Σχολιασμός του βιβλίου της Γένεσης

Η «Ερμηνεία του Βιβλίου της Γένεσης» (112 ερωτήσεις) είναι μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για το Οκτάτευχο», το οποίο είναι ευλογημένο. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453. Η ερμηνεία συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Ορισμένες ερωτήσεις είναι αφιερωμένες στο τι είναι σιωπηλό για τις Αγίες Γραφές. Για παράδειγμα, οι ερωτήσεις 2-4 καλύπτουν το θέμα γιατί η Βίβλος δεν λέει πότε δημιουργήθηκαν οι άγγελοι - πριν από τη δημιουργία του ουρανού και της γης ή αργότερα. Στο ερώτημα γιατί γίνεται λόγος για τη δημιουργία δύο φορές στο Βιβλίο της Γένεσης, Ευλογ. Ο Θεόδωρος απαντά ότι οι πρώτοι στίχοι συνοψίζουν μόνο όσα θα συζητηθούν λεπτομερέστερα αργότερα. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, η Παλαιά Διαθήκη περιέχει το δόγμα της Αγίας Τριάδας (ιδιαίτερα όπου γίνεται λόγος για τον Θεό στον πληθυντικό (Ερώτηση 20)), την προσμονή του ερχομού του Σωτήρος, την προσδοκία και την πρόβλεψή Του για Αυτόν. Για παράδειγμα, η ευλογία του Ιακώβ στον Ιούδα (Γέν. 49:8) μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως μια πρόβλεψη που εκπληρώθηκε πλήρως εν Χριστώ, διαφορετικά δεν έχει νόημα (Ερώτηση 112). Ερώτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 7978 757 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 1018 109 Ερώτηση 1. Γιατί ο συγγραφέας δεν παρείχε θεολογία για την ιστορία για τη δημιουργία του σύμπαντος; Η Θεία Γραφή συνήθως αναλογεί τα μαθήματα με τις δυνάμεις των μαθητών, και προσφέρει το τέλειο στο τέλειο, και στο ατελές - το πρωτότυπο και σύμφωνα με το μέτρο της δύναμής τους. Εφόσον οι Αιγύπτιοι θεοποίησαν την ορατή δημιουργία, και οι Ισραηλίτες, έχοντας ζήσει μαζί τους για πολύ καιρό, ενεπλάκησαν στην ίδια αυτή κακία. τότε ο συγγραφέας, αναγκαστικά, τους προσφέρει ένα δόγμα για τη δημιουργία και διδάσκει ξεκάθαρα ότι η δημιουργία έχει μια αρχή ύπαρξης και ότι ο Δημιουργός της είναι ο Θεός όλων. Δεν παρέλειψε όμως να διδάξει Θεολογία. Διότι το να λέμε ότι ο ουρανός, η γη και άλλα μέρη της δημιουργίας δημιουργήθηκαν και για να δείξουμε ότι ο Δημιουργός αυτού είναι ο Θεός όλων, σήμαινε να εκθέσει μια θεολογία επαρκή για εκείνη την εποχή. Ο συγγραφέας ανακάλυψε την αρχή των πλασμάτων, αλλά δεν μπορούσε να βρει την αρχή του Δημιουργού. Και έτσι, αναγνωρίζοντας τον Θεό ως αιώνιο, Τον ονόμασε Δημιουργό του σύμπαντος, και καλό Δημιουργό, και συνδύασε πολύ σοφά τη Θεολογία με τη φυσική επιστήμη. Όσοι διδάχτηκαν αυτό γνώριζαν για την αιωνιότητα του Θεού ακόμη και πριν. Διότι ο θείος Μωυσής, όταν στάλθηκε από τον Θεό όλων στην Αίγυπτο, έλαβε εντολή να πει στους συγγενείς του: «Με έστειλε σε εσάς» (Εξ. 3:14). Και η λέξη: «Αυτό» εκφράζει την αιωνιότητα. Όσοι είναι περίεργοι γνωρίζουν ότι αυτό ειπώθηκε πριν από αυτό που γράφτηκε στο βιβλίο της Γένεσης. γιατί ο Μωυσής δίδαξε αυτή τη διδασκαλία σε όσους ζούσαν στην Αίγυπτο, αλλά έγραψε το βιβλίο στην έρημο. Ερώτηση 2: Γιατί ο Μωυσής δεν ανέφερε τη δημιουργία των αγγέλων; Δεν υπήρχε σταθερότητα ή συνέπεια στους Ισραηλίτες που διδάχτηκαν τον Νόμο. Αμέσως μετά από πολλά και ανείπωτα θαύματα, κήρυξαν τον Θεό - την εικόνα ενός μοσχαριού. Τι δεν θα έκαναν αν αποκτούσαν γνώση των αόρατων φύσεων; Επομένως, ο Θεός όλων, πριν από τον Αβραάμ, που έφτασε στην τελειότητα, δεν συνομιλούσε με κανέναν από τους αρχαίους μέσω αγγέλου. Και ο θείος Μωυσής ανέφερε τον άγγελο για πρώτη φορά στην ιστορία της Άγαρ, για τον οποίο υπήρχε ένας πολύ καλός λόγος. Γιατί η Άγαρ, σύμφωνα με τον θείο απόστολο, προεικόνιζε την Παλαιά Διαθήκη. «Άγαρ», λέει, «το όρος Σίνα είναι στην Αραβία και είναι προσκολλημένο σε αυτό που είναι η σημερινή Ιερουσαλήμ» (Γαλ. 4:25). Εφόσον λοιπόν ο Νόμος δόθηκε μέσω αγγέλων, όπως λέγεται: «Οι άγγελοι δόθηκαν δια χειρός Συνηγόρου» (Γαλ. 3:19). Και πάλι: «Ακόμα και αν ο λόγος που ειπώθηκε από τους αγγέλους ήταν γνωστός» (Εβρ. 2:2). τότε ήταν πολύ κατάλληλο για τον Θεό όλων, μέσω ενός αγγέλου, να υπενθυμίσει στην Άγαρ τη σκλαβιά και να προβλέψει για τον γιο που θα γεννούσε. Και ότι οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και τα άλλα ασώματα όντα, όλα εκτός από την Αγία Τριάδα, έχουν κτιστή [κτιστή] φύση, αυτό μας διδάσκει ξεκάθαρα η Θεία Γραφή. Διότι ο προφήτης Δαβίδ διατάζει και αυτούς να τραγουδούν τραγούδια στον Θεό. «Αινείτε τον», λέει, «όλοι οι άγγελοί Του· αινείτε τον, όλη του η δύναμη» (Ψαλμ. 149:2). Προσθέτει επίσης τον λόγο, διδάσκοντας: «Καθώς μίλησε, και έγινε: πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 149:5). και σε άλλο ψαλμό: «Κάνε τους αγγέλους σου πνεύματα και τους δούλους σου φλόγα πύρινη» (Ψαλμ. 103:4). Και οι ευλογημένοι τρεις νέοι, συνθέτοντας ένα θείο τραγούδι στον φούρνο, αφού είπαν αυτή την όμορφη και εξαιρετικά αξιοπρεπή αρχή: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου» (Δαν. 3:57), σύντομα πρόσθεσαν: «Ευλογείτε τους αγγέλους του Κυρίου του Κυρίου..., ευλογείτε όλες τις δυνάμεις του Κυρίου του Κυρίου» (Δαν. 3:5). Θεωρώ όμως περιττό να μιλήσω πολύ γι' αυτό, γιατί όλη η Θεία Γραφή είναι γεμάτη με αυτή τη διδασκαλία. Ερώτηση 3. Άρχισαν οι άγγελοι να υπάρχουν πριν από τον ουρανό και τη γη ή δημιουργήθηκαν μαζί τους; Θεωρώ περιττές τέτοιες ερωτήσεις. Γιατί τι θα ωφελήσει εκείνος που γνωρίζει τον καιρό της δημιουργίας των αγγέλων; Γνωρίζω ότι ο θείος Απόστολος καθοδηγεί επίσης τον υπέροχο Τιμόθεο «να διδάξει μερικούς ανθρώπους όχι διαφορετικά, αλλά να προσέχει μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες» (Α' Τιμ. 1:3-4). Θα πω, ωστόσο, ότι το αναγνωρίζω ως σύμφωνο με το σκοπό της θείας Γραφής. Μας έχουν διδαχθεί ότι η φύση του Θεού και μόνο είναι απεριόριστη, γιατί είναι άκτιστο, χωρίς αρχή και αιώνια: ενώ τα όντα που έχουν λάβει την αρχή της ύπαρξης, όπως είναι προφανές, έχουν περιορισμένη ύπαρξη. Επομένως, αν και ονομάζουμε την αγγελική φύση ασώματη, εντούτοις αναγνωρίζουμε την ουσία των αγγέλων ως περιορισμένη. Γιατί πώς μπορεί κανείς να φανταστεί με το νου, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Δανιήλ, «χιλιάδες χιλιάδες... και δεκάδες από αυτούς» (Δαν. 7.10), χωρίς να φανταστεί τον κάθε άγγελο σε έναν ειδικό περιορισμό; Αλλά νομίζω ότι κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι οι άγγελοι έχουν περιορισμένη ουσία. Διότι ο Κύριος Χριστός είπε ότι κάθε άτομο έχει ανατεθεί στη φροντίδα ενός και μόνο αγγέλου. «Προσέχετε», λέει, «για να μην περιφρονείτε μόνο αυτούς τους μικρούς... που πιστεύουν σε μένα: όπως οι άγγελοί τους... βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Ματθαίος 18.10). Η Θεία Γραφή μαρτυρεί επίσης ότι ένας άγγελος τοποθετείται πάνω από κάθε έθνος. γιατί ο Άγγελος, που συνομίλησε με τον προφήτη Δανιήλ, ονόμασε και τον πρίγκιπα της Περσίας και τον άρχοντα του Ελληνισμού και τον Μιχαήλ, τον πρίγκιπα των Ιουδαίων. Και ο μεγάλος Μωυσής λέει τραγουδώντας: «Όταν μοιράσατε τις γλώσσες του Υψίστου, σαν να είχατε σκορπίσει τους γιους του Αδάμ, θέσατε όρια για τη γλώσσα σύμφωνα με τον αριθμό των αγγέλων του Θεού» (Δευτ. 32,8). Επομένως, εάν σε έναν άγγελο ανατεθεί να κυβερνήσει πάνω σε αυτά και σε άλλον πάνω σε αυτά, κάθε άτομο περνά τη ζωή του υπό την επίβλεψη ενός αγγέλου. τότε, προφανώς, οι άγγελοι έχουν περιορισμένη ουσία. Και αν αυτό είναι αλήθεια (όπως πράγματι ισχύει) τότε χρειάζονται ένα μέρος? γιατί μια Θεότητα, ως απεριόριστη, δεν περιέχεται σε έναν τόπο. Αλλά αν οι άγγελοι περιορίζονται στο διάστημα? τότε πώς μπορούν να υπάρχουν πριν από τον ουρανό και τη γη; Εφόσον δεν υπάρχει περιεχόμενο, μπορεί να υπάρχει περιεχόμενο; Ερώτηση 4. Αλλά άλλοι λένε: «πρέπει να πιστεύουμε ότι οι άγγελοι υπήρχαν πριν από τον ουρανό και τη γη». Γιατί, συνεχίζουν: «Ενώ δεν υπήρχαν άγγελοι, πώς ήταν ο Θεός όλων των ύμνων;» Αλλά όσοι το υποθέτουν αυτό δεν ξέρουν ότι αυτή η γνώμη κάνει τους αγγέλους και απαρχαίους και αιώνιους. Διότι αν ο Θεός όλων είχε ανάγκη από αυτούς που τραγουδούσαν τραγούδια, και υπήρχαν πάντα εκείνοι που τραγουδούσαν τραγούδια, τότε οι άγγελοι είναι συναιώνιοι με τον Θεό όλων. Και αν δεν ήταν πάντα εκεί, αλλά όταν τους ήθελε ο Θεός, τους δημιούργησε ο Θεός. ήταν μια εποχή στην οποία ο Θεός όλων δεν είχε ύμνους. Επομένως, ο Κύριος ο Θεός δεν είχε ανάγκη για ύμνους. γιατί η φύση Του δεν χρειάζεται τίποτα. από μια καλοσύνη έδωσε ύπαρξη στους αγγέλους, στους αρχαγγέλους και σε όλη τη δημιουργία. Και τι είδους υπηρεσία θα είχαν οι άγγελοι πριν από την ύπαρξη της δημιουργίας, όταν δεν υπήρχαν αυτοί που χρειάζονταν τη βοήθειά τους; Για το ότι υπηρετούν τον Θεό όλων στη φροντίδα των ανθρώπων, μαρτυρεί ο θείος απόστολος, ο οποίος φωνάζει: «Δεν αποστέλλονται όλες οι ψυχές για να υπηρετήσουν για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1.14); Επομένως, είναι σαφές ότι χρειαζόμαστε τη βοήθειά τους. και ο Θεός, αν και δεν έχει την παραμικρή ανάγκη για τίποτα, αλλά, σαν άβυσσος καλοσύνης, θέλησε να μεταδώσει την ύπαρξη σε αυτούς που δεν υπήρξαν ποτέ. Όσοι πασχίζουν να ισχυριστούν ότι οι άγγελοι υπήρχαν πριν από τον ουρανό και τη γη, ως ισχυρή και ακαταμάχητη αντίρρηση, μας παρουσιάζουν αυτό που ειπώθηκε από τον Θεό όλων στον Ιώβ: όταν δημιούργησα «τα αστέρια, με ύμνησαν... όλοι οι άγγελοι είναι δικοί μου» (Ιώβ.38.7). Δεν παρατηρούν ότι ο Θεός των πάντων δημιούργησε τα αστέρια την τέταρτη μέρα, μαζί με τον ήλιο και τη σελήνη. Και είναι πιθανό ότι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα με τον ουρανό και τη γη, έτσι ώστε, βλέποντας πώς το φως δημιουργείται από το τίποτα, και το στερέωμα πυκνώνει ανάμεσα στο νερό, και η υγρή ουσία διαχωρίζεται από τη γη, και η γη, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, είναι διακοσμημένη με κάθε είδους ανάπτυξη και οτιδήποτε άλλο, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Θεός. Διότι ο θείος απόστολος προσθέτει και αγγέλους στον κόσμο λέγοντας: «Ο κόσμος είναι όνειδος και άγγελος και άνθρωπος» (Α' Κορ. 4,9). Το λέω αυτό όχι καταφατικά. γιατί θεωρώ τολμηρό να ισχυριστώ αποφασιστικά αυτό που η θεία Γραφή δεν λέει με ακριβή λόγια. Αντίθετα, εξέφρασα αυτό που θεωρούσα σύμφωνο με έναν ευσεβή τρόπο σκέψης. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όλα τα όντα, εκτός από την Αγία Τριάδα, έχουν κτιστή φύση. Και αν αυτό αναγνωριστεί? Δεν θα βλάψει τη διδασκαλία της ευσέβειας αν πούμε ότι πλήθος αγγέλων δημιουργήθηκαν πριν από τον ουρανό και τη γη. «Απαγορεύεται ο λόγος για οποιονδήποτε λόγο, για την καταστροφή αυτών που ακούνε», απαγορεύει με ακριβή λόγια ο θείος απόστολος (Β' Τιμ. 2.14). Ερώτηση 5. Αν υπήρχε γη, τότε πώς δημιουργήθηκε; Και ο συγγραφέας λέει: «η γη δεν ήταν τίποτα» (Γεν. 1.2). Η γη ήταν αόρατη και αδόμητη, και το σκοτάδι ήταν πάνω από την άβυσσο, και το Πνεύμα του Θεού μεταφερόταν πάνω από τα νερά. (Γεν.1.2). Αυτή η ερώτηση είναι πολύ κενή και ανούσια. Αυτός που είπε, «Εν αρχή δημιούργησε ο Θεός τον ουρανό και τη γη» (Γεν. 1.1) δεν είπε ότι η γη είναι αιώνια, αλλά λέει ότι μετά τον ουρανό ή μαζί με τον ουρανό, δημιουργήθηκε. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν είπε με απομονωμένη έννοια: «δεν υπήρχε γη», αλλά πρόσθεσε τα εξής: «η γη ήταν αόρατη και άστατη» (Γεν. 1.2), δηλαδή δημιουργήθηκε από τον Θεό των πάντων, αλλά ήταν ακόμα «αόρατη» γιατί το σκέπασε το νερό και «άστατη» γιατί δεν με είχε στολίσει ακόμη με λουλούδια και φυτά. Ερώτηση 6. Ο Μωυσής δεν μας δίδαξε ότι ο Θεός δημιούργησε και το νερό. Ωστόσο, έχοντας πει: «η γη είναι αόρατη και αδόμητη, και το σκοτάδι είναι στην κορυφή της αβύσσου», έδειξε ότι η φύση των υδάτων δημιουργήθηκε με τη γη. Και νομιμοποιώντας το Σάββατο, ο Θεός των πάντων είπε: «Έξι ημέρες θα κάνεις..., και την έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο (ανάπαυση) του Κυρίου του Θεού σου... Σε έξι ημέρες ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους» (Εξ. 20.9-11). Και από αυτό είναι σαφές ότι κάθε ον μέσα σε αυτά, ορατό ή αόρατο, αισθητήριο ή νοητικό, όλα εκτός από την ουσία του Θεού έχουν κτιστή φύση. Και ο θεότατος Δαβίδ, αφού είπε: «Μακάριος ο Θεός του Ιακώβ, ο βοηθός του· η εμπιστοσύνη του στον Κύριο τον Θεό του, που έκανε τον ουρανό και τη γη», πρόσθεσε: «η θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους» (Ψαλμ. 145,5-6). Ερώτηση 7. Τι είδους φως βρέθηκε στερημένο από τη θέση στον κόσμο, ώστε το σκοτάδι να είναι «κορυφή των νερών» (Γέν. 1.2); Σκεφτόμαστε ότι αν υπήρχε κάτι πριν από αυτόν τον αισθητηριακό κόσμο. τότε, προφανώς, αυτό ήταν στο φως. γιατί οι τάξεις των αγγέλων και όλα τα ουράνια στρατεύματα δεν ζούσαν στο σκοτάδι, αλλά στο φως και σε κάθε πνευματική χαρά. Και αυτό δεν θα αμφισβητηθεί από κανέναν που παραδέχεται ανάμεσα στις υποσχεμένες ευλογίες εκείνο το ουράνιο φως, για το οποίο ο Σολομών μιλάει: «Το φως των δικαίων είναι πάντα» (Παροιμίες 13,9). Και ο απόστολος είπε: «ευχαρίστως... στον Πατέρα, που μας κάλεσε να πάρουμε την κληρονομιά των αγίων στο φως» (Κολ. 1.12). Έτσι, αφού ο ουρανός, με εντολή του Θεού, ξαφνικά απλώθηκε πάνω σε οτιδήποτε περικλείεται από τη δική του περιφέρεια, το θησαυροφυλάκιο του ουρανού έχει μια πυκνότητα επαρκή για να διαχωρίσει το εξωτερικό από το εσωτερικό. τότε αυτό το στερέωμα, αναγκαστικά, κόβοντας τις εξωτερικές ακτίνες, σχημάτισε το σκοτεινό μέρος που περικλείει. Διότι για να δημιουργηθεί σκιά τρία πράγματα πρέπει να συνενωθούν: φως, σώμα και ένα μη φωτισμένο μέρος. Επομένως, αυτό το παγκόσμιο σκοτάδι δημιουργήθηκε από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Ερώτηση 8. Αν το φως δημιουργήθηκε από τον Θεό. τότε πώς δημιούργησε το σκοτάδι; Το σκοτάδι και το φως είναι αντίθετα μεταξύ τους. Το φως και το σκοτάδι είναι αντίθετα μεταξύ τους, αλλά είναι απαραίτητα και για τους ανθρώπους. Το φως βοηθά τους ανθρώπους στη δουλειά και τη σκληρή δουλειά τους, δείχνει ορατά αντικείμενα και τους ενθουσιάζει να τραγουδήσουν τραγούδια στον Δημιουργό τους. Και το σκοτάδι ηρεμεί και ανανεώνει τους ανθρώπους, βάζει τέλος στην κούραση που παράγει η εργασία, συγκεντρώνει τους ανθρώπους στα σπίτια και δίνει στα ζώα ελευθερία να αναζητούν τη δική τους τροφή. Ο θεϊκός Δαβίδ μας το διδάσκει ξεκάθαρα. γιατί λέει: «Έβαλες κάτω το σκοτάδι, και έγινε νύχτα· μέσα σε αυτό θα περάσουν όλα τα άγρια ​​θηρία: ας αρπάξουν τα βρυχηθέντα και ας ζητήσουν τροφή για τον εαυτό τους από τον Θεό. Ο ήλιος ανατέλλει και μαζεύτηκε, και θα ξαπλώσουν στα κρεβάτια τους. Ένας άνθρωπος θα βγει στη δουλειά του και στη δουλειά του μέχρι το βράδυ» (203P). Και αφού το είπε αυτό, θαυμάζει το μεγαλείο των δημιουργικών πράξεων, και συνεχίζει: «Πόσο μεγάλα είναι τα έργα σου, Κύριε, με σοφία έκανες τα πάντα» (Ψαλμ. 103,24). Έτσι, μάθαμε ακριβώς ότι το σκοτάδι είναι απαραίτητο. Και ότι δεν είναι κάποιο είδος οντότητας, αλλά κάτι τυχαίο, δεν είναι δύσκολο να το ανακαλύψουμε. γιατί είναι μια σκιά που ρίχνει ο ουρανός και η γη, και επομένως εξαφανίζεται όταν εμφανίζεται το φως. Το φως είναι μια ουσία, και είναι ανεξάρτητο. Έχοντας μπει, εμφανίζεται ξανά, και αφού φύγει, επιστρέφει ξανά. Όπως το σώμα μας είναι μια ορισμένη ουσία, και η σκιά που παράγει είναι κάτι τυχαίο, και όχι ουσία: έτσι και ο ουρανός και η γη, αυτά τα μεγαλύτερα σώματα, είναι διαφορετικές ουσίες, και η σκιά που παράγουν, ενώ δεν υπάρχει φως, ονομάζεται σκοτάδι. Αλλά το φως που έρχεται καταστρέφει το σκοτάδι. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί με άλλο τρόπο. Ένα σπίτι στο οποίο δεν υπάρχουν παράθυρα είναι γεμάτο σκοτάδι, αλλά όταν μπαίνει μια λάμπα, φωτίζεται. ενώ το σκοτάδι δεν μετακινείται σε άλλο μέρος. γιατί δεν είχε ανεξαρτησία και ήταν κάτι χωρίς ουσία. διαχέεται εντελώς από την παρουσία του φωτός, επειδή είναι μια σκιά που παράγεται από την οροφή, το δάπεδο και τους τοίχους και στη συνέχεια διασκορπίζεται από τις ακτίνες του φωτός. Αυτό το βλέπουμε να επαναλαμβάνεται κάθε μέρα. Με την απομάκρυνση του φωτός, η σκιά του ουρανού και της γης παράγει σκοτάδι, και με την εμφάνιση του φωτός, το σκοτάδι διαλύεται. Επομένως, το σκοτάδι δεν είναι ούτε άκτιστο ον ούτε κτιστή ύπαρξη. Αντίθετα, είναι ένα αναγκαίο φαινόμενο που παράγεται από τα κτιστά πράγματα και το κήρυγμα της σοφίας του Θεού. Ο Προφήτης βλέπει επίσης σε αυτό γιατί πρέπει να επαινείται ο Θεός όλων. γιατί λέει: «Αυτός που δημιούργησε το φως και δημιούργησε το σκοτάδι». 1 Χρησιμοποίησε και τις δύο εκφράσεις πολύ αξιοπρεπώς, λέγοντας: για το φως - «δημιουργημένο», και για το σκοτάδι - «τακτοποιημένο»: γιατί το σκοτάδι είναι κάτι τυχαίο, που συντίθεται και διαλύεται. Και οι τρεις ευλογημένοι νέοι, καλώντας όλη τη δημιουργία σε τραγούδι, συνδύασαν τη νύχτα με τη μέρα και πρόσθεσαν το σκοτάδι στο φως. Με τη διαδοχή τους μετριέται ο χρόνος και οργανώνεται η ανθρώπινη ζωή. Ερώτηση 9. Ποιο πνεύμα αιωρούνταν «πάνω από τα νερά» (Γέν. 1.2); Σύμφωνα με ορισμένους, το Πανάγιο Πνεύμα, που αναζωογόνησε την υδάτινη φύση και προεικόνισε τη χάρη του βαπτίσματος. Αλλά θεωρώ πιο δίκαιο να πω ότι ο συγγραφέας εδώ αναφέρεται στον αέρα ως πνεύμα. Διότι λέγοντας ότι ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, και με το όνομα της αβύσσου ανέφερε τα νερά, ανέφερε απαραίτητα και τον αέρα που εκτείνεται από την επιφάνεια του νερού μέχρι τον ουρανό, επειδή η ιδιότητα του αέρα είναι να επιπλέει πάνω από τα σώματα που βρίσκονται κάτω. Ο συγγραφέας είπε πολύ αξιοπρεπώς: «φορεμένο» και όχι καλυμμένο, γιατί η λέξη «φορεμένο» εκφράζει την κινητή ουσία του αέρα. Και αν κάποιος δεν συμφωνεί με μια τέτοια σκέψη, γιατί είναι γραμμένο: «Το Πνεύμα του Θεού φέρεται στην κορυφή του ύδατος» (Γέν. 1.2). τότε ας ακούσει τι λέει ο μακάριος Δαβίδ για τον Θεό όλων: «Το πνεύμα του αναπνέει και τα νερά ρέουν» (Ψαλμ. 147,7). Αλλά ακόμα κι αν δεν το πω, είναι αυτονόητο ότι ο Δαβίδ ονόμασε τον άνεμο Πνεύμα του Θεού, γιατί μόλις φυσήξει ο Χέουρ ή ο νότιος άνεμος, συνήθως λιώνει το παγωμένο νερό. Ερώτηση 10. Σε ποιον λέει ο Θεός: «ας γίνει φως..., ας γίνει στερέωμα» (Γέν. 1.3, 6); Και ο Θεός είπε: Ας γίνει φως. Και υπήρχε φως. Και είπε ο Θεός: Ας γίνει ένα στερέωμα στο μέσο των νερών, και ας χωρίσει το νερό από το νερό. [Και έγινε έτσι.] (Γέν.1.3, 6). Δεν διατάζει κανέναν άλλο να δημιουργήσει, αλλά καλεί το ανύπαρκτο. Εδώ η εντολή είναι η ίδια η βούληση. Διότι λέγεται: «Ο Θεός δημιούργησε ό,τι θέλει ο Θεός» (Ψαλμ. 113,11). Αν μίλησε κάποια λέξη, τότε, προφανώς, όχι για χάρη άψυχων στοιχείων, αλλά για χάρη αόρατων δυνάμεων, ώστε να ξέρουν ότι με την εντολή Του δημιουργούνται ακόμη και ανύπαρκτα πράγματα. Ερώτηση 11. Γιατί ο συγγραφέας πρόσθεσε: «και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό» (Γέν. 1.4, 8); Και ο Θεός είδε το φως ως καλό, και ο Θεός χώρισε μεταξύ του φωτός και μεταξύ σας. Και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανό. Και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό. Και έγινε βράδυ, και έγινε πρωί, η δεύτερη μέρα. (Γέν.1.4, 8). Να πείσει τους αχάριστους να μην βλασφημούν αυτό που η κρίση του Θεού ονομάζει καλό. Ερώτηση 12. Υπάρχει ένας ουρανός ή υπάρχουν δύο; Εφόσον η Θεία Γραφή διδάσκει ότι «στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη», και μετά λέει ότι μετά τη δημιουργία του φωτός, τη δεύτερη ημέρα που δημιουργήθηκε το στερέωμα, αυτή η ερώτηση δείχνει τη μεγάλη ανοησία εκείνων που ρωτούν. Τόσο στο χρόνο όσο και στη μέθοδο της δημιουργίας ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε τη διαφορά μεταξύ των ουρανών: ο ένας δημιουργήθηκε πριν από το φως, ο άλλος μετά το φως. το ένα από το τίποτα, το άλλο από το νερό. Διότι λέγεται: «Ας γίνει στερέωμα εν μέσω των υδάτων, και ας γίνει χωρίστρα εν μέσω ύδατος και νερού» (Γέν. 1,6). Στη συνέχεια, έχοντας πει ότι η λέξη έγινε πράξη (γιατί αυτό υποδεικνύεται από τις λέξεις: "και έτσι έγινε"), ο συγγραφέας διδάσκει πώς έγινε. Γιατί λέει: «Και ο Θεός έφτιαξε το στερέωμα· και ο Θεός μοίρασε μεταξύ των υδάτων που ήταν κάτω από το στερέωμα και μεταξύ των υδάτων που ήταν πάνω από το στερέωμα· και ο Θεός ονόμασε το στερέωμα ουρανούς» (Γέν. 1.7–8). Ο πρώτος ουρανός δεν λέγεται στερέωμα, αλλά από την αρχή λέγεται παράδεισος. Και αυτό πήρε το όνομά του από το ίδιο το πράγμα. Εφόσον αποτελούνταν από τη ρευστή ουσία των νερών και η υγρή ουσία έγινε αδιαπέραστη και στερεή, ονομάζεται στερέωμα. Και μετά, αφού είναι πάνω και μας αντικαθιστά τον πρώτο ουρανό, λέγεται παράδεισος. Ο Θεός χώρισε την υδάτινη φύση του καθενός σε δύο μέρη: και τοποθέτησε το ένα μέρος πάνω από το στερέωμα, και το άλλο άφησε κάτω, έτσι ώστε τα νερά που είναι πάνω, με την υγρασία και το κρύο τους, εμπόδισαν τη φωτιά των φωτιστικών να βλάψουν το στερέωμα και τα νερά που έμειναν κάτω, με τις εξατμισές τους, τροφοδοτούσαν τον αέρα, ζεσταίνονται και στεγνώνουν από τη φωτιά που είναι πάνω. Επομένως, όποιος δεν επιτρέπει τον δεύτερο ουρανό δεν ακολουθεί τον σωστό δρόμο. και όποιος προσπαθεί να μετρήσει πολλούς ουρανούς ακολουθεί μύθους, παραμελώντας τη διδασκαλία του Θείου Πνεύματος. Η Θεία Γραφή αναφέρεται στους ουρανούς στον πληθυντικό, λέγοντας: «οι ουρανοί των ουρανών» (Ψαλμ. 148,4), γιατί στην εβραϊκή γλώσσα ούτε ο ουρανός ούτε το νερό ονομάζονται στον ενικό. Κάτι τέτοιο μπορεί να βρεθεί στην ελληνική γλώσσα. Κανείς λοιπόν δεν αποκαλεί την πόλη της Αθήνας στον ενικό· την λένε Αθήνα στον πληθυντικό. Και κανείς δεν ονομάζει την πόλη των Δελφών Δελφοί, αλλά στον πληθυντικό την λένε Δελφοί. Έτσι, όχι επειδή υπάρχουν πολλοί ουρανοί, αλλά διατηρώντας την ιδιότητα της εβραϊκής γλώσσας, η Θεία Γραφή εξέφρασε τον ουρανό στον πληθυντικό. Σε άλλον ψαλμό, διδάσκοντάς μας αυτό πιο ξεκάθαρα, και ξεφεύγοντας από την ιδιότητα της γλώσσας, είπε το εξής: «ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου» (Ψαλμ. 113,24). Από αυτό είναι σαφές ότι, όπως αυτός ο ουρανός χρησιμεύει ως καταφύγιο για εμάς, και η γη χρησιμεύει ως πλατφόρμα, έτσι και ο ορατός ουρανός έχει ως καταφύγιο τον επάνω ουρανό. Ερώτηση 13. Γιατί ο Μωυσής, αφού μίλησε για μια συγκέντρωση υδάτων, δείχνει στη συνέχεια σε πολλά; Διότι λέει: «Τα νερά κάτω από τους ουρανούς συγκεντρώθηκαν στις συναθροίσεις τους» (Γέν. 1.9). Και είπε ο Θεός: ας συγκεντρωθούν τα νερά που είναι κάτω από τον ουρανό σε ένα, και ας εμφανιστεί η ξηρά. Και να είναι. Και τα νερά κάτω από τον ουρανό συγκεντρώθηκαν στις συναθροίσεις τους, και φάνηκε στεριά. (Γεν.1.9). Υπάρχει μια συλλογή υδάτων, επειδή οι θάλασσες συνδέονται μεταξύ τους - άλλες κάτω από κάποιο είδος υπόγειων καναλιών, άλλες στην ίδια την επιφάνεια. Ο συγγραφέας ονόμασε και τις συνελεύσεις στον πληθυντικό, γιατί άλλο είναι το Ινδικό πέλαγος, και άλλο το Ποντιακό, άλλο το Τυρρηνικό, άλλο ο κόλπος της Προποντίδας, άλλο ο Ελλήσποντος, άλλο το Αιγαίο και άλλο το Ιόνιο. Έξω από αυτά υπάρχει επίσης μια μεγάλη θάλασσα, την οποία άλλοι αποκαλούν Ατλαντικό και άλλοι ωκεανό. Επομένως, ο συγγραφέας, αφού οι θάλασσες συνδέονται, τις ονόμασε «ενιαία σύναξη» και επειδή λαμβάνονται χωριστά, τις ονόμασε «συνελεύσεις». Ερώτηση 14. Γιατί ο Θεός διέταξε την ανάπτυξη βοτάνων που δεν είναι κατάλληλα για φαγητό; Υπάρχουν πολλά είδη βουβών ζώων, που άλλοτε ονομάζονται θηρία, άλλοτε βοοειδή, άλλοτε ερπετά, άλλοτε πουλιά. Ο Θεός ετοίμασε φαγητό για όλους αυτούς, και τους δημιούργησε προς όφελος των ανθρώπων, γι' αυτό λέγεται ότι τρώνε για χάρη μας. Διότι λέγεται: «Το γρασίδι βόσκει τα βοοειδή, και το σιτάρι για την υπηρεσία του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103,14). Επομένως, ό,τι δεν είναι χρήσιμο σε έναν είναι χρήσιμο στον άλλο, και ό,τι είναι περιττό για τους ανθρώπους είναι κατάλληλο για εκείνους που δημιουργήθηκαν για χάρη του ανθρώπου. Επιπλέον, ο Κύριος, προβλέποντας ότι οι άνθρωποι που είχαν καταδικαστεί σε θάνατο για αμαρτία θα πάσχουν από ασθένεια, διέταξε τη γη να καλλιεργήσει βότανα που δεν ήταν μόνο βρώσιμα, αλλά και θεράπευαν ασθένειες. Και αυτό μπορεί να μαθευτεί με μεγαλύτερη ακρίβεια από εκείνους που ασκούν την τέχνη της ιατρικής, δηλαδή, ότι ό,τι είναι φαινομενικά επιβλαβές θεραπεύει ασθένειες, γιατί όταν αναμιγνύεται με άλλα βότανα γίνεται προληπτικό και φέρνει υγεία. Ερώτηση 15. Μετά τη δημιουργία των φωτιστικών, ποιο έγινε το αρχικό φως; Ο Κύριος ο Θεός δημιουργεί από το ανύπαρκτο και δημιουργεί από το υπάρχον: δημιούργησε τον πρώτο ουρανό από το ανύπαρκτο, και τον δεύτερο από τα νερά. Έτσι δημιούργησε τη γη που δεν υπήρχε, και την πρόσταξε να μεγαλώσει σε είδη δέντρων και σπόρους. Επομένως δημιούργησε το φως όπως ήθελε. Αλλά όπως χώρισε την υδάτινη φύση με το στερέωμα, τοποθέτησε μέρος πάνω από το στερέωμα και άφησε μέρος κάτω από το στερέωμα: έτσι, σύμφωνα με το θέλημά Του, διαιρώντας αυτό το φως, δημιούργησε τα μεγάλα και τα μικρά φωτιστικά. Ερώτηση 16. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «για σημεία, και για εποχές, και για χρόνια, και για ημέρες» (Γέν. 1.14); Και είπε ο Θεός: ας υπάρχουν φώτα στο στερέωμα του ουρανού για να φωτίζουν τη γη και να χωρίζουν μεταξύ ημέρας και νύχτας· και ας είναι για σημεία και για εποχές, και για ημέρες και για χρόνια (Γέν. 1.14). Ο ήλιος, με την ανατολή και τη δύση του, παράγει ημέρες και καθώς ρέει από τη νότια και τη βόρεια πλευρά, περιγράφει τον ετήσιο κύκλο. Κάνει επίσης στροφές, τις οποίες η Θεία Γραφή αποκαλούσε κατά καιρούς. Διότι, κινούμενος από την ισημερία προς τα βόρεια, παράγει άνοιξη, μετά, αρχίζοντας να επιστρέφει από εκεί στο ίδιο όριο, κάνει καλοκαιρινή στροφή και όταν από την ισημερία περάσει προς τα νότια, τότε έρχεται το φθινόπωρο και επιστρέφοντας από το νότο παράγει χειμώνα. Και από την πορεία του φεγγαριού γνωρίζουμε τον αριθμό των μηνών, γιατί το φεγγάρι ολοκληρώνει την πορεία του σε τριάντα ημέρες χωρίς έξι ώρες. Επομένως, ονομάζουμε αυτόν τον αριθμό ημερών το μήνα, επειδή η σελήνη ονομάζεται και μήνας. Δεν καταλαβαίνουμε τη φράση «για σημάδια» με την ίδια έννοια όπως οι ανόητοι άνθρωποι. Γιατί ούτε ο Πυθαγόρας, ούτε ο Σωκράτης, ούτε ο Πλάτωνας, ούτε οι Στωικοί δέχονταν την ανοησία για τη συμβολή των άστρων στα γενέθλια. Αν εκείνοι που ανατράφηκαν σε μύθους απεχθάνονταν την κακία αυτού του μύθου. Ποιος από αυτούς που πιστεύουν στα Θεία λόγια θα ανεχθεί αυτή τη διδασκαλία, που δεν είναι μόνο κακή, αλλά και εξαιρετικά παράλογη; Έτσι, η Θεία Γραφή ονομάζει σημεία που με τη βοήθεια των οποίων είναι γνωστός ο χρόνος που πρέπει να σπείρουν, να φυτέψουν και να κόψουν δέντρα κατάλληλα για να χτίσουν πλοία και σπίτια. Από εδώ όσοι ασχολούνται με τη ναυσιπλοΐα μαθαίνουν πότε να θέσουν σε κίνηση το σκάφος και πότε να το αγκυροβολήσουν στην ακτή, πότε να συναρμολογηθούν και πότε να απελευθερώσουν τα πανιά. γιατί η εμπειρία τους είχε μάθει να παρατηρούν την ανατολή και τη δύση των άστρων. Συχνά, όταν βλέπουμε έναν κομήτη, ή έναν δασύτριχο ή με μια μακριά ουρά, προβλέπουμε είτε μια εισβολή εχθρών, είτε μια επίθεση ακρίδων ή έναν λοιμό ζώων και ανθρώπων. Και ο συγγραφέας τα ονόμασε αυτά σημεία, και όχι μαντεία, γεμάτα με κάθε λογής ανοησία και κακία. Ερώτηση 17. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τα φυτά πριν από το φως και τα ζώα μετά; Τα ζώα έχουν μάτια και δεν θα ανέχονταν την περίσσεια φωτός, αλλά το φως, χωρισμένο σε μικρά και μεγάλα σώματα, παράγει μια λάμψη ανάλογη με την όραση των ζώων, και η φύση των φυτών στερείται αίσθησης. Ερώτηση 18. Γιατί ο Θεός δεν ευλόγησε τα φυτά, αλλά είπε στα ζώα: «Πολλαπλασιάστε» (Γεν. 1.22) και ούτω καθεξής; Και ευλογώ τον Θεό, λέγοντας: αυξηθείτε και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών, και αφήστε τα πουλιά να πολλαπλασιαστούν στη γη. (Γεν.1.22). Ο Θεός, αφού το θέλησε, γέμισε αμέσως ολόκληρη τη γη με λιβάδια, χωράφια και κάθε είδους βότανα και δέντρα, και δημιούργησε άλαλα ζώα ανά ζευγάρια. γιατί, όχι χωρίς λόγο, τους έδωσε μια ευλογία, ώστε, σύμφωνα με τη γονιμότητα που τους δόθηκε, άλλοι να γεμίζουν τις θάλασσες, τις λίμνες και τα ποτάμια, άλλοι να γεμίζουν τον αέρα, άλλοι να γεμίζουν τη γη. Ερώτηση 19. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τα ζώα και τα ερπετά; Για τα παιδιά χρειαζόμαστε εκφοβισμό, μαστίγια και ραβδιά: με άλλα τα φοβάσαι, με άλλα τιμωρούμε, κάνουμε το ίδιο και άλλα πράγματα, διδάσκοντάς τα με κάθε ευπρέπεια. Και αφού ο Κύριος ο Θεός προέβλεψε ότι θα παρεκκλίνονταν στην τεμπελιά, ετοίμασε ζώα, σαν κάποιο είδος μάστιγας και τέρατα, ώστε, φέρνοντάς μας σε φόβο, να μας ελκύσουν κοντά Του και να μας φέρουν στην ανάγκη να Τον καλέσουμε για βοήθεια. Όμως, όπως οι ενήλικες δεν ενδιαφέρονται για τα τέρατα και τις μάστιγες, έτσι και τα παιδιά της αρετής δεν φοβούνται τις επιθέσεις των θηρίων, γιατί πριν από την αμαρτία του Αδάμ υπήρχαν θηρία, που αναγνώριζαν τη σκλαβιά τους, και επίσης τον Νώε, όταν μπήκε στην κιβωτό, τον ακολούθησαν, όπως τα πρόβατα, ένα λιοντάρι, μια λεοπάρδαλη και τα πιο κακά. Και τα λιοντάρια στάθηκαν μπροστά στον Δανιήλ, πεινασμένα για τροφή, αλλά δεν τολμούσαν να πλησιάσουν, γιατί έβλεπαν σε αυτόν τα θεϊκά χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού. Έτσι η οχιά, βυθίζοντας τα δόντια της στο χέρι του αποστόλου και μη βρίσκοντας μέσα του αμαρτωλή χαλάρωση και εξάντληση, έπεσε αμέσως και ρίχτηκε στη φλεγόμενη φωτιά, σαν να τιμωρούσε τον εαυτό της επειδή άγγιξε ένα σώμα στο οποίο δεν έπρεπε να είχε επιτεθεί. Και φοβόμαστε τα ζώα γιατί η ζωή μας δεν είναι ενάρετη. Γι' αυτό, ο Θεός, που νοιάζεται για τους απρόσεκτους, έδωσε στα ζώα ερημικά μέρη και όρισε την ώρα της νύχτας για να πάρουν τροφή: γιατί «μέσα σε αυτήν», λέγεται, «θα περάσουν όλα τα θηρία των βελανιδιών» (Ψαλμ. 103,20). Και ο Θεός έδωσε στα ερπετά σχισμές στο έδαφος για να μην βλάψουν το ανθρώπινο γένος κρύβοντας μέσα τους. Αλλά, για να μην αρχίσουμε να τους περιφρονούμε όσο λιγότερο μπορούν να μας βλάψουν, ο Θεός, που διαχειρίζεται με σύνεση τις υποθέσεις μας, μερικές φορές επιτρέπει από πολλές χιλιάδες δύο ή τρεις να πληγωθούν από σκορπιούς ή να δαγκωθούν από φίδια, ώστε φοβούμενοι να πάθουμε κάτι τέτοιο, ζητάμε τη βοήθεια του Θεού που μας δημιούργησε. Εκτός από αυτό και από άλλες απόψεις, τα ζώα δεν είναι άχρηστα για εμάς, επειδή οι γιατροί παρασκευάζουν πολλά προληπτικά φάρμακα από αυτά. Επομένως, ας μην κατακρίνει κανείς τον Δημιουργό για τα ζώα, λαμβάνοντας υπόψη μόνο ότι τα ζώα είναι από μόνα τους, αλλά ας μάθει τι όφελος έχουν. Και στο ανθρώπινο σώμα υπάρχει πολλή ομορφιά, αρμονία, αμοιβαία αντιστοιχία μερών, αλλά υπάρχει και φλέγμα, σάλιο και βυζαντινά περιττώματα που χωρίζουν. Ωστόσο, κανένας λογικός άνθρωπος δεν ταπεινώνει ένα ζωντανό ον για αυτό, γιατί χωρίς αυτό είναι αδύνατο για αυτόν να ζήσει, και έτσι υγραίνεται, μεγαλώνει σε δύναμη. Χρειάζεται βλέννα, αίμα και χολή. αλλά όπως υποστηρίζεται από αυτούς, καταστρέφεται και από αυτούς. γιατί μια υπερβολή ή έλλειψη οποιουδήποτε από τα παραπάνω καταστρέφει ένα ζωντανό ον. Και πάλι λοιπόν, αν κόψει κάποιος τη μια άρθρωση από τα δάχτυλα, θα τη βρει εντελώς άχρηστη, αλλά αυτή η άρθρωση, μέχρι να κοπεί, φέρνει πολύ μεγάλο όφελος στον οργανισμό. Επομένως, πρέπει να ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο: να μην εξετάζουμε κάθε μέρος της δημιουργίας ξεχωριστά, αυτό που είναι από μόνο του, αλλά να αναζητούμε αν είναι χρήσιμο για ολόκληρο το σύμπαν. Η φωτιά καίει, και [είναι] όχι μόνο καταστροφική για τα σώματά μας, αλλά καίει σπίτια, πλοία και χωράφια, αλλά είναι ένα από τα τέσσερα στοιχεία με τα οποία όλα μπαίνουν σε τάξη και είναι αδύνατο για τη θνητή φύση να ζήσει χωρίς φωτιά. Και το νερό επίσης πλημμυρίζει τη γη, καταστρέφει σπίτια, καταστρέφει πολλούς ναυτικούς, βλάπτει ακόμη και αυτούς που το πίνουν άκαιρα και άμετρα. αλλά κανείς, εκτός και αν είναι εντελώς απερίσκεπτος, δεν θα πει το νερό καταστροφικό. γιατί ποτίζει τη γη, τρέφει τα φυτά, τα χαζά ζώα και το ανθρώπινο γένος. Ως εκ τούτου, θα εξετάσουμε κάθε άλλο πλάσμα με τον ίδιο τρόπο, χωρίς να αναρωτηθούμε αν είναι επιβλαβές ή χρήσιμο, λαμβανόμενο από μόνο του, αλλά αν παρέχει κάποιο όφελος στη συνολική του σύνθεση. Διότι ακόμη και τα ζώα φοβούνται τον άνθρωπο λόγω της εξουσίας που του δόθηκε στην αρχή, αλλά μερικές φορές τον περιφρονούν ότι παραβίασε τον Θείο Νόμο, επειδή οι πονηροί σκλάβοι έχουν επίσης το έθιμο να συμπεριφέρονται περιφρονητικά σε εκείνους που διέταξαν οι αφέντες τους να τους εξουσιάζουν, μόλις δουν ότι με τις ατασθαλίες τους στερήθηκαν την ευκαιρία να ενεργήσουν ελεύθερα. Ερώτηση 20. Σε ποιον είπε ο Θεός: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1.26); Και είπε ο Θεός: Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας, και ας έχει τα ψάρια της θάλασσας, και τα πουλιά του ουρανού, και τα ζώα, και όλη τη γη, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη. (Γεν.1.26). Μερικοί από τους άθεους αιρετικούς ισχυρίστηκαν ότι ο Θεός το είπε αυτό στους αγγέλους και τους κακούς δαίμονες. αυτοί οι ψυχικά κατεστραμμένοι δεν καταλάβαιναν τι ειπώθηκε: «κατά την εικόνα μας». Διότι ο Θεός και οι άγγελοι δεν έχουν την ίδια ουσία και την ίδια εικόνα: η φύση του Θεού είναι αιώνια, αλλά οι άγγελοι έχουν τον Θεό ως Δημιουργό και Δημιουργό, έχοντας λάβει την ύπαρξη από Αυτόν, και οι δαίμονες μετατράπηκαν αυθαίρετα σε κακούς. Επομένως, είναι σημάδι ακραίας ανοησίας να υποθέσουμε ότι και οι κακοί δαίμονες και η Θάλασσα της Καλοσύνης έχουν την ίδια εικόνα. Οι Εβραίοι έπεσαν σε άλλου είδους τρέλα: ισχυρίζονται ότι ο Θεός των πάντων είπε στον εαυτό Του: «Ας φτιάξουμε τον άνθρωπο», μιμούμενοι εκείνους στους οποίους έχει ανατεθεί η ύψιστη εξουσία. Διότι οι κυβερνήτες των πόλεων και οι στρατιωτικοί ηγέτες έχουν το έθιμο να μιλούν στον πληθυντικό: διατάζουμε, γράφουμε, διατάσσουμε και άλλα παρόμοια. Αλλά αυτοί οι ανόητοι δεν κατάλαβαν ότι ο Θεός όλων σε πολλά μέρη μιλάει για τον εαυτό Του στον ενικό, για παράδειγμα: «Η ώρα κάθε ανθρώπου ήρθε μπροστά μου» (Γέν. 6.13). και: «Νόμιζα... ότι θα δημιουργήσω τον άνθρωπο» (Γεν.6.6). και: «Θα καταναλώσω τον άνθρωπο» (Γέν.6.7). και: «Ας μην υπάρχουν άλλοι θεοί για εσάς εκτός από μένα» (Έξοδος 20.3). και: «Ιδού, δημιουργώ ένα νέο πράγμα, ακόμη και τώρα θα λάμψουν» (Ησ.43.19). επίσης: «Θα ανοίξω πηγές στα βουνά και ποτάμια στους λόφους» (Ησ. 41.18). Και σε όλη τη Θεία Γραφή γενικά μπορεί κανείς να δει ότι ο Θεός όλων μιλά στον ενικό, αλλά σπάνια μιλάει στον πληθυντικό, αποδεικνύοντας έτσι τον αριθμό των Προσώπων της Τριάδας. Έτσι, όταν αναμειγνύονταν οι γλώσσες, δεν είπε στον ενικό: «Θα κατέβω και θα μπερδέψω τις γλώσσες», αλλά: «Ελάτε, να κατεβούμε και να μπερδέψουμε... τις γλώσσες τους» (Γεν. 11.7) Επομένως, κι εδώ, αφού δημιούργησε ένα λογικό ζωντανό ον, το οποίο μετά από πολλές γεννήσεις έπρεπε να ανανεώσει με το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. τότε, σκοπεύοντας να δημιουργήσει αυτή τη φύση που θα μπορούσε να λάβει αυτό το μυστήριο, απεικόνισε κρυφά την ταυτότητα της ουσίας και τον αριθμό των Προσώπων. Διότι, αφού είπε: «Ο Θεός μίλησε», κατέστησε σαφή την κοινωνία της Θείας φύσης και προσθέτοντας: «Ας δημιουργήσουμε», κατέστησε σαφές τον αριθμό των Προσώπων. Και ούτω καθεξής, χρησιμοποιώντας τη λέξη «εικόνα» στον ενικό (γιατί δεν είπε «εικόνα», αλλά «κατ’ εικόνα»), έδειξε την ταυτότητα της φύσης. Έχοντας πει «Στα δικά μας», απεικόνισε τον αριθμό των Υποστάσεων. Ο Θεός όλων, προβλέποντας όλα όσα δεν είχαν συμβεί ως ήδη τετελεσμένα, συλλογίστηκε τη μελλοντική ενσάρκωση και ενσάρκωση του Μονογενούς, γνωρίζοντας ότι θα λάμβανε την ανθρώπινη φύση από την Παρθένο. Και αφού πρώτα προηγήθηκε της δημιουργίας με συμβουλές να προκαθορίσει τη λογική φύση αυτού που δημιουργείται και μετά να κατανοήσει τον αριθμό των Προσώπων, ώστε αυτοί που θα τραγουδήσουν τραγούδια στη γη να κατανοήσουν το κρυμμένο νόημα της Θεολογίας και, σαν να δημιούργησε με τα χέρια Του, έδειξε ιδιαίτερη αγάπη γι' αυτό το πλάσμα και ο καλός Ιώβ φωνάζει: Δημιουργήστε με, λέγοντάς με. (Δουλειά. 10.8.). Με τα ίδια λόγια εκφράστηκε και ο θείος Δαβίδ (Ψαλμ. 119,73). Αυτός που τιμάται με το άγιο βάπτισμα το γνωρίζει ξεκάθαρα, δηλαδή ότι ο Δημιουργός έσωσε και ο Σωτήρας δημιούργησε. Επιπλέον, ο ίδιος ο Δημιουργός, μέσω του στόματος του Ιερεμία και του Ησαΐα, λέει ότι είμαστε «κονίαμα» και Αυτός είναι ο Δημιουργός μας (Ησ. 64,8· Ιερ. 18,6). Ωστόσο, δεν ισχυριζόμαστε ότι το Θείο έχει χέρια και ότι χρειάζεται συμβουλές ή προκαταρκτικό στοχασμό προκειμένου, σύμφωνα με τον μύθο του Πλάτωνα, να τακτοποιήσει τη δημιουργία σύμφωνα με τη συλληφθείσα ιδέα. Αντίθετα, όλα αυτά καθιστούν σαφές μόνο ότι η ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού για αυτό το ζωντανό πλάσμα. Ερώτηση 21. Τι σημαίνει: «στην εικόνα»; Άλλοι ονόμασαν το αόρατο της ψυχής εικόνα του Θεού, αλλά το είπαν άδικα. Αν το αόρατο της ψυχής είναι η εικόνα του Θεού, τότε οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και όλες οι ασώματες και άγιες φύσεις θα ονομάζονταν εικόνα του Θεού σε μεγαλύτερο βαθμό, ως εντελώς απαλλαγμένες από σώματα, καθαρά αόρατες. Άλλοι, με μεγάλη απλότητα, ισχυρίζονται ότι το ανθρώπινο σώμα δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, γιατί ακούνε τον λόγο του Θεού, ο οποίος λέει: «Ανοίξτε... Τα μάτια σας και δείτε: κλίνε... το αυτί σου και άκουσε» (Β' Βασιλέων 19.16). και: «Ο Κύριος μυρίζει τη δυσωδία της ευωδίας» (Γέν. 8.21). και: «το στόμα... του Κυρίου, το ρήμα αυτό» (Ησ.1.20). και: «στο χέρι Του... είναι τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 94,4) και τα παρόμοια. Αλλά αυτοί οι εξαιρετικά ανόητοι δεν κατάλαβαν ότι ο Κύριος ο Θεός, μιλώντας στους ανθρώπους μέσω των ανθρώπων, αναλογεί τα λόγια Του με την αδυναμία εκείνων που ακούνε. Και αφού βλέπουμε μέσα από τα μάτια, η Γραφή αποκαλεί την οπτική Του δύναμη μάτια. και καλεί επίσης τη δύναμη της ακοής αυτιά, επειδή ακούμε μέσα από αυτά τα μέρη του σώματος. και η εντολή λέγεται στόμα. Χρειαζόταν όμως να ακούσουν στη Γραφή όχι μόνο αυτές τις εκφράσεις, αλλά και εκείνες που μας αποκαλύπτουν το απερίγραπτο του Θεού. Διότι λέγεται: «Πού θα πάω από το Πνεύμα σου; Και φεύγω από το πρόσωπό σου; Αν ανέβω στον παράδεισο, εσύ είσαι εκεί· αν κατέβω στον άδη, είσαι εκεί» και ούτω καθεξής (Ψαλμ. 139,7–8). Και ο Κύριος είπε στη Σαμαρείτιδα: «Το Πνεύμα είναι Θεός· και όποιος το λατρεύει είναι άξιος να λατρεύει εν πνεύματι και με αλήθεια» (Ιωάννης 4,24). Αν «Το Πνεύμα είναι Θεός»; είναι απλό, ακομπλεξάριστο, απερίγραπτο. Αλλά είναι περιττό να συνεχίσουμε να μιλάμε για αυτό, γιατί η ανοησία αυτών των ανθρώπων είναι προφανής. Ως εκ τούτου, οι λέξεις: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» κατανοήθηκαν από ορισμένους δασκάλους ως εξής: ο Θεός όλων, έχοντας δημιουργήσει ένα αισθησιακό και λογικό πλάσμα, τελικά δημιούργησε τον άνθρωπο, τοποθετώντας τον ως ένα είδος εικόνας Του ανάμεσα σε άψυχα και έμψυχα, αισθησιακά και λογικά πλάσματα, ώστε τα άψυχα και τα έμψυχα πλάσματα να προσδίδουν τα έμψυχα και τα έμψυχα πλάσματα. Αυτόν. ένα άτομο έδειξε τη δέσμευσή του στον Δημιουργό. Ο θείος απόστολος είπε επίσης αυτό: «Δεν είναι όλες οι ψυχές σε υπηρεσία, αποστέλλονται σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1.14); Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: «Προσέχετε να μην καταφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά· γιατί σας λέω, γιατί οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν καθημερινά το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου» (Ματθαίος 18:10). Άλλοι είπαν ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού για να υποδηλώνει την κατοχή του, παρουσιάζοντας ως την πιο ξεκάθαρη απόδειξη αυτού τα λόγια που πρόσθεσε ο Δημιουργός: «και ας έχει τα ψάρια της θάλασσας και τα πουλιά του ουρανού, και τα βοοειδή και όλη τη γη, και κάθε ερπετό που σέρνεται στη γη» (Γέν. 1.26). Ο Θεός, όπως ο Ίδιος κυριαρχεί στα πάντα, έχει επίσης δώσει στον άνθρωπο εξουσία πάνω στα άλαλα ζώα. Μπορείτε όμως να βρείτε και άλλα χαρακτηριστικά που δείχνουν ομοιότητα με το πρωτότυπο. Διότι ο άνθρωπος, καθ’ ομοίωσιν του Θεού του Δημιουργού, χτίζει σπίτια, τείχη, πόλεις, προβλήτες, πλοία, ναυπηγεία, άρματα και πολλά άλλα πράγματα, όπως εικόνες ουρανού, ήλιου, σελήνης και αστέρια, αγάλματα ανθρώπων και ομοιώματα βουβών ζώων. Αλλά η διαφορά στη δημιουργία είναι ατελείωτη. Ο Θεός δημιουργεί κάθε λογής πράγματα και από υπαρκτά και από ανύπαρκτα πράγματα, επιπλέον, χωρίς κόπο και χωρίς παράταση χρόνου, μόνο επιθυμεί και ήδη παράγει ό,τι θέλει. και για να προετοιμάσει αυτό που παράγεται, ένα άτομο χρειάζεται ουσία, εργαλεία και συμβουλές, και προβληματισμό, και χρόνο, και εργασία και άλλες τέχνες. Ο κατασκευαστής ενός σπιτιού χρειάζεται έναν σιδερά, ο σιδεράς χρειάζεται έναν ανθρακωρύχο και έναν καυστήρα, όλοι χρειάζονται ξυλοκόποι και οι ξυλοκόποι χρειάζονται δασολόγους και αγρότες. και έτσι κάθε τέχνη δανείζεται ό,τι χρειάζεται από άλλες τέχνες. Αλλά ακόμη και με αυτόν τον τρόπο, δημιουργώντας, ένα άτομο γίνεται κάπως όμοιο με τον Δημιουργό, όπως μια εικόνα με το Πρωτότυπο. Γιατί κάθε εικόνα έχει ομοιότητα με το πρωτότυπο, αλλά, έχοντας την εμφάνιση των μερών της, δεν έχει καμία δραστηριότητα, γιατί στερείται την ψυχή, η οποία θέτει το σώμα σε κίνηση. Έτσι πάλι ο άνθρωπος βασιλεύει και εκτελεί κρίση, όπως ο Θεός όλων. Αλλά όταν ο Θεός κρίνει, δεν έχει ανάγκη ούτε από κατηγόρους ούτε από μάρτυρες. Έτσι καταδίκασε τον Κάιν ως αυτόπτη μάρτυρα του εγκλήματος. Όταν ο άνθρωπος κρίνει, χρειάζεται μάρτυρες και κατηγόρους, γιατί δεν ξέρει πώς έγιναν τα πράγματα. Έτσι, ο άνθρωπος ονομάζεται και Θεός, γιατί ονομάζεται εικόνα του Θεού. Διότι λέγεται: «Ο άνθρωπος... δεν πρέπει να τρώει για να καλύψει το κεφάλι, που είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 11.7). Αλλά και πάλι ο Θεός όλων έχει Θεϊκή φύση, και όχι μόνο όνομα. ο άνθρωπος, ως εικόνα, έχει μόνο όνομα, αλλά στερείται το ίδιο το πράγμα. Ομοίως, το απεριόριστο με την αληθινή και σωστή έννοια ανήκει στον Θεό όλων. Και σε αυτό, ο ανθρώπινος νους μοιάζει κάπως με Αυτόν, γιατί σε μια στιγμή ρέει γύρω από την ανατολή και τη δύση, και τον βορρά, και τον νότο, και τον ουρανό και τον κάτω κόσμο, αλλά όχι στην ουσία, αλλά μόνο σε μια νοητική εικόνα. Αλλά ο Θεός είναι απεριόριστος στην ουσία, τη σοφία και τη δύναμη. Άλλος θα βρει στην ανθρώπινη ψυχή μια άλλη ακόμη πιο ακριβή ομοιότητα, γιατί έχει και λογική και ζωτική δύναμη. Ο νους γεννά τον λόγο, αλλά με τον λόγο έρχεται και το πνεύμα, που δεν γεννιέται, όπως ο λόγος, αλλά συνοδεύει πάντα τον λόγο, εκπορεύεται μαζί με τη λέξη που γεννιέται. Ωστόσο, σε έναν άνθρωπο αυτό συμβαίνει μόνο ως εικόνα, και επομένως τόσο η λέξη όσο και το πνεύμα δεν είναι αυθόρμητα. Στην Αγία Τριάδα κατανοούμε τρεις Υποστάσεις, αμφότερες άρρηκτα ενωμένες και ανεξάρτητες. Διότι προ των αιώνων, ο Θεός Λόγος γεννήθηκε από τον Πατέρα, και είναι αχώριστος από Αυτόν που γέννησε. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται επίσης από τον Θεό και τον Πατέρα, και εκπροσωπείται νοερά στη δική Του Υπόσταση. Διότι λέγεται: «όλα... ένα και το αυτό Πνεύμα ενεργεί, μοιράζοντας δύναμη στον καθένα όπως θέλει» (Α' Κορ. 12.11). Αλλά δεν χρειάζεται να συνεχίσουμε να μιλάμε για αυτό, γιατί χιλιάδες αποδείξεις γι' αυτό μπορούν να βρεθούν στη Θεία Γραφή. Ερώτηση 22: Γιατί ο Θεός ευλόγησε κατά προτίμηση την έβδομη ημέρα; Κάθε μία από τις άλλες μέρες συνδέεται με τη δημιουργία κάτι ξεχωριστού. Εφόσον ο Θεός δημιούργησε όλη τη δημιουργία πριν από την έβδομη ημέρα, αντί της δημιουργίας της έδωσε μια ευλογία, ώστε αυτή η μια μέρα, από όλες τις άλλες, να μην μείνει χωρίς ανταμοιβή. Λέγεται: «αγίασέ τον» αντί: χωρισμένος. Διότι σε πολλά μέρη μπορεί κανείς να βρει ότι αυτή η λέξη κατανοείται με αυτόν τον τρόπο στη Θεία Γραφή. Για τους Μήδους λέγεται: «αγιάζονται, και εγώ τους οδηγώ» (Ησ. 13.3), δηλ. χωρίζονται γι' αυτό. Επιπλέον, αφού έγραψε αυτό στους Ιουδαίους, ο Μωυσής, αναγκαστικά, εκφράστηκε: «και αγιάστε το», για να δοθεί μεγάλη τιμή στο Σάββατο. Διότι, και αποφασίζοντας το νόμο, είπε: «Σε έξι ημέρες ο Κύριος ο Θεός σου έκανε τους ουρανούς και τη γη» (Εξ. 20.11), «και αναπαύσου την έβδομη ημέρα από όλα τα έργα Του που είχε κάνει» (Γέν. 2.2), «και αγίασέ την». Ερώτηση 23. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «μια πηγή ανέβηκε από τη γη και πότισε όλο το πρόσωπο της γης» (Γέν. 2.6); Μια πηγή βγήκε από τη γη και πότισε όλο το πρόσωπο της γης (Γεν. 2,6). Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει εν συντομία αυτό που ειπώθηκε για τη δημιουργία και διδάσκει ότι ο Θεός δημιούργησε τα στοιχεία από το τίποτα, τα χώρισε το ένα από το άλλο και έφερε το καθένα από αυτά σε μια δομή όπως ήθελε. και η γη, όταν κανένας άνθρωπος δεν την καλλιέργησε, και τα σύννεφα δεν έριξαν βροχή πάνω της, όπως σύντομα επιθυμούσε ο Δημιουργός, άρχισε να μεγαλώνει, ποτισμένη από τους ατμούς και την υγρασία που παρέμεναν μέσα της μετά το χωρισμό των νερών. Έτσι το μετέφρασε ο Ακύλας: «Μια πηγή που αναβλύζει βγήκε από τη γη και κάλυψε ολόκληρο το πρόσωπο της γης». Ερώτηση 24. Εάν η ψυχή έλαβε την ύπαρξή της από Θεία έμπνευση, τότε φυσικά είναι από την ουσία του Θεού; Μια τέτοια σκέψη είναι γεμάτη με ακραία κακία και βλασφημία. Διότι η Θεία Γραφή με τη λέξη: «Θα αναπνεύσω» (Γέν. 2.7) δείχνει ευκολία στη δημιουργία. Επιπλέον, καθιστά σαφή τη φύση της ψυχής, δηλαδή ότι είναι ένα κτιστό, αόρατο, λογικό πνεύμα, απαλλαγμένο από σωματικό πάχος. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι εάν κατανοείτε τη συνηθισμένη εισπνοή, τότε πρέπει πρώτα να φανταστείτε τους πνεύμονες, τους μύες που τους συμπιέζουν και τους σφίγγουν, τη φλέβα μάχης που συνδέεται με τους πνεύμονες, τον λάρυγγα και το στόμα. Και αν το Θείο είναι ασώματο, τότε η εισπνοή πρέπει να γίνει κατανοητή με θεϊκό τρόπο. Ερώτηση 25. Γιατί ο Θεός φύτεψε τον παράδεισο όταν σύντομα θα έδιωχνε τον Αδάμ από αυτόν για αμαρτία; Πρώτον, ο Υπέρτατος Θεός δεν καταδικάζει σύμφωνα με την πρόγνωση. Επομένως, προβλέποντας το έγκλημα του Αδάμ, του μετέδωσε καλά πράγματα. Επιπλέον, ήθελε ο Αδάμ να γνωρίσει τα χαρίσματα του Θεού, και ως αποτέλεσμα, όταν τα έχασε, μισούσε την αμαρτία, η οποία του είχε στερήσει τόσα πολλά οφέλη. Και επιπλέον, ο δίκαιος ασκητής αναγνώριζε ότι ήταν απαραίτητο για τους ασκητές της αρετής να προσφέρουν νικηφόρες αμοιβές. Γι' αυτό, για τη Βασιλεία είπε: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25,34). Ερώτηση 26. Άλλοι λένε ότι ο παράδεισος [ήταν] στον παράδεισο Εφόσον η Θεία Γραφή λέει: «Ο Θεός ανάπτυξε από τη γη κάθε κόκκινο δέντρο για όραμα και καλή τροφή για τροφή» (Γεν. 2.9), τότε είναι πολύ τολμηρό, αφήνοντας τη διδασκαλία του Πνεύματος, να ακολουθείτε τα συμπεράσματά σας. Ερώτηση 27. «Το δέντρο της ζωής..., και το δέντρο της κατανόησης του καλού και του κακού» (Γέν. 2.9) πώς πρέπει να ονομάζεται; Είναι διανοητικά ή αισθητηριακά δέντρα; Και από τη γη ο Θεός φύτρωσε κάθε κόκκινο δέντρο για όραμα και καλή τροφή: και το δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου, και το δέντρο σκαντζόχοιρου της κατανόησης του καλού και του κακού. (Γεν.2.9). Η Θεία Γραφή λέει ότι αυτά τα δέντρα φύτρωσαν επίσης από τη γη, και επομένως δεν έχουν άλλη φύση, διαφορετική από τη φύση των άλλων φυτών. Όπως το δέντρο του σταυρού είναι στην πραγματικότητα ένα δέντρο και ονομάζεται σωτηρία για χάρη της σωτηρίας που αποκτήθηκε από την πίστη στη δύναμή του: έτσι αυτά τα δέντρα φύτρωσαν από τη γη, αλλά, σύμφωνα με τον ορισμό του Θεού, το ένα από αυτά ονομάζεται δέντρο της ζωής και το άλλο ονομάζεται δέντρο «της κατανόησης του καλού και του κακού». γιατί στο τελευταίο δέντρο υπήρχε αίσθημα αμαρτίας και το κατόρθωμα που προσφέρθηκε στον Αδάμ το αφορούσε, ενώ το δέντρο της ζωής προσφέρθηκε ως ανταμοιβή σε όσους τηρούσαν την εντολή. Έτσι οι πατριάρχες έδωσαν ονόματα σε τόπους και θησαυρούς. Ένας άλλος θησαυρός ονομάστηκε θησαυρός του «οράματος» (Γέν. 16.14), όχι επειδή έδωσε τη δύναμη της ενόρασης, αλλά επειδή ο Κύριος όλων εμφανίστηκε μαζί του. το άλλο είναι αποθήκη «χώρου» (Γεν. 26,22), γιατί οι κάτοικοι του Γεράρ, που συχνά μάλωναν για άλλες αποθήκες, δεν ενόχλησαν αυτούς που έχτισαν αυτήν την αποθήκη. Υπήρχε λοιπόν ένας θησαυρός με όρκους, γιατί μαζί του εδόθησαν όρκοι. Άρα, η Λούζα ονομάζεται Μπέθελ, δηλ. ο οίκος του Θεού, γιατί σε αυτόν τον τόπο εμφανίστηκε στον Ιακώβ ο Δημιουργός των πάντων. Και ο λόφος αποκαλείται μάρτυρας, όχι επειδή ο λόφος ήταν έμψυχος, αλλά επειδή συνήφθησαν αμοιβαίοι όροι σε αυτό το μέρος. Ομοίως, το βάπτισμα ονομάζεται ζωντανό νερό, όχι επειδή το νερό του βαπτίσματος έχει διαφορετική φύση, αλλά επειδή μέσω αυτού του νερού η θεία χάρη χαρίζει αιώνια ζωή. Έτσι το δέντρο της ζωής ονομάζεται σύμφωνα με την απόφαση του Θεού για αυτό, και το δέντρο της γνώσης ονομάζεται έτσι λόγω του αισθήματος της αμαρτίας που συνέβη μαζί του. Γιατί όσοι δεν είχαν προηγουμένως βιώσει την αμαρτία και μετά γεύτηκαν τον απαγορευμένο καρπό, σαν να είχαν παραβεί την εντολή, ένιωσαν πόνο συνείδησης. Ερώτηση 28. Ο Αδάμ και η Εύα δεν είχαν πραγματικά καμία γνώση του καλού και του κακού πριν φάνε τον απαγορευμένο καρπό; Είναι δυνατόν αυτοί που διακρίνονται από τη λογική και δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού να μην μπορούν να διακρίνουν το καλό από το κακό; Και ο Θεός - η άβυσσος της αλήθειας - πώς θα τους έδινε το νόμο, που δεν είχαν τέτοια γνώση στη φύση τους, και δεν ήξεραν ότι η τήρηση της εντολής είναι καλό, αλλά η παραβίασή της είναι καταστροφική; Επομένως, βέβαια, [είχαν] γνώσεις, αλλά τις βίωσαν αργότερα εκ πείρας. Ερώτηση 29. Πώς γίνεται μετά το φαγητό «καταλάβατε, όπως ο ναζί μπέσα» (Γεν. 3.7), αλλά πριν φάτε δεν το ένιωθες; Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο, και κατάλαβαν, σαν να ήταν μπέσα οι Ναζί: και έραψαν τα φύλλα συκής, και έκαναν ζώνες για τον εαυτό τους. (Γεν.3.7). Τα μικρά παιδιά, όταν τους βγάζουν τα ρούχα, συνήθως δεν κοκκινίζουν, αλλά σύντομα, όταν το σώμα μεγαλώνει και ο νους αρχίζει να αποκαλύπτει ό,τι είναι εγγενές σε αυτό, η γύμνια γίνεται αφόρητη για τους νέους, κοκκινίζουν και σκεπάζονται και αν πάρει κάποιος τα ρούχα, καλύπτουν τα δικά τους μέρη με τα χέρια. Αλλά για πολλούς, η συνήθεια αφαιρεί αυτή τη ντροπή. Οι κολυμβητές, όταν κολυμπούν γυμνοί, και όσοι πλένονται, όταν βλέπονται γυμνοί, δεν έχουν πια αυτή τη ντροπή, αλλά αν κάποιος είναι γυμνός έξω από το λουτρό, ντρέπεται πολύ γι' αυτό. Έτσι ο Αδάμ και η Εύα, αμέσως μετά τη δημιουργία, ως νεογέννητα μωρά και ξένοι στην αμαρτία, χωρίς καλύμματα πάνω τους, δεν ντρέπονταν. Αλλά αφού γεύτηκαν την αμαρτία, ορισμένα μέρη του σώματος καλύφθηκαν με φύλλα. Ερώτηση 30. Πώς λέει ο Μωυσής ότι ο Τίγρης και ο Ευφράτης προέρχονται από τον παράδεισο, όταν, σύμφωνα με κάποιους, ρέουν από τα Αρμενικά βουνά; Μπορείτε να δείτε ότι άλλα ποτάμια αναδύονται σε ένα μέρος, στη συνέχεια εξαφανίζονται στο έδαφος μέσα από μερικές κοιλότητες και εκβάλλουν ξανά στην κορυφή. Το ίδιο συνέβη και με αυτά τα ποτάμια. Διότι προέρχονται από τον παράδεισο, όπως λέει η Θεία Γραφή, και μετά, περνώντας από κάποια υπόγεια κανάλια, στα Αρμενικά βουνά δέχονται άλλες αρχές. Δεν ήταν μάταια που ο Θεός των πάντων το κανόνισε αυτό, αλλά για να καταστείλει την υπερβολική ανθρώπινη περιέργεια. Γιατί, αν η πορεία τους ήταν προφανής, τότε άλλοι θα προσπαθούσαν να περπατήσουν στις όχθες τους για να βρουν έναν τόπο παραδείσου. αλλά δεν θα είχαν πετύχει αυτό που ήθελαν, κουρασμένοι από την απόσταση του ταξιδιού και εξαντλημένοι σε δυνάμεις από την έλλειψη των απαραίτητων αναγκών, βυθίζοντας άλλοτε σε δύσβατα μέρη, άλλοτε σε ερήμους και άλλοτε πέφτοντας στα χέρια βαρβάρων και σκληρών ανθρώπων. Γι' αυτό, ο ελεήμων Θεός, φροντίζοντας γι' αυτό, έκανε άγνωστη τη ροή αυτών των ποταμών. Ερώτηση 31. Γιατί ο Θεός δημιούργησε μια γυναίκα από τα πλευρά του Αδάμ; Ο Δημιουργός της φύσης επιδίωξε να φέρει και τα δύο φύλα σε ομοφωνία. γι' αυτόν τον σκοπό δημιούργησε τον Αδάμ από τη γη, και έκανε σύζυγο από τον Αδάμ, για να δείξει την ταυτότητα της φύσης και να βάλει μέσα τους μια ορισμένη φυσική δέσμευση μεταξύ τους. Αν, όταν δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο, οι σύζυγοι μαλώνουν με τις γυναίκες και οι γυναίκες με τους συζύγους, τότε τι δεν θα γινόταν αν ο Θεός είχε δημιουργήσει τη γυναίκα από κάτι άλλο; Και επομένως, σοφά, μοίρασε και συνδύασε πάλι· γιατί ο γάμος ενώνει και τα δύο φύλα σε ένα. Διότι λέγεται: «Εσείς οι δύο θα γίνετε μία σάρκα» (Γέν. 2.24). Και ότι αυτό είναι αλήθεια αποδεικνύεται από τη συνέπεια: γιατί στη συζυγική συμβίωση ένας καρπός φυτρώνει και από τους δύο, σπέρνει ο ένας, τρέφεται από τον άλλον και συμπληρώνεται από τον Δημιουργό της φύσης. Ερώτηση 32. Εάν το φίδι είναι σοφό, είναι άξιος επαίνου, επειδή η σοφία είναι μέρος της αρετής; Πολλά ονόματα προφέρονται για διάφορα αντικείμενα. Διότι αποκαλούσαν επίσης τα είδωλα «θεούς της γλώσσας» (Β' Χρονικών 32.17). Αυτό λέγεται στην πραγματικότητα για τον δαίμονα που ενεργεί στο φίδι. Αλλά οι ανόητοι αποκαλούσαν σοφούς αυτούς που μελετούσαν μύθους. Λέει λοιπόν η Θεία Γραφή: «Ο Θεός επέλεξε τον κόσμο για να ντροπιάσει τους σοφούς» (Α' Κορ. 1.27). και πάλι: «Πού είναι ο σοφός;» (Α' Κορ. 1,20). Και μέσω του προφήτη ο Θεός είπε: «Να είσαι σοφός να κάνεις το κακό» (Ιερ. 4.22). Γι' αυτό και εδώ ο Μωυσής αποκάλεσε το φίδι σοφό, ως τον πιο πονηρό. Έτσι μετέφρασε ο Ακύλας: «Το φίδι ήταν το πιο πονηρό από όλα τα θηρία του αγρού που δημιούργησε ο Κύριος ο Θεός». Ερώτηση 33. Πώς μίλησε το φίδι, που είναι βουβό, στην Εύα; Ήταν εργαλείο του εχθρού της αλήθειας. Ο Κύριος το κατέστησε σαφές στο Ιερό Ευαγγέλιο, γιατί, αφού είπε στους Ιουδαίους: «Είστε από τον πατέρα σας τον διάβολο», πρόσθεσε: «Είναι φονιάς από αμνημονεύτων χρόνων» (Ιωάννης 8,44). Επομένως, ο διάβολος μίλησε στην Εύα μέσω του φιδιού. Εφόσον οι πρόγονοι από τον Θεό των πάντων κυριάρχησαν σε όλους τους ανόητους, ο διάβολος έβαλε δίχτυ μέσα από έναν από τους υφισταμένους της Εύας, κάνοντας την εξαπάτηση πιο σαγηνευτική μέσω αυτού. Και ότι αυτός που ενήργησε μέσω του φιδιού ονομάζεται φίδι από τη Θεία Γραφή, αυτό μαρτυρεί ο προφήτης Ησαΐας, στον οποίο διακηρύττει: «Εκείνη την ημέρα ο Θεός θα φέρει το σπαθί του, άγιο, μεγάλο και δυνατό, ενάντια στον δράκο του φιδιού που φεύγει... που είναι στη θάλασσα» (Is.12). Και ο Κύριος είπε στους ιερούς μαθητές: «Ιδού, σας έδωσα εξουσία να πατάτε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10.19). Ερώτηση 34. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «άνοιξαν τα μάτια και των δύο» (Γεν. 3.7); Το ότι ο Αδάμ και η Εύα είχαν μάτια που δεν ήταν δίπλα ακόμη και πριν φάνε είναι προφανές σε όσους θέλουν να είναι προσεκτικοί. Γιατί πώς μπορεί «η γυναίκα να βλέπει σαν καλό δέντρο για τροφή, και να βλέπει όπως θέλει με τα μάτια της, και να τρώει κόκκινα όσο ξέρει» (Γεν. 3.6), αν είχε μάτια άνοιχτα; Επομένως, η Θεία Γραφή έδωσε αυτό το όνομα στο συναίσθημα που ακολούθησε την αμαρτία, γιατί μετά την αμαρτία η συνείδηση ​​πληγώθηκε αμέσως. Ερώτηση 35. Γιατί τιμωρείται το φίδι για εξαπάτηση που προκαλεί ο διάβολος; Ο Θεός στην πραγματικότητα απήγγειλε κατάρα σε αυτόν που ενήργησε στο φίδι, γιατί και αυτός ονομάζεται φίδι, αν και δεν έλαβε τη φύση του φιδιού από τον Θεό όλων, γιατί δημιουργήθηκε μαζί με ασώματες δυνάμεις και πλάστηκε καλός. Και αφού εκούσια παρέσυρε στην κακία, στερείται της τιμής που έλαβε στην αρχή και ρίχτηκε στη γη. Ωστόσο, το ίδιο το ζώο υπέστη κατάρα προς όφελος των ανθρώπων. Βλέποντας το φίδι να τραβιέται και να έρπει στη γη, θυμόμαστε τον αρχαίο όρκο και αναγνωρίζουμε πόσο κακό προκαλεί η αμαρτία, όχι μόνο σε αυτούς που το κάνουν, αλλά και σε εκείνους που προωθούν την αμαρτία. Και παρόλο που το ίδιο το φίδι δεν υφίσταται καμία ζημιά από αυτό (έγινε φυσικό να περπατήσει, επειδή από τη φύση του έχει ήδη αυτό το είδος κίνησης και αυτό που είναι φυσικό δεν φαίνεται δύσκολο), ωστόσο, ο άνθρωπος λαμβάνει μεγάλο όφελος από αυτό. Ερώτηση 36. Γιατί ο Θεός δημιούργησε το φίδι, προβλέποντας ότι θα ήταν όργανο του κακού; Αυτό μπορεί επίσης να λέει κάτι διαφορετικό για ένα άτομο. Διότι ο Θεός προέβλεψε ότι και αυτός θα παραβίαζε την εντολή. Ωστόσο, δεν ήταν δύσκολο για τον διάβολο να πραγματοποιήσει εξαπάτηση μέσω ενός άλλου θηρίου. Ερώτηση 37. Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον διάβολο, γνωρίζοντας ότι θα ήταν έτσι; Ο Θεός δημιούργησε όλη την ασώματη φύση, καθιστώντας την λογική και αθάνατη. Ένα λογικό ον χαρακτηρίζεται από ελευθερία. Και μερικά από αυτά τα πλάσματα παρέμειναν ευγνώμονες στον Δημιουργό, ενώ άλλα μετατράπηκαν σε δόλο. Το ίδιο μπορεί να φανεί στους ανθρώπους. μερικοί είναι λάτρεις της αρετής, ενώ άλλοι είναι ασκούμενοι της κακίας. Επομένως, αν κάποιος παραπονεθεί ότι δημιουργήθηκαν κακοί, τότε στερεί από τους ασκητές της αρετής τις νικηφόρες ανταμοιβές τους. Διότι αν η επιθυμία της αρετής δεν εξαρτιόταν από αυθαίρετη επιλογή, αλλά ήταν αμετάβλητη από τη φύση της, τότε δεν θα υπήρχαν άξιοι και νικητές ασκητές της ευσέβειας. Εφόσον η επιλογή του καλού και του αντίθετου εξαρτάται από τη θέληση, είναι δίκαιο κάποιοι να λάβουν νικηφόρους κορώνες, ενώ άλλοι να τιμωρούνται για αυθαίρετα αμαρτήματα. Ερώτηση 38. Γιατί, αποκαλώντας τον Θεό καλό, Του αποδίδετε τέτοια σκληρότητα; Γιατί είναι ανελέητο και απάνθρωπο να επιβάλλεται μια τέτοια τιμωρία για μια μικρή γεύση, όχι μόνο σε εκείνους που έχουν αμαρτήσει, αλλά και σε εκείνους που κατάγονται από αυτούς Όσοι αποφασίζουν να παραμείνουν στην ευσέβεια πρέπει πρώτα απ' όλα να φροντίσουν ότι ό,τι γίνεται ή διατάσσεται από τον Θεό όλων είναι ιερό, δίκαιο, και καλό και φιλάνθρωπο. Διότι αν ομολογήσουμε ότι όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά του Θεού, τότε πρέπει να θεωρούμε τέτοιες εντολές και εντολές Του. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζετε ότι κάθε νόμος, ειδικά ο θεϊκός νόμος, ακόμα κι αν ορίζει μικρά πράγματα, έχει την ίδια ισχύ με τον νόμο που διατάζει ή απαγορεύει να κάνουμε μεγάλα πράγματα. Για παράδειγμα, ο νόμος επιτάσσει την περιτομή. όποιος το παραβαίνει δεν βλάπτει τον πλησίον του, ωστόσο, ο Νομοθέτης λέει: κάθε «απεριτομή... αρσενικό που δεν έχει περιτμηθεί... την 8η ημέρα θα καταστραφεί» (Γεν. 17,14). και όποια τιμωρία όρισε για δολοφόνους και μοιχούς, την ίδια όρισε και για αυτόν. Αλλά οι άθλιοι αιρετικοί, ξεκάθαρα επαναστατημένοι ενάντια στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, πιθανότατα θα καταδικάσουν και αυτόν τον νόμο. Ως εκ τούτου, θα παρουσιάσω στοιχεία από τον ευαγγελικό νόμο. Σε αυτούς τους νόμους βρίσκουμε ότι εκείνος που κοιτάζει λάγνα τη σύζυγό του κατηγορείται για μοιχεία (Ματθαίος 5.8), και αυτός που θυμώνει μάταια είναι ένοχος κρίσης. και όποιος αποκαλεί τον αδελφό «καρκίνο» υπόκειται σε κατηγορία, και όποιος αποκαλεί τον αδελφό «φρικιό» είναι άξιος της Γέεννας (Ματθ. 5.22), και αυτός που ορκίζεται, ακόμη κι αν ορκίζεται στην αλήθεια, ανήκει στη διαβολική κοινωνία (Ματθ. 5.37). Λοιπόν, γιατί ο Ευαγγελικός Νομοθέτης λέγεται καλός, και ο Νομοθέτης της Παλαιάς Διαθήκης ανελέητος; Γιατί, κατά τη γνώμη τους, ορισμένοι νόμοι είναι αυστηρότεροι από άλλους. Αλλά μόνο αυτοί οι επικριτές τείνουν να τολμούν μια τέτοια ετυμηγορία. Γνωρίζουμε ότι αυτοί και άλλοι νόμοι δόθηκαν από έναν Θεό. η διαφορά παράγεται από την ποιότητα αυτών στους οποίους δίνονται οι νόμοι. Διότι, ως σοφός δάσκαλος, ο Θεός έχει ορίσει ατελή πράγματα για τους ατελείς και τέλεια πράγματα για τους τέλειους. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι επιβάλλονται ποινές χωρίς χάρη σε όσους παραβαίνουν τους νόμους, ώστε οι άλλοι, βλέποντας την εκτέλεση, να μην τολμούν να διαπράξουν [παρόμοια] εγκλήματα. Έτσι έγινε και με τον νόμο του Σαββάτου. Γιατί αυτός που τόλμησε να μαζέψει ξύλα το Σάββατο και ήταν ο πρώτος που παραβίασε τον νόμο του Σαββάτου, λιθοβολήθηκε από όλο τον κόσμο. Και αυτό έγινε με την εντολή του Θεού, ώστε, αφού έγιναν οι ίδιοι αυτουργοί της τιμωρίας, να τρομοκρατηθούν από την ανομία, σαν να φέρνουν την εκτέλεση. Αργότερα, όταν πολλοί άρχισαν να παραβιάζουν τον νόμο του Σαββάτου, ο Νομοθέτης υπέμεινε υπομονετικά το έγκλημα. Ο Θεός λοιπόν υπέβαλε τον Κάιν, τον πρώτο δολοφόνο, σε ανελέητες τιμωρίες για να τρομάξει αυτούς που ζούσαν μαζί του και μετά από αυτόν και για να μην τολμήσουν να κάνουν τέτοια πράγματα. Στη συνέχεια, υπήρξαν πολλοί δολοφόνοι, και ο Θεός δεν τους επέβαλε ξαφνικά τιμωρία. Επομένως, ο Αδάμ, που ήταν ο πρώτος που δέχθηκε τον νόμο και τον πιο εύκολο νόμο (γιατί ο Θεός του έδωσε άφθονα κάθε είδους φρούτα, αλλά του απαγόρευσε να φάει μόνο ένα), ήταν απαραίτητο, προς όφελος του ανθρώπινου γένους, να τιμωρηθεί για το έγκλημά του. Και αν ο Θεός επέβαλε τη θανατική ποινή για μια μικρή γεύση, επειδή, όπως είπε ο βδελυρός Μαρκίων, είναι αδάμαστος στον θυμό, τότε γιατί δεν παραχώρησε την τελική καταστροφή όλων των ανθρώπων όταν μετατράπηκαν σε κακία και ανομία, αλλά έδωσε τον Υιό Του και μέσω του σταυρού και του πόνου Του έδωσε τη σωτηρία; Και το λέω αυτό σε όσους πιστεύουν ότι ο Θεός των πάντων το έκανε αυτό από κάποιου είδους θυμό, και δεν γνωρίζουν τα μυστικά της οικονομίας. Όσοι έχουν μελετήσει το θείο, νομίζω, γνωρίζουν ότι ο Θεός των πάντων δεν έχει συνηθίσει να δημιουργεί κάτι αντίθετο με την κάποτε αποδεκτή πρόθεση, γιατί αυτή η έλλειψη είναι χαρακτηριστική αυτών που έχουν μεταβλητή φύση, που τους αρέσει αυτό ή εκείνο και που δεν γνωρίζουν καθόλου το μέλλον. Ο Θεός όλων έχει μια αμετάβλητη φύση, και ό,τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί, γνωρίζει ήδη ότι έχει ήδη ολοκληρωθεί. Έτσι, για παράδειγμα, έχοντας προβλέψει για τον Αδάμ και γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι, έχοντας παραβεί την εντολή, θα γινόταν θνητός, τακτοποίησε έτσι τη φύση του και σύμφωνα με τη σωματική του σύνθεση σχημάτισε το αρσενικό και το θηλυκό φύλο. Η ίδια σωματική δομή είναι χαρακτηριστική των θνητών, που χρειάζονται τεκνοποίηση για να συνεχίσουν τον αγώνα. Γιατί η αθάνατη φύση δεν έχει ανάγκη από το γυναικείο φύλο. Επομένως, ο Δημιουργός ξαφνικά έφερε σε ύπαρξη ολόκληρο τον αριθμό των ασωμάτων όντων, και δημιούργησε δύο θνητά ζωντανά όντα σε κάθε γενιά - σύζυγο και σύζυγο, και τους έδωσε την ευλογία να αναπαραχθούν. Γιατί είπε: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται» (Γέν. 1.22). Δημιούργησε λοιπόν τον άνδρα, τον σύζυγο και τη σύζυγο και τους έδωσε την ίδια ευλογία: «αυξάνεσθε και πληθύνεσθε, και γεμίστε τη γη, και κυριαρχήστε επ' αυτής» (Γέν. 1.28). Γι' αυτό, ο Θεός όλων, προβλεπόμενος τα πάντα, όχι μόνο τους δημιούργησε έτσι, αλλά τους έδωσε το νόμο για την τροφή. Διότι είπε: «Ιδού, σας έδωσα κάθε σποροφόρο βότανο που δίνει σπόρο, που είναι στην κορυφή της γης· και κάθε δέντρο που έχει σπόρο θα είναι για να το φάτε· και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη, που έχει ζωή για τον εαυτό του. Γεν.1.29–30). Ο Θεός όλων το είπε αυτό στον Αδάμ πριν από την εντολή. Αυτή η τροφή είναι κατάλληλη για θνητούς, γιατί η αθάνατη φύση δεν έχει ανάγκη από διατροφή. Διδάσκοντας αυτό, ο Κύριος είπε: μετά την ανάσταση, «ούτε παντρεύονται ούτε καταπατούν, αλλά σαν άγγελοι... είναι στον ουρανό» (Ματθαίος 22.30). Επομένως, η τιμωρία δεν οφείλεται σε οργή, αλλά είναι απαλλαγή της ύψιστης σοφίας. Για να μισήσει το ανθρώπινο γένος την αμαρτία ως αιτία θανάτου, ο Πάνσοφος, μετά την παράβαση της εντολής, εκδίδει θανατική ποινή, ενσταλάζοντας έτσι το μίσος για την αμαρτία, ενώ προετοιμάζει για το ανθρώπινο γένος ένα σωτήριο φάρμακο που, μέσω της ενσάρκωσης του Μονογενούς, θα έκανε δυνατή την Ανάσταση από τους νεκρούς και την αθανασία. Τι είναι σκληρό σε αυτόν τον ορισμό: «είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3.19); Από τη γη σε δημιούργησα, λέει ο Θεός, και σε κάλεσα σε μια πολύ καλύτερη φύση. Εφόσον δεν θέλατε να τηρήσετε την εντολή Μου, επιστρέψτε στην αρχική σας φύση. Σε ποιο βαθμό η αμαρτία σας φαίνεται ασήμαντη; Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την ελευθερία να χρησιμοποιεί όλα τα φυτά, αλλά απαγόρευσε να φάει το ένα και, αφήνοντας όλα τα άλλα, χάρηκε αυτό το πρώτο και μοναδικό φρούτο. Γι' αυτό τον καταδίκασε ο Κύριος ο Θεός. Διότι λέει: «Ποιος μπορεί να σου πει ότι είσαι γυμνός, εκτός από το δέντρο από το οποίο είχες εντολή να μη φας;» (Γεν. 3.11); Το εξέφρασε και ο διάβολος σε αυτό που είπε στην Εύα: «Τι είπε ο Θεός: Μη τρώτε από κάθε δέντρο του παραδείσου» (Γέν. 3.1); Και αν ήξερα ότι είχαν ήδη φάει, δεν θα πίστευα ότι είχαν λάβει εντολή να μην τρώνε τον καρπό κάθε δέντρου. Επομένως, το έγκλημα δεν είναι ασήμαντο, γιατί πρώτα απ' όλα πήραν εκείνον τον καρπό, τον οποίο και μόνο είχαν εντολή να μην φάνε. Ερώτηση 39. Γιατί, όταν ο Θεός είπε: «Εκείνη την ημέρα, αν κόψεις από το δέντρο, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γεν. 2.17), ο άνθρωπος, αφού παραβίασε την εντολή, δεν πέθανε αμέσως; Αλλά από το δέντρο, που σημαίνει καλό και κακό, δεν θα το κόψεις από αυτό: αλλά αν το κόψεις μια μέρα, θα πεθάνεις. (Γεν.2.17). Αυτή η κατηγορία είναι αντίθετη από την προηγούμενη, γιατί αφού πρόσφατα αποκάλεσες τον Θεό σκληρό, τώρα Τον κατηγορείς ότι αγαπά την ανθρωπότητα. Θα ήταν πιο σωστό να τραγουδάμε τραγούδια, και όχι να κατηγορούμε την καλοσύνη του Θεού. Ο Θεός συνήθως απειλεί περισσότερο και στέλνει τιμωρίες με μικρότερες απειλές. Και αυτό μπορεί συχνά να βρεθεί στη Θεία Γραφή. Ωστόσο, εδώ ονόμασε τον θνητό ορισμό θάνατο. Γιατί έτσι το μετέφρασε ο Συμμάχος: «από την ημέρα που θα φας από το δέντρο, θα πεθάνεις». γιατί ένα άτομο, αφού εκφώνησε την πρόταση του Θεού, κάθε μέρα, ας πούμε, περίμενε ότι θα πέθαινε. Ομοίως, όσοι πίστεψαν στον Κύριο Χριστό, και όσοι θανατώθηκαν, παραμένουν ζωντανοί, περιμένοντας την ανάσταση της Ουράνιας Βασιλείας, «διότι σωθήκαμε δια της ελπίδας» (Ρωμ. 8.24). Ερώτηση 40. Τι πρέπει να νοείται με τα δερμάτινα ενδύματα (Γεν. 3.21); Και ο Κύριος ο Θεός έκανε τον Αδάμ και τη γυναίκα του δερμάτινα ενδύματα και τους έντυσε. (Γεν.3.21). Οι θαυμαστές των αλληγοριών αποκαλούν θανατηφόρα σάρκα δέρματα. Άλλοι υποστήριξαν ότι αυτά τα άμφια ήταν φτιαγμένα από φλοιό δέντρων. Και δεν επιτρέπω ούτε το ένα ούτε το άλλο. γιατί η μια ερμηνεία είναι αναγκαστική και η άλλη είναι πολύ μυθική. Εάν η Θεία Γραφή λέει ότι το σώμα δημιουργήθηκε πριν από την ψυχή, τότε δεν είναι υπέροχο να ισχυριζόμαστε ότι, μετά την παραβίαση της εντολής, οι πρώτοι γονείς πήραν θνητή σάρκα; Το να μπω σε έρευνα σχετικά με το από πού πήρε ο Θεός τα δέρματα, και επομένως να εφεύρουμε έναν νέο τύπο ρούχων, μου φαίνεται περιττό. Επομένως, πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος με όσα είναι γραμμένα, να γνωρίζει ότι τίποτα δεν είναι δύσκολο για τον Δημιουργό των πάντων και να εκπλήσσεται με την απεριόριστη καλοσύνη Του, γιατί νοιάζεται για εκείνους που παραβίασαν την εντολή και δεν άφησε γυμνούς αυτούς που χρειάζονταν ρούχα. Ερώτηση 41. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Ιδού ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς» (Γέν. 3.22); Και ο Θεός είπε: Ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό· και τώρα, ας μην απλώσει το χέρι του και ας μην πάρει από το δέντρο της ζωής και ας το φάει, και ας μην ζήσει για πάντα. (Γεν.3.22). Εφόσον ο διάβολος είπε: «Θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3.5), και η θανατική καταδίκη επιβλήθηκε σε όσους παραβίασαν την εντολή, τότε ο Θεός όλων το είπε αυτό ως όνειδος, δείχνοντας το ψεύδος της επικοινωνίας του διαβόλου. Απαγόρευσε στον άνθρωπο να λαμβάνει τον καρπό από το δέντρο της ζωής, όχι για να του αρνηθεί την αθάνατη ζωή, αλλά για να σταματήσει τη ροή της αμαρτίας. Επομένως, ο θάνατος είναι θεραπεία, όχι τιμωρία, γιατί σταματά την τάση της αμαρτίας. «Αν πεθάνεις», όπως λέγεται, «απαλλαγείτε από την αμαρτία» (Ρωμ. 6.7). Όμως ο άνθρωπος έλαβε εντολή να ζήσει «σωστά στον παράδεισο» (Γεν. 3.24), ώστε, φέρνοντας στο μυαλό του μια ανέμελη ζωή, να μισήσει την αμαρτία που οδήγησε σε μια δύσκολη ζωή. Ερώτηση 42. Αν «ο Κάιν ήταν λυπημένος» (Γεν. 4.5) όταν δεν έγιναν δεκτές οι προσφορές του, τότε μετανόησε, γιατί η λύπη είναι χαρακτηριστική αυτών που μετανοούν. Ο Κάιν και οι θυσίες του δεν λαμβάνονται υπόψη. Και ο Κάιν λυπήθηκε πολύ, και το πρόσωπό του εξαφανίστηκε. (Γεν.4.5). Λυπήθηκε όχι για τη δική του αμαρτία, αλλά για την επιτυχημένη πράξη του αδελφού του. Αυτό το ξεκαθάρισε και ο Ακίλα. Εκφράστηκε έτσι: «Και ο Κάιν ενοχλήθηκε πολύ, και το πρόσωπό του έπεσε· Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: «Γιατί θυμώνεις;» Ερώτηση 43. Τι σημάδι έβαλε ο Θεός στον Κάιν (Γέν. 4.15); Και ο Κύριος ο Θεός του είπε: όχι έτσι: καθένας που σκοτώνει τον Κάιν θα εκδικηθεί επτά φορές. Και ο Κύριος ο Θεός έβαλε σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει όποιος τον βρει. (Γεν.4.15). Το ίδιο το διάταγμα του Θεού ήταν ένα σημάδι που απαγόρευε τη θανάτωση και το τίναγμα των άκρων του το έκανε αισθητό και εμφανές. Ερώτηση 44. Ποιον παντρεύτηκε ο Κάιν (Γέν. 4.17); Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, και συνέλαβε τον Ενώχ. (Γεν.4.17). Προφανώς μια αδερφή? τότε αυτό δεν χρησίμευε ως κατηγορία, γιατί κανένας νόμος δεν το απαγόρευε. Επιπλέον, ήταν αδύνατο ο αγώνας να πολλαπλασιαστεί διαφορετικά. Ευχαρίστησε ο Θεός να παράγει από έναν σύζυγο και από μια σύζυγο όλες τις φυλές ανθρώπων (Πράξεις 17:26), ώστε πρώτα, ως απόγονοι ενός ζευγαριού, να γνωρίσουν την ταυτότητα της φύσης και, επιπλέον, καθώς ανθούσαν από μια ρίζα, να ζήσουν αρμονικά. Διότι, αν ακόμη και κάτω από τέτοιες διανομές του Θεού κάθε είδους άνθρωποι τολμούν να διαπράξουν χιλιάδες φόνους, τότε τι δεν θα τολμούσαν να κάνουν αν θεωρούσαν ότι κατάγονταν από διαφορετικούς προγόνους; Γι' αυτό ο Θεός δημιούργησε έναν άνθρωπο από τη γη, και από αυτόν μια γυναίκα, και από αυτούς ήδη γέμισε ολόκληρο το σύμπαν με το ανθρώπινο γένος. Για τον ίδιο λόγο, επέτρεψε αρχικά τον συνδυασμό γάμου με μια αδελφή, αλλά όταν η οικογένεια πολλαπλασιάστηκε, απαγόρευσε έναν τέτοιο γάμο ως άνομο. Επομένως, μαζί με τον Νώε και τους γιους του, έσωσε τις γυναίκες τους στην κιβωτό, για να παντρευτούν οι γιοι τους τα ξαδέρφια τους. Ερώτηση 45. Ποιον σκότωσε ο Λάμεχ (Γέν. 4.23); Ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του: Άντα και Σελλά, ακούστε τη φωνή μου, γυναίκες του Λάμεχ, εμπνεύστε τα λόγια μου: γιατί σκότωσα έναν άνθρωπο για την πληγή μου και έναν νέο για την πληγή μου (Γεν. 4.23). Όχι δύο, όπως υπέθεταν κάποιοι, και όχι ο Κάιν, όπως μύθευαν άλλοι, αλλά ένας, και μάλιστα ένας νεαρός. Γιατί λέει: «Εφότωσα άνθρωπο για την πληγή μου και νέο για την πληγή μου» (Γεν. 4,23), δηλαδή σκότωσε έναν άνθρωπο που ήταν στα νιάτα του. Ωστόσο, απέφυγε την τιμωρία με την εξομολόγηση της αμαρτίας του και με το να εκφέρει κρίση στον εαυτό του, σταμάτησε την κρίση του Θεού. Ερώτηση 46. Πού «μετέφρασε» ο Θεός τον Ενώχ (Γέν. 5.24); Και αν ο Ενώχ ευχαριστούσε τον Θεό, και αν δεν βρισκόταν, ο Θεός θα τον άλλαζε. (Γεν.5.24). Δεν χρειάζεται να ψάξετε για αυτό που είναι σιωπηλό. θα πρέπει να αρκείται κανείς σε όσα γράφονται. Νομίζω όμως ότι ο Θεός το έκανε αυτό για να ενθαρρύνει τους ασκητές της αρετής. Εφόσον ο Άβελ, ο πρώτος που έγινε καρπός δικαιοσύνης, μαστιγώθηκε και ξεριζώθηκε πρόωρα και η ελπίδα της ανάστασης δεν είχε ακόμη ενθαρρύνει τους ανθρώπους, ο Θεός μετέστρεψε τον Ενώχ, που είχε ευχαριστήσει τους πάντες, και τον απέκλεισε από τη ζωή των θνητών, έτσι ώστε καθένας από αυτούς που σκόπευαν να ζήσουν ευσεβείς, ως προικισμένοι με λογική, να σκέφτηκε ότι ο Ενώχ δεν άφηνε τα πάντα ως τιμητικό πρόσωπο. ανταμοιβή και ο Άβελ. Γι' αυτό επέτρεψε να θανατωθεί ο ένας και θυσίασε τον άλλο, για να αναγγείλει τη μελλοντική ανάσταση μέσω της αναγγελίας του Ενώχ. Γιατί όποιος δεν έχει λάβει ανταμοιβές για αρετή σε αυτή τη ζωή, προφανώς θα τις λάβει σε μια άλλη ζωή. Ερώτηση 47: Γιατί, όταν ο Αδάμ αμάρτησε, πέθανε πρώτος ο δίκαιος Άβελ; Ο Θεός ευχαρίστησε να κάνει το θεμέλιο του θανάτου αδύναμο. Διότι αν ο Αδάμ είχε πεθάνει πρώτος, τότε ο θάνατος θα είχε υποστήριξη αποδεχόμενος τον αμαρτωλό ως τον πρώτο νεκρό. Επειδή όμως ήταν η πρώτη που δέχτηκε αυτόν που σκοτώθηκε άδικα, τότε [αυτή] έχει αναξιόπιστη βάση. Ερώτηση 48. Ποιους ονόμασε ο Μωυσής γιους του Θεού (Γέν. 6.2); Έχοντας δει τους γιους του Θεού, τις κόρες των ανθρώπων, σαν να ήταν καλές, ζούσαν για τον εαυτό τους γυναίκες από όλους εκείνους που είχαν διαλέξει. (Γεν.6.2) Μερικοί ανόητοι και εξαιρετικά ανόητοι άνθρωποι υπέθεσαν ότι αυτοί ήταν άγγελοι, σκέφτονταν, ίσως, να βρουν μια δικαιολογία για τη δική τους αισχρότητα αν κατηγορούσαν αγγέλους για κάτι παρόμοιο. Έπρεπε όμως να ακούσουν τι λέει ο Θεός των πάντων: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, γιατί είναι σάρκα· αλλά οι ημέρες τους θα είναι εκατόν είκοσι χρόνια» (Γέν. 6.3), και να καταλάβουν από αυτό ότι η φύση του ασώματος δεν έχει ούτε σάρκα ούτε ζωή περιορισμένη σε ορισμένο χρόνο, επειδή δημιουργήθηκαν αθάνατοι. Το παρακάτω έχει την ίδια σημασία. Διότι λέγεται: «Όταν ο Κύριος ο Θεός είδε την κακία των ανθρώπων να πολλαπλασιάζεται στη γη, ο καθένας σκέφτεται επιμελώς το κακό στην καρδιά του όλες τις ημέρες. Και ο Θεός σκέφτηκε ότι δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη... Και είπε ο Θεός: Θα καταναλώσω τον άνθρωπο που δημιούργησα από προσώπου γης, από άνθρωπο μέχρι τα βοοειδή, και από τα ερπυστικά πράγματα που δημιούργησα πριν από τον αέρα. 6,5-8). Και είπε επίσης στον Νώε: «Ήρθε μπροστά μου ο καιρός κάθε ανθρώπου, γιατί η γη είναι γεμάτη κακία εξαιτίας τους· και ιδού, θα καταστρέψω αυτούς και τη γη» (Γέν. 6.13). Ωστόσο, αυτό δείχνει ότι οι γιοι του Θεού ήταν άνθρωποι που αγαπούσαν μια άνομη ζωή. Και αν οι άγγελοι αναμειγνύονταν με τις κόρες των ανθρώπων, τότε οι άνθρωποι θα υφίσταντο αδικία από τους αγγέλους, καθώς διέφθειραν βίαια τις κόρες των ανθρώπων, και επίσης θα υφίσταντο αδικία από τον Θεό που τις δημιούργησε, τιμωρώντας τους λάγνους αγγέλους. Αλλά δεν νομίζω ότι ο ίδιος ο πατέρας του ψέματος θα τολμούσε να το πει αυτό. Διότι η Θεία Γραφή δίνει πολλές ενδείξεις για να δούμε ότι οι άνθρωποι έχουν αμαρτήσει και ότι η κρίση του Θεού έχει απαγγελθεί στους ανθρώπους. Ο λόγος για την άγνοια πολλών [ήταν] μια επιφανειακή ανάγνωση της Θείας Γραφής. Ο συγγραφέας, αφού είπε ότι ο Σηθ γεννήθηκε από τον Αδάμ και ο Ενώς από τον Σηθ, πρόσθεσε: «Αυτή είναι η ελπίδα να επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου Θεού» (Γέν. 4.26). Ο Ακύλας το μετέφρασε ως εξής: «τότε άρχισαν να αποκαλούνται με το όνομα του Κυρίου». Αυτό καθιστά σαφές ότι ο Ενώς ήταν ο πρώτος που έλαβε το θείο όνομα για την ευσέβειά του και οι συγγενείς του τον αποκαλούσαν θεό, γι' αυτό και όσοι γεννήθηκαν από αυτόν έλαβαν το όνομα γιοι του Θεού, όπως ονομαζόμαστε Χριστιανοί με το όνομα του Κυρίου Χριστού. Αν κάποιος δεν αποδέχεται αυτή την κατανόηση, επειδή ο Ακύλας τη μετέφρασε έτσι, τότε ας ακούσει τι λέει ο Θεός μέσω του προφήτη Δαβίδ: «Αζ ρε: είστε θεοί εκ φύσεως και γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 81,6). και πάλι: «Ο Θεός είναι παρέα με θεούς, αλλά εν μέσω οι θεοί θα κρίνουν» (Ψαλμ. 81.1). Ονομάζει τους πρίγκιπες έτσι, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Μέχρι πότε θα κρίνετε την αδικία και θα δέχεστε τα πρόσωπα των αμαρτωλών; Κρίνετε τους φτωχούς και τους φτωχούς, να δικαιώνετε τους ταπεινούς και τους φτωχούς» κ.ο.κ. (Ψαλμ.81:2-3). Και πάλι: «Ο Θεός των θεών, ο Κύριος του ρήματος, και κάλεσε τη γη» (Ψαλμ. 49,1), προφανώς ο Θεός μίλησε για εκείνους που ήταν άξιοι ενός τέτοιου ονόματος κατά χάρη. Λέει, λοιπόν, ο νομοθέτης: «Μη κακολογείς τους θεούς και μη λες κακία στους άρχοντες του λαού σου» (Εξ. 22,28). Έτσι οι απόγονοι του Σηθ, ως ευσεβείς, ονομάστηκαν γιοι του Θεού, γιατί η οικογένεια του Σεθ χωρίστηκε και δεν αναμειγνύεται με αυτούς που κατάγονταν από τον Κάιν, λόγω του όρκου που της επέβαλε ο Θεός όλων. Αλλά μετά από πολύ καιρό (επειδή ο Θεός έφερε τον κατακλυσμό μετά από περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια), βλέποντας τις όμορφες κόρες από τους απογόνους του Κάιν, και παρασυρόμενος, πιθανώς, από τα μουσικά όργανα που εφευρέθηκαν από αυτούς (επειδή ο Ιουβάλ, που καταγόταν από τον Κάιν, «έδειξε τραγουδιστή και άρπα» (Γεν. 4.21) πράγμα που συνέβη στους Ισραηλίτες, οι οποίοι, έχοντας αναμειχθεί με τις κόρες των Μαδιανιτών, συμμετείχαν στην κακία τους και υπέστησαν τιμωρία από τον Θεό. Σχετικά με το τελευταίο, ο θείος Δαβίδ είπε: «και αναμειγνύεται μεταξύ των εθνών, και ασκεί τα έργα αυτών, και επεξεργάζεται τα σκαλιστά είδωλά τους» (Ψαλμ. 105,35–36). Ομοίως, όσοι κατάγονταν από τον Σεθ, αν και στην αρχαιότητα, ως ασκούμενοι της αρετής, ονομάζονταν γιοι του Θεού, αλλά, πιασμένοι από την ομορφιά των άνομων γυναικών, ανακάτεψαν τις προηγουμένως χωρισμένες γενιές και ως καρπό της κληρονομιάς τους δέχτηκαν την τελική καταστροφή. Ωστόσο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο θείος λόγος τους κατηγορεί όχι απλώς για αμαρτία, αλλά για ανομία, στην οποία επιδόθηκαν με επιμέλεια και επιμέλεια. Αυτό εκφράζεται με τα λόγια: «Καθένας σκέφτεται κακό στην καρδιά του όλες τις ημέρες» (Γέν. 6.5). Για εκείνους που θλίβονται από την επίθεση της αμαρτίας, αλλά νικούνται από κακίες μέσω της χαλάρωσης, στη συνέχεια θρηνούν και αναστενάζουν, και επομένως έχουν εν μέρει κάποια μικρή δικαιολογία. Είναι άξιοι συγχώρεσης όσοι έχουν παρεκκλίνει τελείως στην αισχρότητα και τις κακίες, και έχουν κάνει τη λογική σκλάβα των παθών, ώστε οι ίδιοι να εφευρίσκουν νέους τύπους κακών, και το κάνουν αυτό όχι μόνο μία ή δύο φορές, αλλά σε όλη τους τη ζωή; Ποια τιμωρία δεν θα ήταν μικρή για τους ανθρώπους που έτσι πρόδωσαν τον εαυτό τους στην καταστροφή; Ερώτηση 49. Ποιους αποκαλεί η Θεία Γραφή γίγαντες (Γέν. 6.4); Εκτελέστε το byahu στη γη εκείνες τις ημέρες: και μετά, όταν οι γιοι του Θεού ήρθαν στις κόρες των ανθρώπων, και χάρηκα για τον εαυτό μου: κάντε αυτά τα beahu, από την αρχή του χρόνου, άνδρες των μέσων. (Γεν.6.4). Κάποιοι εννοούν ως γίγαντες εκείνους που έζησαν πολλά χρόνια, και άλλοι εννοούν ανθρώπους που μισούν τον Θεό και είναι άθεοι. Έτσι, όσοι το καταλαβαίνουν αυτό δεν ισχυρίζονται ότι οι γίγαντες ξεπερνούν τους άλλους ανθρώπους στο μέγεθος του σώματός τους. Αλλά όταν ακούω τι λέει η Θεία Γραφή για τον Ανάκ, δηλαδή ότι καταγόταν από τους γίγαντες (Αριθμ. 13.34), και για τον Ογ, ότι το κρεβάτι του ήταν σιδερένιο, εννέα πήχεις σε μήκος και τέσσερις πήχεις σε πλάτος (Δευτ. 3.11), και ότι «παρέμεινε από τους Ραφαίνους». όταν ακούω τους κατασκόπους να λένε: «Έτρεξα μπροστά τους, όπως οι Ιουδαίοι» (Αριθμ. 13.34), και ο Θεός επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια και λέει: «Σου έδωσα τον Αμορίτη..., που ήταν ψηλός σαν... Κέδροι και δυνατός σαν βελανιδιά» (Αμ. 2.9). όταν ακούω για τον Γολιάθ ότι «το ύψος του είναι έξι γύροι και ένα σκέλος» (Α' Σαμουήλ 17,4). Νομίζω ότι οι γίγαντες ήταν κάποιοι ψηλοί άνθρωποι. Και ο Θεός το διευθέτησε σοφά, κάνοντας γνωστό ότι δεν ήταν από αδυναμία που ο Δημιουργός διέθεσε ένα τέτοιο μέτρο στους ανθρώπους (του ήταν εύκολο να τους δημιουργήσει με μεγαλύτερο μέτρο), αλλά, εξαλείφοντας την αλαζονεία και απαγορεύοντας την αλαζονεία, δεν έδωσε στους ανθρώπους τεράστια σώματα. Διότι αν ακόμη και σε μικρά σώματα υψώνονται όχι μόνο ο ένας μπροστά στον άλλον, αλλά και μπροστά στον ίδιο τον Δημιουργό, τότε τι δεν θα έκαναν αν λάμβαναν σώματα μεγαλύτερου μέτρου; Ερώτηση 50. Γιατί οι αρχαίοι ζούσαν πολύ; Για να πολλαπλασιαστεί περισσότερο κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης ζωής? Για το σκοπό αυτό συνήψαν γάμο με πολλές συζύγους. Έτσι μετά τον κατακλυσμό, πριν από τους πατριάρχες, οι άνθρωποι έζησαν πολύ. όταν γέμισαν το σύμπαν, ο αριθμός των ετών είχε ήδη μειωθεί. Ερώτηση 51. Γιατί ο Θεός κατέστρεψε τόσους πολλούς ανθρώπους με έναν κατακλυσμό; Ήθελε να καταστρέψει την οικογένεια του Κάιν και μαζί του ανακατεύτηκε η γενιά των ευσεβών, γι' αυτό συμμετείχαν και αυτοί στην τιμωρία. Έχοντας επιθυμήσει να κάνει κάποιο είδος αρχής μιας νέας ζωής, ο Θεός προστάτεψε τον Νώε και τους γιους του και τις γυναίκες τους, επειδή ο Νώε ήταν ευσεβής και δίκαιος, καταγόταν από τη φυλή των ευσεβών και μισούσε την άνομη ανάμειξη. Ο Θεός δεν το έκανε αυτό με κάποιο είδος θυμού ή μετάνοιας, όπως ισχυρίζονται κάποιοι, γιατί αυτά είναι ανθρώπινα πάθη και η φύση του Θεού είναι απαλλαγμένη από πάθη. Εξάλλου, η μετάνοια είναι χαρακτηριστική αυτών που με τη δοκιμασία αναγνωρίζουν τη φύση των πραγμάτων. Διότι, μη γνωρίζοντας το μέλλον, σκέφτονται το θέμα και μετά, έχοντας μάθει εκ πείρας ότι το σκέφτηκαν λάθος, μετανοούν. Αλλά ο Θεός βλέπει τι θα συμβεί μετά από πολλές γεννήσεις ως ήδη ολοκληρωμένο. άρα ελέγχει τα πάντα, ως πρόβλεψη και πρόγνωση. Γιατί να μετανοήσει όταν διατάζει τα πάντα σύμφωνα με τη δική Του πρόγνωση; Επομένως, στο Θεό η μετάνοια είναι αλλαγή τάξης. «Μετανόησε», λέει, «επειδή έχρισε τον Σαούλ βασιλιά» (Α' Σαμουήλ 15,11), δηλαδή αποφάσισε να καθαιρέσει τον Σαούλ και να εγκαταστήσει άλλον. Έτσι και εδώ αυτό που λέγεται: «σκέφτηκε... ότι δημιούργησα τον άνθρωπο» (Γεν. 6.6–7), σημαίνει: αποφάσισε να καταστρέψει το ανθρώπινο γένος. Αλλά, ως λάτρης της ανθρωπότητας, ο Θεός διατήρησε τον σπόρο της φύσης - τον Νώε. Δεδομένου ότι οι ανόητες γενιές δημιουργήθηκαν για ανθρώπινες ανάγκες, κατέστρεψε τις χαζές μαζί με τους ανθρώπους, εκτός από αυτούς που δραπέτευσαν με τον Νώε στην κιβωτό. Διότι ο Κύριος ο Θεός διέταξε να σωθεί από κάθε γενιά όσων θεωρούνται ακάθαρτοι ένα ζευγάρι και από τους αγνούς επτά. Εφόσον αποφάσισε να επιτρέψει στους ανθρώπους να τρώνε κρέας, και επειδή τα κατοικίδια της ευσέβειας έπρεπε να Του κάνουν θυσίες, διέταξε να διατηρηθούν καθαρά ζώα σε μεγαλύτερους αριθμούς, συγκεκριμένα: τρία ζευγάρια για τη διάδοση της φυλής και ένα επιπλέον για θυσία. Διότι ο Νώε, αμέσως μετά το τέλος της τιμωρίας, έφερε στον Θεό, όπως λέγεται, ευχαριστήρια θυσία «από όλα τα καθαρά βοοειδή και από όλα τα καθαρά πτηνά» (Γεν. 8,20). Από αυτό είναι σαφές ότι από κάθε είδος καθαρών ζώων ο Θεός διέταξε να φέρουν επτά στην κιβωτό ακριβώς έτσι ώστε ο Νώε, έχοντας θυσιάσει ένα ζώο από κάθε είδος, να μην σπάσει το ζευγάρι. Ερώτηση 52: Τι έφαγαν τα ζώα στην κιβωτό; Προφανώς γρασίδι και σπόροι. Γιατί ο Θεός είπε στον Νώε: «Πάρε για σένα από όλα τα σκουπίδια που έχεις να φας, και μάζεψε τα κοντά σου, και θα γίνουν σκουπίδια για σένα και για αυτούς» (Γέν. 6.21). Το νομιμοποίησε επίσης για να τρώνε οι άνθρωποι. Διότι λέγεται: «Ιδού, σας έδωσα κάθε σποροφόρο βότανο που δίνει σπόρο, το οποίο είναι στην κορυφή ολόκληρης της γης· και κάθε δέντρο που έχει σπόρο μέσα του, θα είναι για να το φάτε· και σε κάθε θηρίο της γης, και σε κάθε πουλί του ουρανού, και σε κάθε ερπετό που κινείται στη γη, που έχει ζωή από μόνη της. Και από αυτό είναι σαφές ότι τόσο οι άνθρωποι όσο και τα ζώα απείχαν από την κατανάλωση κρέατος και χρησίμευαν ως τροφή τους καρπούς που φύτρωναν από τη γη. Αντί για τις λέξεις: «σπέρνοντας σπόρο», ο Ακύλα μετέφρασε: φέρνω σπόρο. Ερώτηση 53. Πώς να καταλάβετε τι ειπώθηκε: «Ο Κύριος θα θυμηθεί τον Νώε» (Γέν. 8.1); Και ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε, και όλα τα θηρία, και όλα τα ζώα, και όλα τα πουλιά, και όλα τα ερπετά που έτρεχαν, που έτρεχαν μαζί του στην κιβωτό· και ο Θεός έφερε πνεύμα στη γη, και το νερό σταμάτησε. (Γεν.8.1). Η Θεία Γραφή μιλάει στους ανθρώπους προσαρμόζοντάς τους. και πώς μπορούν να καταλάβουν, αυτός ο τύπος λόγου δίνει. Επομένως, καθώς η μετάνοια του Θεού είναι αλλαγή στη διάθεση. λέγεται: «Μετανόησα, επειδή έχρισα τη βασιλεία του Σαούλ» (Α' Σαμ. 15.11), όταν έπρεπε να ειπωθεί: αποφάσισα να βάλω άλλον στη θέση του ενός· ετσι πρεπει να εννοηθει εδω? λέγεται: «Θεώρησα ότι δημιούργησα τον άνθρωπο» (Γεν. 6,7), όταν έπρεπε να ειπωθεί: Αποφάσισα να στείλω την τελική καταστροφή πάνω τους. Επομένως, αυτό: «Ο Θεός θα θυμηθεί τον Νώε», δεν υποδηλώνει την προηγούμενη λήθη, αλλά απεικονίζει την άφατη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, δηλαδή ότι από αγάπη για τον Νώε διέταξε να καταπιεί αυτή την τεράστια και αμέτρητη ποσότητα νερού όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Απεικονίζοντας την ανείπωτη καλοσύνη του Θεού, ο Μωυσής πρόσθεσε: «Και όλα τα ζώα και όλα τα πουλιά και κάθε ερπετό ήταν μαζί του στην κιβωτό» (Γέν. 8.1). Για χάρη μας τους έχει κάνει αντάξιους του κλάδου τους. Γιατί και ο μεγάλος Δαβίδ φωνάζει γι' αυτό: «χόρτο για τα βοοειδή και σιτηρά για την υπηρεσία του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103,14). και πάλι: «Κύριε, σώσον ανθρώπους και θηρία» (Ψαλμ. 35,7). Για χάρη μας νοιάζεται για το τι είναι δικό μας. Ερώτηση 54. Τι σημαίνει αυτό: «ο Κύριος μυρίζει ευωδιαστό άρωμα» (Γέν. 8.21); Και ο Κύριος μυρίζει τη δυσωδία της ευωδίας. Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν θα κάνω κανέναν να καταραστεί τη γη για τις πράξεις του ανθρώπου, γιατί η σκέψη του κακού οφείλεται στον άνθρωπο από τη νεότητά του· γιατί δεν θα κάνω κανέναν να χτυπήσει κάθε ζωντανή σάρκα όπως δημιούργησα (Γέν. 8.21). Ο Θεός επιδοκιμάζει την ευγνωμοσύνη του Νώε, όχι απολαμβάνοντας τον καπνό (γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο βρωμερό από το να καίγονται κόκαλα), αλλά επαινώντας τη διάθεση αυτού που τον έφερε. Ο Θεός δεν έχει σωματικά μέλη, και επομένως τα ρουθούνια δεν μπορούν να Του αποδοθούν. Για την όσφρηση χρειάζονται ρουθούνια. Έτσι, ανταμείβει τον Νώε με μια ευλογία, και επειδή ήταν ο σπόρος της φυλής, η ρίζα της φύσης, ο δεύτερος Αδάμ, του δίνει την ευλογία που δόθηκε στον νεοδημιουργημένο Αδάμ: «Μεγάλωσε και πληθύνσου, και γέμισε τη γη, και υποτάξε την. Και ο φόβος και ο τρόμος σου θα είναι σε όλα τα θηρία της γης και τα πουλί, σε όλα τα θηρία και τα πουλί, στον αέρα και σε όλο τον αέρα... το ψάρι της θαλάσσης: εμφύσησα στα χέρια σου» (Γεν. 9.1-2). Και ο λόγος έγινε πράξη. Όλα τα ζώα, που κολυμπούν, τα χερσαία, και που πετούν στον αέρα, φοβούνται την ίδια την ανθρώπινη σκιά. Στη συνέχεια, ο Θεός έδωσε στον Νώε έναν νόμο για την κατανάλωση κρέατος, και τον πρόσταξε να τρώει κρέας με τον ίδιο τρόπο όπως τα λαχανικά. Ερώτηση 55: Γιατί ο Θεός απαγορεύει την κατανάλωση αίματος; Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στο νόμο, γιατί λέει ότι στον άνθρωπο υπάρχει ψυχή, αλλά στα άλαλα υπάρχει αίμα (Λευ.17.11). Επομένως, όταν τρώτε κρέας χωρίς αίμα, το τρώτε με κάποιο τρόπο όπως τα λαχανικά, επειδή ένα λαχανικό είναι άψυχο. και αν τρως με αίμα, καταναλώνεις την ψυχή. Γι' αυτό, βέβαια, εδώ είπε: «Μην τρως το κρέας στο αίμα της ψυχής σου». Για το αίμα σας, τις ψυχές σας, θα το αναζητήσω, στο χέρι κάθε θηρίου θα το αναζητήσω· και στο χέρι ενός ανθρώπου, του αδελφού του, θα αναζητήσω την ψυχή του (Γέν. 9.4–5). Και με αυτό προλέγει την ανάσταση, εννοώντας όχι μόνο ότι θα συγκεντρώσει θηρία για κρίση και θα τα τιμωρήσει επειδή κατασπάραξαν τους ανθρώπους, αλλά ότι θα συγκεντρώσει και θα αναστήσει τα σώματα που κατατρώγονται από τα θηρία. Διότι «στο χέρι του είναι όλα τα πέρατα της γης» (Ψαλμ.94.4), και δεν είναι δύσκολο γι' Αυτόν να συγκεντρώσει το σώμα μας από παντού. Εδώ όμως το εξέφρασε μυστηριωδώς, αλλά μέσω του Ιεζεκιήλ κήρυξε πιο καθαρά την ανάσταση (Ιεζ.37.1-14). Ερώτηση 56. Γιατί ο Θεός νομιμοποίησε την κατανάλωση κρέατος; Όταν δημιούργησε για πρώτη φορά τον άνθρωπο, ο Θεός του έδωσε τους καρπούς της γης, προστάζοντάς τον να φάει σπόρους και καρπούς δέντρων. Μετά τον κατακλυσμό, τον αντάμειψε με μεγαλύτερα μέσα ευχαρίστησης, διέταξε τον να σφάζει και να τρώει ζώα που πετούν στον αέρα, κολυμπούν στα νερά και αμφίβια, απωθώντας τη μια κακοτυχία με την άλλη και γιατρεύοντας τη μεγαλύτερη με τη μικρότερη. Προβλέποντας ότι όσοι έχουν πέσει σε ακραία τρέλα θα αποθεώσουν τα πάντα, ο Θεός, για να σταματήσει την κακία, επιτρέπει τη χρήση των ζώων για τροφή, γιατί είναι θέμα ακραίας ανοησίας να λατρεύουμε αυτό που χρησιμοποιείται για φαγητό. Για το λόγο αυτό ονομάζει άλλα ζώα ακάθαρτα και άλλα καθαρά, ώστε, ενώ άλλα αποστρέφονται ως ακάθαρτα, να μην τα θεοποιούν και άλλα τρώγοντας τα ως τροφή, να μην τα προσκυνούν. Ερώτηση 57. Γιατί ο Νώε, αφού έπεσε σε αρπαγή, δεν κατακρίθηκε γι' αυτό; Αυτό συνέβη από απειρία, και όχι από αμετροέπεια. Ο Νώε, ο πρώτος από τους ανθρώπους, έστυψε χυμό από ένα φρούτο σταφυλιού και δεν ήξερε όχι μόνο σε ποιο βαθμό, αλλά και πώς να χρησιμοποιήσει αυτό το ποτό, μη γνωρίζοντας ότι πρέπει πρώτα να διαλυθεί και μετά να πιει, κοιμήθηκε. Δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στο γεγονός ότι ήταν γυμνός. γιατί ακόμα και τώρα οι άλλοι αποκαλύπτονται ότι νυστάζουν, όταν ο ύπνος αφαιρεί το συναίσθημα. Η μέθη που συνοδεύει τον ύπνο κάνει το γυμνό ακόμα πιο συγχωρεμένο. Ερώτηση 58. Γιατί, όταν δεν είχε θεσπιστεί ακόμη νόμος που να επιβάλλει την τιμή του πατέρα και της μητέρας, ο Χαμ καταδικάστηκε ως παπακτόνος; Ο Δημιουργός όρισε τους απαραίτητους νόμους για την ίδια τη φύση. Έτσι, καταδίκασε τον Κάιν, γιατί η ίδια η φύση του δίδαξε πόσο παράνομος είναι ο φόνος. Επομένως, ο Κάιν, χρησιμοποιώντας την εξαπάτηση για να βοηθήσει, και αφαιρώντας τον αδελφό του από τους γονείς του, τον σκοτώνει. και όταν ο Θεός ρωτά: «Πού... Άβελ, ο αδελφός σου» (Γεν. 4.9); - απαρνιέται. Είναι φανερό ότι, γνωρίζοντας πόσο κακό είχε κάνει, απαρνήθηκε αυτό που είχε τολμήσει να κάνει. Και όταν καταδικάστηκε από έναν δίκαιο δικαστή, τότε παραδέχτηκε ότι είχε αμαρτήσει ασυγχώρητα. Γιατί λέει: «Η μεγαλύτερη ενοχή μου θα μείνει μαζί μου» (Γέν. 4.13). Ναι, και ο Αδάμ, διαισθανόμενος τον ερχομό του Θεού, προσπάθησε να κρυφτεί, σαν να ήξερε ότι η κλοπή [η κλοπή] ήταν κακό πράγμα. Έτσι ο Χαμ κατηγορήθηκε για παπακτόνο, ως παραβίαση του φυσικού νόμου. Επειδή η ίδια η φύση δίδασκε να τιμά τους γονείς, το μαρτυρούν οι αδελφοί του Χαμ, οι οποίοι, έχοντας μάθει από αυτόν τι συνέβη στον πατέρα τους, με μεγάλο σεβασμό «επέστρεψαν με τα μάτια τους» (Γεν. 9.23) και σκέπασαν τον πατέρα τους για να μην δουν τη γύμνια του. γιατί πολύ σωστά απέκτησαν την ευλογία του πατέρα τους. Ερώτηση 59. Γιατί, όταν έπεσε ο Χαμ, ο γιος του άντεξε την κατάρα (Γεν. 9.25); Και είπε: Καταραμένο να είναι το παλικάρι Χαναάν: θα είναι υπηρέτης των αδελφών του. (Γεν.9.25). Μετά το τέλος του κατακλυσμού, όλοι έγιναν μέτοχοι της Θείας ευλογίας. Ως εκ τούτου, ο Νώε θεώρησε ότι ήταν βίαιο να πει κατάρα σε αυτόν που είχε γίνει μέτοχος της Θείας ευλογίας. Για το λόγο αυτό έβαλε κατάρα στον γιο του. Η δικαιοσύνη φαίνεται στην τιμωρία. Εφόσον ο Χαμ, όντας γιος, αμάρτησε στον πατέρα του, δέχεται τιμωρία με το να βρίζει τον γιο του. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι αν ο ίδιος ο Χαμ είχε καταραστεί, η τιμωρία θα είχε επεκταθεί σε ολόκληρη την οικογένειά του. Αλλά ο Θεός μετέφερε την τιμωρία στον μικρότερο γιο. Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι τα λόγια των δικαίων είναι πρόβλεψη και όχι κατάρα. Εφόσον οι Ισραηλίτες, κατάγονται από τον Σημ, υποτίθεται ότι θα καταλάμβαναν την Παλαιστίνη, αλλά στην αρχαιότητα κατοικούνταν από καταγωγή από τη Χαναάν, ο Νώε δίνει αυτή την πρόβλεψη ως κατάρα, προλέγοντας το μέλλον και τρομάζοντας τις επόμενες γενιές για να μην αμαρτήσουν στους γονείς τους. Και η ευλογία που δόθηκε στον Σημ μας διδάσκει ξεκάθαρα αυτό. γιατί λέγεται: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός Σημ· και ο Χαναάν... θα είναι δούλος αυτού» (Γεν. 9.26). Υπέταξε τη Χαναάν όχι στον Σημ και στον Ιάφεθ, αλλά μόνο στον Σημ. Και προέβλεψε μεγάλο αριθμό απογόνων για τον Ιάφεθ και ευσέβεια για τον Σημ, γιατί προέβλεψε ότι ο Θεός θα «κατοικούσε στα χωριά Σημ» (Γέν. 9.27). Ο Θεός κατοικούσε στους πατριάρχες που κατάγονταν από τον Σημ, και στους προφήτες που κατάγονταν από τους πατριάρχες, και πρώτα στη Σκηνή του Μαρτυρίου, και στη συνέχεια στην Ιερουσαλήμ. Το οριστικό τέλος αυτής της προφητείας είχε το μυστήριο της οικονομίας, όταν ο ίδιος ο Θεός Λόγος, ο Μονογενής Υιός του Θεού Πατέρα, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, και κάλεσε τη σάρκα που έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ και του Αβραάμ, γιατί από τον Σημ κατάγονταν και ο Δαβίδ και ο Αβραάμ. Και η δουλεία της Χαναάν έλαβε τέλος στους Γαβαωνίτες (Ιησούς του Ναυή 9.3–27). Ερώτηση 60. Μερικοί από τους δασκάλους υποστήριξαν ότι η άσφαλτος (Γεν. 11.3) είναι αμίαντος Και είπε ο άνθρωπος στον γείτονά του: Έλα να κάνουμε πλίνθους και να τις ψήσουμε στη φωτιά. Και έγιναν πέτρινες πλίνθοι, και πηλός αντί για κιμωλία. (Gen.11.3). Όσοι πιθανώς δεν γνώριζαν τις πηγές, που βρίσκονταν στην Ασσυρία, νόμιζαν ότι ο βαβυλωνιακός πυλώνας κατασκευάστηκε από αμίαντο. Αλλά από αυτούς που ήταν εκεί, έμαθα με βεβαιότητα ότι στην Ασσυρία υπάρχουν πηγές που εκτοξεύουν άσφαλτο μαζί με νερό και ότι όσοι τη χρησιμοποιούν σε κτίρια στρώνουν καμένες πλίνθους πάνω της. Έτσι, λένε, χτίστηκε η κολόνα. Οι αυτόπτες μάρτυρες έκαναν προσπάθεια να ανακαταλάβουν μέρος του και έμαθαν με αξιοπιστία ότι κάτω από κάθε σειρά καμένων πλίνθων ήταν στρωμένη άσφαλτος. Επιπλέον, λένε ότι στην Ασσυρία υπάρχει έλλειψη λίθων και ως εκ τούτου αντί για πέτρες χρησιμοποιούνται πλίνθοι. Χωρίς πέτρες, από πού θα προέλθει ο αμίαντος; Ερώτηση 61. Ποια είναι η αρχαιότερη γλώσσα; Τα ονόματα το δείχνουν αυτό. Για τον Αδάμ, τον Κάιν, τον Άβελ, τον Νώε είναι ονόματα ιδιόμορφα στη συριακή γλώσσα. Οι Σύροι συνήθως αποκαλούν την κόκκινη γη: adampha. Επομένως, ο Αδάμ μεταφράζεται: γήινος ή γήινος. Και Κάιν σημαίνει: απόκτηση? Ο Αδάμ το είπε επίσης όταν έψαλε στον Θεό: «Ο άνθρωπος αποκτήθηκε από τον Θεό» (Γέν. 4.1). Άβελ σημαίνει: κλάμα. γιατί ήταν ο πρώτος που έκανε τους γονείς να κλαίνε. Νώε σημαίνει: ανάπαυση. Ερώτηση 62: Από πού προήλθε η εβραϊκή γλώσσα; Νομίζω ότι αυτή είναι μια ιερή γλώσσα. Γιατί όπως στους ελληνικούς ναούς υπήρχαν ειδικοί συγκεκριμένοι τύποι γραμμάτων που ονομάζονταν ιερά: έτσι και ο Θεός των πάντων μέσω του Μωυσή έδωσε αυτή τη γλώσσα, όχι φυσική, αλλά μαθημένη. Όλοι οι άλλοι μιλούν τη γλώσσα του λαού στον οποίο γεννήθηκαν: και όσοι γεννήθηκαν στην Ιταλία χρησιμοποιούν την ιταλική γλώσσα, μεταξύ των Ελλήνων - Έλληνα, στην Περσία - Περσική, στην Αίγυπτο - Αιγυπτιακή, αλλά δεν θα βρείτε ότι τα Εβραία παιδιά στην αρχή χρησιμοποιούν την εβραϊκή γλώσσα, αντίθετα, μιλούν τη γλώσσα του τόπου όπου γεννήθηκαν, μετά, όταν έφτασαν στην εφηβεία, μαθαίνουν τη γραφή και τη γραφή στα Εβραϊκά. Νομίζω ότι το ίδιο εννοεί ο μακάριος Δαβίδ στον δέκατο όγδοο ψαλμό: «Άκουσα γλώσσα που δεν ήξερα» (Ψαλμ. 80,6). Αντίθετα, άλλοι λένε ότι η εβραϊκή γλώσσα ονομάστηκε έτσι από τον Έμπερ, γιατί μόνο αυτός διατήρησε την αρχική γλώσσα και από αυτόν έλαβαν το όνομα οι Εβραίοι. Νομίζω όμως ότι οι Εβραίοι πήραν το όνομά τους από το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Αβραάμ από τη Χαλδαϊκή γη μπήκε στην Παλαιστίνη διασχίζοντας τον Ευφράτη ποταμό: επειδή η λέξη «Εύρα» στη συριακή γλώσσα ονομάζεται ξένος. Και αν οι Εβραίοι έλαβαν το όνομά τους από τον Έβερ, τότε δεν θα ήταν οι μόνοι που θα έπρεπε να ονομάζονται έτσι, επειδή πολλά έθνη κατάγονται από τον Έβερ, και αν δεν αναφέρουμε όλα τα άλλα, τότε από αυτόν είναι οι Ισμαηλίτες, που κατάγονται από την Κετούρα από αυτόν, και οι Εδομίτες, και οι Αμαληκίτες, και οι Μωαβιτές, και οι Αμαβιταίτες, και οι Αμαβιθαίοι, και αυτοί που γιατί οι τελευταίοι κατάγονται από το Ναχόρ και τον Λάβαν. Κανένας όμως από αυτούς τους λαούς δεν χρησιμοποιεί την εβραϊκή γλώσσα. Ο ίδιος ο Αβραάμ ονομάστηκε Εβραίος, και η Θεία Γραφή είναι μάρτυρας αυτού. γιατί λέγεται ότι μετά την αιχμαλωσία του Λωτ, κάποιος ήρθε να «πει στον Αβραάμ τον ξένο» (Γεν. 14.13), και στα εβραϊκά, όπως βρήκα, τίθεται εδώ η λέξη: Εύρη, και από την Εύρη στα ελληνικά σχηματίζεται η λέξη: ebraoj «Ιουδαίος». Γιατί στο μέρος όπου η Αιγύπτια είπε για τον Ιωσήφ: «φέρε μας έναν νεαρό Εβραίο για να μας επιπλήξεις» (Γεν. 39,14), στα εβραϊκά γράφεται: Εβραϊκά. Αλλά είναι περιττό να διαφωνούμε για αυτό το θέμα, γιατί δεν βλάπτει τη διδασκαλία της ευσέβειας είτε δεχόμαστε το ένα είτε το άλλο. Ερώτηση 63: Λένε άλλοι ότι ο Φαραώ κοιμήθηκε με τη Σάρα; Επομένως, ποια φροντίδα είδε ο Αβραάμ για τον εαυτό του από τον Θεό όλων, αν επέτρεπε στη γυναίκα του Αβραάμ να γίνει ένοχη μοιχείας; Γιατί «βασανίζομαι... με μεγάλες και φοβερές εκτελέσεις τον Φαραώ και ολόκληρο τον οίκο του» (Γεν. 12.17), αν δεν ήθελε να εμποδίσει την παράνομη ένωση; Και ο ίδιος ο Φαραώ, ως δικαιολογία, αντιπροσωπεύει την άγνοια, κατηγορεί τον Αβραάμ που αποκάλεσε τη γυναίκα του αδερφή και διαβεβαιώνει ότι πήρε τη Σάρα με σκοπό να μην την προσβάλει, αλλά να την έχει για γυναίκα. Γιατί λέει: «Τι έκανες σε μένα, αφού η γυναίκα σου είναι γυναίκα σου; Διαφημίζεις ότι έχεις αδερφές; και θα σε παντρευτώ με τη γυναίκα μου. Και τώρα η γυναίκα σου είναι μπροστά σου: φάε και φύγε» (Γέν. 12.18–19). Και όχι μόνο είπε, αλλά και το έκανε, και φρόντισε με κάθε τρόπο, γιατί λέγεται: «Ο Φαραώ πρόσταξε τον άντρα για τον Αβραάμ, να τον οδηγήσει, και τη γυναίκα του, και όλο το έλατο που ήταν δικό του» (Γέν. 12,20). Έτσι είναι ξεκάθαρο ότι ο Κυβερνήτης όλων έδεσε τον Φαραώ με αρρώστια μόλις απήχθη η Σάρα, και η αρρώστια έσβησε τη λαγνεία. και ο ψαράς, έχοντας θηράματα στα δίχτυα του, δεν απόλαυσε τα ψάρια του, γιατί τον εμπόδιζε η αρρώστια. Ερώτηση 64. Γιατί η Γραφή εδώ παρέμεινε σιωπηλή ότι η Σάρρα παρέμενε άμεμπτη, αλλά στην ιστορία του Αβιμέλεχ το εξέφρασε αυτό ξεκάθαρα (Γέν. 20.4); Αλλά ο Αβιμέλεχ δεν θα την αγγίξει και θα πει: Κύριε, θα καταστρέψεις την αδαή γλώσσα και τον δίκαιο; (Γεν.20.4). Τότε η Σάρα επρόκειτο να γεννήσει τον Ισαάκ. Επομένως, για να μην υπάρχει καμία υποψία για το σπέρμα του Αβραάμ, η Θεία Γραφή είπε εκεί ξεκάθαρα ότι ο Αβιμέλεχ «Δεν θα την αγγίξω». Αλλά και από τα δύο μέρη μπορεί κανείς να δει πώς η φύση έχει διδάξει στους πιο βάρβαρους ότι η μοιχεία είναι μια κακή πράξη και άξια τιμωρίας. Αυτό το εξέφρασε ο Φαραώ, επιπλήττοντας τον Αβραάμ, και ο Αβιμέλεχ είπε στον Θεό όλων: «Κύριε, σκότωσες τους αδαείς και τους δίκαιους; Δεν είπες απλώς: Έχω μια αδελφή; Και αυτό είπα: Έχω αδελφό; Με καθαρή καρδιά και δίκαια χέρια το έκανα αυτό» (Γεν. 4–5 20). Ο συγγραφέας δίνει και την απάντηση του Θεού. Διότι λέει: «Είπε ο Θεός στον Αβιμέλεχ σε όνειρο: Και ήξερα ότι με καθαρή καρδιά το είχα κάνει και σε φύλαξα να το αγγίξεις, για να μην μου αμαρτήσεις· γι' αυτό δεν σου επέτρεψες να το αγγίξεις. Τώρα δώσε τη γυναίκα σου στον άντρα σου, γιατί υπάρχει προφήτης, και θα προσευχηθεί για σένα, και εσύ και ολόκληρο το σπίτι σου δεν θα το σώσεις. 20,6-7). Ο θείος λόγος μας διδάσκει ότι ο Θεός δεν επιτρέπει στους λάτρεις της αλήθειας να αμαρτάνουν από άγνοια. Επομένως, είναι σαφές ότι εμπόδισε τον Φαραώ να αμαρτήσει, καθώς, σύμφωνα με το νόμο του γάμου, πήρε για τον εαυτό του την αδελφή του Αβραάμ. Επειδή ο Αβιμέλεχ ήταν μάλλον καλύτερος από τον Φαραώ. τότε ο Θεός απαγόρευσε τον Φαραώ από την ανομία νουθεσίνοντάς τον, και ο ίδιος ο Αβιμέλεχ δεν έδωσε συγχώρεση για το παράπτωμα και το έγκλημα, αλλά περίμενε να του το ζητήσει ο προσβεβλημένος και τον τίμησε με την πράη Του εμφάνιση και με συγκαταβατικά λόγια έδειξε τι είδους ανομία είχε τολμήσει να διαπράξει. «Και ο Αβιμέλεχ είπε στον Αβραάμ: Τι σκοπό το έκανες αυτό; Ο Αβραάμ είπε: «Δεν υπάρχει ευσέβεια σε αυτόν τον τόπο, και οι γυναίκες θα με σκοτώσουν για χάρη μου». Διότι αληθινά είμαι αδελφή μέσω του πατέρα μου και όχι μέσω της μητέρας μου» (Γέν. 20.10–12). Είναι πραγματικά η αδερφή μου. γιατί η κόρη του πατέρα μου, ωστόσο, δεν είναι κόρη της μητέρας μου. Ερώτηση 65: Από πού προήλθε ο Μελχισεδέκ; Όταν ο θείος Παύλος λέει: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς παραβολή γενεάς» (Εβρ. 7.3.), ποιος ξέρει την αλήθεια; Είναι πιθανό ότι ο Μελχισεδέκ καταγόταν από τις φυλές που κατοικούσαν στην Παλαιστίνη. γιατί είχαν βασιλιά και παπά. Ο ιερέας ήταν ο Θεός όλων, γιατί λέγεται: «Ήταν... ο ιερέας του Υψίστου Θεού» (Γέν. 14.18). Επομένως, ο Πατριάρχης Αβραάμ του φέρνει ως δώρο ένα δέκατο από στρατιωτικά λάφυρα, και ως δίκαιος και φίλος του Θεού, λαμβάνει ευλογία από αυτόν. Διότι ο Μελχισεδέκ είχε επάνω του την εικόνα του Κυρίαρχου Ιερατείου. γιατί, βέβαια, έδωσε στον Αβραάμ ψωμί και κρασί, όπως είχε συνηθίσει, ίσως, να το φέρνει αυτό ως δώρο στον κάθε είδους Θεό, γιατί και σε αυτό έπρεπε να δείξει εικόνα μέσα του. Ερώτηση 66. Πώς αποκαλείται ο Αβραάμ πιστός όταν είπε: «Με αυτόν τον τρόπο θα καταλάβω ότι ο Ιμάμης θα κληρονομήσει» (Γέν. 15.8); Και είπε: Δάσκαλε Κύριε, με ποιο μέσο θα καταλάβω πώς θα κληρονομήσει ο Ιμάμης; (Γεν.15.8). Οι λέξεις: «με τα μέσα θα καταλάβω» ειπώθηκαν όχι σε άπιστους, αλλά σε όσους θέλουν να μάθουν τη μέθοδο της κληρονομιάς. Εφόσον είδε πολλές χιλιάδες να κατοικούν στην Παλαιστίνη, ήθελε να μάθει με ποιον τρόπο θα κατείχε αυτή τη γη, είτε με νόμο του πολέμου είτε χωρίς πόλεμο, αν οι κάτοικοι θα έμεναν ζωντανοί, είτε θα εξοντώνονταν είτε θα εκδιώκονταν. Γι' αυτό ο Θεός των πάντων είπε: «Εκείνος που ξέρει, τον κρεμάει, ότι οι σπόροι σου θα είναι μάταιοι σε μια χώρα που δεν είναι δική τους, και θα με σκλαβώσουν, και θα με πικράνουν, και θα ταπεινώσω για τετρακόσια χρόνια. Αλλά στη γλώσσα για την οποία εργάστηκαν, κρίνω: μέχρι σήμερα θα βγουν με ειρήνη, ο πατέρας σου δεν θα επιστρέψεις σε πολλά πλούτη. Στην τέταρτη γενιά αυτά θα επιστρέψουν: οι αμαρτίες των Αμμοριτών δεν εκπληρώθηκαν μέχρι τώρα» (Γέν. 15.13–16). Από τη Θεία απάντηση μπορεί κανείς να μάθει τη δύναμη της ερώτησης. Εφόσον ο Αβραάμ είπε: «Θα καταλάβω ότι ο ιμάμης θα το κληρονομήσει», τότε του δόθηκε να μάθει πόσο καιρό θα είναι μετανάστες οι απόγονοί του και πώς θα είναι στη φτώχεια, τι είδους βιομηχανία θα τους απονεμηθεί. γιατί όσοι ήθελαν να τους επιτεθούν θα τιμωρηθούν και θα εκμεταλλευτούν την περιουσία των εχθρών. Ο ίδιος ο Αβραάμ, αφού δεν έχει βιώσει κάτι τέτοιο, θα δώσει τέλος στη ζωή του στον κόσμο. Ο Κύριος του αποκάλυψε επίσης τον λόγο της καθυστέρησης, για να μην συμπεράνει κανείς ότι ο Κύριος ο Θεός, λόγω του πλήθους των κατοίκων σε αυτή τη γη, δεν μπορούσε να το δώσει στην κατοχή των γιων του Αβραάμ. Είπε το εξής: «Η αμαρτία των Αμμοριτών δεν έχει εκπληρωθεί μέχρι τώρα», δηλαδή δεν έχουν κάνει ακόμη τίποτα άξιο τελικής καταστροφής, και σύμφωνα με την πρόγνωση, δεν πρέπει να επιβληθεί τιμωρία πριν από την αμαρτία. Αλλά ότι τότε ήταν ευσεβείς, φαίνεται από τον Μελχισεδέκ, τον Αβιμέλεχ και τους κατοίκους της Χεβρώνας, που παρείχαν στον πατριάρχη πολλές υπηρεσίες, και αξίζει να σημειωθεί η επιφώνησή τους: «Εσύ είσαι βασιλιάς από τον Θεό μέσα μας: στους εκλεκτούς μας τάφους θάψε τον νεκρό σου» (Γεν. 23,6). Ερώτηση 67. Γιατί ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να σφάξει «μια κοπέλα τριών ετών... και ένα κριάρι τριών ετών» και ούτω καθεξής. (Γεν.15.9); Του είπε: πάρε μου ένα τρίχρονο μικρό, και ένα τράγο τριών ετών, και ένα κριάρι τριών ετών, και ένα τρυγόνι και ένα περιστέρι. (Γεν.15.9). Αυτές ήταν μυστικές προβλέψεις για το τι θα γινόταν πραγματικότητα για την οικογένειά του. Έτσι, αφού έγιναν οι θυσίες, ο Θεός είπε: «Εσείς που ξέρετε, κρεμάστε τους, ότι ο σπόρος σας θα είναι εντελώς σε μια γη που δεν είναι δική τους», και πρόσθεσε: «Στην τέταρτη... γενιά αυτοί θα επιστρέψουν». Ως εκ τούτου, διέταξε να θυσιαστούν τρία καθαρά τετράποδα, το καθένα τριών ετών, για να οριστούν οι τρεις γενιές που θα ήταν σε μετανάστευση. Το τρυγόνι έδειξε μια άλλη φυλή, σαν να είχε πετάξει μακριά και έφυγε από την Αίγυπτο, αλλά εγκαταστάθηκε στην έρημο. γιατί αυτό το πουλί είναι ερημόφιλο. Και το περιστέρι σήμαινε μια άλλη φυλή που κατέλαβε τη γη της επαγγελίας. γιατί το ζώο είναι πράο και του αρέσει να μένει σε σπίτια. Γι' αυτό δεν διαχώρισε τα πουλιά ως σήμανση της απελευθέρωσης από τη σκλαβιά, αλλά χώρισε τα τετράποδα ως υποδηλώνοντας πόνο στην Αίγυπτο. Τα πουλιά που πέταξαν στα κομμένα θύματα, τα οποία ο Πατριάρχης έδιωξε μακριά τους, συμβόλιζαν τη δολοφονική πρόθεση των Αιγυπτίων, την οποία ο Κύριος ο Θεός κατέστησε αδύνατη να εκπληρώσει, τηρώντας πιστά τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ. Γιατί όπως ακριβώς στο πρωτότυπο ο Αβραάμ έδιωξε τα σαρκοφάγα πουλιά, έτσι και οι Αιγύπτιοι βασανίστηκαν από την τιμή του Αβραάμ. Η εμφάνιση ενός φούρνου που καπνίζει και των πύρινων κεριών, όταν ο ήλιος βρισκόταν στη δύση, σήμαινε ότι οι θυσίες έγιναν αποδεκτές και προμήνυαν την εμφάνιση του Θεού όλων στο τέλος του προβλεπόμενου χρόνου. γιατί ο Θεός εμφανίστηκε στη φωτιά στον νομοθέτη Μωυσή και μετά σε ολόκληρο τον λαό. Επιπλέον, ο Κύριος δίδαξε ότι η προσφορά αυτών των ζώων θα νομιμοποιηθεί αργότερα. Άλλοι λένε ότι, θέλοντας να δείξει τη σταθερότητα της υπόσχεσης, ο Θεός ενήργησε σύμφωνα με το έθιμο που τηρούνταν κατά τη σύναψη συνθηκών. Γιατί, όπως λένε, είχαν το έθιμο να κόβουν τα θύματα στη μέση και να δίνουν όρκους πάνω τους. Έχω παρουσιάσει και τα δύο εδώ, για να επιλέξουν οι αναγνώστες αυτό που τους φαίνεται πιο δίκαιο. Ερώτηση 68. Πολλοί από τους διαλυμένους θεωρούν το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Αβραάμ είχε μια παλλακίδα ως λόγο [τους] αισχρότητα (Γέν. 16.2) Η Σαράι είπε στον Άβραμ: Ιδού, ο Κύριος με έκλεισε για να μη γεννήσω· κατέβα τώρα στην δούλη μου, για να κάνω παιδιά από αυτήν. Ο Άμπραμ άκουσε τη φωνή του Σαρίν. (Γεν.16.2). Κάθε ενέργεια κρίνεται από το σκοπό για τον οποίο γίνεται. Έτσι θα δούμε τη συμπεριφορά απέναντι στην Άγαρ. Και αν δούμε ότι ο Πατριάρχης έχει υποδουλώσει τον πόθο, τότε θα το ονομάσουμε πράξη άξια μομφής. Και αν η σύζυγος αποκάλυπτε την αδυναμία της φύσης της, επιβεβαίωνε ότι ο Δημιουργός δημιούργησε τη μήτρα της άγονη και εξέφραζε την επιθυμία να κάνει παιδιά, και γι' αυτό ζήτησε από τον Αβραάμ να μπει στην Άγαρ ώστε η Σάρρα να οικειοποιηθεί το μωρό που είχε γεννήσει για τον εαυτό της. Αμάρτησε τότε ο Αβραάμ με οποιονδήποτε τρόπο, όταν ούτε η φύση ούτε κανένας γραπτός νόμος απαγόρευε την πολυγαμία, αλλά η γυναίκα του ήταν στείρα και απαιτούσε επίμονα να πάρει ο σύζυγος μια δούλη για γυναίκα του, όχι για να ευχαριστήσει την ηδονία, αλλά για να ονομαστεί αυτός από τη φύση του και αυτή κατά ιδιοποίηση; Και ότι αυτός ο θεϊκός άνθρωπος ήταν ξένος στην ποταπή λαγνεία, αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από αυτό, αλλά και από όσα ακολουθούν. Διότι όταν η Άγαρ, έχοντας συλλάβει στην κοιλιά της, το μετέτρεψε σε αφορμή για αλαζονεία και συμπεριφέρθηκε αυθάδεια μπροστά στην ερωμένη της, η Σάρρα αναστατώθηκε και άρχισε να παραπονιέται άδικα για τον Πατριάρχη. τότε εκείνος, αποδεχόμενος πολύ ήρεμα τη θέρμη της, της έδωσε μια σκλάβα για τιμωρία, χωρίς να περιμένει τη γέννηση του μωρού που κουβαλούσε στην κοιλιά της. Διότι λέει: «Ιδού η δούλη σου είναι στο χέρι σου· κάνε της όπως θέλεις» (Γέν. 16.6). Ερώτηση 69. Γιατί ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να περιτμηθεί (Γέν. 17.9–11); Και ο Θεός μίλησε στον Αβραάμ: Θα τηρήσεις τη διαθήκη Μου, εσύ και το σπέρμα σου μετά από σένα στις γενεές τους. Και αυτή τη διαθήκη που θα τηρήσεις ανάμεσα σε μένα και σε σένα, και μεταξύ των σπόρων σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους: Κάθε αρσενικό θα περιτμηθεί από σένα, και θα περιτομείς την ακροποσθία σου, και θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα. (Γεν.17.9–11). Έχοντας προβλέψει τη μετανάστευση των απογόνων του, παρέχει κάποιο είδος προστασίας της ευσέβειας, έτσι ώστε, έχοντας αναμειχθεί με πονηρούς ανθρώπους, να μην διαφθείρουν την αρχοντιά [τους], αλλά, κοιτάζοντας το σημάδι, να διατηρούν μια ανεξίτηλη μνήμη αυτού που έδωσε αυτό το σημάδι. Διότι, έχοντας περάσει σαράντα χρόνια στην έρημο, χωρισμένοι από άλλα έθνη, ζώντας μόνοι τους, θεωρούσαν την περιτομή περιττή. Και όταν είχαν ήδη μπει στη γη της επαγγελίας, τότε ο Θεός όλων διέταξε πάλι τον Ιησού του Ναυή να περιτομή τους πάντες και μετά να τους μεταφέρει τη γη για κατοχή. γιατί ετοιμάζονταν να έρθουν πιο κοντά στους ξένους λαούς και γι' αυτό χρειαζόταν μια σφραγίδα για να τους ξεχωρίζει από τις ξένες φυλές. Αν οι Εβραίοι σκέφτονται πολύ την περιτομή. τότε ας ξέρουν ότι όχι μόνο ο Πατριάρχης περιτομήθηκε, αλλά και ο ημιδούλος Ισμαήλ, νοικοκυραίοι και αγορασμένοι σκλάβοι, Εδωμίτες και εκείνοι που κατάγονταν από την Κετούρα. Οι Αιγύπτιοι έμαθαν επίσης από τους Ισραηλίτες πώς να περιτομούνται. Επομένως η περιτομή δεν κάνει κάποιον δίκαιο. γιατί όλοι όσοι κατονομάζονται κατηγορούνται από τη θεία Γραφή ως πονηροί. Κατά συνέπεια, δεν ήταν η περιτομή που δικαίωσε τον Αβραάμ, αλλά η πίστη που τον έκανε δίκαιο. Η αρετή του έφερε δόξα, αλλά η περιτομή δόθηκε ως ένδειξη πίστης. Ερώτηση 70. Η Θεία Γραφή αφηγείται ότι οι Άγγελοι στο θάλαμο του Αβραάμ «ήταν δηλητηριώδεις» (Γέν. 18.8) Και πήρε το λάδι και το γάλα και το μοσχάρι που είχε ετοιμάσει. Και τους το πρόσφερε και το έφαγε. και στάθηκε μπροστά τους κάτω από το δέντρο. (Γεν.18.8). Και η ίδια Γραφή λέει ότι ο Αβραάμ «είδε... ανθρώπους» (Γέν. 18.2). Επομένως, αν πάρουμε τη Γραφή αβάσιμα, τότε «οι δηλητηριασμένοι άνθρωποι» και όχι οι Άγγελοι. και αν εμβαθύνουμε στο νόημα, τότε [αυτοί] φαινόταν απλώς να τρώνε. Πως οι ίδιοι και ο Κύριός τους, έχοντας ασώματη φύση, φαινόταν να έχουν σώματα (γιατί μέσω αυτού έγιναν ορατοί). Έτσι παρουσιάζονταν ότι τρώνε, δεν έφερναν φαγητό στο στόμα και στην κοιλιά τους (γιατί δεν είχαν σώμα), αλλά το καταστρέφουν όπως ήθελαν. Γιατί είναι θέμα ακραίας ανοησίας να είσαι περίεργος για το πώς συνέβη το άρρητο. Ερώτηση 71: Γιατί δεν κατηγορείται ο Λωτ για αιμομιξία με τις κόρες του; Και είναι έθιμο των ανθρώπων να δικαιολογούν αυτούς που αμάρτησαν από άγνοια. Επομένως, κάποιος θα κατηγορούσε άδικα τον Λοτ για αιμομιξία, επειδή δεν ήξερε τι είχε κάνει. Η μέθη του αξίζει μομφή, αλλά είναι και κάπως συγχωρεμένη, γιατί, όντας πολύ έκπληκτος και ανήσυχος, σαν να έχασε ξαφνικά ό,τι είχε, πάνω από όλα και την ίδια τη γυναίκα του, επέτρεψε στις κόρες του να του φέρουν κρασί πέρα ​​από τις ανάγκες του, χωρίς να ξέρει τι σχεδίαζαν, περιμένοντας να έχει παρηγοριά και παρηγοριά σε αυτό. Και οι κόρες δεν υπόκεινται καθόλου σε χρεώσεις. Διότι, βλέποντας ότι οι τέσσερις πόλεις και όλα τα χωριά κάηκαν από την πύρινη βροχή και οι κάτοικοι του Ζοάρ καταβροχθίστηκαν από τη γη (αυτό σημαίνει το ίδιο το όνομα, επειδή το Ζοάρ ερμηνεύεται ως απορρόφηση), κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ολόκληρο το ανθρώπινο γένος είχε αφανιστεί τελείως και βλέποντας την ερήμωση που τους περιτριγύριζε, αναλογίστηκαν την αναπηρία και τα γεράματα. παρηγοριά. Έτσι, καθοδηγούμενοι από συλλογισμό και όχι ευχάριστο πόθο, χρησιμοποίησαν το κρασί ως βοήθημα, με την υπερβολική χρήση του οποίου έκλεψαν τη συνείδηση ​​του γονιού και έκαναν να φαίνεται ότι ο πατέρας τους είχε δώσει το σπόρο. Ερώτηση 72: Γιατί ο Θεός δεν απέτρεψε την παράνομη αιμομιξία; Προέβλεψε την κακία της φυλής. επειδή οι Μωαβίτες υπηρέτησαν τον Χεμώς και οι Αμμωνίτες τον Μιχάλ. Επομένως, για να μην γίνουν πονηροί ανάμεσά τους οι Ισραηλίτες, όπως μεταξύ των συγγενών εθνών, δεν εμπόδισε την άνομη ένωση, θέλοντας να τους κάνει μισητούς και ποταμούς για τους Ιουδαίους. Ο Θεός όλων το εξέφρασε αυτό μέσω του νομοθέτη Μωυσή, διατάζοντας: «Ο Αμμωνίτης και ο Μωαβίτης να μην εισέλθουν στον ναό του Κυρίου μέχρι τη δέκατη γενεά... και μέχρι τον αιώνα» (Δευτ. 23.3). Ερώτηση 73. Φαίνεται πολύ σκληρό ότι ο νεαρός Ισμαήλ εκδιώκεται από το σπίτι του πατέρα του μόνο με τη μητέρα του και ένα μπουκάλι νερό (Γέν. 21.14) Και σηκώθηκε ο Αβραάμ το πρωί, πήρε ψωμί και ένα δέρμα νερό, και το έδωσε στην Άγαρ· και το έβαλε στον ώμο της και την έστειλε. (Γεν.21.14). Και αυτό αποδεικνύει πλήρως την αρετή του Αβραάμ. Διότι όταν η Σάρρα είπε: «Καταστρέφω αυτόν τον δούλο και τον γιο της» (Γέν. 21.10), δεν άκουσε. αλλά όπως πρόσταξε γρήγορα ο Θεός, συνόδευσε αυτόν τον λόγο με δράση, με όλη του την αγάπη για τον Ισμαήλ. Και παρόλο που ο ίδιος ο Θεός, όταν υποσχέθηκε την τεκνοποίηση της Σάρας, είπε: «Ας ζήσει αυτός ο Ισμαήλ μπροστά σου» (Γέν. 17.18). Ωστόσο, ο Αβραάμ, αγαπώντας πολύ το αγόρι, εκπλήρωσε αυτό που διέταξε ο Δάσκαλος. Πίστευε όμως τόσο πολύ στις θεϊκές υποσχέσεις που, χωρίς να δώσει ούτε σκλάβους ούτε σκλάβους, ούτε χρυσό ή ασήμι, έστειλε το αγόρι από το σπίτι μόνο με τη μητέρα του, με μια μικρή ποσότητα ψωμιού και ένα δέρμα νερό. Γιατί ήξερε ότι η υπόσχεση του Διοικητή δεν ήταν ψεύτικη. Ο Θεός του υποσχέθηκε να τον δημιουργήσει σε «γλώσσα μεγάλη» (Γεν. 17.20), ως κάποιον που κρίθηκε άξιος να προέλθει από τον Αβραάμ, πράγμα που και εκπλήρωσε. Διότι, μόλις το αγόρι φώναξε, θέλοντας κάτι να πιει, ένας Άγγελος που έστειλε ο Θεός έδειξε ένα πηγάδι με πόσιμο νερό. Το ότι σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε άφθονη τεκνοποίηση μαρτυρείται από τα ορατά· γιατί, από τα σύνορα της Αιγύπτου μέχρι τη Βαβυλώνα, ολόκληρη η έρημος είναι γεμάτη με αυτό το είδος. Ο Αβραάμ έδωσε ονόματα σύμφωνα με την ευσέβεια και τους τόπους. Διότι, αφού φύτεψε ένα χωράφι κοντά στην αποθήκη του όρκου, ονόμασε εκείνο το μέρος: «Αιώνιος Θεός» (Γέν. 21:33). Ερώτηση 74. Εάν ο Θεός γνωρίζει τα πάντα εκ των προτέρων, τότε γιατί έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ (Γέν. 22.1); Και ήταν σύμφωνα με αυτά τα λόγια που ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ και του είπε: Αβραάμ, Αβραάμ. Και είπε: ιδού. (Γεν.22.1). Όχι για να ανακαλύψει μόνος του όσα δεν ήξερε, αλλά για να διδάξει σε όσους δεν ξέρουν πόσο δίκαια αγαπούσε τον Πατριάρχη. Γι’ αυτό τρεις μέρες και τρεις νύχτες (Γεν. 22,3) δοκίμασε τη θεϊκή του αγάπη. Διότι ο Πατριάρχης, συρμένος και νικημένος από τη φύση και την πίστη, έδωσε τη νίκη στην πίστη. Και ο Θεός, δείχνοντας την ευσέβειά του, τον εμπόδισε να θυσιάσει. γιατί Αυτός που απαγορεύει έστω και μια θυσία χωρίς λόγια, πώς θα ανεχόταν μια τέτοια θυσία; Δεν έπαψε να κατηγορεί τους Ιουδαίους γι' αυτό και μέσω του Προφήτη Δαβίδ φώναξε: «Έχοντας καταβροχθίσει τους γιους του και τις κόρες του από τον δαίμονα. Και έχυσε αθώο αίμα, το αίμα των γιων και των θυγατέρων του, καταβροχθίζοντας και τα είδωλα της Χαναάν» (Ψαλμ. 105:37-38). Και μέσω του Ιεζεκιήλ λέει: «Και πήρες τους γιους σου και τις κόρες σου που είχες γεννήσει και τους έφερες στους φροντιστές σου». και μετά, δείχνοντας την υπερβολή της ασυμφωνίας, προσθέτει: «περισσότερο από όλη την πορνεία σου» (Ιεζ. 16.20, 22). Επομένως, Αυτός που κατηγορεί αυτούς που τολμούν να το κάνουν αυτό θα συμφωνούσε να δεχτεί τον μονογενή γιο που πρόσφερε ο πατέρας; Αλλά αυτό ήταν μια σκιά της τέλειας οικονομίας για εμάς. γιατί ο Πατέρας έφερε τον αγαπημένο του Υιό για τον κόσμο. Ο Ισαάκ ήταν η εικόνα του Θείου και το κριάρι ήταν η εικόνα της ανθρωπότητας. και ο ίδιος ο χρόνος είναι ίσος: και εδώ και εκεί είναι τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Ερώτηση 75. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου» (Γεν. 24.2); Και ο Αβραάμ είπε στον δούλο του, τον πρεσβύτερο του σπιτικού του, που τον έχει όλα: βάλε το χέρι σου κάτω από το μηρό μου (Γέν. 24,2). Ο Αβραάμ έστειλε τον γηραιότερο από τους υπηρέτες με την ευκαιρία ενός γάμου, γνωρίζοντας ότι η οικογένεια των Χαναναίων ήταν καταραμένη, αλλά η δική του οικογένεια ήταν ευλογημένη. Αφού λοιπόν στο σπέρμα του έλαβε την ευλογία και την υπόσχεση των καλών πραγμάτων, πρόσταξε τον υπηρέτη να βάλει το χέρι του εκεί που είχε το σημάδι της πίστης, γιατί, αφού πίστεψε στις Θείες υποσχέσεις, έλαβε τη σφραγίδα της περιτομής. Διέταξε να βάλει το χέρι του εκεί, ώστε ο δούλος, ενθυμούμενος και τη Θεία υπόσχεση και την περιτομή, να μην ταπεινώσει την ευγένεια του κυρίου του παντρεύοντας έναν ξένο. Πρέπει να ξέρετε ότι το χέρι τοποθετήθηκε «κάτω από το ισχίο» και ο όρκος έγινε στο όνομα του Θεού όλων. Γιατί ο Αβραάμ είπε: «Σε προσκυνώ στον Κύριο τον Θεό του ουρανού και της γης, να μην πάρεις γυναίκα στον γιο μου τον Ισαάκ από τις κόρες των Χαναναίων· ζω μαζί τους σε αυτές» (Γέν. 24.3) και ούτω καθεξής. Αλλά η ερώτηση του υπηρέτη είναι επίσης πολύ σοφή. Διότι, σεβόμενος τον όρκο, ζητά να του ξεκαθαρίσουν οι κανόνες του γάμου και λέει: «Εάν η κοπέλα που επιλέχθηκε για νύφη δεν θέλει να έρθει εδώ, αλλά ζητήσει να έρθει ο γαμπρός κοντά της, θα διατάξεις τον γιο να πάει σε αυτόν τον λαό» (Γέν. 24,5); Ο Πατριάρχης Αβραάμ ήξερε ότι η Θεία κλήση του τον είχε φέρει στη Χαναανία, αλλά ο Θείος νόμος δεν του δόθηκε για το γάμο, αλλά ο ίδιος, ως ένας μεγαλωμένος με ευσέβεια, ευχήθηκε να αρραβωνιαστεί η γυναίκα του με τον γιο του από την οικογένειά του. και επομένως απαγορεύει να κάνεις αυτό που απαγορεύεται από τον Θείο νόμο, αλλά αφήνει όλα τα άλλα στη Θεία φροντίδα. Αυτός ο ελπιδοφόρος σκλάβος ξεκίνησε το ταξίδι του. Δεν έφερε την προσευχή με τη μορφή μαντείας, όπως υπέθεσαν μερικοί από τους απλοϊκούς ανθρώπους. Αντίθετα, αφού διάλεξε τον Θεό ως σύντροφό του στην επιλογή της νύφης, ζήτησε να του δείξει τυχόν σημάδια με τα οποία ήθελε να μάθει αν η επιλογή της νύφης ήταν ευάρεστη στον Θεό. Το σημάδι ήταν: όχι σωματική ομορφιά, ούτε αρχοντιά της οικογένειας, ούτε τίποτα άλλο που θεωρούνταν τιμητικό, αλλά αγάπη για την πατρίδα, ευγένεια και ησυχία διάθεσης. Γιατί λέει: «Θα υπάρξει μια κοπέλα, και της λέω να προσκυνήσει το δοχείο σου για να πιω· και θα μου πει: Θα πιεις και θα δώσω στα βελούδα σου να πιουν μέχρι να γεμίσουν νερό· αυτό ετοίμασες για τον δούλο σου Ισαάκ· και γι' αυτό θα μάθω ότι έκανες καλοσύνη στον έλεό μου» (4.4. Εφόσον ο Πατριάρχης ήταν ιδιαιτέρως στολισμένος με αυτά τα πλεονεκτήματα, ήταν επιθυμητό για τη σκλάβα η νύφη να είναι παρόμοια στον χαρακτήρα με τον Αβραάμ και ο αντίθετος χαρακτήρας να μην προκαλεί καβγά ή αντίφαση. Και ότι αυτό δεν ήταν μαντεία, αλλά εξέφραζε πίστη και ευσέβεια, αυτό αποδεικνύεται πρώτα από την επιμέλεια της προσευχής και μετά από την αναμονή του δούλου για το θέλημα του Θεού. Διότι αυτό διδάσκει η θεία Γραφή. «Ένας άνθρωπος που καταλαβαίνει και σιωπά μπορεί να καταλάβει, αν ο Θεός έκανε τον δρόμο του καλό ή όχι» (Γέν. 24.21). Ενώ η κοπέλα τράβηξε νερό και το έφερε στις καμήλες, εκείνος συνέχισε να βλέπει αν θα ικανοποιούσε τις ανάγκες όλων κατόπιν αιτήματος. Και όταν οι καμήλες μέθυσαν, αμέσως πρόσφερε δώρα, δηλώνοντας την εκλογή της για νύφη. Έχοντας μάθει την οικογένειά της και τη σχέση της με τον αφέντη, όπως λέγεται: «Έχοντας ευλογήσει έναν άνθρωπο, προσκυνήστε τον Κύριο. Και είπε: Ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ, που δεν εγκατέλειψε τη δικαιοσύνη του και το έλεός του από τον κύριό μου· και ο Κύριος με έφερε στο σπίτι του αδελφού του κυρίου μου» (Γέν. 24.27). Και όλη η συνομιλία του δούλου διακηρύσσει την ευσέβεια του πνεύματός του. και μετά την κουβέντα δείχνει και καλή διάθεση. Πότε συμφώνησαν οι γονείς του κοριτσιού στον γάμο; όπως λέγεται, αμέσως «προσκύνησε τον Κύριο μέχρι τη γη» (Γεν. 24,52). Και μετά από αυτό έμεινα στην ίδια σκέψη. Γιατί λέει: «Μη με κρατάς πίσω, γιατί ο Κύριος έκανε καλό τον δρόμο μου» (Γέν. 24,56). Ερώτηση 76. Γιατί οι σύζυγοι των Πατριαρχών είναι άγονες; Διότι η Σάρρα ήταν στείρα, το ίδιο και η Ρεβέκκα, και μετά η Ραχήλ και η Λεία. Λέγεται: «Όταν... ο Κύριος... είδε ότι η Λεία ήταν στείρα, άνοιξε το ψέμα της» (Γεν. 29.31). Ο Θεός, έχοντας επιθυμήσει να δημιουργήσει μια Ισραηλινή φυλή, δείχνει ότι πολλά παιδιά αποκτώνται όχι με φυσική τάξη, αλλά με γενναιοδωρία και χάρη. Αυτή η φυλή ήταν αντικείμενο τέτοιας φροντίδας του Θεού γιατί από αυτήν επρόκειτο να έρθει κατά σάρκα ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος Χριστός. Ερώτηση 77. Από ποιον ήθελε να μάθει η Ρεβέκκα για τα παιδιά που κουβαλούσε στην κοιλιά της (Γέν. 25.22); Το μωρό παίζει μέσα της και λέει: αν έτσι θέλουμε να είμαστε, γιατί να το κάνουμε αυτό; Και πήγαινε να ρωτήσεις τον Κύριο. (Γεν.25.22). Άλλοι λένε ότι πήγε στον Μελχισεδέκ, όπως στον ιερέα του Υψίστου Θεού, έναν άνθρωπο που διακρίθηκε από ευσέβεια και πολύ διάσημος. Επειδή όμως οι Πατριάρχες είχαν το έθιμο στα μέρη όπου ζούσαν να στήνουν βωμούς στον Θεό, τότε η Ρεβέκκα πιθανότατα πήγε σε έναν από αυτούς τους βωμούς για να προσευχηθεί στον Θεό όλων και να μάθει τι θα συμβεί. Ερώτηση 78. Γιατί ο Θεός απαγορεύει στον Ισαάκ να πάει στην Αίγυπτο όταν η πείνα τον ανάγκασε να το κάνει (Γεν. 26.2); Ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: μην πάτε στην Αίγυπτο, αλλά κατοικήστε στη χώρα όπου υπάρχει ποταμός (Γεν. 26,2). Ο Κύριος Θεός επιτρέπει στον καθένα να δει τη δική Του σοφία και φροντίδα. Διότι επέτρεψε και στον Πατριάρχη Αβραάμ να πάει στην Αίγυπτο, όχι γιατί του ήταν δύσκολο να ζήσει στην Παλαιστίνη, αλλά για να δείξει στους Αιγύπτιους την ευσέβεια αυτού του ανθρώπου και να τους ενθαρρύνει να συναγωνιστούν με την αρετή του Πατριάρχη. Διέταξε τον Ισαάκ να μείνει στην Παλαιστίνη και του παρείχε άφθονα ό,τι χρειαζόταν, δείχνοντας ότι μπορούσε να προσφέρει στον πατέρα του όλα όσα είχε τόσο γενναιόδωρα χαρίσει στον γιο του. Διότι, με τη φτώχεια και την έλλειψη των απαραίτητων πραγμάτων, όταν η γη έγινε άγονη, ο Ισαάκ, αφού έσπειρε, θέρισε άφθονο καρπό (Γεν. 26,12). Ερώτηση 79. Γιατί ο Ισαάκ ήθελε να δώσει μια ευλογία στον Ησαύ (Γέν. 27.4); Και δημιούργησέ μου τροφή, όπως αγαπώ: και φέρε μου, για να σε ευλογήσω, πριν ακόμη πεθάνω (Γεν. 27,4). Από φυσικό νόμο? επειδή ο Ησαύ ήταν ο πρωτότοκος. και το πρωτότοκο έλαβε την πρώτη και την τελευταία μερίδα. Η αγάπη και η βοήθεια του πατέρα προς τον γιο αυξήθηκαν, «σαν να του ήταν σκληρή η σύλληψη» (Γέν. 25,28). Και η εξυπηρετικότητα είναι σε θέση να μαλακώσει όχι μόνο έναν τρυφερά στοργικό πατέρα, αλλά ακόμη και τον πιο σκληρό. Μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι ο θείος Απόστολος αντάμειψε όσους τον υπηρέτησαν με πολλές ευλογίες. Ερώτηση 80. Γιατί ήταν σίγουρη η Ρεβέκκα ότι ο Ιακώβ θα λάμβανε μια ευλογία και, επιπλέον, ήταν τόσο σίγουρη που μπορούσε να πει: «Ο όρκος σου είναι πάνω μου, γιε μου: άκου μόνο τη φωνή μου» (Γέν. 27.13); Η μητέρα του του είπε: Ο όρκος σου είναι πάνω μου, παιδί μου: άκου μόνο τη φωνή μου και πήγαινε να μου τη φέρεις. (Γεν.27.13). Πρώτα έμαθε από τον Θεό των πάντων ότι «ο μεγαλύτερος θα κάνει το έργο του μικρότερου» (Γέν. 25.23). Πιστεύοντας αυτή την προφητεία, έκανε πράξη όλα τα μέσα ώστε ο Ιακώβ να λάβει την ευλογία του πατέρα του. Ερώτηση 81: Γιατί ο Θεός δεν αποκάλυψε το θέλημά Του στον Ισαάκ; Για να γίνει ξεκάθαρη η φροντίδα του Θεού για τον Ιακώβ. και αυτό αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι ο Ισαάκ προσπάθησε να ευλογήσει τον Ησαύ, αλλά η καλοσύνη του Θεού, ενάντια στο θέλημα του Ισαάκ, προσέλκυσε την ευλογία στον Ιακώβ. Ο ίδιος ο Ισαάκ το κατάλαβε αυτό. Διότι, έχοντας χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα, όταν έστειλε τον Ησαύ για κυνήγι, και τον Ιακώβ, που έφερνε τροφή, ρώτησε πολλές φορές: είναι πράγματι ο πρωτότοκος Ησαύ; και όχι μόνο το ρώτησε, αλλά και το άγγιξε με τα χέρια του, μετά, όταν επέστρεψε ο Ησαύ, τρομοκρατημένος από αυτό που είχε συμβεί, δεν αναστατώθηκε, σαν να τον είχε εξαπατήσει ο γιος του, αλλά αναγνώρισε την πρόθεση του Θεού και επιβεβαίωσε την ευλογία που του δόθηκε. Ερώτηση 82. Φαίνεται ότι ο Ιακώβ είπε ψέματα όταν είπε: «Είμαι ο Ησαύ ο πρωτότοκος σου» (Γέν. 27.19); Και ο Ιακώβ είπε στον πατέρα του: Είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου, που έκανα όπως μου είπες: σήκω, κάτσε και φάε από τα ψάρια μου, για να με ευλογήσει η ψυχή σου. (Γεν.27.19). Αγόρασε στον εαυτό του το πρωτότοκο, έτσι είπε την αλήθεια όταν αποκαλούσε τον εαυτό του πρωτότοκο. Ερώτηση 83: Ποια είναι η σημασία της ευλογίας του Ισαάκ; Από τον Ιακώβ επρόκειτο να έρθει κατά σάρκα ο Κύριος Χριστός, η ελπίδα των γλωσσών, ο Σωτήρας και Κυβερνήτης όλου του σύμπαντος. Προβλέποντας αυτό ο Πατριάρχης λέει: «Ιδού η δυσωδία του γιου μου, όπως η δυσωδία των χωραφιών, έτσι ευλόγησε τον Κύριο» (Γεν. 27,27). Και ότι η Θεία Γραφή συχνά αποκαλεί τον κόσμο χωράφι, ο Κύριος είναι μάρτυρας αυτού. Γιατί στο Ιερό Ευαγγέλιο, ερμηνεύοντας την παραβολή, λέει: «Το χωριό είναι κόσμος, αλλά αυτός που σπέρνει καλό σπόρο είναι ο Υιός του ανθρώπου» (Ματθαίος 13.37-38). Επομένως, δείτε στον Ιακώβ τη σωτηρία ολόκληρου του σύμπαντος. Γι' αυτό ο Ισαάκ του υπόσχεται «τη δροσιά του ουρανού και... το πάχος της γης» και αυτό, σύμφωνα με το νόημα της Γραφής που φαίνεται με την πρώτη ματιά, απεικονίζει τη χάρη άνωθεν και την αφθονία των επίγειων ευλογιών, αλλά σύμφωνα με την ερμηνεία που δόθηκε στο χωράφι, το κάνει σαφές στον Κύριο Χριστό με τη δροσιά της θεότητας από την ανθρώπινη γη. Διότι ο μακάριος Δαβίδ, προλέγοντας αυτό, είπε: «Θα πέσει σαν βροχή στο δέρας, και σαν σταγόνα που πέφτει στη γη» (Ψαλμ. 71,6). Όπως η δροσιά κατεβαίνει αόρατα, αλλά ενώνεται κάτω και γίνεται ορατή. έτσι ο Θεός Λόγος, όντας αόρατος, μέσω της σάρκας έγινε ορατός στη γη, «και έζησε με τους ανθρώπους» (Βαρ.3.38), και σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου «εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ.1.15). Και το «σίτο και κρασί» είναι ένα πρωτότυπο των θείων μυστηρίων. Τα ακόλουθα συμφωνούν με αυτήν την έννοια: «Και ας εργαστούν για σένα τα έθνη» (Γέν. 27.29). Γιατί ο θείος Δαβίδ λέει: «όλα τα έθνη θα τον λατρεύουν» (Ψαλμ. 71,11). «Και οι άρχοντες ας προσκυνήσουν» (Γέν. 27.29). Διότι λέγεται: «Οι βασιλιάδες της Ταρσιστίας και των νησιών θα φέρουν δώρα, οι βασιλιάδες της Αραβίας και της Σαβά θα τους φέρουν· και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα τον προσκυνήσουν» (Ψαλμ. 71.10-11). Ο Ισαάκ επιβεβαίωσε αυτή την ευλογία όταν έστειλε τον Ιακώβ στη Μεσοποταμία. Γιατί λέει: «Θα είστε στη σύναξη των γλωσσών· και ο Κύριος να σας δώσει την ευλογία του πατέρα σας Αβραάμ» (Γέν. 28.3–4). Και τι ευλογία είναι αυτό, δεν είναι δύσκολο να το ανακαλύψει κανείς. Διότι ο Θεός των πάντων μίλησε στον Αβραάμ: «Όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματός σου» (Γέν. 22.18). Ερώτηση 84: Γιατί ο Ιακώβ, έχοντας λάβει τόσες πολλές ευλογίες, τρέχει μακριά από τον αδερφό του και πηγαίνει μόνος, στερημένος από αυτά που χρειάζεται; Σε αυτές τις φανταστικές καταστροφές, η φροντίδα του Θεού αποκαλύπτεται πιο καθαρά. Όσοι ζουν σε ευημερία δεν ξέρουν πόσες ευλογίες απολαμβάνουν. Γι' αυτό, ο Ιακώβ τρέχει και πηγαίνει μόνος του, ώστε, έχοντας επιστρέψει με πολλά υπάρχοντα, να μάθει ο ίδιος ποια είναι η πρόνοια του Θεού όλων και να το διδάξει στους άλλους αυτό. Ο Θεός αποκάλυψε αμέσως τη φροντίδα Του για τον Ιακώβ εμφανιζόμενος. Διότι του έδειξε μια σκάλα που έφτανε στον ίδιο τον ουρανό, και άγιοι άγγελοι ανεβοκατεβαίνοντας [επάνω]. Ο ίδιος, που στεκόταν από πάνω, τον ενθάρρυνε και του απώθησε τον φόβο. Και οι Άγγελοι άνοιξαν τη θεία λειτουργία τους. Διότι ο θείος Παύλος είπε γι' αυτούς: «Δεν διακονούν όλες οι ψυχές, αποστέλλονται σε υπηρεσία για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1.14); Και ένα από αυτά ήταν αρκετό για να δώσει θάρρος στον Πατριάρχη. Γιατί όλα αυτά τον δίδαξαν ότι ο Θεός των πάντων δεν αφήνει τίποτα χωρίς ιδιαίτερη φροντίδα. Αντίθετα, ο Ίδιος κυβερνά τα πάντα, χρησιμοποιώντας τους αγίους Αγγέλους ως υπηρέτες. Έδωσε επίσης στον Ιακώβ την ευλογία που δόθηκε στον πατέρα και τον παππού του για τη γονιμότητα του σπόρου και για τον Κυβερνήτη του σύμπαντος. Γιατί λέει: «Όλες οι φυλές της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας του σπέρματός σου» (Γέν. 28.14). Τότε του υπόσχεται τη φροντίδα Του στο επερχόμενο θέμα. Γιατί λέει: «Ιδού, εγώ... είμαι μαζί σου, να σε κρατάς σε κάθε μονοπάτι, και ακόμα κι αν πας, θα σε επιστρέψω σε αυτή τη γη: γιατί ο ιμάμης δεν θα σε αφήσει μέχρι να δημιουργήσω όλα όσα είναι σπουδαία στα λόγια μου» (Γέν. 28.15). Ερώτηση 85. Γιατί ο Ιακώβ ρίχνει λάδι στην πέτρα (Γεν. 28.18); Ό,τι είχε, το έδωσε πίσω στον μεγαλοχαρισμένο Κύριο. γιατί έστησε την πέτρα που είχε βάλει κάτω από το κεφάλι του και έχυσε λάδι πάνω της. Αυτό μπορεί να βρεθεί και σήμερα: πολλές γυναίκες που έχουν εμπιστευτεί το έργο τους στον Κύριο έχουν το έθιμο στις θεϊκές εκκλησίες να ρίχνουν λάδι στο φράγμα που χωρίζει το ιερό και στα ιερά των αγίων μαρτύρων. Και αυτό απεικονίζει την αρχοντιά της ψυχής. Ο ανθρωπάνθρωπος Κύριος δέχεται ακόμη και μικρά πράγματα, εγκρίνοντας την πρόθεση με την οποία γίνεται αυτό. Ερώτηση 86. Πολλοί χρησιμοποιούν το γεγονός ότι ο Ιακώβ είχε τέσσερις συζύγους ως λόγο χυδαιότητας. Πρέπει να εμβαθύνετε στην πρόθεση κάθε πράγματος. Συλλογιζόμενοι με αυτόν τον τρόπο, διαπιστώνουμε ότι ο Πατριάρχης Ιακώβ, έχοντας αρραβωνιαστεί με μια Ραχήλ, συνήψε σε συμμαχία με τη Λεία παρά τη θέλησή του. Γιατί, αφού έμαθε σύντομα την απάτη, αναστατώθηκε και παραπονέθηκε για τον πεθερό του. Πήρε τη Βάλλα για γυναίκα του όχι από ηδονία, αλλά για να παρηγορήσει τη γυναίκα του. Διότι όταν η Ραχήλ λυπήθηκε για την απώλεια των παιδιών και είπε ανόητα: «Δώστε μου παιδιά, αλλιώς θα πεθάνω» (Γέν. 30.1). Ο Πατριάρχης την κατηγόρησε ευσεβώς και έδειξε τον Δημιουργό της φύσης, λέγοντάς της ότι δεν γεννά παιδιά ο γάμος, αλλά ο Θεός, ο θεμελιωτής του γάμου, τα δίνει. Διότι της είπε: «Εγώ είμαι τροφή αντί του Θεού, που σου στέρησε τον καρπό της μήτρας σου» (Γεν. 30.2); Αλλά μαζί, παρηγορώντας την, συμφώνησε στο αίτημα. Ζήτησε να πάρει για σύζυγό του τη σκλάβα της, ώστε να αποκαλεί παιδί της ό,τι γεννήθηκε από τη σκλάβα. Το ίδιο συνέβαινε στη συλλογιστική της Ζιλπά. γιατί η Λία, αφού σταμάτησε να γεννάει, τον παρακάλεσε να της δώσει καρπούς από αυτό το χωράφι. Και αυτό σε καμία περίπτωση δεν μας επιτρέπει να δούμε ηδονία στον Πατριάρχη. δείχνει την πραότητα του Ιακώβ και πώς προσπαθούσε να ευχαριστήσει τις γυναίκες του. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κανένας νόμος δεν απαγόρευε την πολυγαμία εκείνη την εποχή, και όσοι έγιναν πολύτεκνοι θεωρούνταν πολύ ευτυχισμένοι. Και ότι αυτό είναι αλήθεια αποδεικνύεται από τις Θείες υποσχέσεις. Διότι ο Θεός των πάντων μίλησε στον Αβραάμ: «Κοίταξε στον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς να τα μετρήσεις...», και πρόσθεσε: «Έτσι θα είναι το σπέρμα σου» (Γέν. 15.5). Και πάλι: «Θα κάνω το σπέρμα σου... σαν την άμμο της θάλασσας, που δεν μπορεί να αριθμηθεί για πλήθος» (Γέν. 22:17, 32:12). Αλλά ο Θεός δεν θα είχε δώσει αυτή την υπόσχεση αν δεν είχε αναγνωρίσει ότι το να έχεις πολλά παιδιά είναι μεγάλο αγαθό. Ερώτηση 87. Γιατί οι σύζυγοι ζήλευαν η μία την άλλη; Οι κόρες του ασεβούς συζύγου, που αποκαλούσε τα είδωλα θεούς, ήταν [οι ίδιες] ατελείς. Γι' αυτό ο νομοθέτης Θεός απαγορεύει έναν τέτοιο γάμο και λέει: «Μην πάρεις την αδερφή της γυναίκας σου για παλλακίδα» (Λευ.18.18). Ερώτηση 88. Γιατί η Γραφή αναφέρει το περιστατικό (Γέν. 30.11); Και η Λία είπε: είναι καλό για μένα. Και ονόμασε το όνομά του Γαδ. (Γεν.30.11). Η ίδια η Γραφή ανήκει στα λόγια του Πνεύματος, στις Θείες εντολές και στα λόγια των ευσεβών ανθρώπων. τα υπόλοιπα τα μεταφέρει ιστορικά. Επομένως, πρέπει να δώσετε προσοχή όχι μόνο στις λέξεις, αλλά και στο πρόσωπο του ομιλητή. Τα λόγια: «καλώς μου συνέβη» (Γεν. 30.11) τα είπε όχι ο Ιακώβ, αλλά η σύζυγός του Λεία, η οποία, όπως λένε, δεν ανατράφηκε με ευσέβεια και ελάχιστα διδαχόταν στα θεϊκά. Έτσι ο πατέρας της είπε: «Είδα από το πέταγμα των πουλιών» (Γεν. 30.27). και ο θεϊκός νόμος απαγορεύει την εικασία με το πέταγμα των πτηνών. Επομένως, κανείς δεν αναγνωρίζει τέτοιες λέξεις ως πραγματικά θεία Γραφή. γιατί ο συγγραφέας ως αφηγητής φέρνει και όσα ειπώθηκαν από τους ασεβείς. Έτσι, ο θεότατος Μωυσής εισήγαγε επίσης τη λέξη βλάσφημος στον Φαραώ: «Δεν γνωρίζουμε τον Κύριο, και δεν θα αφήσω τον Ισραήλ να φύγει» (Εξ. 5.2). Αλλά αυτός ο λόγος δεν είναι του Θείου Πνεύματος, αλλά ενός κακού βασιλιά. Ακούμε λοιπόν πάλι, λέει ο Σενναχειρείμ: Μην σας εξαπατήσει ο Θεός σας, στον οποίο εμπιστεύεστε, λέγοντας γι' αυτόν ότι ο Κύριος θα σώσει την Ιερουσαλήμ από τα χέρια μου (Β' Βασιλέων 18,32 κ.λπ.). Αλλά μαθαίνουμε από αυτό να μην βλασφημούμε, αλλά να καταδικάζουμε τη βλασφημία. Ερώτηση 89. Και ο ίδιος ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: «Ο Κύριος σε ευλογεί με το πόδι μου» 2 (Γέν. 30.30) Διότι έχω πολλούς δικούς σας, και η ηλικία σας είναι πολλή· και ο Κύριος να σας ευλογεί με τον ερχομό μου (Γεν. 30,30). Το νόημα του ρητού είναι ξεκάθαρο. «πόδι» αποκάλεσε τον ερχομό, σαν να έλεγε: «εξαιτίας της άφιξής μου και της φροντίδας μου, απολαύσατε τις θεόδοτες ευλογίες· γιατί ο Θεός, κοιτάζοντας την ευσέβειά μου, έδωσε κάθε ευλογία που μου εμπιστεύτηκες». Ερώτηση 90. Γιατί ο Ιακώβ έβαλε ακονισμένες ράβδους για τα πρόβατα που έπιναν (Γεν. 30.37); Ο Ιακώβ πήρε για τον εαυτό του μια ράβδο από πράσινο στυράκιν, και καρύδια, και πλάτανο· κι εγώ ο Ιακώβ πήρε οχυρά με άσπρες ετερόκλητες ρίγες, κόβοντας το φλοιό· και αυτό που φαινόταν στις ράβδους ήταν λευκό, ο σκαντζόχοιρος του οχυρού ήταν ετερόκλητος. (Γεν.30.37). Πώς πήρε συζύγους, επιθυμώντας να τεκνοποιήσει, αλλά πίστευε ότι η ελπίδα δεν γεννιόταν στο γάμο, αλλά στον θεμελιωτή του γάμου - τον Θεό. Έτσι ακόνιζε τις ράβδους, όχι βασιζόμενος σε αυτές, αλλά περιμένοντας τη Θεία βοήθεια. Γι' αυτό, τιμήθηκε με τη Θεία εμφάνιση και άκουσε μια φωνή: «Κοίτα με τα μάτια σου, και δες κατσίκια και κριάρια να ανεβαίνουν πάνω σε πρόβατα και κατσίκια, λευκά και ετερόκλητα, και ετερόκλητα στάχτη: Είδα ότι ο Λάβαν κάνει μεγάλα πράγματα για σένα. Εφόσον τα σκοτεινά και στίγματα βοοειδή δόθηκαν στους γιους του Λάβαν, και τα κοπάδια τους απείχαν τρεις μέρες, τότε ο Υπερασπιστής των Προσβεβλημένων δείχνει στον Ιακώβ τα ετερόκλητα κριάρια και τα κατσίκια που τρώγονται, για να μάθει από την πείρα τι είδους πρόνοια χρησιμοποιούν εκείνοι που έχουν εναποθέσει στον Θεό των πάντων Ο ίδιος λέει: «Εγώ είμαι ο Θεός που σου φάνηκε» στο δρόμο είδε αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν κατά μήκος της σκάλας, και ο Κύριος εδραιώθηκε στην κορυφή της. Εδώ ονομαζόταν και Άγγελος και Θεός - Θεός από τη φύση του, αλλά Άγγελος, έτσι ξέρουμε ότι αυτός που εμφανίστηκε δεν ήταν ο Πατέρας, αλλά ο μονογενής Υιός. Για ποιον Άγγελο θα είναι ο Πατέρας; Ο Υιός είναι και Θεός και Άγγελος του μεγάλου συμβουλίου. γιατί μας είπε τα μυστικά του Πατέρα. 3 Διότι λέει: «Σας είπα αυτό που άκουσα από τον Πατέρα μου» (Ιωάννης 15,15). Αυτός λοιπόν που κάλεσε τον Αβραάμ ονομαζόταν και Άγγελος και Θεός. Ερώτηση 91. Για ποιο σκοπό κλάπηκαν τα είδωλα της Ραχήλ (Γεν. 31.19); Ο Λάβαν έφυγε και κούρεψε τα πρόβατά του. Η Ρέιτσελ έκλεψε τα είδωλα του πατέρα της. (Γεν.31.19). Άλλοι λένε ότι η Ρέιτσελ τα έκλεψε λόγω της εύνοιάς της. Υποθέτω όμως το αντίθετο, δηλαδή ότι τους απήγαγα με σκοπό να ελευθερώσω τον πατέρα μου από τη δεισιδαιμονία. γιατί και η Θεία Γραφή κάνει γνωστή την ευσέβειά της. Λέγεται: «Θα θυμηθεί ο Θεός τη Ραχήλ, και ο Θεός θα την ακούσει και θα ανοίξει την κοιλιά της» (Γέν. 30.22). Διότι, έχοντας ακούσει από τον Ιακώβ: «Εγώ είμαι τροφή αντί του Θεού, που σου στέρησε τον καρπό της μήτρας σου» (Γεν. 30.2); - Έκανε μια προσευχή στον Θεό και έλαβε ό,τι ζήτησε. Και αφού γέννησε, ανακάλυψε την ευσέβειά της. Λέγεται: «Η Ραχήλ είπε: Ο Θεός πάρε την ονειδισμό μου. Και ονόμασαν Ιωσήφ, λέγοντας: Είθε ο Θεός να μου δώσει άλλον γιο» (Γεν. 30.23.24). Επομένως, έχοντας τέτοια δέσμευση στον Θεό, θα μπορούσε να υπηρετήσει αυτούς που δεν είναι θεοί; Νομίζω ότι υπάρχει κάτι άλλο που αντιπροσωπεύεται σε αυτό. γιατί ο Ιακώβ έφερε την εικόνα του Θεού όλων. Και ο Θεός είχε δύο λαούς, τον μεγαλύτερο, που είχε πέπλο στην καρδιά του, και τον νεότερο, στολισμένο με την ομορφιά της πίστης. Και ο Ιακώβ είχε δύο συζύγους, τη Λία, που είχε «άρρωστα μάτια» και τη Ραχήλ, «ευγενική στην εμφάνιση και κόκκινη στα μάτια» (Γέν. 29.17). και ο μεγαλύτερος είχε πολλά παιδιά, και ο μικρότερος ήταν στείρος. Διότι η Εκκλησία των ειδωλολατρών ήταν επίσης άγονη στην αρχαιότητα, αλλά μετά γέμισε παιδιά. Λέγεται: «Ο άγονος που δεν γεννά χαίρεται, αυτός που δεν είναι άρρωστος με το στομάχι φωνάζει και κλαίει, γιατί είναι πολύ περισσότερα άδεια παιδιά από αυτά που έχουν συζύγους» (Ησ. 54.1). Εφόσον λοιπόν η Εκκλησία, έχοντας πιστέψει στον Σωτήρα Θεό, ξερίζωσε τα λάθη των προγόνων της, η Ραχήλ, ως εικόνα της Εκκλησίας, έκλεψε τα είδωλα του πατέρα της, για να δείξει έτσι μέσα της τη σκιά της αλήθειας. Ερώτηση 92. Τι σημαίνει όταν ειπώθηκε: «Ο Ιακώβ ορκίστηκε στον φόβο του πατέρα του Ισαάκ» (Γέν. 31.53); Ας κρίνει μεταξύ μας ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ναχώρ. Και ο Ιακώβ ορκίστηκε στον φόβο του πατέρα του Ισαάκ (Γεν. 31,53). Ο φόβος του Ισαάκ ονομαζόταν ευσέβεια, δηλαδή φόβος Θεού. γιατί ο Ισαάκ έφερε τον φόβο του Θεού στην ψυχή [του]. Ερώτηση 93. Γιατί ο Άγγελος πολεμά με τον Ιακώβ (Γεν. 32.25); Βλέπεις ότι δεν μπορεί να του αντισταθεί· και θα αγγίξω το πλάτος του μαστιγίου του· και υπέμεινε το πλάτος του μαστίγιου του Ιακώβ, όταν πολέμησε μαζί του. (Γεν.32.25). Δίνει κουράγιο στον Ιακώβ, που φοβόταν τον αδελφό του. Γι' αυτό του παραχωρεί τη νίκη, σχεδόν λέγοντας: «Με νίκησες και φοβάσαι άντρα;» Αλλά για να μην σκέφτεται πολύ τον εαυτό του ο Ιακώβ, ονειρευόμενος ότι είχε νικήσει τον Θεό, αγγίζοντας το μαστίγιο ο Άγγελος έδειξε ότι παραχωρούσε οικειοθελώς τη νίκη. γιατί το άγγιγμα προκάλεσε μούδιασμα. Ο Ιακώβ, έχοντας αναγνωρίσει τη δύναμη Εκείνου που εμφανίστηκε, ζητά ευλογία. Και δίνει ό,τι του ζητηθεί και αλλάζει το όνομα. Διότι λέει: «Κανείς δεν θα ονομάσει το όνομά σου Ιακώβ, αλλά Ισραήλ θα είναι το όνομά σου· επειδή έγινες δυνατός μπροστά στον Θεό, θα είσαι δυνατός και στους ανθρώπους» (Γέν. 32.28). Παράλληλα, έδειξε και τον λόγο της νίκης. Διότι λέει: «Μη φοβάσαι τον άνθρωπο, αφού σου έδωσα τη νίκη εναντίον μου». Αλλά ακόμη και αφού ξύπνησε ο Τζέικομπ, το πόδι του παρέμενε πονόλαιμο και συνέχισε να κουτσαίνοντας, ώστε να μη θεωρήσει το όραμα όνειρο, αλλά να μάθει με ακρίβεια την αλήθεια του ονείρου. Επομένως, αφού ρώτησε ποιο ήταν το όνομα του Αγωνιστή, όχι μόνο δεν πέτυχε αυτό που ζήτησε, αλλά άκουσε και την μομφή ότι παραβίασε το μέτρο της φύσης. Του είπαν: «Όλα... ζητάς... στο όνομά Μου! Είναι υπέροχο να τρως» (Γεν. 32.29). Εδώ όμως πρέπει να σημειωθεί ότι ονόμασε το ίδιο πράγμα και άνθρωπο και Θεό. Γιατί είπε: «Έχετε γίνει δυνατός με τον Θεό, και θα είστε δυνατοί με τους ανθρώπους». «Και ονόμασα το όνομα εκείνου του τόπου: Θέα του Θεού· επειδή είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή μου σώθηκε» (Γέν. 32,30). Και πάλι: «ο ήλιος ανέτειλε γι' αυτόν, όταν απέθανε η θέα του Θεού» (Γεν. 32,31). Από όλα αυτά γνωρίζουμε ότι και εδώ εμφανίστηκε στον Ιακώβ ο μονογενής Υιός του Θεού και Θεός. Ερώτηση 94. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Αυτή είναι η Αναχ, που βρήκε την Υαμέν στην έρημο, όταν τάιζε τον ζυγό του πατέρα της Σεβεγόν» (Γέν. 36.24); Και αυτοί είναι οι γιοι του Sebegon: Aie και Ana: αυτή είναι η Ana, που βρήκε τον Jamin στην έρημο, όταν φρόντιζε τον ζυγό του πατέρα της Sebegon. (Γεν.36.24). Ο συριακός μεταφραστής λέει ότι βρήκε την πηγή, επειδή η πηγή στη συριακή γλώσσα ονομάζεται "ayna". Ερώτηση 95. Από πού προέρχεται ο Ιώβ; Από τον Ησαύ. Η ιστορία του το δείχνει αυτό. γιατί λέγεται: «ο άνθρωπος... έζησε στη χώρα της Αυστιδίας» (Ιώβ.1.1). Ο μακαριστός Μωυσής δήλωσε το ίδιο. Διότι, περιγράφοντας τη διαδοχή εκείνων που βασίλεψαν από την οικογένεια του Ησαύ, είπε το εξής: «Και πέθανε ο Βαλάκ, και μετά από αυτόν έγινε βασιλιάς ο Ιώβ, ο γιος του Ζερίν, από τη Βοζέρα» (Γέν. 36,33). Αυτό είναι παρόμοιο με την ιστορία του Ιώβ. Ερώτηση 96: Γιατί ζήλεψαν τα αδέρφια του τον Ιωσήφ; Ο Ιωσήφ αγαπήθηκε από τον πατέρα του, και ως αργά γεννημένος, και ως γιος της Ραχήλ, και ως διακρινόμενος από την αρετή. Γι' αυτό, τα αδέρφια, βλέποντάς τον ως προτιμότερο, τσίμπησαν από τον φθόνο και προσπάθησαν στην αρχή να φέρουν τον πατέρα τους σε άσχημη θέση απέναντί ​​του, πολλές φορές καταφεύγοντας σε συκοφαντίες, αλλά χωρίς να πετύχουν την πρόθεσή τους, προσπάθησαν να τον καταστρέψουν και μετά, αφού συνεννοήθηκαν, τον πούλησαν. Το όνειρο των στάχυων προμηνύει λατρεία για το σιτάρι, γιατί, αφού ήρθαν στην Αίγυπτο για να αγοράσουν σιτάρι, οι αδελφοί, σύμφωνα με την προφητεία, λάτρεψαν τον Ιωσήφ. Ερώτηση 97: Γιατί η Ταμάρ, μεταμφιεσμένη σε πόρνη, εξαπάτησε τον πεθερό της; Η οικογένεια του Αβραάμ έγινε πολύ διάσημη για την ευσέβειά της. Γνωρίζοντας αυτό, η Tamar επιθυμούσε με ζήλο να αποκτήσει παιδιά από αυτήν την οικογένεια. Δεδομένου ότι ο πεθερός της δεν την πήρε για σύζυγο για τον μικρότερο γιο του, για να μην πεθάνει όπως τα αδέρφια του, αναγκάστηκε να κλέψει για τον εαυτό της ένα μέσο τεκνοποίησης, όταν σαφώς της απαγορευόταν να το λάβει. Επιπλέον, κατηγορεί τον πεθερό της για το γεγονός ότι, χωρίς να τηρεί ο ίδιος αγνότητα, την ανάγκασε σε μια αγνή ζωή. Αυτό ανακάλυψε στο δικαστήριο του. Επειδή έμαθε τι κουβαλούσε η Ταμάρ στην κοιλιά της, την καταδίκασε σε θάνατο. Αφού έμαθε από ποιον ήταν έγκυος, την αναγνώρισε ως αθώα, αλλά καταδίκασε τον εαυτό του. Διότι είπε: «Η Θαμάρ δικαιώθηκε περισσότερο από εμένα, γιατί δεν την έδωσε στον πανίσχυρο γιο μου» (Γέν. 38,26). Και ότι η Tamar το προόριζε αυτό για τεκνοποίηση, και όχι από ηδονία, αυτό είναι ξεκάθαρο από όσα ακολουθούν. επειδή δεν είχε πια επικοινωνία με τον Ιούδα ή με κανέναν άλλον, αλλά αρκέστηκε στο να την αποκαλούν μητέρα όσων καταγόταν από το σπέρμα του Ιούδα. Ερώτηση 98. Τι έδειξαν οι Zara και Fares; Δύο έθνη: Perez - οι Εβραίοι, και Zara - οι ειδωλολάτρες πιστοί. Διότι ακόμη και πριν από το νόμο υπήρχαν πολλά παιδιά ευσέβειας που ζούσαν με πίστη ή με νόμο. Επομένως, ο Ζάρα «σήκωσε το χέρι του» (Γέν. 38.28), δείχνοντας ότι ζει ενώπιον του νόμου. γιατί και πριν από το νόμο υπήρχαν πολλοί ευσεβείς και ενάρετοι άνθρωποι. Και το κόκκινο σχοινί ήταν ένδειξη των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης. Γιατί οι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης [δίκαιοι] εξευγενίζονταν τον Θεό με θυσίες: ο Άβελ, και ο Ενώχ, και ο Ηλίας, και ο Μελχισεδέκ, και ο Αβραάμ, και ο Ισαάκ και ο Ιακώβ. Τότε, όταν «τραβάς το χέρι σου... Ζάρα, βγες... Πέρες» (Γεν. 38,29). γιατί ο νόμος χωρίζει αυτούς που έζησαν πριν από το νόμο και αυτούς που έζησαν κάτω από το νόμο. Λέει λοιπόν ο μακαριστός Παύλος: «Ο νόμος ήρθε» (Ρωμ. 5,20), διδάσκοντας αυτό ότι και πριν από το νόμο δικαιώθηκαν με την πίστη, αλλά μέσω του νόμου έλαμψε η χάρη. Ναι, και ο Κύριος ήρθε στη σάρκα από τον Πέρες. Διότι λέγεται: «των οποίων οι πατέρες και εκ του οποίου είναι ο Χριστός κατά σάρκα, ο οποίος είναι Θεός πάνω απ' όλους» (Ρωμ. 9,6), και στην προς Εβραίους Επιστολή: «Είναι φανερό ότι από... Ιούδα ανέστη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός» (Εβρ. 7,14). Αυτό το δίδαξε και ο μακαριστός Ματθαίος όταν έγραψε τη γενεαλογία του. Και ο μακάριος Μωυσής τοποθέτησε αυτήν την αφήγηση, διδάσκοντας στους Ιουδαίους ότι η ένδοξη γραμμή του Δαβίδ προήλθε από ξένες συζύγους, για να μην καυχιούνται μπροστά στους ειδωλολάτρες πιστούς, σαν να είχαν διατηρήσει την ευγένειά τους χωρίς κράμα. Ερώτηση 99. Ας υποθέσουμε ότι η Λία, ως ατελής σε ευσέβεια, είπε: «Είναι καλό για μένα που συνέβη». Πώς είπε ο ιστορικός συγγραφέας, μιλώντας για τον Ιωσήφ: «Ο άνθρωπος ευημερούσε» (Γεν. 39,2); Και ο Κύριος ήταν μαζί με τον Ιωσήφ· και ο άνθρωπος ήταν ευκατάστατος, και ήταν στο σπίτι του Αιγύπτιου κυρίου του. (Γεν.39.2) Διαβάστε την ομιλία που δόθηκε στην αρχή και θα βρείτε τη λύση. Διότι, αφού είπε: «Ο Κύριος ήταν με τον Ιωσήφ...», πρόσθεσε: «Και ο σύζυγος ήταν ευκατάστατος» και συνέχισε: «Και ήταν στο σπίτι του κυρίου... του Αιγυπτίου». Αλλά ο κύριός του ξέρει ότι ο Κύριος είναι μαζί του, και ο Κύριος δημιουργεί μεγάλα πράγματα, και ο Κύριος τα κάνει καλά» (Γεν. 39.2-3). Έτσι ο Ιωσήφ ευημερούσε σε όλα, επειδή ο Κύριος ήταν μαζί του. Βελτίωσε αυτό που έκανε ο Ιωσήφ. και το μεγάλο πράγμα που έκανε, ο Κύριος έσπευσε στο χέρι του» (Γεν. 39,23). Ερώτηση 100. Πώς ο αρχμαγίρης, όντας ευνούχος, είχε γυναίκα (Γεν. 39.1); Ο Ιωσήφ μεταφέρθηκε γρήγορα στην Αίγυπτο. Και ο Πεντέφριος, ο ευνούχος των Φαραώ, ο αρχμαγίρης, σύζυγος Αιγύπτιος, τον αγόρασε από τα χέρια των Ισμαηλιτών, που τον έφεραν εκεί. (Γεν.39.1). Αν και «ευνούχος» και «ευνούχος» είναι ως επί το πλείστον τα ίδια ονόματα, δεν είναι αδύνατο για έναν ευνούχο να έχει μια γυναίκα στο σπίτι που θα φρόντιζε τις δουλειές του σπιτιού. Ερώτηση 101. Γιατί ο Ιωσήφ δεν άφησε τον πατέρα του να μάθει για τη σκλαβιά του για τόσο [μεγάλο] χρονικό διάστημα, και ο Θεός δεν ενημέρωσε τον Ιακώβ για αυτό μέσω της αποκάλυψης; Σύμφωνα με την προφητεία του Αβραάμ, ο Ιακώβ και τα παιδιά και οι απόγονοί του έπρεπε να μετακομίσουν στην Αίγυπτο. Αλλά αν γνώριζε για τον Ιωσήφ, τότε, χωρίς αμφιβολία, έχοντας στείλει λύτρα, θα τον είχε επιστρέψει. Γι' αυτόν τον λόγο, ο Θεός άφησε τον Ιακώβ να θρηνεί για να εκπληρώσει τη θεώρησή του και στη συνέχεια να κάνει τη ζωή του πιο ευχάριστη. Και ο ίδιος ο Ιωσήφ εξηγεί την οικονομία του Θεού στους αδελφούς. «Για τη ζωή», λέει, «ο Θεός με έστειλε πριν από εσάς... για να θρέψω μεγάλο λαό» (Γέν. 45:5, 7). Ο Δαβίδ το σημειώνει επίσης: «και κάλεσε πείνα στη γη· κάθε σοδειά εξαφανίστηκε. Έστειλε έναν άνθρωπο μπροστά τους, ο Ιωσήφ πουλήθηκε ως σκλάβος» κ.λπ. (Ψαλμ. 104:16-17). Και αν ο Πατριάρχης είχε μάθει για τη σκλαβιά του γιου του, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα τον είχε λυτρώσει, αλλά ο λυτρωμένος δεν θα είχε ριχθεί στη φυλακή, και αν δεν είχε συμβεί αυτό, δεν θα είχε ερμηνεύσει τα όνειρα στους υπηρέτες του βασιλιά. χωρίς να τα έχει ερμηνεύσει, δεν θα είχε γίνει γνωστός στον Φαραώ, και αν δεν είχε γίνει γνωστός στον βασιλιά, δεν θα του είχαν ανατεθεί τα ηνία της Αιγύπτου. με την οικογένειά του. Επομένως, το τέλος καθιστά σαφές τον σκοπό της οικονομίας του Θεού. Ερώτηση 102. Επομένως, οι αδελφοί δεν αμάρτησαν συνεισφέροντας στην οικονομία του Θεού; Ενεργούσαν από φθόνο και μίσος. αλλά ο Θεός, που είναι σοφός, χρησιμοποίησε την κακία τους για να πετύχει το αντίθετο. Διότι προσπαθώντας να εμποδίσει τα όνειρα να πραγματοποιηθούν, ο Θεός τα έφερε σε πέρας μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος. Ερώτηση 103: Γιατί ο Ιωσήφ τους φέρθηκε σκληρά όταν έφτασαν για πρώτη φορά τα αδέρφια του; Θυμούμενος τι του έκαναν οι αδερφοί και μη είδε τον Βενιαμίν, νόμιζε ότι του είχαν κάνει το ίδιο. Και όταν είδε τον αδελφό του ζωντανό, τότε τους συγχώρεσε και τους έδειξε όλη φροντίδα. Ερώτηση 104. Ποιο είναι το νόημα του ονόματος: «Ψονφομφάνιχ» (Γεν. 41.45); Και ο Φαραώ αποκάλεσε το όνομα του Ιωσήφ Ψωνφομφάνη, και του έδωσε για γυναίκα του την Ασενάθ, την κόρη του Πετεφρία, του ιερέα της Ηλιούπολης. (Γεν.41.45). Ο Ιωσήφ, ως αυτός που εξήγησε τα όνειρα στον Φαραώ, κάλεσε τον ερμηνευτή των μυστηρίων. Ερώτηση 105. Γιατί ο Ιωσήφ διέταξε να φυλακιστεί όχι ο πρώτος, αλλά ο δεύτερος αδελφός (Γεν. 42,24); Απομακρυνόμενος από αυτούς, ο Ιωσήφ έκλαψε· και ήρθε πάλι κοντά τους και τους μίλησε. Και ο Συμεών τραγούδησε από αυτούς, και ο δεσμός του ήταν μπροστά τους. (Γεν.42.24). Γνώριζε την πρόθεση του Ρούμπεν και [ήξερε] καλά πόσο πολύ μίλησε ο Ρούμπεν στους αδελφούς του για εκείνον, και ποιες προσπάθειες έκανε για να τον σώσει. Επειδή ο Συμεών δεν συνεργάστηκε με τον Ρουβέν, διέταξε πολύ σωστά να τον φυλακίσουν. όμως μετά την αναχώρηση των αδελφών τον τίμησε με κάθε λογής εξυπηρετικότητα. Όταν συνέβη αυτό, η συνείδηση ​​δεν άφησε ήσυχους τους αδελφούς, αλλά τους υπενθύμισε την ανομία που διαπράχθηκε εναντίον του αδελφού τους. Διότι λέγεται: «Και είπε ο καθένας στον αδελφό του: Ναι, επειδή είμαστε σε αμαρτίες για χάρη του αδελφού μας, γιατί περιφρονήσαμε τη θλίψη της ψυχής του όταν μας προσευχήθηκε, και δεν τον ακούσαμε· και γι' αυτό μας ήρθε αυτή η θλίψη» (Γέν. 42,21). Και ο Ρούμπεν τους καταγγέλλει ταυτόχρονα. γιατί λέγεται: «Τους είπε: Δεν ορκίσατε λέγοντας: Μη βλάψετε τα παιδιά; και δεν με ακούσατε· και ιδού, το αίμα του θα ζητηθεί» (Γέν.42.22). Από αυτό μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα την αδυσώπητη κρίση της συνείδησης, γιατί μας θυμίζει την ανομία που διαπράχθηκε εδώ και είκοσι δύο χρόνια. Ερώτηση 106. Γιατί ο πατέρας δεν τόλμησε να δώσει τον Βενιαμίν στον Ρουμπέν (Γεν.42.38); Είπε: ο γιος μου δεν θα πάει μαζί σου, γιατί ο αδερφός του πέθανε, και μόνο αυτός έμεινε: και θα του συμβεί στο δρόμο το κακό, αν πας, θα φέρεις τα γεράματά μου με λύπη στον διάολο. (Γεν.42.38). [Αυτός] ήταν καχύποπτος απέναντί ​​του λόγω της παράνομης συμβίωσής του και της βεβήλωσης του κρεβατιού (Γεν. 35,22), αλλά ο Ιακώβ δεν ήξερε πόση προσπάθεια κατέβαλε για τον Ιωσήφ. Ερώτηση 107. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Χρησιμοποιεί μαγεία πάνω της» (Γεν. 44,5); Γιατί μου έκλεψες το ασημένιο κύπελλο; Δεν πίνει ο κύριός μου από αυτό; Της κάνει και μάγια: έκανες το κακό, όπως έκανες. (Γεν.44.5). Θέλοντας να ενισχύσουν την κατηγορία της κατά φαντασίαν κλοπή, αποκαλούν το κύπελλο μάντινο όργανο. Ο ίδιος ο Ιωσήφ είπε το ίδιο πράγμα: «Δεν ξέρετε πώς ένας άνθρωπος σαν εμένα κάνει μάγια» 5; Το είπε αυτό, όχι χρησιμοποιώντας την τύχη και τα μάγια, αλλά εφαρμόζοντας τις λέξεις στην παρούσα περίσταση. Η ακρίβεια στα λόγια του είναι άξια έκπληξης. Έστω και προσποιητά, μπροστά στα αδέρφια του, δεν δέχτηκε να αποδώσει τη μαγεία στον εαυτό του, αλλά την αποδίδει σε κάποιον άλλον, επενδυμένο με την ίδια δύναμη. γιατί δεν είπε: «Κάνω μαγικά», αλλά: «Ένας άνθρωπος σαν εμένα κάνει μαγικά». Ερώτηση 108. Γιατί ο Ιωσήφ τακτοποίησε όλο αυτό το πράγμα με το κύπελλο (Γεν. 44.2); Και βάλε το ασημένιο μου κύπελλο στο σάκο του ανθρώπου και την τιμή του σιταριού του. Έγινε σύμφωνα με τον λόγο του Ιωσήφ, όπως ειπώθηκε. (Γεν.44.2) Ήθελα να δοκιμάσω τη διάθεση των αδελφών και να μάθω αξιόπιστα αν θα υποστήριζαν τον συκοφαντημένο Μπέντζαμιν. Γι' αυτό έκρυψε το φλιτζάνι στο τσουβάλι του. Όταν είδε ότι όχι μόνο τον προστάτευαν, αλλά και στέκονταν σταθερά για αυτόν. έβγαλε το πρόσωπο του αφεντικού του και τους έδειξε το πρόσωπο του αδελφού του. Και αφού ήταν τρομοκρατημένοι, και σχεδόν ευχήθηκαν να ανοίξει η γη κάτω από αυτούς. τότε ο ίδιος τους ενθαρρύνει λέγοντας: «Τώρα μη στεναχωριέστε, γιατί θα σας φανεί σκληρά ότι θα το πουλήσετε αυτό, γιατί ο Θεός με έστειλε μπροστά σας για ζωή» (Γέν. 45,5). Και όταν τους άφησε ελεύθερους, τους έδωσε πολύ ευγενικά συμβουλές. Γιατί λέει: «Μη θυμώνεις στο δρόμο» (Γεν. 45,24), αντί να πει: «Μην κάνεις το ίδιο όπως έκανες σε μένα». Ερώτηση 109. Γιατί ο Ιωσήφ απέκτησε τη γη των Αιγυπτίων και τα βοοειδή τους ως ιδιοκτησία του βασιλιά (Γεν. 47.18–23); Με την έλλειψη και το υψηλό κόστος του σιταριού, οι Αιγύπτιοι δεν μπορούσαν να ταΐσουν τα ζώα τους και να σπείρουν τη γη. Επομένως, αφού το πήρε κατά τη διάρκεια της πείνας, στη συνέχεια το επέστρεψε, νομιμοποιώντας τη συνεισφορά του ενός πέμπτου του κέρδους (Γεν. 47,24), ώστε σε περιπτώσεις έλλειψης να έχουν αποθεματικό τα μέσα για να διατηρήσουν τη ζωή. Άφησε μόνο την ιερατική γη απαλλαγμένη από φόρους στον βασιλιά (που είναι τιμή που δεν έχουν οι ιερείς του αληθινού Θεού). Τόση τιμή δόθηκε σε αυτούς που δεν είναι καθόλου θεοί! Ερώτηση 110. Γιατί ο Ιακώβ διατάζει να ταφεί το σώμα του στη Χεβρώνα (Γεν.47.30); Αλλά ας αναπαυθώ εν ειρήνη με τους πατέρες μου· και με έβγαλες από την Αίγυπτο και με έθαψες στον τάφο τους. Είπε: Θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. (Γεν.47.30). Χωρίς να ανησυχούν για τον τάφο, αλλά να παρηγορούν την οικογένειά τους και να διδάσκουν ότι ο Κύριος ο Θεός θα τους επανεγκαταστήσει όλους από την Αίγυπτο και θα τους δώσει τη Γη της Επαγγελίας. Ο Τζόζεφ εξέφρασε αυτή τη σκέψη πιο καθαρά. γιατί πεθαίνοντας είπε το εξής: «Πεθαίνω: ο Θεός θα σε επισκεφτεί και θα σε φέρει από τη γη σποράς στη γη για την οποία ορκίστηκε ο Θεός στον πατέρα μας, στον Αβραάμ, στον Ισαάκ και στον Ιακώβ. Και ο Ιωσήφ καταράστηκε τα παιδιά του Ισραήλ, λέγοντας: Σε μια επίσκεψη, ο Θεός θα σας επισκεφτεί μαζί τους· φέρτε τα οστά μου από εδώ μαζί σας» (Γέν. 50.2). Και επομένως είναι σαφές ότι τόσο ο Ιωσήφ όσο και ο Ιακώβ, προβλέποντας την επιστροφή, έδωσαν την εντολή για την ταφή. Ερώτηση 111. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και ο Ισραήλ προσκύνησε μέχρι το τέλος του ραβδιού του» (Γεν. 47.31); Ο λόγος είναι: ορκίσου με. Και του ορκίζονται. Και ο Ισραήλ προσκύνησε μέχρι το τέλος του ραβδιού του. (Γεν.47.31). Όντας γέρος και σε αρρωστημένη κατάσταση, ο Ιακώβ ξάπλωσε στο κρεβάτι, αλλά αφού έμαθε για τον ερχομό του γιου του, σηκώθηκε και κάθισε, αλλά πήρε τη ράβδο, ακούμπησε πάνω της, έσφιξε την άκρη της ράβδου με το δεξί του χέρι και ακούμπησε το πρόσωπό του στο χέρι του. Ευχαριστημένος από το θέαμα του Ιωσήφ και την υπόσχεση της ταφής, έσκυψε, πιέζοντας το κεφάλι του στο ραβδί. Και με αυτό, πρώτα απ' όλα, εκπλήρωσε το όνειρο του Ιωσήφ, στο οποίο ο Ιωσήφ είδε τον ήλιο, το φεγγάρι και έντεκα αστέρια να τον προσκυνούν. και επιπλέον, ο Ιακώβ προβλέπει βασιλική δύναμη για τη φυλή του Εφραίμ, και υποταγή για τις δέκα φυλές. Διότι αυτό ειπώθηκε και από τον θείο Απόστολο: «Με πίστη Ιακώβ... ευλόγησε τον γιο του Ιωσήφ κάθε φορά και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού αυτού» (Εβρ. 11.21). Του έδωσε και μια ξεχωριστή παρτίδα. Γιατί λέει: «Ο Εφραίμ και ο Μανασσής θα είναι για μένα σαν τον Ρουβήν και τον Συμεών» (Γέν.48.5). Αλλά προφητικά επέλεξε τον Εφραίμ από τον Μανασσή. Διότι όταν ο Ιωσήφ προτίμησε τον Μανασσή ως πρωτότοκο, και έβαλε και τους δύο γιους με αυτή τη σειρά, ο Πατριάρχης, «αλλάζοντας τα χέρια του» (Γεν. 48,14), έβαλε το δεξί του χέρι στο νεότερο και το αριστερό στο μεγαλύτερο. Έπειτα, όταν ο Ιωσήφ σκέφτηκε ότι ο Ιακώβ το έκανε αυτό από άγνοια, υπέθεσε ότι ο λόγος γι' αυτό ήταν η αδυναμία της όρασης, και είπε: «όχι, πάτερ» (Γεν. 48.18), γιατί αυτός είναι ο μεγαλύτερος. τότε του ειπώθηκε: «Είμαι παιδί, και αυτός θα είναι ένας από τους ανθρώπους, και αυτός θα υψωθεί· αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν» (Γέν. 48,19). Σημειωτέον ότι όσοι τα ακολουθούν προτιμώνται πάντα από τα πρωτότοκα. Διότι ο Άβελ προτιμήθηκε από τον Κάιν και ο Σημ από τον Ιάφεθ, ο οποίος ήταν δεύτερος και ονομαζόταν αδελφός του «Ιάφεθ του πρεσβύτερου» (Γεν. 10.21), ο Ισαάκ από τον Ισμαήλ, ο Ιακώβ από τον Ησαύ, ο Ιούδας και ο Ιωσήφ από τον Ρουβέν, ο Μανασσής στον Εφραίμ. Αυτό μπορεί επίσης να βρεθεί μεταξύ εκείνων που έζησαν μετά από αυτό. Διότι ο Μωυσής παρουσιάστηκε στον Ααρών, και ο Δαβίδ ήταν ο νεότερος από τους επτά αδελφούς. Ο Πατριάρχης Ιακώβ έδειξε με μια προφητεία γιατί ζήτησε τόπο ταφής. Διότι είπε: «Ιδού, πεθαίνω· και ο Θεός θα είναι μαζί σας, και οι πατέρες σας θα σας επαναφέρουν από τη γη της σποράς στη γη» (Γέν. 48.21). Ερώτηση 112: Γιατί λέγεται ότι ο Ιακώβ ευλογεί τα παιδιά όταν βρίζει μερικά; Τα τελευταία λόγια του Πατριάρχη δεν είναι κατάρες ή ευλογίες, αλλά προβλέψεις. λέει: «Συγκεντρωθείτε, για να σας πω τι θα συμβεί στις έσχατες ημέρες» (Γέν. 49,1). Ανέφερα επίσης τις πράξεις ορισμένων όχι επειδή τα παιδιά τιμωρήθηκαν για τις αμαρτίες του πατέρα τους. αντίθετα δίνει την όψη όρκου και ευλογίας στα λόγια του για το κοινό όφελος των μελλοντικών αναγνωστών. Κατηγορεί τον Ρούμπεν για το πείσμα, την αυθάδεια και τη βεβήλωση του κρεβατιού του πατέρα του, και επομένως προβλέπει ότι οι απόγονοί του θα είναι λίγοι στον αριθμό. Διότι αυτό εννοείται με τις λέξεις: «σαν το νερό... μη βράζετε» (Γεν. 49,4), δηλαδή δεν θα πολλαπλασιάσετε, δεν θα κάνετε πολλά παιδιά. Αγανακτεί με τον Συμεών και τον Λευί, παραπονιέται για τον άδικο θάνατο των Σιχημιτών και δεν θέλει να έχει καμία συναναστροφή σε αυτή την ανομία. Αλλά δεν τους καταριέται τους ίδιους, αλλά τα κακά τους πάθη, τον θυμό, την οργή. Και ονόμασε τον θυμό λαγνεία. γιατί από αυτό πηγάζει ο θυμός και ο θυμωμένος λαχταρά να εκδικηθεί τον εχθρό. Και αυτή η τιμωρία ήταν μόνο μια πρόβλεψη. Γιατί λέει: «Θα τους χωρίσω στον Ιακώβ και θα τους διασκορπίσω στον Ισραήλ» (Γέν. 49,7). Αλλά η φυλή του Λευί διασκορπίστηκε λόγω μεγάλης τιμής, ώστε σε κάθε φυλή να ζούσαν Λευίτες και ιερείς, και όλοι να ωφεληθούν από αυτούς. Δεν έλαβαν ειδικό κλήρο, αλλά σε κάθε φυλή τους παραχωρήθηκαν πολλές πόλεις και στα περίχωρα τους δόθηκε γη για ορισμένο αριθμό πήχεις. Και η φυλή Συμεών δεν είχε χωριστό κλήρο, αλλά σύμφωνα με την πρόβλεψη του Πατριάρχη ήταν διασκορπισμένη σε άλλες φυλές. Ο Ιακώβ λέει πολλά επαίνους στον Ιούδα. «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε υμνούν· τα χέρια σου θα είναι πάνω στους εχθρούς σου· οι γιοι του πατέρα σου θα σε προσκυνούν. Το δέρμα των λιονταριών Ιούδας: από την ανάπτυξη του καλοκαιριού ο γιος μου ανέβηκε: ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε... σαν λιοντάρι και σαν πέτρα: ποιος θα τον ξεσηκώσει» (Γεν.) 49; Ωστόσο, τίποτα από αυτά δεν μπορεί να εφαρμοστεί στον Ιούδα, αλλά εφαρμόζεται στη φυλή που κατάγεται από αυτόν. επειδη ηταν βασιλικη? Πρώτα βασίλεψε ο Δαβίδ και μετά οι απόγονοι του Δαβίδ. Και από όλες τις άλλες φυλές ήταν η πιο ισχυρή. Όταν ο βασιλιάς Δαβίδ διέταξε την απαρίθμηση του λαού, βρήκε τετρακόσιες χιλιάδες στη φυλή του Ιούδα και εννιακόσιες χιλιάδες στις άλλες φυλές. Και όταν απαριθμήθηκαν στην έρημο, η φυλή του Ιούδα αποδείχθηκε ότι ήταν η πολυπληθέστερη από τις άλλες φυλές. Ακριβώς όμως αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε στον Κύριο Χριστό, ο Οποίος, σύμφωνα με τον Πατριάρχη Ιακώβ, προήλθε «από την άνθηση του καλοκαιριού» και, σύμφωνα με τον Προφήτη Ησαΐα, «εξήλθε ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί και άνθος από τη ρίζα του ανέβηκε» (Ησ. 11.1). Του αρμόζουν και τα λόγια: «Ξάπλωσες και κοιμήθηκες σαν λιοντάρι και σαν σκηνή λιονταριών». γιατί, όπως το λιοντάρι και ο κοιμώμενος είναι φοβερός, έτσι και ο θάνατος του Δασκάλου έγινε τρομερός και για τον θάνατο και για τον διάβολο. Ο Πατριάρχης τον ονόμασε και το λιοντάρι και το λιοντάρι, ως τον Τσάρο και τον Υιό του Τσάρου, ως Θεό και Υιό του Θεού. γιατί σύμφωνα με την ανθρωπότητα καταγόταν από τον Δαβίδ, και όπως ο Θεός προ των αιώνων γεννήθηκε από τον Πατέρα. Και τα λόγια: «Ποιος θα τον ξεσηκώσει;» δείχνουν την άφατη δύναμή Του. Διότι ανέστησε τον εαυτό Του, σύμφωνα με τη δική Του προφητεία: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την εγείρω» (Ιωάννης 2.19). Ο Πατριάρχης προβλέπει και την ώρα της έλευσής Του. «Ο άρχοντας δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο αρχηγός ανάμεσα στα πόδια του, μέχρις ότου έρθει· αλλά σε αυτόν παραμερίζεται η επιθυμία των γλωσσών» (Γέν. 49,10). Αυτό είναι το πιο ξεκάθαρο σημάδι της έλευσης του Κυρίου. Μεταξύ των Εβραίων, όχι μόνο οι βασιλιάδες, αλλά και οι επίσκοποι και οι προφήτες εξαθλιώθηκαν, ως απόδειξη της εκπλήρωσης αυτής της πρόβλεψης. Όταν επρόκειτο να γεννηθεί ο Σωτήρας μας, ξένοι βασιλιάδες επικράτησαν των Εβραίων και με αυτό υποδεικνύονταν ο αιώνιος Βασιλιάς - «η ελπίδα των γλωσσών», σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε από τον Θεό σε όλους τους Πατριάρχες. Διότι ο Θεός όλων υποσχέθηκε στον Αβραάμ, και στον Ισαάκ και στον Ιακώβ, ότι θα ευλογήσει όλα τα έθνη της γης από τους απογόνους τους. Το εξέφρασε και εδώ ο Πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιούδα. Γιατί λέει: «Ο πρίγκιπας δεν θα χαθεί από τον Ιούδα, ούτε ο αρχηγός από τα πόδια του, μέχρι να έρθει, αλλά η επιθυμία των γλωσσών έχει παραμεριστεί για αυτόν». Στη συνέχεια δείχνει έναν λαό που αποτελείται από ειδωλολάτρες και Εβραίους. «Δέσε τον κλήρο σου στο κλήμα και τον γάιδαρο σου στο κλήμα του ιερέα» (Γεν. 49,11). Ότι ο Ισραήλ ονομαζόταν αμπέλι, αυτό διδάσκουν όλοι οι Προφήτες. Ο Δαβίδ λέει: «Έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο» και ούτω καθεξής. (Ψ.79.9); και Ησαΐας: «Ο Αγαπημένος έλαβε σταφύλια σε τριαντάφυλλο σε παχύ μέρος» (Ησ.5.1). Και μέσω του Ιερεμία, ο Θεός όλων είπε: «Σου φύτεψα καρποφόρα σταφύλια, όλα αληθινά» (Ιερ. 2.21). και μέσω του Νομοθέτη: «από τα αμπέλια των Σοδόμων τα σταφύλια τους» (Δευτ. 32,32). Και ο Κύριος στο Ιερό Ευαγγέλιο λέει: «Κάποιος άνθρωπος φύτεψε σταφύλια και έγινε εργάτης αυτών και έφυγε» (Λουκάς 20,9). Και ο Ιακώβ αποκαλεί τον ειδωλολατρικό λαό επιβήτορα, σαν να μην είχαν εξημερωθεί ακόμη και δεν είχαν δαμαστή. Διότι ο Κύριος το ξεκαθάρισε αυτό στους Αποστόλους, διατάζοντας τους να πάνε «κατ’ ευθείαν» και να αφήσουν στην άκρη τον δεμένο γάιδαρο και τον κλήρο της, «στον τρυφερό, όπως λέγεται, κανένας... από τον άνθρωπο παντού» (Λουκάς 19,30) γιατί ούτε ο Πατριάρχης, ούτε ο νομοθέτης ούτε ο Προφήτης φρόντισαν για τη σωτηρία των ειδωλολατρών· οι θεϊκοί Απόστολοι, αφού έλαβαν την εντολή να διδάξουν όλα τα έθνη και να βαφτίσουν στο όνομα του Πατέρα, και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, παρέδωσαν τον γάιδαρο, δηλαδή την αιχμαλωσία, την ανθρώπινη φύση. ο κόσμος κατέβηκε από αυτήν και φορώντας τα ρούχα του, δηλαδή τη χάρη που είχαν λάβει οι ίδιοι («για όσους βαφτίστηκαν στο Χριστό, ενδυθήκατε στον Χριστό» (Γαλ. 3,27)), έκανε τον αδάμαστο επιβήτορα να είναι υπάκουος, ώστε ο Δάσκαλος να καθίσει πάνω του και να τον έδεσε στην άμπελο, δηλαδή στους επτά μαθητές, αλλά και μόνο από τους Ιουδαίους Και εκείνες οι τρεις χιλιάδες που έπιασε ξαφνικά ο πρώτος από τους Αποστόλους, και αυτές οι πολλές χιλιάδες για τις οποίες είπε ο μακάριος Ιάκωβος στον θεοθέατο Παύλο. Μετά προβλέπει βάσανα. «Θα λερώσει τα ενδύματά του με κρασί και τα ρούχα του με αίμα σταφυλιού. Τα μάτια του χαίρονται για το κρασί, και τα δόντια του είναι πιο λευκά από το γάλα» (Γέν. 49.11–12). Ονομάζει το σώμα Του ενδύματα και το αίμα Του κρασί, όπως ο Κύριος ονόμασε το μυστηριώδες κρασί αίμα. Ας ακούσουμε όμως τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, ο οποίος αναφέρει ότι όταν ο στρατιώτης τρύπησε την πλευρά Του, «βγήκε αίμα και νερό» (Ιωάν. 19.34). Αυτά τα ρέματα είχαν φθαρεί από το σώμα. Γι' αυτό ο Πατριάρχης λέει: «Θα πλύνει τα ρούχα του με κρασί». Τότε δείχνει τη χαρά που θα έρθει από τα βάσανα. «Τα μάτια του χαίρονται για το κρασί». γιατί η διάσωση του πόνου είναι χαρά για το σύμπαν. Και τι εννοούσε ο Μωυσής με αυτό το βάσανο μαρτυρείται από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος λέει: «Πάτερ... αν είναι δυνατόν... ας περάσει αυτό το ποτήρι από μένα» (Ματθαίος 26,39). Είπε λοιπόν στους γιους του Ζεβεδαίου: «Μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που πίνει ο Αζ Ιμάμ» (Ματθαίος 20.22); Επομένως, η χαρά των ματιών σημαίνει χαρά μετά από βάσανα. Εννοώ ότι μετά τα βάσανα και την ανάσταση, οι μαθητές στάλθηκαν σε ολόκληρο το σύμπαν για να κηρύξουν τη σωτηρία στους πιστούς. Ο Πατριάρχης παρομοίασε τη σαφήνεια και την καθαρότητα της διδασκαλίας με τα πιο λευκά δόντια. Γιατί λέει: «Και τα δόντια του είναι πιο λευκά από το γάλα». Ο Πατριάρχης προέβλεψε τόσα πολλά πράγματα όταν ευλόγησε τον Ιούδα. Προέβλεψε έναν οικισμό δίπλα στη θάλασσα για τον Ζαβουλών. και στον Ισσάχαρ - γεωργία, και στον Δαν, κατά μερικούς, τι έγινε υπό τον Σαμψών, επειδή καταγόταν από αυτή τη φυλή, αλλά ήταν και αυτός μεταξύ των δικαστών. Γι' αυτό λέγεται: «Ο λαός του κρίθηκε ως μία φυλή στον Ισραήλ» (Γέν. 49,16). Άλλοι λένε ότι ο Ιακώβ προείπε τι θα συνέβαινε στην πόλη Λάισα, που σήμερα ονομάζεται Παπεάδα. Διότι αρκετοί από τη φυλή αυτή, ορμώντας ξαφνικά και επιτιθέμενοι στην αναφερόμενη πόλη, την πήραν με τη βία, εγκαταστάθηκαν σε αυτήν και της έδωσαν το όνομά τους, «ονομάζοντας... γιατί το όνομά της δόθηκε» (Κριτές 18,29). Νομίζω όμως ότι το Πνεύμα του Θεού, που προείπε μέσω του Πατριάρχη για τον Σωτήρα μας, σε αυτή την πρόβλεψη μιλάει και για τον Αντίχριστο. Αυτό που γράφεται του ταιριάζει πολύ. Λέγεται: «Ο λαός του κρίνεται ως μία φυλή στον Ισραήλ». Δηλαδή, πώς ο Σωτήρας και Κύριός μας, που καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα, θα σώσει το σύμπαν. έτσι το καταστροφικό φίδι θα βγει από τη φυλή του Δαν. Διότι αυτό λέει και ο Πατριάρχης: «Και ας δοθή το φίδι καθ’ οδόν, καθήμενος εις το σταυροδρόμι, δαγκώνοντας την φτέρνα του αλόγου· και ο ιππέας θα πέσει πίσω, περιμένοντας τη σωτηρία του Κυρίου» (Γεν. 49.17-18). Εφόσον ο Αντίχριστος, χρησιμοποιώντας κάθε είδους εξαπάτηση, θα επιχειρήσει να παγιδεύσει στην καταστροφή αυτούς που οδηγήθηκαν από αυτόν στην εξαπάτηση. τότε ο Πατριάρχης τον παρομοιάζει με κάποιο είδος φιδιού, που φωλιάζει σε μια τρύπα κατά μήκος κάποιου μονοπατιού και προκαλεί κακό σε όσους περνούν. Νομίζω ότι αποκαλεί το σώμα άλογο και τον ιππέα ψυχή. Και το να πέσεις προς τα πίσω, δηλαδή να ξαπλώσεις ανάσκελα, αντιπροσωπεύει τον θάνατο. γιατί αυτή είναι η εμφάνιση των νεκρών. Με τη λέξη «τακούνι» εννοούσε την εξαπάτηση. Επειδή εξαπατά κάποιους, και προκαλεί πολύ οδυνηρό μαρτύριο σε άλλους. Τότε το άλογο όρισε το σώμα, μέσα από τις τύψεις και τη ζημιά του οποίου επέρχεται ο θάνατος, φέρνοντας τους καρπούς της ελπίδας σε όσους περιμένουν. ο καρπός μιας τέτοιας ελπίδας είναι η σωτηρία. Ο Πατριάρχης προβλέπει επίσης τις ίντριγκες που θα υποστεί ο Γκαντ από τις ληστρικές επιδρομές. Αυτό εκφράζεται με τις λέξεις: «Ο πειρασμός θα τον δελεάσει» (Γέν. 49.19). Προμηνύει επίσης τη μελλοντική του νίκη. γιατί λέει: «και τον... πειράσθηκε στα πόδια του» (Γεν.49.19). Προβλέπει επίσης μια χώρα καλλιέργειας σιτηρών για τον Ασήρ και αύξηση του αριθμού των απογόνων για τον Νεφθαλί. Γιατί το εξέφρασε με τα λόγια: «καθώς ανθίζει το στέλεχος, δείξε καλοσύνη στα κλαδιά» (Γεν. 49,21). Έπειτα, έχοντας δείξει φθόνο και κάθε είδους δολοπλοκίες εναντίον του Ιωσήφ, επαινεί τη φροντίδα του Θεού μέσω της οποίας νίκησε εκείνους που είχαν εχθρότητα. Διότι λέει: «Και η δύναμη των τόξων τους αποκόπηκε και τα νύχια των χεριών τους εξασθενίστηκαν από το χέρι του ισχυρού Ιακώβ· από εκεί ενισχύθηκε ο Ισραήλ από τον Θεό Πατέρα σου. Και ο Θεός μου θα σε βοηθήσει· και θα σε ευλογήσει με την ευλογία του ουρανού από ψηλά και με την ευλογία όλων όσων έχουν τη γη: ευλογίες για τα στήθη και τα μήτρα σου, για χάρη της μητέρας σου. είναι οι ευλογίες των βουνών που απομένουν, και οι επιθυμίες των αιώνιων λόφων: θα είναι στο κεφάλι του Ιωσήφ και στο πλευρό των αδελφών που τα κατέχουν» (Γέν. 49.24-26). Ωστόσο, ο Πατριάρχης το έστρεψε αυτό στη δόξα του Θεού του, ο οποίος επίσης του χάρισε υπεροχή έναντι του πολεμιστή αδελφού του, και έκανε τον γιο του ανίκητο από την κακόβουλη πρόθεση πολλών αδελφών. Έχεις τιμηθεί με αυτή τη φροντίδα, λέει, ως ανταμοιβή για τη βοήθειά σου σε όσους γέννησαν. Αυτό εκφράζει με τα λόγια: «ευλογίες για χάρη των μαστών και των μητρών, ευλογίες του πατέρα σου και της μητέρας σου». γιατί έγινε ζηλωτής φροντιστής του πατέρα του σε μεγάλη ηλικία. Οι υπηρεσίες που παρέχονται μόνο σε αυτόν ονομάζονται κοινές υπηρεσίες προς τον πατέρα και τη μητέρα, επειδή η μητέρα θα απολάμβανε την ίδια φροντίδα αν δεν είχε φύγει προηγουμένως από τη ζωή. Τότε του υπόσχεται διασημότητα, για να γίνει διάσημος για όλους. Διότι λέει: «Μπροστά στις ευλογίες των αιώνιων βουνών και στις επιθυμίες των αιώνιων λόφων: θα βρίσκονται στο κεφάλι του Ιωσήφ και στο πλευρό των αδελφών που τα κατέχουν». Δεδομένου ότι οι λόφοι και τα βουνά είναι ορατά από απόσταση. τότε του υπόσχεται ότι, όπως αυτοί, θα γίνει διάσημος και πολύ διάσημος μεταξύ όλων. Και ονόμασε τον Βενιαμίν «αρπακτικό λύκο» (Γεν. 49,27), εξαιτίας του γεγονότος που υποβλήθηκε στο γόνατό του. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε: «Φάε νωρίς... και δίνει φαγητό για το βράδυ». επειδή, έχοντας κερδίσει την πρώτη και τη δεύτερη μάχη, στη συνέχεια όλοι οι απόγονοι του Benjamin πέθαναν εντελώς, με εξαίρεση έναν πολύ μικρό αριθμό, τον οποίο οι νικητές λυπήθηκαν, και παρόλο που δεν τόλμησαν να τους δώσουν γυναίκες λόγω του όρκου, έβγαλαν έναν άλλο γάμο για αυτούς. Πρέπει να ξέρετε ότι κάποιοι απέδωσαν αυτή την προφητεία στον θεϊκό Παύλο. ταχυδρομείο που, σαν λύκος, «εξόργισε την εκκλησία μπαίνοντας στα σπίτια» (Πράξεις 8.3), και στη συνέχεια δίδαξε πνευματική τροφή στο σύμπαν. Όταν ο Ιακώβ το είπε αυτό και ανέφερε τον θάνατό του, τότε, σημείωσε ο συγγραφέας, «αποθέτοντας... τη μύτη του... στο κρεβάτι του θανάτου· και τιμήθηκε στον λαό του» (Γέν. 49.33). Και με αυτά τα λόγια μετέφερε τη σκέψη της ελπίδας της ανάστασης. Διότι αν οι άνθρωποι χανόταν τελείως και δεν περνούσαν σε άλλη ζωή, τότε δεν θα έλεγε: «Πηγαίνετε στον λαό σας». Ο Θεός των πάντων μίλησε επίσης στον Αβραάμ: «Θα επιστρέψεις στους πατέρες σου με ειρήνη και θα θρέψεις σε καλά γεράματα» (Γέν. 15.15). Και ο Κύριος από εδώ κατήγγειλε την απιστία των Σαδδουκαίων, λέγοντας: «Για την ανάσταση των νεκρών, μίλησες...: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ· δεν υπάρχει Θεός, Θεός των νεκρών, αλλά Θεός των ζωντανών» (Ματθαίος 31–32). Αυτό το απόσπασμα στον προφήτη Ησαΐα διαβάζει τώρα ως εξής: «Εγώ είμαι αυτός που έφτιαξα το φως και δημιούργησα το σκοτάδι» (Ησ.45.7). Σε σλαβική μετάφραση: «με τον ερχομό μου». Πρβλ.: "Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει που ο Χριστός αποκαλείται Άγγελος του Παντοδύναμου Θεού. Όπως ακριβώς λόγω της εικόνας ενός δούλου με τον οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός στους ανθρώπους, είναι υπηρέτης: έτσι είναι Άγγελος λόγω του Ευαγγελίου που ανήγγειλε στους ανθρώπους. Εάν αυτές οι δύο λέξεις μεταφραστούν από τα ελληνικά, τότε το Ευαγγέλιο σημαίνει "Καλά Νέα" και ο Άγγελος σημαίνει "απαγορευμένος αγγελιοφόρος" Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση, αυτό το μέρος διαβάζεται ως εξής: «όπως ένας άνθρωπος που είναι μάγος, όπως εγώ» (Γεν. 44,15). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: