Comentario al libro del Génesis

“Interpretación del Libro del Génesis” (112 preguntas) forma parte del ensayo “Cuestiones sobre el Octateuco”, que está bendito. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453. La interpretación se compila en forma de preguntas y respuestas. Algunas preguntas están dedicadas a lo que guarda silencio sobre las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, las preguntas 2 a 4 cubren el tema de por qué la Biblia no dice cuándo fueron creados los ángeles: antes de la creación del cielo y la tierra o después. A la pregunta de por qué se habla dos veces de la creación en el Libro del Génesis, Bendito. Teodoreto responde que los primeros versos sólo resumen lo que se discutirá con más detalle más adelante. Según el bienaventurado Teodoreto, el Antiguo Testamento contiene la doctrina de la Santísima Trinidad (especialmente cuando se habla de Dios en plural (Pregunta 20)), la anticipación de la venida del Salvador, su expectativa y predicción sobre Él. Por ejemplo, la bendición de Jacob a Judá (Gén. 49:8) sólo puede entenderse como una predicción plenamente cumplida en Cristo; de lo contrario, carece de sentido (Pregunta 112). Pregunta 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 Pregunta 1. ¿Por qué el escritor no proporcionó teología para la historia sobre la creación del universo? La Divina Escritura suele proporcionar lecciones a las fortalezas de los estudiantes, y ofrece lo perfecto a los perfectos y a los imperfectos, lo original y de acuerdo con la medida de sus fortalezas. Dado que los egipcios deificaron la creación visible, y los israelitas, habiendo convivido con ellos durante mucho tiempo, se involucraron en esta misma maldad; entonces el escritor, necesariamente, les ofrece una doctrina sobre la creación, y enseña claramente que la creación tiene un comienzo de existencia, y que su Creador es el Dios de todo. Pero no dejó de enseñar Teología. Porque decir que el cielo, la tierra y otras partes de la creación fueron creados, y mostrar que el Creador de esto es el Dios de todo, significaba exponer una teología suficiente para esa época. El escritor descubrió el principio de las criaturas, pero no pudo encontrar el principio del Creador. Y así, reconociendo a Dios como eterno, lo llamó Creador del universo y Creador bueno, y muy sabiamente combinó la Teología con las ciencias naturales. Aquellos a quienes se les enseñó esto sabían acerca de la eternidad de Dios incluso antes. Porque al divino Moisés, cuando fue enviado por el Dios de todos a Egipto, se le ordenó decir a sus compañeros de la tribu: “Él me ha enviado a vosotros” (Éxodo 3:14). Y la palabra: “Esto” expresa la eternidad. Los curiosos saben que esto fue dicho antes de lo escrito en el libro del Génesis; porque Moisés enseñó esta enseñanza a los que vivían en Egipto, pero escribió el libro en el desierto. Pregunta 2: ¿Por qué Moisés no mencionó la creación de los ángeles? No hubo firmeza ni coherencia en los israelitas a quienes se les enseñó la Ley. Poco después de muchos e incalculables milagros, proclamaron a Dios: la imagen de un becerro. ¿Qué no harían si adquirieran conocimiento de las naturalezas invisibles? Por tanto, el Dios de todos, antes de Abraham, que alcanzó la perfección, no conversó con ninguno de los antiguos por medio de un ángel. Y el divino Moisés mencionó al ángel por primera vez en la historia de Agar, por lo cual había muy buena razón. Porque Agar, según el divino apóstol, prefiguraba el Antiguo Testamento. “Agar”, dice, “el monte Sina está en Arabia y está pegado a lo que hoy es Jerusalén” (Gálatas 4:25). Entonces, puesto que la Ley fue dada por medio de ángeles, como está dicho: “Los ángeles fueron dados por mano de un Abogado” (Gál. 3:19); y nuevamente: “Aunque la palabra hablada por los ángeles fuera conocida” (Heb. 2:2); entonces fue muy apropiado que el Dios de todos, a través de un ángel, le recordara a Agar acerca de la esclavitud y le predecira acerca del hijo que daría a luz. Y que los ángeles, arcángeles y demás seres incorpóreos, todos excepto la Santísima Trinidad, tienen una naturaleza creada [creada], esto nos lo enseña claramente la Divina Escritura. Porque el profeta David les ordena también cantar canciones a Dios. “Alabadle”, dice, “todos sus ángeles; alabadle con todas sus fuerzas” (Sal. 149:2); Añade también la razón, enseñando: “Como Él habló, y sucedió: Él mandó, y fue creado” (Sal. 149:5); y en otro salmo: “Haz de tus ángeles espíritus, y de tus siervos llama de fuego” (Sal. 103:4). Y los bienaventurados tres jóvenes, componiendo en el horno un canto divino, después de haber pronunciado este hermoso y sumamente decente comienzo: “Bendecid todas las obras del Señor el Señor” (Dan. 3:57), pronto añadieron: “Bendecid los ángeles del Señor el Señor..., bendecid todos los poderes del Señor el Señor” (Dan. 3:58, 61). Pero considero innecesario hablar mucho de esto, porque toda la Divina Escritura está llena de esta enseñanza. Pregunta 3. ¿Comenzaron a existir los ángeles antes del cielo y de la tierra, o nacieron junto con ellos? Considero que tales preguntas son innecesarias. ¿De qué le aprovechará el que conoce el tiempo de la creación de los ángeles? Sé que el divino Apóstol también instruye al maravilloso Timoteo a “no enseñar a algunos de otra manera, sino prestar atención a fábulas y a genealogías infinitas” (1 Tim. 1:3-4). Diré, sin embargo, que lo reconozco coherente con el propósito de la divina Escritura. Se nos ha enseñado que sólo la naturaleza de Dios es ilimitada, porque es increada, sin principio y eterna: mientras que los seres que han recibido el principio de la existencia, como es obvio, tienen una existencia limitada. Por lo tanto, aunque llamemos incorpórea a la naturaleza angélica, reconocemos, sin embargo, que la esencia de los ángeles es limitada. Porque ¿cómo imaginar con la mente, en palabras del divino Daniel, “miles de miles... y decenas de ellos” (Dan. 7,10), sin imaginar a cada ángel en una limitación especial? Pero creo que nadie argumentará que los ángeles tienen una esencia limitada. Porque el Señor Cristo dijo que cada persona está confiada al cuidado de un solo ángel. “Mirad”, dice, “que no despreciéis sólo a estos pequeños... que creen en mí, que como sus ángeles... vean siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 18,10). La Divina Escritura también testifica que un ángel es colocado sobre cada nación; porque el ángel, que habló con el profeta Daniel, nombró al príncipe de Persia y al príncipe del helenismo, y a Miguel, el príncipe de los judíos. Y el gran Moisés dice en una canción: “Cuando dividiste las lenguas de los Altos, como si hubieras esparcido a los hijos de Adán, pusiste límites a la lengua según el número de los ángeles de Dios” (Deuteronomio 32,8). Por lo tanto, si a un ángel se le confía el gobierno de éstos y a otro de aquellos, cada persona pasa su vida bajo la supervisión de un ángel; entonces, obviamente, los ángeles tienen una esencia limitada. Y si esto es cierto (como de hecho lo es); entonces necesitan un lugar; porque una Deidad, como ilimitada, no está contenida en un lugar. Pero si los ángeles se limitan al espacio; Entonces, ¿cómo pueden existir ante el cielo y la tierra? Mientras no haya contención, ¿puede haber contenido? Pregunta 4. Pero otros dicen: “debemos creer que los ángeles existieron antes del cielo y de la tierra”. Porque, continúan: “Mientras no hubo ángeles, ¿cómo estuvo el Dios de todos los himnos?” Pero quienes creen esto no saben que esta opinión hace que los ángeles sean eternos y sin principio. Porque si el Dios de todos tenía necesidad de quienes cantaran canciones, y siempre hubo quienes cantaran canciones, entonces los ángeles son coeternos con el Dios de todos. Y si no estuvieron siempre, pero cuando Dios los quiso, Dios los creó; era una época en la que el Dios de todos no tenía himnos. Por tanto, el Señor Dios no tenía necesidad de himnos; porque Su naturaleza no necesita nada; por una sola bondad dio existencia a los ángeles, a los arcángeles y a toda la creación. ¿Y qué tipo de servicio habrían tenido los ángeles antes de la existencia de la creación, cuando no había quienes necesitaban su ayuda? De que sirven al Dios de todos en el cuidado de los hombres, de ello es testigo el divino apóstol, que clama: “¿No son todas las almas enviadas a servir a los que quieren heredar la salvación” (Heb. 1,14)? Por tanto, está claro que necesitamos su ayuda; y Dios, aunque no tiene la menor necesidad de nada, pero, como un abismo de bondad, quiso impartir existencia a los que nunca existieron. Quienes se esfuerzan en afirmar que los ángeles existieron antes del cielo y de la tierra, como objeción fuerte e irresistible, nos presentan lo dicho por el Dios de todos a Job: cuando creé “las estrellas, me alabaron... Míos son todos los ángeles” (Job.38.7). No se dan cuenta de que el Dios de todas las cosas creó las estrellas el cuarto día, junto con el sol y la luna. Y es probable que los ángeles fueron creados al mismo tiempo que el cielo y la tierra, de modo que, viendo cómo la luz se crea de la nada, y el firmamento se espesa entre el agua, y la esencia húmeda se separa de la tierra, y la tierra, según la palabra de Dios, se adorna con todo tipo de crecimiento, y todo lo demás, según la voluntad de Dios, surge, por lo que vieron, supieron que ellos mismos tienen una naturaleza creada, habiendo recibido la existencia de Dios. Porque el divino apóstol añade también los ángeles al mundo, diciendo: “El mundo es una vergüenza, tanto para el ángel como para el hombre” (1 Cor. 4,9). No digo esto afirmativamente; porque considero audaz afirmar decisivamente lo que la divina Escritura no dice con palabras exactas. Al contrario, expresé lo que consideraba coherente con un modo de pensar piadoso. Sin embargo, es necesario saber que todos los seres, excepto la Santísima Trinidad, tienen una naturaleza creada. Y si esto se reconoce; No perjudicará la enseñanza de la piedad si decimos que huestes de ángeles surgieron antes del cielo y de la tierra. “La palabra está prohibida por cualquier motivo, para ruina de los que la oyen”, prohíbe con palabras exactas el divino apóstol (2 Tim. 2,14). Pregunta 5. Si existió la Tierra, ¿cómo llegó a existir? Y el escritor dice: “la tierra era nada” (Gén. 1,2). La tierra era invisible y desestructurada, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y el Espíritu de Dios era llevado sobre las aguas. (Génesis 1.2). Esta pregunta es muy vacía y sin sentido. Quien dijo: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Gén. 1,1), no dijo que la tierra es eterna, sino que después del cielo, o junto con el cielo, nació. Al mismo tiempo, el escritor no dijo en un sentido distante: "no había tierra", sino que agregó lo siguiente: "la tierra era invisible e inestable" (Gén. 1,2), es decir, creada por el Dios de todos, pero todavía era "invisible" porque el agua la cubría, y "inquietada" porque aún no estaba decorada con plantas, prados floridos, arboledas y cosechas. Pregunta 6. Moisés no nos enseñó que Dios también creó el agua. Sin embargo, habiendo dicho: “la tierra es invisible y desestructurada, y las tinieblas están en la cima del abismo”, demostró que la naturaleza de las aguas fue creada con la tierra. Y legitimando el sábado, el Dios de todos dijo: “Seis días haréis..., y el séptimo día es el sábado (reposo) de Jehová vuestro Dios... En seis días creó Jehová Dios los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay” (Éxodo 20,9-11). Y de esto se desprende claramente que todo ser en ellos, visible o invisible, sensorial o mental, todo excepto la esencia de Dios tiene una naturaleza creada. Y el divino David, habiendo dicho: "Bendito el Dios de Jacob, su ayudador; su confianza está en el Señor su Dios, que hizo los cielos y la tierra", añadió: "el mar y todo lo que hay en ellos" (Sal. 145,5-6). Pregunta 7. ¿Qué clase de luz se encontró privada de su lugar en el mundo, para que las tinieblas pudieran ser “la cima de las aguas” (Gén. 1,2)? Razonamos que si hubo algo antes de este mundo sensorial; entonces, obviamente, esto estaba en la luz; porque las filas de los ángeles y todas las huestes celestiales no vivían en tinieblas, sino en luz y en todo gozo espiritual. Y esto no lo discutirá quien admita entre las bendiciones prometidas aquella luz celestial, de la que habla Salomón: “la luz de los justos está siempre” (Proverbios 13,9). Y el apóstol dijo: “dando gracias... al Padre, que nos ha llamado a participar de la herencia de los santos en la luz” (Col. 1,12). Así, pues, como el cielo, por orden de Dios, se extendió repentinamente sobre todo lo que abarca su propia circunferencia, la bóveda celeste tiene una densidad suficiente para separar lo externo de lo interno; entonces este firmamento, necesariamente, cortando los rayos externos, formó el lugar oscuro que abarca. Porque para producir sombra deben unirse tres cosas: la luz, el cuerpo y un lugar sin luz. Por lo tanto, esta oscuridad mundial fue producida por la bóveda del cielo. Pregunta 8. Si la luz fue creada por Dios; Entonces, ¿cómo creó la oscuridad? La oscuridad y la luz son opuestas entre sí. La luz y la oscuridad son opuestas, pero también son necesarias para las personas. La luz ayuda a las personas en su trabajo y en su arduo trabajo, muestra los objetos visibles y las incita a cantar canciones a su Creador. Y la oscuridad calma y renueva a las personas, pone fin al cansancio que produce el trabajo, reúne a las personas en los hogares y da libertad a los animales para buscar su propio alimento. El divino David nos enseña esto claramente; porque dice: "Tú dispusiste las tinieblas, y se hizo noche; en ella pasarán todas las fieras; las rugientes se arrebatará, y buscará de Dios pan para sí. Salió el sol y se juntaron, y se acostarán en sus lechos. Saldrá el hombre a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde" (Sal. 103,20-23). Y dicho esto, se maravilla de la grandeza de las obras creativas, y continúa: “Cuán grandes son tus obras, oh Señor: con sabiduría lo has hecho todo” (Sal. 103,24). Así aprendimos exactamente que la oscuridad es necesaria. Y que no se trata de una especie de entidad, sino de algo accidental, no es difícil descubrirlo; porque es una sombra proyectada por el cielo y la tierra, y por tanto desaparece cuando aparece la luz. La luz es una esencia y es independiente; Al entrar, vuelve a aparecer, y al salir, vuelve de nuevo. Así como nuestro cuerpo es una esencia determinada, y la sombra que produce es algo accidental y no una esencia, así el cielo y la tierra, estos cuerpos más grandes, son esencias diferentes, y la sombra que producen, mientras no hay luz, se llama oscuridad. Pero la luz que viene destruye las tinieblas. Esto se puede demostrar de otra manera. Una casa en la que no hay ventanas está llena de oscuridad, pero cuando se trae una lámpara, se ilumina; mientras las tinieblas no se trasladen a otro lugar; porque no tenía independencia y era algo sin sustancia; se disipa completamente por la presencia de la luz, porque es una sombra producida por el techo, el suelo y las paredes, y luego dispersada por los rayos de luz. Esto lo vemos repetido todos los días. Con la desaparición de la luz, la sombra del cielo y de la tierra produce oscuridad, y con la aparición de la luz, la oscuridad se disipa. Por tanto, la oscuridad no es una entidad increada ni un ser creado; al contrario, es un fenómeno necesario producido por las cosas creadas y la predicación de la sabiduría de Dios. El Profeta también ve en él por qué debe ser alabado el Dios de todos; porque dice: "El que creó la luz y creó las tinieblas". 1 Usó ambas expresiones muy decentemente, diciendo: sobre la luz - "creada", y sobre la oscuridad - "dispuesta": porque la oscuridad es algo aleatorio, compuesto y disipado. Y los tres jóvenes bienaventurados, llamando a cantar a toda la creación, combinaron la noche con el día y añadieron oscuridad a la luz. Por su sucesión se mide el tiempo y se organiza la vida humana. Pregunta 9. ¿Qué espíritu revoloteaba “sobre las aguas” (Gén. 1.2)? Según algunos, el Espíritu Santo, que revivió la naturaleza acuosa y prefiguró la gracia del bautismo. Pero considero más justo decir que el escritor aquí se refiere al aire como espíritu. Porque habiendo dicho que Dios creó el cielo y la tierra, y bajo el nombre de abismo mencionó las aguas, necesariamente mencionó también el aire, que se extiende desde la superficie del agua hasta el cielo, porque la propiedad del aire es flotar sobre los cuerpos que están debajo. El escritor dijo muy decentemente: "desgastado", y no cubierto, porque la palabra "desgastado" expresa la esencia móvil del aire. Y si alguno no está de acuerdo con tal pensamiento, porque está escrito: “El Espíritu de Dios es llevado sobre la superficie del agua” (Gén. 1,2); oiga entonces lo que dice el bienaventurado David del Dios de todos: “Su espíritu respira y las aguas corren” (Sal. 147,7). Pero aunque no lo diga, no hace falta decir que David llamó al viento Espíritu de Dios, porque en cuanto sopla el Heur o el viento del sur, el agua helada suele derretirse. Pregunta 10. ¿A quién dice Dios: “sea la luz..., sea el firmamento” (Gén. 1,3, 6)? Y Dios dijo: Hágase la luz. Y había luz. Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe el agua del agua. [Y así fue.] (Génesis 1,3, 6). No ordena a nadie más que cree, pero invoca lo inexistente. Aquí el mandato es la voluntad misma. Porque se dice: “Dios ha creado todo lo que Dios quiere” (Sal. 113.11). Si Él pronunció alguna palabra, entonces, obviamente, no por el bien de los elementos sin alma, sino por el bien de las fuerzas invisibles, para que sepan que por Su orden, incluso las cosas inexistentes llegan a existir. Pregunta 11. ¿Por qué añadió el escritor: “y vio Dios que era bueno” (Gén. 1.4, 8)? Y vio Dios la luz como buena, y Dios separó entre la luz y entre vosotros. Y Dios llamó al firmamento cielo. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y fue la mañana el día segundo. (Génesis 1.4, 8). Convencer a los ingratos de no blasfemar lo que el juicio de Dios llama bueno. Pregunta 12. ¿Hay un cielo o hay dos? Dado que la Divina Escritura enseña que “en el principio creó Dios los cielos y la tierra”, y luego dice que después de la creación de la luz, en el segundo día fue creado el firmamento, esta pregunta muestra la gran necedad de quienes preguntan. Tanto en el tiempo como en el método de la creación fue necesario entender la diferencia entre los cielos: uno fue creado antes de la luz, el otro después de la luz; uno de la nada, el otro del agua. Porque está dicho: “Haga expansión en medio de las aguas, y haya división en medio del agua y del agua” (Gén. 1,6). Luego, habiendo dicho que la palabra se convirtió en obra (pues esto lo indican las palabras: “y así fue”), el escritor enseña cómo llegó a ser. Porque dice: "Y Dios hizo el firmamento; y Dios dividió entre las aguas que estaban debajo del firmamento y entre las aguas que estaban sobre el firmamento. Y llamó Dios al firmamento cielos" (Génesis 1,7-8). El primer cielo no se llama firmamento, pero desde el principio se llama cielo. Y esto recibió su nombre de la cosa misma. Como estaba compuesto de la esencia fluida del agua y la sustancia líquida se volvió impenetrable y sólida, se llama firmamento. Y luego, como está arriba y reemplaza al primer cielo para nosotros, se llama cielo. Dios dividió la naturaleza acuosa de todos en dos partes: y puso una parte encima del firmamento, y dejó la otra abajo, de modo que las aguas que están arriba, con su humedad y frialdad, impedían que el fuego de las luminarias dañara el firmamento, y las aguas que quedaban abajo, con sus evaporaciones, alimentaban el aire, calentado y secado por el fuego que está arriba. Por tanto, quien no permite el segundo cielo, no sigue el camino correcto; y quien intenta contar muchos cielos sigue fábulas, descuidando la enseñanza del Espíritu Divino. La Divina Escritura se refiere a los cielos en plural, diciendo: “los cielos de los cielos” (Sal. 148,4), porque en lengua hebrea ni el cielo ni el agua se nombran en singular. Algo parecido se puede encontrar en el idioma griego. Por eso nadie llama a la ciudad de Atenas en singular; la llaman Atenas en plural. Y nadie llama Delfos a la ciudad de Delfos, sino que en plural la llaman Delfos. Entonces, no porque haya muchos cielos, sino preservando la propiedad de la lengua hebrea, la Divina Escritura expresó el cielo en plural. En otro salmo, enseñándonos esto más claramente, y apartándose de la propiedad del lenguaje, decía esto: “los cielos son los cielos del Señor” (Sal. 113,24). De esto se desprende claramente que, así como este cielo nos sirve de refugio y la tierra nos sirve de plataforma, así el cielo visible tiene por refugio el cielo superior. Pregunta 13. ¿Por qué Moisés, después de haber hablado de una reunión de aguas, señala muchas? Porque dice: “Las aguas que están debajo del cielo se reunieron en sus congregaciones” (Gén. 1,9). Y dijo Dios: Júntense en una sola las aguas que están debajo del cielo, y aparezca la tierra seca. Y sea así. Y las aguas bajo el cielo se reunieron en sus congregaciones, y apareció la tierra seca. (Génesis 1.9). Hay un conjunto de aguas, porque los mares están conectados entre sí: algunos debajo por algún tipo de canales subterráneos, otros en la superficie misma. El escritor también nombró las asambleas en plural, porque otro es el mar de la India, y otro es el mar Póntico, otro es el Tirreno, otro es el Golfo de Propóntis, otro es el Helesponto, otro es también el Egeo, y otro es el Jónico. Fuera de ellos hay también un gran mar, que algunos llaman Atlántico y otros océano. Por eso, el escritor, como los mares están conectados, los llamó “una sola asamblea”, y como están separados, los llamó “asambleas”. Pregunta 14. ¿Por qué Dios ordenó el crecimiento de hierbas que no son aptas para la alimentación? Hay muchas clases de animales mudos, a veces llamados bestias, a veces ganado, a veces reptiles, a veces aves. Dios preparó comida para todos ellos y los creó para beneficio de las personas, por eso se dice que comen por nosotros. Porque está dicho: “la hierba es el pasto del ganado, y el grano es para el servicio del hombre” (Sal. 103.14). Por tanto, lo que no es útil para uno, es útil para otro, y lo que es innecesario para las personas, es adecuado para los creados por el bien del hombre. Además, el Señor, previendo que las personas condenadas a muerte por el pecado sufrirían enfermedades, ordenó a la tierra que cultivara hierbas que no sólo fueran comestibles, sino que también curaran dolencias. Y esto se puede aprender con mayor exactitud de los que practican el arte de la medicina, a saber, que lo que parece nocivo cura las enfermedades, porque mezclado con otras hierbas se vuelve preventivo y trae salud. Pregunta 15. Después de la creación de las luminarias, ¿qué se convirtió en la luz original? El Señor Dios crea de lo inexistente y crea de lo existente: creó el primer cielo de lo inexistente y el segundo de las aguas. Así creó la tierra que no existía y le ordenó que creciera hasta convertirse en especies de árboles y semillas. Por eso creó la luz como quiso. Pero así como dividió la naturaleza acuosa con el firmamento, puso una parte encima del firmamento y otra dejó debajo del firmamento, así, según su voluntad, dividiendo esa luz, creó las luminarias grandes y pequeñas. Pregunta 16. ¿Qué significa cuando se dice: “para señales, para estaciones, para años y para días” (Gén. 1,14)? Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento del cielo para iluminar la tierra y separar el día y la noche; y sirvan de señales y de las estaciones, de los días y de los años (Gén. 1,14). El sol, al salir y ponerse, produce días y, a medida que fluye por los lados sur y norte, describe el círculo anual. También da vueltas, que la Divina Escritura llamaba en ocasiones. Porque moviéndose del equinoccio al norte produce la primavera, luego, comenzando a regresar de allí al mismo límite, hace un giro de verano, y cuando del equinoccio pasa al sur, entonces ocurre el otoño, y al regresar del sur produce el invierno. Y por el curso de la luna sabemos el número de meses, porque la luna completa su curso en treinta días sin seis horas; Por eso, a este número de días lo llamamos mes, porque a la luna también se le llama mes. No entendemos la frase “para señales” en el mismo sentido que los necios. Porque ni Pitágoras, ni Sócrates, ni Platón, ni los estoicos aceptaron el disparate sobre la confluencia de estrellas en los cumpleaños. Si los criados en fábulas aborrecieron la maldad de esta fábula; ¿Quién entre los que creen en las palabras divinas tolerará esta enseñanza, que no sólo es mala, sino también extremadamente insensata? Entonces, la Divina Escritura llama signos con cuya ayuda se sabe el momento de sembrar, plantar y talar árboles aptos para la construcción de barcos y casas. Desde aquí los involucrados en la navegación aprenden cuándo poner el barco en movimiento, cuándo amarrarlo a la orilla, cuándo armarlo y cuándo soltar las velas; porque la experiencia les había enseñado a notar la salida y la puesta de las estrellas. A menudo, cuando vemos un cometa, peludo o con una cola larga, prevemos una invasión de enemigos, un ataque de langostas o una pestilencia de ganado y personas. Y el escritor llamó a estas cosas señales, y no adivinaciones, llenas de toda clase de necedades y maldades. Pregunta 17. ¿Por qué Dios creó las plantas antes de la luz y los animales después? Los animales tienen ojos y no tolerarían un exceso de luz, pero la luz, dividida en cuerpos pequeños y grandes, produce un resplandor acorde con la visión de los animales, y la naturaleza de las plantas carece de sentido. Pregunta 18. ¿Por qué Dios no bendijo las plantas, sino que dijo a los animales: “Multiplicaos” (Gén. 1,22), etc.? Y bendigo a Dios, diciendo: Creced y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y que las aves se multipliquen sobre la tierra. (Génesis 1.22). Dios, habiendo deseado, inmediatamente llenó toda la tierra de prados, campos y toda clase de hierbas y árboles, y produjo animales mudos en parejas; por eso, no sin razón, les dio una bendición, para que, según la fertilidad que les fuera dada, algunos llenaran los mares, lagos y ríos, otros llenaran el aire, otros llenaran la tierra. Pregunta 19. ¿Por qué creó Dios los animales y los reptiles? Para los niños necesitamos intimidación, látigos y varas: a algunos les atemorizamos, a otros los castigamos, hacemos lo mismo y otras cosas, enseñándoles toda la decencia. Y como el Señor Dios previó que se desviarían hacia la pereza, preparó animales, como una especie de azotes y monstruos, para que, al infundirnos miedo, nos atrajeran hacia Él y nos llevaran a la necesidad de invocarlo en busca de ayuda. Pero así como los adultos no tienen consideración por los monstruos y los azotes, así los hijos de la virtud no temen los ataques de las bestias, porque antes del pecado de Adán había bestias, reconociendo su esclavitud, y también Noé, cuando entró en el arca, fue seguido, como ovejas, por un león, un leopardo y los más malvados reptiles. Y los leones estaban delante de Daniel, hambrientos de comida, pero sin atreverse a acercarse, porque veían en él los rasgos divinos de la imagen de Dios. Entonces la víbora, hundiendo sus dientes en la mano del apóstol, y al no encontrar en él relajación y agotamiento pecaminosos, inmediatamente cayó y se arrojó al fuego ardiente, como castigándose a sí misma por tocar un cuerpo que no debía haber atacado. Y tenemos miedo de los animales porque nuestra vida no es virtuosa. Por eso Dios, que se preocupa por los descuidados, dio a los animales lugares desiertos y les señaló la hora de la noche para obtener alimento: porque “por ella”, se dice, “pasarán por ella todas las bestias de las encinas” (Sal. 103,20). Y Dios dio a los reptiles hendiduras en la tierra para que escondiéndose en ellas no dañaran a la raza humana. Pero para que, estando completamente ilesos, no empecemos a despreciarlos como los menos capaces de hacernos daño, Dios, que maneja sabiamente nuestros asuntos, permite a veces que entre muchos miles, dos o tres sean heridos por escorpiones o mordidos por serpientes, de modo que nosotros, temiendo sufrir algo así, invoquemos la ayuda del Dios creador y le roguemos que nos proteja con su omnipotente Providencia. Además de esto y en otros aspectos, los animales no nos son inútiles, porque con ellos los médicos preparan muchos medicamentos preventivos. Por tanto, nadie reproche al Creador por los animales, teniendo en cuenta sólo que los animales son en sí mismos, sino que averigüe qué beneficio tienen. Y en el cuerpo humano hay mucha belleza, armonía, correspondencia mutua de las partes, pero también hay flema, saliva y excremento fétido que separa. Sin embargo, ninguna persona en su sano juicio humilla a un ser vivo por esto, porque sin esto le es imposible vivir, y así, humedecido, crece en fuerzas. Necesita moco, sangre y ambas bilis; pero así como es sostenido por ellos, también es destruido por ellos; porque un exceso o deficiencia de cualquiera de los anteriores destruye a un ser vivo. De nuevo, si alguien corta una articulación de los dedos, la encontrará completamente inútil, pero esta articulación, hasta que se corta, aporta un gran beneficio al cuerpo. Por tanto, debemos actuar de esta manera: no considerar cada parte de la creación por separado, lo que es en sí misma, sino buscar si es útil para todo el universo. El fuego quema, y ​​no sólo es destructivo para nuestros cuerpos, sino que quema casas, barcos y campos, pero es uno de los cuatro elementos mediante los cuales todo se pone en orden, y es imposible que la naturaleza mortal viva sin fuego. Y el agua también inunda la tierra, destruye casas, destruye a muchos marineros, incluso daña a quienes la beben a destiempo y sin moderación; pero nadie, a menos que sea completamente imprudente, llamará al agua destructiva; porque riega la tierra, nutre a las plantas, a los animales mudos y al género humano. Por lo tanto, consideraremos de la misma manera a cualquier otra criatura, sin preguntarnos si es dañina o útil, en sí misma, sino si proporciona algún beneficio en su composición global. Porque también los animales temen al hombre por el poder que sobre ellos se les ha dado al principio, pero a veces lo desprecian por haber transgredido la Ley Divina, porque también los esclavos astutos tienen la costumbre de tratar con desprecio a aquellos a quienes sus amos ordenaron que los gobernaran, tan pronto como ven que con sus malas acciones se han privado de la oportunidad de actuar libremente. Pregunta 20. ¿A quién dijo Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1,26)? Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y tengale los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias, y toda la tierra, y todo animal que se arrastra sobre la tierra. (Génesis 1.26). Algunos de los herejes impíos afirmaron que Dios les habló esto a los ángeles y demonios malvados; estos mentalmente dañados no entendieron lo que se decía: “a nuestra imagen”. Porque Dios y los ángeles no tienen la misma esencia ni la misma imagen: la naturaleza de Dios es eterna, pero los ángeles tienen a Dios como su Creador y Creador, habiendo recibido de Él la existencia, y los demonios se han convertido arbitrariamente en maldad. Por lo tanto, es un signo de extrema necedad suponer que tanto los demonios malignos como el Mar del Bien tienen la misma imagen. Los judíos cayeron en otro tipo de locura: afirman que el Dios de todas las cosas se dijo a sí mismo: “Hagamos al hombre”, a imitación de aquellos a quienes se les ha confiado el poder supremo. Porque los gobernadores de las ciudades y los jefes militares tienen la costumbre de hablar en plural: mandamos, escribimos, decretamos y cosas por el estilo. Pero estos insensatos no comprendieron que el Dios de todos en muchos lugares habla de sí mismo en singular, por ejemplo: “El tiempo de cada uno ha llegado delante de mí” (Gén. 6,13); y: “Pensé... que crearía al hombre” (Gen.6.6); y: “Consumiré al hombre” (Gen.6.7); y: “No haya para vosotros más dioses que Yo” (Éxodo 20,3); y: “He aquí que creo algo nuevo, ya ahora brillarán” (Is.43.19); también: “Abriré manantiales en los montes y ríos en los collados” (Is. 41,18). Y en toda la Divina Escritura en general se puede ver que el Dios de todos habla en singular, pero rara vez habla en plural, demostrando así el número de Personas de la Trinidad. Así, cuando se mezclaban lenguas, no decía en singular: “Bajaré y confundiré las lenguas”, sino: “Venid, y bajemos y confundamos... sus lenguas” (Gén. 11,7). Por tanto, también aquí, desde que creó un ser viviente racional, que después de muchos nacimientos tuvo que renovar con el sacramento del Santo Bautismo, realizado mediante la invocación de la Santísima Trinidad; luego, con la intención de crear esta naturaleza que pudiera recibir este sacramento, representó en secreto la identidad de la esencia y el número de las Personas. Porque diciendo: "Dios habló", dejó clara la comunión de la naturaleza divina, y añadiendo: "Creemos", dejó claro el número de las Personas. Y así sucesivamente, usando la palabra “imagen” en singular (pues no dijo “en imágenes”, sino “en la imagen”), mostró la identidad de la naturaleza; Habiendo dicho "A los nuestros", describió el número de hipóstasis. El Dios de todos, previendo todo lo que no había sucedido como ya cumplido, contempló la futura encarnación y encarnación del Unigénito, sabiendo que recibiría de la Virgen la naturaleza humana, para combinarla y unirla consigo mismo, de modo que habría una sola persona de Dios y del hombre, y toda la creación le ofrecería un solo culto, con mucha razón y el fundamento mismo de la raza fue honrado con el mayor honor. Y habiendo precedido primero a la creación con el consejo de predeterminar la naturaleza racional de lo que se está creando, y luego dando la comprensión del número de Personas, para que quienes cantarán canciones en la tierra comprendan el significado oculto de la Teología, y, como si creara con Sus propias manos, mostró un amor especial por esta criatura, y el buen Job clama por esto, diciendo a Dios: “Tus manos me crean y me crean”. (Trabajo. 10.8.). El divino David se expresó con las mismas palabras (Sal. 119,73). El que es honrado con el santo bautismo sabe claramente esto: que el Creador salvó y el Salvador creó. Además de esto, el mismo Creador, por boca de Jeremías e Isaías, dice que somos “arcilla”, y Él es nuestro Creador (Is. 64.8; Jer. 18.6). Sin embargo, no afirmamos que la Divinidad tenga manos y que necesite consejo o reflexión preliminar para, de acuerdo con la fábula de Platón, organizar la creación de acuerdo con la idea concebida. Por el contrario, todo esto deja claro únicamente que el cuidado especial de Dios por este ser viviente. Pregunta 21. ¿Qué significa: “en la imagen”? Otros llamaron a la invisibilidad del alma imagen de Dios, pero lo dijeron injustamente. Si la invisibilidad del alma es imagen de Dios, entonces los ángeles, arcángeles y todas las naturalezas incorpóreas y santas serían llamadas en mayor medida imagen de Dios, completamente libres de cuerpos, puramente invisibles. Otros, con gran sencillez, afirman que el cuerpo humano fue creado a imagen de Dios, porque escuchan la palabra de Dios, que dice: “Abre... tus ojos, y mira; inclina... tu oído, y oye” (2 Reyes 19,16); y: “el Señor huele el hedor del perfume” (Gén. 8,21); y: “la boca... del Señor, este verbo” (Is.1.20); y: “en su mano... están los confines de la tierra” (Sal. 94.4) y similares. Pero estos extremadamente necios no comprendieron que el Señor Dios, hablando a los hombres a través de los hombres, proporcional sus palabras a la debilidad de los que escuchan. Y como vemos a través de los ojos, la Escritura llama ojos a su poder visual; y también llama a la facultad de oír oídos, porque oímos a través de estas partes del cuerpo; y el mandamiento se llama boca. Pero necesitaban escuchar en las Escrituras no sólo estas expresiones, sino también aquellas que nos revelan la indescriptibilidad de Dios. Porque está dicho: "¿Adónde me iré de tu Espíritu? ¿Y huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estarás; si bajo al infierno, allí estarás" y así sucesivamente (Sal. 139,7-8). Y el Señor dijo a la mujer samaritana: “El Espíritu es Dios; y todo el que le adora, es digno de adorarlo en espíritu y en verdad” (Juan 4,24). Si “El Espíritu es Dios”; es simple, sin complicaciones, indescriptible. Pero no hace falta seguir hablando de esto, porque la necedad de esta gente es evidente. Por lo tanto, las palabras: “Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza” fueron entendidas por algunos maestros de la siguiente manera: el Dios de todos, habiendo creado una criatura sensual y racional, finalmente creó al hombre, colocándolo como una especie de su imagen entre las criaturas inanimadas y animadas, sensuales y racionales, para que las criaturas inanimadas y animadas, como una especie de tributo, le trajeran beneficio, y las naturalezas racionales lo cuidaran. una persona demostró su compromiso con el Creador. El divino apóstol también dijo esto: “¿No están todas las almas al servicio, enviadas al servicio de los que quieren heredar la salvación” (Heb. 1,14)? Y el Señor dice en el Evangelio: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo ven cada día el rostro de mi Padre celestial” (Mateo 18:10). Otros decían que el hombre fue creado a imagen de Dios para significar su posesión, presentando como prueba más clara de ello las palabras añadidas por el Creador: “y tenga los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias, toda la tierra y todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Gén. 1,26). Dios, así como Él mismo tiene dominio sobre todas las cosas, también ha dado al hombre poder sobre los animales mudos. Pero también se pueden encontrar otras características que muestran similitud con el prototipo. Porque el hombre, a semejanza de Dios Creador, construye casas, murallas, ciudades, muelles, barcos, astilleros, carros y muchísimas otras cosas, como imágenes del cielo, el sol, la luna y las estrellas, estatuas de personas y semejanzas de animales mudos. Pero la diferencia en la creación es infinita. Dios crea toda clase de cosas tanto de las existentes como de las inexistentes, además, sin trabajo y sin prolongación del tiempo, sólo desea, y ya produce lo que le place; y para preparar lo que se produce, una persona necesita sustancia, herramientas y consejos, y reflexión, y tiempo, y trabajo y otras artes. El constructor de una casa necesita un herrero, el herrero necesita un minero y un carbonero, todos necesitan leñadores, y los leñadores necesitan silvicultores y agricultores; y así cada arte toma prestado de las otras artes lo que necesita. Pero incluso así, al crear, la persona se vuelve algo similar al Creador, como una imagen al Prototipo. Porque toda imagen tiene una semejanza con el prototipo, pero, teniendo la apariencia de sus partes, no tiene actividad, porque está privada del alma que pone el cuerpo en movimiento. Así nuevamente el hombre reina y juzga, como el Dios de todos. Pero cuando Dios juzga, no necesita acusadores ni testigos. Entonces condenó a Caín como testigo ocular del crimen. Cuando una persona juzga, necesita testigos y acusadores, porque no sabe cómo sucedieron las cosas. Por eso el hombre también es llamado Dios, porque es llamado imagen de Dios. Porque está dicho: “el hombre... no debe comer hasta cubrirse la cabeza, que es imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11,7). Pero nuevamente el Dios de todos tiene una naturaleza Divina, y no sólo un nombre; el hombre, como imagen, sólo tiene un nombre, pero está privado de la cosa misma. Asimismo, la ilimitación en el sentido verdadero y propio pertenece al Dios de todos; También en esto la mente humana es algo similar a Él, porque en un instante fluye alrededor del este, el oeste, el norte, el sur, el cielo y el inframundo, pero no en esencia, sino solo en una imagen mental. Pero Dios es ilimitado en esencia, sabiduría y poder. Otro encontrará en el alma humana otra semejanza aún más exacta, porque tiene fuerza tanto racional como vital. La mente da origen a la palabra, pero con la palabra viene el espíritu, que no nace, como la palabra, sino que siempre acompaña a la palabra, emanando junto con la palabra que nace. Sin embargo, en una persona esto sucede sólo como una imagen y, por lo tanto, tanto la palabra como el espíritu no son espontáneos. En la Santísima Trinidad entendemos tres Hipóstasis, ambas indisolublemente unidas e independientes. Porque antes de los siglos, Dios Verbo nació del Padre, y es inseparable de Aquel que lo engendró. El Espíritu Santo también proviene de Dios y del Padre, y está representado mentalmente en Su propia Hipóstasis. Porque está dicho: “todos... uno y el mismo Espíritu actúa, repartiendo la potencia a cada uno como quiere” (1 Cor. 12,11). Pero no es necesario seguir hablando de esto, porque miles de pruebas de ello se pueden encontrar en la Divina Escritura. Pregunta 22: ¿Por qué Dios prefirió el séptimo día? Cada uno de los demás días está asociado con la creación de algo especial. Como Dios creó toda la creación antes del séptimo día, en lugar de la creación le dio una bendición, para que este día, entre todos los demás, no quedara sin recompensa. Se dice: “santifícalo” en lugar de: separado. Porque en muchos lugares se puede encontrar que esta palabra se entiende de este modo en la Divina Escritura. De los medos se dice: “son santificados y yo los conduzco” (Is. 13,3), es decir, están separados para esto. Además, habiendo escrito esto a los judíos, Moisés, necesariamente, se expresó: “y santifícalo”, para que se le diera gran honor al sábado. Porque, y decretando la ley, dijo: “En seis días hizo Jehová tu Dios los cielos y la tierra” (Ex. 20.11), “y descansará el séptimo día de todas las obras que había hecho” (Gen. 2.2), “y santificarla”. Pregunta 23. ¿Qué significa cuando se dice: “una fuente subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra” (Gén. 2,6)? Una fuente salió de la tierra y regó toda la faz de la tierra (Gén. 2,6). El escritor repite brevemente lo que se dijo sobre la creación y enseña que Dios produjo los elementos de la nada, los separó unos de otros y los puso a cada uno en la estructura que quiso; y la tierra, cuando ningún hombre la cultivaba, y las nubes no derramaban lluvia sobre ella, como pronto quiso el Creador, comenzó a crecer, irrigada por los vapores y la humedad que en ella quedaban después de la separación de las aguas. Así lo tradujo Aquila: “un manantial brotó de la tierra y cubrió toda la superficie de la tierra”. Pregunta 24. Si el alma recibió su existencia de inspiración Divina, ¿entonces por supuesto que proviene de la esencia de Dios? Semejante pensamiento está lleno de extrema maldad y blasfemia. Porque la Divina Escritura con la palabra: “Respiraré” (Gén. 2,7) muestra tranquilidad en la creación; Además, aclara la naturaleza del alma, es decir, que es un espíritu creado, invisible, racional, libre de gordura corporal. También debe tenerse en cuenta que si comprende la inhalación normal, primero debe imaginar los pulmones, los músculos que los comprimen y tensan, la vena de combate conectada a los pulmones, la laringe y la boca. Y si lo Divino es incorpóreo, entonces la inhalación debe entenderse de manera divina. Pregunta 25. ¿Por qué Dios plantó el paraíso cuando pronto expulsaría a Adán de él por su pecado? En primer lugar, el Dios Soberano no condena según su conocimiento previo; por tanto, previendo el crimen de Adán, le impartió cosas buenas. Además, quería que Adán conociera los dones de Dios y, como resultado, cuando los perdió, odió el pecado, que le había privado de tantos beneficios. Y además, el asceta justo reconoció que era necesario que los ascetas de la virtud ofrecieran recompensas victoriosas. Por eso, sobre el Reino dijo: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25,34). Pregunta 26. Otros dicen que el cielo [estaba] en el cielo Dado que la Divina Escritura dice: “Dios hizo brotar de la tierra todo árbol rojo para la visión y buen alimento para la comida” (Gén. 2,9), entonces es muy audaz, dejando las enseñanzas del Espíritu, seguir tus propias conclusiones. Pregunta 27. “El árbol de la vida... y el árbol del entendimiento del bien y del mal” (Gén. 2.9) ¿cómo debería llamarse? ¿Son árboles mentales o sensoriales? Y Dios hizo crecer de la tierra todo árbol rojo para la visión y el buen alimento: tanto el árbol de la vida en medio del paraíso como el erizo del entendimiento del bien y del mal. (Génesis 2.9). La Divina Escritura dice que estos árboles también surgieron de la tierra y, por lo tanto, no tienen otra naturaleza que la de otras plantas. Así como el árbol de la cruz es en realidad un árbol, y se llama salvación por causa de la salvación adquirida por la fe en su poder, así estos árboles crecieron de la tierra, pero, según la definición de Dios, uno de ellos se llama árbol de la vida, y el otro se llama árbol de “la comprensión del bien y del mal”; porque en el último árbol había un sentimiento de pecado, y la hazaña ofrecida a Adán se refería a ello, mientras que el árbol de la vida se ofrecía como recompensa a quienes guardaban el mandamiento. Entonces los patriarcas dieron nombres a los lugares y tesoros; otro tesoro fue llamado el tesoro de la “visión” (Gén. 16,14), no porque otorgara el poder de la percepción, sino porque con él apareció el Señor de todos; el otro es un almacén de “espacio” (Gén. 26:22), porque los habitantes de Gerar, que a menudo se peleaban por otros almacenes, no molestaron a quienes construyeron este almacén. Así que había un tesoro de juramentos, porque los juramentos se llevaban consigo. Entonces Luza se llama Betel, es decir. la casa de Dios, porque en este lugar se apareció a Jacob el Creador de todas las cosas. Y el cerro es llamado testigo, no porque el cerro estuviera animado, sino porque en este lugar se concluyeron condiciones mutuas. Asimismo, el bautismo se llama agua viva, no porque el agua del bautismo tenga una naturaleza diferente, sino porque a través de esta agua la gracia divina concede vida eterna. Entonces, el árbol de la vida recibe su nombre según la determinación de Dios al respecto, y el árbol del conocimiento recibe ese nombre debido al sentimiento de pecado que ocurrió con él. Porque aquellos que no habían experimentado previamente el pecado y luego probaron el fruto prohibido, como si hubieran transgredido el mandamiento, sintieron un remordimiento de conciencia. Pregunta 28. ¿Adán y Eva realmente no tenían conocimiento del bien y del mal antes de comer el fruto prohibido? ¿Será posible que quienes se distinguen por la razón y son creados a imagen de Dios no puedan distinguir entre el bien y el mal? Y Dios, el abismo de la verdad, ¿cómo les daría la ley a quienes no tenían tal conocimiento en su naturaleza y no sabían que guardar el mandamiento es bueno, pero violarlo es desastroso? Por lo tanto, por supuesto, [ellos] tenían conocimiento, pero lo experimentaron más tarde por experiencia. Pregunta 29. ¿Cómo es que después de comer “comprendiste, como la besha nazi” (Gén. 3,7), pero antes de comer no sentiste esto? Y se abrieron los ojos de ambos, y comprendieron, como si los nazis fueran besha: y cosieron las hojas de higuera, y se hicieron fajas. (Génesis 3.7). Los niños pequeños, cuando se quitan la ropa, no suelen sonrojarse, pero pronto, cuando el cuerpo crece y la mente comienza a revelar lo que es inherente a él, la desnudez se vuelve insoportable para los jóvenes, se sonrojan y se cubren, y si alguien les quita la ropa, se cubren las partes íntimas con las manos. Pero a muchos, la costumbre les quita esta vergüenza. Los nadadores, cuando nadan desnudos, y los que se bañan, cuando se ven desnudos, ya no tienen esta vergüenza, pero si alguien está desnudo fuera de la casa de baños, se avergüenza muchísimo. De modo que Adán y Eva, poco después de la creación, como bebés recién nacidos y ajenos al pecado, al no tener cobertura alguna, no se avergonzaron. Pero después de probar el pecado, algunas partes del cuerpo se cubrieron de hojas. Pregunta 30. ¿Cómo dice Moisés que el Tigris y el Éufrates provienen del paraíso, cuando, según algunos, fluyen de las montañas armenias? Puedes ver que otros ríos emergen en un lugar, luego desaparecen en el suelo a través de algunas depresiones y fluyen hacia la cima nuevamente. Lo mismo pasó con estos ríos. Porque vienen del paraíso, como dice la Divina Escritura, y luego, pasando por algunos canales subterráneos, en las montañas armenias reciben otros comienzos. No en vano el Dios de todas las cosas dispuso esto, sino para suprimir la excesiva curiosidad humana. Porque, si su rumbo fuera obvio, entonces otros intentarían caminar a lo largo de sus orillas para encontrar un lugar de paraíso; pero no habrían logrado lo que querían, cansados ​​​​por la distancia del viaje y agotados de fuerzas por la falta de las necesidades necesarias, adentrándose a veces en lugares intransitables, a veces en desiertos y a veces cayendo en manos de bárbaros y personas crueles. Por eso, el Dios misericordioso, previendo esto, hizo desconocido el caudal de estos ríos. Pregunta 31. ¿Por qué Dios creó una esposa de la costilla de Adán? El Creador de la naturaleza se dignó llevar a ambos sexos a la unanimidad; con este propósito creó a Adán de la tierra, e hizo de Adán una esposa, para mostrar la identidad de la naturaleza y poner en ellos un cierto compromiso natural el uno con el otro. Si, cuando fueron creados de esta manera, los maridos se pelean con las esposas y las esposas con los maridos, entonces ¿qué no se habría hecho si Dios hubiera creado a la esposa de otra cosa? Y por eso, sabiamente, volvió a dividir y combinar; porque el matrimonio une a ambos sexos en uno solo. Porque está dicho: “Y vosotros dos seréis una sola carne” (Gén. 2,24). Y que esto es cierto lo prueba la consecuencia: porque en la convivencia conyugal crece de ambos un fruto, sembrado por uno, nutrido por el otro y completado por el Creador de la naturaleza. Pregunta 32. Si la serpiente es sabia, ¿es digna de alabanza, porque la sabiduría es parte de la virtud? Se pronuncian muchos nombres sobre diversos objetos. Porque también llamaban a los ídolos “dioses de la lengua” (2 Crónicas 32,17). En realidad, esto se dice acerca del demonio que actúa en la serpiente. Pero los necios, por ignorancia, llamaban sabios a los que estudiaban fábulas. Por eso dice la Divina Escritura: “Dios ha elegido el mundo para avergonzar a los sabios” (1 Cor. 1,27); y otra vez: "¿Dónde está el sabio?" (1 Corintios 1.20). Y a través del profeta Dios dijo: “Sed sabios para hacer el mal” (Jer. 4,22). Por eso, también aquí Moisés llamó sabia a la serpiente, como la más astuta. Así tradujo Aquila: “La serpiente era la más astuta de todas las bestias del campo que creó el Señor Dios”. Pregunta 33. ¿Cómo le habló la serpiente, que es muda, a Eva? Era una herramienta del enemigo de la verdad. El Señor lo dejó claro en el Santo Evangelio, pues, habiendo dicho a los judíos: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”, añadió: “Él es un asesino desde tiempo inmemorial” (Juan 8,44). Por eso, el diablo le habló a Eva a través de la serpiente. Dado que los antepasados ​​del Dios de todos tomaron dominio sobre todos los mudos, el diablo tendió una red a través de uno de los subordinados de Eva, haciendo que el engaño fuera más seductor. Y que el mismo que actuó a través de la serpiente es llamado serpiente por la Divina Escritura, así lo atestigua el profeta Isaías, a quien proclama: “En aquel día Dios traerá su espada, santa, grande y poderosa, contra el dragón de la serpiente que huye... que está en el mar” (Is. 27,1). Y el Señor dijo a los sagrados discípulos: “He aquí os he dado potestad de hollar la serpiente y el escorpión y toda la fuerza del enemigo” (Lucas 10,19). Pregunta 34. ¿Qué significa cuando se dice: “los ojos de ambos fueron abiertos” (Gén. 3,7)? Que Adán y Eva tenían ojos que no estaban adyacentes incluso antes de comer es obvio para quienes quieren estar atentos. Porque ¿cómo puede “una mujer ver un buen árbol para comer, y ver con sus ojos lo que quiere, y comer lo rojo que sabe” (Gén. 3,6), si tuviera los ojos cerrados? Por eso la Divina Escritura dio este nombre al sentimiento que sigue al pecado, porque después del pecado la conciencia era inmediatamente herida. Pregunta 35. ¿Por qué se castiga a la serpiente por el engaño causado por el diablo? De hecho, Dios pronunció una maldición sobre el que actuó en la serpiente, porque él también es llamado serpiente, aunque no recibió la naturaleza de serpiente del Dios de todos, porque fue creado junto con fuerzas incorpóreas y fue creado bueno. Y como voluntariamente se desvió hacia la maldad, es privado del honor que recibió al principio y arrojado a la tierra. Sin embargo, el propio animal sufrió una maldición en beneficio de las personas. Por ver la serpiente arrastrada y arrastrándose sobre la tierra, recordamos el antiguo juramento, y reconocemos cuánto mal causa el pecado, no sólo a quienes lo practican, sino también a quienes lo promueven. Y aunque la serpiente misma no sufre ningún daño por esto (le resultó natural caminar, porque por naturaleza ya tiene este tipo de movimiento, y lo natural no parece difícil), sin embargo, el hombre recibe un gran beneficio de esto. Pregunta 36. ¿Por qué creó Dios la serpiente, previendo que sería un instrumento del mal? Esto también puede decir algo diferente sobre una persona. Porque Dios previó que él también transgrediría el mandamiento. Sin embargo, no fue difícil para el diablo llevar a cabo el engaño a través de otra bestia. Pregunta 37. ¿Por qué Dios creó al diablo, sabiendo que sería así? Dios creó toda la naturaleza incorpórea, haciéndola racional e inmortal; Un ser racional se caracteriza por la libertad. Y algunas de estas criaturas permanecieron agradecidas al Creador, mientras que otras se convirtieron en engaños. Lo mismo se puede ver en las personas; algunos son amantes de la virtud, mientras que otros practican el vicio. Por lo tanto, si alguien se queja de que fueron creados los malos, priva a los ascetas de la virtud de sus recompensas victoriosas. Porque si el deseo de virtud no dependiera de una elección arbitraria, sino que fuera inmutable por naturaleza, entonces no habría ascetas de piedad dignos y victoriosos. Puesto que la elección del bien y de lo contrario depende de la voluntad, es justo que unos reciban coronas victoriosas, mientras que otros soporten el castigo por pecados arbitrarios. Pregunta 38. ¿Por qué, llamando bueno a Dios, le atribuyes tanta crueldad? Porque es despiadado e inhumano imponer tal castigo por un gusto pequeño, no sólo a quienes han pecado, sino también a sus descendientes. Quienes deciden permanecer en la piedad deben, ante todo, asegurarse de que todo lo que el Dios de todos hace o ordena sea santo, justo, bueno y filantrópico. Porque si confesamos que todo esto es característico de Dios, entonces debemos considerar sus órdenes y mandamientos como tales. Además, es necesario saber que toda ley, especialmente la ley divina, aunque prescriba cosas pequeñas, tiene la misma fuerza que la ley que ordena o prohíbe hacer grandes cosas. Por ejemplo, la ley exige la circuncisión; quien la transgrede no hace ningún daño a su prójimo, sin embargo, dice el Legislador: todo “incircunciso... varón que no esté circuncidado... al octavo día será destruido” (Gén. 17,14); y cualquier castigo que prescribió para los asesinos y adúlteros, lo mismo prescribió para éste. Pero los viles herejes, que claramente se rebelan contra las Escrituras del Antiguo Testamento, probablemente también condenarán esta ley. Por lo tanto, presentaré evidencia de la ley del Evangelio. En estas leyes encontramos que el que mira con lujuria a su esposa es acusado de adulterio (Mateo 5.8), y el que se enoja en vano es culpable de juicio; y quien llama a un hermano “cáncer” está sujeto a acusación, y quien llama a un hermano “monstruo” es digno de la Gehena (Mat. 5,22), y el que jura, aunque jure en verdad, pertenece a la sociedad diabólica (Mat. 5,37). Entonces, ¿por qué se llama bueno al Legislador del Evangelio y despiadado al Legislador del Antiguo Testamento? Porque, en su opinión, algunas leyes son más estrictas que otras. Pero sólo estos detractores tienden a atreverse a pronunciar tal veredicto. Sabemos que éstas y otras leyes fueron dadas por un solo Dios; la diferencia se produce por la calidad de aquellos a quienes se les dan las leyes. Porque Dios, como maestro sabio, ha ordenado las cosas imperfectas para los imperfectos, y las cosas perfectas para los perfectos. Además, hay que tener en cuenta que se imponen castigos sin perdón a quienes infringen las leyes, de modo que otros, al ver la ejecución, no se atrevan a cometer delitos [similares]. Lo mismo sucedió con la ley del sábado. Porque el que se atrevió a recoger leña en sábado y fue el primero en violar la ley del sábado, fue apedreado por todo el pueblo. Y esto fue hecho por mandato de Dios, para que, habiéndose convertido ellos mismos en ejecutores del castigo, se horrorizaran ante la iniquidad, como si llevaran a cabo la ejecución. Más tarde, cuando muchos comenzaron a violar la ley del sábado, el Legislador soportó pacientemente el crimen. Entonces Dios sometió a Caín, el primer asesino, a castigos despiadados para asustar a los que vivieron con él y después de él, y para que no se atrevieran a hacer tales cosas. Posteriormente, hubo muchos asesinos y Dios no les impuso un castigo repentino. Por lo tanto, Adán, que fue el primero en aceptar la ley, y la ley más fácil (porque Dios le dio abundancia de toda clase de frutos, pero le prohibió comer solo uno), era necesario, en beneficio de la raza humana, ser castigado por su crimen. Y si Dios impuso la pena de muerte por un gusto pequeño, porque, como dijo el vil Marción, Él es indomable en la ira, entonces ¿por qué no entregó la destrucción final de todas las personas cuando se convirtieron en maldad y anarquía, sino que entregó a Su Hijo, y por Su cruz y sufrimiento concedió la salvación? Y les digo esto a aquellos que creen que el Dios de todas las cosas hizo esto por algún tipo de ira y no conocen los secretos de la economía. Porque creo que aquellos que han estudiado lo divino saben que el Dios de todas las cosas no está acostumbrado a crear nada contrario a la intención una vez aceptada, porque esta deficiencia es característica de aquellos que tienen una naturaleza cambiante, a quienes les gusta esto o aquello, y que no conocen el futuro en absoluto. El Dios de todos tiene una naturaleza inmutable, y lo que aún no se ha cumplido, Él ya lo sabe como ya cumplido. Así, por ejemplo, habiendo previsto acerca de Adán y sabiendo de antemano que, tras transgredir el mandamiento, se volvería mortal, dispuso así su naturaleza, y según su composición corporal formó los sexos masculino y femenino. La misma estructura corporal es característica de los mortales, que necesitan tener hijos para continuar la carrera. Porque la naturaleza inmortal no necesita del sexo femenino. Por lo tanto, el Creador repentinamente trajo a la existencia todo el número de seres incorpóreos y creó dos seres vivientes mortales en cada generación: esposo y esposa, y les dio la bendición de reproducirse. Porque dijo: “Creced y multiplicaos” (Gén. 1,22). Entonces creó al hombre, al marido y a la mujer, y les dio la misma bendición: “creced y multiplicaos, llenad la tierra y dominadla” (Gén. 1,28). Por tanto, el Dios de todos, previéndolo todo, no sólo los creó así, sino que les dio la ley sobre la comida. Porque dijo: “He aquí os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la cima de la tierra; y todo árbol que tiene semilla os será para comer; y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo reptil que se arrastra sobre la tierra, que tiene vida en sí mismo; y toda hierba verde os he dado para comer” (Gén. 1,29-30). El Dios de todos le habló esto a Adán antes del mandamiento. Este alimento es apto para los mortales, pues la naturaleza inmortal no necesita nutrición. Enseñando esto, el Señor dijo: después de la resurrección, “no se casan ni se invaden, sino que como ángeles... están en el cielo” (Mateo 22,30). Por lo tanto, el castigo no se debe a la ira, sino que es una dispensación de la más alta sabiduría. Para que el género humano odie el pecado como causa de muerte, el Omnisapiente, tras la transgresión del mandamiento, pronuncia la sentencia de muerte, inculcando así el odio al pecado, mientras prepara para el género humano una medicina salvífica que, mediante la encarnación del Unigénito, haría posible la Resurrección de entre los muertos y la inmortalidad. ¿Qué hay de cruel en esta definición: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3,19)? De la tierra os creé, dice Dios, y os llamé a una naturaleza mucho mejor. Ya que no quisiste guardar Mi mandamiento, entonces regresa a tu naturaleza original. ¿Hasta qué punto el pecado te parece poco importante? Dios le dio al hombre la libertad de utilizar todas las plantas, pero le prohibió comer una, y él, dejando todas las demás, deleitó este primer y único fruto. Por esto el Señor Dios lo condenó. Porque dice: "¿Quién puede decirte que estás desnudo, sino el árbol del que se te ordenó no comer?" (Génesis 3,11)? El diablo también lo expresó en lo que le dijo a Eva: “¿Qué dijo Dios: No comas de todo árbol del paraíso” (Gén. 3,1)? Y si hubiera sabido que ya habían comido, no habría pensado que habían recibido mandamiento de no comer del fruto de ningún árbol. Por lo tanto, el crimen no carece de importancia, porque primero tomaron aquel fruto, que era el único que se les había ordenado no comer. Pregunta 39. ¿Por qué, cuando Dios dijo: “En aquel día, si cortas del árbol, ciertamente morirás” (Gén. 2,17), el hombre, habiendo transgredido el mandamiento, no murió inmediatamente? Pero del árbol, que significa bien y mal, no lo cortarás; pero si un día lo cortas, morirás. (Génesis 2.17). Esta acusación es contraria a la anterior, pues habiendo llamado recientemente a Dios cruel, ahora lo acusáis de amar a la humanidad. Sería más apropiado cantar canciones y no culpar a la bondad de Dios. Dios suele amenazar más y enviar castigos con menores amenazas. Y esto se puede encontrar a menudo en la Divina Escritura. Sin embargo, aquí Él llamó muerte a la definición mortal. Porque así lo tradujo Símaco: “desde el día en que comas del árbol, morirás”; porque una persona, después de pronunciar la sentencia de Dios, todos los días, por así decirlo, esperaba morir. Asimismo, los que creyeron en el Señor Cristo, y los que fueron ejecutados, permanecen vivos, esperando la resurrección del Reino de los Cielos, “porque somos salvos por la esperanza” (Rom. 8,24). Pregunta 40. ¿Qué debe entenderse por prendas de vestir de cuero (Gén. 3.21)? Y el Señor Dios hizo al hombre y a su mujer vestidos de cuero, y los vistió. (Génesis 3.21). Los fanáticos de las alegorías llaman pieles de carne mortal. Otros argumentaron que estas vestimentas estaban hechas de corteza de árbol. Y no permito ni lo uno ni lo otro; porque una interpretación es forzada y la otra demasiado fabulosa. Si la Divina Escritura dice que el cuerpo fue creado incluso antes que el alma, ¿no es fabuloso afirmar que, después de violar el mandamiento, los primeros padres tomaron carne mortal? Investigar de dónde sacó Dios las pieles y, por tanto, inventar un nuevo tipo de ropa, me parece innecesario. Por tanto, hay que contentarse con lo que está escrito, saber que nada es difícil para el Creador de todas las cosas y asombrarse de su bondad ilimitada, porque se preocupa por los que transgredieron el mandamiento y no dejó desnudos a los que necesitaban ropa. Pregunta 41. ¿Qué significan las palabras: “He aquí, Adán era uno de nosotros” (Gén. 3,22)? Y dijo Dios: He aquí, Adán era uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; y ahora no extienda su mano y tome del árbol de la vida, y coma de él, y viva para siempre. (Génesis 3.22). Dado que el diablo dijo: “Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3,5), y se pronunció la sentencia de muerte a los que transgredieron el mandamiento, entonces el Dios de todos habló esto como un reproche, mostrando la falsedad de la comunicación del diablo. Prohibió al hombre participar del fruto del árbol de la vida, no para negarle la vida inmortal, sino para detener el flujo del pecado. Por tanto, la muerte es una cura, no un castigo, porque detiene la tendencia al pecado. “Si muréis”, como se dice, “sed libres del pecado” (Rom. 6,7). Pero al hombre se le ordenó vivir “justo en el paraíso” (Gén. 3,24), para que, recordando una vida sin preocupaciones, odiara el pecado que lo llevó a una vida difícil. Pregunta 42. Si “Caín se entristeció” (Gén. 4,5) cuando sus ofrendas no fueron aceptadas, entonces se arrepintió, porque la tristeza es característica de quienes se arrepienten. Caín y sus sacrificios no son escuchados. Y Caín se entristeció mucho y su rostro desapareció. (Génesis 4.5). No le entristecía su propio pecado, sino el éxito de su hermano. Akila también lo dejó claro. Se expresó de esta manera: "Y Caín se enojó mucho y su rostro decayó. Y el Señor le dijo a Caín: "¿Por qué estás enojado?". Pregunta 43. ¿Qué señal le puso Dios a Caín (Génesis 4,15)? Y el Señor Dios le dijo: No así: todo el que mate a Caín, será vengado siete veces. Y el Señor Dios puso una señal sobre Caín, para que todo el que lo encuentre no lo mate. (Génesis 4.15). El mismo decreto de Dios era una señal que le prohibía ser asesinado, y el temblor de sus miembros lo hacía perceptible y obvio. Pregunta 44. ¿Con quién se casó Caín (Gén. 4.17)? Y Caín conoció a su mujer y concibió a Enoc. (Génesis 4.17). Obviamente una hermana; entonces esto no sirvió de acusación, porque ninguna ley lo prohibía. Además, de otra manera era imposible que la carrera se multiplicara. Agradó a Dios producir de un solo esposo y de una sola esposa todas las tribus de personas (Hechos 17:26), para que, en primer lugar, como descendientes de una pareja, conocieran la identidad de la naturaleza, y, además, como habiendo florecido de una sola raíz, vivieran en armonía. Porque, si incluso bajo tales dispensaciones de Dios, personas de todo tipo se atreven a cometer miles de asesinatos, ¿qué no se atreverían a hacer si se consideraran descendientes de ancestros diferentes? Por eso Dios creó de la tierra un hombre, y de él creó una esposa, y de ellas ya llenó todo el universo con el género humano. Por la misma razón, inicialmente permitió la combinación del matrimonio con una hermana, pero cuando la familia se multiplicó, prohibió tal matrimonio por considerarlo ilegal. Por eso, junto con Noé y sus hijos, salvó a sus esposas en el arca, para que sus hijos pudieran casarse con sus primos. Pregunta 45. ¿A quién mató Lamec (Gén. 4.23)? Lamec dijo a sus esposas: Ada y Sella, oíd mi voz, oh esposas de Lamec, inspirad mis palabras: porque he matado a un hombre por mi herida y a un joven por mi llaga (Gén. 4,23). No dos, como algunos suponían, ni Caín, como otros contaban, sino uno, y además un joven. Porque dice: “Maté a un hombre por mi herida, y a un joven por mi llaga” (Gén. 4,23), es decir, mató a un hombre que estaba en su juventud. Sin embargo, evitó el castigo confesando su pecado, y al pronunciarse juicio sobre sí mismo, detuvo el juicio de Dios. Pregunta 46. ¿Dónde “tradujo” Dios a Enoc (Gén. 5.24)? Y si Enoc agradaba a Dios, y si no era encontrado, Dios lo cambiaría. (Génesis 5,24). No hay necesidad de buscar lo que está en silencio; uno debería contentarse con lo que está escrito. Pero creo que Dios hizo esto para alentar a los ascetas de la virtud. Dado que Abel, el primero en convertirse en fruto de justicia, fue azotado y desarraigado prematuramente, y la esperanza de la resurrección aún no había alentado a la gente, Dios convirtió a Enoc, que había agradado a todos, y lo excomulgó de la vida de los mortales, de modo que cada uno de los que pretendía vivir piadosamente, como dotado de razón, razonó que Aquel que honraba a Enoc, como persona veraz y gobernando todo con verdad, no se iría sin recompensa y Abel. Por eso permitió que uno fuera ejecutado y sacrificó al otro, para anunciar la futura resurrección mediante el anuncio de Enoc. Porque quien no ha recibido recompensas por la virtud en esta vida, evidentemente las recibirá en la otra. Pregunta 47: ¿Por qué, cuando Adán pecó, el justo Abel murió primero? A Dios le agradó debilitar el fundamento de la muerte. Porque si Adán hubiera muerto primero, entonces la muerte habría tenido apoyo al aceptar al pecador como el primer muerto. Pero como ella fue la primera en aceptar al que fue asesinado injustamente, entonces [ella] tiene una base poco confiable. Pregunta 48. ¿A quiénes llamó Moisés hijos de Dios (Gén. 6,2)? Habiendo visto a los hijos de Dios, hijas de los hombres, como si fueran buenos, se ciñeron mujeres entre todos los que habían escogido. (Génesis 6.2) Algunas personas necias y extremadamente estúpidas supusieron que se trataba de ángeles, pensando, tal vez, encontrar una excusa para su propia lascivia si acusaban a los ángeles de algo similar. Pero tuvieron que escuchar lo que dice el Dios de todas las cosas: “Mi Espíritu no permanecerá en estos hombres para siempre, porque son carne, sino que sus días serán ciento veinte años” (Gén. 6,3), y comprender de esto que la naturaleza de lo incorpóreo no tiene carne ni vida limitada a un tiempo determinado, porque fueron creados inmortales. Lo siguiente tiene el mismo significado. Porque está dicho: "Cuando el Señor Dios vio multiplicarse la maldad de los hombres sobre la tierra, cada uno piensa mal en su corazón todos los días. Y pensó Dios que había creado al hombre en la tierra... Y dijo Dios: Consumiré al hombre que creé de la faz de la tierra, desde el hombre hasta el ganado, y desde los reptiles hasta las aves del cielo; de antemano pensé que yo lo había creado" (Gén. 6,5-8). Y también le dijo a Noé: “El tiempo de cada hombre ha llegado delante de mí, porque la tierra está llena de maldad a causa de ellos; y he aquí, yo los destruiré a ellos y a la tierra” (Gén. 6,13). Sin embargo, esto muestra que los hijos de Dios eran personas que amaban una vida sin ley. Y si los ángeles se mezclaran con las hijas de los hombres, entonces las personas sufrirían la injusticia de los ángeles al corromper por la fuerza a las hijas de los hombres, y también sufrirían la injusticia del Dios que las creó, sufriendo el castigo por los ángeles lujuriosos. Pero no creo que el propio padre de la mentira se atreva a decir esto. Porque la Divina Escritura da muchos indicios para ver que los hombres han pecado y que el juicio de Dios ha sido pronunciado sobre los hombres. La razón de la ignorancia de muchos [fue] una lectura superficial de la Divina Escritura. El escritor, habiendo dicho que Set nació de Adán, y Enós de Set, añadió: “Ésta es la esperanza de invocar el nombre del Señor Dios” (Gén. 4,26). Aquila lo tradujo de la siguiente manera: “entonces comenzaron a ser llamados por el nombre del Señor”. Esto deja claro que Enós fue el primero en recibir el nombre divino por su piedad, y sus parientes lo llamaban dios, por lo que los nacidos de él recibieron el nombre de hijos de Dios, así como a nosotros los cristianos nos llaman con el nombre del Señor Cristo. Si alguno no acepta este entendimiento, porque Aquila lo tradujo así, que escuche lo que Dios dice a través del profeta David: “Azreh: vosotros sois dioses por naturaleza, e hijos del Altísimo” (Sal. 81,6); y nuevamente: “Dios está en compañía de los dioses, pero en medio los dioses juzgarán” (Sal. 81,1); Llama así a los príncipes, como se desprende de las siguientes palabras: "¿Hasta cuándo juzgaréis la injusticia y aceptaréis el rostro de los pecadores? Juzgad a los pobres y a los pobres, justificad a los humildes y a los pobres", etc. (Sal.81:2-3). Y nuevamente: “El Dios de los dioses, el Señor del verbo, y llamó a la tierra” (Sal. 49,1), obviamente Dios habló de aquellos que eran dignos de tal nombre por gracia. Entonces, el legislador dice: “No hables mal de los dioses, ni hables mal de los gobernantes de tu pueblo” (Éxodo 22,28). Por eso los descendientes de Set, como piadosos, fueron llamados hijos de Dios, porque la familia de Set estaba separada y no se mezclaba con los descendientes de Caín, debido al juramento que le había impuesto el Dios de todos. Pero después de mucho tiempo (porque Dios trajo el diluvio después de más de dos mil años), viendo a las hermosas hijas de los descendientes de Caín, y dejándose seducir, probablemente, por los instrumentos musicales inventados por ellas (porque Jubal, que descendía de Caín, “mostró un cantor y un arpa” (Gén. 4,21)), se mezclaron con ellas y corrompieron su propia nobleza, y sufrieron lo mismo que les sucedió a los israelitas, quienes, habiéndose mezclado con las hijas de los Los madianitas participaron de su maldad y sufrieron el castigo de Dios. Sobre este último, el divino David dijo: “y se mezclaron entre las naciones, y practicaron sus obras, y trabajaron con sus imágenes talladas” (Sal. 105,35-36). Asimismo, los que descendieron de Set, aunque en la antigüedad, como practicantes de la virtud, fueron llamados hijos de Dios, pero, atrapados por la belleza de las mujeres sin ley, mezclaron las generaciones previamente separadas, y como fruto de su herencia aceptaron la destrucción final. Sin embargo, también cabe señalar que la palabra divina los acusa no solo de pecado, sino de anarquía, a la que se entregaron con diligencia y diligencia. Esto se expresa en las palabras: “Cada uno piensa mal en su corazón todos los días” (Gén. 6,5). Porque aquellos que están afligidos por el ataque del pecado, pero vencidos por los vicios por la relajación, luego se afligen y suspiran, y por eso en parte tienen alguna pequeña excusa. Aquellos que se han desviado completamente hacia la lascivia y los vicios, y han hecho esclava de la razón a las pasiones, de modo que ellos mismos inventan nuevos tipos de vicios, y lo hacen no sólo una o dos veces, sino durante toda su vida, ¿son dignos de perdón? ¿Qué castigo no sería pequeño para las personas que así se traicionan a sí mismas y conducen a la destrucción? Pregunta 49. ¿A quiénes llama gigantes la Divina Escritura (Gén. 6,4)? Realizad el byahu en la tierra en aquellos días: y luego, cuando los hijos de Dios llegaron a las hijas de los hombres, y yo me regocijé por mí mismo: realizad estos beahu, desde el principio de los tiempos, hombres de recursos. (Génesis 6.4). Algunos llaman gigantes a aquellos que han vivido durante muchos años, y otros se refieren a personas que odian a Dios y son impías. Por tanto, quienes entienden esto no afirman que los gigantes superen a otras personas en la enormidad de sus cuerpos. Pero cuando oigo lo que dice la Divina Escritura acerca de Anac, a saber, que vino de los gigantes (Números 13,34), y de Og, que su cama era de hierro, de nueve codos de largo y cuatro de ancho (Deuteronomio 3,11), y que "permaneció de los Raphaines"; cuando escucho a los espías decir: “Corrí delante de ellos, como los judíos” (Núm. 13.34), y Dios confirma estas palabras y dice: “Os di al amorreo..., que era alto como... cedros, y fuerte como una encina" (Amós.2.9); cuando oigo hablar de Goliat que “su altura es de seis vueltas y un palmo” (1 Samuel 17,4); Creo que los gigantes eran unas personas altas. Y Dios dispuso sabiamente esto, haciendo saber que no fue por debilidad que el Creador asignó tal medida a las personas (le fue fácil crearlas con una medida mayor), pero, erradicando la arrogancia y prohibiendo la arrogancia, no les dio a las personas cuerpos enormes. Porque si incluso en cuerpos pequeños se exaltan no sólo unos ante otros, sino también ante el Creador mismo, ¿qué no harían si recibieran cuerpos de mayor medida? Pregunta 50. ¿Por qué vivieron mucho los antiguos? Para multiplicarse más durante una larga vida; Para ello contrajeron matrimonio y tuvieron muchas esposas. Entonces, después del diluvio, antes de los patriarcas, la gente vivía mucho tiempo; cuando llenaron el universo, el número de años ya estaba disminuido. Pregunta 51. ¿Por qué Dios destruyó a tanta gente con un diluvio? Quería destruir a la familia de Caín, y con él se mezcló la generación de los piadosos, por lo que también participaron en el castigo. Habiendo deseado hacer algún tipo de comienzo de una nueva vida, Dios protegió a Noé, a sus hijos y a sus esposas, porque Noé era piadoso y justo, provenía de la tribu de los piadosos y odiaba las mezclas sin ley. Dios no hizo esto con algún tipo de ira o arrepentimiento, como algunos afirman, porque estas son pasiones humanas, y la naturaleza de Dios está libre de pasiones. Además, el arrepentimiento es característico de quienes, mediante la prueba, reconocen la naturaleza de las cosas. Porque, sin conocer el futuro, piensan en el asunto, y luego, habiendo aprendido por experiencia que lo pensaron incorrectamente, se arrepienten. Pero Dios ve lo que sucederá después de muchos nacimientos como ya cumplido; por lo tanto, él controla todo, como previendo y preconociendo. ¿Por qué debería arrepentirse cuando ordena todo según su propio conocimiento previo? Por tanto, en Dios, el arrepentimiento es un cambio de orden. “Se arrepintió”, dice, “porque había ungido rey a Saúl” (1 Samuel 15,11), es decir, decidió deponer a Saúl e instalar otro. Así también aquí lo que se dice: “pensó... que yo había creado al hombre” (Gén. 6,6-7), significa: decidió destruir el género humano. Pero, como amante de la humanidad, Dios preservó la semilla de la naturaleza: Noé. Como las generaciones mudas fueron creadas para las necesidades humanas, él destruyó a los mudos junto con la gente, excepto a los que escaparon con Noé en el arca. Porque el Señor Dios ordenó que de cada generación de los impuros se salvara una pareja, y de los puros, siete. Como decidió permitir que la gente comiera carne, y como las mascotas de la piedad debían hacerle sacrificios, ordenó que se conservaran animales limpios en mayor número, a saber: tres parejas para la propagación de la raza, y una más además para el sacrificio. Porque Noé, inmediatamente después del final del castigo, trajo a Dios, como se dice, un sacrificio de acción de gracias “de todo ganado limpio y de todas las aves limpias” (Gén. 8,20). De esto se desprende claramente que de cada especie de animales limpios Dios ordenó que se trajeran siete al arca precisamente para que Noé, después de haber sacrificado un animal de cada especie, no rompiera la pareja. Pregunta 52: ¿Qué comieron los animales en el arca? Obviamente pasto y semillas. Porque Dios dijo a Noé: “Toma para ti de todos los desperdicios que tienes para comer, y recógelos para ti, y serán desperdicios para ti y para ellos” (Gén. 6,21). También lo legalizó para que la gente lo comiera. Porque está dicho: “He aquí os he dado toda hierba que da semilla, que está en la cima de toda la tierra; y todo árbol que tiene semilla os será para comer; y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo reptil que se arrastra sobre la tierra, que tiene vida en sí mismo, y toda hierba verde para comer” (Gén. 1,29-30). Y de esto se desprende claramente que tanto los hombres como los animales se abstenían de comer carne, y servían de alimento los frutos que crecían de la tierra. En lugar de las palabras: “sembrar semilla”, Aquila tradujo: llevar semilla. Pregunta 53. ¿Cómo entender lo dicho: “El Señor se acordará de Noé” (Gén. 8,1)? Y Dios se acordará de Noé, y de todas las bestias, y todos los animales domésticos, y todas las aves, y todo reptil que corría con él en el arca; y trajo Dios espíritu sobre la tierra, y cesó el agua. (Génesis 8.1). La Divina Escritura habla a las personas adaptándose a ellas; y cómo pueden entender, da este tipo de discurso. Por tanto, así como el arrepentimiento de Dios es un cambio de carácter; se dice: “Me arrepentí, porque ungí el reino de Saúl” (1 Sam. 15.11), cuando debería haberse dicho: Decidí poner otro en lugar de uno; así se debe entender aquí; se dice: “Consideré que había creado al hombre” (Gén. 6,7), cuando debería haberse dicho: Decidí enviar sobre ellos la destrucción final. Por lo tanto, esto: “Dios se acordará de Noé”, no indica el olvido anterior, sino que describe el amor inefable de Dios por la humanidad, es decir, que por amor a Noé ordenó que aquella inmensa e inconmensurable cantidad de agua fuera tragada lo más rápidamente posible. Al representar la bondad indescriptible de Dios, Moisés añadió: “Y todos los animales domésticos, todas las aves y todo animal que se arrastra, estaban con él en el arca” (Gén. 8.1). Por nuestro bien los ha hecho dignos de su laboriosidad. Porque también el gran David clama por esto: “hierba para el ganado y grano para el servicio del hombre” (Sal. 103,14); y nuevamente: “Señor, salva a los hombres y a las bestias” (Sal. 35,7). Porque por nuestro bien se preocupa por lo nuestro. Pregunta 54. ¿Qué significa esto: “el Señor huele un olor fragante” (Gén. 8,21)? Y el Señor huele el hedor de la fragancia. Y dijo el Señor Dios: No haré que nadie maldiga la tierra a causa de las obras del hombre, porque al hombre le es debido el pensamiento del mal desde su juventud; porque no haré que nadie hiera toda carne viviente como yo la he creado (Gén. 8,21). Dios aprueba la gratitud de Noé, no disfrutando del humo (porque no hay nada más apestoso que los huesos quemados), sino alabando la disposición de quien lo trajo. Dios no tiene miembros corporales y, por lo tanto, no se le pueden atribuir fosas nasales; Para el sentido del olfato se necesitan fosas nasales. Entonces, premia a Noé con una bendición, y como él era la semilla de la raza, la raíz de la naturaleza, el segundo Adán, le da la bendición que le fue dada al recién creado Adán: “creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla; y vuestro temor y temblor será sobre todas las bestias de la tierra..., sobre todas las aves del cielo, y sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar: yo he soplado en tus manos”. (Génesis 9,1-2). Y la palabra se convirtió en hecho; Todos los animales, nadadores, terrestres y voladores, temen a la propia sombra humana. Entonces Dios le dio a Noé una ley sobre el consumo de carne, ordenándole que comiera carne de la misma manera que las verduras. Pregunta 55: ¿Por qué Dios prohíbe comer sangre? Esto se mostró más claramente en la ley, pues dice que en el hombre hay alma, pero en las cosas mudas hay sangre (Levítico 17,11). Por lo tanto, cuando coméis carne sin sangre, la coméis en cierto modo como verdura, porque la verdura es inanimada; y si comes con sangre, consumes el alma. Por eso, por supuesto, aquí dijo: “No comas la carne que está en la sangre de tu alma”. Por vuestra sangre, vuestras almas, la buscaré, de mano de todo animal la buscaré; y de mano de cada hombre buscaré su alma (Gén. 9,4-5). Y con esto predice la resurrección, no sólo queriendo decir que reunirá bestias para juzgarlas y castigarlas por devorar a los hombres, sino que reunirá y resucitará los cuerpos devorados por las bestias. Porque “en su mano están todos los confines de la tierra” (Sal. 94,4), y no le resulta difícil recoger nuestro cuerpo de todas partes. Pero aquí lo expresó misteriosamente, pero a través de Ezequiel predicó más claramente la resurrección (Ezequiel 37,1-14). Pregunta 56. ¿Por qué Dios legitimó el consumo de carne? Cuando creó al hombre por primera vez, Dios le dio los frutos de la tierra, mandándole que comiera semillas y frutos de los árboles; después del diluvio, lo recompensó con mayores medios de placer, ordenándole sacrificar y comer animales que volaban en el aire, nadando en las aguas y anfibios, repeliendo una desgracia con otra y curando a la mayor con la menor. Porque previendo que los que han caído en extrema locura lo divinizarán todo, Dios, para detener la maldad, permite el uso de animales como alimento, porque es una extrema tontería adorar lo que se usa como alimento. Por eso llama a unos animales inmundos y a otros limpios, para que, aborreciendo a algunos como inmundos, no los deifiquen, y a otros, comiéndolos como alimento, no los adoren. Pregunta 57. ¿Por qué Noé, habiendo caído en éxtasis, no fue reprochado por ello? Esto sucedió por inexperiencia y no por intemperancia. Noé, el primero del pueblo, exprimió el jugo de una uva y no sabía no solo en qué medida, sino también cómo usar esta bebida, sin saber que primero había que disolverla y luego beberla, lo pusieron a dormir. No había nada inusual en el hecho de que estuviera desnudo; porque incluso ahora otros se revelan somnolientos, cuando el sueño les quita el sentimiento. La intoxicación que acompaña al sueño hace que la desnudez sea aún más excusable. Pregunta 58. ¿Por qué, cuando aún no se había establecido ninguna ley que exigiera el honor del padre y de la madre, se condenó a Cam como parricidio? El Creador decretó las leyes necesarias para la propia naturaleza; Por eso condenó a Caín, porque la naturaleza misma le enseñó cuán ilícito es el homicidio. Por lo tanto, Caín, utilizando el engaño para ayudar y alejando a su hermano de sus padres, lo mata; y cuando Dios pregunta: “¿Dónde… Abel, tu hermano” (Gén. 4,9)? - renuncia. Es evidente que, sabiendo cuánto mal había hecho, renunció a lo que se había atrevido a hacer. Y cuando un juez justo lo condenó, admitió que había pecado imperdonablemente. Porque dice: “Mi mayor culpa permanecerá conmigo” (Gén. 4,13). Sí, y Adán, sintiendo la venida de Dios, trató de esconderse, como si supiera que el robo [el hurto] era algo malo. Entonces Cam fue acusado de parricidio, por haber violado la ley natural. Porque la naturaleza misma enseñaba a honrar a los padres, así lo atestiguan los hermanos de Cam, quienes, al enterarse de él de lo sucedido a su padre, con gran respeto “volvieron con los ojos” (Gén. 9,23), y cubrieron a su padre para no ver su desnudez; por qué con mucha razón obtuvieron la bendición de su padre. Pregunta 59. ¿Por qué, cuando Cam cayó, su hijo cargó con la maldición (Génesis 9,25)? Y dijo: Maldito el muchacho Canaán: será siervo de sus hermanos. (Génesis 9,25). Después del fin del diluvio, todos se hicieron partícipes de la bendición divina; Por lo tanto, Noé consideró impertinente pronunciar una maldición sobre quien se había convertido en partícipe de la bendición divina. Por esta razón, lanzó una maldición sobre su hijo. La justicia se ve en el castigo. Como Cam, siendo hijo, pecó contra su padre, acepta el castigo maldiciendo a su hijo. Además, es necesario tener en cuenta el hecho de que si el propio Cam hubiera sido maldecido, el castigo se habría extendido a toda su familia. Pero Dios transfirió el castigo al hijo menor. También debes saber que las palabras de los justos son una predicción y no una maldición. Dado que se suponía que los israelitas, descendientes de Sem, tomarían posesión de Palestina, pero en la antigüedad estaba habitada por los descendientes de Canaán, Noé le da a esta predicción la apariencia de una maldición, prediciendo el futuro y asustando a las generaciones posteriores para que no pequen contra sus padres. Y la bendición dada a Sem nos enseña esto claramente; porque está dicho: “Bendito el Señor Dios de Sem: y Canaán... será su siervo” (Gén. 9,26). Subyugó Canaán no tanto a Sem como a Jafet, sino sólo a Sem. Y predijo una gran cantidad de descendencia para Jafet y piedad para Sem, porque predijo que Dios “habitaría en las aldeas de Sem” (Gén. 9,27). Dios habitó en los patriarcas que descendieron de Sem, y en los profetas que descendieron de los patriarcas, y primero en el Tabernáculo, y posteriormente en Jerusalén. El fin definitivo de esta profecía tuvo el sacramento de la economía, cuando Dios el Verbo mismo, el Hijo Unigénito de Dios Padre, se encarnó y se hizo hombre, y llamó a su carne recibida de la simiente de David y de Abraham: porque de Sem descendieron tanto David como Abraham. Y la esclavitud de Canaán llegó a su fin entre los gabaonitas (Josué 9:3-27). Pregunta 60. Algunos de los profesores argumentaron que el asfalto (Gén. 11.3) es asbesto. Y el hombre dijo a su vecino: Ven, hagamos pedestales y cocímoslos al fuego. Y se convirtieron en pedestales de piedra y arcilla en lugar de tiza. (Génesis 11.3). Quienes probablemente no conocían las fuentes, que estaban en Asiria, pensaron que la columna babilónica estaba construida con amianto. Pero por los que estuvieron allí supe con certeza que en Asiria hay manantiales que arrojan asfalto junto con agua, y que quienes lo usan en los edificios colocan pedestales quemados sobre él. Entonces, dicen, se construyó el pilar. Los testigos intentaron recuperar una parte y supieron con certeza que debajo de cada fila de zócalos quemados había asfalto. Además, dicen que en Asiria hay escasez de piedras, por lo que se utilizan pedestales en lugar de piedras. Sin piedras, ¿de dónde vendrá el amianto? Pregunta 61. ¿Cuál es el idioma más antiguo? Los nombres lo demuestran. Porque Adán, Caín, Abel y Noé son nombres propios de la lengua siria. Los sirios suelen llamar a la tierra roja: adampha. Por tanto, Adán se traduce: terrenal o terrenal. Y Caín significa: adquisición; Esto también lo dijo Adán cuando cantó a Dios: “El hombre ha sido adquirido por Dios” (Gén. 4,1). Abel significa: llorar; porque fue el primero en hacer llorar a los padres. Noé significa: descanso. Pregunta 62: ¿De dónde vino el idioma hebreo? Creo que este es un lenguaje sagrado. Porque así como en las iglesias helénicos había ciertos tipos especiales de letras que se llamaban sagradas, así el Dios de todos, por medio de Moisés, dio este lenguaje, no natural, sino aprendido. Todos los demás hablan el idioma del pueblo en el que nacieron: y los nacidos en Italia usan el idioma italiano, entre los helenos - helénico, en Persia - persa, en Egipto - egipcio, pero no encontrarás que los niños judíos al principio usan el idioma hebreo, por el contrario, hablan el idioma del lugar donde nacieron, luego, al llegar a la adolescencia, aprenden los esquemas de la escritura, y a través de la escritura estudian la Divina Escritura escrita en hebreo. Creo que lo mismo quiere decir el bienaventurado David en el salmo dieciocho: “Oí una lengua que no conocía” (Sal. 80,6). Otros, por el contrario, dicen que la lengua hebrea debe su nombre a Éber, porque sólo él conservó la lengua original, y de él recibieron el nombre los judíos. Pero creo que los judíos obtuvieron su nombre del hecho de que el patriarca Abraham de la tierra caldea entró en Palestina, cruzando el río Éufrates: porque la palabra "Eura" en el idioma siríaco se llama extraño. Y si los judíos recibieron su nombre de Eber, entonces no serían los únicos que deberían llamarse así, porque de Eber descienden muchas naciones, y si no mencionamos a todas las demás, entonces de él son los ismaelitas, que descendieron de Cetura, de él, y los edomitas, y los amalecitas, y los moabitas, y los amonitas, y los que habitan en Carrhae; porque estos últimos descienden de Nacor y Labán. Pero ninguno de estos pueblos usa el idioma hebreo. El mismo Abraham fue llamado judío, y la Divina Escritura es testigo de ello; porque se dice que después del cautiverio de Lot, alguien vino a “contarle a Abraham el extranjero” (Gén. 14.13), y en hebreo, según encontré, la palabra se pone aquí: Evri, y de Evri en griego se forma la palabra: ebraoj “judío”. Porque en el lugar donde la egipcia dijo de José: “tráenos un joven hebreo para que nos regañe” (Gén. 39,14), en hebreo está escrito: Hebreo. Pero es innecesario discutir sobre este asunto, porque no perjudica la enseñanza de la piedad si aceptamos una u otra. Pregunta 63: ¿Dicen otros que Faraón se acostó con Sara? Por lo tanto, ¿qué preocupación vio Abraham por sí mismo por parte del Dios de todos, si permitió que la esposa de Abraham fuera culpable de adulterio? ¿Por qué “tormentar... con grandes y terribles ejecuciones a Faraón y a toda su casa” (Gén. 12,17), si no quería impedir la unión ilícita? Y el propio Faraón, como excusa, representa la ignorancia, reprocha a Abraham que llamara hermana a su esposa, y asegura que tomó a Sara con la intención de no ofenderla, sino tenerla por esposa. Porque dice: "¿Qué me has hecho, ya que tu mujer es tu mujer? ¿Anuncias que tienes hermanas? Y te casaré con mi mujer. Y ahora tu mujer está delante de ti: come y vete" (Gén. 12,18-19). Y no sólo dijo, sino que también lo hizo, y cuidó de él con todo cuidado, porque está dicho: “Faraón mandó al marido acerca de Abraham, que lo condujera a él, a su mujer y a toda su propiedad” (Gén. 12,20). Así, está claro que el Gobernante de todos ató a Faraón con la enfermedad tan pronto como Sara fue secuestrada, y la enfermedad extinguió la lujuria; y el pescador, teniendo presa en sus redes, no disfrutaba de su pesca, porque la enfermedad se lo impedía. Pregunta 64. ¿Por qué la Escritura aquí guarda silencio acerca de que Sara seguía siendo inocente, pero en la historia de Abimelec lo expresa claramente (Gén. 20.4)? Pero Abimelec no la tocará y dirá: Señor, ¿destruirás la lengua ignorante y la justa? (Génesis 20,4). Entonces Sara iba a dar a luz a Isaac. Por lo tanto, para que no hubiera sospechas sobre la descendencia de Abraham, la Divina Escritura allí decía claramente que Abimelec “no la tocaré”. Pero desde ambos lugares se puede ver cómo la naturaleza ha enseñado a los más bárbaros que el adulterio es una mala acción y merecedora de castigo. Esto lo expresó Faraón, reprochando a Abraham, y Abimelec dijo al Dios de todos: "Señor, ¿has matado a los ignorantes y a los justos? ¿No acabas de decir: Tengo una hermana? Y esto es lo que dije: ¿Tengo un hermano? Con corazón puro y manos justas hice esto" (Gén. 20,4-5). El escritor también da la respuesta de Dios. Porque dice: "Dijo Dios a Abimelec en sueños: Y supe que con corazón puro había hecho esto, y te perdoné para que la tocases, para que no pecases contra mí; por eso no te permitiste tocarla. Ahora da tu mujer a tu marido, porque hay un profeta, y él orará por ti, y tú y toda tu casa serás salvo; si no la das, ciertamente morirás" (Gén. 20,6-7). La palabra divina nos enseña que Dios no permite que los amantes de la verdad pequen por ignorancia. Por lo tanto, está claro que evitó que Faraón pecara, ya que, según la ley del matrimonio, tomó para sí a la hermana de Abraham. Dado que Abimelec probablemente era mejor que Faraón; Entonces Dios impidió a Faraón de la anarquía amonestándolo, y el propio Abimelec no le dio perdón por la ofensa y el crimen, sino que esperó que el ofendido se lo pidiera, y lo honró con su apariencia mansa, y con palabras condescendientes mostró qué tipo de anarquía se había atrevido a cometer. "Y Abimelec dijo a Abraham: ¿Con qué propósito hiciste esto? Abraham dijo: "No hay piedad en este lugar, y las esposas me matarán por mi causa". Porque verdaderamente soy hermana por mi padre, y no por mi madre” (Gén. 20,10-12). Ella realmente es mi hermana; porque la hija de mi padre, sin embargo, no es hija de mi madre. Pregunta 65: ¿De dónde vino Melquisedec? Cuando el divino Pablo dice: “sin padre, sin madre, sin parábola de generación” (Heb. 7.3.), ¿quién sabe la verdad? Es probable que Melquisedec descendiera de las tribus que habitaban Palestina; porque tenían un rey y un sacerdote. El sacerdote era el Dios de todos, pues está dicho: “Él era... el sacerdote del Dios Altísimo” (Gén. 14,18). Por eso, el patriarca Abraham le trae como regalo el diezmo del botín militar, y como justo y amigo de Dios, recibe de él una bendición. Porque Melquisedec tenía sobre sí la imagen del Soberano Sacerdocio; Por qué, por supuesto, le dio pan y vino como regalo a Abraham, como solía, tal vez, traer esto como regalo al Dios de todo tipo, porque también en esto tenía que mostrar una imagen de sí mismo. Pregunta 66. ¿Cómo se llama fiel a Abraham cuando dijo: “De esta manera entenderé que el Imam heredará” (Gén. 15,8)? Y él dijo: Maestro Señor, ¿por qué medios entenderé cómo heredará el Imam? (Génesis 15,8). Las palabras: “por el medio entenderé” no fueron dichas a los incrédulos, sino a aquellos que quieren conocer el método de la herencia. Como vio a muchos miles habitando Palestina, quiso saber de qué manera tomaría posesión de esta tierra, si bajo la ley de la guerra o sin guerra, si los habitantes permanecerían vivos, o serían exterminados o expulsados. Por eso dijo el Dios de todas las cosas: "El que sabe, lo ahorca, que tu descendencia será en vano en una tierra que no es de ellos, y me esclavizarán, y me amargarán, y seré humillado por cuatrocientos años. Pero a la lengua por la que han trabajado, juzgo: hasta el día de hoy saldrán con muchas riquezas. Volverás a tu padre en paz, y serás mejor nutrido en tu vejez. En la cuarta generación estos volverán: los Los pecados de los ammorreos no se han cumplido hasta ahora” (Gén. 15,13-16). De la respuesta Divina uno puede aprender el poder de la pregunta. Dado que Abraham dijo: "Entiendo que el imán lo heredará", entonces se le permitió saber cuánto tiempo sus descendientes serán inmigrantes y cómo estarán en la pobreza, qué tipo de industria se les otorgará; porque los que quisieron atacarlos serán castigados, y se aprovecharán de las propiedades de los enemigos; El mismo Abraham, al no haber experimentado nada parecido, terminará su vida en el mundo. El Señor también le reveló el motivo de la demora, para que nadie concluyera que el Señor Dios, debido a la multitud de habitantes de esta tierra, no podía darla en posesión de los hijos de Abraham. Dijo esto: “El pecado de los ammoritas no se ha cumplido hasta ahora”, es decir, todavía no han hecho nada digno de destrucción final y, según su conocimiento previo, el castigo no debe imponerse antes del pecado. Pero que en aquel tiempo eran piadosos lo demuestran Melquisedec, Abimelec y los habitantes de Hebrón, que prestaron muchos servicios al patriarca, y es digna de notarse su exclamación: “Tú eres rey de Dios en nosotros: en nuestros sepulcros escogidos sepulta a tu muerto” (Gén. 23,6). Pregunta 67. ¿Por qué Dios le ordenó a Abraham que sacrificara “una doncella de tres años... y un carnero de tres años”, etc.? (Génesis 15,9)? Él le dijo: Tómame un muchacho de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, y una tórtola y una paloma. (Génesis 15,9). Eran predicciones secretas de lo que se haría realidad para su familia. Entonces, después de que se hicieron los sacrificios, Dios dijo: “Ustedes que saben, ahorquenlos, que su descendencia estará completamente en una tierra que no es de ellos”, y agregó: “En la cuarta... generación, estos volverán”. Por lo tanto, mandó sacrificar tres animales limpios de cuatro patas, cada uno de tres años, para designar las tres generaciones que estarían en migración. La tórtola señaló otra raza, como si hubiera huido y abandonado Egipto, pero se había asentado en el desierto; porque esta ave es amante del desierto. Y la paloma significó otra raza que ocupó la tierra prometida; porque el animal es manso y le encanta vivir en casas. Por eso no separó los pájaros como símbolo de la liberación de la esclavitud, sino que dividió a los de cuatro patas como símbolo del sufrimiento en Egipto. Los pájaros que volaban hacia las víctimas cortadas, a quienes el Patriarca ahuyentó, simbolizaban la intención asesina de los egipcios, que el Señor Dios hizo imposible de cumplir, cumpliendo fielmente las promesas hechas a Abraham. Porque así como en el prototipo Abraham ahuyentó a las aves carnívoras, así los egipcios fueron atormentados por el honor de Abraham. La aparición de un horno humeante y velas encendidas, cuando el sol estaba en el oeste, significaba que los sacrificios eran aceptados y presagiaba la aparición del Dios de todos al final del tiempo predicho; porque Dios se apareció en fuego a Moisés legislador, y luego a todo el pueblo. Además, el Señor enseñó que luego se legalizaría la ofrenda de estos animales. Otros dicen que, queriendo mostrar la firmeza de la promesa, Dios actuó según la costumbre que se observa al celebrar tratados. Porque, como dicen, tenían la costumbre de cortar a las víctimas por la mitad y hacer juramentos sobre ellas. He presentado ambos aquí para que los lectores puedan elegir lo que les parezca más justo. Pregunta 68. Muchas personas disolutas toman el hecho de que el patriarca Abraham tenía una concubina como motivo de [su] lascivia (Gén. 16,2). Sarai dijo a Abram: He aquí, el Señor me encierra para que no dé a luz; desciende ahora a mi sierva, para que haga de ella hijos. Abram escuchó la voz de Sarín. (Génesis 16.2). Cada acción se juzga por el propósito para el cual se realiza. Así es como veremos el comportamiento hacia Agar. Y si vemos que el Patriarca se ha esclavizado a la lujuria, entonces lo llamaremos un acto digno de reproche. Y si la esposa reveló la debilidad de su naturaleza, confirmó que el Creador creó su vientre estéril y expresó el deseo de tener hijos, y por lo tanto pidió a Abraham que entrara en Agar para que Sara pudiera apropiarse del bebé que le había nacido; Entonces, ¿pecó Abraham de alguna manera cuando ni la naturaleza ni ninguna ley escrita prohibía la poligamia, pero su esposa era estéril y exigía insistentemente que el marido tomara una esclava por esposa, no para complacer la voluptuosidad, sino para que él, por naturaleza, y ella, por apropiación, pudieran ser llamados padres? Y que este hombre divino era ajeno a la vil lujuria, esto se evidencia no sólo en esto, sino también en lo que sigue. Porque cuando Agar, habiendo concebido en su vientre, convirtió esto en motivo de arrogancia y se comportó con descaro ante su señora, Sara se enojó y comenzó a quejarse injustamente del Patriarca; luego él, aceptando muy tranquilamente su ardor, le dio una esclava como castigo, sin esperar el nacimiento del niño que llevaba en su vientre. Porque dice: “He aquí tu esclava está en tu mano: haz con ella lo que quieras” (Gén. 16,6). Pregunta 69. ¿Por qué Dios ordenó a Abraham que se circuncidara (Génesis 17,9-11)? Y dijo Dios a Abraham: Mi pacto guardarás, tú y tu descendencia después de ti, por sus generaciones. Y este pacto que guardarás entre mí y ti, y entre tu descendencia después de ti, por sus generaciones: Todo varón de vosotros será circuncidado, y circuncidarás tu prepucio, y será por señal del pacto entre yo y ti. (Génesis 17,9-11). Habiendo predicho la emigración de sus descendientes, proporciona algún tipo de protección de la piedad, para que, habiéndose mezclado con personas malvadas, no corrompieran [su] nobleza, sino que, mirando la señal, conservaran un recuerdo indeleble de Aquel que dio esta señal. Porque habiendo pasado cuarenta años en el desierto, separados de otras naciones, viviendo solos, consideraron innecesaria la circuncisión; y cuando ya habían entrado en la tierra prometida, entonces el Dios de todos nuevamente ordenó a Josué que circuncidara a todos, y luego les transfiriera la tierra en posesión; porque se estaban preparando para acercarse a pueblos extranjeros y, por lo tanto, se necesitaba un sello para distinguirlos de las tribus extranjeras. Si los judíos tienen en alta estima la circuncisión; entonces hazles saber que no sólo el patriarca fue circuncidado, sino también el medio esclavo Ismael, los esclavos domésticos y comprados, los edomitas y los descendientes de Keturah. Los egipcios también aprendieron de los israelitas cómo circuncidarse. Luego la circuncisión no hace justo a nadie; porque todos los nombrados son acusados ​​de malvados por la divina Escritura. En consecuencia, no fue la circuncisión lo que justificó a Abraham, sino la fe la que lo hizo justo. La virtud le trajo gloria, pero la circuncisión le fue dada como signo de fe. Pregunta 70. La Divina Escritura narra que los Ángeles en la cabaña de Abraham “eran venenosos” (Gén. 18.8) Y tomó el aceite, la leche y el becerro que había preparado; y él se lo ofreció y comió; y se puso delante de ellos debajo del árbol. (Génesis 18,8). Y la misma Escritura dice que Abraham “vio... hombres” (Gén. 18,2). Por lo tanto, si tomamos la Escritura sin fundamento, entonces “los hombres envenenados” y no los Ángeles; y si ahondamos en el significado, entonces parecía que sólo estaban comiendo. Cómo ellos mismos y su Señor, teniendo naturaleza incorpórea, parecían tener cuerpos (porque por esto se hacían visibles); Así se presentaban comiendo, no llevándose comida a la boca ni al vientre (porque no tenían cuerpo), sino destruyéndola a su antojo. Porque es una locura extrema sentir curiosidad por saber cómo ocurrió lo inefable. Pregunta 71: ¿Por qué no se acusa a Lot de incesto con sus hijas? Y es costumbre de la gente disculpar a los que han pecado por ignorancia. Por tanto, alguien acusaría injustamente a Lot de incesto, porque no sabía lo que había hecho. Su embriaguez es reprochable, pero también algo excusable, porque, muy asombrado y alarmado, como si de repente hubiera perdido todo lo que tenía, además de todo lo demás y de su propia mujer, permitió que sus hijas le trajeran vino más allá de sus necesidades, sin saber lo que tramaban, esperando tener en ello consuelo y consuelo. Y las hijas no están sujetas a ningún cargo. Porque, al ver que las cuatro ciudades y todas las aldeas fueron quemadas por la lluvia de fuego, y los habitantes de Zoar fueron tragados por la tierra (esto es lo que significa el nombre mismo, porque Zoar se interpreta como absorción), concluyeron que toda la raza humana había perecido por completo, y viendo la desolación que los rodeaba, considerando la enfermedad de la vejez, se dispusieron a adquirir semilla para la raza y algún consuelo para sí mismos. Así, guiados por el razonamiento y sin complacer la lujuria, utilizaron el vino como ayuda, mediante cuyo uso excesivo robaron la conciencia de los padres, haciendo parecer que el padre les había dado la semilla. Pregunta 72: ¿Por qué Dios no impidió el incesto ilegal? Previó la maldad de la raza; porque los moabitas servían a Quemos y los amonitas a Mical. Por lo tanto, para que los israelitas no se volvieran malvados entre ellos, como entre las naciones emparentadas, no impidió la unión sin ley, queriendo hacerlos odiosos y viles para los judíos. El Dios de todos lo expresó a través del legislador Moisés, mandando: “no entren amonitas ni moabitas en la iglesia de Jehová hasta la décima generación... y hasta la edad” (Deut. 23.3). Pregunta 73. Me parece muy cruel que el joven Ismael sea expulsado de la casa de su padre solo con su madre y un odre de agua (Gen. 21.14) Y Abraham se levantó por la mañana, tomó pan y un odre de agua, y se los dio a Agar, se los puso sobre el hombro y la despidió. (Génesis 21.14). Y esto prueba plenamente la virtud de Abraham. Porque cuando Sara dijo: “destruid a esta sierva y a su hijo” (Gén. 21,10), él no escuchó; pero como Dios rápidamente se lo ordenó, acompañó esta palabra con acción, con todo su amor por Ismael. Y aunque Dios mismo, cuando prometió la maternidad de Sara, dijo: “Viva este Ismael delante de ti” (Gén. 17,18); sin embargo, Abraham, amando mucho al niño, cumplió lo que el Maestro le ordenó. Pero creía tanto en las promesas divinas que, sin darle esclavos ni esclavas, ni oro ni plata, despidió al niño de la casa solo con su madre, con una pequeña cantidad de pan y un odre de agua. Porque sabía que la promesa del Comandante no era falsa. Dios le prometió crearle una “gran lengua” (Génesis 17,20), como alguien que fuera considerado digno de venir de Abraham, lo cual realmente cumplió. Porque, tan pronto como el niño gritó queriendo algo de beber, un ángel enviado por Dios le señaló un pozo de agua potable. El hecho de que según la promesa dio procreación abundante se evidencia en lo visible; porque, desde las fronteras de Egipto hasta Babilonia, todo el desierto está lleno de esta especie. Abraham dio nombres según la piedad y los lugares. Porque, habiendo plantado un campo cerca del almacén de juramento, llamó el nombre de aquel lugar: “Dios Eterno” (Gén. 21:33). Pregunta 74. Si Dios sabe todo de antemano, ¿por qué tentó a Abraham (Gén. 22,1)? Y fue conforme a estas palabras que Dios tentó a Abraham y le dijo: Abraham, Abraham. Y él dijo: he aquí. (Génesis 22,1). No para descubrir por sí mismo lo que él no sabía, sino para enseñar a quienes no saben cuánto amaba justamente al Patriarca. Por eso, durante tres días y tres noches (Gén. 22,3), puso a prueba su amor divino. Porque el Patriarca, atraído y vencido por la naturaleza y la fe, dio la victoria a la fe; y Dios, mostrando su piedad, le impidió sacrificar; porque Aquel que prohíbe incluso un sacrificio mudo, ¿cómo toleraría tal sacrificio? No dejó de culpar a los judíos por esto, y a través del profeta David exclamó: “Habiendo devorado en demonio a sus hijos y a sus hijas, y derramó sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas, devorando incluso los ídolos de Canaán” (Sal. 105:37-38); Y a través de Ezequiel dice: “Y tomaste a tus hijos y a tus hijas que habías parido, y los trajiste a tus cuidadores”; y luego, mostrando lo excesivo de la incongruencia, añade: “más que toda vuestra fornicación” (Ezequiel 16,20, 22). Por tanto, ¿aquel que acusa a los que se atreven a hacer esto aceptaría aceptar al hijo unigénito ofrecido por el padre? Pero para nosotros esto era una sombra de la economía perfecta; porque el Padre trajo a su Hijo amado para el mundo. Isaac era la imagen de lo Divino y el carnero era la imagen de la humanidad; y el tiempo mismo es igual: aquí y allá hay tres días y tres noches. Pregunta 75. ¿Qué significa cuando se dice: “Pon tu mano debajo de mi muslo” (Gén. 24,2)? Y Abraham dijo a su siervo, el mayor de su casa, el que lo posee todo: Pon tu mano debajo de mi muslo (Gén. 24,2). Abraham envió al mayor de los sirvientes con motivo de una boda, sabiendo que la familia cananea estaba maldita, pero su propia familia era bendecida. Entonces, como en su simiente recibió la bendición y la promesa de bienes, mandó al siervo que pusiera su mano donde tenía la señal de la fe, porque, habiendo creído en las promesas divinas, recibió el sello de la circuncisión. Ordenó colocar allí su mano para que el esclavo, recordando tanto la promesa divina como la circuncisión, no humillara la nobleza de su amo casándose con una extranjera. Es necesario saber que la mano se colocó “debajo de la cadera” y el juramento se hizo en nombre del Dios de todos. Porque Abraham dijo: "Te conjuro por Jehová Dios del cielo y de la tierra, que no tomarás para mi hijo Isaac mujer de las hijas de los cananeos; yo habito con ellos en ellos" (Gén. 24,3), y así sucesivamente. Pero la pregunta del sirviente también es muy sabia. Porque, respetando el juramento, pide que se le aclaren las reglas sobre el matrimonio, y dice: “si la joven elegida para desposarse no quiere venir aquí, pero exige que el novio vaya a ella, ¿mandarás al hijo que vaya a este pueblo” (Gén. 24,5)? El patriarca Abraham sabía que su llamado divino lo había llevado a Canaanía, pero no le fue dada la ley divina sobre el matrimonio, sino que él mismo, como alguien educado en la piedad, deseaba que su esposa se desposara con su hijo de su familia; y por lo tanto prohíbe hacer lo que está prohibido por la ley divina, pero deja todo lo demás al cuidado divino. Este esclavo esperanzado emprendió su viaje. No trajo la oración en forma de adivinación, como suponían algunas personas poco sofisticadas. Al contrario, como había elegido a Dios como su compañero en la elección de la novia, pidió que le mostraran algunos signos mediante los cuales quisiera saber si la elección de la novia agradaba a Dios. El signo era: ni la belleza física, ni la nobleza de la familia, ni ninguna otra cosa que se considerara honorable, sino el amor a la patria, la cortesía y la tranquilidad de carácter. Porque dice: "Habrá una doncella, y yo le digo que incline tu cántaro para que yo beba; y él me dirá: Beberás, y daré de beber a tus terciopelos, hasta que se llenen de agua: esto has preparado para tu siervo Isaac; y por esto sabré que has hecho bondad a mi señor Abraham" (Gén. 24,14). Dado que el Patriarca estaba especialmente adornado con estas ventajas, era deseable para el esclavo que la novia fuera similar en carácter a Abraham, y que el carácter opuesto no causara ninguna disputa o contradicción. Y que esto no era adivinación, sino que expresaba fe y piedad, esto se evidencia primero en la diligencia de la oración y luego en la espera del siervo de la voluntad de Dios. Porque esto es lo que enseña la divina Escritura. “El hombre que entiende y calla, podrá entender si Dios ha hecho bueno o no su camino” (Gén. 24,21). Mientras la doncella sacaba agua y se la llevaba a los camellos, él continuaba viendo si ella satisfacía las necesidades de todos cuando la pedían. Y cuando los camellos se emborracharon, inmediatamente les ofreció regalos, indicando su elección como esposa. Habiendo conocido su familia y su relación con el maestro, como está dicho: "Habiendo bendecido a un hombre, inclínate ante el Señor. Y dijo: Bendito el Señor, Dios de mi señor Abraham, que no abandonó su justicia y su misericordia de mi señor; y el Señor me llevó por el camino a la casa del hermano de mi señor" (Gén. 24,27). Y toda la conversación del esclavo proclama la piedad de su espíritu; y después de la conversación también muestra buen humor. ¿Cuándo aceptaron los padres de la niña el matrimonio? él, como se dice, inmediatamente “adoraba al Señor hasta el suelo” (Gén. 24,52). Y después de esto me quedé con el mismo pensamiento. Porque dice: “No me detengas, porque el Señor ha hecho bueno mi camino” (Gén. 24,56). Pregunta 76. ¿Por qué son estériles las esposas de los Patriarcas? Porque Sara era estéril, al igual que Rebeca, y luego Raquel y Lea. Se dice: “Cuando... el Señor... vio que Lea era estéril, abrió su mentira” (Gén. 29,31). Dios, habiendo deseado producir una raza israelí, muestra que muchos hijos no se adquieren por orden natural, sino por generosidad y gracia. Esta raza fue objeto de tal cuidado de Dios porque de ella había de venir en carne el Hijo Unigénito de Dios, el Señor Cristo. Pregunta 77. ¿De quién quería saber Rebeca acerca de los hijos que llevaba en su vientre (Gén. 25.22)? El bebé juega en ella y dice: si así queremos ser, ¿por qué vamos a hacer esto? Y ve y pregúntale al Señor. (Génesis 25,22). Otros dicen que fue a Melquisedec, como al sacerdote del Dios Altísimo, hombre distinguido por su piedad y muy famoso. Pero como los Patriarcas tenían la costumbre en los lugares donde vivían de erigir altares a Dios, entonces Rebeca probablemente fue a uno de estos altares para orar al Dios de todos y saber qué pasaría. Pregunta 78. ¿Por qué Dios le prohíbe a Isaac ir a Egipto cuando el hambre lo obligó a hacerlo (Gén. 26.2)? El Señor se le apareció y le dijo: No entres en Egipto, sino habita en la tierra donde hay un río (Gén. 26,2). El Señor Dios permite que todos vean Su propia sabiduría y cuidado. Porque también permitió que el Patriarca Abraham fuera a Egipto, no porque le fuera difícil vivir en Palestina, sino para mostrar a los egipcios la piedad de este hombre y animarlos a competir con la virtud del Patriarca. Ordenó a Isaac que permaneciera en Palestina y le proporcionó en abundancia todo lo que necesitaba, demostrando que podía proporcionarle a su padre todo lo que tan generosamente le había otorgado a su hijo. Porque, con pobreza y falta de cosas necesarias, cuando la tierra se volvió estéril, Isaac, después de sembrar, cosechó abundante fruto (Gén. 26,12). Pregunta 79. ¿Por qué Isaac quiso darle una bendición a Esaú (Gén. 27,4)? Y crea para mí alimento, como yo amo, y tráemelo, para que te bendiga, incluso antes de que muera (Gén. 27,4). Por ley natural; porque Esaú fue el primogénito; y el primogénito recibió la primera y la última porción. El amor del padre y la ayuda hacia el hijo aumentaron, “como si su captura hubiera sido cruel con él” (Gén. 25:28). Y la amabilidad es capaz de ablandar no sólo a un padre tiernamente amoroso, sino incluso al más cruel. Podemos encontrar que el divino Apóstol recompensó con muchas bendiciones a quienes le servían. Pregunta 80. ¿Por qué Rebeca estaba segura de que Jacob recibiría una bendición y, además, estaba tan segura de poder decir: “Tu juramento está sobre mí, hijo: solo escucha mi voz” (Gén. 27,13)? Su madre le dijo: Tu juramento está sobre mí, niño: solo escucha mi voz, y ve y tráemela. (Génesis 27,13). Primero aprendió del Dios de todas las cosas que “el mayor hará la obra del menor” (Gén. 25,23). Creyendo esta profecía, puso en acción todos los medios para que Jacob recibiera la bendición de su padre. Pregunta 81: ¿Por qué Dios no reveló Su voluntad a Isaac? Para que el cuidado de Dios por Jacob quede claro; y esto se revela en el hecho de que Isaac intentó bendecir a Esaú, pero la bondad de Dios, contra la voluntad de Isaac, atrajo la bendición a Jacob. El propio Isaac entendió esto. Porque, habiendo utilizado todos los medios, cuando envió a Esaú a cazar y a Jacob, que le traía comida, preguntó muchas veces: ¿es realmente el primogénito de Esaú? y no sólo preguntó, sino que también lo tocó con sus manos, luego, al regresar Esaú, horrorizado por lo sucedido, no se molestó, como si hubiera sido engañado por su hijo, sino que reconoció la intención de Dios y confirmó la bendición que le había sido dada. Pregunta 82. ¿Parece que Jacob mintió cuando dijo: “Yo soy Esaú tu primogénito” (Gén. 27,19)? Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú, tu primogénito, que he hecho como me dijiste: levántate, siéntate y come de mi pesca, para que tu alma me bendiga. (Génesis 27,19). Se compró la primogenitura, por eso dijo la verdad cuando se llamó a sí mismo el primogénito. Pregunta 83: ¿Cuál es el significado de la bendición de Isaac? De Jacob vendría en carne el Señor Cristo, la esperanza de las lenguas, el Salvador y Gobernante del universo entero. Anticipándose a esto, el Patriarca dice: “He aquí el hedor de mi hijo, como el hedor del campo, bendecid al Señor” (Gén. 27,27). Y que la Divina Escritura llama a menudo al mundo campo, de ello es testigo el Señor. Porque en el Santo Evangelio, interpretando la parábola, dice: “una aldea es un mundo, pero el que siembra buena semilla es el Hijo del hombre” (Mateo 13,37-38). Por tanto, mirad en Jacob la salvación del universo entero. Por eso Isaac le promete “el rocío del cielo y... la grosura de la tierra”, y esto, según el significado de la Escritura que aparece a primera vista, representa la gracia de lo alto y la abundancia de bendiciones terrenales, pero de acuerdo con la interpretación dada al campo, lo deja claro en el Señor Cristo por el rocío de la Divinidad, y por la grosura de la tierra que la humanidad recibió de nosotros. Porque el bienaventurado David, prediciendo esto, dijo: “Caerá como lluvia sobre el vellón, y como gota que cae sobre la tierra” (Sal. 71,6). Así como el rocío desciende invisiblemente, pero se une debajo y se vuelve visible; así Dios Verbo, siendo invisible, a través de la carne se hizo visible en la tierra, “y vivió con los hombres” (Bar.3.38), y según la palabra del divino Apóstol, “apareció en carne” (1 Tim.1.15). Y “el trigo y el vino” son un prototipo de los misterios divinos. Con este concepto está de acuerdo lo siguiente: “Y que las naciones trabajen para ti” (Gén. 27,29). Porque el divino David dice: “todas las naciones le servirán” (Sal. 71,11). “Y que se postren los príncipes” (Gén. 27,29). Porque está dicho: “Los reyes de Tarsistia y de las islas traerán presentes, los reyes de Arabia y de Sabá las traerán; y todos los reyes de la tierra le adorarán” (Sal. 71,10-11). Isaac confirmó esta bendición cuando envió a Jacob a Mesopotamia. Porque dice: "Estaréis en asamblea de lenguas. Y el Señor os dé la bendición de vuestro padre Abraham" (Gén. 28,3-4). Y qué bendición es esta, no es difícil para nadie descubrirlo. Porque el Dios de todas las cosas habló a Abraham: “Todas las naciones de la tierra serán benditas a causa de tu descendencia” (Gén. 22,18). Pregunta 84: ¿Por qué Jacob, habiendo recibido tantas bendiciones, huye de su hermano y se va solo, privado de lo que necesita? En estos desastres imaginarios, el cuidado de Dios se revela más claramente. Quienes viven en prosperidad no saben de cuántas bendiciones disfrutan. Por eso Jacob corre y va solo, para que, habiendo regresado con grandes posesiones, él mismo sepa cuál es la providencia del Dios de todos, y así lo enseñe a otros. Dios inmediatamente reveló su cuidado por Jacob al aparecer. Porque le mostró una escalera que llegaba hasta el cielo mismo, y santos ángeles subían y descendían por ella. Él mismo, estando arriba, lo animó y ahuyentó de él el miedo. Y los Ángeles abrieron su Servicio Divino. Porque el divino Pablo dijo de ellos: “¿No son todas las almas ministrantes, enviadas al servicio de los que quieren heredar la salvación” (Heb. 1,14)? Y uno de estos fue suficiente para infundir valor al Patriarca. Por todo esto le enseñó que el Dios de todas las cosas no deja nada sin especial cuidado; al contrario, Él mismo lo gobierna todo, teniendo como servidores a los santos Ángeles. También le dio a Jacob la bendición que le fue dada a su padre y a su abuelo sobre la fertilidad de la semilla y sobre el Gobernante del universo. Porque dice: “Todas las tribus de la tierra serán benditas a causa de tu descendencia” (Gén. 28,14). Luego le promete su cuidado en el asunto venidero. Porque dice: “He aquí, yo... estoy contigo, te guardaré en cada camino, y aunque te vayas, te devolveré a esta tierra: porque el imán no te dejará hasta que pueda crear todo lo grande que hay en mis palabras” (Gén. 28,15). Pregunta 85. ¿Por qué Jacob derrama aceite sobre la piedra (Génesis 28,18)? Lo que tenía, se lo devolvió al Señor tan dotado; porque levantó la piedra que había puesto debajo de su cabeza y derramó aceite sobre ella. Esto se puede comprobar todavía hoy: muchas mujeres que han confiado su trabajo al Señor tienen la costumbre en las iglesias divinas de derramar aceite sobre la barrera que separa el santuario y los santuarios de los santos mártires. Y esto representa la nobleza del alma. El Señor humano acepta incluso las cosas pequeñas, aprobando la intención con la que se hace. Pregunta 86. Mucha gente utiliza el hecho de que Jacob tenía cuatro esposas como motivo de obscenidad. Es necesario profundizar en la intención de cada cosa. Razonando de esta manera, encontramos que el patriarca Jacob, habiéndose comprometido con Raquel, se alió con Lea en contra de su voluntad. Pero pronto se enteró del engaño y se molestó y se quejó de su suegro. Tomó a Valla como esposa no por voluptuosidad, sino para consolarla. Porque cuando Raquel se entristeció por la pérdida de sus hijos y dijo neciamente: “Dame hijos, o moriré” (Gén. 30,1); El Patriarca la reprochó piadosamente y señaló al Creador de la naturaleza, advirtiéndole que no es el matrimonio el que produce hijos, sino Dios, el instituidor del matrimonio, los da. Porque él le dijo: “Yo soy alimento en lugar de Dios, que te ha privado del fruto de tu vientre” (Gén. 30,2). Pero juntos, consolándola, accedió al pedido; Pidió tomar a su esclava como esposa, para poder llamar hijo a lo que naciera de la esclava. Lo mismo ocurrió en el razonamiento de Zilpa; porque Lea también, habiendo dejado de dar a luz, le rogó que le diera fruto de este campo. Y esto de ninguna manera nos permite ver voluptuosidad en el Patriarca; Muestra la mansedumbre de Jacob y cómo trató de complacer a sus esposas. Además, hay que tener en cuenta que ninguna ley prohibía la poligamia en aquella época, y quienes llegaban a ser padres de muchos hijos eran considerados muy felices. Y que esto es cierto lo demuestran las promesas divinas. Porque el Dios de todas las cosas habló a Abraham: “Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas...”, y añadió: “Así será tu descendencia” (Gén. 15,5). Y nuevamente: “Haré tu descendencia... como la arena del mar, que por su multitud no se puede contar” (Gén. 22:17, 32:12). Pero Dios no habría dado esta promesa si no hubiera reconocido que tener muchos hijos es un gran bien. Pregunta 87. ¿Por qué las esposas estaban celosas unas de otras? Las hijas del marido impío, que llamaba dioses a los ídolos, eran [ellas mismas] imperfectas. Por eso el Dios legislador prohíbe tal matrimonio y dice: “No tomarás por concubina a la hermana de tu mujer” (Levítico 18,18). Pregunta 88. ¿Por qué las Escrituras mencionan el incidente (Gén. 30.11)? Y Leah dijo: es bueno para mí. Y llamó su nombre Gad. (Génesis 30.11). La Escritura propiamente dicha pertenece a las palabras del Espíritu, a los mandamientos divinos y a los dichos de personas piadosas; el resto lo transmite históricamente. Por lo tanto, es necesario prestar atención no sólo a las palabras, sino también al rostro del hablante. Las palabras: "Me ha sucedido bien" (Gén. 30,11) no fueron pronunciadas por Jacob, sino por su esposa Lea, quien, como dicen, no fue educada en la piedad y fue poco instruida en lo divino. Entonces su padre dijo: “Vi por el vuelo de las aves” (Gén. 30,27); y la ley divina prohíbe adivinar por el vuelo de los pájaros. Por lo tanto, nadie reconoce tales palabras como Escritura realmente divina; porque el escritor, como quien cuenta la historia, también trae lo dicho por los impíos. Así, el divino Moisés también introdujo la palabra blasfema ante el Faraón: “No conocemos al Señor, y no dejaré ir a Israel” (Éxodo 5,2). Pero esta palabra no es del Espíritu Divino, sino de un rey malvado. Por eso volvemos a escuchar, dice Senaquerib: No os engañe vuestro Dios, en quien confiáis, diciendo de él que el Señor salvará a Jerusalén de mi mano (2 Reyes 18,32, etc.). Pero de esto aprendemos a no blasfemar, sino a condenar la blasfemia. Pregunta 89. Y el propio Jacob le dijo a Labán: “El Señor te bendiga con mi pie” 2 (Gén. 30,30) Porque tengo muchos de los vuestros, y vuestra edad es mucha: y el Señor os bendiga con mi venida (Gén. 30,30). El significado del dicho es claro; “pie” llamó a la venida, como diciendo: “por mi llegada y mis cuidados, disfrutaste de las bendiciones de Dios; porque Dios, mirando mi piedad, me ha concedido cada bendición que me has confiado”. Pregunta 90. ¿Por qué Jacob puso varas afiladas para las ovejas bebedoras (Gén. 30.37)? Jacob tomó para sí una vara de poliestireno verde, nueces y sicomoros; y yo Jacob tomó fuertes con rayas blancas de colores, cortando la corteza: y lo que aparecía en las varas era blanco, el erizo del fuerte era de colores. (Génesis 30.37). Cómo tomó esposas, deseando tener hijos, pero creyendo que la esperanza no nacería en el matrimonio, sino en quien lo establece: Dios; Entonces afiló las varas, sin confiar en ellas, sino esperando la ayuda divina. Por lo tanto, fue honrado con la aparición Divina, y escuchó una voz: "Mira con tus ojos, y ve los machos cabríos y los carneros que suben sobre las ovejas y los machos cabríos, blancos y abigarrados, y abigarrados cenicientos: Vi que Labán está haciendo grandes cosas por ti. "Yo soy Dios, que se te apareció en el lugar de Dios, donde ungió la columna y me prometió un voto" (Gén. 31,12-13). Desde que se les dio el ganado oscuro y moteado, los hijos de Labán y sus rebaños estaban a tres días de camino; entonces el Defensor de los Ofendidos muestra a Jacob los abigarrados carneros y machos cabríos que se están comiendo, para que aprenda por experiencia qué clase de providencia utilizan los que han puesto su confianza en el Dios de todos. Cabe señalar que, habiendo llamado al que apareció sobre un ángel, ahora muestra que Él también es Dios, porque Él mismo dice: “Yo soy el Dios que se te apareció” en el camino. Ángeles subiendo y bajando por la escalera, y el Señor se estableció en lo alto de ella. Aquí fue llamado Ángel y Dios, Dios por naturaleza, pero Ángel, por eso sabemos que el que apareció no fue el Padre, sino el Hijo unigénito. ¿Para quién será el Ángel el Padre? El Hijo es a la vez Dios y el Ángel del gran concilio; porque nos contó los secretos del Padre. 3 Porque dice: “Lo que oí de mi Padre os lo he dicho” (Juan 15,15). Así, el que llamó a Abraham fue llamado Ángel y Dios. Pregunta 91. ¿Con qué propósito fueron robados los ídolos de Raquel (Génesis 31,19)? Labán se fue y esquiló sus ovejas; Rachel robó los ídolos de su padre. (Génesis 31.19). Otros dicen que Raquel los robó por su favor. Pero supongo lo contrario, es decir, que los secuestré con la intención de liberar a mi padre de la superstición; porque la Divina Escritura también da a conocer su piedad. Se dice: “Dios se acordará de Raquel, y Dios la oirá y abrirá su vientre” (Gén. 30,22). Porque, habiendo oído de Jacob: “Yo soy alimento en lugar de Dios, que te ha privado del fruto de tu vientre” (Gén. 30,2)? - Ofreció fervientemente una oración a Dios y recibió lo que pedía. Y después de dar a luz, descubrió su piedad. Se dice: "Raquel dijo: Dios quite mi afrenta. Y llamaron su nombre José, diciendo: Dios me dé otro hijo" (Gén. 30.23.24). Por lo tanto, teniendo tal compromiso con Dios, ¿podría servir a aquellos que no son dioses? Creo que hay algo más representado en esto; porque Jacob llevaba la imagen del Dios de todos. Y Dios tenía dos pueblos, el mayor, que tenía un velo sobre su corazón, y el más joven, adornado con la belleza de la fe. Y Jacob tenía dos esposas, Lea, que tenía “ojos enfermos”, y Raquel, “de apariencia amable y de ojos rojos” (Gén. 29,17); y la mayor tenía muchos hijos, y la menor era estéril. Porque la Iglesia de los paganos también fue estéril en la antigüedad, pero después se llenó de niños. Se dice: “La estéril que no da a luz se alegra, la que no está enferma del estómago grita y llora, porque hay muchos más niños vacíos que los que tienen marido” (Is. 54,1). Entonces, como la Iglesia, habiendo creído en Dios Salvador, desarraigó los errores de sus antepasados, Raquel, siendo imagen de la Iglesia, robó los ídolos de su padre, para así mostrar en sí misma la sombra de la verdad. Pregunta 92. ¿Qué significa cuando se dijo: “Jacob juró por temor a su padre Isaac” (Gén. 31,53)? Juzguen entre nosotros el Dios de Abraham y el Dios de Nacor. Y Jacob juró por temor a su padre Isaac (Gén. 31,53). El temor de Isaac se llamaba piedad, es decir, temor de Dios; porque Isaac llevaba el temor de Dios en [su] alma. Pregunta 93. ¿Por qué el ángel pelea con Jacob (Gén. 32,25)? Veis que no puede resistirle; y tocaré la anchura de su látigo; y él soportó la anchura del látigo de Jacob, cuando peleaba con él. (Génesis 32,25). Da valor a Jacob, que tenía miedo de su hermano. Por eso le concede la victoria, casi diciendo: “Me has vencido, ¿y tienes miedo de algún hombre?” Pero para que Jacob no tuviera una alta opinión de sí mismo, soñando que había vencido a Dios, al tocar el látigo el Ángel mostró que concedía voluntariamente la victoria; porque el tacto producía entumecimiento. Jacob, habiendo reconocido el poder de Aquel que apareció, pide bendición. Y da lo que se le pide y cambia el nombre. Porque dice: “Nadie llamará tu nombre Jacob, sino que tu nombre será Israel; porque te has fortalecido ante Dios, serás fuerte entre los hombres” (Gén. 32,28). Al mismo tiempo, mostró el por qué de la victoria. Porque dice: "No temáis al hombre, ya que os he dado la victoria sobre Mí". Pero incluso después de que Jacob despertó, le dolía la pierna y seguía cojeando, de modo que no consideraría la visión como un sueño, sino que conocería con precisión la verdad del sueño. Por lo tanto, habiendo preguntado cómo se llamaba el Luchador, no sólo no logró lo que pedía, sino que también escuchó el reproche de haber transgredido la medida de la naturaleza. Le dijeron: "en todas partes... me preguntas... ¡mi nombre! Es una cosa maravillosa para comer" (Gén. 32,29). Pero aquí cabe señalar que llamó a la misma cosa tanto hombre como Dios. Porque dijo: “Os habéis hecho fuertes delante de Dios, y lo seréis delante de los hombres”. “Y llamé el nombre de aquel lugar: Vista de Dios; porque vi a Dios cara a cara, y mi alma fue salva” (Gén. 32.30). Y nuevamente: “le salió el sol, cuando pasó la vista de Dios” (Gén. 32,31). De todo esto sabemos que también aquí se apareció a Jacob el Hijo unigénito de Dios y de Dios. Pregunta 94. ¿Qué significa cuando se dice: “Esta es Anah, que encontró a Yamen en el desierto, cuando ella alimentaba el yugo de su padre Sebegon” (Génesis 36,24)? Y estos son los hijos de Sebegón: Aié y Ana: esta es Ana, que encontró a Jamín en el desierto, cuando ella soportaba el yugo de su padre Sebegón. (Génesis 36,24). El traductor siríaco dice que encontró la fuente, porque la fuente en lengua siríaca se llama “ayna”. Pregunta 95. ¿De dónde viene Job? De Esaú. Su historia lo demuestra; pues se dice: “el hombre... habitaba en la tierra de Austidia” (Job.1.1). El bienaventurado Moisés declaró lo mismo. Porque, describiendo la sucesión de los que reinaron de la familia de Esaú, dijo esto: “Y murió Balac, y Job, hijo de Zerin, reinó después de él desde Bozherra” (Gén. 36,33). Esto es similar a la historia de Job. Pregunta 96: ¿Por qué sus hermanos envidiaban a José? José era amado por su padre, como alguien nacido tarde, como hijo de Raquel, y distinguido por la virtud. Por lo tanto, los hermanos, al verlo como el preferido, se sintieron picados por la envidia, y al principio trataron de poner a su padre en mala posición hacia él, recurriendo muchas veces a la calumnia, pero no logrando su intención, intentaron destruirlo, y luego, después de consultarlo, lo vendieron. El sueño de las gavillas presagia la adoración del trigo, porque, habiendo venido a Egipto a comprar trigo, los hermanos, según la profecía, adoraron a José. Pregunta 97: ¿Por qué Tamar, disfrazada de ramera, engañó a su suegro? La familia de Abraham se hizo muy famosa por su piedad. Sabiendo esto, Tamar deseó celosamente tener hijos de esta familia. Como su suegro no la tomó como esposa para su hijo menor, para que no muriera como sus hermanos, se vio obligada a robarse un medio para tener hijos, cuando estaba claramente prohibido recibirlos. Además, acusa a su suegro de haberla obligado a llevar una vida casta, sin observar él mismo la castidad. Esto es lo que descubrió en su corte. Por haber sabido lo que Tamar llevaba en su vientre, la condenó a muerte. Al enterarse de quién estaba embarazada, la reconoció como inocente, pero se condenó a sí mismo. Porque dijo: “Tamar fue justificada más que yo, porque no se la dio a mi hijo poderoso” (Gén. 38,26). Y que Tamar pretendía esto para tener hijos, y no por voluptuosidad, se desprende claramente de lo que sigue; porque ya no tenía comunicación con Judas ni con nadie más, sino que se contentaba con ser llamada madre de los descendientes de la descendencia de Judas. Pregunta 98. ¿Qué indicaron Zara y Fares? Dos naciones: Pérez, los judíos, y Zara, los creyentes paganos. Porque incluso antes de la ley había muchos hijos piadosos que vivían por la fe o por la ley. Por eso, Zara “levantó la mano” (Gén. 38,28), señalando vivir ante la ley; porque incluso antes de la ley había mucha gente piadosa y virtuosa. Y la cuerda escarlata era una indicación de los sacrificios del Antiguo Testamento. Porque el pueblo [justo] del Antiguo Testamento propiciaba a Dios con sacrificios: Abel, Enoc, Elías, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob. Entonces, cuando “sacas la mano... Zara, sal... Pérez” (Gen. 38,29); porque la ley separa a los que vivieron antes de la ley y a los que vivieron bajo la ley. Por eso, el bienaventurado Pablo dice: “La ley ha venido” (Rom. 5,20), enseñando que incluso antes de la ley eran justificados por la fe, pero por la ley la gracia resplandeció. Sí, y el Señor nació en carne de Pérez. Porque se dice: “de quienes son los padres, y de quienes procede Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todos los demás” (Rom. 9,6), y en la Epístola a los Hebreos: “Es manifiesto que de... Judá resucitó nuestro Señor Jesucristo” (Heb. 7,14). Esto también lo enseñó el Beato Mateo cuando escribió su genealogía. Y el bendito Moisés colocó esta narración, enseñando a los judíos que el glorioso linaje de David provenía de esposas extranjeras, para que no se jactaran ante los creyentes paganos, como si hubieran conservado su nobleza pura. Pregunta 99. Supongamos que Lea, imperfecta en piedad, dijera: “Es bueno para mí que haya sucedido”; ¿Cómo dijo el escritor histórico, hablando de José: “El hombre era próspero” (Gén. 39,2)? Y Jehová estaba con José; y el hombre era próspero, y estaba en la casa de su señor egipcio. (Génesis 39.2) Lee el discurso dado al principio y encontrarás la solución. Porque, habiendo dicho: "El Señor estaba con José...", añadió: "Y el marido era próspero", y continuó: "Y estaba en la casa del señor... el egipcio". Pero su señor sabe que el Señor está con él, y el Señor crea grandes cosas, y el Señor hace las cosas buenas" (Gén. 39,2-3). Así José prosperó en todo, porque el Señor estaba con él. Mejoró lo que José estaba haciendo. Moisés dijo esto, contando sobre el encarcelamiento de José: "Todo estaba en manos de José, aunque el Señor estaba con él; y el Señor se apresuró en su mano” (Gén. 39,23). Pregunta 100. ¿Cómo tuvo el archimagir, siendo eunuco, esposa (Génesis 39,1)? José fue rápidamente llevado a Egipto. Y Pentefrio, eunuco de los faraones, el archimagir, marido egipcio, lo compró de manos de los ismaelitas, quienes lo llevaron allí. (Génesis 39.1). Aunque “eunuco” y “eunuco” son en su mayor parte los mismos nombres, no es imposible que un eunuco tenga una esposa en la casa que se encargue de las tareas domésticas. Pregunta 101. ¿Por qué José no le hizo saber a su padre acerca de su esclavitud durante tanto [largo] tiempo, y Dios no le informó a Jacob sobre esto a través de la revelación? Según la profecía de Abraham, Jacob y sus hijos y descendencia se trasladarían a Egipto. Pero si hubiera sabido de José, entonces, sin duda, habiendo enviado un rescate, lo habría devuelto. Por esta razón, Dios dejó a Jacob lamentándose para cumplir su dispensación y posteriormente hacerle la vida más placentera. Y el mismo José explica la economía de Dios a los hermanos; “Para la vida”, dice, “Dios me envió delante de ti... para alimentar a un gran pueblo” (Gén. 45:5, 7). David también señala esto: "y llamó hambre a la tierra; toda cosecha de cereales fue aniquilada. Envió un hombre delante de ellos, y José fue vendido como esclavo", etc. (Sal. 104:16-17). Y si el Patriarca se hubiera enterado de la esclavitud de su hijo, entonces, sin duda, lo habría rescatado, pero el rescatado no habría sido encarcelado, y si esto no hubiera sucedido, no habría interpretado los sueños a los sirvientes del rey; sin haberlos interpretado, no habría sido conocido por el Faraón, y si no hubiera sido conocido por el rey, no se le habrían confiado las riendas de Egipto. con su familia. Por lo tanto, el fin aclara el propósito de la economía de Dios. Pregunta 102. Entonces, ¿los hermanos no pecaron al contribuir a la economía de Dios? Actuaron por envidia y odio; pero Dios, que es sabio, utilizó su malicia para lograr lo contrario. Porque al tratar de evitar que los sueños se hicieran realidad, Dios los hizo realidad a través de eso mismo. Pregunta 103: ¿Por qué José los trató con dureza cuando llegaron sus hermanos? Acordándose de lo que le habían hecho los hermanos, y al no ver a Benjamín, pensó que le habían hecho lo mismo. Y cuando vio a su hermano vivo, los perdonó y se mostró a todos cuidados. Pregunta 104. ¿Cuál es el significado del nombre: “Psonphomphanih” (Gén. 41,45)? Y Faraón llamó el nombre de José Psonphomphanih, y le dio a Asenat, hija de Petefría, sacerdote de Iliópolis, por mujer. (Génesis 41,45). José, como quien explicaba los sueños al Faraón, lo llamó intérprete de los misterios. Pregunta 105. ¿Por qué José ordenó encarcelar no al primero, sino al segundo hermano (Gén. 42.24)? José se apartó de ellos y lloró; y otra vez vino a ellos y les habló. Y Simeón cantó entre ellos, y su vínculo estaba delante de ellos. (Génesis 42,24). Él conocía la intención de Rubén, y sabía bien cuánto habló Rubén a sus hermanos por él, y qué esfuerzos hizo para salvarlo. Como Simeón no cooperó con Rubén, con toda razón ordenó que lo encarcelaran; sin embargo, tras la partida de los hermanos, lo honró con toda clase de ayudas. Cuando esto sucedió, la conciencia no dejó en paz a los hermanos, sino que les recordó la anarquía cometida contra su hermano. Porque está dicho: “Y cada uno decía a su hermano: Sí, porque estamos en pecado por amor a nuestro hermano, porque menospreciamos el dolor de su alma cuando oraba a nosotros, y no le escuchamos; y por esto ha venido sobre nosotros este dolor” (Gén. 42,21). Y Rubén al mismo tiempo los denuncia; porque está dicho: “Él les dijo: ¿No os reprendieron, diciendo: No hagáis daño a la descendencia, y no me escuchasteis? Y he aquí, su sangre será demandada” (Gén. 42,22). De esto se desprende claramente el inexorable juicio de conciencia, porque nos recuerda la anarquía cometida durante veintidós años. Pregunta 106. ¿Por qué el padre no se atrevió a darle Benjamín a Rubén (Gen.42.38)? Él dijo: mi hijo no irá contigo, porque su hermano ha muerto, y él es el único que queda: y le sucederá mal en el camino, si te vas, traerás mi vejez con dolor al infierno. (Génesis 42,38). [Él] sospechaba de él por su convivencia ilegal y la profanación de la cama (Gén. 35.22), pero Jacob no sabía cuánto esfuerzo hizo por José. Pregunta 107. ¿Qué significa cuando se dice: “Él usa magia sobre ella” (Gén. 44,5)? ¿Por qué robaste mi copa de plata? ¿No es esto de lo que bebe mi señor? También hace en ella hechicería: has hecho el mal, tal como lo has hecho. (Génesis 44,5). Queriendo reforzar la acusación de robo imaginario, llaman a la copa un instrumento de adivinación. El mismo José dijo lo mismo: “¿No sabéis cómo un hombre como yo practica la hechicería” 5? Dijo esto, sin recurrir realmente a la adivinación ni a la hechicería, sino aplicando las palabras a las circunstancias presentes. La precisión de sus palabras es digna de sorpresa. Incluso fingiendo, delante de sus hermanos, no accedió a atribuirse magia a sí mismo, sino que se la atribuye a otra persona, investida del mismo poder; porque no dijo: "Yo hago magia", sino: "Un hombre como yo hace magia". Pregunta 108. ¿Por qué José arregló todo esto con la copa (Gén. 44.2)? Y pondré mi copa de plata en el cilicio de aquel hombre, y el precio de su trigo. Sucedió según la palabra de José, tal como fue dicha. (Génesis 44.2) Quería poner a prueba el carácter de los hermanos y averiguar de manera confiable si apoyarían al calumniado Benjamín. Por eso escondió la copa en su cilicio. Cuando vio que no sólo lo estaban protegiendo, sino que también lo defendían firmemente; apartó la cara de su jefe y les mostró la cara de su hermano. Y como estaban aterrorizados, y casi deseaban que la tierra se abriera debajo de ellos; luego él mismo los alienta, diciendo: “Ahora no os entristezcáis, porque os parecerá cruel que vendáis esto, porque Dios me ha enviado delante de vosotros para toda la vida” (Gén. 45,5). Y cuando los soltó, muy amablemente les dio consejos. Porque dice: “No te enojes en el camino” (Gén. 45,24), en lugar de decir: “No hagas lo mismo que me hiciste a mí”. Pregunta 109. ¿Por qué José adquirió la tierra de los egipcios y su ganado como propiedad del rey (Gén. 47:18-23)? Con la escasez y el alto coste del trigo, los egipcios no podían alimentar a su ganado ni sembrar la tierra. Por eso, habiéndolo tomado durante la hambruna, lo devolvió posteriormente, legalizando la aportación de una quinta parte de las ganancias (Gén. 47,24), para que en casos de escasez tuvieran en reserva los medios para sustentar la vida. Dejó al rey sólo la tierra sacerdotal exenta de impuestos (lo cual es un honor que los sacerdotes del Dios verdadero no tienen). ¡Se les dio tanto honor a aquellos que no son dioses en absoluto! Pregunta 110. ¿Por qué Jacob ordena que su cuerpo sea enterrado en Hebrón (Gén. 47.30)? Pero que en paz descanse con mis padres; y tú me sacaste de Egipto y me sepultaste en su sepulcro. Él dijo: Haré según tu palabra. (Génesis 47,30). Sin preocuparse por la tumba, sino consolando a su familia y enseñándoles que el Señor Dios los reubicará a todos desde Egipto y les dará la Tierra Prometida. José expresó este pensamiento más claramente; porque, muriendo, dijo esto: "Estoy muriendo: Dios os visitará y os llevará de la tierra de la siembra a la tierra que Dios juró a nuestro padre, a Abraham, a Isaac y a Jacob. Y José maldijo a los hijos de Israel, diciendo: En una visitación, Dios te visitará con ellos; saca mis huesos de aquí contigo" (Gén. 50,24-25). Y por lo tanto está claro que tanto José como Jacob, prediciendo el regreso, dieron la orden de enterrarlo. Pregunta 111. ¿Qué significa cuando se dice: “E Israel se inclinó hasta la punta de su bastón” (Gén. 47,31)? El discurso es: júrame. Y le juran. E Israel se inclinó hasta la punta de su bastón. (Génesis 47,31). Jacob, siendo viejo y enfermizo, yacía en la cama, pero al enterarse de la llegada de su hijo, se levantó y se sentó, pero tomando la vara, se apoyó en ella, agarró el extremo de la vara con su mano derecha y apoyó su rostro en su mano. Encantado por la visión de José y la promesa de entierro, se inclinó, presionando su cabeza contra el bastón. Y con esto, primero que nada, cumplió el sueño de José, en el cual José vio el sol, la luna y once estrellas adorándolo; y además, Jacob predice poder real para la tribu de Efraín y subordinación para las diez tribus. Porque esto también lo dijo el divino Apóstol: “Por la fe Jacob... bendice siempre al hijo de José, e inclínate sobre la punta de su bastón” (Heb. 11,21). También le regaló un lote especial. Porque dice: “Efraín y Manasés serán para mí como Rubén y Simeón” (Gén. 48,5). Pero proféticamente eligió a Efraín sobre Manasés. Porque cuando José dio preferencia a Manasés como primogénito y colocó a ambos hijos en ese orden, el Patriarca, “cambiando de manos” (Gén. 48,14), puso su mano derecha sobre el menor y su mano izquierda sobre el mayor. Luego, cuando José pensó que Jacob hacía esto por ignorancia, asumió que la razón era debilidad de visión, y dijo: “no así, padre” (Gén. 48.18), porque este es el mayor; entonces le dijeron: “Yo soy niño, y éste será del pueblo, y éste será exaltado; pero su hermano menor será mayor que él” (Gén. 48,19). Cabe señalar que siempre se prefiere a quienes los siguen a los primogénitos. Porque Abel fue preferido a Caín, y Sem a Jafet, que era el segundo y era llamado hermano de “Jafet el mayor” (Gén. 10,21), Isaac a Ismael, Jacob a Esaú, Judá y José a Rubén, Manasés a Efraín. Esto también se puede encontrar entre los que vivieron después de esto. Porque Moisés fue presentado a Aarón, y David era el menor de los siete hermanos. El patriarca Jacob mostró con una profecía por qué pidió un lugar de entierro. Porque dijo: “He aquí, yo muero; y Dios estará contigo, y tus padres te harán volver de la tierra de la siembra a la tierra” (Gén. 48,21). Pregunta 112: ¿Por qué se dice que Jacob bendice a los niños cuando maldice a algunos? Las últimas palabras del Patriarca no son maldiciones ni bendiciones, sino predicciones; dice: “Reuníos para que yo os diga lo que os acontecerá en los últimos días” (Gén. 49,1). También mencioné las acciones de algunos no porque los hijos cargaran con el castigo por los pecados de sus padres; por el contrario, da la apariencia de un juramento y una bendición a sus palabras para el beneficio común de los futuros lectores. Reprocha a Rubén su terquedad, insolencia y profanación del lecho de su padre y, por tanto, predice que sus descendientes serán pocos. Porque esto se entiende con las palabras: “como el agua... no hiervas” (Gén. 49,4), es decir, no te multiplicarás, no tendrás muchos hijos. Está indignado con Simeón y Leví, se queja de la muerte injusta de los siquemitas y no quiere tener ninguna participación en esta anarquía. Pero él no los maldice a ellos mismos, sino a sus malas pasiones, su ira y su ira. Y llamó a la ira concupiscencia; porque de allí nace la ira, y el enojado anhela vengarse del enemigo. Y este castigo fue sólo una predicción. Porque dice: “Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel” (Gén. 49,7). Pero la tribu de Leví fue dispersada a causa de los grandes honores, de modo que en cada tribu vivirían levitas y sacerdotes, y todos se beneficiarían de ellos. No recibieron una suerte especial, pero en cada tribu se les asignaron varias ciudades, y en las afueras se les dio tierra por una cierta cantidad de codos. Y la tribu de Simeón no tenía suerte separada, sino que, según la predicción del Patriarca, estaba esparcida entre otras tribus. Jacob alaba mucho a Judas. "Judá, tus hermanos te alabarán; tus manos estarán sobre tus enemigos; los hijos de tu padre te adorarán. Las escamas de los leones Judá: de la floración del verano surgió mi hijo; se acostó y durmió... como león y como escamas: ¿quién lo despertará" (Gén. 49.8-9.)? Sin embargo, nada de esto se puede aplicar a Judá, sino que se aplica a la tribu que descendió de él; porque era real; Primero reinó David, y luego los descendientes de David. Y de todas las demás tribus era la más poderosa. Cuando el rey David ordenó contar el pueblo, encontró cuatrocientos mil en la tribu de Judá y novecientos mil en las otras tribus. Y cuando fueron contados en el desierto, la tribu de Judá resultó ser la más numerosa de las otras tribus. Pero exactamente esta profecía se cumplió en el Señor Cristo, quien, según el patriarca Jacob, vino “del crecimiento del verano”, y, según el profeta Isaías, “de la raíz de Isaí surgió una vara, y de su raíz brotó una flor” (Isaías 11,1). También le convienen las palabras: “Te acostaste y te dormiste como un león, y como una tienda de leones”; porque, así como el león y el durmiente son terribles, así la muerte del Maestro se volvió terrible tanto para la muerte como para el diablo. El Patriarca lo llamó tanto el león como el león, como el zar y el hijo del zar, como Dios y el hijo de Dios; porque según la humanidad vino de David, y como Dios antes de los siglos nació del Padre. Y las palabras: "¿Quién lo despertará?" mostrar su poder inefable. Porque Él mismo resucitó, según su propia profecía: “Destruid esta iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2,19). El Patriarca también predice el tiempo de Su venida. “No faltará el príncipe de Judá, ni el líder de entre sus pies, hasta que él venga; pero a él le será apartado el deseo de las lenguas” (Gén. 49.10). Esta es la señal más clara de la venida del Señor. Entre los judíos, no sólo los reyes, sino también los obispos y los profetas se empobrecieron, como prueba del cumplimiento de esta predicción. Cuando nuestro Salvador estaba a punto de nacer, los reyes extranjeros prevalecieron sobre los judíos, y aquí se indicó al Rey eterno: "la esperanza de las lenguas", según la promesa dada por Dios a todos los Patriarcas. Porque el Dios de todos prometió a Abraham, a Isaac y a Jacob, que en su descendencia bendeciría a todas las naciones de la tierra. El patriarca Jacob expresó esto también aquí, bendiciendo a Judas. Porque dice: “No faltará el príncipe de Judá, ni el caudillo de sus pies, hasta que él venga, sino que le será apartado el deseo de las lenguas”. Luego señala a un pueblo formado por paganos y judíos. “Ata tu suerte a la vid, y ata tu asno a la vid del sacerdote” (Gén. 49,11). Que Israel fue llamado la vid, todos los Profetas lo enseñan. David dice: “Trajiste uvas de Egipto”, etc. (Salmo 79,9); e Isaías: “El Amado recibió uvas en una rosa en un lugar fértil” (Is.5.1). Y por medio de Jeremías el Dios de todos dijo: “Os planté uvas fructíferas, todas verdaderas” (Jer. 2,21); y a través del Legislador: “de las vides de Sodoma sus uvas” (Deut. 32.32). Y el Señor en el Santo Evangelio dice: “Un hombre plantó uvas, y se puso a trabajar en ellas, y se fue” (Lucas 20,9). Y Jacob llama semental al pueblo pagano, como si aún no hubieran sido domesticados ni tuvieran domador. Porque el Señor lo dejó claro a los Apóstoles, mandándoles que fueran “todo derecho” y dejaran a un lado el asno atado y su suerte, “a la tierna, como se dice, nadie... del hombre en todas partes” (Lucas 19,30); porque ni el Patriarca, ni el legislador, ni el Profeta se ocuparon de la salvación de los paganos; Los divinos Apóstoles, habiendo recibido el mandato de enseñar a todas las naciones y de bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, abandonaron el asno, es decir, la naturaleza humana, atada por el cautiverio del pecado; también desecharon la suerte: el pueblo descendió de ella, y vistiendo sobre él sus vestidos, es decir, el La gracia que ellos mismos habían recibido (“para los que fueron bautizados en Cristo, revestidos de Cristo” (Gal. 3,27)), hizo obediente al caballo indomable, de modo que el Maestro se montó sobre él y lo ató a la vid, es decir, a ellos mismos. Porque los Apóstoles eran de los judíos, y no sólo ellos, sino también los setenta discípulos y aquellos tres mil a quienes el primero de los Apóstoles atrapó repentinamente en su trampa, y aquellos cinco mil, y aquellos muchos miles alrededor de los cuales el bienaventurado Santiago. dijo el divino Pablo. Por tanto, los que creyeron entraron en unidad no sólo con los Apóstoles, sino también con los discípulos apostólicos. Y viendo esto, el Patriarca dijo: “Ata tu suerte a la vid, y ata tu asno a la vid”. Luego predice sufrimiento. "Manchará sus vestidos con vino, y sus vestidos con sangre de uvas. Sus ojos se alegrarán a causa del vino, y sus dientes son más blancos que la leche" (Gén. 49.11-12). Él llama vino a su ropa corporal y a su sangre, así como el Señor llamó sangre al vino misterioso. Pero escuchemos al evangelista Juan, quien relata que cuando el soldado le traspasó el costado, “salió sangre y agua” (Juan 19,34). Estas corrientes fueron desgastadas por el cuerpo; Por eso dice el Patriarca: “Lavará sus vestidos con vino”. Luego muestra la alegría que surgirá del sufrimiento. “Sus ojos se alegran a causa del vino”; porque salvar el sufrimiento es alegría para el universo. Y lo que Moisés quiso decir con este sufrimiento lo atestigua el mismo Señor, quien dice: “Padre... si es posible... pase de Mí esta copa” (Mateo 26,39). Entonces dijo a los hijos de Zebedeo: “¿Podéis beber la copa que bebe Az Imam” (Mateo 20,22)? Por tanto, la alegría de los ojos significa alegría después del sufrimiento; Quiero decir que después del sufrimiento y la resurrección, los discípulos fueron enviados a todo el universo para proclamar la salvación a los creyentes. El Patriarca comparó la claridad y pureza de la enseñanza con los dientes más blancos. Porque dice: “y sus dientes son más blancos que la leche”. El Patriarca predijo tantas cosas al bendecir a Judas. Predijo un asentamiento junto al mar para Zabulón; ya Isacar - agricultura, y a Dan, según algunos, lo que sucedió con Sansón, porque provenía de esta tribu, pero también estaba contado entre los jueces. Por eso se dice: “Su pueblo fue juzgado, como una sola tribu en Israel” (Gén. 49,16). Otros dicen que Jacob predijo lo que sucedería con la ciudad de Laissa, que ahora se llama Papeada. Pues varios pueblos de esta tribu, arremetiendo repentinamente y atacando la mencionada ciudad, la tomaron por la fuerza, se establecieron en ella y le dieron su nombre, “nombrando... porque su nombre es dado” (Jueces 18,29). Pero creo que el Espíritu de Dios, que predijo a través del Patriarca sobre nuestro Salvador, en esta predicción también habla del Anticristo. Lo que está escrito es muy apropiado para él. Se dice: “Su pueblo será juzgado, como una sola tribu en Israel”; es decir, cómo nuestro Salvador y Señor, que vino de la tribu de Judá, salvará el universo; así saldrá la serpiente destructora de la tribu de Dan. Porque esto es lo que también dice el Patriarca: “Y la serpiente se pondrá en el camino, sentada en las encrucijadas, mordiendo el talón del caballo, y el jinete retrocederá, esperando la salvación del Señor” (Gén. 49,17-18). Dado que el Anticristo, utilizando todo tipo de engaños, intentará atrapar en la destrucción a aquellos que él ha guiado al engaño; luego el Patriarca lo compara con una especie de serpiente que anida en un agujero en un camino y causa daño a los que pasan. Creo que llama caballo al cuerpo y alma al jinete. Y caer de espaldas, es decir, tumbarse boca arriba, representa la muerte; porque ésta es la apariencia de los muertos. Con la palabra "talón" se refería al engaño. Porque engaña a unos, y a otros causa gravísimos tormentos; luego el caballo designó el cuerpo, por cuyo remordimiento y daño sobreviene la muerte, trayendo frutos de esperanza a quienes esperan; el fruto de tal esperanza es la salvación. El Patriarca también predice las intrigas que sufrirá Gad a causa de las invasiones depredadoras. Esto se expresa con las palabras: “la tentación lo tentará” (Gén. 49,19). También predice su futura victoria; porque dice: “y él... le tentó a sus pies” (Gén. 49,19). También predice un país productor de cereales para Aser y un aumento en el número de descendientes de Neftalí. Porque lo expresó con las palabras: “Cuando el tallo florece, sed bondadosos con las ramas” (Gén. 49,21). Luego, habiendo mostrado envidia y toda clase de intrigas contra José, alaba el cuidado de Dios con el que venció a los que estaban en enemistad. Porque dice: "Y la fuerza de sus arcos fue cortada, y los tendones de sus manos fueron debilitados por la mano del fuerte Jacob: desde allí Israel fue fortalecido por Dios vuestro Padre. Y mi Dios os ayudará, y os bendecirá con la bendición del cielo desde arriba, y con la bendición de todos los que tienen la tierra: bendiciones por amor a vuestros pechos y a vuestros vientres, las bendiciones de vuestro padre y de vuestra madre; sobre todo son las bendiciones de los montes que permanecen, y de las deseos de los montes eternos: estarán sobre la cabeza de José, y sobre el lado de los hermanos que los poseen” (Gén. 49,24-26). Sin embargo, el Patriarca aprovechó esto para la gloria de su Dios, quien también le concedió superioridad sobre su hermano en guerra e hizo a su hijo invencible ante las malas intenciones de muchos hermanos. Has sido honrada con este cuidado, dice, como recompensa por tu ayuda a quienes dieron a luz. Esto es lo que expresa con las palabras: “bendiciones por amor a los pechos y al vientre, bendiciones de vuestro padre y de vuestra madre”; porque se convirtió en un celoso cuidador de su padre en su vejez. Los servicios que se le prestan únicamente a él se llaman servicios comunes al padre y a la madre, porque la madre habría disfrutado de los mismos cuidados si no hubiera abandonado previamente la vida. Luego le promete fama, para que se haga famoso ante todos. Porque dice: “ante las bendiciones de los montes permanentes, y los deseos de los collados eternos: estarán sobre la cabeza de José, y sobre el lado de los hermanos que los poseen”. Dado que las colinas y montañas son visibles desde la distancia; luego le promete que, como ellos, se hará famoso y muy famoso entre todos. Y llamó a Benjamín “lobo rapaz” (Gén. 49.27), por lo que sufrió su rodilla. Por eso, añadió: “Come temprano..., y da de comer para la noche”; porque, habiendo ganado la primera y la segunda batalla, posteriormente todos los descendientes de Benjamín murieron por completo, con excepción de un número muy pequeño, de quien los vencedores se compadecieron, y aunque no se atrevieron a darles esposas a causa del juramento, sin embargo se les ocurrió otro matrimonio. Debes saber que algunos atribuyeron esta profecía al divino Pablo; mail que, como un lobo, “enfureció a la iglesia entrando en las casas” (Hechos 8.3), y posteriormente enseñó alimento espiritual al universo. Cuando Jacob dijo esto y mencionó su propia muerte, entonces, el escritor anotó, “poniendo... su nariz... en el lecho de la muerte, y fue venerado por su pueblo” (Gén. 49.33). Y con estas palabras transmitió el pensamiento de la esperanza de la resurrección. Porque si la gente pereciera por completo y no pasara a otra vida, entonces Él no habría dicho: “Llevaos a vuestro pueblo”. El Dios de todas las cosas también habló a Abraham: “Volverás en paz con tus padres y serás alimentado en una buena vejez” (Gén. 15,15). Y de aquí el Señor sacó una denuncia de la incredulidad de los saduceos, diciendo: “De la resurrección de los muertos, habéis hablado...: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob; no hay Dios, Dios de los muertos, sino el Dios de los vivos” (Mateo 22,31-32). Este pasaje del profeta Isaías dice ahora así: “Yo soy el que hizo la luz y creó las tinieblas” (Is.45.7). En traducción eslava: "por mi venida". Compárese: "No debería sorprendernos que a Cristo se le llame el ángel de Dios Todopoderoso. Así como por la imagen de un siervo en la que Cristo se apareció a la gente, es un siervo: así es un ángel por el Evangelio que anunció a la gente. Si estas dos palabras se traducen del griego, entonces el Evangelio significa "Buenas Nuevas", y el Ángel significa "mensajero" (Beato Agustín de Hipona †430). Según la traducción eslava, este lugar se lee así: “como un hombre que es hechicero, como yo” (Gén. 44,15) Quizás te interese: