Commentaire sur le livre de la Genèse

« Interprétation du Livre de la Genèse » (112 questions) fait partie de l'essai « Questions sur l'Octateuque », qui est béni. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453. L'interprétation est compilée sous forme de questions et réponses. Certaines questions sont consacrées à ce qui est muet dans les Saintes Écritures. Par exemple, les questions 2 à 4 portent sur la raison pour laquelle la Bible ne dit pas quand les anges ont été créés – avant la création du ciel et de la terre ou après. A la question de savoir pourquoi la création est parlée deux fois dans le livre de la Genèse, Bienheureux. Théodoret répond que les premiers versets ne font que résumer ce qui sera discuté plus en détail plus tard. Selon le bienheureux Théodoret, l'Ancien Testament contient la doctrine de la Sainte Trinité (surtout là où Dieu est parlé au pluriel (question 20)), l'anticipation de la venue du Sauveur, son attente et sa prédiction à son sujet. Par exemple, la bénédiction de Jacob à Juda (Genèse 49 :8) ne peut être comprise que comme une prédiction pleinement réalisée en Christ, sinon elle n'a aucun sens (Question 112). Question 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 Question 1. Pourquoi l’écrivain n’a-t-il pas fourni de théologie pour l’histoire de la création de l’univers ? L'Écriture divine proportionne généralement les leçons aux forces des étudiants et offre le parfait au parfait et à l'imparfait - l'original et conformément à la mesure de leur force. Puisque les Égyptiens ont divinisé la création visible et que les Israélites, ayant vécu longtemps avec eux, se sont laissés entraîner dans cette même méchanceté ; alors l'écrivain, nécessairement, leur propose une doctrine sur la création et enseigne clairement que la création a un commencement d'existence et que son Créateur est le Dieu de tous. Mais il ne manque pas d'enseigner la théologie. Car dire que le ciel, la terre et d’autres parties de la création ont été créés, et montrer que le Créateur de tout cela est le Dieu de tous, signifiait exposer une théologie suffisante pour cette époque. L'écrivain a découvert le début des créatures, mais n'a pas pu trouver le début du Créateur. Et ainsi, reconnaissant Dieu comme éternel, il l'appela le Créateur de l'univers et le bon Créateur, et combina très judicieusement la théologie avec les sciences naturelles. Ceux à qui on a enseigné cela connaissaient déjà l’éternité de Dieu. Car le divin Moïse, lorsqu'il fut envoyé par le Dieu de tous en Égypte, reçut l'ordre de dire à ses compatriotes : « Il m'a envoyé vers vous » (Exode 3 : 14). Et le mot : « Ceci » exprime l’éternité. Ceux qui sont curieux savent que cela a été dit avant ce qui a été écrit dans le livre de la Genèse ; car Moïse a enseigné cet enseignement à ceux qui vivaient en Égypte, mais il a écrit le livre dans le désert. Question 2 : Pourquoi Moïse n’a-t-il pas mentionné la création des anges ? Il n’y avait ni fermeté ni cohérence chez les Israélites à qui on enseignait la Loi. Peu de temps après de nombreux miracles incalculables, ils proclamèrent Dieu – l’image d’un veau. Que ne feraient-ils pas s’ils acquéraient la connaissance des natures invisibles ? Par conséquent, le Dieu de tous, avant qu’Abraham ait atteint la perfection, ne s’est entretenu avec aucun des anciens par l’intermédiaire d’un ange. Et le divin Moïse mentionne l’ange pour la première fois dans l’histoire d’Agar, et ce pour une très bonne raison. Car Agar, selon l’apôtre divin, préfigurait l’Ancien Testament. « Agar », dit-il, « la montagne Sina est en Arabie et est rattachée à ce qui est aujourd'hui Jérusalem » (Galates 4 :25). Ainsi, puisque la Loi a été donnée par des anges, comme il est dit : « Les anges ont été donnés par la main d'un avocat » (Galates 3 : 19) ; et encore : « Même si la parole prononcée par les anges était connue » (Héb. 2 : 2) ; il convenait alors que le Dieu de tous, par l'intermédiaire d'un ange, rappelle à Agar l'esclavage et prédise le fils qu'elle donnerait naissance. Et que les anges, les archanges et autres êtres incorporels, tous sauf la Sainte Trinité, ont une nature créée [créée], l'Écriture divine nous l'enseigne clairement. Car le prophète David leur commande aussi de chanter des chants à Dieu. « Louez-le, dit-il, tous ses anges ; louez-le, de toute sa puissance » (Ps. 149 : 2) ; Il ajoute également la raison, en enseignant : « Comme il parlait, et cela arriva : il commanda, et cela fut créé » (Ps. 149 : 5) ; et dans un autre psaume : « faites de vos anges des esprits et de vos serviteurs une flamme ardente » (Ps. 103 : 4). Et les trois bienheureux jeunes gens, composant un chant divin dans le four, après avoir prononcé ce beau et extrêmement décent début : « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur » (Dan. 3, 57), ils ajoutèrent bientôt : « Bénissez les anges du Seigneur le Seigneur..., bénissez toutes les puissances du Seigneur le Seigneur » (Dan. 3, 58, 61). Mais je considère qu'il n'est pas nécessaire d'en parler beaucoup, car toute l'Écriture divine est remplie de cet enseignement. Question 3. Les anges ont-ils commencé à exister avant le ciel et la terre, ou ont-ils été créés avec eux ? Je considère que de telles questions sont inutiles. Car à quoi servira-t-il à celui qui connaît le temps de la création des anges ? Je sais que le divin Apôtre demande également au merveilleux Timothée de « n’enseigner pas différemment à certains, mais d’être attentifs aux fables et aux généalogies interminables » (1 Tim. 1 : 3-4). Je dirai cependant que je le reconnais comme conforme au but de l’Écriture divine. On nous a enseigné que seule la nature de Dieu est illimitée, parce qu’elle est incréée, sans commencement et éternelle : tandis que les êtres qui ont reçu le commencement de l’existence, comme cela est évident, ont une existence limitée. Par conséquent, bien que nous appelions la nature angélique incorporelle, nous reconnaissons néanmoins l’essence des anges comme limitée. Car comment peut-on imaginer avec l'esprit, selon les mots du divin Daniel, « des milliers de milliers... et des dizaines » (Dan. 7, 10), sans imaginer chaque ange dans une limitation particulière ? Mais je pense que personne ne contestera que les anges ont une essence limitée. Car le Seigneur Christ a dit que chaque personne est confiée aux soins d'un seul ange. « Prenez garde, dit-il, à ne pas mépriser seulement ces petits... qui croient en moi : comme leurs anges... voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18, 10). L'Écriture divine témoigne également qu'un ange est placé sur chaque nation ; parce que l'Ange, qui parlait avec le prophète Daniel, nomma à la fois le prince de Perse et le prince de l'hellénisme, et Michel, le prince des Juifs. Et le grand Moïse dit en chant : « Quand vous avez divisé les langues du Haut, comme si vous aviez dispersé les fils d'Adam, vous avez fixé des limites à la langue selon le nombre des anges de Dieu » (Deut. 32.8). Par conséquent, si un ange est chargé de régner sur ceux-ci et un autre sur ceux-là, chacun passe sa vie sous la surveillance d'un ange ; alors, évidemment, les anges ont une essence limitée. Et si cela est vrai (comme c’est vrai en effet) ; alors ils ont besoin d’un endroit ; parce qu'une Déité, comme illimitée, n'est pas contenue dans un lieu. Mais si les anges sont limités à l’espace ; alors comment peuvent-ils exister avant le ciel et la terre ? Tant qu’il n’y a pas de contenant, peut-il y avoir du contenu ? Question 4. Mais d’autres disent : « il faut croire que les anges existaient avant le ciel et la terre ». Car, poursuivent-ils : « Même s’il n’y avait pas d’anges, comment était le Dieu de tous les hymnes ? Mais ceux qui supposent cela ne savent pas que cette opinion rend les anges à la fois sans commencement et éternels. Car si le Dieu de tous avait besoin de ceux qui chantaient des chants, et qu'il y avait toujours ceux qui chantaient des chants, alors les anges sont co-éternels avec le Dieu de tous. Et s’ils n’étaient pas toujours là, mais quand Dieu les voulait, Dieu les créait ; c'était une époque où le Dieu de tous n'avait pas d'hymnes. Par conséquent, le Seigneur Dieu n’avait pas besoin d’hymnes ; parce que sa nature n'a besoin de rien ; d'une seule bonté, il a donné l'existence aux anges, aux archanges et à toute la création. Et quel genre de service les anges auraient-ils rendu avant l’existence de la création, alors qu’il n’y avait personne qui avait besoin de leur aide ? De ce qu'ils servent le Dieu de tous dans le soin des hommes, en est témoin l'apôtre divin, qui s'écrie : « Toutes les âmes ne sont-elles pas envoyées pour servir ceux qui veulent hériter du salut » (Héb. 1, 14) ? Il est donc clair que nous avons besoin de leur aide ; et Dieu, bien qu'il n'ait le moindre besoin de rien, mais, comme un abîme de bonté, a voulu donner l'existence à ceux qui n'ont jamais existé. Ceux qui s’efforcent d’affirmer que les anges existaient avant le ciel et la terre, comme une objection forte et irrésistible, nous présentent ce qui a été dit par le Dieu de tous à Job : quand j’ai créé « les étoiles, elles m’ont loué… tous les anges sont à moi » (Job.38.7). Ils ne remarquent pas que le Dieu de toutes choses a créé les étoiles le quatrième jour, ainsi que le soleil et la lune. Et il est probable que les anges ont été créés en même temps que le ciel et la terre, de sorte que, voyant comment la lumière est créée à partir du néant, et que le firmament s'épaissit parmi l'eau, et que l'essence humide se sépare de la terre, et que la terre, selon la parole de Dieu, est décorée de toutes sortes de croissances, et que tout le reste, selon la volonté de Dieu, naît, d'après ce qu'ils ont vu, ils savaient qu'ils avaient eux-mêmes une nature créée, ayant reçu l'existence de Dieu. Car l'apôtre divin ajoute également des anges au monde, en disant : « Le monde est une honte, tant l'ange que l'homme » (1 Cor. 4,9). Je ne dis pas cela par l’affirmative ; car je considère qu'il est audacieux d'affirmer de manière décisive ce que la divine Écriture ne dit pas en termes exacts. Au contraire, j’ai exprimé ce que je considérais comme conforme à une façon de penser pieuse. Cependant, il faut savoir que tous les êtres, à l’exception de la Sainte Trinité, ont une nature créée. Et si cela est reconnu ; Cela ne nuira pas à l’enseignement de la piété si nous disons que des armées d’anges sont apparues avant le ciel et la terre. « La parole est interdite pour quelque raison que ce soit, pour la ruine de ceux qui l'entendent », interdit l'apôtre divin en termes précis (2 Tim. 2.14). Question 5. Si la Terre existait, comment a-t-elle vu le jour ? Et l'écrivain dit : « la terre n'était rien » (Gen. 1,2). La terre était invisible et déstructurée, et les ténèbres étaient au sommet de l’abîme, et l’Esprit de Dieu était porté au-dessus des eaux. (Gen.1.2). Cette question est très vide et dénuée de sens. Celui qui dit : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Gen. 1, 1) ne dit pas que la terre est éternelle, mais il dit qu'après le ciel, ou avec le ciel, elle fut créée. En même temps, l'écrivain ne dit pas dans un sens détaché : « il n'y avait pas de terre », mais il ajoutait ceci : « la terre était invisible et instable » (Gen. 1, 2), c'est-à-dire créée par le Dieu de tous, mais elle était encore « invisible » parce que l'eau la recouvrait, et « instable » parce qu'elle n'était pas encore décorée de plantes, de prairies fleuries, de bosquets et de récoltes. Question 6. Moïse ne nous a pas enseigné que Dieu a aussi créé l'eau. Cependant, après avoir dit : « la terre est invisible et déstructurée, et les ténèbres sont au sommet de l'abîme », il montre que la nature des eaux a été créée avec la terre. Et légitimant le sabbat, le Dieu de tous dit : « Vous ferez six jours..., et le septième jour sera le sabbat (repos) de l'Éternel, votre Dieu... En six jours, l'Éternel Dieu a créé le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent » (Ex. 20,9-11). Et de là il est clair que tout être en eux, visible ou invisible, sensoriel ou mental, tout sauf l'essence de Dieu a une nature créée. Et le très divin David, après avoir dit : « Bienheureux le Dieu de Jacob, son secours ; sa confiance est dans le Seigneur son Dieu, qui a fait les cieux et la terre », ajoutait : « la mer et tout ce qu'elle contient » (Ps. 145, 5-6). Question 7. Quel genre de lumière a été trouvée privée de sa place dans le monde, de sorte que les ténèbres puissent être « au sommet des eaux » (Gen. 1.2) ? Nous pensons que s’il y avait quelque chose avant ce monde sensoriel ; alors, évidemment, cela était à la lumière ; parce que les rangs des anges et toutes les armées célestes ne vivaient pas dans les ténèbres, mais dans la lumière et dans toute joie spirituelle. Et cela ne sera pas contesté par quiconque admet parmi les bénédictions promises cette lumière céleste, dont parle Salomon : « la lumière des justes est toujours » (Proverbes 13,9). Et l'apôtre dit : « rendant grâces... au Père, qui nous a appelés à participer à l'héritage des saints dans la lumière » (Col. 1.12). Ainsi, puisque le ciel, par l'ordre de Dieu, s'est soudain étendu sur tout ce qu'entourait sa propre circonférence, la voûte céleste a une densité suffisante pour séparer l'extérieur de l'intérieur ; alors ce firmament, coupant nécessairement les rayons extérieurs, formait le lieu obscur qu'il entourait. Car pour produire de l’ombre, trois choses doivent être réunies : la lumière, le corps et un lieu non éclairé. Par conséquent, ces ténèbres mondiales ont été produites par la voûte céleste. Question 8. Si la lumière avait été créée par Dieu ; alors comment a-t-il créé les ténèbres ? L’obscurité et la lumière s’opposent. La lumière et les ténèbres sont opposées l’une à l’autre, mais elles sont également nécessaires aux hommes. La lumière aide les gens dans leur travail et leur dur labeur, montre les objets visibles et les incite à chanter des chansons à leur Créateur. Et l'obscurité calme et renouvelle les hommes, met fin à la fatigue que produit le travail, rassemble les gens dans les maisons et donne aux animaux la liberté de chercher leur propre nourriture. Le divin David nous l’enseigne clairement ; car il dit : "Tu as déposé les ténèbres, et la nuit est devenue ; dans elles passeront toutes les bêtes sauvages : que les rugissants s'envolent et cherchent de la nourriture auprès de Dieu. Le soleil s'est levé et s'est rassemblé, et ils se coucheront dans leurs lits. L'homme sortira à son travail et à son travail jusqu'au soir" (Ps. 103, 20-23). Et après avoir dit cela, il s'émerveille de la grandeur des actes créateurs et continue : « Que tes œuvres sont grandes, Seigneur ! Tu as tout fait avec sagesse » (Ps. 103, 24). Ainsi, nous avons appris exactement que l’obscurité est nécessaire. Et qu’il ne s’agisse pas d’une sorte d’entité, mais de quelque chose d’accidentel, ce n’est pas difficile à découvrir ; car c'est une ombre projetée par le ciel et la terre, et disparaît donc lorsque la lumière apparaît. La lumière est une essence et elle est indépendante ; Une fois entré, il réapparaît, et une fois parti, il revient. De même que notre corps est une certaine essence, et que l'ombre qu'il produit est quelque chose d'accidentel et non une essence, de même le ciel et la terre, ces plus grands corps, sont des essences différentes, et l'ombre qu'ils produisent, alors qu'il n'y a pas de lumière, est appelée obscurité. Mais la lumière qui vient détruit les ténèbres. Cela peut être prouvé d'une autre manière. Une maison sans fenêtres est pleine d'obscurité, mais lorsqu'on y apporte une lampe, elle s'éclaire ; tandis que les ténèbres ne se déplacent pas vers un autre endroit ; parce qu'elle n'avait aucune indépendance et était quelque chose sans substance ; elle est complètement dissipée par la présence de la lumière, car c'est une ombre produite par le plafond, le sol et les murs, puis diffusée par les rayons lumineux. Nous voyons cela se répéter chaque jour. Avec la disparition de la lumière, l’ombre du ciel et de la terre produit les ténèbres, et avec l’apparition de la lumière, les ténèbres sont dissipées. Par conséquent, les ténèbres ne sont ni une entité incréée ni un être créé ; au contraire, c'est un phénomène nécessaire produit par les choses créées et prêchant la sagesse de Dieu. Le Prophète y voit aussi pourquoi le Dieu de tous devrait être loué ; car il dit : « Celui qui a créé la lumière et créé les ténèbres ». 1 Il a utilisé les deux expressions très décemment, en disant : de la lumière - « créée » et des ténèbres - « arrangées » : parce que l'obscurité est quelque chose de aléatoire, composé et dissipé. Et les trois jeunes bienheureux, appelant toute la création au chant, combinèrent la nuit avec le jour et ajoutèrent les ténèbres à la lumière. C'est par leur succession que le temps est mesuré et la vie humaine s'organise. Question 9. Quel esprit planait « au-dessus des eaux » (Gen. 1.2) ? Selon certains, le Tout-Saint-Esprit, qui ravivait la nature aqueuse et préfigurait la grâce du baptême. Mais je considère qu'il est plus juste de dire que l'auteur se réfère ici à l'air comme à l'esprit. Car ayant dit que Dieu a créé le ciel et la terre, et que sous le nom d'abîme il a nommé les eaux, il a nécessairement mentionné aussi l'air, qui s'étend depuis la surface de l'eau jusqu'au ciel, car la propriété de l'air est de flotter sur les corps qui sont en dessous. L'écrivain a dit très décemment : « porté », et non couvert, car le mot « porté » exprime l'essence mobile de l'air. Et si quelqu'un n'est pas d'accord avec une telle pensée, car il est écrit : « L'Esprit de Dieu est porté sur la surface de l'eau » (Genèse 1,2) ; alors qu'il entende ce que le bienheureux David dit du Dieu de tous : « Son esprit respire et les eaux coulent » (Ps. 147,7). Mais même si je ne le dis pas, il va sans dire que David appelait le vent l’Esprit de Dieu, car dès que souffle l’Heur ou le vent du sud, l’eau gelée fond généralement. Question 10. A qui Dieu dit-il : « que la lumière soit..., que le firmament soit » (Gen. 1,3, 6) ? Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière. Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare l'eau de l'eau. [Et il en fut ainsi.] (Gen.1.3, 6). Il n'ordonne à personne de créer, mais il fait appel à l'inexistant. Ici, le commandement est la volonté elle-même. Car il est dit : « Dieu a créé tout ce qu'il veut » (Ps. 113.11). S'Il a prononcé une parole, ce n'est évidemment pas pour le bien des éléments sans âme, mais pour le bien des forces invisibles, afin qu'ils sachent que par Son commandement, même des choses inexistantes naissent. Question 11. Pourquoi l'auteur a-t-il ajouté : « et Dieu vit que c'était bien » (Gen. 1.4, 8) ? Et Dieu a vu la lumière comme bonne, et Dieu a séparé entre la lumière et entre vous. Et Dieu a appelé le firmament le ciel. Et Dieu a vu que c'était bien. Et il y eut un soir, et il y eut un matin, le deuxième jour. (Gen.1.4, 8). Convaincre les ingrats de ne pas blasphémer ce que le jugement de Dieu appelle le bien. Question 12. Y a-t-il un ciel ou y en a-t-il deux ? Puisque l'Écriture divine enseigne qu'« au commencement, Dieu créa les cieux et la terre », et dit ensuite qu'après la création de la lumière, le firmament fut créé le deuxième jour, cette question montre la grande folie de ceux qui la posent. Tant dans le temps que dans la méthode de création, il était nécessaire de comprendre la différence entre les cieux : l'un a été créé avant la lumière, l'autre après la lumière ; l'un à partir de rien, l'autre à partir de l'eau. Car il est dit : « Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il y ait une séparation au milieu de l'eau et de l'eau » (Gen. 1,6). Puis, après avoir dit que la parole est devenue un acte (car cela est indiqué par les mots : « et il en fut ainsi »), l'écrivain enseigne comment elle est devenue. Car il dit : "Et Dieu fit le firmament ; et Dieu divisa entre les eaux qui étaient au-dessous du firmament et entre les eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et Dieu appela le firmament les cieux" (Gen. 1,7-8). Le premier ciel ne s’appelle pas le firmament, mais dès le début il est appelé ciel. Et cela tire son nom de la chose elle-même. Puisqu’il était composé de l’essence fluide des eaux et que la substance liquide est devenue impénétrable et solide, on l’appelle firmament. Et puis, puisqu’il est au-dessus et qu’il remplace pour nous le premier ciel, on l’appelle ciel. Dieu divisa la nature aqueuse de chacun en deux parties : et il plaça une partie au-dessus du firmament, et laissa l'autre en bas, afin que les eaux d'en haut, avec leur humidité et leur froideur, empêchaient le feu des luminaires de nuire au firmament, et que les eaux restant en bas, avec leurs évaporations, nourrissent l'air, réchauffé et séché par le feu d'en haut. Par conséquent, celui qui ne permet pas le deuxième ciel ne suit pas le bon chemin ; et quiconque essaie de compter plusieurs cieux suit des fables, négligeant l'enseignement de l'Esprit divin. L'Écriture divine fait référence aux cieux au pluriel, en disant : « les cieux des cieux » (Ps. 148.4), car dans la langue hébraïque ni le ciel ni l'eau ne sont nommés au singulier. On retrouve des choses semblables dans la langue grecque. Ainsi personne n’appelle la ville d’Athènes au singulier ; ils l'appellent Athènes au pluriel. Et personne n'appelle la ville de Delphes Delphes, mais au pluriel on l'appelle Delphes. Ainsi, non pas parce qu’il y a plusieurs cieux, mais en préservant la propriété de la langue hébraïque, l’Écriture divine a exprimé le ciel au pluriel. Dans un autre psaume, nous enseignant cela plus clairement et s'écartant des propriétés du langage, il dit ceci : « le ciel est le ciel du Seigneur » (Ps. 113, 24). Il ressort de là que, de même que ce ciel nous sert d'abri et que la terre nous sert de plate-forme, de même le ciel visible a pour abri le ciel supérieur. Question 13. Pourquoi Moïse, après avoir parlé d'une seule source d'eau, en désigne-t-il plusieurs ? Car il dit : « Les eaux sous les cieux étaient rassemblées en congrégations » (Genèse 1,9). Et Dieu dit : que les eaux qui sont sous le ciel soient rassemblées en une seule et que la terre ferme apparaisse. Et qu'il en soit ainsi. Et les eaux sous le ciel se rassemblèrent en congrégations, et la terre ferme apparut. (Gen.1.9). Il existe une seule collection d'eaux, car les mers sont reliées les unes aux autres - certaines en dessous par des sortes de canaux souterrains, d'autres à la surface elle-même. L'écrivain a également nommé les assemblées au pluriel, parce qu'une autre est la mer des Indes, et une autre est la mer Pontique, une autre est la mer Tyrrhénienne, une autre est le golfe de la Propontide, une autre est l'Hellespont, une autre est aussi la mer Égée et une autre est la mer Ionienne. En dehors d’eux, il y a aussi une grande mer, que certains appellent l’Atlantique, et d’autres l’océan. C’est pourquoi l’écrivain, puisque les mers sont reliées, les a appelés « une seule assemblée », et comme elles sont prises séparément, il les a appelées « assemblées ». Question 14. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné la croissance d’herbes impropres à la nourriture ? Il existe de nombreuses espèces d’animaux muets, parfois appelés bêtes, parfois bovins, parfois reptiles, parfois oiseaux. Dieu a préparé de la nourriture pour eux tous et Il les a créés pour le bien des hommes, c'est pourquoi on dit qu'ils mangent pour nous. Car il est dit : « L'herbe est le pâturage du bétail, et le grain est pour le service de l'homme » (Ps. 103, 14). Par conséquent, ce qui n'est pas utile à l'un est utile à l'autre, et ce qui est inutile aux hommes convient à ceux qui ont été créés pour le bien de l'homme. De plus, le Seigneur, prévoyant que les personnes condamnées à mort pour péché souffriraient de maladies, ordonna à la terre de cultiver des herbes qui étaient non seulement comestibles, mais qui guérissaient également les maladies. Et cela peut être appris avec une plus grande précision par ceux qui pratiquent l'art de la médecine, à savoir que ce qui est apparemment nocif guérit les maladies, car mélangé à d'autres herbes, il devient préventif et apporte la santé. Question 15. Après la création des luminaires, qu'est devenue la lumière originelle ? Le Seigneur Dieu crée à partir de l'inexistant et crée à partir de l'existant : il a créé le premier ciel à partir de l'inexistant et le second à partir des eaux. Ainsi, il fit naître une terre qui n’existait pas et lui ordonna de produire des espèces d’arbres et de graines. C'est pourquoi il a créé la lumière à sa guise. Mais de même qu'il a divisé la nature aqueuse avec le firmament, en a placé une partie au-dessus du firmament et en a laissé une partie au-dessous du firmament : ainsi, selon sa volonté, divisant cette lumière, il a créé le grand et le petit luminaire. Question 16. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « pour des signes, et pour des saisons, et pour des années, et pour des jours » (Gen. 1.14) ? Et Dieu dit : qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel pour éclairer la terre et séparer le jour de la nuit ; et qu'elles servent de signes et de saisons, de jours et d'années (Gen. 1.14). Le soleil, par son lever et son coucher, produit des jours, et en traversant les côtés sud et nord, il décrit le cercle annuel. Il fait aussi des tours, ce que la Divine Écriture appelle parfois. Car, en se déplaçant de l'équinoxe vers le nord, il produit le printemps, puis, commençant à revenir de là à la même limite, il fait un tour d'été, et quand de l'équinoxe il passe au sud, alors arrive l'automne, et en revenant du sud il produit l'hiver. Et c'est par le cours de la lune que nous connaissons le nombre des mois, car la lune achève sa course en trente jours sans six heures ; Par conséquent, nous appelons ce nombre de jours par mois, car la lune est aussi appelée mois. Nous ne comprenons pas l’expression « pour des signes » dans le même sens que les insensés. Car ni Pythagore, ni Socrate, ni Platon, ni les stoïciens n'acceptaient l'absurdité de la confluence des étoiles lors des anniversaires. Si ceux qui ont été élevés dans les fables abhorraient la méchanceté de cette fable ; Qui parmi ceux qui croient aux paroles divines tolérera cet enseignement, qui est non seulement mauvais, mais aussi extrêmement insensé ? Ainsi, l'Écriture divine appelle des signes à l'aide desquels on sait le moment où il faut semer, planter et abattre des arbres adaptés à la construction de navires et de maisons. De là, les acteurs de la navigation apprennent quand mettre le bateau en mouvement, et quand l'amarrer au rivage, quand assembler et quand larguer les voiles ; parce que l'expérience leur avait appris à remarquer le lever et le coucher des étoiles. Souvent, lorsque nous voyons une comète, ou une comète hirsute ou avec une longue queue, nous prévoyons soit une invasion d'ennemis, soit une attaque de sauterelles, soit une peste de bétail et de personnes. Et l'écrivain a appelé ces choses des signes, et non des divinations, remplies de toutes sortes de folies et de méchancetés. Question 17. Pourquoi Dieu a-t-il créé les plantes avant la lumière et les animaux après ? Les animaux ont des yeux et ne toléreraient pas un excès de lumière, mais la lumière, divisée en petits et grands corps, produit un rayonnement proportionné à la vision des animaux, et la nature des plantes est dépourvue de sens. Question 18. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas béni les plantes, mais a-t-il dit aux animaux : « Multipliez » (Gen. 1.22) et ainsi de suite ? Et je bénis Dieu en disant : grandissez et multipliez-vous, remplissez les eaux des mers, et laissez les oiseaux se multiplier sur la terre. (Gen.1.22). Dieu, l'ayant désiré, remplit immédiatement la terre entière de prairies, de champs et de toutes sortes d'herbes et d'arbres, et fit naître des animaux muets par paires ; pourquoi, non sans raison, il leur a donné une bénédiction, afin que, selon la fertilité qui leur était donnée, les uns remplissent les mers, les lacs et les rivières, d'autres remplissent l'air, d'autres remplissent la terre. Question 19. Pourquoi Dieu a-t-il créé les animaux et les reptiles ? Pour les enfants, nous avons besoin d'intimidation, de fouets et de verges : avec certains, vous leur faites peur, avec d'autres, nous punissons, nous faisons de même et d'autres choses, en leur apprenant toute la décence. Et comme le Seigneur Dieu a prévu qu'ils dévieraient dans la paresse, il a préparé des animaux, comme des sortes de fléaux et de monstres, pour que, en nous faisant craindre, ils nous attirent à lui et nous amènent au besoin de l'invoquer à l'aide. Mais de même que les adultes n'ont aucun respect pour les monstres et les fléaux, de même les enfants vertueux n'ont pas peur des attaques des bêtes, car avant le péché d'Adam il y avait des bêtes, reconnaissant leur esclavage, et aussi Noé, lorsqu'il entra dans l'arche, fut suivi, comme un mouton, par un lion, un léopard et les reptiles les plus méchants. Et des lions se tenaient devant Daniel, affamés de nourriture, mais n’osant pas s’approcher, parce qu’ils voyaient en lui les traits divins de l’image de Dieu. Ainsi la vipère, enfonçant ses dents dans la main de l’apôtre, et ne trouvant pas en lui une relaxation et un épuisement coupables, tomba immédiatement et se jeta dans le feu brûlant, comme pour se punir d’avoir touché un corps qu’elle n’aurait pas dû attaquer. Et nous avons peur des animaux parce que notre vie n’est pas vertueuse. C'est pourquoi Dieu, qui se soucie des insouciants, a donné aux animaux des lieux déserts et leur a fixé l'heure de la nuit pour obtenir de la nourriture : car « c'est par elle », est-il dit, « que passeront toutes les bêtes des chênes » (Ps. 103, 20). Et Dieu a donné aux reptiles des fentes dans le sol pour qu'en s'y cachant ils ne nuisent pas à la race humaine. Mais pour que, étant totalement indemnes, nous ne commencions pas à les mépriser comme les moins capables de nous nuire, Dieu, qui gère sagement nos affaires, permet parfois que sur plusieurs milliers, deux ou trois soient blessés par des scorpions, ou mordus par des serpents, de sorte que nous, craignant de souffrir quelque chose de pareil, invoquons l'aide du Dieu qui a créé et le prions de nous protéger par sa toute-puissante Providence. En plus de cela et à d’autres égards, les animaux ne nous sont pas inutiles, car les médecins préparent à partir d’eux de nombreux médicaments préventifs. Par conséquent, que personne ne reproche au Créateur les animaux, en tenant compte uniquement du fait que les animaux sont en eux-mêmes, mais qu'il découvre quel avantage ils ont. Et dans le corps humain, il y a beaucoup de beauté, d'harmonie, de correspondance mutuelle des parties, mais il y a aussi des mucosités, de la salive et des excréments fétides qui se séparent. Cependant, aucune personne sensée n'humilie un être vivant pour cela, car sans cela, il lui est impossible de vivre, et ainsi humidifié, il grandit en force. Il a besoin de mucus, de sang et des deux bile ; mais de même qu'il est soutenu par eux, il est aussi détruit par eux ; parce qu'un excès ou une carence de l'un des éléments ci-dessus détruit un être vivant. Encore une fois, si quelqu'un coupe une articulation des doigts, il la trouvera complètement inutile, mais cette articulation, jusqu'à ce qu'elle soit coupée, apporte un très grand bénéfice au corps. Nous devons donc agir de cette manière : ne pas considérer chaque partie de la création séparément, ce qu'elle est en elle-même, mais chercher si elle est utile à l'univers tout entier. Le feu brûle et [est] non seulement destructeur pour nos corps, mais il brûle les maisons, les navires et les champs, mais c'est l'un des quatre éléments par lesquels tout est mis en ordre, et il est impossible à la nature mortelle de vivre sans feu. Et l'eau inonde aussi la terre, détruit les maisons, détruit de nombreux marins, nuit même à ceux qui en boivent intempestivement et sans modération ; mais personne, à moins d'être complètement imprudent, ne qualifiera l'eau de destructrice ; car il irrigue la terre, nourrit les plantes, les animaux muets et le genre humain. Nous examinerons donc de la même manière toutes les autres créatures, sans nous demander si elles sont nuisibles ou utiles, prises en elles-mêmes, mais si elles apportent un quelconque bénéfice dans leur composition globale. Car même les animaux craignent l'homme à cause du pouvoir qui lui a été donné au commencement sur eux, mais parfois ils le méprisent comme ayant transgressé la loi divine, parce que les esclaves rusés ont aussi l'habitude de traiter avec mépris ceux que leurs maîtres ont ordonné de gouverner sur eux, dès qu'ils voient que par leurs méfaits ils se sont privés de la possibilité d'agir librement. Question 20. À qui Dieu a-t-il dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » (Gen. 1,26) ? Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et donnons-lui les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les animaux, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre. (Gen.1.26). Certains hérétiques impies prétendaient que Dieu avait parlé ainsi aux anges et aux démons maléfiques ; ces déficients mentaux n’ont pas compris ce qui était dit : « à notre image ». Car Dieu et les anges n'ont pas la même essence ni la même image : la nature de Dieu est éternelle, mais les anges ont Dieu pour Créateur et Créateur, ayant reçu de Lui l'existence, et les démons se sont arbitrairement transformés en mal. Par conséquent, c'est un signe d'une extrême folie de supposer que les démons maléfiques et la Mer de Bonté ont la même image. Les Juifs tombèrent dans une autre sorte de folie : ils prétendent que le Dieu de toutes choses se serait dit : « Faisons l'homme », à l'imitation de ceux à qui est confié le plus haut pouvoir. Car les gouverneurs des villes et les chefs militaires ont l'habitude de parler au pluriel : nous commandons, nous écrivons, nous décrétons, etc. Mais ces insensés n'ont pas compris que le Dieu de tous, en de nombreux endroits, parle de lui-même au singulier, par exemple : « le temps de chacun est venu devant moi » (Gen. 6, 13) ; et : « Je pensais... que je créerais l'homme » (Gen.6.6) ; et : « Je consumerai l'homme » (Gen.6.7) ; et : « Qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que moi » (Exode 20,3) ; et : « Voici, je crée une chose nouvelle, maintenant même elles brilleront » (Is. 43, 19) ; aussi : « Je ferai jaillir des sources sur les montagnes et des rivières sur les collines » (Is. 41,18). Et dans toutes les Écritures divines en général, on peut voir que le Dieu de tous parle au singulier, mais parle rarement au pluriel, prouvant ainsi le nombre de Personnes de la Trinité. Ainsi, lorsque les langues se mélangeaient, il ne disait pas au singulier : « Je descendrai et confondre les langues », mais : « Venez, descendons et confondons... leurs langues » ( Gen. 11,7). Ainsi, ici aussi, puisqu'il a créé un être vivant rationnel, qu'il a dû renouveler après de nombreuses naissances par le sacrement du Saint Baptême, accompli par l'invocation de la Sainte Trinité ; puis, dans l'intention de créer cette nature capable de recevoir ce sacrement, il dépeint secrètement l'identité de l'essence et le nombre des Personnes. Car, après avoir dit : « Dieu a parlé », il a précisé la communion de la nature divine, et en ajoutant : « Créons », il a précisé le nombre des Personnes. Et ainsi de suite, en utilisant le mot « image » au singulier (car il ne dit pas « en images », mais « dans l'image »), il montre l'identité de la nature ; Ayant dit « Aux nôtres », il dépeint le nombre d'hypostases. Le Dieu de tous, prévoyant tout ce qui n'était pas arrivé comme déjà accompli, contempla l'incarnation future et l'incarnation du Fils unique, sachant qu'il recevrait de la Vierge la nature humaine, qu'il la combinerait et l'unirait de telle sorte qu'il n'y aurait qu'une seule personne de Dieu et de l'homme, et qu'un seul culte lui serait rendu par toute la création - à juste titre et le fondement même de la race était honoré du plus grand honneur. Et ayant d'abord précédé la création avec des conseils pour prédéterminer la nature rationnelle de ce qui est créé, puis en donnant la compréhension du nombre de personnes, afin que ceux qui chanteront des chansons sur terre comprennent le sens caché de la théologie, et, comme s'il créait de ses propres mains, il a montré un amour particulier pour cette créature, et le bon Job crie pour cela, disant à Dieu : « Tes mains me créent et me créent. (Emploi. 10.8.). Le divin David s'exprime dans les mêmes mots (Ps. 119,73). Celui qui est honoré du saint baptême sait clairement que le Créateur a sauvé et que le Sauveur a créé. En plus de cela, le Créateur lui-même, par la bouche de Jérémie et d'Isaïe, dit que nous sommes un « mortier » et qu'Il est notre Créateur (Is. 64.8 ; Jér. 18.6). Cependant, nous n’affirmons pas que le Divin a des mains, et qu’il ait besoin de conseils ou de réflexion préalable pour, conformément à la fable de Platon, arranger la création selon l’idée conçue. Au contraire, tout cela montre seulement que Dieu se soucie tout particulièrement de cet être vivant. Question 21. Que signifie : « à l'image » ? D’autres ont appelé l’invisibilité de l’âme l’image de Dieu, mais ils l’ont dit injustement. Si l’invisibilité de l’âme est l’image de Dieu, alors les anges, les archanges et toutes les natures incorporelles et saintes seraient appelés dans une plus grande mesure l’image de Dieu, comme complètement libres de corps, purement invisibles. D’autres, dans une grande simplicité, affirment que le corps humain a été créé à l’image de Dieu, car ils entendent la parole de Dieu qui dit : « Ouvrez… vos yeux, et voyez : inclinez… votre oreille, et entendez » (2 Rois 19,16) ; et : « Le Seigneur sent la puanteur du parfum » (Genèse 8,21) ; et : « la bouche... du Seigneur, ce verbe » (Is.1,20) ; et : « dans Sa main… sont les extrémités de la terre » (Ps. 94.4) et ainsi de suite. Mais ces extrêmement insensés n’ont pas compris que le Seigneur Dieu, parlant aux hommes par l’intermédiaire des hommes, proportionne ses paroles à la faiblesse de ceux qui écoutent. Et puisque nous voyons à travers les yeux, l’Écriture appelle Sa puissance visuelle yeux ; et appelle aussi le pouvoir des oreilles auditives, parce que nous entendons à travers ces parties du corps ; et le commandement s'appelle bouche. Mais il leur fallait entendre dans l’Écriture non seulement ces expressions, mais aussi celles qui nous révèlent l’indescriptibilité de Dieu. Car il est dit : "Où irai-je loin de ton Esprit ? Et est-ce que je fuis devant ta face ? Si je monte au ciel, tu y es ; si je descends en enfer, tu y es" et ainsi de suite (Ps. 139, 7-8). Et le Seigneur dit à la Samaritaine : « L'Esprit est Dieu, et quiconque l'adore est digne de l'adorer en esprit et en vérité » (Jean 4,24). Si « l'Esprit est Dieu » ; c'est simple, simple, indescriptible. Mais il n’est pas nécessaire de continuer à en parler, car la bêtise de ces gens est évidente. Par conséquent, les mots : « Créons l'homme à notre image et ressemblance » ont été compris par certains enseignants comme suit : le Dieu de tous, ayant créé une créature sensuelle et rationnelle, a finalement créé l'homme, le plaçant comme une sorte de son image parmi les créatures inanimées et animées, sensuelles et rationnelles, afin que les créatures inanimées et animées, comme une sorte d'hommage, lui apportent du bénéfice, et que les natures rationnelles prennent soin de lui. une personne a démontré son engagement envers le Créateur. L'apôtre divin a également dit ceci : « Toutes les âmes ne sont-elles pas au service, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut » (Héb. 1.14) ? Et le Seigneur dit dans l'Évangile : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car, je vous le dis, leurs anges dans les cieux voient chaque jour la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 : 10). D’autres disaient que l’homme a été créé à l’image de Dieu pour signifier sa possession, en présentant comme preuve la plus claire les paroles ajoutées par le Créateur : « et qu’il ait les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et le bétail, et toute la terre, et tout ce qui rampe sur la terre » (Genèse 1, 26). Dieu, tout comme Lui-même domine sur tout, a également donné à l’homme le pouvoir sur les animaux muets. Mais vous pouvez également trouver d’autres fonctionnalités qui présentent des similitudes avec le prototype. Car l’homme, à l’image de Dieu le Créateur, construit des maisons, des murs, des villes, des jetées, des navires, des chantiers navals, des chars et bien d’autres choses, comme des images du ciel, du soleil, de la lune et des étoiles, des statues de personnes et des ressemblances d’animaux muets. Mais la différence dans la création est infinie. Dieu crée toutes sortes de choses à partir de choses existantes et à partir de choses inexistantes ; d'ailleurs, sans travail et sans prolongation de temps, il ne fait que désirer et produit déjà ce qu'il veut ; et pour préparer ce qui est produit, une personne a besoin de substance, d'outils, de conseils, de réflexion, de temps, de travail et d'autres arts. Le constructeur d'une maison a besoin d'un forgeron, le forgeron a besoin d'un mineur et d'un brûleur à charbon, ils ont tous besoin de bûcherons, et les bûcherons ont besoin de forestiers et d'agriculteurs ; et ainsi chaque art emprunte aux autres arts ce dont il a besoin. Mais même de cette manière, en créant, une personne devient quelque peu semblable au Créateur, comme une image au Prototype. Car toute image a une ressemblance avec le prototype, mais, ayant l'apparence de ses parties, elle n'a aucune activité, parce qu'elle est privée de l'âme qui met le corps en mouvement. Ainsi encore, l’homme règne et exécute le jugement, comme le Dieu de tous. Mais quand Dieu juge, il n’a besoin ni d’accusateurs ni de témoins. Il condamna donc Caïn comme témoin oculaire du crime. Lorsqu’une personne juge, elle a besoin de témoins et d’accusateurs, car elle ne sait pas comment les choses se sont passées. Ainsi, l’homme est aussi appelé Dieu, parce qu’il est appelé image de Dieu. Car il est dit : « Un homme... ne doit pas manger pour couvrir la tête, image et gloire de Dieu » (1 Cor. 11,7). Mais encore une fois, le Dieu de tous a une nature divine, et pas seulement un nom ; l'homme, en tant qu'image, n'a qu'un nom, mais il est privé de la chose elle-même. De même, l’illimité au sens vrai et propre appartient au Dieu de tous ; En cela aussi, l'esprit humain lui ressemble quelque peu, car en un instant il circule autour de l'est, et de l'ouest, et du nord, et du sud, et du monde céleste et souterrain, mais pas en essence, mais seulement dans une seule image mentale. Mais Dieu est illimité en essence, en sagesse et en puissance. Un autre trouvera dans l'âme humaine une autre similitude encore plus exacte, car elle possède à la fois une force rationnelle et une force vitale. L'esprit donne naissance à la parole, mais avec la parole vient l'esprit, qui ne naît pas, comme la parole, mais accompagne toujours la parole, émanant avec la parole en train de naître. Cependant, chez l’homme, cela ne se produit que sous forme d’image et, par conséquent, ni la parole ni l’esprit ne sont spontanés. Dans la Sainte Trinité, nous entendons trois Hypostases, toutes deux inextricablement unies et indépendantes. Car avant les siècles, Dieu le Verbe est né du Père, et il est inséparable de Celui qui a enfanté. Le Saint-Esprit vient également de Dieu et du Père, et il est représenté mentalement dans sa propre hypostase. Car il est dit : « tous... un seul et même Esprit agit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut » (1 Cor. 12.11). Mais il n’est pas nécessaire d’en parler davantage, car des milliers de preuves de cela peuvent être trouvées dans les Écritures divines. Question 22 : Pourquoi Dieu a-t-il béni préférentiellement le septième jour ? Chacun des autres jours est associé à la création de quelque chose de spécial. Puisque Dieu a créé toute la création avant le septième jour, au lieu de la création, il lui a donné une bénédiction, afin que ce jour, parmi tous les autres, ne reste pas sans récompense. Il est dit : « sanctifie-le » au lieu de : séparé. Car en de nombreux endroits, on peut constater que ce mot est compris de cette manière dans l'Écriture divine. Il est dit des Mèdes : « ils sont sanctifiés et je les conduis » (Is. 13,3), c'est-à-dire qu'ils sont séparés pour cela. De plus, après avoir écrit cela aux Juifs, Moïse s'exprima nécessairement : « et sanctifiez-le », afin qu'un grand honneur soit donné au sabbat. Car, décrétant la loi, il dit : « En six jours l'Éternel, votre Dieu, a fait les cieux et la terre » (Ex. 20, 11), « et reposez-vous le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait faites » (Gen. 2, 2), « et sanctifiez-la ». Question 23. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre » (Gen. 2,6) ? Une fontaine sortit de la terre et arrosa toute la surface de la terre (Gen. 2.6). L'auteur répète brièvement ce qui a été dit sur la création et enseigne que Dieu a produit les éléments à partir de rien, les a séparés les uns des autres et a amené chacun d'eux dans la structure qu'il voulait ; et la terre, alors que personne ne la cultivait et que les nuages ​​n'y répandaient pas de pluie, comme le Créateur le désira bientôt, commença à croître, irriguée par les vapeurs et l'humidité qui y restaient après la séparation des eaux. C’est ainsi qu’Aquila le traduit : « une source jaillissante sortit de la terre et recouvrit toute la surface de la terre ». Question 24. Si l'âme a reçu son existence de l'inspiration divine, alors bien sûr, elle vient de l'essence de Dieu ? Une telle pensée est remplie d’une méchanceté extrême et d’un blasphème. Car l'Écriture divine avec la parole : « Je respirerai » (Gen. 2,7) montre la facilité dans la création ; De plus, cela précise la nature de l’âme, à savoir qu’elle est un esprit créé, invisible, rationnel, libre de toute graisse corporelle. Il convient également de noter que si vous comprenez l'inhalation ordinaire, vous devez d'abord imaginer les poumons, les muscles qui les compriment et les resserrent, la veine combattante reliée aux poumons, au larynx et à la bouche. Et si le Divin est incorporel, alors l’inhalation doit être comprise de manière divine. Question 25. Pourquoi Dieu a-t-il planté le paradis alors qu'il allait bientôt en expulser Adam pour péché ? Premièrement, le Dieu Souverain ne condamne pas selon la prescience ; c’est pourquoi, prévoyant le crime d’Adam, il lui accorda de bonnes choses. De plus, il voulait qu’Adam connaisse les dons de Dieu et, par conséquent, lorsqu’il les perdit, il haït le péché, qui l’avait privé de tant de bienfaits. Et de plus, l'ascète vertueux reconnaissait qu'il était nécessaire que les ascètes de la vertu offrent des récompenses victorieuses. C'est pourquoi, à propos du Royaume, il dit : « Venez, bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25,34). Question 26. D'autres disent que le paradis [était] au paradis Puisque l'Écriture divine dit : « Dieu a fait pousser de la terre tout arbre rouge pour la vision et la bonne nourriture pour la nourriture » (Gen. 2.9), alors il est très audacieux, laissant l'enseignement de l'Esprit, de suivre ses propres conclusions. Question 27. « L'arbre de vie... et l'arbre de la compréhension du bien et du mal » (Gen. 2,9), comment faut-il l'appeler ? S'agit-il d'arbres mentaux ou sensoriels ? Et de la terre Dieu fit pousser tous les arbres rouges pour la vision et la bonne nourriture : à la fois l'arbre de vie au milieu du paradis et l'arbre hérisson de la compréhension du bien et du mal. (Gen.2.9). L'Écriture divine dit que ces arbres poussaient également à partir de la terre et n'avaient donc aucune autre nature différente de la nature des autres plantes. De même que l'arbre de la croix est en réalité un arbre et est appelé salut pour le salut acquis par la foi en sa puissance : de même ces arbres sont sortis de la terre, mais, selon la définition de Dieu, l'un d'eux est appelé l'arbre de vie, et l'autre est appelé l'arbre de « l'intelligence du bien et du mal » ; car au dernier arbre il y avait un sentiment de péché, et l'exploit offert à Adam le concernait, tandis que l'arbre de vie était offert en récompense à ceux qui gardaient le commandement. Ainsi les patriarches donnaient des noms aux lieux et aux trésors ; un autre trésor était appelé le trésor de la « vision » (Gen. 16, 14), non pas parce qu'il conférait le pouvoir de perspicacité, mais parce que le Seigneur de tous apparaissait avec lui ; l'autre est un entrepôt de « l'espace » (Genèse 26,22), car les habitants de Guérar, qui se disputaient souvent à propos d'autres entrepôts, ne dérangeaient pas ceux qui construisaient cet entrepôt. Il y avait donc un trésor de serments, car des serments étaient prêtés avec. Ainsi, Luza s'appelle Bethel, c'est-à-dire la maison de Dieu, car c'est dans ce lieu que le Créateur de toutes choses est apparu à Jacob. Et la colline est appelée témoin, non pas parce qu'elle était animée, mais parce que des conditions mutuelles ont été conclues en cet endroit. De même, le baptême est appelé eau vive, non pas parce que l’eau du baptême a une nature différente, mais parce que par cette eau la grâce divine confère la vie éternelle. Ainsi, l’arbre de vie est nommé selon la détermination de Dieu à son sujet, et l’arbre de la connaissance est ainsi nommé à cause du sentiment de péché qui s’est produit avec lui. Car ceux qui n'avaient jamais connu le péché auparavant et qui avaient ensuite goûté au fruit défendu, comme s'ils avaient transgressé le commandement, éprouvaient un pincement au cœur. Question 28. Adam et Ève n'avaient-ils vraiment aucune connaissance du bien et du mal avant de manger le fruit défendu ? Est-il possible que ceux qui se distinguent par la raison et créés à l’image de Dieu ne puissent pas distinguer le bien du mal ? Et Dieu - l'abîme de la vérité - comment leur donnerait-il la loi, à qui n'avait pas une telle connaissance dans leur nature et ne savait pas que garder le commandement est bien, mais que le transgresser est désastreux ? Donc, bien sûr, [ils] avaient la connaissance, mais ils l’ont expérimenté plus tard par expérience. Question 29. Comment se fait-il qu'après avoir mangé, « vous ayez compris, comme la besha nazie » (Gen. 3.7), mais avant de manger vous n'avez pas ressenti cela ? Et les yeux des deux s'ouvrirent, et ils comprirent, comme si les nazis étaient besha : et ils cousèrent ensemble les feuilles de figuier et se firent des ceintures. (Gen.3.7). Les petits enfants, lorsqu'on se déshabille, ne rougit généralement pas, mais bientôt, lorsque le corps grandit et que l'esprit commence à révéler ce qui lui est inhérent, la nudité devient insupportable pour les jeunes hommes, ils rougissent et se couvrent, et si quelqu'un enlève les vêtements, ils couvrent leurs parties intimes avec leurs mains. Mais pour beaucoup, l’habitude enlève cette honte. Les nageurs, lorsqu'ils nagent nus, et ceux qui se lavent, lorsqu'ils se voient nus, n'ont plus cette honte, mais si quelqu'un est nu à l'extérieur des bains, il en a extrêmement honte. Ainsi Adam et Ève, peu après la création, en tant que nouveau-nés et étrangers au péché, n’ayant aucune couverture sur eux, n’eurent pas honte. Mais après avoir goûté au péché, certaines parties du corps se sont recouvertes de feuilles. Question 30. Comment Moïse dit-il que le Tigre et l'Euphrate viennent du paradis, alors que, selon certains, ils coulent des montagnes arméniennes ? Vous pouvez voir que d'autres rivières émergent à un endroit, puis disparaissent dans le sol à travers certaines dépressions et ressortent vers le haut. La même chose s'est produite avec ces rivières. Car ils viennent du paradis, comme le dit l'Écriture divine, et puis, en passant par des canaux souterrains, dans les montagnes arméniennes, ils reçoivent d'autres commencements. Ce n’est pas en vain que le Dieu de toutes choses a arrangé cela, mais pour réprimer la curiosité humaine excessive. Car, si leur parcours était évident, alors d'autres tenteraient de longer leurs rives pour trouver un lieu paradisiaque ; mais ils n'auraient pas réalisé ce qu'ils voulaient, fatigués par la distance du voyage, et épuisés en force par le manque des besoins nécessaires, s'enfonçant tantôt dans des lieux infranchissables, tantôt dans des déserts, et tantôt tombant entre les mains de barbares et de gens cruels. Par conséquent, le Dieu miséricordieux, pourvoyant à cela, a rendu inconnu le débit de ces rivières. Question 31. Pourquoi Dieu a-t-il créé une femme à partir d'une côte d'Adam ? Le Créateur de la nature a daigné réunir les deux sexes à l'unanimité ; dans ce but, il créa Adam à partir de la terre et fit d'Adam une épouse, afin de montrer l'identité de la nature et de mettre en eux un certain engagement naturel l'un envers l'autre. Si, une fois créés de cette manière, les maris se disputent avec leurs femmes et les femmes avec leurs maris, alors qu'est-ce qui n'aurait pas été fait si Dieu avait créé la femme à partir d'autre chose ? Et c’est pourquoi, sagement, il divisa et combina à nouveau ; parce que le mariage unit les deux sexes en un seul. Car il est dit : « Vous deviendrez deux une seule chair » (Genèse 2, 24). Et cela est prouvé par la conséquence : car dans la cohabitation conjugale, un fruit naît des deux, semé par l'un, nourri par l'autre et complété par le Créateur de la nature. Question 32. Si le serpent est sage, est-il digne de louange, car la sagesse fait partie de la vertu ? De nombreux noms sont prononcés à propos de divers objets. Car ils appelaient aussi les idoles « dieux du langage » (2 Chroniques 32.17). Ceci est en fait dit à propos du démon agissant dans le serpent. Mais les insensés qualifiaient par ignorance ceux qui étudiaient les fables de sages. Ainsi dit la Divine Écriture : « Dieu a choisi le monde pour confondre les sages » (1 Cor. 1,27) ; et encore : « Où est le sage ? (1 Cor. 1.20). Et par l’intermédiaire du prophète, Dieu a dit : « Soyez sage de faire le mal » (Jér. 4.22). Par conséquent, ici aussi, Moïse a appelé le serpent sage, comme étant le plus rusé. C’est ainsi qu’Aquila traduit : « Le serpent était le plus rusé de toutes les bêtes des champs que le Seigneur Dieu a créées. » Question 33. Comment le serpent, qui est muet, a-t-il parlé à Ève ? Il était un instrument de l’ennemi de la vérité. Le Seigneur l'a clairement indiqué dans le Saint Évangile, car après avoir dit aux Juifs : « Vous avez pour père le diable », il ajoute : « C'est un meurtrier de temps immémorial » (Jean 8, 44). C’est pourquoi le diable a parlé à Ève par l’intermédiaire du serpent. Puisque les ancêtres du Dieu de tous ont dominé tous les muets, le diable a tendu un filet à travers l’un des subordonnés d’Ève, rendant ainsi la tromperie plus séduisante. Et que celui-là même qui a agi par l'intermédiaire du serpent est appelé serpent par l'Écriture divine, en témoigne le prophète Isaïe, à qui il proclame : « Ce jour-là, Dieu tirera son épée, sainte, grande et puissante, contre le dragon du serpent qui s'enfuit... qui est dans la mer » (Is. 27,1). Et le Seigneur dit aux disciples sacrés : « Voici, je vous ai donné le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion et toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10,19). Question 34. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « les yeux de tous deux s'ouvrirent » (Gen. 3,7) ? Le fait qu’Adam et Ève aient eu des yeux qui n’étaient pas adjacents avant même de manger est évident pour ceux qui veulent être attentifs. Car comment « une femme pourrait-elle voir comme un bon arbre pour se nourrir, et voir de ses yeux ce qu'elle veut, et manger du rouge comme elle le sait » (Gen. 3.6), si elle avait les yeux fermés ? C'est pourquoi l'Écriture divine a donné ce nom au sentiment qui suit le péché, car après le péché, la conscience est immédiatement blessée. Question 35. Pourquoi le serpent est-il puni pour la tromperie causée par le diable ? Dieu a en fait prononcé une malédiction sur celui qui a agi dans le serpent, parce que lui aussi est appelé serpent, bien qu'il n'ait pas reçu la nature de serpent du Dieu de tous, car il a été créé avec des forces incorporelles et a été créé bon. Et comme il s’est volontairement égaré dans le mal, il est privé de l’honneur qu’il avait reçu au début et jeté à terre. Cependant, l’animal lui-même a subi une malédiction au profit des humains. En voyant le serpent dessiné et rampant sur la terre, nous nous souvenons de l'ancien serment et nous reconnaissons combien de mal le péché cause, non seulement à ceux qui le commettent, mais aussi à ceux qui favorisent le péché. Et bien que le serpent lui-même n'en souffre aucun mal (il lui est devenu naturel de marcher, car par nature il a déjà ce type de mouvement, et ce qui est naturel ne semble pas difficile), néanmoins, l'homme en tire un grand bénéfice. Question 36. Pourquoi Dieu a-t-il créé le serpent, prévoyant qu'il serait un instrument du mal ? Cela peut aussi dire quelque chose de différent sur une personne. Car Dieu avait prévu que lui aussi transgresserait le commandement. Cependant, il n’était pas difficile pour le diable de tromper une autre bête. Question 37. Pourquoi Dieu a-t-il créé le diable, sachant qu'il serait ainsi ? Dieu a créé toute la nature incorporelle, la rendant rationnelle et immortelle ; Un être rationnel se caractérise par la liberté. Et certaines de ces créatures sont restées reconnaissantes envers le Créateur, tandis que d’autres se sont transformées en tromperie. La même chose peut être observée chez les gens ; certains aiment la vertu, tandis que d’autres pratiquent le vice. Par conséquent, si quelqu'un se plaint que des êtres mauvais ont été créés, alors il prive les ascètes de la vertu de leurs récompenses victorieuses. Car si le désir de vertu ne dépendait pas d'un choix arbitraire, mais était immuable par nature, alors il n'y aurait pas d'ascètes de piété dignes et victorieux. Puisque le choix de ce qui est bon et de ce qui est contraire dépend de la volonté, il est juste que les uns reçoivent des couronnes victorieuses, tandis que d'autres soient punis pour des péchés arbitraires. Question 38. Pourquoi, qualifiant Dieu de bon, lui attribuez-vous une telle cruauté ? Car il est impitoyable et inhumain d'imposer un tel châtiment pour un goût insignifiant, non seulement à ceux qui ont péché, mais aussi à leurs descendants. Ceux qui décident de rester dans la piété doivent avant tout s’assurer que tout ce qui est fait ou commandé par le Dieu de tous est saint, juste, bon et philanthropique. Car si nous confessons que tout cela est caractéristique de Dieu, alors nous devons considérer ses ordres et ses commandements comme tels. De plus, il faut savoir que toute loi, notamment la loi divine, même si elle prescrit de petites choses, a une force égale à la loi qui commande ou interdit de faire de grandes choses. Par exemple, la loi ordonne la circoncision ; celui qui la transgresse ne fait aucun mal à son prochain, cependant, le Législateur dit : tout « incirconcis... mâle qui n'est pas circoncis... le 8ème jour sera détruit » (Gen. 17,14) ; et quel que soit le châtiment qu'il prescrivait pour les meurtriers et les adultères, il prescrivait le même pour celui-ci. Mais de vils hérétiques, manifestement en rébellion contre les Écritures de l’Ancien Testament, condamneront probablement également cette loi. Par conséquent, je présenterai des preuves de la loi évangélique. Dans ces lois, nous trouvons que celui qui regarde sa femme avec convoitise est accusé d'adultère (Matthieu 5.8), et que celui qui se met en colère en vain est coupable de jugement ; et celui qui traite un frère de « cancer » est sujet à accusation, et celui qui traite son frère de « monstre » est digne de la Géhenne (Mt 5,22), et celui qui jure, même s'il jure dans la vérité, appartient à la société diabolique (Mt 5,37). Alors, pourquoi le législateur de l’Évangile est-il appelé bon, et celui de l’Ancien Testament impitoyable ? Car, selon eux, certaines lois sont plus strictes que d’autres. Mais seuls ces détracteurs ont tendance à oser un tel verdict. Nous savons que ces lois et d’autres ont été données par un seul Dieu ; la différence est produite par la qualité de ceux à qui les lois sont données. Car, en tant que sage enseignant, Dieu a ordonné des choses imparfaites pour les imparfaits et des choses parfaites pour les parfaits. De plus, il faut tenir compte du fait que des châtiments sans grâce sont imposés à ceux qui enfreignent les lois, afin que d'autres, voyant l'exécution, n'osent pas commettre des crimes [similaires]. Il en était de même pour la loi du sabbat. Car celui qui osait ramasser du bois le jour du sabbat et qui était le premier à enfreindre la loi du sabbat était lapidé par tout le peuple. Et cela a été fait par ordre de Dieu, de sorte que, étant eux-mêmes devenus les auteurs du châtiment, ils seraient horrifiés par l'anarchie, comme entraînant l'exécution. Plus tard, quand beaucoup ont commencé à violer la loi du sabbat, le législateur a patiemment enduré le crime. Dieu a donc soumis Caïn, le premier meurtrier, à des châtiments impitoyables afin d'effrayer ceux qui vivaient avec lui et après lui, et pour qu'ils n'osent pas faire de telles choses. Par la suite, il y eut de nombreux meurtriers, et Dieu ne leur imposa pas soudainement un châtiment. Par conséquent, Adam, qui fut le premier à accepter la loi, et la loi la plus simple (car Dieu lui donna en abondance toutes sortes de fruits, mais lui défendit d'en manger un seul), il fallait, pour le bien du genre humain, être puni pour son crime. Et si Dieu a imposé la peine de mort pour un petit avant-goût, parce que, comme le disait l'ignoble Marcion, il est indomptable dans la colère, alors pourquoi n'a-t-il pas abandonné la destruction finale de tous les hommes lorsqu'ils se sont transformés en méchanceté et en anarchie, mais a-t-il donné son Fils et, par sa croix et ses souffrances, a-t-il accordé le salut ? Et je dis cela à ceux qui croient que le Dieu de toutes choses a fait cela par colère et qui ne connaissent pas les secrets de l’économie. Car ceux qui ont étudié le divin, je pense, savent que le Dieu de toutes choses n'a pas l'habitude de créer quoi que ce soit de contraire à l'intention une fois acceptée, parce que cette déficience est caractéristique de ceux qui ont une nature changeante, qui aiment telle ou telle chose et qui ne connaissent pas du tout l'avenir. Le Dieu de tous a une nature immuable, et ce qui n’a pas encore été accompli, Il le sait déjà comme étant déjà accompli. Ainsi, par exemple, ayant prévu Adam et sachant d'avance qu'après avoir transgressé le commandement, il deviendrait mortel, il a arrangé sa nature de cette façon, et selon sa composition corporelle, il a formé les sexes mâle et femelle. La même structure corporelle est caractéristique des mortels, qui ont besoin d’avoir des enfants pour continuer la race. Car la nature immortelle n’a pas besoin du sexe féminin. Par conséquent, le Créateur a soudainement fait exister le nombre total d’êtres incorporels et a créé deux êtres vivants mortels à chaque génération – mari et femme, et leur a donné la bénédiction de se reproduire. Car il a dit : « Croissez et multipliez » (Gen. 1,22). Il créa donc l'homme, le mari et la femme, et leur donna la même bénédiction : « croissez et multipliez-vous, remplissez la terre et dominez-la » (Gen. 1.28). C’est pourquoi le Dieu de tous, prévoyant tout, non seulement les a créés ainsi, mais leur a donné la loi concernant la nourriture. Car il dit : « Voici, je vous ai donné toute plante herbacée qui produit de la semence et qui est sur la surface de la terre ; et tout arbre qui a de la graine sera pour vous votre nourriture ; ainsi que toutes les bêtes de la terre, et tout oiseau du ciel, et tout ce qui rampe sur la terre et qui a la vie en soi ; et toute herbe verte que je vous ai donnée pour votre nourriture » ( Genèse 1, 29-30). Le Dieu de tous a dit cela à Adam avant le commandement. Cette nourriture convient aux mortels, car la nature immortelle n’a pas besoin de nourriture. Enseignant cela, le Seigneur dit : après la résurrection, « ils ne se marient ni n'empiètent, mais comme des anges... ils sont au ciel » (Matthieu 22,30). Par conséquent, la punition n’est pas due à la colère, mais est une dispensation de la plus haute sagesse. Pour que la race humaine haïsse le péché comme cause de mort, le Très Sage, en cas de transgression du commandement, prononce une condamnation à mort, instillant ainsi la haine du péché, tout en préparant pour la race humaine une médecine salvatrice qui, à travers l'incarnation du Fils Unique, rendrait possible la résurrection d'entre les morts et l'immortalité. Qu'y a-t-il de cruel dans cette définition : « tu es terre et tu retourneras sur terre » (Gen. 3,19) ? De la terre, je t'ai créé, dit Dieu, et je t'ai appelé à une nature bien meilleure. Puisque vous ne vouliez pas garder Mon commandement, alors retournez à votre nature originelle. Dans quelle mesure le péché vous semble-t-il sans importance ? Dieu a donné à l'homme la liberté d'utiliser toutes les plantes, mais a interdit d'en manger une, et lui, laissant toutes les autres, s'est réjoui de ce premier et unique fruit. Pour cela, le Seigneur Dieu l'a condamné. Car il dit : « Qui peut te dire que tu es nu, sinon de l'arbre dont il t'a été ordonné de ne pas manger ? » (Gen. 3.11) ? Le diable l'a également exprimé dans ce qu'il a dit à Ève : « Qu'a dit Dieu : Ne mangez pas de tous les arbres du paradis » (Gen. 3.1) ? Et si j'avais su qu'ils avaient déjà mangé, je n'aurais pas pensé qu'ils avaient reçu le commandement de ne pas manger des fruits de tout arbre. Le crime n’est donc pas sans importance, car ils ont d’abord pris ce fruit, dont seul il leur était interdit de manger. Question 39. Pourquoi, lorsque Dieu dit : « Ce jour-là, si tu coupes de l'arbre, tu mourras sûrement » (Gen. 2,17), l'homme, ayant transgressé le commandement, n'est-il pas mort immédiatement ? Mais de l'arbre, qui signifie le bien et le mal, vous ne le couperez pas ; mais si vous le coupez un jour, vous mourrez. (Gen.2.17). Cette accusation est à l’opposé de la précédente, car après avoir récemment traité Dieu de cruel, vous l’accusez maintenant d’aimer les hommes. Il serait plus approprié de chanter des chansons et de ne pas blâmer la bonté de Dieu. Dieu menace généralement davantage et envoie des punitions avec des menaces moindres. Et cela se retrouve souvent dans les Écritures divines. Cependant, ici, Il appelle la définition mortelle la mort. Car c'est ainsi que Symmaque le traduisait : « dès le jour où tu mangeras de l'arbre, tu mourras » ; parce qu’une personne, après avoir prononcé la sentence de Dieu, chaque jour, pour ainsi dire, s’attendait à mourir. De même, ceux qui ont cru au Seigneur Christ et ceux qui ont été mis à mort restent en vie, en attendant la résurrection du Royaume des Cieux, « car nous sommes sauvés par l'espérance » (Rom. 8,24). Question 40. Que faut-il entendre par vêtements en cuir (Gen. 3.21) ? Et le Seigneur Dieu fit à Adam et à sa femme des vêtements de cuir et les vêtit. (Gen.3.21). Les amateurs d'allégories appellent les peaux de chair mortelles. D'autres ont soutenu que ces vêtements étaient fabriqués à partir d'écorce d'arbre. Et je ne permets ni l'un ni l'autre ; parce qu'une interprétation est forcée et l'autre est trop fabuleuse. Si l'Écriture divine dit que le corps a été créé avant l'âme, alors n'est-il pas fabuleux d'affirmer qu'après avoir enfreint le commandement, les premiers parents ont pris une chair mortelle ? Se lancer dans des recherches sur l'endroit où Dieu a pris les peaux, et donc inventer un nouveau type de vêtement, me semble inutile. Il faut donc se contenter de ce qui est écrit, savoir que rien n'est difficile pour le Créateur de toutes choses, et s'étonner de sa bonté sans limites, car il prend soin de ceux qui ont transgressé le commandement et n'a pas laissé nus ceux qui avaient besoin de vêtements. Question 41. Que signifient les mots : « Voici, Adam était l'un de nous » (Gen. 3.22) ? Et Dieu dit : Voici, Adam était l'un d'entre nous, connaissant le bien et le mal ; et maintenant, qu'il n'étende pas la main, ne prenne pas de l'arbre de vie, n'en mange et vive éternellement. (Gen.3.22). Puisque le diable a dit : « Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » (Gen. 3.5), et que la sentence de mort a été prononcée contre ceux qui ont transgressé le commandement, alors le Dieu de tous a prononcé cela comme un reproche, montrant la fausseté de la communication du diable. Il a interdit à l’homme de prendre le fruit de l’arbre de vie, non pas pour lui refuser la vie immortelle, mais pour arrêter le flot du péché. Par conséquent, la mort est un remède et non une punition, car elle arrête la tendance au péché. « Si vous mourez », comme il est dit, « soyez libre du péché » (Rom. 6,7). Mais il a été ordonné à l’homme de vivre « au paradis » (Gen. 3.24), afin que, évoquant une vie insouciante, il déteste le péché qui conduit à une vie difficile. Question 42. Si « Caïn était triste » (Gen. 4.5) lorsque ses offrandes n'étaient pas acceptées, alors il s'est repenti, car la tristesse est caractéristique de ceux qui se repentent Caïn et ses sacrifices ne sont pas pris en compte. Et Caïn fut très attristé, et son visage disparut. (Gen.4.5). Il n’était pas attristé par son propre péché, mais par le succès de son frère. Akila l’a également dit clairement. Il s'exprima ainsi : "Et Caïn fut très irrité, et son visage tomba. Et le Seigneur dit à Caïn : "Pourquoi es-tu en colère ?" Question 43. Quel signe Dieu a-t-il mis sur Caïn (Gen. 4.15) ? Et le Seigneur Dieu lui dit : pas comme ça : quiconque tuera Caïn sera vengé sept fois. Et le Seigneur Dieu a mis un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tue pas. (Gen.4.15). Le décret même de Dieu était un signe lui interdisant d'être tué, et le tremblement de ses membres le rendait perceptible et évident. Question 44. Avec qui Caïn a-t-il épousé (Gen. 4.17) ? Et Caïn connut sa femme et conçut Hénoc. (Gen.4.17). Évidemment une sœur ; alors cela ne servait pas d'accusation, car aucune loi ne l'interdisait. De plus, il était impossible que la race se multiplie autrement. Il a plu à Dieu de produire d'un mari et d'une femme toutes les tribus des hommes (Actes 17 : 26), de sorte que, premièrement, en tant que descendants d'un seul couple, ils connaissent l'identité de la nature, et, de plus, comme ayant prospéré à partir d'une seule racine, ils vivraient en harmonie. Car, si même sous de telles dispensations de Dieu de toutes sortes, les gens osaient commettre des milliers de meurtres, alors que n'oseraient-ils pas faire s'ils se considéraient comme descendants d'ancêtres différents ? C'est pourquoi Dieu a créé un homme de la terre, et de lui une femme, et d'eux il a déjà rempli l'univers entier de la race humaine. Pour la même raison, Il a d’abord autorisé le mariage avec une sœur, mais lorsque la famille s’est multipliée, Il a interdit un tel mariage comme étant illégal. C'est pourquoi, avec Noé et ses fils, il sauva leurs femmes dans l'arche, afin que leurs fils puissent épouser leurs cousins. Question 45. Qui Lémec a-t-il tué (Gen. 4.23) ? Lémec dit à ses femmes : Ada et Sella, écoutez ma voix, ô femmes de Lémec, inspirez mes paroles : car j'ai tué un homme pour ma blessure et un jeune homme pour ma plaie (Gen. 4.23). Non pas deux, comme certains le supposaient, et non pas Caïn, comme d'autres le prétendaient, mais un, et un jeune homme en plus. Car il dit : « J'ai tué un homme à cause de ma blessure, et un jeune homme à cause de ma plaie » (Gen. 4, 23), c'est-à-dire qu'il a tué un homme qui était dans sa jeunesse. Cependant, il a évité la punition en confessant son péché, et en prononçant un jugement sur lui-même, il a arrêté le jugement de Dieu. Question 46. Où Dieu a-t-il « traduit » Enoch (Gen. 5.24) ? Et si Hénoc plaisait à Dieu, et s’il n’était pas retrouvé, Dieu le changerait. (Gen.5.24). Il n’est pas nécessaire de chercher ce qui est silencieux ; il faut se contenter de ce qui est écrit. Mais je pense que Dieu a fait cela pour encourager les ascètes de la vertu. Depuis qu'Abel, le premier à devenir le fruit de la justice, a été fouetté et déraciné prématurément, et que l'espoir de la résurrection n'avait pas encore encouragé les gens, Dieu a converti Enoch, qui avait plu à tout le monde, et l'a excommunié de la vie des mortels, de sorte que chacun de ceux qui voulaient vivre pieusement, comme doués de raison, a estimé que Celui qui honorait Enoch, comme une personne véridique et gouvernant tout avec vérité, ne partirait pas sans récompense et Abel. C'est pourquoi il laissa mettre à mort l'un et sacrifia l'autre, afin d'annoncer la résurrection future par l'annonce d'Enoch. Car celui qui n’a pas reçu les récompenses de la vertu dans cette vie les recevra évidemment dans une autre vie. Question 47 : Pourquoi, quand Adam a péché, le juste Abel est-il mort en premier ? Il a plu à Dieu d’affaiblir le fondement de la mort. Car si Adam était mort le premier, alors la mort aurait été soutenue par l’acceptation du pécheur comme premier mort. Mais comme elle a été la première à accepter celui qui a été tué injustement, alors [elle] a une base peu fiable. Question 48. Qui Moïse a-t-il appelé les fils de Dieu (Gen. 6.2) ? Ayant vu les fils de Dieu, les filles des hommes, comme si elles étaient bonnes, ils se ceignirent d'épouses parmi toutes celles qu'ils avaient choisies. (Gen.6.2) Certaines personnes stupides et extrêmement stupides pensaient que c'étaient des anges, pensant peut-être trouver une excuse à leur propre obscénité en accusant les anges de quelque chose de similaire. Mais il leur fallait écouter ce que dit le Dieu de toutes choses : « Mon Esprit ne demeurera pas éternellement dans ces hommes, car ils sont chair ; mais leurs jours seront de cent vingt ans » (Gen. 6,3), et comprendre par là que la nature des incorporels n'a ni chair ni vie limitée à un certain temps, parce qu'ils ont été créés immortels. Ce qui suit a la même signification. Car il est dit : "Lorsque le Seigneur Dieu vit la méchanceté des hommes se multiplier sur la terre, chacun pensait le mal dans son cœur tous les jours. Et Dieu pensa qu'il avait créé l'homme sur la terre... Et Dieu dit : Je consumerai l'homme que j'ai créé depuis la surface de la terre, depuis l'homme jusqu'au bétail, et depuis les reptiles jusqu'aux oiseaux du ciel : je pensais d'avance que j'avais créé" (Gen. 6,5-8). Et Il dit aussi à Noé : « Le temps de chacun est venu devant Moi, car le pays est rempli de méchanceté à cause d'eux ; et voici, je les détruirai, eux et le pays » (Gen. 6.13). Pourtant, cela montre que les fils de Dieu étaient des gens qui aimaient une vie sans loi. Et si les anges se mêlaient aux filles des hommes, alors les gens souffriraient de l'injustice de la part des anges en corrompant de force les filles des hommes, et ils souffriraient également de l'injustice de la part de Dieu qui les a créés, subissant le châtiment pour les anges lubriques. Mais je ne pense pas que le père du mensonge lui-même oserait dire cela. Car l’Écriture divine donne de nombreuses indications démontrant que les hommes ont péché et que le jugement de Dieu a été prononcé sur les hommes. La raison de l'ignorance de beaucoup [était] une lecture superficielle de l'Écriture divine. L'écrivain, après avoir dit que Seth est né d'Adam et Enos de Seth, a ajouté : « C'est l'espérance d'invoquer le nom du Seigneur Dieu » (Genèse 4,26). Aquila l'a traduit ainsi : « alors ils commencèrent à être appelés du nom du Seigneur ». Cela montre clairement qu'Énos fut le premier à recevoir le nom divin pour sa piété, et que ses proches l'appelaient dieu, c'est pourquoi ceux qui sont nés de lui reçurent le nom de fils de Dieu, tout comme nous sommes appelés chrétiens du nom du Seigneur Christ. Si quelqu’un n’accepte pas cette compréhension, parce qu’Aquila l’a traduit ainsi, qu’il écoute ce que Dieu dit par l’intermédiaire du prophète David : « Az reh : vous êtes des dieux par nature et des fils du Très-Haut » (Ps. 81,6) ; et encore : « Dieu est dans la compagnie des dieux, mais au milieu les dieux jugeront » (Ps. 81,1) ; Il appelle ainsi les princes, comme le montrent les mots suivants : "Jusqu'à quand jugerez-vous l'injustice et accepterez-vous les visages des pécheurs ? Jugez les pauvres et les pauvres, justifiez les humbles et les pauvres", et ainsi de suite. (Ps.81:2-3). Et encore : « Le Dieu des dieux, le Seigneur du verbe, et appelé la terre » (Ps. 49.1), évidemment Dieu a parlé de ceux qui étaient dignes d'un tel nom par grâce. Ainsi, le législateur dit : « Ne dites pas du mal des dieux, et ne dites pas du mal aux dirigeants de votre peuple » (Ex. 22,28). Ainsi, les descendants de Seth, comme pieux, étaient appelés fils de Dieu, parce que la famille de Seth était séparée et ne se mélangeait pas avec ceux qui descendaient de Caïn, à cause du serment qui lui était imposé par le Dieu de tous. Mais après longtemps (car Dieu a provoqué le déluge après plus de deux mille ans), voyant les belles filles des descendants de Caïn, et étant probablement séduits par les instruments de musique inventés par elles (car Jubal, qui descendait de Caïn, « montra un chanteur et une harpe » (Gen. 4,21)), ils se mêlèrent à elles et corrompirent leur propre noblesse, et subirent la même chose qui arriva aux Israélites, qui, s'étant mêlés aux filles du Les Madianites ont participé à leur méchanceté et ont subi le châtiment de Dieu. À propos de ces derniers, le divin David a dit : « et ils se mêlèrent aux nations, et pratiquèrent leurs œuvres, et travaillèrent avec leurs images taillées » (Ps. 105.35-36). De même, ceux qui descendaient de Seth, bien que dans les temps anciens, en tant que praticiens de la vertu, étaient appelés fils de Dieu, mais, séduits par la beauté des femmes sans loi, ils mélangeèrent les générations auparavant séparées et comme fruit de leur héritage ils acceptèrent la destruction finale. Cependant, il convient également de noter que la parole divine les accuse non seulement de péché, mais aussi d'anarchie, à laquelle ils se sont livrés avec diligence et diligence. Ceci est exprimé dans les mots : « Chacun pense mal dans son cœur tous les jours » (Gen. 6.5). Car ceux qui sont attristés par l'attaque du péché, mais vaincus par les vices par la relaxation, s'affligent et soupirent ensuite, et ont donc en partie une petite excuse. Ceux qui ont complètement dévié vers l'impudicité et les vices, et qui ont asservi la raison aux passions, au point d'inventer eux-mêmes de nouveaux types de vices, et cela non seulement une ou deux fois, mais tout au long de leur vie, sont-ils dignes d'un quelconque pardon ? Quelle punition ne serait pas minime pour ceux qui se trahiraient ainsi jusqu’à la destruction ? Question 49. Qui les Écritures divines appellent-elles les géants (Gen. 6.4) ? Effectuez le byahu sur la terre en ces jours-là : et puis, quand les fils de Dieu sont entrés chez les filles des hommes, et que je me suis réjoui pour moi-même : accomplissez ces beahu, depuis le début des temps, des hommes riches. (Gen.6.4). Certains désignent par géants ceux qui ont vécu de nombreuses années, et d’autres désignent les gens qui détestent Dieu et qui sont impies. Ainsi, ceux qui comprennent cela ne prétendent pas que les géants surpassent les autres humains dans l’énormité de leur corps. Mais quand j'entends ce que la Divine Écriture dit d'Anak, à savoir qu'il était issu des géants (Nombres 13, 34), et d'Og, que son lit était de fer, neuf coudées de longueur et quatre coudées de largeur (Deut. 3, 11), et qu'il « restait des Raphains » ; quand j'entends les espions dire : « J'ai couru devant eux, comme les Juifs » (Nb. 13,34), et Dieu confirme ces paroles et dit : « Je vous ai donné l'Amoréen..., qui était grand comme... des cèdres et fort comme un chêne » (Amos.2,9) ; quand j'entends parler de Goliath que « sa taille est de six tours et un empan » (1 Samuel 17.4) ; Je pense que les géants étaient des gens de grande taille. Et Dieu a sagement arrangé cela, faisant savoir que ce n'est pas par faiblesse que le Créateur a attribué une telle mesure aux gens (il lui était facile de les créer avec une plus grande mesure), mais, éradiquant l'arrogance et interdisant l'arrogance, Il n'a pas donné aux gens des corps énormes. Car si, même dans de petits corps, ils s'exaltaient non seulement les uns devant les autres, mais aussi devant le Créateur lui-même, alors que ne feraient-ils pas s'ils recevaient des corps de plus grande mesure ? Question 50. Pourquoi les anciens vivaient-ils longtemps ? Afin de se multiplier davantage au cours d'une longue vie ; Dans ce but, ils se marièrent avec plusieurs épouses. Ainsi, après le déluge, avant les patriarches, les gens vivaient longtemps ; lorsqu'ils remplissaient l'univers, le nombre d'années était déjà diminué. Question 51. Pourquoi Dieu a-t-il détruit tant de personnes avec un déluge ? Il voulait détruire la famille de Caïn, et avec lui se mêlait la génération des pieux, c'est pourquoi ils participèrent également au châtiment. Ayant désiré faire une sorte de début d’une nouvelle vie, Dieu protégea Noé, ses fils et leurs femmes, parce que Noé était pieux et juste, qu’il venait de la tribu des pieux et qu’il détestait les mélanges anarchiques. Dieu n’a pas fait cela dans une sorte de colère ou de repentir, comme certains le prétendent, parce que ce sont des passions humaines et que la nature de Dieu est libre de passions. De plus, la repentance est caractéristique de ceux qui, à travers l’épreuve, reconnaissent la nature des choses. Car, ne connaissant pas l'avenir, ils réfléchissent à la question, puis, ayant appris par expérience qu'ils y avaient mal pensé, ils se repentent. Mais Dieu voit ce qui arrivera après de nombreuses naissances comme déjà accompli ; c'est pourquoi il contrôle tout, comme il prévoit et connaît d'avance. Pourquoi devrait-Il se repentir alors qu’Il ​​ordonne tout selon Sa propre prescience ? Par conséquent, en Dieu, la repentance est un changement d’ordre. « Il s'est repenti », dit-il, « parce qu'il a oint Saül pour roi » (1 Samuel 15.11), c'est-à-dire qu'il a décidé de déposer Saül et d'en installer un autre. Ici aussi, ce qui est dit : « je pensais... que j'avais créé l'homme » (Gen. 6,6-7) signifie : il a décidé de détruire le genre humain. Mais, en tant qu’amoureux de l’humanité, Dieu a préservé la graine de la nature : Noé. Puisque les générations muettes ont été créées pour les besoins humains, il a détruit les muets avec les hommes, à l'exception de ceux qui se sont enfuis avec Noé dans l'arche. Car le Seigneur Dieu a ordonné que de chaque génération de ceux qui étaient considérés comme impurs, un couple soit sauvé, et des purs, sept. Puisqu'il décida de permettre aux gens de manger de la viande, et que les animaux de piété devaient lui faire des sacrifices, il ordonna que les animaux purs soient conservés en plus grand nombre, à savoir : trois couples pour la propagation de la race, et un de plus pour le sacrifice. Car Noé, immédiatement après la fin du châtiment, apporta à Dieu, comme on dit, un sacrifice d'action de grâce « de tout bétail pur et de tous oiseaux purs » (Gen. 8.20). De là, il est clair que de chaque espèce d'animaux purs, Dieu ordonna d'en amener sept dans l'arche précisément pour que Noé, ayant sacrifié un animal de chaque espèce, ne brise pas les deux. Question 52 : Que mangeaient les animaux dans l'arche ? Évidemment de l'herbe et des graines. Car Dieu dit à Noé : « Prends pour toi de tous les déchets que tu as à manger, et ramasse-les pour toi, et ils seront un déchet pour toi et pour eux » (Gen. 6.21). Il l’a également légalisé pour que les gens puissent le manger. Car il est dit : « Voici, je vous ai donné toute herbe portant des graines et qui produit de la semence, qui est sur la surface de toute la terre ; et tout arbre qui a de la graine sera pour vous votre nourriture, ainsi qu'à tous les animaux de la terre, et à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre et qui a la vie en soi, et toute herbe verte pour nourriture » (Genèse 1, 29-30). Et il ressort de cela que les hommes et les animaux s'abstenaient de manger de la viande et servaient de nourriture aux fruits poussant sur la terre. Au lieu des mots : « semer des graines », Aquila a traduit : porter des graines. Question 53. Comment comprendre ce qui a été dit : « Le Seigneur se souviendra de Noé » (Gen. 8,1) ? Et Dieu se souviendra de Noé, et de toutes les bêtes, et de tout le bétail, et de tous les oiseaux, et de tout ce qui rampe avec lui, qui couraient avec lui dans l'arche. Et Dieu fit venir l'esprit sur la terre, et les eaux cessèrent. (Gen.8.1). L'Écriture divine parle aux hommes en s'adaptant à eux ; et comment ils peuvent comprendre, ce type de discours donne. Par conséquent, comme la repentance de Dieu est un changement de tempérament ; on dit : « Je me suis repenti, parce que j'ai oint le royaume de Saül » (1 Sam. 15,11), alors qu'il aurait fallu dire : j'ai décidé d'en mettre un autre à la place d'un ; c'est ainsi qu'il faut l'entendre ici ; il est dit : « J'ai considéré que j'avais créé l'homme » (Gen. 6,7), alors qu'il aurait fallu dire : J'ai décidé de leur envoyer la destruction définitive. Par conséquent, ceci : « Dieu se souviendra de Noé » n’indique pas l’oubli antérieur, mais décrit l’amour ineffable de Dieu pour l’humanité, à savoir que, par amour pour Noé, il a ordonné que cette quantité immense et incommensurable d’eau soit engloutie le plus tôt possible. Décrivant la bonté indescriptible de Dieu, Moïse a ajouté : « Et tout le bétail, tous les oiseaux et tous les reptiles qui rampent, étaient avec lui dans l’arche » (Gen. 8.1). Pour notre bien, il les a rendus dignes de leur industrie. Car le grand David s'écrie aussi à ce sujet : « de l'herbe pour le bétail, et du grain pour le service de l'homme » (Ps. 103, 14) ; et encore : « Seigneur, sauve les hommes et les bêtes » (Ps. 35,7). Car pour notre bien, il se soucie de ce qui nous appartient. Question 54. Qu'est-ce que cela signifie : « le Seigneur sent une odeur parfumée » (Genèse 8,21) ? Et le Seigneur sent la puanteur du parfum. Et le Seigneur Dieu dit : Je ne permettrai à personne de maudire la terre à cause des actes de l'homme, car la pensée du mal est due à l'homme dès sa jeunesse ; car je ne permettrai à personne de frapper toute chair vivante comme j'ai créé (Gen. 8.21). Dieu approuve la gratitude de Noé, non pas en appréciant la fumée (car il n’y a rien de plus puant que des os brûlés), mais en louant le caractère de celui qui l’a apportée. Dieu n'a pas de membres corporels, et donc les narines ne peuvent lui être attribuées ; Pour l’odorat, les narines sont nécessaires. Ainsi, il récompense Noé avec une bénédiction, et comme il était la semence de la race, la racine de la nature, le deuxième Adam, il lui donne la bénédiction qui a été donnée à l'Adam nouvellement créé : "croît et multiplie, remplis la terre et soumets-la. Et ta crainte et ton tremblement seront sur toutes les bêtes de la terre..., sur tous les oiseaux du ciel, et sur tout ce qui bouge sur la terre, et sur tous les poissons de la mer : j'ai soufflé dans tes mains" (Gen. 9.1-2). Et la parole est devenue un acte ; Tous les animaux, nageurs, terrestres et volants dans les airs, ont peur de l’ombre humaine elle-même. Puis Dieu a donné à Noé une loi sur la consommation de viande, lui ordonnant de manger de la viande de la même manière que des légumes. Question 55 : Pourquoi Dieu interdit-il de manger du sang ? Cela a été montré plus clairement dans la loi, car elle dit que dans l'homme il y a une âme, mais que dans les muets il y a du sang (Lév. 17.11). Ainsi donc, lorsque vous mangez de la viande sans sang, vous la mangez en quelque sorte comme des légumes, car un légume est inanimé ; et si vous mangez avec du sang, vous consumez l'âme. C’est pourquoi, bien sûr, il a dit ici : « Ne mangez pas la viande qui contient le sang de votre âme. » Je chercherai votre sang, vos âmes, je le chercherai auprès de chaque animal, et je chercherai son âme auprès de son frère (Gen. 9.4-5). Et par là, il prédit la résurrection, signifiant non seulement qu'il rassemblera les bêtes pour le jugement et les punira pour avoir dévoré les hommes, mais qu'il rassemblera et ressuscitera les corps dévorés par les bêtes. Car « dans sa main sont toutes les extrémités de la terre » ( Ps.94.4), et il ne lui est pas difficile de rassembler nos corps de partout. Mais ici, il l'a exprimé mystérieusement, mais à travers Ézéchiel, il a prêché plus clairement la résurrection (Ézéchiel 37.1-14). Question 56. Pourquoi Dieu a-t-il légitime la consommation de viande ? Lorsqu’il a créé l’homme, Dieu lui a donné les fruits de la terre, lui ordonnant de manger les graines et les fruits des arbres ; après le déluge, il le récompensa par de plus grands moyens de plaisir, lui ordonnant d'abattre et de manger des animaux volant dans les airs, nageant dans les eaux et des amphibiens, repoussant un malheur par un autre et guérissant le plus grand avec le plus petit. Car prévoyant que ceux qui sont tombés dans une folie extrême déifieront tout, Dieu, pour arrêter la méchanceté, permet l'utilisation des animaux pour la nourriture, car c'est une extrême folie d'adorer ce qui est utilisé pour la nourriture. C'est pour cette raison qu'il appelle certains animaux impurs et d'autres purs, de sorte que, tout en abhorrant certains comme impurs, ils ne les déifient pas, et que d'autres, les mangeant comme nourriture, ne les adorent pas. Question 57. Pourquoi Noé, tombé en ravissement, ne lui a-t-il pas fait de reproches ? Cela est dû à l'inexpérience et non à l'intempérance. Noé, le premier du peuple, pressa le jus d'un pamplemousse et ne savait pas seulement dans quelle mesure, mais aussi comment utiliser cette boisson, ne sachant pas qu'il fallait d'abord la dissoudre puis la boire, il fut endormi. Il n’y avait rien d’inhabituel à ce qu’il soit nu ; car même maintenant, d'autres se révèlent somnolents, lorsque le sommeil enlève la sensation. L'ivresse qui accompagne le sommeil rend la nudité encore plus excusable. Question 58. Pourquoi, alors qu'aucune loi n'avait encore été établie commandant l'honneur du père et de la mère, Cham fut-il condamné comme parricide ? Le Créateur a décrété les lois nécessaires à la nature elle-même ; Ainsi, il a condamné Caïn, parce que la nature elle-même lui a appris à quel point le meurtre est illégal. C'est pourquoi Caïn, utilisant la tromperie pour l'aider et enlevant son frère à ses parents, le tue ; et quand Dieu demande : « Où… Abel, ton frère » (Gen. 4,9) ? - renonce. Il est évident que, sachant tout le mal qu'il avait fait, il a renoncé à ce qu'il avait osé faire. Et lorsqu’il fut reconnu coupable par un juge juste, il reconnut alors qu’il avait péché de manière impardonnable. Car il dit : « Ma plus grande culpabilité restera avec moi » (Genèse 4, 13). Oui, et Adam, sentant la venue de Dieu, essaya de se cacher, comme s’il savait que le vol était une mauvaise chose. Ainsi Cham fut accusé de parricide, comme ayant violé la loi naturelle. Car cette nature elle-même a appris à honorer les parents, en témoignent les frères de Cham, qui, ayant appris de lui ce qui était arrivé à leur père, avec un grand respect « retournèrent avec leurs yeux » (Gen. 9, 23), et couvrirent leur père pour ne pas voir sa nudité ; pourquoi ils ont obtenu à juste titre la bénédiction de leur père. Question 59. Pourquoi, lorsque Cham est tombé, son fils a-t-il porté la malédiction (Gen. 9.25) ? Et il dit : Maudit soit le jeune Canaan : il sera le serviteur de ses frères. (Gen.9.25). Après la fin du déluge, tout le monde est devenu participant à la bénédiction divine ; Par conséquent, Noé considérait qu'il était impertinent de prononcer une malédiction sur celui qui était devenu participant à la bénédiction divine. Pour cette raison, il a jeté une malédiction sur son fils. La justice se voit dans la punition. Puisque Cham, étant un fils, a péché contre son père, il accepte le châtiment en maudissant son fils. De plus, il faut tenir compte du fait que si Cham lui-même avait été maudit, la punition aurait été étendue à toute sa famille. Mais Dieu a transféré le châtiment sur le plus jeune fils. Vous devez également savoir que les paroles des justes sont une prédiction et non une malédiction. Puisque les Israélites, descendants de Sem, étaient censés prendre possession de la Palestine, mais que dans les temps anciens elle était habitée par des descendants de Canaan, Noé donne à cette prédiction l'apparence d'une malédiction, prédisant l'avenir et effrayant les générations suivantes afin qu'elles ne péchent pas contre leurs parents. Et la bénédiction donnée à Sem nous l’enseigne clairement ; car il est dit : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem ; et Canaan... sera son serviteur » (Gen. 9,26). Il a soumis Canaan non pas à Sem et à Japhet, mais à Sem seul. Et il a prédit un grand nombre de descendants pour Japhet et de la piété pour Sem, car il a prédit que Dieu « habiterait dans les villages de Sem » (Gen. 9.27). Dieu a habité dans les patriarches qui descendaient de Sem et dans les prophètes qui descendaient des patriarches, et d'abord dans le Tabernacle, puis à Jérusalem. La fin définitive de cette prophétie eut le sacrement d'économie, lorsque Dieu le Verbe lui-même, le Fils unique de Dieu le Père, s'incarna et devint homme, et appela sa chair reçue de la postérité de David et d'Abraham : car de Sem descendaient David et Abraham. Et l’esclavage de Canaan prit fin chez les Gabaonites (Josué 9 : 3-27). Question 60. Certains enseignants ont soutenu que l'asphalte (Gen. 11.3) est de l'amiante Et l'homme dit à son voisin : Viens, faisons des socles et cuisons-les au feu. Et ils devinrent des socles de pierre, et de l'argile au lieu de la craie. (Gen.11.3). Ceux qui ne connaissaient probablement pas les sources qui se trouvaient en Assyrie pensaient que le pilier babylonien avait été construit en amiante. Mais de ceux qui étaient là, j'ai appris avec certitude qu'en Assyrie il y a des sources qui crachent de l'asphalte avec de l'eau, et que ceux qui l'utilisent dans les bâtiments y posent des socles brûlés. Ainsi, disent-ils, le pilier a été construit. Les témoins ont tenté d'en récupérer une partie et ont appris de manière fiable que de l'asphalte était posé sous chaque rangée de socles brûlés. De plus, on dit qu'en Assyrie, il y a une pénurie de pierres et que des socles sont donc utilisés à la place des pierres. Sans pierres, d’où viendra l’amiante ? Question 61. Quelle est la langue la plus ancienne ? Les noms le montrent. Car Adam, Caïn, Abel, Noé sont des noms propres à la langue syrienne. Les Syriens ont coutume d'appeler la terre rouge : adampha. Par conséquent, Adam est traduit : terrestre ou terrestre. Et Caïn signifie : acquisition ; Adam a également dit cela lorsqu'il chantait à Dieu : « L'homme a été acquis par Dieu » (Gen. 4.1). Abel veut dire : pleurer ; parce qu'il a été le premier à faire pleurer les parents. Noé veut dire : repos. Question 62 : D'où vient la langue hébraïque ? Je pense que c'est une langue sacrée. Car, de même que dans les églises helléniques il y avait certains types spéciaux de lettres qu'on appelait sacrées : de même le Dieu de tous, par l'intermédiaire de Moïse, a donné cette langue, non naturelle, mais savante. Tous les autres parlent la langue du peuple dans lequel ils sont nés : et ceux qui sont nés en Italie utilisent la langue italienne, chez les Hellènes - hellénique, en Perse - persan, en Égypte - égyptien, mais vous ne constaterez pas que les enfants juifs au tout début utilisent la langue hébraïque, au contraire, ils parlent la langue du lieu où ils sont nés, puis, arrivés à l'adolescence, ils apprennent les grandes lignes de l'écriture, et par l'écriture ils étudient l'Écriture divine écrite en hébreu. Je pense que le bienheureux David veut dire la même chose dans le psaume dix-huitième : « J'ai entendu une langue que je ne connaissais pas » (Ps. 80,6). Au contraire, d'autres disent que la langue hébraïque tire son nom d'Eber, parce que lui seul a conservé la langue originale, et que les Juifs ont reçu ce nom de lui. Mais je pense que les Juifs tirent leur nom du fait que le patriarche Abraham, originaire du pays chaldéen, est entré en Palestine en traversant l'Euphrate : parce que le mot « Eura » dans la langue syriaque est appelé un étranger. Et si les Juifs tiraient leur nom d'Eber, alors ils ne seraient pas les seuls à devoir être appelés ainsi, car de nombreuses nations descendent d'Eber, et si nous ne mentionnons pas toutes les autres, alors de lui sont les Ismaélites, qui descendent de lui de Ketura, et les Edomites, et les Amalécites, et les Moabites, et les Ammonites, et ceux qui habitent Carrhae ; car ces derniers descendent de Nahor et de Laban. Mais aucun de ces peuples n’utilise la langue hébraïque. Abraham lui-même était appelé Juif, et la Divine Écriture en est témoin ; car il est dit qu'après la captivité de Lot, quelqu'un est venu « prévenir Abraham l'étranger » (Gen. 14.13), et en hébreu, comme je l'ai trouvé, le mot est mis ici : Evri, et d'Evri en grec le mot est formé : ebraoj « Juif ». Car à l'endroit où la femme égyptienne dit à propos de Joseph : « amène-nous un jeune Hébreu pour nous gronder » (Gen. 39,14), en hébreu il est écrit : hébreu. Mais il est inutile de débattre sur ce point, car cela ne nuit pas à l’enseignement de la piété que nous acceptions l’un ou l’autre. Question 63 : D'autres disent-ils que Pharaon a couché avec Sarah ? Par conséquent, quel souci Abraham voyait-il pour lui-même de la part du Dieu de tous, s’il permettait à la femme d’Abraham de devenir coupable d’adultère ? Pourquoi « torturer… avec de grandes et terribles exécutions Pharaon et toute sa maison » (Gen. 12, 17), s'il ne voulait pas empêcher cette union anarchique ? Et Pharaon lui-même, comme excuse, représente l'ignorance, reproche à Abraham d'appeler sa femme sœur, et assure qu'il a pris Sarah avec l'intention de ne pas l'offenser, mais de l'avoir pour épouse. Car il dit : " Que m'as-tu fait, puisque ta femme est ta femme ? Annonces-tu que tu as des sœurs ? et je te marierai à ma femme. Et maintenant ta femme est devant toi : mange et va-t'en " (Gen. 12, 18-19). Et non seulement il le disait, mais il le faisait aussi, et il prenait soin de lui, car il est dit : « Pharaon ordonna au mari d'Abraham de le conduire, lui et sa femme, et tout le sapin qui lui appartenait » (Genèse 12, 20). Il est donc clair que le Souverain de tous a lié Pharaon à la maladie dès que Sarah a été kidnappée, et que la maladie a éteint la convoitise ; et le pêcheur, ayant des proies dans ses filets, ne jouissait pas de sa prise, parce que la maladie l'en empêchait. Question 64. Pourquoi l'Écriture est-elle ici restée silencieuse sur le fait que Sarah restait irréprochable, alors que dans l'histoire d'Abimélec, elle l'a exprimé clairement (Gen. 20.4) ? Mais Abimélec ne la touchera pas et ne dira pas : Seigneur, vas-tu détruire la langue ignorante et les justes ? (Gen.20.4). Alors Sarah devait donner naissance à Isaac. Par conséquent, afin qu’il n’y ait aucun soupçon sur la postérité d’Abraham, la Divine Écriture y dit clairement qu’Abimélec « Je ne la toucherai pas ». Mais des deux côtés, on peut voir comment la nature a enseigné aux barbares les plus barbares que l’adultère est une mauvaise action et mérite d’être punie. Cela fut exprimé par Pharaon, faisant des reproches à Abraham, et Abimélec dit au Dieu de tous : " Seigneur, as-tu tué les ignorants et les justes ? Ne viens-tu pas de dire : J'ai une sœur ? Et voici ce que j'ai dit : Ai-je un frère ? J'ai fait cela avec un cœur pur et des mains droites " (Genèse 20, 4-5). L'écrivain donne également la réponse de Dieu. Car il dit : "Dieu dit en songe à Abimélec : Et je savais que j'avais fait cela d'un cœur pur, et je t'ai épargné d'y toucher, afin que tu ne pèches pas contre moi ; c'est pourquoi tu ne t'es pas permis d'y toucher. Maintenant, donne ta femme à ton mari, car il y a un prophète, et il priera pour toi, et toi et toute ta maison serez sauvé ; si tu ne la donnes pas, tu mourras sûrement" (Gen. 20,6-7). La parole divine nous enseigne que Dieu ne permet pas aux amoureux de la vérité de pécher par ignorance. Il est donc clair qu’il a empêché Pharaon de pécher, puisque, selon la loi du mariage, il a pris pour lui la sœur d’Abraham. Puisque Abimélec était probablement meilleur que Pharaon ; alors Dieu a empêché Pharaon de l'anarchie en le réprimandant, et Abimélec lui-même n'a pas donné le pardon pour l'offense et le crime, mais a attendu que l'offensé le lui demande, et l'a honoré de son apparence douce, et a montré avec des paroles condescendantes quel genre d'anarchie il avait osé commettre. " Et Abimélec dit à Abraham : Dans quel but as-tu fait cela ? Abraham dit : " Il n'y a pas de piété dans ce lieu, et les femmes me tueront à cause de moi. " Car, en vérité, je suis sœur par mon père, et non par ma mère » (Genèse 20 : 10-12). C'est vraiment ma sœur ; parce que la fille de mon père n’est pas la fille de ma mère. Question 65 : D’où vient Melchisédek ? Quand le divin Paul dit : « sans père, sans mère, sans parabole de génération » (Héb. 7,3.), qui connaît la vérité ? Il est probable que Melchisédek descendait des tribus qui habitaient la Palestine ; parce qu'ils avaient un roi et un prêtre. Le prêtre était le Dieu de tous, car il est dit : « Il était... le prêtre du Dieu Très-Haut » (Genèse 14, 18). C'est pourquoi le patriarche Abraham lui apporte en cadeau une dîme du butin militaire, et en tant qu'homme juste et ami de Dieu, il reçoit de lui une bénédiction. Car Melchisédek avait sur lui l’image de la Prêtrise Souveraine ; pourquoi, bien sûr, il a donné du pain et du vin à Abraham en cadeau, comme il avait peut-être l'habitude de l'apporter en cadeau au Dieu de tous, parce qu'en cela aussi il devait montrer une image en lui-même. Question 66. Comment Abraham est-il appelé fidèle lorsqu'il dit : « Par ceci je comprendrai que l'Imam héritera » (Gen. 15,8) ? Et il dit : Maître Seigneur, par quel moyen vais-je comprendre comment l'Imam héritera ? (Gen.15.8). Les mots : « par les moyens je comprendrai » n'ont pas été prononcés aux incroyants, mais à ceux qui veulent connaître le mode d'héritage. Puisqu'il voyait plusieurs milliers d'habitants de la Palestine, il voulait savoir de quelle manière il prendrait possession de cette terre, soit par le droit de la guerre, soit sans guerre, si les habitants resteraient en vie, ou seraient exterminés, ou expulsés. C'est pourquoi le Dieu de toutes choses a dit : " Celui qui sait, le pend, que ta postérité sera vaine dans un pays qui n'est pas le leur, et ils m'asserviront, et ils m'aigriront, et je serai humilié pendant quatre cents ans. Mais je juge selon la langue pour laquelle ils ont travaillé : jusqu'à aujourd'hui, ils sortiront avec beaucoup de richesses. Tu retourneras en paix vers ton père et tu seras mieux nourri dans ta vieillesse. À la quatrième génération, ceux-ci reviendront : les Les péchés des Ammoréens n’ont pas été accomplis jusqu’à présent » (Genèse 15 : 13-16). De la réponse divine, on peut apprendre le pouvoir de la question. Puisque Abraham a dit : « Je comprendrai que l'imam en héritera », alors il lui a été donné de savoir combien de temps ses descendants seront migrants, et comment ils seront dans la pauvreté, quel genre d'industrie ils recevront ; parce que ceux qui voudront les attaquer seront punis, et ils profiteront des biens des ennemis ; Abraham lui-même, n’ayant rien vécu de pareil, finira sa vie dans le monde. Le Seigneur lui révéla également la raison du retard, afin que personne ne puisse conclure que le Seigneur Dieu, en raison de la multitude d'habitants sur cette terre, ne pouvait pas la donner à la possession des fils d'Abraham. Il a dit ceci : « Le péché des Ammoréens n'a pas été accompli jusqu'à présent », c'est-à-dire qu'ils n'ont encore rien fait qui mérite la destruction finale, et selon la prescience, aucun châtiment ne devrait être imposé avant le péché. Mais qu'à cette époque ils étaient pieux, Melchisédek, Abimélec et les habitants d'Hébron, qui rendirent de nombreux services au patriarche, le montrent, et leur exclamation mérite d'être notée : « Tu es un roi de la part de Dieu en nous : dans nos tombeaux choisis, enterre ton mort » (Genèse 23, 6). Question 67. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à Abraham d'égorger « une jeune fille de trois ans... et un bélier de trois ans » et ainsi de suite. (Gen.15.9) ? Il lui dit : prends-moi un jeune de trois ans, et une chèvre de trois ans, et un bélier de trois ans, et une tourterelle et une tourterelle. (Gen.15.9). C’étaient des prédictions secrètes sur ce qui allait se réaliser pour sa famille. Ainsi, après que les sacrifices aient été faits, Dieu a dit : « Vous qui savez, pendez-les, afin que votre postérité soit entièrement dans un pays qui n'est pas le leur », et a ajouté : « À la quatrième génération, ceux-ci reviendront. » Par conséquent, il ordonna que trois animaux purs à quatre pattes soient sacrifiés, âgés chacun de trois ans, pour désigner les trois générations qui seraient en migration. La tourterelle désignait une autre race, comme si elle s'était envolée et avait quitté l'Egypte, mais s'était installée dans le désert ; parce que cet oiseau aime le désert. Et la colombe signifiait une autre race qui occupait la terre promise ; parce que l'animal est doux et aime vivre dans les maisons. C'est pourquoi il n'a pas séparé les oiseaux comme signifiant la libération de l'esclavage, mais il a divisé les oiseaux à quatre pattes comme signifiant la souffrance en Égypte. Les oiseaux qui volaient vers les victimes découpées, que le Patriarche les chassait, symbolisaient l'intention meurtrière des Égyptiens, que le Seigneur Dieu a rendu impossible à réaliser, tenant fidèlement les promesses faites à Abraham. Car, de même que dans le prototype, Abraham chassa les oiseaux carnivores, de même les Égyptiens furent tourmentés par l'honneur d'Abraham. L'apparition d'un four fumant et de bougies allumées, lorsque le soleil était à l'ouest, signifiait toutes deux que les sacrifices étaient acceptés et préfigurait l'apparition du Dieu de tous à la fin du temps prédit ; parce que Dieu est apparu dans le feu à Moïse le législateur, puis à tout le peuple. De plus, le Seigneur a enseigné que l’offrande de ces animaux serait plus tard légalisée. D’autres disent que, voulant montrer la fermeté de la promesse, Dieu a agi selon la coutume observée lors de la conclusion des traités. Car, comme on dit, ils avaient l'habitude de couper les victimes en deux et de prêter serment sur elles. J'ai présenté les deux ici afin que les lecteurs puissent choisir ce qui leur semble le plus juste. Question 68. Beaucoup de gens dissolus prennent le fait que le patriarche Abraham avait une concubine comme raison de [leur] impudicité (Gen. 16.2). Saraï dit à Abram : Voici, l'Éternel m'a enfermé pour que je n'accouche pas ; descends maintenant vers ma servante, afin que je fasse d'elle des enfants. Abram a écouté la voix de Sarin. (Gen.16.2). Chaque action est jugée selon le but pour lequel elle est accomplie. C’est ainsi que nous examinerons le comportement envers Agar. Et si nous voyons que le patriarche s'est asservi à la luxure, alors nous appellerons cela un acte digne de reproche. Et si la femme révélait la faiblesse de sa nature, confirmait que le Créateur avait créé son ventre stérile, et exprimait le désir d'avoir des enfants, et demandait donc à Abraham d'entrer dans Agar pour que Sarah puisse s'approprier le bébé qu'elle était née ; Alors Abraham a-t-il péché d'une manière ou d'une autre alors que ni la nature ni aucune loi écrite n'interdisaient la polygamie, mais que sa femme était stérile et exigeait avec insistance que le mari prenne une esclave pour épouse, non pour plaire à la volupté, mais pour que lui, par nature, et elle, par appropriation, puissent être appelés parents ? Et que cet homme divin était étranger à la vile luxure, cela est démontré non seulement par ceci, mais aussi par ce qui suit. Car lorsque Agar, ayant conçu dans son ventre, en fit un motif d'arrogance et se comporta avec impudence devant sa maîtresse, Sarah fut bouleversée et commença à se plaindre à tort du Patriarche ; puis lui, acceptant très calmement son ardeur, lui donna une esclave en guise de punition, sans attendre la naissance du bébé porté dans son ventre. Car il dit : « Voici, ta servante est entre tes mains : fais-lui ce que tu veux » (Gen. 16,6). Question 69. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à Abraham d'être circoncis (Gen. 17.9-11) ? Et Dieu parla à Abraham : Tu garderas mon alliance, toi et ta postérité après toi à travers leurs générations. Et cette alliance que tu garderas entre moi et toi, et entre ta postérité après toi à travers leurs générations : tout mâle sera circoncis d'entre toi, et tu circonciras ton prépuce, et ce sera un signe de l'alliance entre moi et toi. (Genèse 17.9-11). Ayant prédit l'émigration de ses descendants, il prévoit une sorte de protection de la piété, afin que, s'étant mêlés aux méchants, ils ne corrompent pas [leur] noblesse, mais, en regardant le signe, conservent un souvenir indélébile de Celui qui a donné ce signe. Car, après avoir passé quarante ans dans le désert, séparés des autres nations, vivant seuls, ils considéraient la circoncision comme inutile ; et alors qu'ils étaient déjà entrés dans la terre promise, alors le Dieu de tous ordonna de nouveau à Josué de circoncire tout le monde, puis de leur transférer la terre en possession ; parce qu'ils se préparaient à se rapprocher des peuples étrangers, et qu'il fallait donc un sceau pour les distinguer des tribus étrangères. Si les Juifs ont une haute opinion de la circoncision ; puis faites-leur savoir que non seulement le patriarche était circoncis, mais aussi le demi-esclave Ismaël, les esclaves domestiques et achetés, les Édomites et les descendants de Ketura. Les Égyptiens ont également appris des Israélites comment se faire circoncire. La circoncision ne rend donc pas juste ; parce que tous ceux qui sont nommés sont accusés par l'Écriture divine de méchants. Par conséquent, ce n’est pas la circoncision qui a justifié Abraham, mais la foi qui l’a rendu juste. La vertu lui apportait la gloire, mais la circoncision lui était donnée en signe de foi. Question 70. L'Écriture divine raconte que les anges dans la cabane d'Abraham « étaient venimeux » (Gen. 18.8) Et il prit l'huile, et le lait, et le veau qu'il avait préparé ; et il le leur offrit et le mangea ; et il se tenait devant eux sous l'arbre. (Gen.18.8). Et la même Écriture dit qu'Abraham « vit... des hommes » (Gen. 18.2). Par conséquent, si nous prenons l’Écriture sans fondement, ce sont alors « les hommes empoisonnés » et non les anges ; et si nous approfondissons le sens, alors [ils] semblaient seulement manger. Comment eux-mêmes et leur Seigneur, ayant une nature incorporelle, semblaient avoir des corps (car grâce à cela ils devenaient visibles) ; C'est ainsi qu'ils se présentaient comme mangeant, sans apporter de nourriture dans leur bouche et leur ventre (parce qu'ils n'avaient pas de corps), mais en la détruisant à leur guise. Car c’est une extrême folie que d’être curieux de savoir comment l’ineffable s’est produit. Question 71 : Pourquoi Lot n'est-il pas accusé d'inceste avec ses filles ? Et c’est la coutume des gens d’excuser ceux qui ont péché par ignorance. Par conséquent, quelqu’un accuserait injustement Lot d’inceste, parce qu’il ne savait pas ce qu’il avait fait. Son ivresse mérite reproche, mais elle est aussi quelque peu excusable, car, très étonné et alarmé, comme s'il avait soudainement perdu tout ce qu'il avait, en plus de tout le reste et de sa femme elle-même, il a permis à ses filles de lui apporter du vin au-delà de ses besoins, ne sachant pas ce qu'elles projetaient, espérant qu'il y trouverait consolation et consolation. Et les filles ne sont pas du tout soumises à des poursuites. Car, voyant que les quatre villes et tous les villages étaient incendiés par la pluie ardente et que les habitants de Zoar étaient engloutis par la terre (c'est ce que signifie le nom lui-même, car Zoar est interprété comme absorption), ils conclurent que le genre humain tout entier avait complètement péri, et voyant la désolation qui les entourait, considérant l'infirmité de la vieillesse, ils entreprirent d'acquérir des semences pour la race et pour eux-mêmes une consolation. Ainsi, guidés par le raisonnement et non par la convoitise agréable, ils utilisaient le vin comme un auxiliaire, par l'usage excessif duquel ils volaient la conscience du parent et faisaient croire que le père leur avait donné la graine. Question 72 : Pourquoi Dieu n’a-t-il pas empêché l’inceste illégal ? Prévu la méchanceté de la race ; car les Moabites servaient Kemosh, et les Ammonites servaient Mical. Par conséquent, afin que les Israélites ne deviennent pas méchants parmi eux, comme parmi les nations apparentées, il n'a pas empêché l'union illégale, voulant les rendre odieux et vils aux Juifs. Le Dieu de tous l'a exprimé par l'intermédiaire du législateur Moïse, en ordonnant : « que les Ammonites et les Moabites n'entrent pas dans l’église de l'Éternel jusqu'à la dixième génération... et même jusqu'à l'éternité » (Deut. 23,3). Question 73. Il semble très cruel que le jeune Ismaël soit expulsé de la maison de son père avec seulement sa mère et une bouteille d'eau (Gen. 21.14) Et Abraham se leva le matin, prit du pain et une outre d'eau, et les donna à Agar. Il le mit sur son épaule et la renvoya. (Gen.21.14). Et cela prouve pleinement la vertu d’Abraham. Car lorsque Sarah dit : « détruis cette servante et son fils » (Genèse 21, 10), il n'écoutait pas ; mais comme Dieu l'a rapidement ordonné, il a accompagné cette parole d'action, de tout son amour pour Ismaël. Et bien que Dieu lui-même, lorsqu'il a promis la maternité de Sarah, ait dit : « Que cet Ismaël vive devant toi » (Gen. 17, 18) ; cependant, Abraham, aimant beaucoup le garçon, accomplit ce que le Maître avait commandé. Mais il croyait tellement aux promesses divines que, sans donner ni esclaves ni esclaves, ni or ni argent, il renvoya le garçon de la maison avec seulement sa mère, avec une petite quantité de miches de pain et une outre d'eau. Car il savait que la promesse du Commandeur n'était pas fausse. Dieu lui a promis de le créer dans une « grande langue » (Gen. 17.20), comme quelqu'un qui serait jugé digne de venir d'Abraham, ce qu'il a effectivement accompli. Car, dès que l'enfant criait, voulant boire quelque chose, un ange envoyé par Dieu lui montra un puits d'eau potable. Le fait que, conformément à la promesse, il a donné une procréation abondante est démontré par le visible ; car, depuis les frontières de l'Égypte jusqu'à Babylone, tout le désert est rempli de cette espèce. Abraham a donné des noms selon la piété et les lieux. Car, après avoir planté un champ près du magasin du serment, il appela le nom de cet endroit : « Dieu éternel » (Genèse 21 : 33). Question 74. Si Dieu sait tout à l'avance, alors pourquoi a-t-il tenté Abraham (Gen. 22.1) ? Et c'est selon ces paroles que Dieu tenta Abraham et lui dit : Abraham, Abraham. Et il dit : voici. (Gen.22.1). Non pas pour découvrir par lui-même ce qu'il ne savait pas, mais pour enseigner à ceux qui ne savent pas combien il aimait à juste titre le Patriarche. Ainsi, pendant trois jours et trois nuits (Genèse 22,3), il testa son amour divin. Car le Patriarche, attiré et vaincu par la nature et la foi, a donné la victoire à la foi ; et Dieu, montrant sa piété, l'empêcha de sacrifier ; car Celui qui interdit même un sacrifice muet, comment tolérerait-il un tel sacrifice ? Il ne cessait de blâmer les Juifs pour cela, et par l'intermédiaire du prophète David, il criait : "ayant dévoré ses fils et ses filles par le démon. Et elle versa le sang innocent, le sang de ses fils et de ses filles, dévorant même les idoles de Canaan" (Ps. 105, 37-38) ; Et à travers Ézéchiel, il dit : « Et tu as pris tes fils et tes filles que tu avais mis au monde, et tu les as amenés à tes gardiens » ; puis, montrant l'excès de l'incongruité, il ajoute : « plus que toute ta fornication » (Ézéch. 16, 20, 22). Dès lors, Celui qui accuse ceux qui osent le faire accepterait-il d’accepter le fils unique offert par le père ? Mais pour nous, ce n’était que l’ombre d’une économie parfaite ; parce que le Père a amené son Fils bien-aimé pour le monde. Isaac était l'image du Divin, et le bélier était l'image de l'humanité ; et le temps lui-même est égal : ici et là-bas, il y a trois jours et trois nuits. Question 75. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Mets ta main sous ma cuisse » (Gen. 24,2) ? Et Abraham dit à son serviteur, l'aîné de sa maison, qui possède tout lui : mets ta main sous ma cuisse (Genèse 24,2). Abraham envoya le plus âgé des serviteurs à l'occasion d'un mariage, sachant que la famille cananéenne était maudite, mais que sa propre famille était bénie. Ainsi, comme dans sa postérité il reçut la bénédiction et la promesse de bonnes choses, il ordonna au serviteur de mettre sa main là où il avait le signe de la foi, car, ayant cru aux promesses divines, il reçut le sceau de la circoncision. Il ordonna d'y poser la main pour que l'esclave, se souvenant à la fois de la promesse divine et de la circoncision, n'humilie pas la noblesse de son maître en épousant une étrangère. Il faut savoir que la main a été placée « sous la hanche », et que le serment a été prononcé au nom du Dieu de tous. Car Abraham a dit : « Je t'en conjure par le Seigneur, le Dieu du ciel et... de la terre, de ne pas prendre mon fils Isaac comme femme parmi les filles des Cananéens ; j'habite avec eux en eux » (Gen. 24,3), et ainsi de suite. Mais la question du serviteur est également très sage. Car, respectant le serment, il demande que les règles du mariage lui soient expliquées clairement et dit : « Si la jeune fille choisie pour épouse ne veut pas venir ici, mais exige que l'époux vienne vers elle, ordonneras-tu au fils d'aller vers ce peuple » (Gen. 24, 5) ? Le patriarche Abraham savait que sa vocation divine l'avait amené en Cananée, mais la loi divine sur le mariage ne lui avait pas été donnée, mais lui-même, élevé dans la piété, souhaitait que sa femme soit fiancée à son fils de sa famille ; et interdit donc de faire ce qui est interdit par la loi divine, mais laisse tout le reste aux soins divins. Cet esclave plein d’espoir partit en voyage. Il n'a pas apporté de prière sous forme de divination, comme le pensaient certaines personnes non averties. Au contraire, puisqu'il a choisi Dieu comme partenaire dans le choix de l'épouse, il a demandé de lui montrer tous les signes par lesquels il voulait savoir si le choix de l'épouse plaisait à Dieu. Le signe n'était pas la beauté physique, ni la noblesse de la famille, ni rien d'autre qui soit considéré comme honorable, mais l'amour de la patrie, la courtoisie et la tranquillité d'esprit. Car il dit : « Il y aura une jeune fille et je lui dirai de baisser ta cruche pour que je boive ; et il me dira : Tu boiras, et je donnerai à boire à tes velours jusqu'à ce qu'ils soient remplis d'eau : tu as préparé cela pour ton serviteur Isaac ; et c'est pourquoi je saurai que tu as fait du bien à mon seigneur Abraham » (Genèse 24, 14). Puisque le patriarche était particulièrement orné de ces avantages, il était désirable pour l'esclave que la mariée ait un caractère semblable à celui d'Abraham, et que le caractère opposé ne provoque aucune querelle ou contradiction. Et que ce n’était pas une divination, mais une expression de foi et de piété, cela est démontré d’abord par la diligence de la prière, puis par l’attente du serviteur pour la volonté de Dieu. Car c’est ce qu’enseigne la divine Écriture. « Celui qui comprend et garde le silence peut comprendre si Dieu a rendu sa voie bonne ou non » (Gen. 24.21). Pendant que la jeune fille puisait de l'eau et l'apportait aux chameaux, il continuait à voir si elle satisferait les besoins de chacun sur demande. Et quand les chameaux furent ivres, il offrit immédiatement des cadeaux, signifiant son élection comme épouse. Ayant appris sa famille et sa relation avec le maître, comme il est dit : "Après avoir béni un homme, prosternez-vous devant le Seigneur. Et il dit : Béni soit le Seigneur, le Dieu de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné sa justice et sa miséricorde de la part de mon maître ; et le Seigneur m'a conduit par le chemin jusqu'à la maison du frère de mon maître" (Genèse 24,27). Et toute la conversation de l'esclave proclame la piété de son esprit ; et après la conversation, il fait également preuve de bonne humeur. Quand les parents de la jeune fille ont-ils accepté le mariage ? lui, comme on dit, a immédiatement « adoré le Seigneur jusqu'à terre » (Gen. 24.52). Et après cela, je suis resté avec la même pensée. Car il dit : « Ne me retiens pas, car le Seigneur a rendu mon chemin bon » (Genèse 24, 56). Question 76. Pourquoi les épouses des patriarches sont-elles stériles ? Car Sarah était stérile, tout comme Rébecca, puis Rachel et Léa. Il est dit : « Quand... l'Éternel... vit que Léa était stérile, il ouvrit son mensonge » (Genèse 29,31). Dieu, ayant désiré produire une race israélienne, montre que de nombreux enfants ne sont pas acquis par ordre naturel, mais par générosité et grâce. Cette race faisait l'objet d'une telle attention de Dieu parce que d'elle le Fils unique de Dieu, le Seigneur Christ, devait venir dans la chair. Question 77. De qui Rébecca voulait-elle connaître les enfants qu'elle portait dans son ventre (Gen. 25.22) ? Le bébé joue en elle et il dit : si c'est ainsi que nous voulons être, pourquoi devrions-nous faire cela ? Et va demander au Seigneur. (Genèse 25.22). D'autres disent qu'elle se rendit chez Melchisédech, comme chez le prêtre du Dieu Très-Haut, homme distingué par la piété et très célèbre. Mais comme les patriarches avaient l'habitude dans les lieux où ils vivaient d'ériger des autels à Dieu, Rebecca se rendit probablement à l'un de ces autels pour prier le Dieu de tous et découvrir ce qui allait se passer. Question 78. Pourquoi Dieu interdit-il à Isaac d'aller en Égypte alors que la faim l'y obligeait (Gen. 26.2) ? Le Seigneur lui apparut et lui dit : n'entre pas en Égypte, mais habite dans le pays où il y a un fleuve (Genèse 26,2). Le Seigneur Dieu permet à chacun de voir sa propre sagesse et sa sollicitude. Car il a également permis au patriarche Abraham d'aller en Égypte, non pas parce qu'il lui était difficile de vivre en Palestine, mais pour montrer aux Egyptiens la piété de cet homme et pour les encourager à rivaliser avec la vertu du patriarche. Il ordonna à Isaac de rester en Palestine et lui fournit en abondance tout ce dont il avait besoin, démontrant ainsi qu'il pouvait fournir à son père tout ce qu'il avait si généreusement accordé à son fils. Car, avec la pauvreté et le manque de choses nécessaires, lorsque la terre devint stérile, Isaac, après avoir semé, récolta des fruits abondants (Genèse 26, 12). Question 79. Pourquoi Isaac voulait-il donner une bénédiction à Ésaü (Gen. 27.4) ? Et crée-moi de la nourriture, comme j'aime : et apporte-la-moi, afin que je te bénisse, avant même de mourir (Genèse 27,4). Par la loi naturelle ; parce qu'Ésaü était le premier-né ; et le premier-né reçut la première et la dernière part. L’amour du père et sa serviabilité envers son fils augmentaient, « comme si sa capture avait été cruelle envers lui » (Genèse 25, 28). Et la serviabilité est capable d'adoucir non seulement un père tendrement aimant, mais même le plus cruel. Nous pouvons constater que le divin Apôtre a récompensé ceux qui l’ont servi avec de nombreuses bénédictions. Question 80. Pourquoi Rébecca était-elle sûre que Jacob recevrait une bénédiction, et, de plus, était-elle si sûre de pouvoir dire : « Ton serment est sur moi, mon fils : écoute ma voix » (Gen. 27.13) ? Sa mère lui dit : Ton serment est sur moi, mon enfant : écoute ma voix et va me l'apporter. (Gen.27.13). Elle a d’abord appris du Dieu de toutes choses que « le plus grand fera l’œuvre du moindre » (Gen. 25.23). Croyant à cette prophétie, elle mit en œuvre tous les moyens pour que Jacob reçoive la bénédiction de son père. Question 81 : Pourquoi Dieu n'a-t-il pas révélé sa volonté à Isaac ? Afin que le souci de Dieu pour Jacob devienne clair ; et cela est révélé dans le fait qu’Isaac a essayé de bénir Ésaü, mais la bonté de Dieu, contre la volonté d’Isaac, a attiré la bénédiction sur Jacob. Isaac lui-même l'a compris. Car, ayant utilisé tous les moyens, lorsqu'il envoya Ésaü chasser, et Jacob, qui apportait de la nourriture, il demanda à plusieurs reprises : est-il vraiment le premier-né Ésaü ? et non seulement il le demanda, mais il le toucha aussi avec ses mains, puis, au retour d'Esaü, horrifié par ce qui s'était passé, il ne fut pas bouleversé, comme s'il avait été trompé par son fils, mais il reconnut l'intention de Dieu et confirma la bénédiction qui lui avait été donnée. Question 82. Jacob semble-t-il avoir menti lorsqu'il dit : « Je suis Ésaü, ton premier-né » (Genèse 27,19) ? Et Jacob dit à son père : Je suis Ésaü, ton premier-né, qui ai fait ce que tu m'as dit : lève-toi, assieds-toi et mange de ma prise, afin que ton âme me bénisse. (Gen.27.19). Il s'est acheté le droit d'aînesse, alors il a dit la vérité lorsqu'il s'est appelé le premier-né. Question 83 : Quelle est la signification de la bénédiction d'Isaac ? De Jacob devait venir dans la chair le Seigneur Christ, l'espérance des langues, le Sauveur et le Souverain de l'univers tout entier. Anticipant cela, le patriarche dit : « Voici la puanteur de mon fils, comme la puanteur des champs, alors bénissez le Seigneur » (Gen. 27,27). Et que la Divine Écriture appelle souvent le monde un champ, le Seigneur en est témoin. Car dans le Saint Évangile, interprétant la parabole, il dit : « un village est un monde, mais celui qui sème du bon grain est le Fils de l'homme » (Matthieu 13, 37-38). Voyez donc en Jacob le salut de l’univers entier. C'est pourquoi Isaac lui promet « la rosée du ciel et... la graisse de la terre », et cela, selon le sens de l'Écriture qui apparaît au premier coup d'œil, dépeint la grâce d'en haut et l'abondance des bénédictions terrestres, mais conformément à l'interprétation donnée au champ, il fait apparaître dans le Seigneur Christ par la rosée de la Divinité et par la graisse de la terre l'humanité reçue de nous. Car le bienheureux David, prédisant cela, dit : « Cela tombera comme la pluie sur la toison et comme une goutte qui tombe sur la terre » (Ps. 71,6). Tout comme la rosée descend de manière invisible, mais s'unit en bas et devient visible ; ainsi Dieu le Verbe, étant invisible, à travers la chair est devenu visible sur la terre, « et a vécu avec les hommes » (Bar.3.38), et selon la parole du divin Apôtre, « est apparu dans la chair » (1 Tim.1.15). Et « le blé et le vin » sont un prototype des mystères divins. Ce qui suit est en accord avec ce concept : « Et que les nations travaillent pour toi » (Gen. 27.29). Car le divin David dit : « toutes les nations le serviront » (Ps. 71, 11). « Et que les princes se prosternent » (Genèse 27,29). Car il est dit : « Les rois de Tarsistia et des îles apporteront des présents, les rois d'Arabie et de Saba les apporteront ; et tous les rois de la terre l'adoreront » (Ps. 71, 10-11). Isaac confirma cette bénédiction lorsqu’il envoya Jacob en Mésopotamie. Car il dit : "Tu seras dans l'assemblée des langues. Et que l'Éternel te donne la bénédiction de ton père Abraham" (Genèse 28,3-4). Et quelle bénédiction c’est, il n’est pas difficile pour quiconque de le découvrir. Car le Dieu de toutes choses a dit à Abraham : « Toutes les nations de la terre seront bénies à cause de ta postérité » (Genèse 22, 18). Question 84 : Pourquoi Jacob, après avoir reçu tant de bénédictions, s'enfuit-il de son frère et s'en va seul, privé de ce dont il a besoin ? Dans ces désastres imaginaires, la sollicitude de Dieu se révèle plus clairement. Ceux qui vivent dans la prospérité ne savent pas de combien de bénédictions ils jouissent. C'est pourquoi Jacob court et part seul, afin que, revenant avec de grands biens, il sache lui-même ce qu'est la providence du Dieu de tous et l'enseigne aux autres. Dieu a immédiatement révélé son souci pour Jacob en apparaissant. Car il lui montra une échelle atteignant le ciel même, et des saints anges qui montaient et descendaient. Lui-même, debout au-dessus, l'encourageait et chassait de lui la peur. Et les Anges ont ouvert leur service divin. Car le divin Paul a dit à leur sujet : « Toutes les âmes ne sont-elles pas au service, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut » (Héb. 1, 14) ? Et l’un d’entre eux a suffi à donner du courage au patriarche. Car tout cela lui a appris que le Dieu de toutes choses ne laisse rien sans un soin particulier ; au contraire, Lui-même gouverne tout, utilisant les saints Anges comme serviteurs. Il a également donné à Jacob la bénédiction qui avait été donnée à son père et à son grand-père concernant la fertilité de la semence et concernant le Maître de l'univers. Car il dit : « Toutes les tribus de la terre seront bénies à cause de ta postérité » (Genèse 28, 14). Puis il lui promet ses soins dans l'affaire à venir. Car il dit : « Voici, je... suis avec toi, je te garde sur tous les chemins, et même si tu pars, je te ramènerai dans ce pays : car l'imam ne te quittera pas tant que je n'aurai pas créé tout ce qu'il y a de grand dans mes paroles » (Gen. 28,15). Question 85. Pourquoi Jacob verse-t-il de l'huile sur la pierre (Gen. 28.18) ? Ce qu'il avait, il le rendit au Seigneur, au grand don ; car il dressa la pierre qu'il avait mise sous sa tête et versa de l'huile dessus. Cela se retrouve encore aujourd'hui : de nombreuses femmes qui ont confié leur travail au Seigneur ont l'habitude, dans les églises divines, de verser de l'huile sur la barrière séparant le sanctuaire et sur les sanctuaires des saints martyrs. Et cela dépeint la noblesse de l’âme. Le Seigneur humain accepte même les petites choses, approuvant l'intention avec laquelle cela est fait. Question 86. Beaucoup de gens utilisent le fait que Jacob avait quatre femmes comme motif d'obscénité. Vous devez approfondir l’intention de chaque chose. En raisonnant de cette manière, nous constatons que le patriarche Jacob, s'étant fiancé à une certaine Rachel, a conclu une alliance avec Léa contre sa volonté. Pourquoi, ayant vite appris la tromperie, il s'est bouleversé et s'est plaint de son beau-père. Il a pris Valla pour épouse non par volupté, mais pour consoler sa femme. Car lorsque Rachel était triste de la perte de ses enfants et disait bêtement : « Donnez-moi des enfants, sinon je mourrai » (Genèse 30,1) ; Le patriarche lui a pieusement reproché et a pointé du doigt le Créateur de la nature, l'avertissant que ce n'est pas le mariage qui produit les enfants, mais que Dieu, l'établisseur du mariage, les donne. Car il lui dit : « Je suis une nourriture à la place de Dieu, qui t'a privée du fruit de tes entrailles » (Gen. 30,2) ? Mais ensemble, la réconfortant, il accepta la demande ; Elle demanda à prendre son esclave pour épouse, afin qu'elle puisse appeler son enfant ce qui était né de l'esclave. C’était la même chose dans le raisonnement de Zilpah ; car Léa, ayant elle aussi arrêté d'accoucher, le supplia de lui donner les fruits de ce champ. Et cela ne permet en aucun cas de voir de la volupté chez le Patriarche ; cela montre la douceur de Jacob et comment il essayait de plaire à ses femmes. De plus, il faut tenir compte du fait qu'aucune loi n'interdisait la polygamie à cette époque et que ceux qui devenaient pères de nombreux enfants étaient considérés comme très heureux. Et que cela soit vrai, c’est ce que prouvent les promesses divines. Car le Dieu de toutes choses a dit à Abraham : « Lève les yeux vers le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter... », et il a ajouté : « Ainsi en sera-t-il de ta postérité » (Gen. 15, 5). Et encore : « Je rendrai ta semence... comme le sable de la mer, dont on ne peut compter la multitude » (Gen. 22 : 17, 32 : 12). Mais Dieu n’aurait pas fait cette promesse s’il n’avait pas reconnu qu’avoir beaucoup d’enfants est un grand bien. Question 87. Pourquoi les femmes étaient-elles jalouses les unes des autres ? Les filles du mari impie, qui traitait les idoles de dieux, étaient elles-mêmes imparfaites. C’est pourquoi le législateur Dieu interdit un tel mariage et dit : « Tu ne prendras pas la sœur de ta femme pour concubine » (Lév. 18.18). Question 88. Pourquoi l'Écriture mentionne-t-elle l'incident (Gen. 30.11) ? Et Léa a dit : ça me fait du bien. Et il l'appela Gad. (Gen.30.11). L'Écriture proprement dite appartient aux paroles de l'Esprit, aux commandements divins et aux paroles des personnes pieuses ; le reste, il le transmet historiquement. Par conséquent, vous devez faire attention non seulement aux mots, mais également au visage de l'orateur. Les mots : « cela m'est bien arrivé » (Gen. 30.11) n'ont pas été prononcés par Jacob, mais par sa femme Léa, qui, comme on dit, n'a pas été élevée dans la piété et a été peu instruite dans le divin. Alors son père dit : « J'ai vu au vol des oiseaux » (Gen. 30,27) ; et la loi divine interdit de deviner par le vol des oiseaux. Par conséquent, personne ne reconnaît de tels mots comme étant réellement une Écriture divine ; car l'écrivain, en tant que celui qui raconte l'histoire, rapporte aussi ce qui a été dit par les impies. Ainsi, le très divin Moïse a également introduit le mot blasphématoire auprès de Pharaon : « Nous ne connaissons pas l'Éternel, et je ne laisserai pas partir Israël » (Ex. 5,2). Mais cette parole ne vient pas de l’Esprit divin, mais d’un mauvais roi. Ainsi, nous entendons encore, dit Sennachérib : Que votre Dieu, en qui vous avez confiance, ne vous trompe pas, en disant à son sujet que l'Éternel délivrera Jérusalem de ma main (2 Rois 18,32, etc.). Mais cela nous apprend à ne pas blasphémer, mais à condamner le blasphème. Question 89. Et Jacob lui-même dit à Laban : « Que l'Éternel te bénisse avec mon pied » 2 (Gen. 30.30) Car j'en ai beaucoup parmi vous, et vous êtes nombreux, et que le Seigneur vous bénisse avec ma venue (Gen. 30.30). Le sens de ce dicton est clair ; « pied », il appelait la venue, comme s'il disait : « grâce à mon arrivée et à mes soins, vous avez bénéficié des bénédictions que Dieu vous a données ; parce que Dieu, regardant ma piété, a accordé toutes les bénédictions que vous m'avez confiées. » Question 90. Pourquoi Jacob a-t-il posé des verges aiguisées pour les brebis qui buvaient (Gen. 30.37) ? Jacob prit pour lui une tige de styrakin vert, de noix et de sycomore : et moi, Jacob pris des forts avec des rayures blanches et bigarrées, coupant l'écorce : et ce qui apparaissait sur les tiges était blanc, le hérisson du fort était bigarré. (Gen.30.37). Comment il prenait des femmes, désirant avoir des enfants, mais croyait que l'espérance ne devait pas naître dans le mariage, mais dans celui qui a établi le mariage - Dieu ; Il affûta donc les tiges, sans compter sur elles, mais dans l'attente de l'aide divine. C'est pourquoi il fut honoré de l'apparition divine et entendit une voix : "Regarde de tes yeux, et vois des boucs et des béliers monter sur des brebis et des boucs, blancs et bariolés, et bariolés de cendre : j'ai vu que Laban faisait de grandes choses pour toi. "Je suis Dieu, qui vous suis apparu à la place de Dieu, où il a oint la statue, et qui m'a fait un vœu" (Genèse 31, 12-13). Les fils de Laban et leurs troupeaux étaient à trois jours de route ; alors le défenseur des offensés montre à Jacob les béliers et les chèvres hétéroclites qu'on mange, afin qu'il puisse apprendre par expérience quelle sorte de providence utilisent ceux qui ont placé leur confiance dans le Dieu de tous. Il faut noter qu'après avoir appelé celui qui est apparu au-dessus d'un ange, il montre maintenant qu'il est aussi Dieu, car il dit lui-même : « Je suis le Dieu qui vous est apparu » en chemin. monter et descendre le long de l'échelle, et le Seigneur s'établit au sommet de celle-ci. Il a été appelé ici à la fois Ange et Dieu - Dieu par nature, mais Ange, nous savons donc que celui qui est apparu n'était pas le Père, mais le Fils unique. Pour qui sera l’Ange du Père ? Le Fils est à la fois Dieu et l'Ange du grand concile ; parce qu'il nous a révélé les secrets du Père. 3 Car il dit : « Ce que j'ai entendu de mon Père vous l'a dit » (Jean 15, 15). Ainsi, celui qui appelait Abraham était appelé à la fois Ange et Dieu. Question 91. Dans quel but les idoles de Rachel ont-elles été volées (Gen. 31.19) ? Laban s'en alla et tondit ses brebis ; Rachel a volé les idoles de son père. (Gen.31.19). D'autres disent que Rachel les a volés à cause de sa faveur. Mais je suppose le contraire, à savoir que je les ai enlevés dans l’intention de libérer mon père de la superstition ; parce que l'Écriture divine fait aussi connaître sa piété. Il est dit : « Dieu se souviendra de Rachel, et Dieu l'écoutera et ouvrira son ventre » (Genèse 30,22). Car, après avoir entendu Jacob : « Je suis une nourriture à la place de Dieu, qui t'a privé du fruit de tes entrailles » (Genèse 30,2) ? - Elle a très sincèrement offert une prière à Dieu et a reçu ce qu'elle avait demandé. Et après avoir accouché, elle découvrit sa piété. Il est dit : "Rachel dit : Dieu enlève mon opprobre. Et ils l'appelèrent Joseph, en disant : Que Dieu me donne un autre fils" (Gen. 30.23.24). Par conséquent, ayant un tel engagement envers Dieu, pourrait-elle servir ceux qui ne sont pas des dieux ? Je pense qu'il y a autre chose représenté là-dedans ; parce que Jacob portait l'image du Dieu de tous. Et Dieu avait deux peuples, l'aîné, qui avait un voile sur le cœur, et le plus jeune, orné de la beauté de la foi. Et Jacob avait deux femmes, Léa, qui avait « les yeux malades », et Rachel, « gentille d'apparence et rouge dans les yeux » (Gen. 29.17) ; et l'aîné avait beaucoup d'enfants, et le plus jeune était stérile. Car l’Église des païens était également stérile dans les temps anciens, mais elle est devenue ensuite pleine d’enfants. Il est dit : « La stérile qui n'accouche pas se réjouit, celle qui n'a pas mal au ventre crie et pleure, car il y a bien plus d'enfants vides que celles qui ont un mari » (Is. 54,1). Ainsi, puisque l’Église, ayant cru au Dieu Sauveur, a déraciné les erreurs de ses ancêtres, Rachel, étant l’image de l’Église, a volé les idoles de son père, pour montrer ainsi en elle l’ombre de la vérité. Question 92. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Jacob jura par la crainte de son père Isaac » (Gen. 31,53) ? Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor jugent entre nous. Et Jacob jura par la crainte de son père Isaac (Gen. 31.53). La crainte d'Isaac s'appelait piété, c'est-à-dire la crainte de Dieu ; parce qu'Isaac portait la crainte de Dieu dans [son] âme. Question 93. Pourquoi l'Ange combat-il Jacob (Gen. 32.25) ? Vous voyez qu'il ne peut pas lui résister : et je toucherai la largeur de son fouet ; et il a enduré la largeur du fouet de Jacob, quand il combattait contre lui. (Gen.32.25). Donne du courage à Jacob, qui avait peur de son frère. C'est pourquoi il lui concède la victoire, en disant presque : « Tu m'as vaincu et as-tu peur d'un homme ? Mais pour que Jacob ne s'estime pas en rêvant qu'il avait vaincu Dieu, en touchant le fouet, l'Ange montra qu'il concédait volontairement la victoire ; parce que le contact produisait un engourdissement. Jacob, ayant reconnu la puissance de Celui qui est apparu, demande la bénédiction. Et Il donne ce qui est demandé et change le nom. Car il dit : « Personne ne t'appellera du nom de Jacob, mais Israël sera ton nom : parce que tu es devenu fort auprès de Dieu, tu seras fort auprès des hommes » (Gen. 32,28). En même temps, il a montré la raison de la victoire. Car il dit : « N’ayez pas peur de l’homme, puisque je vous ai donné la victoire sur moi. » Mais même après le réveil de Jacob, sa jambe restait douloureuse et il continuait à boiter, de sorte qu'il ne considérait pas la vision comme un rêve, mais qu'il connaissait avec précision la vérité du rêve. Par conséquent, après avoir demandé quel était le nom du combattant, non seulement il n'a pas obtenu ce qu'il avait demandé, mais il a également entendu le reproche d'avoir transgressé la mesure de la nature. On lui dit : "Tout... tu demandes... en mon nom ! C'est une chose merveilleuse à manger" (Genèse 32, 29). Mais ici, il convient de noter qu’il appelle la même chose homme et Dieu. Car il dit : « Tu es devenu fort auprès de Dieu, et tu seras fort auprès des hommes. » « Et j'appelai ce lieu le nom : La Vue de Dieu ; car j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée » (Gen. 32.30). And again: “the sun rose up for him, when the sight of God passed away” (Gen. 32.31). From all this we know that here too the only begotten Son of God and God appeared to Jacob. Question 94. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Voici Anah, qui trouva Yamen dans le désert, alors qu'elle nourrissait le joug de son père Sébegon » (Gen. 36,24) ? Et voici les fils de Sébegon : Aie et Ana : c'est Ana, qui a trouvé Jamin dans le désert, alors qu'elle s'occupait du joug de son père Sebegon. (Gen.36.24). The Syriac translator says that he found the source, because the source in the Syriac language is called “ayna”. Question 95. Where does Job come from? D’Ésaü. Son histoire le montre ; car il est dit : « l'homme... vivait dans le pays d'Austidie » (Job.1.1). Blessed Moses declared the same thing. Car, décrivant la succession de ceux qui régnaient de la famille d'Ésaü, il dit ceci : « Et Balak mourut, et Job, fils de Zerin, devint roi après lui de Bozherra » (Genèse 36,33). Ceci est similaire à l’histoire de Job. Question 96 : Pourquoi Joseph était-il envié par ses frères ? Joseph était aimé de son père, à la fois comme un né tardif et comme le fils de Rachel, et comme distingué par sa vertu. C'est pourquoi les frères, le considérant comme préféré, furent piqués par l'envie et essayèrent d'abord de mettre leur père dans une mauvaise position à son égard, recourant plusieurs fois à la calomnie, mais n'atteignant pas leur intention, ils essayèrent de le détruire, puis, après consultation, ils le vendirent. Le rêve des gerbes laisse présager un culte du blé, car, venus en Égypte pour acheter du blé, les frères, selon la prophétie, adoraient Joseph. Question 97 : Pourquoi Tamar, déguisée en prostituée, a-t-elle trompé son beau-père ? La famille d’Abraham est devenue très célèbre pour sa piété. Sachant cela, Tamar désirait avec zèle avoir des enfants de cette famille. Comme son beau-père ne l'avait pas prise comme épouse pour son plus jeune fils, afin qu'il ne meure pas comme ses frères, elle fut forcée de voler pour elle-même un moyen de procréer, alors qu'il lui était clairement interdit de le recevoir. De plus, elle accuse son beau-père du fait que, sans observer lui-même la chasteté, il l'a forcée à mener une vie chaste. C'est ce qu'il a découvert à sa cour. Pour avoir appris ce que Tamar portait dans son ventre, il la condamna à mort. Ayant découvert de qui elle était enceinte, il la reconnut innocente, mais se condamna lui-même. Car il dit : « Tamar a été justifié plus que moi, parce qu'il ne l'a pas donné à mon puissant fils » (Genèse 38,26). Et que Tamar ait voulu cela pour procréer, et non par volupté, cela ressort clairement de ce qui suit ; parce qu’elle n’avait plus de communication avec Judas ni avec qui que ce soit d’autre, mais qu’elle se contentait d’être appelée la mère de ceux qui descendaient de la postérité de Judas. Question 98. Qu'ont indiqué Zara et Fares ? Deux nations : Perez – les Juifs, et Zara – les croyants païens. Car même avant la loi, il y avait beaucoup d'enfants pieux qui vivaient par la foi ou par la loi. Par conséquent, Zara « leva la main » (Gen. 38.28), indiquant qu'il fallait vivre selon la loi ; car même avant la loi, il y avait beaucoup de gens pieux et vertueux. Et la corde écarlate était une indication des sacrifices de l’Ancien Testament. Car le peuple [juste] de l’Ancien Testament a apaisé Dieu par des sacrifices : Abel, et Enoch, et Elie, et Melchisédek, et Abraham, et Isaac, et Jacob. Alors, quand « tu tires la main... Zara, sors... Pérez » (Gen. 38, 29) ; parce que la loi sépare ceux qui vivaient avant la loi et ceux qui vivaient sous la loi. C'est pourquoi le bienheureux Paul dit : « La loi est venue » (Rom. 5,20), enseignant ceci : avant même la loi, ils étaient justifiés par la foi, mais c'est par la loi que la grâce brillait. Oui, et le Seigneur est venu à l'existence dans la chair de Perez. Car il est dit : « à qui sont les pères, et de qui est Christ selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout » (Rom. 9,6), et dans l'épître aux Hébreux : « Il est manifeste que de... Juda notre Seigneur Jésus-Christ est sorti » (Héb. 7,14). Le bienheureux Matthieu l'a également enseigné lorsqu'il a écrit sa généalogie. Et le bienheureux Moïse a placé ce récit, enseignant aux Juifs que la glorieuse lignée de David provenait d'épouses étrangères, afin qu'ils ne se vantent pas devant les croyants païens, comme s'ils avaient conservé leur noblesse sans mélange. Question 99. Supposons que Léa, imparfaite en piété, dise : « C'est bien pour moi que cela soit arrivé » ; Comment l’historien, parlant de Joseph, a-t-il dit : « Cet homme était prospère » (Genèse 39,2) ? Et l'Éternel était avec Joseph ; et l'homme était prospère, et il était dans la maison de son maître égyptien. (Gen.39.2) Lisez le discours prononcé au début et vous trouverez la solution. Car, après avoir dit : « Le Seigneur était avec Joseph... », il ajouta : « Et le mari était prospère », et continua : « Et il était dans la maison du maître... l'Égyptien. » Mais son maître sait que l'Éternel est avec lui, que l'Éternel crée de grandes choses et que l'Éternel fait de bonnes choses" (Gen. 39, 2-3). Ainsi Joseph prospéra en tout, parce que l'Éternel était avec lui. Il a amélioré ce que Joseph faisait. Moïse a dit ceci, racontant l'emprisonnement de Joseph: "Tout était entre les mains de Joseph, même si l'Éternel était avec lui; et la grande chose qu'il a faite, l'Éternel l'a fait hâter dans sa main » (Gen. 39.23). Question 100. Comment l'archimagir, étant eunuque, avait-il une femme (Gen. 39.1) ? Joseph fut rapidement amené en Égypte. Et Pentephrio, l'eunuque des pharaons, l'archimage, mari égyptien, l'acheta des mains des Ismaélites, qui l'y amenèrent. (Gen.39.1). Bien que « eunuque » et « eunuque » soient pour la plupart les mêmes noms, il n’est pas impossible pour un eunuque d’avoir une épouse à la maison qui s’occuperait des tâches ménagères. Question 101. Pourquoi Joseph n'a-t-il pas informé son père de son esclavage pendant si [long] temps, et Dieu n'en a-t-il pas informé Jacob par révélation ? Selon la prophétie d’Abraham, Jacob, ses enfants et sa progéniture devaient s’installer en Égypte. Mais s'il avait connu Joseph, alors, sans aucun doute, après avoir envoyé une rançon, il le rendrait. Pour cette raison, Dieu a laissé Jacob se lamenter afin d’accomplir sa dispensation et par la suite rendre sa vie plus agréable. Et Joseph lui-même explique l’économie de Dieu à ses frères ; « Pour la vie, dit-il, Dieu m'a envoyé devant vous... pour nourrir un grand peuple » (Gen. 45 : 5, 7). David note également ceci : "et il provoqua une famine sur le pays : toute récolte de céréales fut anéantie. Il envoya un homme devant eux, Joseph fut vendu comme esclave", etc. (Ps. 104 : 16-17). Et si le patriarche avait appris l'esclavage de son fils, il l'aurait sans aucun doute racheté, mais l'homme racheté n'aurait pas été jeté en prison, et si cela ne s'était pas produit, il n'aurait pas interprété les rêves aux serviteurs du roi ; sans les avoir interprétés, il ne se serait pas fait connaître du Pharaon, et s'il ne s'était pas fait connaître du roi, on ne lui aurait pas confié les rênes de l'Egypte. avec sa famille. Par conséquent, la fin montre clairement le but de l’économie de Dieu. Question 102. Les frères n’ont donc pas péché en contribuant à l’économie de Dieu ? Ils ont agi par envie et par haine ; mais Dieu, qui est sage, a utilisé leur méchanceté pour obtenir le contraire. Car en essayant d’empêcher les rêves de se réaliser, Dieu les a réalisé grâce à cela même. Question 103 : Pourquoi Joseph les a-t-il traités durement lorsque ses frères sont arrivés ? Se souvenant de ce que les frères lui avaient fait, et ne voyant pas Benjamin, il pensa qu'ils lui avaient fait la même chose. Et quand il a vu son frère vivant, il leur a pardonné et leur a montré toute son attention. Question 104. Quelle est la signification du nom : « Psonphomphanih » (Gen. 41,45) ? Et Pharaon appela Joseph du nom de Psonphomphanih; et il lui donna pour femme Asenath, fille de Petefria, prêtre d'Iliopolis. (Gen.41.45). Joseph, en tant que celui qui expliquait les rêves à Pharaon, était appelé l'interprète des mystères. Question 105. Pourquoi Joseph n'a-t-il pas ordonné l'emprisonnement du premier, mais du deuxième frère (Gen. 42.24) ? Se détournant d'eux, Joseph pleura ; puis il revint vers eux et leur parla. Et Siméon chantait pour eux, et son lien était devant eux. (Gen.42.24). Il connaissait les intentions de Ruben, et [il] savait très bien combien Ruben parlait en sa faveur à ses frères et quels efforts il faisait pour le sauver. Puisque Siméon n’a pas coopéré avec Ruben, il a, à juste titre, ordonné son emprisonnement ; cependant, après le départ des frères, il l'honora de toutes sortes de serviabilité. Lorsque cela s’est produit, la conscience n’a pas laissé les frères tranquilles, mais leur a rappelé l’anarchie commise contre leur frère. Car il est dit : « Et chacun dit à son frère : Oui, car nous péchons à cause de notre frère, car nous avons méprisé la tristesse de son âme lorsqu'il nous priait, et nous ne l'avons pas écouté ; et c'est pourquoi cette tristesse nous est tombée dessus » (Genèse 42, 21). Et Ruben les dénonce en même temps ; car il est dit : « Il leur dit : N'avez-vous pas juré en disant : Ne faites pas de mal aux enfants ? et vous ne m'avez pas écouté : et voici, son sang sera requis » (Gen. 42.22). On y voit clairement le jugement inexorable de la conscience, car il nous rappelle les anarchies commises pendant vingt-deux ans. Question 106. Pourquoi le père n'a-t-il pas osé donner Benjamin à Ruben (Gen.42.38) ? Il dit : mon fils n'ira pas avec toi, parce que son frère est mort, et il est le seul qui reste : et le malheur lui arrivera en chemin, si tu pars, tu amèneras ma vieillesse avec chagrin en enfer. (Gen.42.38). [Il] se méfiait de lui à cause de sa cohabitation illégale et de la profanation du lit (Gen. 35.22), mais Jacob ne savait pas combien d'efforts il faisait à propos de Joseph. Question 107. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Il utilise la magie sur elle » (Gen. 44,5) ? Pourquoi as-tu volé ma coupe d'argent ? N'est-ce pas à cela que boit mon seigneur ? Il pratique aussi la sorcellerie en elle : tu as fait le mal, comme tu l'as fait. (Gen.44.5). Voulant renforcer l'accusation de vol imaginaire, ils appellent la coupe un instrument de divination. Joseph lui-même dit la même chose : « Ne savez-vous pas comment un homme comme moi pratique la sorcellerie » 5 ? Il dit cela, sans recourir à la divination ni à la sorcellerie, mais en appliquant ces mots aux circonstances présentes. L’exactitude de ses propos mérite de surprendre. Même feint, devant ses frères, il n'accepte pas de s'attribuer la magie, mais l'attribue à quelqu'un d'autre, investi du même pouvoir ; car il ne dit pas : « Je fais de la magie », mais : « Un homme comme moi fait de la magie. » Question 108. Pourquoi Joseph a-t-il arrangé tout cela avec la coupe (Gen. 44.2) ? Et je mettrai ma coupe d'argent dans le sac de cet homme, ainsi que le prix de son blé. Cela arriva selon la parole de Joseph, telle qu'elle avait été prononcée. (Gen.44.2) Je voulais tester le caractère des frères et savoir de manière fiable s’ils défendraient Benjamin, calomnié. C'est pourquoi il cacha la coupe dans son sac. Lorsqu’il vit que non seulement ils le protégeaient, mais qu’ils le défendaient également fermement ; il a dépouillé le visage de son patron et leur a montré le visage de son frère. Et comme ils étaient terrifiés et souhaitaient presque que la terre s'ouvre sous eux ; puis il les encourage lui-même en disant : « Maintenant, ne vous affligez pas, car il vous semblera cruellement que vous vendrez cela, car Dieu m'a envoyé devant vous pour la vie » (Genèse 45, 5). Et lorsqu'il les a relâchés, il leur a très gentiment donné des conseils. Car il dit : « Ne vous fâchez pas en chemin » (Gen. 45, 24), au lieu de dire : « Ne faites pas comme vous m'avez fait. » Question 109. Pourquoi Joseph a-t-il acquis les terres des Égyptiens et leur bétail comme propriété du roi (Gen. 47.18-23) ? Avec la pénurie et le coût élevé du blé, les Égyptiens n'étaient pas en mesure de nourrir leur bétail et de semer la terre. C'est pourquoi, l'ayant pris pendant la famine, il le restitua ensuite, légalisant la contribution d'un cinquième du bénéfice (Genèse 47, 24), afin qu'en cas de pénurie, ils aient en réserve les moyens de survivre. Il ne laissa au roi que les terres sacerdotales exonérées d'impôts (ce qui est un honneur que n'ont pas les prêtres du vrai Dieu). Tant d’honneurs ont été accordés à ceux qui ne sont pas du tout des dieux ! Question 110. Pourquoi Jacob ordonne-t-il que son corps soit enterré à Hébron (Gen.47.30) ? Mais que je repose en paix avec mes pères : et vous m'avez transporté hors d'Egypte et vous m'avez enterré dans leur tombeau. Il dit : Je ferai selon ta parole. (Gen.47.30). Ne pas s'inquiéter de la tombe, mais réconforter leur famille et leur enseigner que le Seigneur Dieu les réinstallera tous hors d'Égypte et leur donnera la Terre promise. Joseph exprima cette pensée plus clairement ; car, en mourant, il dit ceci : "Je meurs : Dieu vous visitera et vous amènera du pays des semailles au pays au sujet duquel Dieu a juré à notre père, à Abraham, Isaac et Jacob. Et Joseph maudit les enfants d'Israël, en disant : Lors d'une visite, Dieu vous visitera avec eux ; faites monter mes os d'ici avec vous" (Gen. 50, 24-25). Il est donc clair que Joseph et Jacob, prédisant le retour, ont donné le commandement de l'enterrement. Question 111. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et Israël se courba jusqu'au bout de son bâton » (Gen. 47,31) ? Le discours est : jure-moi. Et ils lui jurent. Et Israël se prosterna jusqu'au bout de son bâton. (Gen.47.31). Étant vieux et malade, Jacob resta au lit, mais ayant appris l'arrivée de son fils, il se leva et s'assit, mais prenant le bâton, s'appuya dessus, serrant le bout du bâton avec sa main droite et posant son visage sur sa main. Ravi de la vue de Joseph et de la promesse de l'enterrement, il s'inclina en appuyant sa tête contre le bâton. Et avec cela, tout d’abord, il réalisa le rêve de Joseph, dans lequel Joseph voyait le soleil, la lune et onze étoiles l’adorer ; et de plus, Jacob prédit le pouvoir royal pour la tribu d'Éphraïm et la subordination pour les dix tribus. Car cela a également été dit par le divin Apôtre : « Par la foi Jacob... bénis à chaque fois le fils de Joseph : et prosterne-toi sur le sommet de son bâton » (Héb. 11,21). Il lui a également donné un lot spécial. Car il dit : « Éphraïm et Manassé seront pour moi comme Ruben et Siméon » (Gen. 48.5). Mais prophétiquement, il a choisi Éphraïm plutôt que Manassé. Car lorsque Joseph donna la préférence à Manassé comme premier-né et plaça les deux fils dans cet ordre, le patriarche, « changeant de mains » (Genèse 48, 14), posa sa main droite sur le plus jeune et sa main gauche sur l'aîné. Puis, quand Joseph pensa que Jacob avait fait cela par ignorance, il supposa que la raison en était une faiblesse de la vision et dit : « Ce n'est pas le cas, père » (Gen. 48.18), parce que celui-ci est l'aîné ; alors on lui dit : « Je suis un enfant, et celui-ci sera du peuple, et celui-ci sera élevé : mais son plus jeune frère sera plus grand que lui » (Genèse 48,19). Il est à noter que ceux qui les suivent sont toujours préférés aux premiers-nés. Car Abel était préféré à Caïn, et Sem à Japhet, qui était le second et était appelé le frère de « Japhet l'aîné » (Gen. 10,21), Isaac à Ismaël, Jacob à Ésaü, Juda et Joseph à Ruben, Manassé à Éphraïm. Cela se retrouve également chez ceux qui ont vécu après cela. Moïse fut présenté à Aaron, et David était le plus jeune des sept frères. Le patriarche Jacob a montré par une prophétie pourquoi il avait demandé un lieu de sépulture. Car il dit : « Voici, je meurs ; et Dieu sera avec vous, et vos pères vous ramèneront du pays des semailles au pays » (Gen. 48, 21). Question 112 : Pourquoi dit-on que Jacob bénit les enfants alors qu'il en maudit certains ? Les dernières paroles du Patriarche ne sont pas des malédictions ou des bénédictions, mais des prédictions ; il dit : « Rassemblez-vous, afin que je vous annonce ce qui vous arrivera dans les derniers jours » (Genèse 49,1). J’ai également mentionné les actions de certains, non pas parce que les enfants portaient le châtiment des péchés de leur père ; au contraire, il donne à ses paroles l'apparence d'un serment et d'une bénédiction pour le bénéfice commun des futurs lecteurs. Il reproche à Ruben son entêtement, son insolence et la profanation du lit de son père, et prédit donc que sa descendance sera peu nombreuse. Car c'est ce que signifient les mots : « comme l'eau... ne faites pas bouillir » (Genèse 49,4), c'est-à-dire que vous ne vous multiplierez pas, vous n'aurez pas beaucoup d'enfants. Il est indigné contre Siméon et Lévi, se plaignant de la mort injuste des Sichémites, et ne veut pas participer à cette anarchie. Mais il ne les maudit pas eux-mêmes, mais leurs mauvaises passions, leur colère, leur rage. Et il appela la colère la convoitise ; car c'est de là que naît la colère, et celui qui est en colère désire se venger de l'ennemi. Et cette punition n’était qu’une prédiction. Car il dit : « Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël » (Genèse 49,7). Mais la tribu de Lévi fut dispersée à cause de son grand honneur, de sorte que dans chaque tribu vivaient des Lévites et des prêtres, et que chacun en profitait. Ils n'ont pas reçu de lot spécial, mais dans chaque tribu, plusieurs villes leur ont été attribuées et, à la périphérie, ils ont reçu des terres pour un certain nombre de coudées. Et la tribu de Siméon n'avait pas de sort séparé, mais selon la prédiction du patriarche, elle était dispersée parmi d'autres tribus. Jacob fait beaucoup d'éloges à Judas. " Juda, tes frères te loueront ; tes mains seront sur tes ennemis ; les fils de ton père t'adoreront. Les écumoires des lions Juda : dès la croissance de l'été, mon fils est sorti : il s'est couché et s'est endormi... comme un lion et comme une écumoire : qui le réveillera " (Gen. 49.8-9.) ? Cependant, rien de tout cela ne peut s’appliquer à Juda, mais s’applique à la tribu qui en est issue ; parce que c'était royal; David régna d'abord, puis les descendants de David. Et de toutes les autres tribus, c'était la plus puissante. Lorsque le roi David ordonna de recenser le peuple, il en trouva quatre cent mille dans la tribu de Juda et neuf cent mille dans les autres tribus. Et lorsqu'ils furent dénombrés dans le désert, la tribu de Juda se révéla être la plus nombreuse des autres tribus. Mais c'est précisément cette prophétie qui s'est accomplie dans le Seigneur Christ, qui, selon le patriarche Jacob, est sorti « de la pousse d'été » et, selon le prophète Isaïe, « une verge est sortie de la racine de Jessé, et une fleur a poussé de sa racine » (Is. 11,1). Les paroles lui conviennent aussi : « Tu t'es couché et tu t'es endormi comme un lion et comme une tente de lions » ; car, de même qu'un lion et un dormeur sont terribles, de même la mort du Maître est devenue terrible à la fois pour la mort et pour le diable. Le patriarche l'appelait à la fois le lion et la peau du lion, comme le tsar et le fils du tsar, comme Dieu et le Fils de Dieu ; parce que selon l'humanité il est issu de David, et comme Dieu avant les siècles il est né du Père. Et les mots : « Qui le remuera ? » montrer sa puissance ineffable. Car il est ressuscité lui-même, selon sa propre prophétie : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai » (Jean 2, 19). Le patriarche prédit également l’heure de sa venue. « Un prince ne s'éloignera pas de Juda, ni un chef ne tombera pas entre ses pieds jusqu'à ce qu'il vienne ; mais à lui le désir des langues est écarté » (Gen. 49.10). C'est le signe le plus clair de la venue du Seigneur. Parmi les Juifs, non seulement les rois, mais aussi les évêques et les prophètes se sont appauvris, preuve de l’accomplissement de cette prédiction. Lorsque notre Sauveur était sur le point de naître, les rois étrangers prévalaient sur les Juifs, et par là le Roi éternel était désigné - « l'espérance des langues », selon la promesse donnée par Dieu à tous les patriarches. Car le Dieu de tous a promis à Abraham, à Isaac et à Jacob, qu'en leur postérité il bénirait toutes les nations de la terre. Le patriarche Jacob l’a également exprimé ici en bénissant Judas. Car il dit : « Le prince ne s’éloignera pas de Juda, ni le chef ne s’éloignera de ses pieds jusqu’à ce qu’il vienne, mais le désir des langues lui est réservé. » Puis il désigne un peuple composé de païens et de juifs. « Liez votre sort à la vigne, et attachez votre âne à la vigne du prêtre » (Genèse 49 : 11). Qu'Israël ait été appelé la vigne, tous les prophètes l'enseignent. David dit : « Tu as rapporté des raisins d'Egypte », et ainsi de suite. (Ps.79.9) ; et Isaïe : « Le Bien-Aimé reçut des raisins dans une rose dans un lieu gras » (Is. 5,1). Et par l'intermédiaire de Jérémie, le Dieu de tous a dit : « J'ai planté pour vous des raisins féconds, tous vrais » (Jér. 2, 21) ; et par l'intermédiaire du Législateur : « des vignes de Sodome leurs raisins » (Deut. 32.32). Et le Seigneur dans le Saint Évangile dit : « Un homme planta de la vigne, se fit ouvrier et s'en alla » (Luc 20,9). Et Jacob appelle le peuple païen un étalon, comme s'il n'avait pas encore été apprivoisé et n'avait pas de dompteur. Car le Seigneur l'a clairement fait comprendre aux Apôtres, en leur ordonnant d'aller « tout droit » et de mettre de côté l'âne attaché et son sort, « au tendre, comme il est dit, à personne... des hommes partout" (Luc 19,30); parce que ni le Patriarche, ni le législateur, ni le Prophète ne se sont occupés du salut des païens; Les divins Apôtres, ayant reçu le commandement d'enseigner toutes les nations et de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, ont abandonné l'âne, c'est-à-dire la nature humaine, liée par la captivité du péché; Ils ont également rejeté le sort - les gens qui en descendaient, et ont mis leurs vêtements sur lui, cela c'est-à-dire que la grâce qu'ils avaient eux-mêmes reçue (« pour ceux qui ont été baptisés en Christ, revêtez Christ » (Galates 3, 27)), a rendu l'étalon indomptable obéissant, de sorte que le Maître s'est assis sur lui et l'a attaché à la vigne, c'est-à-dire à eux-mêmes. Car les apôtres étaient d'entre les Juifs, et non seulement eux seuls, mais aussi les soixante-dix disciples et ces trois mille que le premier des apôtres a soudainement pris dans son piège, et ces cinq mille et ces milliers autour. C'est ce que le bienheureux Jacques a dit au très divin Paul. C'est pourquoi ceux qui ont cru sont entrés dans l'unité non seulement avec les apôtres, mais aussi avec les disciples apostoliques. Et voyant cela, le patriarche dit : « Attachez votre sort à la vigne et attachez votre âne à la vigne. » Puis il prédit la souffrance. "Il tachera ses vêtements avec du vin, et ses vêtements avec le sang des raisins. Ses yeux sont joyeux à cause du vin, et ses dents sont plus blanches que le lait" (Genèse 49.11-12). Il appelle son vêtement corporel et son sang vin, tout comme le Seigneur a appelé sang le vin mystérieux. Mais écoutons l'évangéliste Jean, qui rapporte que lorsque le soldat lui transperça le côté, « du sang et de l'eau en sortirent » (Jean 19,34). Ces ruisseaux étaient usés par le corps ; C’est pourquoi le Patriarche dit : « Il lavera ses vêtements avec du vin ». Puis il montre la joie qui naîtra de la souffrance. « Ses yeux sont heureux à cause du vin » ; parce que sauver la souffrance est une joie pour l'univers. Et ce que Moïse voulait dire par cette souffrance est attesté par le Seigneur lui-même, qui dit : « Père... si c'est possible... que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26,39). Alors il dit aux fils de Zébédée : « Pouvez-vous boire la coupe que boit Az Imam » (Matthieu 20,22) ? Par conséquent, la joie des yeux signifie la joie après la souffrance ; Je veux dire qu'après la souffrance et la résurrection, les disciples furent envoyés dans tout l'univers pour annoncer le salut aux croyants. Le patriarche a comparé la clarté et la pureté de l'enseignement aux dents les plus blanches. Car il dit : « et ses dents sont plus blanches que le lait ». Le patriarche a prédit tant de choses en bénissant Judas. Il prédit à Zabulon une colonie au bord de la mer ; et à Issacar - l'agriculture, et à Dan, selon certains, ce qui arriva sous Sampson, parce qu'il venait de cette tribu, mais il était aussi compté parmi les juges. C'est pourquoi il est dit : « Son peuple fut jugé comme une seule tribu en Israël » (Genèse 49, 16). D’autres disent que Jacob a prédit ce qui arriverait à la ville de Laissa, aujourd’hui appelée Papeada. Car plusieurs membres de cette tribu, se précipitant soudainement et attaquant la ville mentionnée, s'en emparèrent de force, s'y installèrent et lui donnèrent leur nom, « en donnant un nom... car son nom est donné » (Juges 18,29). Mais je pense que l'Esprit de Dieu, qui a prédit par l'intermédiaire du Patriarche au sujet de notre Sauveur, dans cette prédiction, parle aussi de l'Antéchrist. Ce qui est écrit lui convient parfaitement. Il est dit : « Son peuple sera jugé comme une seule tribu en Israël » ; c'est-à-dire comment notre Sauveur et Seigneur, venu de la tribu de Juda, sauvera l'univers ; ainsi le serpent destructeur sortira de la tribu de Dan. Car c'est ce que dit aussi le Patriarche : « Et que le serpent soit donné le long du chemin, assis au carrefour, mordant le talon du cheval : et le cavalier reculera, attendant le salut du Seigneur » (Gen. 49, 17-18). Puisque l’Antéchrist, utilisant toutes sortes de tromperies, tentera de piéger dans la destruction ceux qu’il conduit à la tromperie ; puis le patriarche le compare à une sorte de serpent, nichant dans un trou le long d'un chemin et faisant du mal aux passants. Je pense qu'il appelle le corps un cheval et un cavalier l'âme. Et tomber à la renverse, c'est-à-dire s'allonger sur le dos, représente la mort ; parce que c'est l'apparence des morts. Par le mot « talon », il entendait tromperie. Parce qu'il trompe les uns et cause de très graves tourments aux autres ; puis le cheval désignait le corps, à travers les remords et les dommages dont survient la mort, apportant les fruits de l'espérance à ceux qui attendent ; le fruit d’une telle espérance est le salut. Le patriarche prédit également les intrigues que Gad subira à cause des invasions prédatrices. Ceci est exprimé dans les mots : « la tentation le tentera » (Gen. 49.19). Cela prédit également sa victoire future ; car il dit : « et il... le tenta à ses pieds » (Gen.49.19). Il prédit également un pays céréalier pour Aser et une augmentation du nombre de descendants pour Nephtali. Car il a exprimé cela par ces mots : « Comme la tige fleurit, montrez de la bonté envers les branches » (Genèse 49, 21). Puis, après avoir fait preuve d’envie et de toutes sortes d’intrigues contre Joseph, il loue le soin de Dieu par lequel il a vaincu ceux qui étaient hostiles. Car il dit : "Et la force de leurs arcs fut coupée, et les tendons de leurs mains furent affaiblis, par la main du puissant Jacob : de là fut fortifié Israël de Dieu ton Père. Et mon Dieu t'aidera : et te bénira de la bénédiction du ciel d'en haut et de la bénédiction de tous ceux qui possèdent la terre : bénédictions pour l'amour de tes seins et de tes ventres, bénédictions de ton père et de ta mère : par-dessus tout sont les bénédictions des montagnes qui restent, et les désirs de les collines éternelles : elles seront sur la tête de Joseph et du côté des frères qui les possèdent » (Genèse 49, 24-26). Néanmoins, le patriarche a transformé cela à la gloire de son Dieu, qui lui a également accordé la supériorité sur son frère en guerre et a rendu son fils invincible face aux intentions malveillantes de nombreux frères. Vous avez été honoré de ces soins, dit-il, en récompense de votre aide envers celles qui ont accouché. C'est ce qu'il exprime par ces mots : « bénédictions pour l'amour des seins et des entrailles, bénédictions de ton père et de ta mère » ; parce qu'il est devenu un soignant zélé pour son père dans sa vieillesse. Les services rendus à lui seul sont appelés services communs au père et à la mère, parce que la mère eût bénéficié des mêmes soins si elle n'avait pas quitté la vie auparavant. Puis il lui promet la célébrité, pour qu'il devienne célèbre pour tout le monde. Car il dit : « Devant les bénédictions des montagnes éternelles et les désirs des collines éternelles : ils seront sur la tête de Joseph et du côté des frères qui les possèdent. » Puisque les collines et les montagnes sont visibles de loin ; puis il lui promet que, comme eux, il deviendra célèbre et très célèbre parmi tous. Et il a traité Benjamin de « loup prédateur » (Gen. 49.27), à cause de ce à quoi son genou était soumis. C'est pourquoi il ajouta : « Mangez tôt... et donnez à manger pour le soir » ; car, après avoir remporté la première et la deuxième bataille, tous les descendants de Benjamin moururent ensuite complètement, à l'exception d'un très petit nombre, dont les vainqueurs eurent pitié, et bien qu'ils n'osèrent pas leur donner des femmes à cause du serment, ils leur proposèrent néanmoins un autre mariage. Il faut savoir que certains attribuaient cette prophétie au divin Paul ; courrier que, comme un loup, « il a mis l'Église en colère en entrant dans les maisons » (Actes 8.3), et a ensuite enseigné la nourriture spirituelle à l'univers. Lorsque Jacob dit cela et mentionna sa propre mort, alors l'écrivain nota : « posant... son nez... sur le lit de la mort : et il fut vénéré par son peuple » (Gen. 49.33). Et par ces mots, il a exprimé la pensée de l'espoir de la résurrection. Car si les gens périssaient complètement et n’étaient pas passés à une autre vie, alors il n’aurait pas dit : « Prenez-vous vers votre peuple ». Le Dieu de toutes choses a également parlé à Abraham : « Tu retourneras en paix vers tes pères et tu seras nourri dans une bonne vieillesse » (Genèse 15, 15). Et le Seigneur dénonça d'ici l'incrédulité des sadducéens, en disant : « De la résurrection des morts, avez-vous parlé... : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ; il n'y a pas de Dieu, le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants » (Matthieu 22, 31-32). Ce passage du prophète Isaïe se lit désormais ainsi : « C'est moi qui ai fait la lumière et créé les ténèbres » (Is.45.7). En traduction slave : « par ma venue ». Comparez : " Il ne faut pas s'étonner que le Christ soit appelé l'Ange de Dieu Tout-Puissant. Tout comme à cause de l'image d'un serviteur dans laquelle le Christ est apparu aux hommes, Il est un serviteur : de même Il est un Ange à cause de l'Évangile qu'Il a annoncé aux gens. Si ces deux mots sont traduits du grec, alors l'Évangile signifie « Bonne Nouvelle » et l'Ange signifie « messager » (Bienheureux Augustin d'Hippone † 430). Selon la traduction slave, cet endroit se lit ainsi : « comme un homme sorcier, comme moi » (Gen. 44.15) Vous pourriez être intéressé par :