოლოდ მათ, ვინც შესცოდა, არამედ მათგან შთამომავლებსაც. ვინც გადაწყვეტს ღვთისმოსაობაში დარჩენას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დარწმუნდეს, რომ ყველაფერი, რაც აკეთებს ან ბრძანებს ყველას ღმერთის მიერ არის წმინდა, მართალი, კარგი და კაცთმოყვარე. რადგან თუ ვაღიარებთ, რომ ეს ყველაფერი ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, მაშინ მისი ბრძანებები და ბრძანებები ასეთად უნდა მივიჩნიოთ. უფრო მეტიც, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ყველა კანონს, განსაკუთრებით ღვთაებრივ კანონს, თუნდაც ის წვრილმანს განსაზღვრავს, თანაბარი ძალა აქვს კანონს, რომელიც ბრძანებს ან კრძალავს დიდი საქმეების კეთებას. მაგალითად, კანონი ბრძანებს წინადაცვეთას; ვინც ამას არღვევს, არანაირ ზიანს არ აყენებს თავის მოყვასს, თუმცა, კანონმდებელი ამბობს: ყოველი „წინდაუცვეთელი... მამრი, რომელიც არ არის წინადაუცვეთელი... მე-8 დღეს განადგურდება“ (დაბ. 17.14); და რა სასჯელიც დაუწესა მკვლელებს და მრუშებს, იგივე დაუწესა ამას. მაგრამ ბოროტი ერეტიკოსები, რომლებიც აშკარად აჯანყდებიან ძველი აღთქმის წმინდა წერილების წინააღმდეგ, ალბათ დაგმობენ ამ კანონსაც. ამიტომ წარმოგიდგენთ მტკიცებულებებს სახარების კანონიდან. ამ კანონებში ჩვენ ვხვდებით, რომ ის, ვინც ვნებით უყურებს თავის ცოლს, ბრალს სდებენ მრუშობაში (მათე 5.8), ხოლო ვინც ამაოდ ბრაზობს, დამნაშავეა განკითხვისას; ხოლო ვინც ძმას „კირჩხიბს“ უწოდებს, ბრალდებას ექვემდებარება, ხოლო ვინც ძმას „ფრიკს“ უწოდებს, გეენის ღირსია (მათ. 5.22), ხოლო ვინც დაიფიცებს, თუნდაც სიმართლეს დაიფიცოს, ეშმაკის საზოგადოებას ეკუთვნის (მათ. 5.37). მაშ, რატომ ჰქვია სახარების კანონმდებელი კეთილი, ხოლო ძველი აღთქმის კანონმდებელი უმოწყალე? რადგან, მათი აზრით, ზოგიერთი კანონი სხვებზე მკაცრია. მაგრამ მხოლოდ ეს მოწინააღმდეგეები გაბედავენ ასეთ განაჩენს. ჩვენ ვიცით, რომ ეს და სხვა კანონები ერთი ღმერთის მიერ იყო მოცემული; განსხვავებას წარმოქმნის მათი ხარისხი, ვისაც კანონები ეძლევა. რადგან, როგორც ბრძენმა მოძღვარმა, ღმერთმა დაადგინა არასრულყოფილი ნივთები არასრულყოფილებისთვის და სრულყოფილი რამ სრულყოფილებისთვის. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ კანონის დამრღვევთათვის სასჯელი შეწყალების გარეშეა დაწესებული, რათა სხვებმა, სიკვდილით დასჯის დანახვისას, ვერ გაბედეს [მსგავსი] დანაშაულის ჩადენა. ასე იყო შაბათის კანონი. ვინც შაბათს შეშის შეგროვებას გაბედა და შაბათის კანონი პირველმა დაარღვია, მთელმა ხალხმა ჩაქოლა. და ეს გაკეთდა ღვთის ბრძანებით, რათა სასჯელის ჩამდენი თვითონ გახდნენ, შეშინდნენ უკანონობით, როგორც სიკვდილით დასჯის მომტანი. მოგვიანებით, როცა ბევრმა დაიწყო შაბათის კანონის დარღვევა, კანონმდებელი მოთმინებით გაუძლო დანაშაულს. ასე რომ, ღმერთმა დაუმორჩილა კაენი, პირველ მკვლელს, დაუნდობელი სასჯელი, რათა შეეშინდა მასთან და მის შემდეგ მცხოვრებნი და არ გაბედეს ასეთი რამ. შემდგომში ბევრი მკვლელი იყო და ღმერთმა მათ უცებ არ დაუწესა სასჯელი. მაშასადამე, ადამმა, რომელმაც პირველმა მიიღო კანონი და უმარტივესი კანონი (რადგან ღმერთმა მას უხვად მისცა ყველანაირი ხილი, მაგრამ აუკრძალა მხოლოდ ერთის ჭამა), კაცობრიობის საკეთილდღეოდ საჭირო იყო დაისაჯა მისი დანაშაულისთვის. და თუ ღმერთმა სიკვდილით დასჯა მცირე გემოვნებით დააწესა, რადგან, როგორც ბილწმა მარკიონმა თქვა, ის რისხვაში დაუოკებელია, მაშინ რატომ არ დათმო ყველა ადამიანის საბოლოო განადგურება, როცა ისინი ბოროტებასა და უკანონობად იქცნენ, არამედ მისცა ძე და მისი ჯვარითა და ტანჯვით მიანიჭა ხსნა? და ამას ვეუბნები მათ, ვისაც სწამს, რომ ყოველივეს ღმერთმა ეს რაღაც რისხვის გამო გააკეთა და არ იცის ეკონომიკის საიდუმლოებები. ვინც შეისწავლა ღვთაებრივი, ვფიქრობ, იცის, რომ ყველაფრის ღმერთი არ არის მიჩვეული რაიმეს შექმნას ოდესღაც მიღებული განზრახვის საწინააღმდეგოდ, რადგან ეს ნაკლოვანება დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც აქვს ცვალებადი ბუნება, ვისაც მოსწონს ესა თუ ის, და ვინც საერთოდ არ იცის მომავალი. ყველას ღმერთს აქვს უცვლელი ბუნება და რაც ჯერ არ არის განხორციელებული, მან უკვე იცის, როგორც უკვე შესრულებული. ასე, მაგალითად, წინასწარ განჭვრეტდა ადამს და წინასწარ იცოდა, რომ მცნების დარღვევის შემდეგ ის მოკვდავი გახდებოდა, მან თავისი ბუნება ასე მოაწყო და თავისი სხეულის შემადგენლობის მიხედვით ჩამოაყალიბა მამრობითი და მდედრობითი სქესი. იგივე სხეულის აგებულება დამახასიათებელია მოკვდავებისთვის, რომლებსაც რბოლის გასაგრძელებლად მშობიარობა სჭირდებათ. რადგან უკვდავ ბუნებას არ სჭირდება მდედრობითი სქესი. მაშასადამე, შემოქმედმა უეცრად შექმნა უსხეულო არსებების მთელი რაოდენობა და შექმნა ორი მოკვდავი ცოცხალი არსება თითოეულ თაობაში - ცოლ-ქმარი, და მისცა მათ გამრავლების კურთხევა. რადგან მან თქვა: „იზარდე და გამრავლდი“ (დაბ. 1.22). ასე რომ, მან შექმნა კაცი, ცოლ-ქმარი და მათაც იგივე კურთხევა მისცა: „იზრდით და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე“ (დაბ. 1.28). მაშასადამე, ყველას ღმერთმა, განჭვრეტა ყოველივეს, არა მარტო შექმნა ისინი ასე, არამედ მისცა მათ კანონი საკვების შესახებ. რადგან მან თქვა: „აჰა, მე მოგეცით თქვენ ყოველი თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს, რომელიც არის დედამიწის თავზე; და ყოველი ხე, რომელიც მასში თესლდება, თქვენთვის საჭმელად უნდა იყოს; და დედამიწის ყველა მხეცს, და ცის ყველა ფრინველს და ყველა მცოცავს, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე, რომელსაც სიცოცხლე აქვს თქვენთვის საჭმელი. დაბ.1.29–30). ყოველივეს ღმერთმა ეს უთხრა ადამს მცნებამდე. ეს საკვები შესაფერისია მოკვდავებისთვის, რადგან უკვდავ ბუნებას არ სჭირდება კვება. ასწავლიდა ამას, უფალმა თქვა: აღდგომის შემდეგ „არ ქორწინდებიან და არც ხელყოფენ, არამედ ანგელოზებივით არიან ზეცაში“ (მათე 22.30). მაშასადამე, სასჯელი არ არის განრისხებული, არამედ არის უმაღლესი სიბრძნის დარიგება. იმისათვის, რომ კაცობრიობას სძულდეს ცოდვა, როგორც სიკვდილის მიზეზი, ყოვლისბრძენი, მცნების დარღვევის შემთხვევაში, გამოაქვს სასიკვდილო განაჩენი, რითაც აღძრავს ცოდვის სიძულვილს, ხოლო კაცობრიობისთვის ამზადებს ხსნის წამალს, რომელიც მხოლოდშობილის განსახიერებით შესაძლებელს გახდის მკვდრეთით აღდგომას და უკვდავებას. რა არის სასტიკი ამ განმარტებაში: „შენ მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3.19)? დედამიწიდან შეგქმენი, ამბობს ღმერთი, და მოგიწოდებდი ბევრად უკეთეს ბუნებაში. რადგან არ გინდოდა ჩემი მცნების დაცვა, მაშინ დაუბრუნდი შენს პირვანდელ ბუნებას. რამდენად უმნიშვნელოდ გეჩვენებათ ცოდვა? ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფლება, გამოიყენოს ყველა მცენარე, მაგრამ აუკრძალა ერთის ჭამა და მან, დანარჩენის დატოვების შემდეგ, გაახარა ეს პირველი და ერთადერთი ხილი. ამის გამო უფალმა ღმერთმა დაგმო იგი. რადგან ის ამბობს: „ვინ გეტყვის, რომ შიშველი ხარ, გარდა იმ ხისა, რომლის ჭამა გიბრძანეს? (დაბ. 3.11)? ეს ეშმაკმაც გამოხატა ევას მიმართ: „რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან“ (დაბ. 3.1)? და რომ მცოდნოდა, რომ უკვე ჭამეს, არ ვიფიქრებდი, რომ მათ მიიღეს მცნება, არ ეჭამათ ყველა ხის ნაყოფი. მაშასადამე, დანაშაული არ არის უმნიშვნელო, რადგან უპირველეს ყოვლისა მათ აიღეს ის ხილი, რომელიც მხოლოდ მათ უბრძანეს არ ეჭამათ. კითხვა 39. რატომ, როცა ღმერთმა თქვა: „იმ დღეს, თუ ხიდან მოჭრი, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2.17), მაშინვე არ მოკვდა ადამიანი, რომელმაც მცნება დაარღვია? მაგრამ ხისგან, რაც ნიშნავს სიკეთეს და ბოროტებას, არ მოჭრით მას: მაგრამ თუ ერთ დღეს მოჭრით, მოკვდებით. (დაბ.2.17). ეს ბრალდება წინას საპირისპიროა, რადგან ცოტა ხნის წინ ღმერთს სასტიკი უწოდეთ, ახლა მას კაცობრიობის სიყვარულში ადანაშაულებთ. უფრო მიზანშეწონილი იქნება სიმღერების მღერა და არა ღმერთის სიკეთის დაბრალება. ღმერთი, როგორც წესი, უფრო მეტს ემუქრება და სასჯელებს ნაკლები მუქარით უგზავნის. და ეს ხშირად გვხვდება საღვთო წერილში. თუმცა, აქ მან მოკვდავის განმარტებას სიკვდილი უწოდა. რამეთუ ასე თარგმნა სიმაქემ: „იმ დღიდან, როცა შეჭამ ხისგან, მოკვდები“; რადგან ადამიანი, ღვთის განაჩენის გამოტანის შემდეგ, ყოველდღე, ასე ვთქვათ, მოელოდა თავის სიკვდილს. ასევე, ვინც ირწმუნა უფალი ქრისტე და დახოცილნი, ცოცხლები რჩებიან ზეციური სასუფევლის აღდგომის მოლოდინში, „რადგან ჩვენ ვიხსნით იმედით“ (რომ. 8.24). კითხვა 40. რა უნდა გავიგოთ ტყავის სამოსში (დაბ. 3.21)? და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს ტყავის სამოსი და შემოსა. (დაბ.3.21). ალეგორიების მოყვარულები მოკვდავ ხორცს ტყავს უწოდებენ. სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ეს სამოსი ხის ქერქისგან იყო დამზადებული. და არც ერთს არ ვუშვებ და არც მეორეს; რადგან ერთი ინტერპრეტაცია იძულებულია, მეორე კი ძალიან ზღაპრული. თუ საღმრთო წერილში ნათქვამია, რომ სხეული სულზე ადრე შეიქმნა, მაშინ არ არის ზღაპრული იმის მტკიცება, რომ მცნების დარღვევის შემდეგ პირველმა მშობლებმა მოკვდავი ხორცი მიიღეს? კვლევაში წასვლა იმის შესახებ, თუ საიდან აიღო ღმერთმა ტყავი და, შესაბამისად, ახალი ტიპის სამოსის გამოგონება, არასაჭირო მეჩვენება. მაშასადამე, დაწერილი უნდა იყოს კმაყოფილი, იცოდე, რომ ყოველივეს შემოქმედს არაფერი უჭირს და გაოგნდეს მისი უსაზღვრო სიკეთე, რადგან ის ზრუნავს მათზე, ვინც არღვევდა მცნებას და არ ტოვებდა შიშველს, ვისაც ტანსაცმელი სჭირდებოდა. კითხვა 41. რას ნიშნავს სიტყვები: „აჰა, ადამი იყო ჩვენგანი“ (დაბ. 3.22)? და თქვა ღმერთმა: აჰა, ადამი ერთ-ერთი ჩვენგანი იყო, იცოდა სიკეთე და ბოროტება, ახლა კი არ გაიწოდოს ხელი, არ აიღოს სიცოცხლის ხიდან და შეჭამოს იგი და იცოცხლოს მარადიულად. (დაბ.3.22). რაკი ეშმაკმა თქვა: „ღმერთებივით იქნებით, სიკეთის და ბოროტების შემცნობი“ (დაბ. 3.5) და სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანეს მათ, ვინც არღვევდა მცნებას, მაშინ ყველას ღმერთმა ეს თქვა, როგორც საყვედური, აჩვენა ეშმაკის სიტყვის სიცრუე. მან აუკრძალა ადამიანს სიცოცხლის ხისგან ნაყოფის მიღება, არა იმისთვის, რომ მას უკვდავი სიცოცხლე უარყო, არამედ ცოდვის ნაკადის შესაჩერებლად. ამიტომ სიკვდილი განკურნებაა და არა სასჯელი, რადგან ის აჩერებს ცოდვის ტენდენციას. „თუ მოკვდები“, როგორც ნათქვამია, „განთავისუფლდი ცოდვისგან“ (რომ. 6.7). მაგრამ ადამიანს უბრძანა ეცხოვრა „სწორედ სამოთხეში“ (დაბ. 3.24), რათა, უდარდელი ცხოვრების გახსენებისას, სძულდეს ცოდვა, რამაც მძიმე ცხოვრება გამოიწვია. კითხვა 42. თუ „კაენი მოწყენილი იყო“ (დაბ. 4.5), როცა მისი შესაწირავი არ მიიღეს, მაშინ მან მოინანია, რადგან სევდა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც მოინანიებს. კაენს და მის მსხვერპლს ყურად არ იღებენ. და ყაენი დიდად შეწუხდა და სახე გაქრა. (დაბ.4.5). მას დაამწუხრა არა საკუთარი ცოდვა, არამედ ძმის წარმატებული საქციელი. ეს აკილამაც ცხადყო. მან ასე გამოხატა თავისი თავი: "და ძალიან გაბრაზდა კაენი და სახე დაეცა და უთხრა უფალმა კაენს: "რატომ ხარ გაბრაზებული?" კითხვა 43. რა ნიშანი დაუდო ღმერთმა კაენს (დაბ. 4.15)? და უთხრა მას უფალმა ღმერთმა: არა ასე: ვინც კაენს მოკლავს, შურს შვიდჯერ იძიებენ. და უფალმა ღმერთმა დაადო ნიშანი კაენს, რათა ყველა, ვინც მას იპოვის, არ მოკლას იგი. (დაბ.4.15). ღვთის განკარგულება იყო მისი მოკვლის აკრძალვის ნიშანი და მისი კიდურების რხევა შესამჩნევი და აშკარა გახადა. კითხვა 44. ვისზე დაქორწინდა კაენი (დაბ. 4.17)? და შეიცნო კაენმა ცოლი თავისი და დაორსულდა ენოქი. (დაბ.4.17). აშკარად და; მაშინ ეს ბრალდებად არ გამოდგა, რადგან არცერთი კანონი არ კრძალავდა. მეტიც, სხვაგვარად შეუძლებელი იყო რასის გამრავლება. ღმერთს მოეწონა, რომ ერთი ქმრისგან და ერთი ცოლისგან გამოეყვანა ადამიანთა ყველა ტომი (საქმეები 17:26), რათა პირველ რიგში, როგორც ერთი წყვილის შთამომავლები, იცოდნენ ბუნების ვინაობა და, უფრო მეტიც, როგორც ერთი ძირიდან აყვავებულებმა, იცხოვრონ ჰარმონიაში. რადგან, თუკი ღმერთის ყოველგვარი დარიგებების პირობებშიც კი ადამიანები გაბედავენ ათასობით მკვლელობის ჩადენას, მაშინ რას ვერ გაბედავდნენ, თუ თავს სხვადასხვა წინაპრების შთამომავლებად თვლიდნენ? ამიტომ ღმერთმა შექმნა ერთი კაცი მიწიდან და მისგან შექმნა ერთი ცოლი და მათგან უკვე აავსო მთელი სამყარო ადამიანური მოდგმით. ამავე მიზეზით, მან თავიდან დაუშვა დასთან ქორწინება, მაგრამ როდესაც ოჯახი გამრავლდა, აკრძალა ასეთი ქორწინება, როგორც უკანონო. ამიტომ ნოესა და მის ვაჟებთან ერთად კიდობანში გადაარჩინა მათი ცოლები, რათა მათ ვაჟებს ბიძაშვილებზე დაქორწინებულიყვნენ. კითხვა 45. ვინ მოკლა ლამექმა (დაბ. 4.23)? უთხრა ლამექმა თავის ცოლებს: ადა და სელა, ისმინეთ ჩემი ხმა, ლამექის ცოლებო, შთააგონეთ ჩემი სიტყვები: მე მოვკალი კაცი ჩემი ჭრილობისთვის და ჭაბუკი ჩემი წყლისთვის (დაბ. 4.23). არა ორი, როგორც ზოგი ფიქრობდა, და არა კაენი, როგორც სხვები იგონებდნენ, არამედ ერთი და ახალგაზრდა კაცი. რამეთუ ამბობს: „მე მოვკალი კაცი ჩემი ჭრილობისათვის და ჭაბუკი ჩემი წყლულისათვის“ (დაბ. 4.23), ანუ მოკლა კაცი, რომელიც სიყმაწვილეში იყო. თუმცა, მან ცოდვის აღიარებით თავი აარიდა სასჯელს და საკუთარ თავზე განაჩენის გამოცხადებით შეაჩერა ღვთის განაჩენი. კითხვა 46. სად „თარგმნა“ ღმერთმა ენოქი (დაბ. 5.24)? და თუ ენოქი სიამოვნებდა ღმერთს და თუ არ იპოვებოდა, ღმერთი შეცვლიდა მას. (დაბ.5.24). არ არის საჭირო იმის ძიება, რაც დუმს; უნდა დაკმაყოფილდეს დაწერილი. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ღმერთმა ეს გააკეთა სათნოების ასკეტების გასამხნევებლად. ვინაიდან აბელი, პირველი, ვინც სიმართლის ნაყოფი გახდა, ნაადრევად გაპარტახებული და ამოძირკვული იყო, ხოლო აღდგომის იმედი ჯერ კიდევ არ გაამხნევებდა ხალხს, ღმერთმა მოაქცია ენოქი, რომელიც ყველას სიამოვნებდა და განდევნა მოკვდავის ცხოვრებიდან, რათა ყოველმა მათგანმა, ვინც განიზრახა ღვთისმოსაობა, როგორც ნიჭიერი, ეფიქრა, რომ ენოქი ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების გარეშე არ დატოვებდა. ჯილდო და აბელი. ამიტომაც დაუშვა ერთის სიკვდილით დასჯა, მეორე კი მსხვერპლად შესწირა, რათა მომავალი აღდგომა ენოქის გამოცხადებით ეცხადებინა. რადგან ვისაც ამ ცხოვრებაში სათნოებისთვის ჯილდო არ მიუღია, ცხადია, სხვა ცხოვრებაში მიიღებს. კითხვა 47: რატომ მოკვდა პირველი მართალი აბელი, როცა ადამმა შესცოდა? ღმერთს მოეწონა, რომ სიკვდილის საფუძველი დასუსტებულიყო. რადგან ადამი რომ მოკვდა ჯერ, მაშინ სიკვდილს ექნებოდა მხარდაჭერა ცოდვილის პირველ მკვდარ ადამიანად მიღებით. მაგრამ რადგან ის იყო პირველი, ვინც მიიღო უსამართლოდ მოკლული, მაშინ [მას] არასანდო საფუძველი აქვს. კითხვა 48. ვის უწოდა მოსემ ღვთის შვილები (დაბ. 6.2)? დაინახეს ღვთის ძეები, კაცთა ასულები, თითქოს კარგები იყვნენ, მათ ცოლები შეუკრეს ყველა მათგანს, ვინც აირჩიეს. (დაბ.6.2) ზოგიერთი სულელი და უკიდურესად სულელი ადამიანი თვლიდა, რომ ესენი იყვნენ ანგელოზები და ფიქრობდნენ, რომ საკუთარი უხამსობის საბაბი ეპოვათ, თუკი ანგელოზებს მსგავს რამეში ადანაშაულებდნენ. მაგრამ მათ უნდა მოესმინათ, რასაც ღმერთი ამბობს: „ჩემი სული ამ ადამიანებში სამუდამოდ არ დარჩება, რადგან ისინი ხორცი არიან, მაგრამ მათი დღეები იქნება ას ოცი წელი“ (დაბ. 6.3) და აქედან მიხვდნენ, რომ უსხეულოების ბუნებას არც ხორცი აქვს და არც სიცოცხლე შეზღუდული დროით, რადგან ისინი უკვდავები არიან შექმნილი. იგივე მნიშვნელობა აქვს შემდეგს. რადგან ნათქვამია: „როცა იხილა უფალმა ღმერთმა ადამიანთა ბოროტება გამრავლებული დედამიწაზე, ყოველი გულში ბოროტებას ფიქრობს მთელი დღეები. და ღმერთმა იფიქრა, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე... და თქვა ღმერთმა: მოვსპობ კაცს, რომელიც შევქმენი მიწის პირიდან, კაციდან პირუტყვამდე და მცოცავებიდან, ჰაერი, რომელიც მე ვქმნიდი ფრინველებს“. 6.5-8). მან ასევე უთხრა ნოეს: „ყოველის ჟამი დადგა ჩემ წინაშე, რადგან ქვეყანა ბოროტებით არის სავსე მათ გამო და აჰა, გავანადგურებ მათ და ქვეყანას“ (დაბ. 6.13). თუმცა ეს აჩვენებს, რომ ღვთის შვილები იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც უყვარდათ უკანონო ცხოვრება. და თუ ანგელოზები ადამიანთა ასულებს შეერევიან, მაშინ ადამიანები ანგელოზების მხრიდან უსამართლობას განიცდიან იმით, რომ ისინი ძალით აფუჭებენ ადამიანთა ასულებს და ასევე განიცდიან უსამართლობას ღმერთის შემქმნელის მხრიდან, სასჯელი ვნებათაღელვა ანგელოზებისთვის. მაგრამ არა მგონია, თავად ტყუილის მამა გაბედოს ამის თქმა. რადგან საღვთო წერილი იძლევა ბევრ მინიშნებას იმის დასანახად, რომ ადამიანებმა შესცოდეს და რომ ღვთის განაჩენი გამოტანილია ადამიანებზე. ბევრის უცოდინრობის მიზეზი საღმრთო წერილის ზედაპირული კითხვა იყო. მწერალმა თქვა, რომ სეტი ადამისგან დაიბადა, ენოსი კი სეთიდან, დასძინა: „ეს არის უფალი ღმერთის სახელის მოწოდების იმედი“ (დაბ. 4.26). აკვილამ ასე თარგმნა: „მაშინ მათ დაიწყეს უფლის სახელის მოწოდება“. ეს ცხადყოფს, რომ ენოსმა პირველმა მიიღო ღვთაებრივი სახელი ღვთისმოსაობისთვის და მისმა ნათესავებმა ღმერთს უწოდეს, რის გამოც მისგან დაბადებულებმა მიიღეს სახელი ღვთის ძეები, ისევე როგორც ჩვენ ქრისტიანებს უფალი ქრისტეს სახელით ვუწოდებთ. თუ ვინმე არ მიიღებს ამ გაგებას, რადგან აკვილამ ასე თარგმნა, მაშინ მოისმინოს რას ამბობს ღმერთი დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „აზ რეჰ: ბუნებით ღმერთები ხართ და უზენაესის ძენი“ (ფსალმ. 81.6); და კიდევ: „ღმერთი ღმერთთა საზოგადოებაშია, ხოლო შუაში ღმერთები განიკითხავენ“ (ფსალმ. 81.1); იგი მთავრებს ასე უწოდებს, როგორც ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან: "როდემდე განიკითხავთ უსამართლობებს და მიიღებთ ცოდვილთა სახეებს? განიკითხეთ ღარიბი და ღარიბი, გაამართლეთ მდაბალი და ღარიბი" და ა.შ. (ფსალმ. 81:2-3). და კიდევ: „ღმერთი ღმრთისა, უფალო ზმნისა და მოუწოდა ქვეყანას“ (ფსალმ. 49.1), ცხადია, ღმერთმა ილაპარაკა მათზე, ვინც მადლით იყო ასეთი სახელის ღირსი. ასე რომ, კანონმდებელი ამბობს: „ღმერთებს ბოროტს ნუ ეტყვი და შენი ხალხის მთავრებს“ (გამ. 22.28). ასე რომ, სეტის შთამომავლები, როგორც ღვთისმოსავნი, ღვთის შვილებად იწოდებოდნენ, რადგან სეთის ოჯახი განცალკევებული იყო და კაენის შთამომავლებთან არ შერეულიყო, ყოველივე ღმერთის მიერ დადებული ფიცის გამო. მაგრამ დიდი ხნის შემდეგ (რადგან ღმერთმა წყალდიდობა მოიტანა ორ ათასზე მეტი წლის შემდეგ), დაინახა კაენის შთამომავლების მშვენიერი ქალიშვილები და აცდუნა, ალბათ, მათ მიერ გამოგონილი მუსიკალური ინსტრუმენტებით (რადგან კაენის შთამომავალმა იუბალმა „აჩვენა მომღერალი და არფა“ (დაბ. 4.21). რაც დაემართა ისრაელიანებს, რომლებიც მიდიანელების ქალიშვილებთან შერევით მონაწილეობდნენ მათ ბოროტებაში და ღვთისგან სასჯელი განიცადეს. ამ უკანასკნელის შესახებ ღვთაებრივმა დავითმა თქვა: „შეერევა ერებს შორის და ასრულებდა მათ საქმეებს და ამუშავებდა მათ კერპებს“ (ფსალმ. 105.35–36). ანალოგიურად, სეთიდან გამოსულნი, მართალია ძველ დროში, როგორც სათნოების მოქმედნი, ღვთის შვილებად იწოდებოდნენ, მაგრამ უკანონო ქალების მშვენიერებით შეპყრობილნი, აერიათ ადრე განცალკევებული თაობები და, როგორც მათი მემკვიდრეობის ნაყოფი, მიიღეს საბოლოო განადგურება. თუმცა ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთაებრივი სიტყვა მათ ბრალს სდებს არა მხოლოდ ცოდვაში, არამედ უკანონობაში, რომელსაც ისინი მონდომებითა და მონდომებით ადანაშაულებენ. ეს გამოიხატება სიტყვებით: „ყოველი დღე ცუდს ფიქრობს გულში“ (დაბ. 6.5). მათთვის, ვინც ცოდვის თავდასხმით წუხს, მაგრამ დასვენების გზით მანკიერებებს სძლევს, შემდგომში წუხან და კვნესიან და, შესაბამისად, ნაწილობრივ აქვთ მცირე საბაბი. ისინი, ვინც მთლიანად გადახრნენ უზნეობასა და მანკიერებაში და გონება ვნებების მონად აქციეს, რომ თავად იგონებენ მანკიერებებს და ამას აკეთებენ არა მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე, იმსახურებენ თუ არა რაიმე პატიებას? რა სასჯელი არ იქნება მცირე იმ ადამიანებისთვის, ვინც ამგვარად უღალატა თავს განადგურებას? კითხვა 49. ვის უწოდებს საღვთო წერილი გიგანტებს (დაბ. 6.4)? შეასრულეთ ბიაჰუ დედამიწაზე იმ დღეებში: და შემდეგ, როცა ღვთის შვილები მივიდნენ ადამიანთა ასულებთან, და მე თვითონ გავიხარე: შეასრულეთ ეს ბეაჰუ, ოდითგანვე, კაცები. (დაბ.6.4). ზოგი გიგანტებში გულისხმობს მათ, ვინც მრავალი წელია ცხოვრობს, ზოგი კი ნიშნავს ღვთისმოძულე და უღმერთო ადამიანებს. ამრიგად, მათ, ვისაც ეს ესმით, არ ამტკიცებენ, რომ გიგანტები აჭარბებენ სხვა ადამიანებს თავიანთი სხეულების სიდიდით. მაგრამ როცა მესმის, თუ რას ამბობს საღვთო წერილი ანაკზე, კერძოდ, რომ იგი წარმოიშვა გიგანტებიდან (რიცხ. 13.34), ხოლო ოგის შესახებ, რომ მისი საწოლი რკინის იყო, სიგრძით ცხრა წყრთა და სიგანეში ოთხი წყრთა (კანონ. 3.11) და ის „დარჩა რაფაინთაგან“; როცა მესმის, რომ მზვერავები ამბობენ: „ვირბინე მათ წინაშე, ვითარცა ებრაელები“ ​​(რიცხვ. 13.34), ღმერთი კი ადასტურებს ამ სიტყვებს და ამბობს: „მოგეცი ამორეველი... კედარივით მაღალი და მუხასავით ძლიერი“ (ამოს.2.9); როცა გოლიათის შესახებ მესმის, რომ „სიმაღლე მისი ექვსი წრე და ერთია“ (1 სამუელი 17.4); მე ვფიქრობ, რომ გიგანტები იყვნენ მაღალი ხალხი. და ღმერთმა ბრძნულად მოაწყო ეს და აჩვენა, რომ შემოქმედმა სისუსტის გამო არ გამოყო ასეთი საზომი ადამიანებისთვის (მისთვის ადვილი იყო მათი უფრო დიდი ზომით შექმნა), მაგრამ ამპარტავნების აღმოფხვრა და ამპარტავნების აკრძალვა, მან ხალხს არ მისცა უზარმაზარი სხეული. რადგანაც თუ პატარა სხეულებშიც კი ამაღლებენ თავს არა მხოლოდ ერთმანეთის წინაშე, არამედ თავად შემოქმედის წინაშეც, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ ისინი, თუ მიიღებდნენ უფრო დიდ სხეულებს? კითხვა 50. რატომ ცხოვრობდნენ ძველები დიდხანს? ხანგრძლივი სიცოცხლის განმავლობაში მეტის გამრავლების მიზნით; ამ მიზნით დაქორწინდნენ მრავალ ცოლთან. ასე რომ, წარღვნის შემდეგ, პატრიარქების წინაშე ხალხმა დიდხანს იცოცხლა; როდესაც ისინი ავსებდნენ სამყაროს, წლების რაოდენობა უკვე შემცირდა. კითხვა 51. რატომ გაანადგურა ღმერთმა ამდენი ადამიანი წარღვნით? მას სურდა კაენის გვარის განადგურება და მასთან ერთად აირია ღვთისმოსავი თაობა, რის გამოც ისინიც მონაწილეობდნენ სასჯელში. სურდა რაიმე სახის ახალი ცხოვრების დაწყება, ღმერთმა დაიცვა ნოე და მისი ვაჟები და მათი ცოლები, რადგან ნოე იყო ღვთისმოსავი და მართალი, ღვთისმოსავი ტომიდან იყო და სძულდა უკანონო შერევა. ღმერთმა ეს არ გააკეთა რაიმე სახის რისხვით ან მონანიებით, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს, რადგან ეს არის ადამიანური ვნებები და ღვთის ბუნება თავისუფალია ვნებებისგან. უფრო მეტიც, მონანიება დამახასიათებელია მათთვის, ვინც გამოცდის გზით აღიარებს საგნების ბუნებას. რადგან, არ იციან მომავლის შესახებ, ფიქრობენ ამ საკითხზე, შემდეგ კი, გამოცდილებიდან რომ გაიგეს, რომ არასწორად ფიქრობდნენ, მოინანიებენ. მაგრამ ღმერთი ხედავს, რა მოხდება მრავალი დაბადების შემდეგ, როგორც უკვე დასრულებული; ამიტომ ის აკონტროლებს ყველაფერს, როგორც განჭვრეტას და წინასწარ შეცნობას. რატომ უნდა მოინანიოს, როცა ყველაფერს თავისი წინასწარი ცოდნის მიხედვით უბრძანებს? ამიტომ ღმერთში მონანიება წესრიგის შეცვლაა. "მან მოინანია", - ამბობს ის, - "რადგან სცხო საული მეფედ" (1 სამუელი 15.11), ანუ მან გადაწყვიტა საული გადაეყენებინა და მეორე დაეყენებინა. ასე რომ, აქაც ნათქვამია: „მეგონა... რომ მე შევქმენი ადამიანი“ (დაბ. 6.6–7), ნიშნავს: მან გადაწყვიტა ადამიანთა მოდგმის განადგურება. მაგრამ, როგორც კაცობრიობის მოყვარულმა, ღმერთმა შეინარჩუნა ბუნების თესლი - ნოე. მას შემდეგ, რაც მუნჯი თაობები შეიქმნა ადამიანური საჭიროებისთვის, მან ადამიანებთან ერთად გაანადგურა მუნჯებიც, გარდა მათ, ვინც კიდობანში ნოესთან ერთად გაიქცა. რადგან უფალმა ღმერთმა ბრძანა, რომ უწმინდურად მიჩნეულთა ყოველი თაობიდან გადარჩენილიყო წყვილი, ხოლო წმინდათაგან შვიდი. მას შემდეგ, რაც მან გადაწყვიტა ხალხისთვის ხორცის ჭამა და იმის გამო, რომ ღვთისმოსა შინაურ ცხოველებს უნდა შეეწირათ მისთვის მსხვერპლი, მან ბრძანა, რომ სუფთა ცხოველები უფრო დიდი რაოდენობით შეენარჩუნებინათ, კერძოდ: სამი წყვილი რასის გასამრავლებლად და კიდევ ერთი მსხვერპლშეწირვისთვის. ნოემ, სასჯელის დამთავრებისთანავე, მიუტანა ღმერთს, როგორც ნათქვამია, სამადლობელი მსხვერპლი „ყოველი სუფთა პირუტყვისგან და ყოველი სუფთა ფრინველისგან“ (დაბ. 8.20). აქედან ირკვევა, რომ ყოველი სახის სუფთა ცხოველიდან ღმერთმა ბრძანა, რომ შვიდი კიდობანში შეეყვანათ ზუსტად ისე, რომ ნოემ, რომელმაც შესწირა თითო ცხოველი თითოეული სახეობიდან, არ გატეხა წყვილი. კითხვა 52: რას ჭამდნენ ცხოველები კიდობანში? აშკარად ბალახი და თესლი. რადგან ღმერთმა უთხრა ნოეს: „აიღე შენთვის ყოველგვარი ნარჩენებისგან, რაც უნდა ჭამო და შეკრიბე შენთან და ისინი გახდებიან შენთვის და მათთვის“ (დაბ. 6.21). მან ასევე დააკანონა ხალხის ჭამა. რადგან ნათქვამია: „აჰა, მოგცემ შენ ყოველი თესლის მომტანი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს, რომელიც არის მთელი დედამიწის თავზე; და ყოველი ხე, რომელიც მასში თესლდება, საჭმელად გექნებათ; და დედამიწის ყოველ მხეცს, და ცის ყველა ფრინველს და ყოველ მცოცავს, რომელიც მოძრაობს დედამიწაზე, რომელსაც აქვს სიცოცხლე თავისთავში 9. და აქედან ირკვევა, რომ ადამიანებიც და ცხოველებიც თავს იკავებდნენ ხორცის ჭამისგან და საკვებად ემსახურებოდნენ მიწიდან ამოსულ ნაყოფს. აკვილამ თარგმნა სიტყვების ნაცვლად: „თესლის თესვა“. კითხვა 53. როგორ გავიგოთ ნათქვამი: „უფალი გაიხსენებს ნოეს“ (დაბ. 8.1)? და გაიხსენებს ღმერთს ნოეს და ყველა მხეცს, ყველა პირუტყვს, ყველა ფრინველს და ყველა მცოცავს, რომელიც ცურავს კიდობანში მასთან ერთად; და მოიყვანა ღმერთმა სული დედამიწაზე და წყალი შეწყდა. (დაბ.8.1). საღმრთო წერილი ესაუბრება ადამიანებს მათთან შეგუებით; და როგორ შეუძლიათ გაიგონ, ამ ტიპის მეტყველება იძლევა. ამიტომ, როგორც ღვთის მონანიება არის განწყობის ცვლილება; ნათქვამია: „მოვინანიე, რამეთუ სცხე საულის სამეფო“ (1სმ. 15.11), როცა უნდა ეთქვა: გადავწყვიტე ერთის მაგივრად სხვა დამეყენებინა; ასე უნდა გავიგოთ აქ; ნათქვამია: „ვიფიქრე, რომ მე შევქმენი ადამიანი“ (დაბ. 6.7), როცა უნდა ეთქვა: გადავწყვიტე მათზე საბოლოო განადგურება გამომეგზავნა. მაშასადამე, ეს: „ღმერთი გაიხსენებს ნოეს“, არ მიანიშნებს წინა დავიწყებაზე, არამედ ასახავს ღვთის გამოუთქმელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, კერძოდ, რომ ნოეს სიყვარულით მან ბრძანა, რომ ეს უზარმაზარი და განუზომელი წყალი რაც შეიძლება მალე გადაეყლაპა. ღვთის ენით აუწერელი სიკეთის გამოსახულებით მოსემ დაამატა: „და კიდობანში მასთან იყო მთელი პირუტყვი, ფრინველი და ყოველი მცოცავი, რომელიც ცოცავს“ (დაბ. 8.1). ჩვენი გულისთვის მან ისინი თავიანთი ინდუსტრიის ღირსი გახადა. რამეთუ დიდი დავითი ამაზეც ღაღადებს: „ბალახი პირუტყვს და მარცვალი კაცის სამსახურში“ (ფსალმ. 103.14); და კიდევ: „უფალო, იხსენი კაცთა და მხეცთა“ (ფსალმ. 35.7). ჩვენი გულისთვის ის ზრუნავს იმაზე, რაც ჩვენია. კითხვა 54. რას ნიშნავს ეს: „უფალი სურნელოვან სურნელს ასდის“ (დაბ. 8.21)? და უფალი იგრძნობს სურნელების სურნელს. და თქვა უფალმა ღმერთმა: მე არავის დავაწყევლინებ დედამიწას ადამიანის საქმის გამო, რადგან ბოროტებაზე ფიქრი ემსახურება ადამიანს ყრმობიდანვე, რადგან არავის დავამარცხებ ყველა ცოცხალ ხორციელს, როგორც მე შევქმენი (დაბ. 8.21). ღმერთი ამტკიცებს ნოეს მადლიერებას, არ ტკბება კვამლით (რადგან ძვლების წვაზე უფრო სუნიანი არაფერია), არამედ ადიდებს მის მოტანის განწყობას. ღმერთს არ აქვს სხეულის წევრები და ამიტომ ნესტოები არ შეიძლება მიეწეროს მას; ყნოსვისთვის საჭიროა ნესტოები. ასე რომ, ის ნოეს კურთხევით აჯილდოვებს და რადგან ის იყო რასის თესლი, ბუნების ფესვი, მეორე ადამი, აძლევს მას კურთხევას, რომელიც მიენიჭა ახლადშექმნილ ადამს: „გაიზარდე და გამრავლდი, აავსე დედამიწა და დაიმორჩილე იგი. ზღვის თევზი: შენი ხელებით ჩავისუნთქე“ (დაბ. 9.1-2). და სიტყვა გახდა საქმე; ყველა ცხოველს, ცურვას, ხმელეთს და ჰაერში მფრინავს, თავად ადამიანის ჩრდილის ეშინია. შემდეგ ღმერთმა ნოეს მისცა კანონი ხორცის ჭამაზე და უბრძანა მას ხორცის ჭამა ისევე, როგორც ბოსტნეული. კითხვა 55: რატომ კრძალავს ღმერთი სისხლის ჭამას? ეს უფრო ნათლად გამოჩნდა კანონში, რადგან ის ამბობს, რომ ადამიანში არის სული, ხოლო მუნჯში არის სისხლი (ლევ.17.11). ამიტომ, როცა ხორცს უსისხლოდ მიირთმევ, რაღაცნაირად ბოსტნეულს მიირთმევ, რადგან ბოსტნეული უსულოა; და თუ სისხლით ჭამთ, სულს ჭამთ. ამიტომ, რა თქმა უნდა, აქ თქვა: „ნუ ჭამ ხორცს სულის სისხლში“. თქვენს სისხლს, თქვენს სულებს, მოვძებნი მას, ყოველი მხეცის ხელით მოვძებნი მას და კაცის, მისი ძმის, მის სულს (დაბ. 9.4–5). და ამით ის იწინასწარმეტყველებს აღდგომას, რაც ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ შეკრებს მხეცებს განკითხვისთვის და დასჯის მათ ადამიანების შთანთქმისთვის, არამედ შეკრებს და აღადგენს მხეცების მიერ შთანთქმულ სხეულებს. რადგან „მის ხელშია დედამიწის კიდეები“ (ფსალმ.94.4) და მისთვის რთული არ არის ჩვენი სხეულის ყველგან შეკრება. მაგრამ აქ მან ეს იდუმალებით გამოხატა, მაგრამ ეზეკიელის მეშვეობით უფრო ნათლად ქადაგებდა აღდგომას (ეზეკ.37.1-14). კითხვა 56. რატომ დააკანონა ღმერთმა ხორცის ჭამა? როდესაც მან პირველად შექმნა ადამიანი, ღმერთმა მისცა მას დედამიწის ნაყოფი, უბრძანა, ეჭამა თესლი და ხის ნაყოფი; წარღვნის შემდეგ მან დააჯილდოვა ის უფრო დიდი სიამოვნებით, უბრძანა დაეკლა და ეჭამა ჰაერში მფრინავი ცხოველები, წყალში ბანაობა და ამფიბიები, ერთი უბედურების მოგერიება მეორესთან და დიდის განკურნება პატარასთან ერთად. იმის განჭვრეტით, რომ უკიდურეს სიგიჟეში ჩავარდნილი ყველაფერს გააღმერთებს, ღმერთი, რათა შეაჩეროს ბოროტება, უშვებს ცხოველების საკვებად გამოყენებას, რადგან უკიდურესი სისულელეა იმის თაყვანისცემა, რაც საკვებად გამოიყენება. ამ მიზეზით ის ზოგიერთ ცხოველს უწმიდურს უწოდებს, ზოგს კი სუფთას, რათა ზოგს უწმიდურს რომ ეზიზღება, არ გააღმერთოს ისინი, ზოგი კი, როგორც საჭმელს ჭამს, არ სცე თაყვანი. კითხვა 57. რატომ არ გაკიცხვეს ამის გამო აღტაცებაში ჩავარდნილი ნოე? ეს მოხდა გამოუცდელობისგან და არა თავშეკავების გამო. ნოემ, პირველმა ხალხმა, ყურძნის ნაყოფიდან გამოწურა წვენი და არ იცოდა არა მხოლოდ რამდენად, არამედ როგორ გამოეყენებინა ეს სასმელი, არ იცოდა, რომ ჯერ უნდა გაეხსნა და მერე დალიო, დააძინეს. არაფერი იყო უჩვეულო იმაში, რომ ის შიშველი იყო; რადგან ახლაც ვლინდება სხვები ძილიანად, როცა ძილი ართმევს გრძნობას. სიმთვრალე, რომელიც ძილს ახლავს, სიშიშვლეს კიდევ უფრო საპატიებელს ხდის. კითხვა 58. რატომ დაგმეს ჰემი, როგორც პარიციდი, როცა ჯერ კიდევ არ იყო დადგენილი კანონი მამისა და დედის პატივისცემის შესახებ? შემოქმედმა დაადგინა საჭირო კანონები თავად ბუნებისთვის; ამრიგად, მან დაგმო კაენი, რადგან თავად ბუნებამ ასწავლა, თუ რამდენად უკანონოა მკვლელობა. ამიტომ კაენი მოტყუებით დასახმარებლად და ძმას მშობლებს წაართმევს, კლავს; და როცა ღმერთი ეკითხება: „სად... აბელი, შენი ძმაო“ (დაბ. 4.9)? - უარს ამბობს. აშკარაა, რომ იცოდა რამდენი ცუდი ჩაიდინა, უარყო ის, რაც გაბედა. და როცა მართალმა მსაჯულმა გაასამართლა, მაშინ აღიარა, რომ მიუტევებელი ცოდვა ჩაიდინა. რადგან ის ამბობს: „ჩემი უდიდესი დანაშაული დარჩება ჩემთან“ (დაბ. 4.13). დიახ, და ადამმა, როცა იგრძნო ღმერთის მოსვლა, შეეცადა დამალულიყო, თითქოს იცოდა, რომ ქურდობა [ქურდობა] ცუდი რამ იყო. ასე რომ, ჰემს ბრალი დასდეს პარიციდში, როგორც ბუნების კანონის დარღვევაში. რადგან თავად ბუნება ასწავლიდა მშობლების პატივისცემას, ამას მოწმობენ ჰემის ძმები, რომლებმაც მისგან შეიტყვეს, რაც შეემთხვა მამას, დიდი პატივისცემით „დაბრუნდნენ თვალით“ (დაბ. 9.23) და გადაფარეს მამაზე, რათა არ დაენახათ მისი სიშიშვლე; რატომ მოიპოვეს სამართლიანად მამის კურთხევა. კითხვა 59. რატომ აიტანა წყევლა, როცა ჰემი დაეცა მისმა ვაჟმა (დაბ. 9.25)? და თქვა: წყეულიმც იყოს ყმაწვილი ქანაანი, ის იქნება თავისი ძმების მსახური. (დაბ.9.25). წარღვნის დასრულების შემდეგ ყველანი ღვთიური კურთხევის თანაზიარი გახდა; ამიტომ ნოემ უაზროდ ჩათვალა წყევლის გამოთქმა მასზე, ვინც ღვთიური კურთხევის თანაზიარი გახდა. ამ მიზეზით მან შვილს წყევლა დაუდო. სამართლიანობა სასჯელში ჩანს. ვინაიდან ჰემი, როგორც ვაჟი, შესცოდა მამას, ის იღებს სასჯელს შვილის ლანძღვით. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ თავად ჰემი რომ დაწყევლილი ყოფილიყო, სასჯელი მთელ მის ოჯახზე გავრცელდებოდა. მაგრამ ღმერთმა სასჯელი უმცროს ვაჟს გადასცა. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ მართალთა სიტყვები წინასწარმეტყველებაა და არა წყევლა. ვინაიდან სემიდან წარმოშობილ ისრაელებს უნდა დაეპყროთ პალესტინა, მაგრამ ძველ დროში ის დასახლებული იყო ქანაანის შთამომავლებით, ნოე ამ წინასწარმეტყველებას წყევლის სახეს აძლევს, იწინასწარმეტყველებს მომავალს და აშინებს შემდგომ თაობებს, რათა არ შესცოდოს მშობლებს. და სემისადმი მიცემული კურთხევა ამას ნათლად გვასწავლის; რამეთუ ნათქვამია: „კურთხეულია უფალი ღმერთი სემისა და ქანაანი... მისი მსახური იქნება“ (დაბ. 9.26). მან დაიმორჩილა ქანაანი არა სემს და იაფეთს, არამედ მხოლოდ სემს. მან იწინასწარმეტყველა შთამომავლების დიდი რაოდენობა იაფეთისთვის და ღვთისმოსაობა სემს, რადგან იწინასწარმეტყველა, რომ ღმერთი „დასახლდებოდა სემის სოფლებში“ (დაბ. 9.27). ღმერთი მკვიდრობდა სემიდან გამოსულ პატრიარქებში და პატრიარქების შთამომავალ წინასწარმეტყველებში, ჯერ კარავში, შემდეგ კი იერუსალიმში. ამ წინასწარმეტყველების გარკვეული დასასრული ჰქონდა ეკონომიის საიდუმლო, როდესაც თავად ღმერთი სიტყვა, მხოლოდშობილი ძე მამა ღმერთის, განსხეულდა და გახდა ადამიანი და მოუწოდა მიღებულ ხორცს დავითის და აბრაამის შთამომავლებისგან, რადგან სემიდან წარმოიშვნენ დავითიც და აბრაამიც. და ქანაანის მონობა დასრულდა გაბაონელებში (იესო ნავეს ძე 9.3–27). კითხვა 60. ზოგიერთი მასწავლებელი ამტკიცებდა, რომ ასფალტი (დაბ. 11.3) არის აზბესტი. უთხრა კაცმა მეზობელს: მოდი, ცოკოლები გავაკეთოთ და ცეცხლზე გამოვაცხოთ. და იქცნენ ქვის საყრდენები და ცარცის ნაცვლად თიხა. (დაბ.11.3). მათ, ვინც ალბათ არ იცოდა წყაროები, რომლებიც ასურეთში იყო, ფიქრობდნენ, რომ ბაბილონის სვეტი აზბესტისგან იყო აგებული. მაგრამ იქ მყოფთაგან დანამდვილებით გავიგე, რომ ასურეთში არის წყაროები, რომლებიც წყალთან ერთად ასფალტს ასხამენ და ვინც მას შენობებში იყენებს, მასზე დამწვარი ცოკოლები აგდებს. ასე რომ, ამბობენ, სვეტი აშენდა. თვითმხილველები ცდილობდნენ დაებრუნებინათ მისი ნაწილი და საიმედოდ გაიგეს, რომ დამწვარი ცოკოლების ყოველი რიგის ქვეშ ასფალტი იყო დაგებული. უფრო მეტიც, ამბობენ, რომ ასურეთში ქვების ნაკლებობაა და ამიტომ ქვების ნაცვლად ცოკოლებს იყენებენ. საიდან მოდის აზბესტი ქვების გარეშე? კითხვა 61. რომელია უძველესი ენა? სახელები ამას აჩვენებს. ადამისთვის, კაენი, აბელი, ნოე სირიული ენისთვის დამახასიათებელი სახელებია. სირიელები წითელ მიწას ჩვეულებრივ უწოდებენ: ადამფას. მაშასადამე, ადამი ითარგმნება: მიწიერი ან მიწიერი. ხოლო კაენი ნიშნავს: შეძენას; ეს ადამმაც თქვა, როცა ღმერთს უმღერა: „ადამიანი ღმერთმა შეიძინა“ (დაბ. 4.1). აბელი ნიშნავს: ტირილს; რადგან ის იყო პირველი, ვინც მშობლების ტირილი გამოიწვია. ნოე ნიშნავს: დასვენება. კითხვა 62: საიდან გაჩნდა ებრაული ენა? მე ვფიქრობ, რომ ეს არის წმინდა ენა. ისევე, როგორც ელინურ ტაძრებში იყო ასოების გარკვეული ტიპები, რომლებსაც წმინდა ეწოდებოდათ: ასე რომ, ყველას ღმერთმა მოსეს მეშვეობით მისცა ეს ენა, არა ბუნებრივი, არამედ ნასწავლი. ყველა დანარჩენი ლაპარაკობს იმ ხალხის ენაზე, სადაც დაიბადნენ: იტალიაში დაბადებულები იყენებენ იტალიურ ენას, ელინებს შორის - ელინურს, სპარსეთში - სპარსულს, ეგვიპტეში - ეგვიპტურს, მაგრამ ვერ ნახავთ, რომ ებრაელი ბავშვები თავიდანვე იყენებენ ებრაულ ენას. მე ვფიქრობ, რომ იგივეს გულისხმობს ნეტარი დავითი მეთვრამეტე ფსალმუნში: „მესმა ენა, რომელიც არ ვიცოდი“ (ფსალმ. 80.6). პირიქით, სხვები ამბობენ, რომ ებრაულ ენას ასე ჰქვია ებერისგან, რადგან მხოლოდ მან შეინარჩუნა ორიგინალური ენა და მისგან მიიღეს სახელი ებრაელებმა. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ებრაელებმა თავიანთი სახელი მიიღეს იმის გამო, რომ ქალდეური მიწიდან პატრიარქი აბრაამი შევიდა პალესტინაში, გადალახა ევფრატი: რადგან სიტყვა „ევრა“ სირიულ ენაზე უცხოა. და თუ ებრაელებმა თავიანთი სახელი მიიღეს ებერისგან, მაშინ ისინი არ იქნებოდნენ ერთადერთები, ვინც ასე უნდა ეწოდოს, რადგან მრავალი ერი მომდინარეობს ებერიდან, და თუ ყველა დანარჩენს არ ვახსენებთ, მაშინ მისგან არიან ისმაელიელები, რომლებიც მისგან წარმოიშვნენ კეტურაჰიდან, ედომელები, ამალეკები, მოაბელები და ამჰაველები, და ამანელები; რადგან ეს უკანასკნელნი ნახორიდან და ლაბანიდან მოდიან. მაგრამ არცერთი ეს ხალხი არ იყენებს ებრაულ ენას. თავად აბრაამი იწოდებოდა ებრაელად და ამის მოწმეა საღვთო წერილი; რადგან ნათქვამია, რომ ლოტის ტყვეობის შემდეგ ვიღაც მოვიდა, რომ „უთხრა აბრაამს უცხოს“ (დაბ. 14.13), და ებრაულად, როგორც აღმოვაჩინე, აქ არის სიტყვა: ევრი, ხოლო ევრიდან ბერძნულად ყალიბდება სიტყვა: ebraoj „ებრაელი“. რადგან იმ ადგილას, სადაც ეგვიპტელმა ქალმა იოსების შესახებ თქვა: „მოიყვანე ჩვენთან ახალგაზრდა ებრაელი, რომ გაგვყვე“ (დაბ. 39.14), ებრაულად წერია: ებრაული. მაგრამ ამ საკითხზე კამათი ზედმეტია, რადგან ეს ზიანს არ აყენებს ღვთისმოსაობის სწავლებას, მივიღებთ თუ არა ერთს თუ მეორეს. კითხვა 63: სხვები ამბობენ, რომ ფარაონს ეძინა სარასთან? მაშასადამე, რა ზრუნავდა აბრაამი საკუთარი თავისთვის ყველა ღმერთის მიმართ, თუ მან დაუშვა, რომ აბრაამის ცოლი მრუშობაში გამხდარიყო? რატომ „აწამეთ... დიდი და საშინელი სიკვდილით დასჯა ფარაონი და მთელი მისი სახლი“ (დაბ. 12.17), თუ მას არ სურდა უკანონო კავშირის აღკვეთა? ხოლო თავად ფარაონი, როგორც საბაბი, წარმოადგენს უმეცრებას, საყვედურობს აბრაამს, რომ ცოლს და-ძახდა და არწმუნებს, რომ მან სარა წაიყვანა იმ განზრახვით, რომ არ შეურაცხყო იგი, არამედ ცოლად ჰყავდეს. რადგან ამბობს: „რა დამემართა, ცოლი შენი ცოლია? აცხადებ, რომ დები გყავს? და ჩემს ცოლზე გამოგყვები, ახლა კი შენი ცოლი შენს წინაშეა: ჭამე და წადი“ (დაბ. 12.18–19). და არა მარტო თქვა, არამედ აკეთებდა და ყველანაირად ზრუნავდა მასზე, რადგან ნათქვამია: „ფარაონმა უბრძანა ქმარს აბრაამის გამო, მოეყვანა იგი და მისი ცოლი და მთელი ნაძვი, რაც მისი იყო“ (დაბ. 12.20). ამრიგად, ცხადია, რომ ყველას მმართველმა ფარაონი ავადმყოფობით შებოჭა, როგორც კი სარას გაიტაცეს და ავადმყოფობამ ჩააქრო ვნება; და მეთევზეს, რომელსაც ბადეებში ჰქონდა ნადირი, არ სიამოვნებდა დაჭერა, რადგან ავადმყოფობამ შეუშალა ხელი. კითხვა 64. რატომ დუმდა აქ წმინდა წერილი, რომ სარა უმწიკვლო დარჩა, მაგრამ აბიმელექის ამბავში ეს ნათლად გამოხატა (დაბ. 20.4)? მაგრამ აბიმელექი არ შეეხება მას და არ ეტყვის: უფალო, გაანადგურებ უმეცარ ენას და მართალს? (დაბ.20.4). მაშინ სარას უნდა შეეძინა ისააკი. მაშასადამე, აბრაამის შთამომავლობაზე ეჭვი რომ არ ყოფილიყო, საღვთო წერილმა ნათლად თქვა, რომ აბიმელექი „არ შევეხები მას“. მაგრამ ორივე ადგილიდან ჩანს, როგორ ასწავლა ბუნებამ ყველაზე ბარბაროსებს, რომ მრუშობა ცუდი საქმეა და სასჯელის ღირსია. ეს გამოთქვა ფარაონმა, შეურაცხყო აბრაამი და აბიმელექმა უთხრა ყველას ღმერთს: „უფალო, მოკალი უმეცარი და მართალი? ხომ არ თქვი: მე მყავს და? და მე ვთქვი: ძმა მყავს? წმინდა გულითა და მართალი ხელებით გავაკეთე ეს“ (დაბ. 5–20). მწერალი ღმერთის პასუხსაც იძლევა. რადგან ამბობს: ღმერთმა უთხრა აბიმელექს სიზმარში: და ვიცოდი, რომ წმინდა გულით გავაკეთე ეს და დამიზოგე, შეგეხო, რომ არ შეგცოდო ჩემ წინააღმდეგ; ამიტომ არ აძლევ ნებას, რომ შეგეხო. 20.6-7). ღვთაებრივი სიტყვა გვასწავლის, რომ ღმერთი არ უშვებს ჭეშმარიტების მოყვარულებს უცოდინრობის გამო ცოდვას. მაშასადამე, ცხადია, რომ მან ხელი შეუშალა ფარაონს ცოდვაში, რადგან, ქორწინების კანონის თანახმად, მან თავისთვის აბრაამის და აიყვანა. ვინაიდან აბიმელექი ალბათ ფარაონზე უკეთესი იყო; შემდეგ ღმერთმა შეაგონა ფარაონი უკანონობისგან, ხოლო თავად აბიმელექმა არ აპატია შეურაცხყოფა და დანაშაული, არამედ დაელოდა განაწყენებულს, რომ სთხოვდა მას და პატივი მიაგო მას თავისი თვინიერი გარეგნობით და დამამშვიდებელი სიტყვებით აჩვენა, თუ როგორი უკანონობის ჩადენა გაბედა. უთხრა აბიმელექმა აბრაამს: რა მიზნით გააკეთე ეს? აბრაამმა თქვა: „არაფერია ამ ადგილას ღვთისმოსაობა და ცოლები მომკლავენ ჩემი გულისთვის“. რამეთუ ჭეშმარიტად და ვარ მამის მიერ და არა დედის მიერ“ (დაბ. 20.10–12). ის ნამდვილად ჩემი დაა; რადგან მამაჩემის ქალიშვილი არ არის დედაჩემის ქალიშვილი. კითხვა 65: საიდან გაჩნდა მელქისედეკი? როცა ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „უმამო, უდედა, თაობის იგავი“ (ებრ. 7.3.), ვინ იცის ჭეშმარიტება? სავარაუდოა, რომ მელქისედეკი წარმოიშვა პალესტინაში მცხოვრები ტომებიდან; რადგან ჰყავდათ მეფე და მღვდელი. მღვდელი ყველას ღმერთი იყო, რადგან ნათქვამია: „იყო... მღვდელი უზენაესი ღმერთისა“ (დაბ. 14.18). ამიტომ პატრიარქ აბრაამს საჩუქრად სამხედრო ნადავლის მეათედი მოაქვს და როგორც მართალ კაცს და ღვთის მეგობარს, მისგან იღებს კურთხევას. რადგან მელქისედეკს ჰქონდა ხელმწიფე მღვდლობის ხატი; რა თქმა უნდა, რატომ მისცა აბრაამს პური და ღვინო საჩუქრად, როგორც სჩვევია, ალბათ, ეს ყოველგვარი ღმერთისადმი ძღვნად მიტანას, რადგან ამაშიც უნდა გამოეჩინა საკუთარ თავში გამოსახულება. კითხვა 66. როგორ უწოდეს აბრაამს ერთგული, როცა თქვა: „ამით გავიგებ, რომ იმამი დაიმკვიდრებს“ (დაბ. 15.8)? და მან თქვა: ბატონო უფალო, რა საშუალებით გავიგებ, როგორ დაიმკვიდრებს იმამი? (დაბ.15.8). სიტყვები: „მე მესმის“ ეუბნებოდა არა ურწმუნოებს, არამედ მათ, ვისაც უნდა იცოდეს მემკვიდრეობის მეთოდი. მას შემდეგ, რაც მან დაინახა მრავალი ათასი პალესტინაში მცხოვრები, მას სურდა სცოდნოდა, თუ რა გზით დაისაკუთრებდა ამ მიწას, ომის კანონით თუ ომის გარეშე, დარჩებოდნენ თუ არა მაცხოვრებლები ცოცხლები, განადგურდნენ თუ განდევნიდნენ. ამიტომ თქვა ყველაფრის ღმერთმა: „ვინც იცის, ჩამოახრჩობს, რომ ამაო იქნება შენი შთამომავლობა იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და დამონებენ, გამამწარებენ და ოთხას წელიწადს დავმდაბლდები. მეოთხე თაობაში ესენი დაბრუნდებიან: ამორელთა ცოდვები აქამდე არ აღსრულდა“ (დაბ. 15.13–16). ღვთიური პასუხიდან შეიძლება გაიგოთ კითხვის ძალა. მას შემდეგ, რაც აბრაამმა თქვა: „მე გავიგებ, რომ იმამი დაიმკვიდრებს მას“, მაშინ მას მიეცა იმის ცოდნა, თუ რამდენ ხანს იქნებიან მისი შთამომავლები მიგრანტები და როგორ იქნებიან სიღარიბეში, რა სახის მრეწველობას მიიღებენ ისინი; რადგან მათზე თავდასხმის მსურველები დაისჯებიან და ისინი ისარგებლებენ მტრების ქონებით; თავად აბრაამი, რომელსაც მსგავსი არაფერი განუცდია, სიცოცხლეს ამქვეყნად დაასრულებს. უფალმა ასევე გაუმხილა მას დაგვიანების მიზეზი, რათა არავინ დაასკვნიდა, რომ უფალი ღმერთი, ამ დედამიწაზე მცხოვრებთა სიმრავლის გამო, ვერ გადასცემს მას აბრაამის ძეებს. მან ასე თქვა: „ამორელთა ცოდვა აქამდე არ აღსრულდა“, ანუ მათ ჯერ არაფერი გაუკეთებიათ საბოლოო განადგურების ღირსი და წინასწარი შეცნობის თანახმად, სასჯელი ცოდვის წინ არ უნდა დაისაჯოს. მაგრამ რომ იმ დროს ისინი ღვთისმოსავნი იყვნენ, გვიჩვენებს მელქისედეკი, აბიმელექი და ხებრონის მკვიდრნი, რომლებმაც პატრიარქს მრავალი მსახურება გაუწიეს და აღსანიშნავია მათი ძახილი: „შენ ხარ ღვთისგან მეფე ჩვენში: ჩვენს რჩეულ სამარხებში დამარხე შენი მკვდარი“ (დაბ. 23.6). კითხვა 67. რატომ უბრძანა ღმერთმა აბრაამს „სამი წლის ქალწულის... და სამი წლის ვერძის“ დაკვლა და ა.შ. (დაბ.15.9)? უთხრა მას: წამიყვანე სამი წლის ჭაბუკი, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, კუს და მტრედი. (დაბ.15.9). ეს იყო ფარული პროგნოზები იმის შესახებ, თუ რა ახდებოდა მისი ოჯახისთვის. ამიტომ, მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, ღმერთმა თქვა: „თქვენ, ვინც იცით, ჩამოკიდეთ ისინი, რომ თქვენი შთამომავლობა სრულიად მათი არაა ქვეყანაში“ და დაამატა: „მეოთხე თაობაში ესენი დაბრუნდებიან“. ამიტომ, მან ბრძანა, შეეწირათ სამი სუფთა ოთხფეხა ცხოველი, თითოეული სამი წლის ასაკში, რათა დაენიშნათ სამი თაობა, რომელიც იქნებოდა მიგრაციაში. კუმა სხვა რასაზე მიუთითა, თითქოს გაფრინდა და დატოვა ეგვიპტე, მაგრამ დასახლდა უდაბნოში; რადგან ეს ჩიტი უდაბნოს მოყვარულია. და მტრედი ნიშნავდა სხვა რასას, რომელმაც დაიპყრო აღთქმული მიწა; რადგან ცხოველი თვინიერია და უყვარს სახლებში ცხოვრება. ამიტომაც მან არ გამოყო ფრინველები, როგორც მონობიდან განთავისუფლების აღმნიშვნელი, არამედ ოთხფეხა დაყო ეგვიპტეში ტანჯვის ნიშნად. ჩიტები, რომლებიც მიფრინავდნენ მოჭრილ მსხვერპლებთან, რომლებიც პატრიარქმა განდევნა მათგან, განასახიერებდა ეგვიპტელების მკვლელობის განზრახვას, რომლის შესრულებაც უფალმა ღმერთმა შეუძლებელი გახადა, ერთგულად ასრულებდა აბრაამისთვის მიცემულ დანაპირებს. როგორც პროტოტიპში აბრაამმა განდევნა ხორცისმჭამელი ფრინველები, ასევე ეგვიპტელებს აწამეს აბრაამის პატივი. მწველი ღუმელისა და ცეცხლოვანი სანთლების გამოჩენა, როცა მზე დასავლეთში იყო, ორივე ნიშნავდა მსხვერპლშეწირვის მიღებას და წინასწარმეტყველებდა ყველას ღმერთის გამოჩენას წინასწარმეტყველური დროის ბოლოს; რადგან ღმერთი ცეცხლში გამოეცხადა მოსეს კანონმდებელს და შემდეგ მთელ ხალხს. უფრო მეტიც, უფალმა ასწავლა, რომ ამ ცხოველების შეთავაზება მოგვიანებით ლეგალიზებული იქნებოდა. სხვები ამბობენ, რომ ღმერთს სურდა დაპირების სიმტკიცე ეჩვენებინა, ჩვეულებისამებრ მოიქცა ხელშეკრულებების დადებისას. რადგან, როგორც ამბობენ, ჩვეულება ჰქონდათ მსხვერპლს შუაზე ჭრიდნენ და ფიცს სდებდნენ. მე ორივე აქ წარმოვადგინე, რათა მკითხველმა აირჩიოს ის, რაც მათთვის უფრო სამართლიანია. კითხვა 68. ბევრი დაბნეული ხალხის [მათი] უხამსობის მიზეზად პატრიარქ აბრაამს ჰყავდა ხარჭა (დაბ. 16.2). უთხრა სარაიმ აბრამს: აჰა, უფალმა დამიხურა, რომ არ მშობიარო; ჩამოდი ახლა ჩემს მხევალთან, რათა მისგან შვილები გავაჩინო. აბრამმა მოუსმინა სარინის ხმას. (დაბ.16.2). ყოველი ქმედება ფასდება იმ მიზნით, რისთვისაც ის კეთდება. ასე შევხედავთ აგარის მიმართ ქცევას. და თუ დავინახავთ, რომ პატრიარქი ვნებას დაემონა, მაშინ ამას საყვედურის ღირსად დავარქმევთ. და თუ ცოლმა გამოავლინა თავისი ბუნების სისუსტე, დაადასტურა, რომ შემოქმედმა შექმნა მისი საშვილოსნო უნაყოფო და გამოთქვა შვილების გაჩენის სურვილი და ამიტომ სთხოვა აბრაამს შესულიყო აგარაში, რათა სარამ თავისთვის მიითვისოს დაბადებული ბავშვი; მაშინ აბრაამმა რაიმე სცოდა, როცა არც ბუნება და არც რაიმე წერილობითი კანონი არ კრძალავდა მრავალცოლიანობას, მაგრამ მისი ცოლი უნაყოფო იყო და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ქმარს მონა აეყვანა ცოლად, არა ვნებათაღელვის მოსაწონად, არამედ იმისთვის, რომ მას ბუნებით და მას, მითვისებით, მშობლები ეწოდოს? და რომ ამ ღვთაებრივ კაცს უცხო იყო ბოროტი ვნება, ამას მოწმობს არა მხოლოდ ეს, არამედ ის, რაც შემდეგშია. რამეთუ, როცა ჰაგარმა, მუცლად მყოფმა, ქედმაღლობის მიზეზად აქცია ეს და თავხედურად მოიქცა თავისი ქალბატონის წინაშე, სარა შეწუხდა და პატრიარქის მიმართ არასწორად ჩივილი დაიწყო; შემდეგ მან, ძალიან მშვიდად მიიღო მისი ენთუზიაზმი, მისცა მას მონა სასჯელისთვის, მუცელში გადატანილი ბავშვის დაბადებას არ დაელოდა. რადგან ის ამბობს: „აჰა, შენი მხევალი შენს ხელშია, როგორც გინდა, ისე მოიქეცი“ (დაბ. 16.6). კითხვა 69. რატომ ბრძანა ღმერთმა აბრაამს წინადაცვეთა (დაბ. 17.9–11)? და უთხრა ღმერთმა აბრაამს: დაიცავ ჩემს აღთქმას შენ და შენი შთამომავლობა შენს შემდეგ მათი თაობების განმავლობაში. და ეს აღთქმა, რომელიც დაიცავ ჩემსა და შენს შორის და შენს შთამომავლობას შორის თაობიდან თაობამდე: ყოველი მამრი წინადაცვეთილი იქნება შენგან. და წინადაცვეთა შენს წინადაცვეთას და ეს იქნება აღთქმის ნიშანი ჩემსა და შენს შორის. (დაბ.17.9–11). იწინასწარმეტყველა თავისი შთამომავლების ემიგრაცია, ის ითვალისწინებს ღვთისმოსაობის ერთგვარ დაცვას, რათა ბოროტ ადამიანებთან შერევით არ გააფუჭონ [თავიანთი] კეთილშობილება, მაგრამ, ნიშნის შემხედვარე, შეინარჩუნონ წარუშლელი ხსოვნა იმის შესახებ, ვინც ეს ნიშანი მისცა. რადგან ორმოცი წელი გაატარეს უდაბნოში, სხვა ერებისგან განცალკევებით, დამოუკიდებლად ცხოვრობდნენ, წინადაცვეთა არასაჭიროდ თვლიდნენ; და როდესაც ისინი უკვე შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში, მაშინ ყველას ღმერთმა კვლავ უბრძანა იესო ნავეს ძეს, წინადაცვეთა ყველა და შემდეგ გადაეცა მათთვის მიწა სამფლობელოდ; რადგან უცხო ხალხებთან დასაახლოებლად ემზადებოდნენ და ამიტომ სჭირდებოდა ბეჭედი უცხო ტომებისგან გასარჩევად. თუ ებრაელები დიდად ფიქრობენ წინადაცვეთაზე; მაშინ აცნობეთ მათ, რომ არა მარტო პატრიარქი იყო წინადაცვეთილი, არამედ ნახევრად მონა ისმაელიც, შინაური და ნაყიდი მონები, ედომელები და ქეთურას შთამომავლები. ეგვიპტელებმა ასევე ისწავლეს ისრაელთაგან წინადაცვეთა. ამიტომ წინადაცვეთა არ ხდის ადამიანს მართალს; რადგან ყველა დასახელებულს საღვთო წერილი ადანაშაულებს, როგორც ბოროტს. შესაბამისად, წინადაცვეთამ კი არ გაამართლა აბრაამი, არამედ რწმენამ გაამართლა იგი. სათნოებამ მას დიდება მოუტანა, მაგრამ წინადაცვეთა მიეცა რწმენის ნიშნად. კითხვა 70. საღვთო წერილი მოგვითხრობს, რომ ანგელოზები აბრაამის კაბინაში „იყო შხამიანი“ (დაბ. 18.8). და აიღო ზეთი, რძე და ხბო, რომელიც მოამზადა; და შესწირა მათ და შეჭამა; და დადგა მათ წინაშე ხის ქვეშ. (დაბ.18.8). და იმავე წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ აბრაამმა „იხილა... ადამიანები“ (დაბ. 18.2). ამიტომ, თუ წმინდა წერილს უსაფუძვლოდ მივიღებთ, მაშინ „მოწამლულნი“ და არა ანგელოზები; და თუ ჩავუღრმავდებით მნიშვნელობას, მაშინ [ისინი] თითქოს მხოლოდ ჭამდნენ. როგორ ეჩვენებოდათ, რომ მათ და მათ უფალს, რომლებსაც უსხეულო ბუნება ჰქონდათ, სხეულები ჰქონდათ (რადგან ამით ისინი გახდნენ ხილული); ასე წარმოაჩენდნენ თავს ჭამად, პირში და მუცელში კი არ შეჰქონდათ საჭმელი (რადგან სხეული არ ჰქონდათ), არამედ ანადგურებდნენ როგორც სურდათ. რადგან უკიდურესი სისულელეა ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა უთქმელი. კითხვა 71: რატომ არ ადანაშაულებენ ლოტს თავის ქალიშვილებთან ინცესტში? და ჩვეულებაა ხალხის გამართლება, ვინც შესცოდა უმეცრების გამო. ამიტომ, ვინმე უსამართლოდ დაადანაშაულებდა ლოტს ინცესტში, რადგან არ იცოდა რა ჩაიდინა. მისი სიმთვრალე საყვედურს იმსახურებს, მაგრამ გარკვეულწილად საპატიებელიცაა, რადგან გაოცებულმა და შეშფოთებულმა, თითქოს უცებ დაკარგა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, გარდა ყველაფრისა და თავად ცოლისა, თავის ქალიშვილებს უფლება მისცა, ღვინო მოეტანათ მისთვის საჭიროების მიღმა, არ იცოდა რას გეგმავდნენ, ელოდა, რომ ამაში ნუგეში და ნუგეში ექნებოდა. ქალიშვილებს კი ბრალდება საერთოდ არ ექვემდებარება. რადგან დაინახეს, რომ ოთხი ქალაქი და ყველა სოფელი გადაწვა ცეცხლოვანმა წვიმამ და ცოარის მკვიდრნი შთანთქა მიწამ (ეს რას ნიშნავს თავად სახელი, რადგან ზოარი ითარგმნება როგორც შთანთქმა), დაასკვნეს, რომ მთელი კაცობრიობა მთლიანად განადგურდა და ირგვლივ გაპარტახება რომ დაინახეს, სიბერე და სიბერე შეძლეს. ნუგეში. ამგვარად, მსჯელობით ხელმძღვანელობით და არა სასიამოვნო ვნებით, მათ ღვინოს იყენებდნენ დამხმარე საშუალებად, რომლის გადაჭარბებული მოხმარებით მშობლის ცნობიერება მოიპარეს და აჩვენეს, რომ მამამ მათ თესლი მისცა. კითხვა 72: რატომ არ აღკვეთა ღმერთმა უკანონო ინცესტი? განჭვრიტა რასის ბოროტება; რადგან მოაბელები ქემოშს ემსახურებოდნენ, ამონიელები კი მიქალს. ამიტომ, რათა ისრაელები არ გამხდარიყვნენ ბოროტები მათ შორის, როგორც მონათესავე ერებს შორის, მან ხელი არ შეუშალა უკანონო გაერთიანებას, სურდა მათი სიძულვილი და სისაძაგლე გაეხადა ებრაელებისთვის. ყოველივეს ღმერთმა ეს გამოთქვა კანონმდებელი მოსეს მეშვეობით და უბრძანა: „არ შევიდნენ ამონიელი და მოაბი უფლის ტაძარში მეათე თაობამდე... და უკუნითი უკუნისამდე“ (კან. 23.3). კითხვა 73. ძალიან სასტიკია, რომ ახალგაზრდა ისმაელი მხოლოდ დედისა და წყლის ბოთლით გააძევეს მამის სახლიდან (დაბ. 21.14). და ადგა აბრაამი დილით, აიღო პური და წყალი და მისცა აგარს, დაადო მხარზე და გაუშვა. (დაბ.21.14). და ეს სრულად ადასტურებს აბრაამის სათნოებას. რადგან როცა სარამ თქვა: „გაანადგურე ეს მსახური და მისი ვაჟი“ (დაბ. 21.10), მან არ მოუსმინა; მაგრამ როგორც ღმერთმა სწრაფად უბრძანა, მან ეს სიტყვა თან ახლდა მოქმედებით, მთელი თავისი სიყვარულით ისმაელის მიმართ. და თუმცა თავად ღმერთმა, როცა დაჰპირდა სარას შობადობას, თქვა: „იცოცხლოს ეს ისმაელი შენს წინაშე“ (დაბ. 17.18); მაგრამ აბრაამმა, რომელსაც ძალიან უყვარდა ბიჭი, შეასრულა მოძღვრის ნაბრძანები. მაგრამ მას იმდენად სჯეროდა ღვთაებრივი აღთქმების, რომ არც კაცი და არც მონები, არც ოქრო და არც ვერცხლი არ მისცა, ბიჭი სახლიდან მხოლოდ დედასთან ერთად გააგზავნა, მცირეოდენი პურითა და ერთი ტყავით წყალი. რადგან მან იცოდა, რომ მეთაურის დაპირება ტყუილი არ იყო. ღმერთმა დაჰპირდა, რომ შექმნიდა მას „დიდ ენად“ (დაბ. 17.20), როგორც აბრაამისგან მოსვლის ღირსად, რაც მან ფაქტობრივად შეასრულა. რადგან, როგორც კი ბიჭმა დაიყვირა, დალევა სურდა, ღვთის მიერ გაგზავნილმა ანგელოზმა სასმელი წყლის ჭა ანიშნა. ის, რომ დაპირებისამებრ უხვი მშობიარობას აძლევდა, ხილულიც მოწმობს; რადგან ეგვიპტის საზღვრებიდან ბაბილონამდე მთელი უდაბნო სავსეა ამ ჯიშით. აბრაამმა სახელები ღვთისმოსაობისა და ადგილების მიხედვით დაარქვა. რადგან ფიცის საწყობის მახლობლად მინდორი გააშენა და იმ ადგილს უწოდა სახელი: „მარადიული ღმერთი“ (დაბ. 21:33). კითხვა 74. თუ ღმერთმა ყველაფერი წინასწარ იცის, მაშინ რატომ აცდუნა აბრაამი (დაბ. 22.1)? და სწორედ ამ სიტყვების მიხედვით გამოსცდა ღმერთმა აბრაამი და უთხრა: აბრაამ, აბრაამ. და მან თქვა: აჰა. (დაბ.22.1). არა იმისთვის, რომ თავად გაერკვია ის, რაც არ იცოდა, არამედ ასწავლოს მათ, ვინც არ იცის, რამდენად სამართლიანად უყვარდა პატრიარქი. ამიტომ სამი დღე და სამი ღამე (დაბ. 22.3) გამოსცადა თავისი ღვთაებრივი სიყვარული. რამეთუ ბუნებითა და რწმენით მიზიდულმა და დაძლევილმა პატრიარქმა რწმენას გამარჯვება მისცა; და ღმერთმა გამოავლინა თავისი ღვთისმოსაობა, დაიცავი მას მსხვერპლი; რადგან ის, ვინც კრძალავს თუნდაც უსიტყვო მსხვერპლს, როგორ მოითმენს ასეთ მსხვერპლს? მან არ შეწყვიტა ამაში იუდეველების დადანაშაულება და დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით ტიროდა: „შეჭამა თავისი ვაჟები და ქალიშვილები დემონის მიერ და დაღვარა უდანაშაულო სისხლი, მისი ვაჟებისა და ქალიშვილების სისხლი, ქანაანის კერპებიც კი შთანთქა“ (ფსალმ. 105:37-38); და ეზეკიელის მეშვეობით ამბობს: „და წაიყვანე შენი ვაჟები და ასულები, რომლებიც გააჩინე და შენს მზრუნველებს მიუყვანე“; შემდეგ კი შეუსაბამობის გადაჭარბებულობის ჩვენებით დასძენს: „ყველა თქვენს სიძვაზე მეტად“ (ეზეკ. 16.20, 22). მაშასადამე, ის, ვინც ადანაშაულებს მათ, ვინც ამას ბედავს, დათანხმდება მამის მიერ შეთავაზებულ მხოლოდშობილ ვაჟს? მაგრამ ეს ჩვენთვის სრულყოფილი ეკონომიკის ჩრდილი იყო; რადგან მამამ თავისი საყვარელი ძე მოიყვანა ქვეყნიერებისთვის. ისაკი ღვთაებრივის ხატი იყო, ვერძი კი კაცობრიობის; და თვით დრო თანაბარია: აქაც და იქაც სამი დღეა და სამი ღამე. კითხვა 75. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ხელი ბარძაყის ქვეშ შემიდე“ (დაბ. 24.2)? და უთხრა აბრაამმა თავის მსახურს, თავისი სახლის უხუცესს, რომელიც ფლობს ყველაფერს: ხელი ჩამიდე ბარძაყის ქვეშ (დაბ. 24.2). აბრაამმა ქორწინების დღესასწაულზე გაგზავნა მსახურთაგან უფროსი, რადგან იცოდა, რომ ქანაანელთა ოჯახი დაწყევლილი იყო, მაგრამ მისი ოჯახი დალოცა. ასე რომ, რაკი თავის შთამომავლობაში მიიღო კურთხევა და სიკეთის აღთქმა, მან უბრძანა მსახურს, დაედო ხელი იქ, სადაც რწმენის ნიშანი ჰქონდა, რადგან ღვთიური აღთქმების რწმენით მან მიიღო წინადაცვეთა ბეჭედი. მან ბრძანა, ხელი იქვე დაედო, რათა მონას, ახსოვდეს ღვთიური აღთქმაც და წინადაცვეთაც, არ დაემცირებინა ბატონის კეთილშობილება უცხოელზე დაქორწინებით. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ხელი დაიდო "თეძოს ქვეშ" და ფიცი დაიდო ყველას ღმერთის სახელით. რამეთუ თქვა აბრაამმა: „გეფიცები უფალო, ცისა და... მიწისა ღმერთს, რომ ჩემს ძეს ისაკს ქანაანელთა ასულთაგან ცოლი არ მოიყვანო, მე მათთან ერთად ვცხოვრობ“ (დაბ. 24.3) და ა.შ. მაგრამ მსახურის კითხვაც ძალიან ბრძნულია. რადგან, ფიცის პატივისცემით, ითხოვს, რომ ქორწინების წესები გაირკვეს მისთვის და ეუბნება: „თუ პატარძლად არჩეულ გოგონას არ სურს აქ მოსვლა, არამედ საქმროს მოსთხოვს, უბრძანებ შვილს ამ ხალხთან მისვლას“ (დაბ. 24.5)? პატრიარქმა აბრაამმა იცოდა, რომ მისმა ღვთაებრივმა მოწოდებამ ის ქანაანიაში მიიყვანა, მაგრამ საღვთო კანონი არ მიეცა მას ქორწინების შესახებ, მაგრამ მან თავად, როგორც ღვთისმოსაობაში აღზრდილმა, სურდა, რომ მისი ცოლი შვილს ოჯახიდან გამოეთხოვა; და ამიტომ კრძალავს იმის კეთებას, რაც აკრძალულია ღვთიური კანონით, მაგრამ ყველაფერს უტოვებს ღვთის ზრუნვას. ეს იმედიანი მონა თავის გზას დაადგა. მას არ მოუტანია ლოცვა მკითხაობის სახით, როგორც ამას ზოგიერთი დაუფიქრებელი ადამიანი ვარაუდობდა. პირიქით, ვინაიდან პატარძლის არჩევისას თავის პარტნიორად ღმერთი აირჩია, სთხოვა ეჩვენებინა მისთვის რაიმე ნიშანი, რომლითაც მას სურდა გაეგო, იყო თუ არა სასიხარულო პატარძლის არჩევანი ღმერთისთვის. ნიშანი იყო: არა ფიზიკური სილამაზე, არც ოჯახის კეთილშობილება, არც სხვა რამ, რაც საპატიოდ ითვლებოდა, არამედ სამშობლოს სიყვარული, თავაზიანობა და სიმშვიდე. რადგან ის ამბობს: „იქნება ქალწული და მე ვეუბნები, რომ თაყვანი სცეს შენს ჭურჭელს, რომ დავლიო; და ის მეტყვის: „დალიე და შენს ხავერდებს დავლევ, სანამ წყლით არ გაივსება; ეს გაუმზადე შენს მსახურს, ისაკს, და ამიტომ გავიგებ, რომ სიკეთე მოუხდენია ჩემს ლოცვას“ (4.4). ვინაიდან პატრიარქი განსაკუთრებით შემკული იყო ამ უპირატესობებით, მონასთვის სასურველი იყო, რომ პატარძალი ხასიათით აბრაამის მსგავსი ყოფილიყო და საპირისპირო ხასიათი არ გამოეწვია კამათს და წინააღმდეგობას. და რომ ეს არ იყო მკითხაობა, არამედ გამოხატული რწმენა და ღვთისმოსაობა, ამას მოწმობს ჯერ ლოცვის მონდომება, შემდეგ კი მსახურის ღვთის ნების მოლოდინი. რადგან ამას გვასწავლის საღვთო წერილი. „კაცს, რომელსაც ესმის და დუმს, შეუძლია გაიგოს, ღმერთმა გააკეთა მისი გზა თუ არა“ (დაბ. 24.21). სანამ ქალწული წყალს ასხამდა და აქლემებს მიუტანდა, ის აგრძელებდა იმის ყურებას, დააკმაყოფილებდა თუ არა ის ყველას მოთხოვნილებას მოთხოვნისამებრ. და როდესაც აქლემები დათვრნენ, მან მაშინვე შესთავაზა საჩუქრები, რაც ნიშნავდა მის არჩევას პატარძლად. შეიტყო მისი ოჯახი და ბატონთან ურთიერთობა, როგორც ნათქვამია: „კაცი რომ აკურთხე, თაყვანი სცეს უფალს. მან თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის, რომელმაც არ მიატოვა თავისი სიმართლე და წყალობა ჩემი ბატონისგან და მიმიყვანა უფალმა ჩემი ბატონის ძმის სახლში“ (დაბ. 24.27). და მონას მთელი საუბარი აუწყებს მისი სულის ღვთისმოსაობას; და საუბრის შემდეგ კარგ ხასიათსაც აჩენს. როდის დათანხმდნენ გოგონას მშობლები დაქორწინებას? მან, როგორც ნათქვამია, მაშინვე „მიწამდე თაყვანი სცა უფალს“ (დაბ. 24.52). ამის შემდეგ კი იგივე ფიქრით დავრჩი. რადგან ის ამბობს: „ნუ შემიკავებ, რადგან უფალმა გამიკეთა გზა“ (დაბ. 24.56). კითხვა 76. რატომ არიან პატრიარქების ცოლები უნაყოფო? რადგან სარა უნაყოფო იყო, რებეკაც, შემდეგ რახელი და ლეა. ნათქვამია: „როცა... უფალმა... დაინახა, რომ ლეა უნაყოფო იყო, ტყუილი გახსნა“ (დაბ. 29.31). ღმერთმა, რომელსაც სურდა ისრაელის რასის წარმოქმნა, გვიჩვენებს, რომ ბევრი შვილი შეიძინა არა ბუნებრივი წესით, არამედ კეთილშობილებითა და მადლით. ეს რასა იყო ასეთი ღვთის ზრუნვის საგანი, რადგან მისგან უნდა გამოსულიყო მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, უფალი ქრისტე ხორციელად. კითხვა 77. ვისგან სურდა რებეკას სცოდნოდა ბავშვების შესახებ, რომლებსაც ის მუცელში ატარებდა (დაბ. 25.22)? ბავშვი თამაშობს მასში და ამბობს: თუ ასე გვინდა ვიყოთ, რატომ უნდა გავაკეთოთ ეს? და წადი უფალს სთხოვე. (დაბ.25.22). სხვები ამბობენ, რომ იგი წავიდა მელქისედეკთან, როგორც უზენაესი ღმერთის მღვდელთან, ღვთისმოსაობით გამორჩეულ და ძალიან სახელგანთქმულ კაცთან. მაგრამ რადგან პატრიარქებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ იმ ადგილებში, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, აღემართათ სამსხვერპლოები ღმერთისთვის, მაშინ რებეკა, ალბათ, წავიდა ერთ-ერთ ამ სამსხვერპლოზე, რათა ევედრებოდა ყველას ღმერთს და გაეგო, რა მოხდებოდა. კითხვა 78. რატომ უკრძალავს ღმერთი ისაკს ეგვიპტეში წასვლას, როცა შიმშილმა აიძულა ეს (დაბ. 26.2)? გამოეცხადა მას უფალი და უთხრა: ნუ წახვალ ეგვიპტეში, არამედ იცხოვრე იმ ქვეყანაში, სადაც მდინარეა (დაბ. 26.2). უფალი ღმერთი საშუალებას აძლევს ყველას დაინახოს თავისი სიბრძნე და ზრუნვა. რადგანაც მან ნება დართო პატრიარქ აბრაამს ეგვიპტეში წასულიყო, არა იმიტომ, რომ მას გაუჭირდა პალესტინაში ცხოვრება, არამედ იმისთვის, რომ ეგვიპტელებს ამ კაცის ღვთისმოსაობა ეჩვენებინა და პატრიარქის სათნოებასთან შეჯიბრებაში გაემხნევებინა. მან უბრძანა ისააკს დარჩენა პალესტინაში და მიაწოდა მას ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა, აჩვენა, რომ შეეძლო მამას მიეწოდებინა ყველაფერი, რაც ასე გულუხვად აჩუქა შვილს. რამეთუ, სიღარიბესა და საჭირო ნივთების უქონლობასთან ერთად, როცა დედამიწა უნაყოფო გახდა, ისაკმა, თესვის შემდეგ, უხვად მოიმკა ნაყოფი (დაბ. 26.12). კითხვა 79. რატომ სურდა ისაკს ესავისთვის კურთხევა (დაბ. 27.4)? და შექმენი საზრდო, ვითარცა მე მიყვარს, და მომიტანე, რათა გაკურთხო, ვიდრე მოვკვდე (დაბ. 27.4). ბუნებრივი კანონით; რადგან ესავი იყო პირმშო; და პირმშომ მიიღო პირველი და უკანასკნელი ნაწილი. მამის სიყვარული და შვილების დახმარება გაიზარდა, „თითქოს მისი დაჭერა სასტიკი იყო მის მიმართ“ (დაბ. 25.28). და დახმარებას შეუძლია შეარბილოს არა მხოლოდ სათუთად მოსიყვარულე მამა, არამედ ყველაზე სასტიკიც კი. ჩვენ შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ, რომ ღვთაებრივი მოციქული დააჯილდოვა მათ, ვინც მას ემსახურებოდა მრავალი კურთხევით. კითხვა 80. რატომ იყო რებეკა დარწმუნებული, რომ იაკობი კურთხევას მიიღებდა და, უფრო მეტიც, ასე დარწმუნებული იყო, რომ შეეძლო ეთქვა: „შენი ფიცი ჩემზეა, შვილო: მხოლოდ ისმინე ჩემი ხმა“ (დაბ. 27.13)? დედამისმა უთხრა: შენი ფიცი მომეწია, შვილო: მხოლოდ ჩემი ხმა მომისმინე და წადი და მომიტანეო. (დაბ.27.13). მან პირველად შეიტყო ყველაფრის ღმერთისაგან, რომ „უფროსი შეასრულებს მცირეს“ (დაბ. 25.23). ამ წინასწარმეტყველების რწმენით, მან ყველა საშუალება გამოიყენა, რათა იაკობი მიეღო მამის კურთხევა. კითხვა 81: რატომ არ გაუმხილა ღმერთმა თავისი ნება ისაკს? რათა ნათელი გახდეს ღვთის ზრუნვა იაკობზე; და ეს ვლინდება იმაში, რომ ისაკი ცდილობდა ესავის კურთხევას, მაგრამ ღვთის სიკეთე, ისაკის ნების საწინააღმდეგოდ, კურთხევა იაკობს მიიპყრო. თავად ისაკი მიხვდა ამას. რადგან ყველა საშუალება გამოიყენა, როცა ესავი სანადიროდ გაგზავნა და იაკობმა, რომელსაც საკვები მოჰქონდა, ბევრჯერ ჰკითხა: მართლა ის არის პირმშო ესავი? და არა მარტო სთხოვა, არამედ ხელითაც შეეხო, შემდეგ ესავის დაბრუნებისთანავე, მომხდარით შეშინებული, არ იყო ნაწყენი, თითქოს შვილმა მოატყუა, არამედ აღიარა ღვთის განზრახვა და დაადასტურა მისთვის მიცემული კურთხევა. კითხვა 82. როგორც ჩანს, იაკობმა იცრუა, როცა თქვა: „მე ვარ ესავი შენი პირმშო“ (დაბ. 27.19)? უთხრა იაკობმა მამას: მე ვარ ესავი, შენი პირმშო, რომელმაც ისე მოიქეცი, როგორც შენ მითხარი: ადექი, დაჯექი და ჭამე ჩემი ნაჭერი, რათა შენმა სულმა დამლოცოს. (დაბ.27.19). მან იყიდა საკუთარი თავის პირმშოობა, ამიტომ თქვა სიმართლე, როცა საკუთარ თავს პირმშო უწოდა. კითხვა 83: რა მნიშვნელობა აქვს ისაკის კურთხევას? იაკობისგან ხორციელად უნდა გამოსულიყო უფალი ქრისტე, ენების იმედი, მხსნელი და მბრძანებელი მთელი სამყაროს. ამის მოლოდინში პატრიარქი ამბობს: „აჰა, სუნი ჩემი ძისა, ვითარცა მინდორი, აკურთხეთ უფალი“ (დაბ. 27.27). და რომ საღმრთო წერილი ხშირად უწოდებს სამყაროს მინდორს, ამის მოწმეა უფალი. რადგან წმინდა სახარებაში იგავის ინტერპრეტაციისას ის ამბობს: „სოფელი სამყაროა, კეთილ თესლს კი ძე კაცისაა“ (მათე 13.37-38). მაშასადამე, იაკობში იხილეთ მთელი სამყაროს ხსნა. ამიტომაც ჰპირდება ისაკი მას „ზეცის ნამს და... მიწის სიმსუქნეს“ და ეს, ერთი შეხედვით მოჩანს წმინდა წერილის მნიშვნელობით, ასახავს ზემოდან მადლსა და მიწიერ კურთხევებს, მაგრამ მინდორზე მიცემული ინტერპრეტაციის შესაბამისად, ის ცხადყოფს უფალ ქრისტეში ჩვენგან ღვთაებრიობისგან მიღებული მსუქანი ნამით. რამეთუ ნეტარმა დავითმა ამას იწინასწარმეტყველა: „წვიმავით ჩამოვა საწმისზე და ვითარცა წვეთი მიწაზე“ (ფსალმ. 71.6). ისევე როგორც ნამი უხილავად ეშვება, მაგრამ ქვევით ერთდება და ხილული ხდება; ასე რომ, ღმერთი სიტყვა, უხილავი, ხორცის მეშვეობით გახდა დედამიწაზე ხილული, „და ცხოვრობდა კაცთა თანა“ (ბარ.3.38) და ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვის მიხედვით „ხორცში გამოჩნდა“ (1 ტიმ.1.15). ხოლო „ხორბალი და ღვინო“ ღვთაებრივი საიდუმლოების პროტოტიპია. ამ ცნებას ემთხვევა შემდეგი: „და ერები იმოქმედონ შენთვის“ (დაბ. 27.29). რადგან ღვთაებრივი დავითი ამბობს: „ყოველი ხალხი ემსახურება მას“ (ფსალმ. 71.11). „და თაყვანი სცეს მთავრებმა“ (დაბ. 27.29). რადგან ნათქვამია: „ტარისტისა და კუნძულების მეფეები მოიტანენ ძღვენს, არაბეთის მეფეები და შება მოუტანენ მათ და თაყვანს სცემენ მას დედამიწის ყველა მეფე“ (ფსალმ. 71.10-11). ისააკმა დაადასტურა ეს კურთხევა, როცა იაკობი გაგზავნა მესოპოტამიაში. რადგან ის ამბობს: „იყავი ენების კრებულში და გაკურთხოს უფალმა მამაშენი აბრაამი“ (დაბ. 28.3–4). და ეს რა კურთხევაა, ამის გარკვევა არავის უჭირს. რამეთუ ყველაფრის ღმერთი ეუბნებოდა აბრაამს: „იკურთხება დედამიწის ყველა ერი შენი შთამომავლობის გამო“ (დაბ. 22.18). კითხვა 84: რატომ გარბის იაკობი, რომელმაც მიიღო ამდენი კურთხევა ძმას და მიდის მარტო, მოკლებული რა სჭირდება? ამ წარმოსახვით უბედურებებში უფრო ნათლად ვლინდება ღვთის მზრუნველობა. ვინც კეთილდღეობაში ცხოვრობს, არ იცის რამდენი კურთხევით სარგებლობს. ამ მიზეზით იაკობი გარბის და მარტო მიდის, რათა დიდი ქონებით დაბრუნებულმა თავად გაიგოს, რა არის ღმერთის განგებულება და ასწავლოს სხვებს ეს. ღმერთმა მაშინვე გამოავლინა თავისი ზრუნვა იაკობზე გამოჩენით. რადგან მან აჩვენა კიბე, რომელიც აღწევდა ზეცამდე და წმიდა ანგელოზები ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ [მასზე]. თვითონ მაღლა მდგარი ამხნევებდა და შიშს აცილებდა მისგან. და ანგელოზებმა გახსნეს თავიანთი საღვთო მსახურება. რადგან ღვთაებრივმა პავლემ მათ შესახებ თქვა: „ნუთუ ყველა სული არ არის მომსახურე, გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა“ (ებრ. 1.14)? და ერთი მათგანი საკმარისი იყო პატრიარქისთვის გამბედაობისთვის. ყოველივე ეს ასწავლიდა მას, რომ ყველაფრის ღმერთი არაფერს ტოვებს განსაკუთრებული მზრუნველობის გარეშე; პირიქით, თვითონ მართავს ყველაფერს, წმინდა ანგელოზებს მსახურებად იყენებს. მან ასევე მისცა იაკობს კურთხევა, რომელიც მიეცა მამას და ბაბუას თესლის ნაყოფიერებისა და სამყაროს მმართველის შესახებ. რადგან ის ამბობს: „თქვენი შთამომავლობის გამო იკურთხება დედამიწის ყველა ტომი“ (დაბ. 28.14). შემდეგ ის ჰპირდება მას ზრუნვას მომავალ საქმეში. რადგან ის ამბობს: „აჰა, მე... შენთან ვარ, გიცავ ყოველ გზაზე და რომც წახვიდე, დაგიბრუნებ ამ მიწაზე, რადგან იმამი არ მიგატოვებს, სანამ არ შევქმნი ყოველივე დიდებულს ჩემს სიტყვებში“ (დაბ. 28.15). კითხვა 85. რატომ ასხამს ქვას იაკობი ზეთს (დაბ. 28.18)? რაც ჰქონდა, დიდად ნიჭიერ უფალს დაუბრუნა; რადგან დადგა ქვა, რომელიც დადო თავის ქვეშ და დაასხა ზეთი. ეს შეიძლება დღესაც მოიძებნოს: ბევრ ქალს, რომლებმაც თავიანთი საქმე უფალს მიანდეს, საღვთო ეკლესიებში ჩვეულება აქვთ ზეთი ასხურონ საკურთხევლის გამყოფ ბარიერსა და წმინდა მოწამეთა სალოცავებზე. და ეს ასახავს სულის კეთილშობილებას. ჰუმანური უფალი იღებს წვრილმანსაც კი, ამტკიცებს განზრახვას, რომლითაც ეს კეთდება. კითხვა 86. ბევრი ადამიანი უხამსობის მიზეზად იყენებს იმ ფაქტს, რომ იაკობს ოთხი ცოლი ჰყავდა. თქვენ უნდა ჩაუღრმავდეთ თითოეული ნივთის განზრახვას. ამგვარად მსჯელობისას ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ პატრიარქი იაკობი, რომელიც დაინიშნა ერთ რახელთან, დადო კავშირი ლეასთან მისი ნების საწინააღმდეგოდ. რატომ, მალევე შეიტყო მოტყუება, შეწუხდა და ჩიოდა სიმამრზე. მან ვალა ცოლად აიყვანა არა ვნებათაღელვის გამო, არამედ ცოლის დასამშვიდებლად. რადგან როცა რახელი შვილების დაკარგვით წუხდა და სულელურად ამბობდა: „მომეცი შვილები, თორემ მოვკვდები“ (დაბ. 30.1); პატრიარქმა ღვთისმოსაობით შეურაცხყოფა მიაყენა მას და მიუთითა ბუნების შემოქმედზე და შეაგონებდა, რომ ქორწინება კი არ შობს შვილებს, არამედ ღმერთი, ქორწინების დამფუძნებელი, აძლევს მათ. რადგან უთხრა მას: „მე ვარ საჭმელი ღმერთის ნაცვლად, ვინ მოგაკლდა შენი მუცლის ნაყოფი“ (დაბ. 30.2)? მაგრამ ერთად, ანუგეშებით, დათანხმდა თხოვნას; მან სთხოვა, რომ მისი მონა ცოლად წაეყვანა, რათა მონისგან დაბადებული შვილი ეწოდებინა. ასე იყო ზილფას მსჯელობაშიც; რადგან ლეამ, რომელმაც მშობიარობაც შეწყვიტა, ევედრებოდა, რომ ამ მინდვრიდან ნაყოფი მიეტანა. და ეს არანაირად არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ პატრიარქში ვნებათაღელვა დავინახოთ; ეს გვიჩვენებს იაკობის თვინიერებას და როგორ ცდილობდა ცოლების სიამოვნებას. უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია, რომ არც ერთი კანონი არ კრძალავდა იმ დროს მრავალცოლიანობას და მრავალშვილიანი მამები ძალიან ბედნიერად ითვლებოდნენ. და რომ ეს მართალია, მოწმობს ღვთაებრივი დაპირებებით. რადგან ყველაფრის ღმერთი ეუბნებოდა აბრაამს: „ახედე ზეცას და დათვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია მათი დათვლა...“ და დაამატა: „ასე იქნება შენი შთამომავლობა“ (დაბ. 15.5). და კიდევ: „შენს თესლს ვაქცევ... ვითარცა ზღვის ქვიშა, სიმრავლე რომ არ დაითვალოს“ (დაბ. 22:17, 32:12). მაგრამ ღმერთი არ მისცემდა ამ დაპირებას, თუ არ აღიარებდა, რომ ბევრი შვილის ყოლა დიდი სიკეთეა. კითხვა 87. რატომ ეჭვიანობდნენ ცოლები ერთმანეთზე? უღმერთო ქმრის ქალიშვილები, რომლებიც კერპებს ღმერთებს უწოდებდნენ, [თვითონ] არასრულყოფილები იყვნენ. ამიტომაც ღმერთი კრძალავს ასეთ ქორწინებას და ამბობს: „შენი ცოლის და ხარჭად არ აიყვანო“ (ლევ.18.18). კითხვა 88. რატომ ახსენებს წმინდა წერილი მომხდარს (დაბ. 30.11)? და ლეამ თქვა: ეს ჩემთვის კარგია. და უწოდა მისი სახელი გადი. (დაბ.30.11). წმინდა წერილი ეკუთვნის სულის სიტყვებს, საღვთო მცნებებს და ღვთისმოსავი ადამიანების გამონათქვამებს; დანარჩენს ისტორიულად გადმოსცემს. ამიტომ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ არა მხოლოდ სიტყვებს, არამედ მომხსენებლის სახესაც. სიტყვები: „კარგად დამემართა“ (დაბ. 30.11) თქვა არა იაკობმა, არამედ მისმა მეუღლემ ლეამ, რომელიც, როგორც ამბობენ, ღვთისმოსაობით არ იყო აღზრდილი და საღმრთოში ნაკლებად იყო ნასწავლი. ამიტომ მამამისმა თქვა: „ვიხილე ფრინველთა ფრენით“ (დაბ. 30.27); ხოლო საღვთო კანონი კრძალავს ფრინველთა ფრენით გამოცნობას. მაშასადამე, არავინ აღიარებს ასეთ სიტყვებს, როგორც რეალურად ღვთაებრივ წერილს; რადგან მწერალს, როგორც ამბავს, უღმერთოთა ნათქვამიც შემოაქვს. ამგვარად, უღვთო მოსემაც გააცნო ფარაონს სიტყვა მკრეხელობა: „ჩვენ არ ვიცნობთ უფალს და არ გავუშვებ ისრაელს“ (გამ. 5.2). მაგრამ ეს სიტყვა არ არის ღვთიური სულისა, არამედ ბოროტი მეფისა. ასე რომ, ჩვენ კვლავ გვესმის, ამბობს სენახერიბი: ნუ მოგატყუებთ თქვენმა ღმერთმა, რომელსაც ენდობით, რომ თქვას მასზე, რომ უფალი იხსნის იერუსალიმს ჩემი ხელიდან (2 მეფეები 18.32 და სხვ.). მაგრამ აქედან ჩვენ ვსწავლობთ არა გმობას, არამედ გმობის დაგმობას. კითხვა 89. თავად იაკობმა კი უთხრა ლაბანს: „უფალმა დაგლოცოს ჩემი ფეხით“ 2 (დაბ. 30.30). რამეთუ მრავალნი მყავს თქუენი და მრავალნი არიან თქუენნი, და უფალმა დაგლოცოთ ჩემი მოსვლით (დაბ. 30.30). სათქმელის აზრი ნათელია; „ფეხით“ უწოდა მოსვლას, თითქოს ამბობდა: „ჩემი მოსვლისა და ჩემი ზრუნვის გამო, თქვენ სარგებლობდით ღვთისგან ბოძებული კურთხევით, რადგან ღმერთმა, შეხედა ჩემს ღვთისმოსაობას, მიანიჭა თქვენ მიერ მინდობილი ყოველი კურთხევა“. კითხვა 90. რატომ დაუგდო იაკობმა ბასრი ჯოხები სასმელ ცხვრებს (დაბ. 30.37)? იაკობმა თავისთვის აიღო მწვანე სტირაკინის კვერთხი, თხილი და სიკომა; მე კი იაკობმა ავიღე ციხეები თეთრი ჭრელი ზოლებით, ქერქი მოკვეთა: ღეროებზე კი თეთრი იყო, ციხის ზღარბი ჭრელი იყო. (დაბ.30.37). როგორ იღებდა ცოლებს, შვილების მსურველს, მაგრამ სჯეროდა, რომ იმედი უნდა დაბადებულიყო არა ქორწინებაში, არამედ ქორწინების დამფუძნებელზე - ღმერთზე; ასე რომ, მან გაამკაცრა ჯოხები, არ დაეყრდნო მათ, არამედ ელოდა ღვთის დახმარებას. ამიტომ, მას პატივი მიაგეს ღვთიური გამომეტყველებით და გაიგონა ხმა: „შეხედე შენი თვალებით და ნახე თხები და ვერძები, რომლებიც ცხვრებსა და თხებზე ადიან, თეთრი და ჭრელი და ფერფლისფერი ჭრელი: დავინახე, რომ ლაბანი დიდ საქმეებს აკეთებს შენთვის. ვინაიდან ბნელი და ლაქებიანი პირუტყვი მიეცათ ლაბანის ძეებს და მათი ნახირი სამი დღის სავალზე იყო, შეურაცხყოფის დამცველი უჩვენებს იაკობს ჭრელ ვერძებს და თხებს, რომლებიც შეჭამეს, რათა მან გაიგოს, თუ რა სახის განზრახვას იყენებენ ისინი, ვინც ენდობოდნენ ღმერთს, რადგან ის ასევე არ უნდა იყოს მოწოდებული ის თავად ამბობს: "მე ვარ ღმერთი, რომელიც გამოგეცხადა" გზაზე მან დაინახა ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ კიბეზე და უფალი დამკვიდრდა მის თავზე. მას აქ ეწოდა ანგელოზიც და ღმერთიც - ბუნებით ღმერთი, მაგრამ ანგელოზი, ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ ის, ვინც გამოჩნდა, იყო არა მამა, არამედ მხოლოდშობილი ძე. ვისი ანგელოზისთვის იქნება მამა? ძე არის ღმერთიც და დიდი საბჭოს ანგელოზიც; რადგან მან გვამცნო მამის საიდუმლოებები. 3 რადგან ის ამბობს: „რაც მოვისმინე მამისაგან, გითხარით“ (იოანე 15.15). ასე რომ, მას, ვინც აბრაამს უწოდა, ეწოდა ანგელოზიც და ღმერთიც. კითხვა 91. რა მიზნით მოიპარეს რახელის კერპები (დაბ. 31.19)? წავიდა ლაბანი და გაპარსა თავისი ცხვარი; რეიჩელმა მოიპარა მამის კერპები. (დაბ.31.19). სხვები ამბობენ, რომ რეიჩელმა ისინი თავისი კეთილგანწყობის გამო მოიპარა. მაგრამ მე საპირისპიროს ვვარაუდობ, სახელდობრ, რომ მოვიტაცე ისინი მამის ცრურწმენისგან გათავისუფლების განზრახვით; რადგან საღმრთო წერილიც ცნობს მის ღვთისმოსაობას. ნათქვამია: „ღმერთი გაიხსენებს რახელს, ღმერთი მოისმენს მას და გახსნის საშვილოსნო“ (დაბ. 30.22). რამეთუ იაკობისგან გსმენიათ: „მე ვარ საჭმელი ღმრთის ნაცვლად, ვინ მოგაკლდა შენი მუცლის ნაყოფი“ (დაბ. 30.2)? - მან ყველაზე გულმოდგინედ შესწირა ლოცვა ღმერთს და მიიღო ის, რაც ითხოვა. და მშობიარობის შემდეგ მან აღმოაჩინა თავისი ღვთისმოსაობა. ნათქვამია: „რახელმა თქვა: ღმერთო მომაშორე სირცხვილი, და დაარქვეს მას იოსები და უთხრეს: ღმერთმა სხვა ძე მომცეს“ (დაბ. 30.23.24). მაშასადამე, ღმერთისადმი ასეთი ვალდებულების მქონე, შეეძლო ემსახუროს მათ, ვინც ღმერთები არ არიან? ვფიქრობ, ამაში სხვა რამ არის წარმოდგენილი; რადგან იაკობი ატარებდა ყველას ღმერთის ხატებას. და ჰყავდა ღმერთს ორი ხალხი, უფროსს, რომელსაც ფარდა ჰქონდა გულზე, და უმცროსს, რწმენის მშვენიერებით შემკული. და იაკობს ჰყავდა ორი ცოლი, ლეა, რომელსაც ჰქონდა „ავადმყოფი თვალები“ ​​და რახელი, „კეთილი გარეგნობით და თვალებით წითელი“ (დაბ. 29.17); და უფროსს ჰყავდა მრავალი შვილი, ხოლო უმცროსი უნაყოფო იყო. რადგან წარმართთა ეკლესიაც ძველად უნაყოფო იყო, მაგრამ ამის შემდეგ შვილებით სავსე გახდა. ნათქვამია: „უშვილო უხარია, მუცლით არა სნეული ყვირის და ტირის, რამეთუ ქმარსა მრავლად არიან ცარიელნი“ (ეს. 54.1). ასე რომ, რადგან ეკლესიამ, ირწმუნა მაცხოვარი ღმერთი, ამოძირკვა თავისი წინაპრების შეცდომები, რახელმა, როგორც ეკლესიის ხატი, მოიპარა მამის კერპები, რათა ამით საკუთარ თავში ეჩვენებინა ჭეშმარიტების ჩრდილი. კითხვა 92. რას ნიშნავს, როცა ითქვა: „დაიფიცა იაკობმა მამამისის ისააკის შიში“ (დაბ. 31.53)? აბრაამის ღმერთმა და ნაჰორის ღმერთმა განიკითხონ ჩვენ შორის. და დაიფიცა იაკობმა მამამისის ისააკის შიში (დაბ. 31.53). ისაკის შიშს ღვთისმოსაობა ეწოდა, ანუ ღვთის შიში; რადგან ისაკმა სულში აიღო ღვთის შიში. კითხვა 93. რატომ ებრძვის ანგელოზი იაკობს (დაბ. 32.25)? ხედავ, რომ მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მას და მე შევეხები მისი მათრახის სიგანეს და გაუძლო იაკობის მათრახის სიგანეს, როცა ებრძოდა მას. (დაბ.32.25). გამბედაობას აძლევს იაკობს, რომელსაც ძმის ეშინოდა. ამიტომაც თმობს მას გამარჯვებას და თითქმის ეუბნება: „დამამარცხე და კაცის გეშინია?“ მაგრამ იმისთვის, რომ იაკობს არ ეფიქრა საკუთარ თავზე, ოცნებობდა, რომ მან სძლია ღმერთს, ანგელოზმა მათრახის შეხებით აჩვენა, რომ ნებაყოფლობით თმობდა გამარჯვებას; რადგან შეხებამ წარმოქმნა დაბუჟება. იაკობი, რომელმაც აღიარა გამოჩენილის ძალა, ითხოვს კურთხევას. და ის აძლევს იმას, რასაც სთხოვენ და ცვლის სახელს. რადგან ის ამბობს: „არავინ დაარქმევ შენს სახელს იაკობს, არამედ ისრაელი იქნება შენი სახელი, რადგან ღმერთთან გაძლიერდი, ადამიანებთანაც გაძლიერდები“ (დაბ. 32.28). თან გამარჯვების მიზეზიც აჩვენა. რადგან ის ამბობს: „ნუ გეშინია კაცის, რადგან მე მოგანიჭე შენ ჩემზე გამარჯვება“. მაგრამ იაკობის გაღვიძების შემდეგაც კი ფეხი ატკინა და აგრძელებდა კოჭლობას, რათა ხილვა სიზმრად არ ჩაეთვალა, მაგრამ ზუსტად იცოდა სიზმრის სიმართლე. ამიტომ, როდესაც იკითხა, რა ერქვა მებრძოლს, მან არამარტო ვერ მიაღწია იმას, რაც ითხოვა, არამედ მოისმინა საყვედური, რომ გადააჭარბა ბუნების ზომას. მას უთხრეს: "ყველაფერი... შენ ითხოვ... ჩემი სახელით! მშვენიერია ჭამა" (დაბ. 32.29). მაგრამ აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მან ერთსა და იმავეს უწოდა ადამიანიც და ღმერთიც. რადგან მან თქვა: „გაძლიერდი ღმერთთან და გაძლიერდები ადამიანებთან“. „და ვუწოდე სახელი იმ ადგილს: ღვთის ხედვა, რადგან ვიხილე ღმერთი პირისპირ და გადარჩა სული ჩემი“ (დაბ. 32.30). და კიდევ: „მზე ამოვიდა მას, როცა ღვთის ხილვა გადავიდა“ (დაბ. 32.31). ამ ყველაფრიდან ვიცით, რომ აქაც გამოეცხადა იაკობს ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი. კითხვა 94. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „ეს არის ანა, რომელმაც იპოვა იამენი უდაბნოში, როცა იკვებებოდა თავისი მამის სებეგონის უღელში“ (დაბ. 36.24)? და ესენი არიან სებეგონის ვაჟები: აიე და ანა: ეს არის ანა, რომელმაც იპოვა იამინი უდაბნოში, როცა მამის სებეგონის უღელს უვლიდა. (დაბ.36.24). სირიული მთარგმნელი ამბობს, რომ მან იპოვა წყარო, რადგან წყაროს სირიულ ენაზე "აინა" ჰქვია. კითხვა 95. საიდან მოდის იობი? ესავისგან. ამას მისი ისტორია გვიჩვენებს; რადგან ნათქვამია: „კაცი... ცხოვრობდა ავსტიდიას ქვეყანაში“ (იობ.1.1). ნეტარმა მოსემაც იგივე გამოაცხადა. რადგან ესავის საგვარეულოდან გამეფებულთა მემკვიდრეობის აღწერისას მან ასე თქვა: „მოკვდა ბალაკი და გამეფდა იობი, ზერინის ძე, ბოჟერიდან“ (დაბ. 36.33). ეს იობის ამბავს ჰგავს. კითხვა 96: რატომ შურდათ იოსებს მისი ძმები? იოსები უყვარდა მამას, როგორც გვიან დაბადებულს, ასევე რახელის ძეს და სათნოებით გამორჩეულს. ამიტომ, ძმებს, რომ მას სასურველად ხედავდნენ, შურით სცემდნენ და ჯერ ცდილობდნენ, მამამისი მის მიმართ ცუდ მდგომარეობაში ჩაეყენებინათ, არაერთხელ მიმართეს ცილისწამებას, მაგრამ განზრახვას ვერ მიაღწიეს, სცადეს მისი განადგურება, შემდეგ კი, კონსულტაციის შემდეგ, გაყიდეს. თაფლის სიზმარი ხორბლის თაყვანისცემას უწინასწარმეტყველებს, რადგან ეგვიპტეში ხორბლის საყიდლად ჩასულმა ძმებმა, წინასწარმეტყველების თანახმად, თაყვანს სცემდნენ იოსებს. კითხვა 97: რატომ მოატყუა მეძავად გადაცმულმა თამარმა სიმამრი? აბრაამის ოჯახი ძალიან ცნობილი გახდა ღვთისმოსაობით. იცოდა ეს, თამარს გულმოდგინედ სურდა ამ ოჯახიდან შვილები ჰყოლოდა. მას შემდეგ, რაც სიმამრმა იგი უმცროსი ვაჟისთვის ცოლად არ წაიყვანა, რათა ის ძმებივით არ მომკვდარიყო, იგი იძულებული გახდა თავისთვის მოეპარა მშობიარობის საშუალება, როდესაც აშკარად აეკრძალა ამის მიღება. უფრო მეტიც, იგი ადანაშაულებს თავის სიმამრს იმაში, რომ მან თავად აიძულა იგი უბიწო ცხოვრებაზე. ეს არის ის, რაც მან აღმოაჩინა თავის სასამართლოში. იმის გამო, რომ შეიტყო, რა ატარებდა თამარს მუცელში, სიკვდილი მიუსაჯა. როდესაც გაიგო, ვისგან იყო ორსულად, მან აღიარა იგი უდანაშაულოდ, მაგრამ საკუთარი თავი დაგმო. რადგან თქვა: „გამართლდა თამარი ჩემზე მეტად, რადგან არ მისცა იგი ჩემს ძლევამოსილ ძეს“ (დაბ. 38.26). და რომ თამარმა ეს განიზრახა მშობიარობისთვის და არა ვნებათაღელვის გამო, ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან; რადგან მას აღარ ჰქონდა ურთიერთობა იუდასთან და სხვასთან, მაგრამ კმაყოფილი იყო იუდას შთამომავლების დედად წოდებით. კითხვა 98. რას მიუთითებდნენ ზარა და ფარესი? ორი ერი: პერესი - ებრაელები და ზარა - წარმართი მორწმუნეები. რადგან კანონის წინაშეც კი იყო მრავალი ღვთისმოსავი შვილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ რწმენით ან კანონით. ამიტომ ზარამ „ხელი ასწია“ (დაბ. 38.28), რაც მიუთითებს კანონის წინაშე ცხოვრებაზე; რადგან კანონის წინაშეც ბევრი იყო ღვთისმოსავი და სათნო ხალხი. ხოლო ალისფერი თოკი ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის მანიშნებელია. რადგან ძველი აღთქმის [მართალი] ადამიანები ღმერთს მსხვერპლად სწირავდნენ: აბელი, ენოქი, ელია, მელქისედეკი, აბრაამი, ისააკი და იაკობი. მერე, როცა „ხელს მიიღებ... ზარა, გამოდი... პერესი“ (დაბ. 38.29); რადგან კანონი განასხვავებს მათ, ვინც ცხოვრობდა კანონის წინაშე და მათ, ვინც ცხოვრობდა კანონის ქვეშ. ამიტომ ნეტარი პავლე ამბობს: „სჯული მოვიდა“ (რომ. 5.20), ასწავლის ამას, რომ რჯულის წინაშეც გამართლდნენ რწმენით, კანონით კი მადლი ბრწყინავდა. დიახ, და უფალი ხორციელად გაჩნდა პერესიდან. რამეთუ ნათქვამია: „რომელთა არიან მამები და ვისგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი ყველაფერზე მეტად“ (რომ. 9.6), ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ცხადია, რომ... იუდას უფალი ჩვენი იესო ქრისტე აღდგა“ (ებრ. 7.14). ამას ასწავლიდა ნეტარმა მათემაც, როცა თავის გენეალოგიას წერდა. და ნეტარმა მოსემ განათავსა ეს ამბავი, ასწავლა ებრაელებს, რომ დავითის დიდებული ხაზი მოვიდა უცხო ცოლებისგან, რათა ისინი არ ტრაბახობდნენ წარმართ მორწმუნეების წინაშე, თითქოს თავიანთი კეთილშობილება შეუპოვრად შეინარჩუნეს. კითხვა 99. დავუშვათ, რომ ლეამ, როგორც არასრულყოფილმა ღვთისმოსაობით, თქვა: „ჩემთვის კარგია, რომ ეს მოხდა“; როგორ თქვა ისტორიკოსმა იოსებზე საუბრისას: „აყვავებული იყო კაცი“ (დაბ. 39.2)? და იყო უფალი იოსებთან, და ის კაცი იყო წარმატებული და იყო თავისი ეგვიპტელი ბატონის სახლში. (დაბ.39.2) წაიკითხეთ დასაწყისში წარმოთქმული სიტყვა და იპოვით გამოსავალს. რადგან თქვა: „უფალი იყო იოსებთან...“, დასძინა: „და ქმარი წარმატებული იყო“ და განაგრძო: „ის იყო ბატონის სახლში... ეგვიპტელი“. მაგრამ მისმა ბატონმა იცის, რომ უფალი მასთანაა, უფალი ქმნის დიდებს და უფალი აკეთილშობილებს“ (დაბ. 39.2-3). ასე რომ, იოსებმა ყველაფერში წარმატებას მიაღწიეს, რადგან უფალი მასთან იყო. მან გააუმჯობესა ის, რასაც აკეთებდა იოსები. ასე თქვა მოსემ იოსების დაპატიმრების შესახებ: „ყველაფერი იოსების ხელში იყო, თუმცა უფალი მასთან იყო. და რაც მან გააკეთა, უფალმა აუჩქარა ხელში“ (დაბ. 39.23). კითხვა 100. როგორ ჰყავდა არქიმაგირს, როგორც საჭურისს, ცოლი (დაბ. 39.1)? იოსები სწრაფად მიიყვანეს ეგვიპტეში. ხოლო პენტეფრიუსმა, ფარაონთა საჭურისმა, არქიმაგირმა, ეგვიპტელმა ქმარმა, იყიდა იგი ისმაილიტების ხელიდან, რომლებმაც იქ მიიყვანეს. (დაბ.39.1). მიუხედავად იმისა, რომ „საჭურისი“ და „საჭურისი“ უმეტესწილად ერთი და იგივე სახელებია, არ არის გამორიცხული, რომ საჭურისს სახლში ჰყავდეს ცოლი, რომელიც საოჯახო საქმეებს იზრუნებს. კითხვა 101. რატომ არ აცნობა იოსებმა მამას მისი მონობის შესახებ ამდენი [დიდი] დროით და ღმერთმა არ აცნობა იაკობს ამის შესახებ გამოცხადების საშუალებით? აბრაამის წინასწარმეტყველების თანახმად, იაკობი და მისი შვილები და შთამომავლები ეგვიპტეში უნდა გადასულიყვნენ. მაგრამ მას რომ სცოდნოდა იოსების შესახებ, უდავოდ, გამოსასყიდი გამოგზავნა, დააბრუნებდა მას. ამ მიზეზით, ღმერთმა დატოვა იაკობი ტირილით, რათა შესრულებულიყო მისი დარიგება და შემდგომში მისი ცხოვრება უფრო სასიამოვნო ყოფილიყო. და თავად იოსები უხსნის ღვთის ეკონომიას თავის ძმებს; „სიცოცხლისთვის, - ამბობს ის, - ღმერთმა გამომიგზავნა შენამდე... დიდი ხალხის გამოსაკვებად“ (დაბ. 45:5, 7). ამასვე შენიშნავს დავითი: „და შიმშილობა მოუწოდა ქვეყანას, ყოველგვარი მარცვლეული მოისპო, მათ წინაშე კაცი გაგზავნა, იოსები მონად გაყიდეს“ და ა.შ. (ფს. 104:16-17). და თუ პატრიარქმა შეიტყო შვილის მონობის შესახებ, მაშინ, უეჭველად, გამოისყიდდა მას, მაგრამ გამოსყიდული არ ჩაეგდო ციხეში და ეს რომ არ მომხდარიყო, მეფის მსახურებს სიზმრებს არ გაუხსნიდა; მათი ინტერპრეტაციის გარეშე, იგი არ გახდებოდა ცნობილი ფარაონისთვის და თუ არ გახდებოდა ცნობილი მეფისთვის, მას არ დაევალებოდა ეგვიპტის სადავეები. თავის ოჯახთან ერთად. ამიტომ, დასასრული ცხადყოფს ღვთის ეკონომიკის მიზანს. კითხვა 102. მაშასადამე, ძმებმა არ შესცოდეს ღვთის ეკონომიაში წვლილი შეიტანეს? შურითა და სიძულვილით მოქმედებდნენ; მაგრამ ღმერთმა, რომელიც ბრძენია, გამოიყენა მათი ბოროტება საპირისპიროს მისაღწევად. რადგან ცდილობდა თავიდან აიცილოს ოცნებები ახდენაში, ღმერთმა ისინი სწორედ ამ საქმის მეშვეობით განახორციელა. კითხვა 103: რატომ მოექცა იოსები მათ სასტიკად, როცა მისი ძმები პირველად მოვიდნენ? გაიხსენა რა გაუკეთეს მას ძმებმა და არ დაინახა ბენიამინი, იფიქრა, რომ მათაც იგივე მოექცნენ მას. და როცა იხილა თავისი ძმა ცოცხალი, მაშინ აპატია მათ და გამოავლინა ყველა მზრუნველობა. კითხვა 104. რას ნიშნავს სახელი: „ფსონფომფანიჰ“ (დაბ. 41.45)? და უწოდა ფარაონმა იოსებს სახელი ფსონფომფანიჰ და მისცა მას ასენატი, ილიოპოლისის მღვდლის პეტეფრიას ასული, ცოლად. (დაბ.41.45). იოსებმა, როგორც ფარაონს სიზმრების ახსნას, დაუძახა საიდუმლოთა თარჯიმანს. კითხვა 105. რატომ ბრძანა იოსებმა არა პირველი, არამედ მეორე ძმის დაპატიმრება (დაბ. 42.24)? მოშორდა მათ იოსები და ატირდა და კვლავ მივიდა მათთან და ელაპარაკა მათ. და მღეროდა სიმეონი მათგან, და მისი მონობა იყო მათ წინაშე. (დაბ.42.24). მან იცოდა რუბენის განზრახვა და [მან] კარგად იცოდა, რამდენს ელაპარაკა რუბენი თავის ძმებს მისთვის და რა ძალისხმევა სცადა მის გადასარჩენად. ვინაიდან სიმონი არ თანამშრომლობდა რუბენთან, მან სავსებით სამართლიანად ბრძანა მისი ციხეში ჩასმა; თუმცა, ძმების წასვლის შემდეგ, მან პატივი მიაგო მას ყოველგვარი შემწეობით. როცა ეს მოხდა, სინდისმა არ დატოვა ძმები მარტო, არამედ შეახსენა მათ ძმის მიმართ ჩადენილი უკანონობა. რადგან ნათქვამია: „ყოველმა კაცმა უთხრა თავის ძმას: დიახ, ჩვენ ცოდვაში ვართ ჩვენი ძმის გამო, რადგან ავიწროებთ მისი სულის მწუხარებას, როცა ლოცულობდა ჩვენთვის და არ უსმენდა მას, და ამიტომ მოგვივიდა ეს მწუხარება“ (დაბ. 42.21). და რუბენი ამავე დროს გმობს მათ; რადგან ნათქვამია: „უთხრა მათ: არ დაიფიცეთ და უთხარით: ნუ დააშავებთ ბავშვებს? და არ მომისმინეთ, და აჰა, მისი სისხლი მოითხოვება“ (დაბ.42.22). აქედან ნათლად ჩანს სინდისის დაუცხრომელი განაჩენი, რადგან ის გვახსენებს ოცდაორი წლის მანძილზე ჩადენილ უკანონობას. კითხვა 106. რატომ ვერ გაბედა მამამ ბენიამინის მიცემა რუბენისთვის (დაბ.42.38)? თქვა: ჩემი შვილი შენთან არ წავა, რადგან ძმა მოკვდა და მხოლოდ ის დარჩა: გზაში ბოროტება დაემართება, თუ წახვალ, ჩემს სიბერეს მწუხარებით ჯოჯოხეთში მიიყვან. (დაბ.42.38). [მას] ეჭვი ეპარებოდა მასზე მისი უკანონო თანაცხოვრების და საწოლის შეურაცხყოფის გამო (დაბ. 35.22), მაგრამ იაკობმა არ იცოდა, რამხელა ძალისხმევა გაიღო იოსების მიმართ. კითხვა 107. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „მასზე მაგიას იყენებს“ (დაბ. 44.5)? რატომ მოიპარე ჩემი ვერცხლის თასი? ეს არ არის ის, რასაც ჩემი ბატონი სვამს? მასში ჯადოქრობასაც აკეთებს: ბოროტებაც ჩაიდინე, როგორც ჩაიდინე. (დაბ.44.5). მოჩვენებითი ქურდობის ბრალდების გასამყარებლად თასს მკითხაობის ინსტრუმენტს უწოდებენ. თავად იოსებმა იგივე თქვა: „არ იცი, როგორ აკეთებს ჩემნაირი კაცი ჯადოქრობას“ 5? მან ეს თქვა, ფაქტობრივად, არა მკითხაობისა და ჯადოქრობის გამოყენებით, არამედ ამ სიტყვებს დღევანდელ ვითარებაში. მისი სიტყვების სიზუსტე გაკვირვების ღირსია. მოჩვენებითადაც კი, ძმების თვალწინ, ის არ დათანხმდა მაგის მიწერას თავისთვის, არამედ მიაწერს სხვას, იმავე ძალით ჩადებულს; რადგან მან არ თქვა: „მე ჯადოქრობას ვაკეთებ“, არამედ: „ჩემნაირი კაცი აკეთებს მაგიას“. კითხვა 108. რატომ მოაწყო იოსებმა ეს ყველაფერი თასით (დაბ. 44.2)? და ჩადე ჩემი ვერცხლის თასი კაცის ჯვალოში და მისი ხორბლის ფასი. ეს მოხდა იოსების სიტყვისამებრ, როგორც იყო ნათქვამი. (დაბ.44.2) მსურდა ძმების განწყობის გამოცდა და საიმედოდ გამეგო, დადგებოდნენ თუ არა ისინი ცილისწამებულ ბენიამინს. ამიტომაც ჩამალა თასი ჯვალოში. როცა დაინახა, რომ არა მარტო მფარველობდნენ, არამედ მტკიცედ დგანან; მან უფროსს სახე მოაშორა და ძმის სახე აჩვენა. და ვინაიდან შეშინებულნი იყვნენ და კინაღამ სურდათ, რომ დედამიწა მათ ქვეშ გაიხსნას; შემდეგ თვითონ ამხნევებს მათ და ეუბნება: „ახლა ნუ წუხდებით, რადგან სასტიკად მოგეჩვენებათ, რომ გაყიდით ამას, რადგან ღმერთმა თქვენს წინაშე გამომგზავნა სიცოცხლისთვის“ (დაბ. 45.5). და როცა გაათავისუფლა ისინი, ძალიან გულთბილად მისცა მათ რჩევა. რადგან ის ამბობს: „ნუ განრისხდები გზაზე“ (დაბ. 45.24), ნაცვლად იმისა, რომ თქვას: „ისევე ნუ მოიქცევი, როგორც მე მექცეოდი“. კითხვა 109. რატომ შეიძინა იოსებმა ეგვიპტელთა მიწა და მათი პირუტყვი მეფის საკუთრებად (დაბ. 47.18–23)? ხორბლის დეფიციტისა და მაღალი ღირებულების გამო ეგვიპტელებს არ შეეძლოთ პირუტყვის გამოკვება და მიწის დათესვა. ამიტომ, შიმშილობის დროს რომ აიღო, შემდგომში დააბრუნა, დაკანონდა მოგების მეხუთედი შენატანი (დაბ. 47.24), რათა დეფიციტის შემთხვევაში ჰქონოდათ რეზერვში სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. მან მეფეს გადასახადებისაგან გათავისუფლებული მხოლოდ სამღვდელო მიწა დაუტოვა (რაც ჭეშმარიტი ღმერთის მღვდლებს არ გააჩნიათ პატივი). იმდენი პატივი მიეცა მათ, ვინც საერთოდ არ არის ღმერთები! კითხვა 110. რატომ ბრძანებს იაკობი მისი ცხედარი ხებრონში დაკრძალვას (დაბ.47.30)? ოღონდ მშვიდობით განვსვენო ჩემს მამა-პაპასთან და შენ გამიყვანე ეგვიპტიდან და დამარხე მათ საფლავში. უთხრა: შენი სიტყვისამებრ მოვიქცევი. (დაბ.47.30). არ ინერვიულოთ საფლავზე, არამედ ანუგეშათ მათი ოჯახი და ასწავლეთ, რომ უფალი ღმერთი გადაასახლებს მათ ეგვიპტიდან და მისცემს აღთქმულ მიწას. იოსებმა ეს აზრი უფრო ნათლად გამოხატა; რადგან მომაკვდავმა თქვა: „ვკვდები: ღმერთი გეწვევა და მოგიყვანს სათესი მიწიდან იმ მიწაზე, რომელზეც ღმერთმა დაჰფიცა ჩვენს მამას, აბრაამს, ისაკს და იაკობს. და დაწყევლა იოსებმა ისრაელის ძეები და თქვა: ღმერთმა მოინახულოს თქვენთან ერთად, ამოიღეთ ჩემი ძვლები აქედან“ (დაბ. 50.2). და ამიტომ ცხადია, რომ იოსებმაც და იაკობმაც, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს დაბრუნებას, მისცეს მცნება დაკრძალვის შესახებ. კითხვა 111. რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „დაემხო ისრაელი კვერთხის ბოლომდე“ (დაბ. 47.31)? გამოსვლაა: დაიფიცე. და იფიცებენ მას. და თაყვანი სცა ისრაელმა თავისი კვერთხის ბოლომდე. (დაბ.47.31). ბებერი და ავადმყოფი იაკობი საწოლში იწვა, მაგრამ შვილის მოსვლის შესახებ რომ შეიტყო, ადგა და დაჯდა, მაგრამ აიღო კვერთხი, დაეყრდნო მას, ჯოხის ბოლო მარჯვენა ხელით მიაკრა და სახე ხელზე დაეყრდნო. იოსების ხილვითა და დაკრძალვის დაპირებით აღფრთოვანებულმა თაყვანი სცა და თავი კვერთხს მიაჭირა. და ამით, უპირველეს ყოვლისა, მან აისრულა იოსების ოცნება, რომელშიც იოსებმა დაინახა მზე, მთვარე და თერთმეტი ვარსკვლავი, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ მას; და უფრო მეტიც, იაკობი უწინასწარმეტყველებს სამეფო ძალაუფლებას ეფრემის ტომისთვის, დაქვემდებარებას კი ათი ტომისთვის. რამეთუ ამას ამბობდა ღვთაებრივი მოციქულიც: „რწმენით იაკობ... ყოველ ჯერზე აკურთხეთ იოსების ძე და თაყვანი ეცით კვერთხის თავზე“ (ებრ. 11.21). განსაკუთრებული ლოთიც მისცა. რადგან ის ამბობს: „ეფრემი და მენაშე რუბენი და სიმონი იქნება ჩემთვის“ (დაბ.48.5). მაგრამ წინასწარმეტყველურად მან აირჩია ეფრემი მენაშეზე. რადგან, როცა იოსებმა უპირატესობა მიანიჭა მენაშეს, როგორც პირმშოს და ორივე ვაჟი ამ თანმიმდევრობით დაადგინა, პატრიარქმა „ხელი შეცვალა“ (დაბ. 48.14), მარჯვენა ხელი უმცროსს დაადო, მარცხენა კი უფროსზე. მაშინ, როცა იოსებმა იფიქრა, რომ იაკობმა ეს გააკეთა უცოდინრობის გამო, ამის მიზეზი მხედველობის სისუსტე ჩათვალა და თქვა: „ასე არა, მამაო“ (დაბ. 48.18), რადგან ეს არის უფროსი; მაშინ უთხრეს: „ბავშვი ვარ და ეს იქნება ხალხთაგანი და ამაღლდება, ხოლო მისი უმცროსი ძმა მასზე დიდი იქნება“ (დაბ. 48.19). უნდა აღინიშნოს, რომ მათ, ვინც მათ მიჰყვება, ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებენ პირველშობილს. რადგან აბელი კაენს ამჯობინა, სემი კი იაფეთს, რომელიც მეორე იყო და ეწოდებოდა „იაფეთ უფროსის“ ძმას (დაბ. 10.21), ისაკს ისმაელს, იაკობს ესავს, იუდას და იოსებს რუბენს, მენაშეს ეფრემს. ეს ასევე გვხვდება მათ შორის, ვინც ამის შემდეგ ცხოვრობდა. რადგან მოსე წარუდგინეს აარონს და დავითი შვიდი ძმიდან უმცროსი იყო. პატრიარქმა იაკობმა წინასწარმეტყველებით აჩვენა, თუ რატომ ითხოვა სამარხი. რადგან მან თქვა: „აჰა, მე ვკვდები და ღმერთი იქნება თქვენთან და თქვენი მამები დაგაბრუნებენ სათესი ქვეყნიდან მიწაზე“ (დაბ. 48.21). კითხვა 112: რატომ არის ნათქვამი, რომ იაკობი აკურთხებს ბავშვებს, როცა ზოგიერთს აგინებს? პატრიარქის ბოლო სიტყვები არ არის წყევლა ან დალოცვა, არამედ წინასწარმეტყველება; ის ამბობს: „შეიკრიბეთ, რათა გეტყვით, რა დაგემართებათ უკანასკნელ დღეებში“ (დაბ. 49.1). ზოგიერთის ქმედებაც ვახსენე არა იმიტომ, რომ შვილებმა მამის ცოდვების სასჯელი აიღეს; პირიქით, ფიცისა და კურთხევის სახეს აძლევს თავის სიტყვებს მომავალი მკითხველის საერთო საკეთილდღეოდ. ის რეუბენს საყვედურობს სიჯიუტის, თავხედობისა და მამის საწოლის შეურაცხყოფისთვის და ამიტომ უწინასწარმეტყველებს, რომ მისი შთამომავლები ცოტანი იქნებიან. რამეთუ ეს იგულისხმება სიტყვებში: „როგორც წყალი... არ ადუღო“ (დაბ. 49.4), ანუ არ გამრავლდები, ბევრი შვილი არ გეყოლება. ის აღშფოთებულია სიმონისა და ლევის მიმართ, წუწუნებს შექემის უსამართლო სიკვდილზე და არ სურს ამ უკანონობაში რაიმე თანაზიარება. მაგრამ ის ლანძღავს არა მათ თავად, არამედ მათ ბოროტ ვნებებს, რისხვას, გაბრაზებას. და უწოდა რისხვას ვნება; რადგან მრისხანება მისგან იღებს სათავეს, გაბრაზებულს კი მტერზე შურისძიება სურს. და ეს სასჯელი მხოლოდ წინასწარმეტყველება იყო. რადგან ამბობს: „დავყოფ მათ იაკობში და გავფანტავ ისრაელში“ (დაბ. 49.7). მაგრამ ლევის ტომი დიდი პატივის გამო გაიფანტა, რათა თითოეულ ტომში ცხოვრობდნენ ლევიანები და მღვდლები და ყველა ისარგებლებდა მათგან. მათ განსაკუთრებული ლოტი არ მიიღეს, მაგრამ თითოეულ ტომში მათ რამდენიმე ქალაქი ეთმობოდათ, ხოლო გარეუბანში მათ მიეცათ მიწა გარკვეული წყრთათვის. ხოლო სიმონის ტომს ცალკე ლოტი არ ჰქონია, მაგრამ პატრიარქის წინასწარმეტყველებით იგი სხვა ტომებს შორის იყო მიმოფანტული. იაკობი ბევრს ადიდებს იუდას. „იუდა, შენი ძმები გაქებენ, ხელები შენს მტრებზე იქნება, მამაშენის შვილები თაყვანს გცემენ. ლომების კვერნა იუდა: ზაფხულის გაშენებიდან ამოვიდა ჩემი ვაჟი: იწვა და დაიძინა... ლომივით და კვერთხივით: ვინ აღძრავს მას“ (დაბ.) 49–? თუმცა, არც ერთი ეს არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას იუდაზე, არამედ ეხება მისგან წარმოშობილ ტომს; რადგან სამეფო იყო; ჯერ დავითი მეფობდა, შემდეგ კი დავითის შთამომავლები. და ყველა სხვა ტომიდან ყველაზე ძლიერი იყო. როდესაც მეფე დავითმა ბრძანა ხალხის დათვლა, იუდას ტომში ოთხასი ათასი და სხვა ტომებში ცხრაასი ათასი იპოვა. და როცა დაითვალეს უდაბნოში, იუდას ტომი ყველაზე მრავალრიცხოვანი აღმოჩნდა სხვა ტომებს შორის. მაგრამ ზუსტად ეს წინასწარმეტყველება აღსრულდა უფალ ქრისტეში, რომელიც, პატრიარქ იაკობის თქმით, „ზაფხულიდან მოვიდა“, და წინასწარმეტყველ ესაიას თქმით, „იესეს ფესვიდან კვერთხი გამოვიდა და მისი ფესვიდან ყვავილი ამოვიდა“ (ეს. 11.1). მას შეეფერება სიტყვებიც: „დაწექი და დაიძინე როგორც ლომი და როგორც ლომების კარავი“; რადგან, როგორც ლომი და მძინარე არის საშინელი, ასევე მოძღვრის სიკვდილი გახდა საშინელი სიკვდილისთვისაც და ეშმაკისთვისაც. პატრიარქმა მას უწოდა ლომიც და ლომის სკილიც, როგორც მეფე და მეფის ძე, როგორც ღმერთი და ძე ღვთისა; რადგან კაცობრიობის მიხედვით იგი დავითისაგან იყო და ვითარცა ღმერთი საუკუნეთა წინათ იშვა მამისაგან. და სიტყვები: "ვინ აღძრავს მას?" აჩვენე მისი უთქმელი ძალა. რადგან მან აღადგინა თავი, მისივე წინასწარმეტყველების მიხედვით: „დაანგრიე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2.19). პატრიარქი ასევე წინასწარმეტყველებს მისი მოსვლის დროს. „უფლისწული არ ჩამორჩება იუდას, არც წინამძღოლი მის ფეხებს შორის, სანამ არ მოვა, არამედ ენების ლტოლვა მისთვის“ (დაბ. 49.10). ეს არის უფლის მოსვლის ყველაზე ნათელი ნიშანი. ებრაელებს შორის არა მარტო მეფეები, არამედ ეპისკოპოსები და წინასწარმეტყველებიც გაღატაკდნენ, რაც ამ წინასწარმეტყველების შესრულების დასტური იყო. როდესაც ჩვენი მაცხოვრის დაბადება იყო, უცხო მეფეებმა გაიმარჯვეს ებრაელებზე და ამით აღნიშნეს მარადიული მეფე - "ენების იმედი", ღვთის მიერ მიცემული აღთქმის თანახმად, ყველა პატრიარქს. რადგან ყველას ღმერთმა აღუთქვა აბრაამს, ისაკს და იაკობს, რომ მათ შთამომავლობით აკურთხებდა დედამიწის ყველა ერს. პატრიარქმა იაკობმა აქაც გამოხატა იუდას კურთხევა. რადგან ის ამბობს: „უფლისწული არ ჩამოვარდება იუდას და წინამძღოლი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა, მაგრამ ენების ლტოლვა განზეა მისთვის“. შემდეგ ის მიუთითებს წარმართთა და ებრაელებისგან შემდგარ ხალხზე. „შეაბარე შენი წილი ვაზს და შენი ვირი მღვდლის ვაზს“ (დაბ. 49.11). რომ ისრაელს ვაზი ერქვა, ამას ყველა წინასწარმეტყველი ასწავლის. დავითი ამბობს: „შენ ჩამოიტანე ეგვიპტიდან ყურძენი“ და ა.შ. (ფს.79.9); და ესაია: "საყვარელმა მიიღო ყურძენი ვარდში მსუქან ადგილას" (ეს.5.1). და იერემიას მეშვეობით თქვა ყველას ღმერთმა: „შენთვის ნაყოფიერი ყურძენი დავთესე, ჭეშმარიტი“ (იერ. 2.21); ხოლო კანონმდებელის მეშვეობით: „სოდომის ვაზისგან მათი ყურძენი“ (კან. 32.32). და უფალი წმინდა სახარებაში ამბობს: „ერთმა კაცმა დათესა ყურძენი და გახდა მისი მუშა და წავიდა“ (ლუკა 20.9). ხოლო იაკობი წარმართ ხალხს უწოდებს ჯოხს, თითქოს ჯერ არ იყვნენ მოთვინიერებული და არ ჰყავდათ მოთვინიერებული. რადგან უფალმა ეს აუწყა მოციქულებს და უბრძანა, წასულიყვნენ „სწორედ“ და გადაეყენებინათ შეკრული ვირი და მისი წილი, „ნაზი, როგორც ითქვა, არავინ... კაცისგან ყველგან“ (ლუკა 19.30); რადგან არც პატრიარქი, არც კანონმდებელი და არც წინასწარმეტყველი არ ზრუნავდნენ წარმართთა ხსნაზე; ღვთაებრივმა მოციქულებმა, მიიღეს ბრძანება, რომ ესწავლებინათ ყველა ხალხი და მოენათლათ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, დათმეს ვირი, წილისყრა, ასევე წილისყრა; ხალხი ჩამოვიდა მისგან და ჩაიცვა თავისი სამოსი, ანუ ის მადლი, რომელიც თავად მიიღეს („ქრისტეში მონათლულთათვის შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3.27)), დაუმორჩილებელი ცხენოსანი მორჩილი გახადა, ისე რომ ოსტატი დაჯდა მასზე და მიაბა იგი ვაზზე, ანუ შვიდივე მოწაფეთაგან, არამედ მხოლოდ მათგან და ის სამი ათასი, ვინც მოციქულთაგანმა უეცრად დაიჭირა თავის ხაფანგში, და ის ხუთი ათასი, რომლის შესახებაც ნეტარმა იაკობმა უამბო ყველაზე ღვთაებრივ პავლეს, ამიტომ ისინი, ვინც ირწმუნეს, შევიდნენ ერთობაში არა მხოლოდ მოციქულებთან, არამედ მოციქულთა მოწაფეებთანაც და პატრიარქმა, როცა ეს დაინახა, თქვა: „მიაბარე შენს წილს“. შემდეგ ის წინასწარმეტყველებს ტანჯვას. „სამოსელს ღვინით შეღებავს და სამოსს ყურძნის სისხლით. თვალები უხარია ღვინის გამო და კბილები რძეზე თეთრია“ (დაბ. 49.11–12). ის უწოდებს თავის სხეულს ტანსაცმელს და თავის სისხლს ღვინოს, ისევე როგორც უფალმა უწოდა საიდუმლო ღვინოს სისხლი. მაგრამ მოდი მოვუსმინოთ მახარებელ იოანეს, რომელიც ამბობს, რომ როდესაც ჯარისკაცმა გვერდი აუჭრა, „სისხლი და წყალი გამოვიდა“ (იოანე 19.34). ეს ნაკადები ტანით იყო გაცვეთილი; ამიტომ ამბობს პატრიარქი: „ღვინით დაიბანს ტანსაცმელს“. შემდეგ ის აჩვენებს სიხარულს, რომელიც მოჰყვება ტანჯვას. „ღვინის გამო უხარია მისი თვალები“; რადგან ტანჯვის გადარჩენა სიხარულია სამყაროსთვის. და რას გულისხმობდა მოსე ამ ტანჯვაში, მოწმობს თვით უფალი, რომელიც ამბობს: „მამაო... თუ შეიძლება... ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს“ (მათე 26.39). ასე რომ, მან უთხრა ზებედეს ძეებს: „შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც სვამს აზ იმამი“ (მათე 20.22)? მაშასადამე, თვალების სიხარული ნიშნავს სიხარულს ტანჯვის შემდეგ; ვგულისხმობ იმას, რომ ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ მოწაფეები მთელ სამყაროში გაგზავნეს, რათა მორწმუნეებს ხსნა გამოეცხადებინათ. პატრიარქმა სწავლების სიცხადე და სიწმინდე თეთრ კბილებს შეადარა. რადგან ამბობს: „და მისი კბილები რძეზე თეთრია“. პატრიარქმა იუდას კურთხევისას ბევრი რამ იწინასწარმეტყველა. მან იწინასწარმეტყველა ზებულონს ზღვისპირა დასახლება; ხოლო ისაქარს – სოფლის მეურნეობა, ხოლო დანს, ზოგიერთის აზრით, რაც მოხდა სამფსონის დროს, რადგან იგი ამ ტომიდან იყო, მაგრამ ისიც მსაჯულთა შორის იყო. ამიტომ ნათქვამია: „მისი ხალხი განიკითხა, როგორც ერთი ტომი ისრაელში“ (დაბ. 49.16). სხვები ამბობენ, რომ იაკობმა იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა ქალაქ ლაისასთან, რომელსაც ახლა პაპეადა ჰქვია. ამ ტომიდან რამდენიმე ადამიანი, მოულოდნელად მივარდნილმა და თავს დაესხნენ აღნიშნულ ქალაქს, ძალით აიღეს იგი, დასახლდნენ და დაარქვა თავისი სახელი, „დაარქვა... სახელი მისცა“ (მსაჯ. 18.29). მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ღვთის სული, რომელმაც პატრიარქის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა ჩვენი მხსნელის შესახებ, ამ წინასწარმეტყველებაში ასევე საუბრობს ანტიქრისტეზე. რაც წერია, ძალიან შეეფერება მას. ნათქვამია: „მისი ხალხი განიკითხება, როგორც ერთი ტომი ისრაელში“; ანუ როგორ გადაარჩენს სამყაროს ჩვენი მაცხოვარი და უფალი, რომელიც წარმოიშვა იუდას ტომიდან; ასე გამოვა დამანგრეველი გველი დანის ტომიდან. რამეთუ ამასვე ამბობს პატრიარქი: „და მიეცეს გველი გზად, გზაჯვარედინზე მჯდომარე, ცხენის ქუსლს კბენს და მხედარი უკან დაეცემა და უფლის ხსნას ელოდება“ (დაბ. 49.17-18). ვინაიდან ანტიქრისტე, ყოველგვარი მოტყუების გამოყენებით, შეეცდება განადგურების ხაფანგში ჩააგდოს ისინი, ვინც მის მიერ მოტყუებით მიიყვანეს; შემდეგ პატრიარქი მას ადარებს რაღაც გველს, რომელიც ბუდობს რაღაც ბილიკზე ორმოში და ზიანს აყენებს გამვლელებს. მგონი სხეულს ცხენს უწოდებს, მხედარს სულს. და უკან დაცემა, ანუ ზურგზე წოლა განასახიერებს სიკვდილს; რადგან ეს მკვდრების გამოჩენაა. სიტყვაში "ქუსლი" ის მოტყუებას გულისხმობდა. რადგან ზოგს ატყუებს, ზოგს კი ძალზე მძიმე ტანჯვას აყენებს; შემდეგ ცხენმა დანიშნა სხეული, რომლის სინანულისა და ზიანის შედეგად სიკვდილი ხდება და იმედის ნაყოფი მოაქვს მათ, ვინც ელოდება; ასეთი იმედის ნაყოფი ხსნაა. პატრიარქი ასევე უწინასწარმეტყველებს ინტრიგებს, რომელსაც გადი განიცდის მტაცებლური შემოსევებისგან. ეს გამოიხატება სიტყვებით: „ცდუნება აცდუნებს მას“ (დაბ. 49.19). ის ასევე წინასწარმეტყველებს მის მომავალ გამარჯვებას; რადგან ამბობს: „და მან... ცდუნება იგი მის ფეხებთან“ (დაბ.49.19). ის ასევე უწინასწარმეტყველებს აშერის მარცვლეულის ქვეყანას, ხოლო ნაფთალის შთამომავლების რაოდენობის ზრდას. რადგან მან ეს გამოხატა სიტყვებით: „როგორც ღერო ყვავის, სიკეთე გამოიჩინეთ ტოტებთან“ (დაბ. 49.21). შემდეგ, იოსების წინააღმდეგ შური და ყოველგვარი მზაკვრობა გამოავლინა, ის ადიდებს ღვთის მზრუნველობას, რომლითაც მან დაამარცხა მტრები. რადგან ის ამბობს: „და მოსწყდა მათ მშვილდს ძალა და დაუძლურდა მათი ხელის ღრმულები ძლევამოსილი იაკობის ხელით. იქიდან გაძლიერდა ისრაელი ღვთისგან, შენი მამისგან. და დაგეხმარება ჩემი ღმერთი, და გაკურთხებ ზეცის კურთხევით, და ყველა, ვისაც აქვს დედამიწა, კურთხევა მამის გულისთვის და კურთხევით. არის მთების კურთხევა დარჩენილი და მარადიული ბორცვების სურვილები: ისინი იქნებიან იოსების თავზე და მათი მფლობელი ძმების მხარეზე“ (დაბ. 49.24-26). მიუხედავად ამისა, პატრიარქმა ეს თავისი ღმერთის სადიდებლად აქცია, რომელმაც ასევე უპირატესობა მიანიჭა მეომარ ძმაზე და მისი შვილი დაუმარცხებელი გახადა მრავალი ძმის ბოროტი განზრახვისგან. თქვენ ამ ზრუნვით დაჯილდოვდით, ამბობს ის, როგორც ჯილდო იმ მშობიარობისთვის დახმარებისთვის. სწორედ ამას გამოხატავს ის სიტყვებით: „კურთხევა ძუძუსა და საშოს გულისათვის, კურთხევა მამისა და დედისა შენისა“; რადგან სიბერეში მამამისის გულმოდგინე მზრუნველი გახდა. მხოლოდ მისთვის გაწეულ მომსახურებას უწოდებენ საერთო მომსახურებას მამისა და დედის მიმართ, რადგან დედაც იგივე მზრუნველობით სარგებლობდა, მანამდე რომ არ წასულიყო ცხოვრება. შემდეგ ის ჰპირდება სახელგანთქმულობას, რათა ის ყველასთვის ცნობილი გახდეს. რადგან ის ამბობს: „მუდმივი მთების კურთხევის წინ და მარადიული ბორცვების სურნელებამდე: ისინი იქნებიან იოსების თავზე და ძმების მხარეზე, რომლებიც ფლობენ მათ“. ვინაიდან ბორცვები და მთები შორიდან ჩანს; შემდეგ ის ჰპირდება, რომ მათ მსგავსად, ის გახდება ცნობილი და ძალიან ცნობილი ყველას შორის. და უწოდა ბენიამინს „მტაცებელი მგელი“ (დაბ. 49.27), იმის გამო, რასაც მისი მუხლი დაექვემდებარა. ამიტომ დაამატა: „ადრე ჭამე... და საღამოს აძლევ საჭმელს“; რადგან, პირველი და მეორე ბრძოლების მოგებით, შემდგომში ბენიამინის ყველა შთამომავალი მთლიანად გარდაიცვალა, გარდა ძალიან მცირე რაოდენობისა, რომელთაც გამარჯვებულები შეებრალნენ და, მართალია, ფიცის გამო მათ ვერ გაბედეს ცოლის მიცემა, მაგრამ მაინც გამოვიდნენ მათთვის სხვა ქორწინება. უნდა იცოდეთ, რომ ზოგიერთები ამ წინასწარმეტყველებას ღვთაებრივ პავლეს მიაწერენ; ფოსტა, რომელიც მგლის მსგავსად „გააბრაზა ეკლესია სახლებში შესვლით“ (საქმეები 8.3) და შემდგომში ასწავლიდა სულიერ საზრდოს სამყაროს. როდესაც იაკობმა თქვა ეს და ახსენა საკუთარი სიკვდილი, მაშინ, მწერალმა აღნიშნა: „ცხვირი... სიკვდილის საწოლზე დადო და თაყვანს სცემდა თავის ხალხს“ (დაბ. 49.33). და ამ სიტყვებით გადმოსცა ფიქრი აღდგომის იმედის შესახებ. რადგან თუ ადამიანები მთლიანად დაიღუპნენ და არ გადავიდნენ სხვა სიცოცხლეში, მაშინ ის არ იტყოდა: „მიიღეთ თავი თქვენს ხალხთან“. ყოველივეს ღმერთმა აბრაამსაც უთხრა: „მშვიდობით დაბრუნდები შენს მამებთან და კეთილ სიბერეში იკვებები“ (დაბ. 15.15). და უფალმა სადუკეველთა ურწმუნოების გმობა გამოაცხადა და თქვა: „მკვდრეთით აღდგომაზე ამბობდი...: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი, არ არის ღმერთი, მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი“ (მათე 31–32). ესაია წინასწარმეტყველის ეს მონაკვეთი ახლა ასე იკითხება: „მე ვარ ის, ვინც შევქმენი ნათელი და შევქმენი ბნელი“ (ეს.45.7). სლავურ თარგმანში: "ჩემი მოსვლით". შეადარეთ: "არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ქრისტეს ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზს ეძახიან. ისევე როგორც მსახურის გამოსახულებით, რომელშიც ქრისტე ხალხს ეჩვენა, ის არის მსახური: ასევე ის არის ანგელოზი სახარების გამო, რომელიც მან ხალხს გამოუცხადა. თუ ეს ორი სიტყვა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი, მაშინ სახარება ნიშნავს "სასიხარულო ცნობას", ხოლო ანგელოზი ნიშნავს "დაუცველ ავგუსტინს" (3) სლავური თარგმანის მიხედვით, ეს ადგილი ასე იკითხება: „როგორც ჯადოქარი, როგორც მე“ (დაბ. 44.15). შეიძლება დაგაინტერესოთ: