Kommentar zum Buch Genesis

„Interpretation des Buches Genesis“ (112 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zum Oktateuch“, der gesegnet ist. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 geschrieben. Die Interpretation wird in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Einige Fragen widmen sich dem Schweigen über die Heilige Schrift. Die Fragen 2–4 behandeln beispielsweise das Thema, warum die Bibel nicht sagt, wann Engel erschaffen wurden – vor der Erschaffung von Himmel und Erde oder später. Auf die Frage, warum im Buch Genesis zweimal von der Schöpfung gesprochen wird, gesegnet. Theodoret antwortet, dass die ersten Verse nur zusammenfassen, was später ausführlicher besprochen wird. Laut dem seligen Theodoret enthält das Alte Testament die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit (insbesondere dort, wo von Gott im Plural gesprochen wird (Frage 20)), die Erwartung des Kommens des Erlösers, seine Erwartung und Vorhersage über ihn. Beispielsweise kann Jakobs Segen für Juda (1. Mose 49,8) nur als eine in Christus vollständig erfüllte Vorhersage verstanden werden, sonst ist er bedeutungslos (Frage 112). Frage 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 Frage 1. Warum lieferte der Autor keine Theologie für die Geschichte über die Erschaffung des Universums? Die Göttliche Schrift ordnet den Unterricht normalerweise den Stärken der Schüler zu und bietet dem Vollkommenen das Vollkommene und dem Unvollkommenen das Original und entsprechend dem Maß ihrer Stärke. Da die Ägypter die sichtbare Schöpfung vergötterten und die Israeliten, die lange Zeit mit ihnen gelebt hatten, in dieselbe Bosheit verwickelt waren; Dann bietet ihnen der Autor zwangsläufig eine Lehre über die Schöpfung an und lehrt deutlich, dass die Schöpfung einen Anfang der Existenz hat und dass ihr Schöpfer der Gott aller Dinge ist. Aber er versäumte es nicht, Theologie zu unterrichten. Denn zu sagen, dass Himmel, Erde und andere Teile der Schöpfung ins Leben gerufen wurden, und zu zeigen, dass der Schöpfer davon der Gott aller ist, bedeutete, eine für diese Zeit ausreichende Theologie darzulegen. Der Autor entdeckte den Anfang der Geschöpfe, konnte aber den Anfang des Schöpfers nicht finden. Und so erkannte er Gott als ewig an, nannte ihn den Schöpfer des Universums und den guten Schöpfer und verband Theologie sehr weise mit Naturwissenschaft. Diejenigen, denen dies beigebracht wurde, wussten schon vorher von der Ewigkeit Gottes. Denn als der göttliche Mose vom Gott aller nach Ägypten gesandt wurde, wurde ihm befohlen, zu seinen Stammesgenossen zu sagen: „Er hat mich zu euch gesandt“ (Ex 3,14). Und das Wort: „Dies“ drückt die Ewigkeit aus. Diejenigen, die neugierig sind, wissen, dass dies vor dem gesagt wurde, was im Buch Genesis geschrieben steht; Denn Moses lehrte diese Lehre den Bewohnern Ägyptens, aber er schrieb das Buch in der Wüste. Frage 2: Warum erwähnte Moses nicht die Erschaffung der Engel? Bei den Israeliten, denen das Gesetz beigebracht wurde, gab es weder Festigkeit noch Beständigkeit. Bald nach vielen und unzähligen Wundern verkündeten sie Gott – das Bild eines Kalbes. Was würden sie nicht tun, wenn sie Wissen über die unsichtbaren Naturen erlangen würden? Daher unterhielt sich der Gott aller, bevor Abraham die Vollkommenheit erreichte, mit keinem der Alten durch einen Engel. Und der göttliche Moses erwähnte den Engel zum ersten Mal in der Geschichte von Hagar, und das aus gutem Grund. Denn Hagar, so der göttliche Apostel, habe das Alte Testament vorweggenommen. „Hagar“, sagt er, „der Berg Sina liegt in Arabien und grenzt an das heutige Jerusalem“ (Gal. 4,25). Da das Gesetz also durch Engel gegeben wurde, wie es heißt: „Die Engel wurden durch die Hand eines Fürsprechers gegeben“ (Gal. 3:19); und noch einmal: „Auch wenn das Wort der Engel bekannt wäre“ (Hebr 2,2); Dann war es für den Gott aller sehr passend, Hagar durch einen Engel an die Sklaverei zu erinnern und den Sohn vorherzusagen, den sie zur Welt bringen würde. Und dass Engel, Erzengel und andere unkörperliche Wesen, alle außer der Heiligen Dreifaltigkeit, eine erschaffene Natur haben, das lehrt uns die göttliche Schrift deutlich. Denn der Prophet David befiehlt auch ihnen, Lieder für Gott zu singen. „Lobt ihn“, sagt er, „alle seine Engel; lobt ihn mit all seiner Macht“ (Psalm 149,2); Er fügt auch den Grund hinzu und lehrt: „Als er redete und es geschah: Er befahl, und es wurde geschaffen“ (Psalm 149:5); und in einem anderen Psalm: „Mache deine Engel zu Geistern und deine Diener zu einer feurigen Flamme“ (Psalm 103,4). Und die gesegneten drei Jünglinge komponierten im Ofen ein göttliches Lied, nachdem sie diesen schönen und äußerst anständigen Anfang ausgesprochen hatten: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn“ (Dan. 3:57), und fügten bald hinzu: „Segne die Engel des Herrn, des Herrn ..., segne alle Kräfte des Herrn, des Herrn“ (Dan. 3:58, 61). Aber ich halte es für unnötig, darüber viel zu reden, denn die gesamte göttliche Schrift ist mit dieser Lehre gefüllt. Frage 3. Begannen Engel vor Himmel und Erde zu existieren oder wurden sie zusammen mit ihnen ins Leben gerufen? Ich halte solche Fragen für unnötig. Denn was nützt es dem, der die Zeit der Erschaffung der Engel kennt? Ich weiß, dass der göttliche Apostel auch den wunderbaren Timotheus anweist, „manche nicht anders zu lehren, sondern auf Fabeln und endlose Genealogien zu achten“ (1. Tim. 1:3-4). Ich möchte jedoch sagen, dass ich anerkenne, dass es mit dem Zweck der göttlichen Schrift im Einklang steht. Uns wurde beigebracht, dass Gottes Natur allein unbegrenzt ist, weil sie ungeschaffen, ohne Anfang und ewig ist, während Wesen, die den Anfang der Existenz erhalten haben, wie offensichtlich ist, eine begrenzte Existenz haben. Obwohl wir die Natur der Engel als unkörperlich bezeichnen, erkennen wir daher das Wesen der Engel dennoch als begrenzt an. Denn wie kann man sich mit dem Verstand vorstellen, wie der göttliche Daniel es ausdrückte: „Tausende und Abertausende ... und Zehntausende von ihnen“ (Dan. 7,10), ohne sich jeden Engel in einer besonderen Begrenztheit vorzustellen? Aber ich denke, niemand wird bestreiten, dass Engel eine begrenzte Essenz haben. Denn der Herr Christus sagte, dass jeder Mensch der Fürsorge eines einzigen Engels anvertraut ist. „Gebt Acht“, sagt er, „damit ihr nicht nur diese Kleinen verachtet ... die an mich glauben: Wie ihre Engel ... seht ihr immer das Angesicht meines Vaters im Himmel“ (Matthäus 18,10). Die göttlichen Schriften bezeugen auch, dass über jede Nation ein Engel gesetzt ist; denn der Engel, der mit dem Propheten Daniel sprach, nannte sowohl den Fürsten von Persien als auch den Fürsten des Hellenismus und Michael, den Fürsten der Juden. Und der große Moses sagt im Lied: „Als du die Sprachen des Hohen geteilt hast, als hättest du die Söhne Adams zerstreut, hast du der Zunge Grenzen gesetzt nach der Zahl der Engel Gottes“ (5. Mose 32,8). Wenn also ein Engel mit der Herrschaft über diese und ein anderer mit der Herrschaft über jene betraut wird, verbringt jeder Mensch sein Leben unter der Aufsicht eines Engels; dann haben Engel offensichtlich eine begrenzte Essenz. Und wenn dies wahr ist (was tatsächlich wahr ist); dann brauchen sie einen Platz; weil eine Gottheit, als unbegrenzt, nicht an einem Ort enthalten ist. Aber wenn die Engel auf den Raum beschränkt sind; Wie können sie dann vor Himmel und Erde existieren? Kann es Inhalt geben, solange es kein Enthalten gibt? Frage 4. Andere sagen jedoch: „Wir müssen glauben, dass Engel vor Himmel und Erde existierten.“ Denn sie fahren fort: „Während es keine Engel gab, wie war der Gott aller Hymnen?“ Aber diejenigen, die dies annehmen, wissen nicht, dass diese Meinung die Engel sowohl anfangslos als auch ewig macht. Denn wenn der Gott aller ein Bedürfnis nach denen hatte, die Lieder sangen, und es immer solche gab, die Lieder sangen, dann sind die Engel mit dem Gott aller gleich ewig. Und wenn sie nicht immer da waren, aber als Gott sie wollte, erschuf Gott sie; Es war eine Zeit, in der der Gott aller keine Hymnen hatte. Deshalb brauchte Gott, der Herr, keine Hymnen; weil seine Natur nichts braucht; Aus einer Güte erschuf Er die Engel, die Erzengel und die ganze Schöpfung. Und welchen Dienst hätten die Engel vor der Schöpfung geleistet, als es noch niemanden gab, der ihre Hilfe brauchte? Dafür, dass sie dem Gott aller in der Fürsorge für die Menschen dienen, bezeugt dies der göttliche Apostel, der ausruft: „Sind nicht alle Seelen ausgesandt, denen zu dienen, die das Heil ererben wollen“ (Hebr 1,14)? Daher ist es klar, dass wir ihre Hilfe brauchen; und Gott wollte, obwohl er nicht das geringste Bedürfnis nach irgendetwas hatte, wie ein Abgrund des Guten denen Existenz verleihen, die nie existierten. Diejenigen, die als starken und unwiderstehlichen Einwand behaupten wollen, dass Engel vor Himmel und Erde existierten, präsentieren uns, was der Gott aller zu Hiob gesagt hat: Als ich „die Sterne erschuf, priesen sie mich ... alle Engel sind mein“ (Hiob 38,7). Sie bemerken nicht, dass der Gott aller Dinge am vierten Tag die Sterne zusammen mit Sonne und Mond erschuf. Und es ist wahrscheinlich, dass die Engel zur gleichen Zeit wie Himmel und Erde erschaffen wurden, so dass sie, als sie sahen, wie Licht aus dem Nichts erschaffen wurde, und das Firmament sich im Wasser verdichtete, und die feuchte Essenz von der Erde getrennt wurde, und die Erde, nach dem Wort Gottes, mit allen Arten von Wachstum geschmückt ist, und alles andere, nach Gottes Willen, entsteht – aus dem, was sie sahen, wussten sie, dass sie selbst eine geschaffene Natur haben, da sie die Existenz von Gott erhalten haben. Denn der göttliche Apostel fügt der Welt auch Engel hinzu, indem er sagt: „Die Welt ist eine Schande, sowohl Engel als auch Mensch“ (1 Kor 4,9). Ich bejahe das nicht; denn ich halte es für kühn, entschieden zu behaupten, was die göttliche Schrift nicht in genauen Worten sagt. Im Gegenteil habe ich zum Ausdruck gebracht, was meiner Meinung nach mit einer frommen Denkweise vereinbar war. Es ist jedoch notwendig zu wissen, dass alle Wesen, mit Ausnahme der Heiligen Dreifaltigkeit, eine geschaffene Natur haben. Und wenn dies erkannt wird; Es wird der Frömmigkeitslehre nicht schaden, wenn wir sagen, dass Scharen von Engeln vor Himmel und Erde entstanden sind. „Das Wort ist aus irgendeinem Grund verboten, zum Verderben derer, die es hören“, verbietet der göttliche Apostel in präzisen Worten (2. Tim. 2,14). Frage 5. Wenn es eine Erde gab, wie ist sie dann entstanden? Und der Autor sagt: „Die Erde war nichts“ (Gen 1,2). Die Erde war unsichtbar und unstrukturiert, und auf dem Abgrund herrschte Dunkelheit, und auf dem Wasser wurde der Geist Gottes getragen. (Gen.1.2). Diese Frage ist sehr leer und bedeutungslos. Wer sagte: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen. 1,1), sagte nicht, dass die Erde ewig sei, sondern dass sie nach dem Himmel oder zusammen mit dem Himmel entstand. Gleichzeitig sagte der Autor nicht im losgelösten Sinne: „Es gab keine Erde“, sondern fügte hinzu: „Die Erde war unsichtbar und unbefestigt“ (Gen 1,2), d. Frage 6. Moses hat uns nicht gelehrt, dass Gott auch Wasser erschaffen hat. Indem er jedoch sagte: „Die Erde ist unsichtbar und unstrukturiert, und Dunkelheit ist an der Spitze des Abgrunds“, zeigte er, dass die Natur des Wassers mit der Erde geschaffen wurde. Und zur Legitimierung des Sabbats sagte der Gott aller: „Sechs Tage sollt ihr tun..., und am siebten Tag ist der Sabbat (Ruhe) des Herrn, eures Gottes... In sechs Tagen schuf Gott der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist“ (Ex. 20,9-11). Und daraus wird klar, dass jedes Wesen in ihnen, ob sichtbar oder unsichtbar, sensorisch oder mental, alles außer der Essenz Gottes, eine geschaffene Natur hat. Und der göttlichste David fügte hinzu: „Gesegnet sei der Gott Jakobs, sein Helfer; er vertraut auf den Herrn, seinen Gott, der Himmel und Erde gemacht hat“, und fügte hinzu: „Das Meer und alles, was darin ist“ (Ps. 145,5-6). Frage 7. Welche Art von Licht wurde seines Platzes in der Welt beraubt, sodass die Dunkelheit „über dem Wasser“ sein konnte (Gen. 1,2)? Wir gehen davon aus, dass es vor dieser Sinneswelt überhaupt etwas gab; dann war dies offensichtlich im Licht; denn die Reihen der Engel und alle himmlischen Heerscharen lebten nicht in der Dunkelheit, sondern im Licht und in aller geistiger Freude. Und das wird niemand bestreiten, der zu den verheißenen Segnungen das himmlische Licht zählt, von dem Salomo spricht: „Das Licht der Gerechten ist immer“ (Sprüche 13,9). Und der Apostel sagte: „Danke ... dem Vater, der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben“ (Kol. 1,12). Da sich also der Himmel auf Gottes Befehl plötzlich über alles ausbreitete, was von seinem eigenen Umfang umgeben war, hat das Himmelsgewölbe eine ausreichende Dichte, um das Äußere vom Inneren zu trennen; Dann bildete dieses Firmament, das die äußeren Strahlen abschirmte, zwangsläufig den dunklen Ort, den es umgab. Denn um Schatten zu erzeugen, müssen drei Dinge zusammenkommen: Licht, Körper und ein unbeleuchteter Ort. Deshalb wurde diese Weltfinsternis durch das Himmelsgewölbe erzeugt. Frage 8. Wenn Licht von Gott geschaffen wurde; Wie hat er dann die Dunkelheit geschaffen? Dunkelheit und Licht sind einander entgegengesetzt. Licht und Dunkelheit sind einander entgegengesetzt, aber auch für den Menschen notwendig. Licht hilft den Menschen bei ihrer Arbeit und ihrer harten Arbeit, zeigt sichtbare Objekte und regt sie an, ihrem Schöpfer Lieder zu singen. Und die Dunkelheit beruhigt und erneuert die Menschen, macht der Müdigkeit, die die Arbeit mit sich bringt, ein Ende, versammelt die Menschen in ihren Häusern und gibt den Tieren die Freiheit, selbst nach Nahrung zu suchen. Der göttliche David lehrt uns dies deutlich; Denn er sagt: „Du hast die Finsternis niedergelegt, und es ist Nacht geworden; alle wilden Tiere werden darin hindurchziehen. Die Brüllenden sollen reißen und Nahrung für sich selbst bei Gott suchen. Die Sonne ist aufgegangen und hat sich versammelt, und sie werden sich in ihre Betten legen. Der Mensch wird hinausgehen zu seiner Arbeit und zu seiner Arbeit bis zum Abend“ (Psalm 103,20-23). Und nachdem er dies gesagt hat, staunt er über die Größe schöpferischer Taten und fährt fort: „Wie groß sind deine Werke, o Herr, mit Weisheit hast du alles getan“ (Psalm 103,24). So haben wir genau gelernt, dass Dunkelheit notwendig ist. Und dass es sich dabei nicht um irgendeine Entität, sondern um etwas Zufälliges handelt, ist nicht schwer herauszufinden; denn es ist ein Schatten, der von Himmel und Erde geworfen wird und daher verschwindet, wenn Licht erscheint. Licht ist eine Essenz und unabhängig; Wenn es hereinkommt, erscheint es wieder, und wenn es gegangen ist, kehrt es wieder zurück. So wie unser Körper ein bestimmtes Wesen ist und der Schatten, den er erzeugt, etwas Zufälliges und kein Wesen ist, so sind Himmel und Erde, diese größten aller Körper, verschiedene Wesen, und der Schatten, den sie erzeugen, während es kein Licht gibt, wird Dunkelheit genannt. Aber das Licht, das kommt, zerstört die Dunkelheit. Dies lässt sich auf andere Weise beweisen. Ein Haus, in dem es keine Fenster gibt, ist voller Dunkelheit, aber wenn man eine Lampe hineinbringt, wird es erleuchtet; während die Dunkelheit nicht an einen anderen Ort wandert; weil sie keine Unabhängigkeit hatte und etwas ohne Substanz war; Es wird durch die Anwesenheit von Licht vollständig zerstreut, da es sich um einen Schatten handelt, der von der Decke, dem Boden und den Wänden erzeugt und dann von den Lichtstrahlen gestreut wird. Wir sehen, dass sich das jeden Tag wiederholt. Mit der Entfernung des Lichts erzeugt der Schatten des Himmels und der Erde Dunkelheit, und mit dem Erscheinen des Lichts wird die Dunkelheit vertrieben. Daher ist die Dunkelheit weder ein ungeschaffenes Wesen noch ein erschaffenes Wesen; im Gegenteil, es ist ein notwendiges Phänomen, das durch die geschaffenen Dinge hervorgerufen wird und Gottes Weisheit predigt. The Prophet also sees in it why the God of all should be praised; for he says: “He who created light and created darkness.” 1 Er verwendete beide Ausdrücke sehr anständig und sagte: über Licht – „erschaffen“ und über Dunkelheit – „geordnet“: weil Dunkelheit etwas Zufälliges, Zusammengesetztes und Zerstreutes ist. And the three blessed youths, calling all creation to song, combined night with day, and added darkness to light. By their succession time is measured and human life is organized. Question 9. What spirit hovered “on top of the waters” (Gen. 1.2)? Nach Ansicht einiger ist es der Allheilige Geist, der die wässrige Natur wiederbelebte und die Gnade der Taufe vorwegnahm. Aber ich halte es für fairer zu sagen, dass der Autor hier die Luft als Geist bezeichnet. Denn nachdem er gesagt hatte, dass Gott den Himmel und die Erde geschaffen habe und unter dem Namen „Abgrund“ das Wasser erwähnte, erwähnte er notwendigerweise auch die Luft, die sich von der Wasseroberfläche bis zum Himmel erstreckt, denn die Eigenschaft der Luft besteht darin, über den darunter liegenden Körpern zu schweben. Der Autor sagte sehr anständig: „abgenutzt“ und nicht bedeckt, denn das Wort „abgenutzt“ drückt die bewegliche Essenz der Luft aus. Und wenn jemand mit einem solchen Gedanken nicht einverstanden ist, denn es steht geschrieben: „Der Geist Gottes wird auf dem Wasser getragen“ (Gen. 1,2); Dann höre er, was der selige David über den Gott aller sagt: „Sein Geist atmet und das Wasser fließt“ (Psalm 147,7). Aber selbst wenn ich es nicht sage, versteht es sich von selbst, dass David den Wind den Geist Gottes nannte, denn sobald der Heur oder der Südwind weht, schmilzt normalerweise gefrorenes Wasser. Frage 10. Zu wem sagt Gott: „Es werde Licht..., es werde das Firmament sein“ (Gen. 1,3, 6)? Und Gott sagte: Es werde Licht. Und es war Licht. Und Gott sagte: Es soll ein Firmament mitten im Wasser sein, das Wasser vom Wasser trennt. [Und es geschah.] (Gen. 1,3, 6). Er befiehlt niemandem, etwas zu erschaffen, sondern er ruft das Nicht-Existierende an. Hier ist der Befehl der Wille selbst. Denn es heißt: „Gott hat alles geschaffen, was Gott will“ (Ps. 113,11). Wenn Er irgendein Wort sprach, dann offensichtlich nicht um seelenloser Elemente willen, sondern um unsichtbarer Kräfte willen, damit sie wissen, dass durch seinen Befehl auch nicht existierende Dinge entstehen. Frage 11. Warum fügte der Autor hinzu: „Und Gott sah, dass es gut war“ (Gen. 1,4, 8)? Und Gott sah das Licht als gut an, und Gott trennte zwischen dem Licht und zwischen euch. Und Gott nannte das Firmament den Himmel. Und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der zweite Tag. (Gen.1.4, 8). Um die Undankbaren davon zu überzeugen, nicht das zu lästern, was Gottes Urteil als gut bezeichnet. Frage 12. Gibt es einen Himmel oder gibt es zwei? Da die Göttliche Schrift lehrt, dass „Gott am Anfang die Himmel und die Erde erschuf“ und dann sagt, dass nach der Erschaffung des Lichts am zweiten Tag das Firmament erschaffen wurde, zeigt diese Frage die große Dummheit derjenigen, die fragen. Sowohl in der Zeit als auch in der Art und Weise der Schöpfung war es notwendig, den Unterschied zwischen den Himmeln zu verstehen: Der eine wurde vor dem Licht erschaffen, der andere nach dem Licht; einer aus dem Nichts, der andere aus Wasser. Denn es heißt: „Es werde ein Firmament mitten im Wasser sein, und es werde eine Spaltung sein mitten im Wasser und im Wasser“ (Gen. 1,6). Nachdem er dann gesagt hat, dass das Wort zur Tat wurde (denn dies wird durch die Worte „und so geschah es“) angezeigt, lehrt der Autor, wie es wurde. Denn er sagt: „Und Gott machte das Firmament, und Gott teilte zwischen den Wassern, die unter dem Firmament waren, und zwischen den Wassern, die über dem Firmament waren. Und Gott nannte das Firmament Himmel“ (Gen. 1,7–8). Der erste Himmel wird nicht Firmament genannt, sondern von Anfang an Himmel. Und dies erhielt seinen Namen von der Sache selbst. Da es aus der flüssigen Essenz des Wassers bestand und die flüssige Substanz undurchdringlich und fest wurde, wird es Firmament genannt. Und da er dann über dem ersten Himmel liegt und für uns an dessen Stelle tritt, wird er Himmel genannt. Gott teilte die wässrige Natur eines jeden in zwei Teile: und er platzierte einen Teil über dem Firmament und ließ den anderen unten, so dass das Wasser oben mit seiner Feuchtigkeit und Kälte verhinderte, dass das Feuer der Gestirne dem Firmament Schaden zufügte, und das unten verbleibende Wasser mit seinen Verdunstungen die Luft speiste, die durch das Feuer darüber erwärmt und getrocknet wurde. Wer also den zweiten Himmel nicht zulässt, geht nicht den rechten Weg; und wer versucht, viele Himmel zu zählen, folgt Fabeln und vernachlässigt die Lehre des göttlichen Geistes. Die Göttliche Schrift bezieht sich auf die Himmel im Plural und sagt: „die Himmel der Himmel“ (Ps. 148,4), denn in der hebräischen Sprache werden weder Himmel noch Wasser im Singular genannt. Ähnliches findet sich in der griechischen Sprache. Daher nennt niemand die Stadt Athen im Singular; sie nennen es Athen im Plural. Und niemand nennt die Stadt Delphi Delphi, aber im Plural nennen sie sie Delphi. Nicht weil es viele Himmel gibt, sondern um die Eigenschaft der hebräischen Sprache zu bewahren, drückt die göttliche Schrift den Himmel im Plural aus. In einem anderen Psalm, der uns dies klarer lehrt und von der Eigenschaft der Sprache abweicht, heißt es: „Der Himmel ist der Himmel des Herrn“ (Psalm 113,24). Daraus wird deutlich, dass, so wie dieser Himmel als Schutz für uns dient und die Erde als Plattform dient, auch der sichtbare Himmel den oberen Himmel als Schutz hat. Frage 13. Warum weist Moses, nachdem er von einer Wassersammlung gesprochen hat, auf viele hin? Denn er sagt: „Die Wasser unter dem Himmel versammelten sich in ihren Gemeinden“ (Gen. 1,9) Und Gott sagte: Lass die Wasser, die unter dem Himmel sind, zu einem vereint werden, und lass das trockene Land erscheinen. Und sei es. Und die Wasser unter dem Himmel sammelten sich in ihren Gemeinden, und trockenes Land erschien. (Gen.1.9). Es gibt eine Ansammlung von Gewässern, weil die Meere miteinander verbunden sind – einige unten durch unterirdische Kanäle, andere an der Oberfläche. Der Autor nannte die Versammlungen auch im Plural, denn eine andere ist das Indische Meer, eine andere ist das Pontische Meer, eine andere ist das Tyrrhenische Meer, eine andere ist der Golf von Propontis, eine andere ist der Hellespont, eine andere ist auch die Ägäis und eine andere ist das Ionische Meer. Außerhalb von ihnen gibt es auch ein großes Meer, das manche Atlantik und andere Ozean nennen. Da die Meere miteinander verbunden sind, nannte der Autor sie daher „eine einzige Ansammlung“, und da sie getrennt betrachtet wurden, nannte er sie „Ansammlungen“. Frage 14. Warum befahl Gott den Anbau von Kräutern, die nicht als Nahrung geeignet sind? Es gibt viele Arten von stummen Tieren, manchmal Tiere genannt, manchmal Rinder, manchmal Reptilien, manchmal Vögel. Gott bereitete für sie alle Nahrung zu und er schuf sie zum Nutzen der Menschen, weshalb man sagt, dass sie für uns essen. Denn es heißt: „Das Gras dient dem Vieh als Weide, und das Getreide dient dem Menschen“ (Psalm 103,14). Daher ist das, was für den einen nicht nützlich ist, für den anderen nützlich, und was für die Menschen unnötig ist, ist für diejenigen geeignet, die für den Menschen geschaffen wurden. Darüber hinaus befahl der Herr der Erde, Kräuter anzubauen, die nicht nur essbar waren, sondern auch Krankheiten heilten, da er voraussah, dass Menschen, die wegen Sünde zum Tode verurteilt worden waren, krank werden würden. Und dies kann man von den Praktikern der Medizin mit größerer Genauigkeit lernen, nämlich dass das, was scheinbar schädlich ist, Krankheiten heilt, weil es, wenn es mit anderen Kräutern vermischt wird, vorbeugend wirkt und Gesundheit bringt. Frage 15. Was wurde nach der Erschaffung der Leuchten zum ursprünglichen Licht? Gott, der Herr, erschafft aus Nichtexistierendem und erschafft aus Existierendem: Er schuf den ersten Himmel aus Nichtexistierendem und den zweiten aus Wasser. So erschuf er das Land, das nicht existierte, und befahl ihm, zu Arten von Bäumen und Samen heranzuwachsen. Deshalb schuf er das Licht, wie es ihm gefiel. Aber so wie er die Wassernatur mit dem Firmament teilte, einen Teil über dem Firmament platzierte und einen Teil unter dem Firmament ließ, so schuf er nach seinem Willen, indem er dieses Licht teilte, die großen und kleinen Leuchten. Frage 16. Was bedeutet es, wenn es heißt: „für Zeichen und für Jahreszeiten und für Jahre und für Tage“ (Gen 1,14)? Und Gott sagte: Es sollen Lichter sein am Firmament des Himmels, um die Erde zu erleuchten und zwischen Tag und Nacht zu trennen, und sie seien für Zeichen und für Jahreszeiten und für Tage und für Jahre (Gen. 1,14). Die Sonne erzeugt durch ihren Auf- und Untergang Tage, und während sie durch die Süd- und Nordseite wandert, beschreibt sie den Jahreskreis. Es macht auch Wendungen, die die Göttliche Schrift zuweilen nennt. Denn wenn es sich von der Tagundnachtgleiche nach Norden bewegt, bringt es den Frühling hervor, und wenn es von dort zur gleichen Grenze zurückkehrt, macht es eine Sommerwende, und wenn es von der Tagundnachtgleiche nach Süden geht, dann tritt der Herbst ein, und wenn es von Süden zurückkehrt, bringt es den Winter hervor. Und durch den Lauf des Mondes kennen wir die Anzahl der Monate, denn der Mond vollendet seinen Lauf in dreißig Tagen ohne sechs Stunden; Deshalb nennen wir diese Anzahl Tage einen Monat, weil der Mond auch einen Monat genannt wird. Wir verstehen den Ausdruck „für Zeichen“ nicht im gleichen Sinne wie törichte Menschen. Denn weder Pythagoras, noch Sokrates, noch Platon, noch die Stoiker akzeptierten den Unsinn über den Zusammenfluss von Sternen an Geburtstagen. Wenn diejenigen, die in Fabeln erzogen wurden, die Bosheit dieser Fabel verabscheuten; Wer von denen, die an göttliche Worte glauben, wird diese Lehre tolerieren, die nicht nur böse, sondern auch äußerst sinnlos ist? So nennt die Göttliche Schrift Zeichen, mit deren Hilfe die Zeit bekannt ist, wann Bäume gesät, gepflanzt und gefällt werden müssen, die für den Bau von Schiffen und Häusern geeignet sind. Von hier aus lernen die an der Navigation beteiligten Personen, wann sie das Boot in Bewegung setzen, wann sie es am Ufer festmachen, wann sie es zusammenbauen und wann sie die Segel loslassen müssen; denn die Erfahrung hatte sie gelehrt, den Auf- und Untergang der Sterne zu bemerken. Wenn wir einen Kometen, einen zottigen Kometen oder einen mit einem langen Schweif sehen, sehen wir oft entweder eine Invasion von Feinden, einen Heuschreckenangriff oder eine Pest für Vieh und Menschen voraus. Und der Autor nannte diese Dinge Zeichen und nicht Wahrsagerei, voller Torheit und Bosheit aller Art. Frage 17. Warum erschuf Gott Pflanzen vor dem Licht und Tiere danach? Tiere haben Augen und vertragen kein übermäßiges Licht, aber Licht, aufgeteilt in kleine und große Körper, erzeugt einen Glanz, der dem Sehvermögen der Tiere entspricht, und die Natur der Pflanzen ist sinnlos. Frage 18. Warum segnete Gott nicht die Pflanzen, sondern sagte zu den Tieren: „Vermehrt euch“ (Gen. 1,22) und so weiter? Und ich preise Gott und sage: Wachse und vermehre dich und fülle das Wasser der Meere und lass die Vögel sich auf der Erde vermehren. (Gen.1.22). Gott erfüllte, nachdem er es gewollt hatte, sofort die ganze Erde mit Wiesen, Feldern und allerlei Kräutern und Bäumen und brachte paarweise stumme Tiere hervor; warum er ihnen nicht ohne Grund einen Segen gab, damit entsprechend der ihnen gegebenen Fruchtbarkeit einige die Meere, Seen und Flüsse, andere die Luft und andere die Erde füllen würden. Frage 19. Warum hat Gott Tiere und Reptilien erschaffen? Für Kinder brauchen wir Einschüchterung, Peitschen und Ruten: Bei einigen bringt man sie in Angst, bei anderen bestrafen wir, wir tun dasselbe und andere Dinge und bringen ihnen allen Anstand bei. Und da Gott, der Herr, vorhersah, dass sie in Faulheit verfallen würden, bereitete Er Tiere vor, die wie Geißeln und Monster aussahen, damit sie uns, indem sie uns in Angst versetzten, zu sich selbst lockten und uns dazu brachten, Ihn um Hilfe zu bitten. Aber so wie Erwachsene keine Rücksicht auf Ungeheuer und Geißeln haben, so haben auch die Kinder der Tugend keine Angst vor den Angriffen von Tieren, denn vor Adams Sünde gab es Tiere, die ihre Sklaverei erkannten, und auch Noah, als er die Arche betrat, wurde wie Schafe von einem Löwen, einem Leoparden und den bösesten Reptilien verfolgt. Und Löwen standen vor Daniel, hungrig nach Nahrung, wagten aber nicht, sich ihm zu nähern, weil sie in ihm die gottähnlichen Züge des Bildes Gottes sahen. Da die Viper ihre Zähne in die Hand des Apostels schlug und in ihm keine sündige Entspannung und Erschöpfung fand, fiel sie sofort ab und warf sich in das brennende Feuer, als würde sie sich selbst dafür bestrafen, dass sie einen Körper berührt hatte, den sie nicht hätte angreifen sollen. Und wir haben Angst vor Tieren, weil unser Leben nicht tugendhaft ist. Deshalb gab Gott, der sich um die Sorglosen kümmert, den Tieren verlassene Orte und bestimmte die Nachtzeit, damit sie Nahrung finden konnten: denn „darin“, heißt es, „werden alle Tiere der Eichen hindurchziehen“ (Psalm 103,20). Und Gott gab den Reptilien Spalten im Boden, damit sie, indem sie sich darin versteckten, der Menschheit keinen Schaden zufügten. Damit wir aber, völlig unverletzt, nicht beginnen, sie als am wenigsten fähig zu verachten, uns Schaden zuzufügen, lässt Gott, der unsere Angelegenheiten weise verwaltet, manchmal zu, dass von vielen Tausenden zwei oder drei von Skorpionen verwundet oder von Schlangen gebissen werden, so dass wir aus Angst, so etwas zu erleiden, die Hilfe des Gottes anrufen, der uns erschaffen hat, und zu ihm beten, dass er uns mit seiner allmächtigen Vorsehung beschützt. Darüber hinaus und in anderer Hinsicht sind Tiere für uns nicht nutzlos, denn Ärzte stellen aus ihnen viele vorbeugende Medikamente her. Deshalb soll niemand dem Schöpfer die Tiere vorwerfen und nur berücksichtigen, dass die Tiere in sich selbst sind, sondern er soll herausfinden, welchen Nutzen sie haben. Und im menschlichen Körper gibt es viel Schönheit, Harmonie, gegenseitige Übereinstimmung der Teile, aber es gibt auch Schleim, Speichel und stinkende Exkremente, die sich trennen. Allerdings demütigt kein vernünftiger Mensch ein Lebewesen dafür, denn ohne dies ist es für ihn unmöglich zu leben, und so befeuchtet, wächst seine Kraft. Er braucht Schleim, Blut und beide Gallen; aber so wie es von ihnen unterstützt wird, wird es auch von ihnen zerstört; weil ein Überschuss oder Mangel an einem der oben genannten Dinge ein Lebewesen zerstört. Wenn also jemand ein Gelenk von den Fingern abschneidet, wird er es für völlig nutzlos halten, aber dieses Gelenk bringt, bis es abgeschnitten wird, einen sehr großen Nutzen für den Körper. Deshalb müssen wir auf diese Weise handeln: Wir dürfen nicht jeden Teil der Schöpfung einzeln betrachten, was er für sich ist, sondern prüfen, ob er für das gesamte Universum nützlich ist. Feuer brennt und ist nicht nur zerstörerisch für unseren Körper, sondern verbrennt auch Häuser, Schiffe und Felder, aber es ist eines der vier Elemente, durch die alles in Ordnung gebracht wird, und es ist für die sterbliche Natur unmöglich, ohne Feuer zu leben. Und das Wasser überschwemmt auch die Erde, zerstört Häuser, zerstört viele Seeleute und schadet sogar denen, die es zu früh und maßlos trinken; aber niemand wird das Wasser als zerstörerisch bezeichnen, es sei denn, er ist völlig rücksichtslos; weil es die Erde bewässert, Pflanzen, stumme Tiere und die Menschheit ernährt. Deshalb werden wir jedes andere Lebewesen in gleicher Weise betrachten, ohne zu fragen, ob es für sich genommen schädlich oder nützlich ist, sondern ob es in seiner Gesamtzusammensetzung irgendeinen Nutzen bringt. Denn auch die Tiere fürchten den Menschen wegen der ihm von Anfang an verliehenen Macht über sie, aber manchmal verachten sie ihn, weil er das göttliche Gesetz übertreten hat, weil auch listige Sklaven die Angewohnheit haben, diejenigen, denen ihre Herren befohlen haben, über sie zu herrschen, mit Verachtung zu behandeln, sobald sie sehen, dass sie sich durch ihre Missetaten die Möglichkeit genommen haben, frei zu handeln. Frage 20. Zu wem sagte Gott: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26)? Und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen und ihm die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und die Tiere und die ganze Erde und alles Gewürm geben, das auf der Erde kriecht. (Gen. 1,26). Einige der gottlosen Ketzer behaupteten, Gott habe dies den Engeln und bösen Dämonen gesagt; Diese Geistesgeschädigten verstanden nicht, was gesagt wurde: „nach unserem Bild.“ Denn Gott und die Engel haben nicht das gleiche Wesen und nicht das gleiche Bild: Die Natur Gottes ist ewig, aber die Engel haben Gott als ihren Schöpfer und Schöpfer, da sie von Ihm die Existenz erhalten haben, und die Dämonen haben sich willkürlich ins Böse verwandelt. Daher ist es ein Zeichen extremer Dummheit anzunehmen, dass sowohl böse Dämonen als auch das Meer der Güte das gleiche Bild haben. Die Juden verfielen in eine andere Art von Wahnsinn: Sie behaupten, der Gott aller Dinge habe sich gesagt: „Lasst uns Menschen machen“, in Anlehnung an diejenigen, denen die höchste Macht anvertraut ist. Denn Stadtgouverneure und Militärführer haben den Brauch, im Plural zu sprechen: wir befehlen, wir schreiben, wir verfügen und dergleichen. Aber diese Törichten verstanden nicht, dass der Gott aller an vielen Orten von sich selbst im Singular spricht, zum Beispiel: „Die Zeit eines jeden Menschen ist vor mir gekommen“ (Gen. 6,13); und: „Ich dachte... dass ich den Menschen erschaffen würde“ (Gen 6,6); und: „Ich werde den Menschen verzehren“ (Gen. 6,7); und: „Es gebe keine Götter für euch außer mir“ (Exodus 20,3); und: „Siehe, ich erschaffe etwas Neues, auch jetzt werden sie leuchten“ (Jes.43,19); auch: „Ich werde Quellen auf den Bergen und Flüsse auf den Hügeln öffnen“ (Jes. 41,18). Und in der gesamten göttlichen Schrift im Allgemeinen kann man sehen, dass der Gott aller im Singular spricht, aber selten im Plural, wodurch die Zahl der Personen der Dreifaltigkeit bewiesen wird. So sagte er bei der Sprachvermischung nicht im Singular: „Ich werde herabsteigen und die Zungen verwirren“, sondern: „Kommt herab und lasst uns hinabsteigen und ... ihre Zungen verwirren“ (Gen. 11,7). Deshalb auch hier, da er ein vernünftiges Lebewesen schuf, das er nach vielen Geburten mit dem Sakrament der Heiligen Taufe erneuern musste, vollzogen durch die Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit; Dann, in der Absicht, diese Natur zu schaffen, die dieses Sakrament empfangen könnte, stellte er heimlich die Identität des Wesens und die Anzahl der Personen dar. Denn indem er sagte: „Gott sprach“, machte er die Gemeinschaft der göttlichen Natur deutlich, und indem er hinzufügte: „Lasst uns erschaffen“, machte er die Zahl der Personen deutlich. Und so weiter, indem er das Wort „Bild“ im Singular verwendete (denn er sagte nicht „in Bildern“, sondern „im Bild“), zeigte er die Identität der Natur; Nachdem er „Zu Unseren“ gesagt hatte, stellte er die Zahl der Hypostasen dar. Der Gott aller, der alles voraussah, was noch nicht geschehen war, dachte über die zukünftige Inkarnation und Inkarnation des Einziggezeugten nach, wissend, dass er die menschliche Natur von der Jungfrau empfangen würde, sie so mit sich selbst verbinden und vereinen würde, dass es eine Person von Gott und dem Menschen geben würde und ihm von der gesamten Schöpfung eine Anbetung dargebracht würde – zu Recht, und die Grundlage der Rasse wurde mit größter Ehre geehrt. Und nachdem er der Schöpfung zunächst Ratschläge vorangestellt hatte, um die rationale Natur dessen, was geschaffen wird, vorherzusagen, und dann das Verständnis für die Anzahl der Personen vermittelte, damit diejenigen, die auf Erden Lieder singen werden, die verborgene Bedeutung der Theologie verstehen, und als ob er mit seinen eigenen Händen erschaffen würde, zeigte er besondere Liebe für dieses Geschöpf, und der gute Hiob schreit danach und sagt zu Gott: „Deine Hände erschaffen mich und erschaffen mich.“ (Arbeit. 10.8.). Der göttliche David drückte sich mit den gleichen Worten aus (Ps. 119,73). Derjenige, der mit der heiligen Taufe geehrt wird, weiß dies ganz klar, nämlich dass der Schöpfer gerettet und der Erlöser erschaffen hat. Darüber hinaus sagt der Schöpfer selbst durch den Mund von Jeremia und Jesaja, dass wir „Mörser“ sind und er unser Schöpfer ist (Jes. 64,8; Jer. 18,6). Wir behaupten jedoch nicht, dass das Göttliche Hände hat und dass es eines Ratschlags oder einer Vorüberlegung bedarf, um gemäß Platons Fabel die Schöpfung gemäß der erdachten Idee zu ordnen. Im Gegenteil, all dies macht nur deutlich, dass Gott sich besonders um dieses Lebewesen kümmert. Frage 21. Was bedeutet „im Bild“? Andere nannten die Unsichtbarkeit der Seele das Bild Gottes, aber sie sagten es zu Unrecht. Wenn die Unsichtbarkeit der Seele das Abbild Gottes ist, dann würden Engel, Erzengel und alle unkörperlichen und heiligen Naturen in größerem Maße als Abbild Gottes bezeichnet, als völlig körperlos, rein unsichtbar. Andere behaupten in großer Einfachheit, dass der menschliche Körper nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, denn sie hören das Wort Gottes, das sagt: „Öffne... deine Augen und sieh, neige... dein Ohr und höre“ (2. Könige 19,16); und: „Der Herr riecht den Duftgeruch“ (Gen. 8,21); und: „der Mund... des Herrn, dieses Verb“ (Jes.1.20); und: „In seiner Hand ... sind die Enden der Erde“ (Ps. 94,4) und dergleichen. Aber diese äußerst törichten Menschen verstanden nicht, dass der Herr Gott, der durch Menschen zu den Menschen spricht, seine Worte auf die Schwäche der Zuhörer abstimmt. Und da wir durch die Augen sehen, nennt die Schrift seine Sehkraft Augen; und nennt das Hörvermögen auch Ohren, weil wir durch diese Körperteile hören; und das Gebot heißt Mund. Aber sie mussten in der Heiligen Schrift nicht nur diese Ausdrücke hören, sondern auch solche, die uns die Unbeschreiblichkeit Gottes offenbaren. Denn es heißt: „Wohin soll ich vor deinem Geist gehen? Und vor deinem Angesicht fliehen? Wenn ich in den Himmel fahre, bist du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du dort“ und so weiter (Ps. 139,7–8). Und der Herr sagte zu der Samariterin: „Der Geist ist Gott; und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24). Wenn „Geist Gott ist“; es ist einfach, unkompliziert, unbeschreiblich. Aber es ist unnötig, weiter darüber zu reden, denn die Dummheit dieser Leute ist offensichtlich. Daher wurden die Worte: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen“ von einigen Lehrern wie folgt verstanden: Der Gott aller, der ein sinnliches und vernünftiges Geschöpf erschaffen hatte, erschuf schließlich den Menschen und stellte ihn als eine Art seines Bildes unter unbelebte und belebte, sinnliche und vernünftige Geschöpfe, damit unbelebte und belebte Geschöpfe ihm als eine Art Tribut Nutzen bringen würden und vernünftige Naturen sich um ihn kümmern würden. ein Mensch zeigte seine Hingabe an den Schöpfer. Der göttliche Apostel sagte auch Folgendes: „Sind nicht alle Seelen im Dienst, gesandt in den Dienst für diejenigen, die das Heil erben wollen“ (Hebr. 1,14)? Und der Herr sagt im Evangelium: „Gebt acht, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet! Denn ich sage euch: Denn ihre Engel im Himmel sehen täglich das Angesicht meines himmlischen Vaters“ (Matthäus 18,10). Andere sagten, der Mensch sei nach dem Bilde Gottes geschaffen worden, um seinen Besitz zu kennzeichnen, und führten als klarsten Beweis dafür die vom Schöpfer hinzugefügten Worte an: „Und er habe die Fische im Meer und die Vögel unter dem Himmel und das Vieh und die ganze Erde und alles Gewürm, das auf Erden kriecht“ (Gen. 1,26). So wie Gott selbst über alles herrscht, hat er dem Menschen auch Macht über stumme Tiere gegeben. Es sind aber auch weitere Merkmale zu finden, die Ähnlichkeit zum Vorbild aufweisen. Denn der Mensch baut in der Gestalt Gottes, des Schöpfers, Häuser, Mauern, Städte, Anlegestellen, Schiffe, Werften, Streitwagen und viele andere Dinge, wie zum Beispiel Bilder des Himmels, der Sonne, des Mondes und der Sterne, Statuen von Menschen und die Gestalt stummer Tiere. Aber der Unterschied in der Schöpfung ist endlos. Gott erschafft alle möglichen Dinge sowohl aus existierenden als auch aus nicht existierenden Dingen, außerdem wünscht er sich ohne Arbeit und ohne Zeitverlängerung nur, was ihm gefällt, und produziert es bereits; und um das, was produziert wird, vorzubereiten, braucht eine Person Substanz, Werkzeuge und Ratschläge und Reflexion und Zeit und Arbeit und andere Künste. Der Hausbauer braucht einen Schmied, der Schmied braucht einen Bergmann und einen Kohlenbrenner, sie alle brauchen Holzfäller, und Holzfäller brauchen Förster und Bauern; und so leiht sich jede Kunst das, was sie braucht, von anderen Künsten. Aber selbst auf diese Weise wird der Mensch beim Schaffen dem Schöpfer in gewisser Weise ähnlich, wie ein Bild dem Prototyp. Denn jedes Bild hat Ähnlichkeit mit dem Vorbild, hat aber in der Erscheinung seiner Teile keine Aktivität, weil ihm die Seele fehlt, die den Körper in Bewegung setzt. So herrscht wiederum der Mensch und vollzieht das Gericht, wie der Gott aller. Aber wenn Gott richtet, braucht er weder Ankläger noch Zeugen. Deshalb verurteilte er Kain als Augenzeugen des Verbrechens. Wenn jemand urteilt, braucht er Zeugen und Ankläger, weil er nicht weiß, wie die Dinge passiert sind. Daher wird der Mensch auch Gott genannt, weil er das Ebenbild Gottes genannt wird. Denn es heißt: „Der Mensch soll nicht essen, um sein Haupt, das Bild und die Herrlichkeit Gottes, zu bedecken“ (1 Kor 11,7). Aber auch hier hat der Gott aller Dinge eine göttliche Natur und nicht nur einen Namen; Der Mensch als Bild hat nur einen Namen, ist aber der Sache selbst beraubt. Ebenso gehört die Unbegrenztheit im wahren und eigentlichen Sinne dem Gott aller; Auch darin ist der menschliche Geist Ihm in gewisser Weise ähnlich, denn in einem Augenblick umströmt er den Osten und den Westen und den Norden und den Süden und die himmlische Welt und die Unterwelt, aber nicht im Wesentlichen, sondern nur in einem mentalen Bild. Aber Gott ist in seinem Wesen, seiner Weisheit und seiner Macht unbegrenzt. Ein anderer wird in der menschlichen Seele eine noch genauere Ähnlichkeit finden, weil sie sowohl rationale als auch vitale Kraft besitzt. Der Geist bringt das Wort zur Welt, aber mit dem Wort kommt der Geist, der nicht wie das Wort geboren wird, sondern immer das Wort begleitet und mit dem geborenen Wort ausstrahlt. Bei einem Menschen geschieht dies jedoch nur als Bild, und daher sind sowohl das Wort als auch der Geist nicht spontan. In der Heiligen Dreifaltigkeit verstehen wir drei Hypostasen, die beide untrennbar miteinander verbunden und unabhängig sind. Denn vor allen Zeiten wurde Gott, das Wort, vom Vater geboren und ist untrennbar mit dem Gebärenden verbunden. Auch der Heilige Geist kommt von Gott und dem Vater und wird geistig in seiner eigenen Hypostase repräsentiert. Denn es heißt: „Alle ... ein und derselbe Geist wirkt und teilt die Macht jedem zu, wie er will“ (1 Kor 12,11). Aber es ist nicht nötig, weiter darüber zu reden, denn Tausende von Beweisen dafür finden sich in der Heiligen Schrift. Frage 22: Warum segnete Gott vorrangig den siebten Tag? Jeder der anderen Tage ist mit der Schaffung von etwas Besonderem verbunden. Da Gott die gesamte Schöpfung vor dem siebten Tag erschaffen hat, hat er ihr anstelle der Schöpfung einen Segen gegeben, damit dieser eine Tag von allen anderen nicht unbelohnt bleibt. Es heißt: „heilige ihn“ statt: getrennt. Denn an vielen Stellen kann man feststellen, dass dieses Wort in der göttlichen Schrift so verstanden wird. Über die Meder heißt es: „Sie sind geheiligt, und ich führe sie“ (Jes. 13,3), d.h. werden dafür abgesondert. Darüber hinaus drückte Moses, nachdem er dies den Juden geschrieben hatte, zwangsläufig aus: „Und heilige ihn“, damit dem Sabbat große Ehre zuteil werde. Denn als er das Gesetz erließ, sagte er: „In sechs Tagen machte der Herr, euer Gott, Himmel und Erde“ (Ex. 20,11), „und ruhe am siebten Tag von allen seinen Werken, die er getan hatte“ (Gen. 2,2), „und heilige sie.“ Frage 23. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Eine Quelle stieg aus der Erde auf und tränkte den ganzen Erdboden“ (Gen. 2,6)? Eine Quelle kam aus der Erde und bewässerte die ganze Erdoberfläche (Gen. 2,6). Der Autor wiederholt kurz, was über die Schöpfung gesagt wurde, und lehrt, dass Gott die Elemente aus dem Nichts hervorbrachte, sie voneinander trennte und jedes von ihnen in eine Struktur brachte, die ihm gefiel; und die Erde begann zu wachsen, als kein Mensch sie bebaute und die Wolken keinen Regen darauf niedergossen, wie es der Schöpfer bald wünschte, bewässert durch die Dämpfe und die Feuchtigkeit, die nach der Trennung des Wassers in ihr verblieben waren. So übersetzte Aquila es: „Eine sprudelnde Quelle kam aus der Erde und bedeckte die gesamte Oberfläche der Erde.“ Frage 24. Wenn die Seele ihre Existenz durch göttliche Inspiration erhielt, stammt sie dann natürlich aus dem Wesen Gottes? Ein solcher Gedanke ist voller extremer Bosheit und Gotteslästerung. Denn die Göttliche Schrift zeigt mit dem Wort: „Ich werde atmen“ (Gen. 2,7) Leichtigkeit in der Schöpfung; Darüber hinaus macht es die Natur der Seele deutlich, nämlich dass sie ein geschaffener, unsichtbarer, rationaler Geist ist, frei von körperlicher Fettigkeit. Es sollte auch beachtet werden, dass man sich, wenn man die gewöhnliche Inhalation versteht, zunächst die Lunge, die Muskeln, die sie komprimieren und anspannen, die mit der Lunge verbundene Kampfvene, den Kehlkopf und den Mund vorstellen muss. Und wenn das Göttliche unkörperlich ist, dann muss das Einatmen auf göttliche Weise verstanden werden. Frage 25. Warum errichtete Gott das Paradies, wenn er Adam schon bald wegen seiner Sünde daraus vertreiben würde? Erstens verurteilt der souveräne Gott nicht nach Vorherwissen; Da er Adams Verbrechen vorhersah, teilte er ihm daher Gutes mit. Darüber hinaus wollte er, dass Adam die Gaben Gottes kannte, und als er sie verlor, hasste er die Sünde, die ihm so viele Vorteile genommen hatte. Und darüber hinaus erkannte der rechtschaffene Asket, dass es für die Asketen der Tugend notwendig war, siegreiche Belohnungen anzubieten. Deshalb sagte er über das Königreich: „Kommt, Gesegneter meines Vaters, erbt das Königreich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Frage 26. Andere sagen, dass der Himmel im Himmel war Da die Göttliche Schrift sagt: „Gott hat aus der Erde jeden roten Baum wachsen lassen zur Vision und zur guten Speise zur Speise“ (Gen. 2,9), dann ist es sehr mutig, die Lehre des Geistes zu verlassen und seinen eigenen Schlussfolgerungen zu folgen. Frage 27. „Der Baum des Lebens... und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ (Gen 2,9), wie soll er heißen? Sind es mentale oder sensorische Bäume? Und Gott ließ aus der Erde jeden roten Baum wachsen, der zum Sehen und zur guten Nahrung diente: sowohl den Baum des Lebens inmitten des Paradieses als auch den Igelbaum des Verständnisses von Gut und Böse. (Gen.2.9). Die göttliche Schrift sagt, dass diese Bäume ebenfalls aus der Erde gewachsen sind und daher keine andere Natur haben, die sich von der Natur anderer Pflanzen unterscheidet. So wie der Baum des Kreuzes tatsächlich ein Baum ist und um des Heils willen, das aus dem Glauben an seine Kraft erworben wird, Heil genannt wird: So sind diese Bäume aus der Erde gewachsen, aber nach Gottes Definition wird einer von ihnen Baum des Lebens genannt, und der andere wird Baum des „Verständnisses von Gut und Böse“ genannt; denn am letzten Baum gab es ein Gefühl der Sünde, und die Tat, die Adam dargebracht wurde, betraf sie, während der Baum des Lebens als Belohnung für diejenigen angeboten wurde, die das Gebot hielten. So gaben die Patriarchen den Orten und Schätzen Namen; Ein anderer Schatz wurde „Schatz der Vision“ genannt (Gen. 16,14), nicht weil er die Kraft der Einsicht verlieh, sondern weil der Herr aller mit ihm erschien; das andere ist ein „Raum“-Speicher (Gen. 26,22), weil die Bewohner von Gerar, die sich oft um andere Speicher stritten, die Erbauer dieses Speichers nicht störten. Es gab also einen Schatz an Eiden, denn damit wurden Eide abgelegt. Luza heißt also Bethel, d.h. das Haus Gottes, denn an diesem Ort erschien Jakob der Schöpfer aller Dinge. Und der Hügel wird Zeuge genannt, nicht weil der Hügel belebt war, sondern weil an diesem Ort gegenseitige Bedingungen geschlossen wurden. Ebenso wird die Taufe lebendiges Wasser genannt, nicht weil das Wasser der Taufe eine andere Natur hat, sondern weil die göttliche Gnade durch dieses Wasser ewiges Leben schenkt. So wird der Baum des Lebens nach der Entscheidung Gottes über ihn benannt, und der Baum der Erkenntnis wird so benannt, weil mit ihm ein Sündengefühl einherging. Denn diejenigen, die zuvor keine Sünde erlebt hatten und dann die verbotene Frucht probierten, als hätten sie das Gebot übertreten, verspürten Gewissensbisse. Frage 28. Wussten Adam und Eva wirklich nichts von Gut und Böse, bevor sie die verbotene Frucht aßen? Ist es möglich, dass diejenigen, die sich durch Vernunft auszeichnen und nach dem Bilde Gottes geschaffen sind, nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden können? Und Gott – der Abgrund der Wahrheit – wie würde er ihnen das Gesetz geben, die nicht über ein solches Wissen in ihrer Natur verfügten und nicht wussten, dass es gut ist, das Gebot zu halten, aber es zu brechen, katastrophal ist? Deshalb hatten [sie] natürlich Wissen, aber sie erlebten es später durch Erfahrung. Frage 29. Wie kommt es, dass Sie nach dem Essen „verstanden haben, wie Nazi-Besha“ (Gen. 3,7), aber vor dem Essen haben Sie dies nicht gespürt? Und beiden öffneten sich die Augen, und sie begriffen, als wären die Nazis besha: und sie nähten die Feigenblätter zusammen und machten sich Gürtel. (Gen.3.7). Wenn kleine Kinder ihre Kleidung ausziehen, erröten sie normalerweise nicht, aber bald, wenn der Körper wächst und der Geist zu offenbaren beginnt, was ihm innewohnt, wird die Nacktheit für junge Männer unerträglich, sie erröten und bedecken sich, und wenn ihnen jemand die Kleidung wegnimmt, bedecken sie ihre Geschlechtsteile mit ihren Händen. Aber für viele nimmt die Gewohnheit diese Scham. Schwimmer, wenn sie nackt schwimmen, und diejenigen, die sich waschen, wenn sie sich nackt sehen, haben diese Scham nicht mehr, aber wenn jemand außerhalb des Badehauses nackt ist, schämt er sich äußerst dafür. So schämten sich Adam und Eva kurz nach der Schöpfung nicht, da sie neugeborene Babys waren und der Sünde fremd waren und keine Hüllen trugen. Doch nachdem er die Sünde gekostet hatte, waren einige Körperteile mit Blättern bedeckt. Frage 30. Wie sagt Moses, dass Tigris und Euphrat aus dem Paradies kommen, obwohl sie nach Ansicht einiger aus den armenischen Bergen stammen? Sie können sehen, dass an einer Stelle andere Flüsse entstehen, dann durch einige Vertiefungen im Boden verschwinden und wieder nach oben fließen. Das Gleiche geschah mit diesen Flüssen. Denn sie kommen aus dem Paradies, wie die Göttliche Schrift sagt, und empfangen dann, indem sie durch einige unterirdische Kanäle gehen, in den armenischen Bergen andere Anfänge. Nicht umsonst hat der Gott aller Dinge dies angeordnet, sondern um die übermäßige menschliche Neugier zu unterdrücken. Denn wenn ihr Verlauf klar wäre, würden andere versuchen, an ihren Ufern entlang zu gehen, um einen Ort des Paradieses zu finden; aber sie hätten nicht erreicht, was sie wollten, ermüdet von der Entfernung der Reise und erschöpft durch den Mangel an notwendigen Bedürfnissen, wären sie manchmal in unwegsame Orte vorgedrungen, manchmal in Wüsten, und manchmal wären sie in die Hände von Barbaren und grausamen Menschen gefallen. Deshalb machte der barmherzige Gott, der dafür sorgte, den Fluss dieser Flüsse unbekannt. Frage 31. Warum erschuf Gott eine Frau aus Adams Rippe? Der Schöpfer der Natur ließ sich dazu herab, beide Geschlechter zur Einmütigkeit zu bringen; Zu diesem Zweck erschuf er Adam aus der Erde und machte aus Adam eine Frau, um die Identität der Natur zu zeigen und ihnen eine gewisse natürliche Bindung zueinander zu vermitteln. Wenn auf diese Weise erschaffene Ehemänner mit Ehefrauen und Ehefrauen mit Ehemännern streiten, was wäre dann nicht geschehen, wenn Gott die Ehefrau aus etwas anderem erschaffen hätte? Und deshalb teilte er klugerweise und kombinierte es wieder; weil die Ehe beide Geschlechter vereint. Denn es heißt: „Ihr zwei werdet ein Fleisch“ (Gen 2,24). Und dass dies wahr ist, beweist die Konsequenz: Denn im ehelichen Zusammenleben wächst aus beiden eine Frucht, von dem einen gesät, vom anderen genährt und vom Schöpfer der Natur vollendet. Frage 32. Wenn die Schlange weise ist, ist sie dann lobenswert, weil Weisheit ein Teil der Tugend ist? Für verschiedene Gegenstände werden viele Namen ausgesprochen. Denn sie nannten Götzen auch „Sprachgötter“ (2. Chronik 32,17). Dies wird tatsächlich über den Dämon gesagt, der in der Schlange wirkt. Aber die Dummen nannten aus Unwissenheit diejenigen, die Fabeln studierten, weise. So sagt die göttliche Schrift: „Gott hat die Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen“ (1. Kor. 1,27); und noch einmal: „Wo ist der Weise?“ (1 Kor. 1,20). Und durch den Propheten sagte Gott: „Seid weise, Böses zu tun“ (Jer. 4,22). Deshalb nannte Moses auch hier die Schlange weise, als die Schlaueste. So übersetzte Aquila: „Die Schlange war das schlaueste aller Tiere des Feldes, die der Herr, Gott, erschaffen hat.“ Frage 33. Wie redete die stumme Schlange mit Eva? Er war ein Werkzeug des Feindes der Wahrheit. Das machte der Herr im Heiligen Evangelium deutlich, denn als er zu den Juden sagte: „Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel“, fügte er hinzu: „Er ist ein Mörder von jeher“ (Johannes 8,44). Deshalb sprach der Teufel durch die Schlange zu Eva. Da die Vorfahren des Gottes aller die Herrschaft über alle Stummen übernahmen, legte der Teufel ein Netz durch einen von Evas Untergebenen und machte die Täuschung dadurch noch verführerischer. Und dass derjenige, der durch die Schlange handelte, in der göttlichen Schrift eine Schlange genannt wird, bezeugt der Prophet Jesaja, dem er verkündet: „An jenem Tag wird Gott sein heiliges, großes und mächtiges Schwert gegen den Drachen der Schlange bringen, der flieht ... der im Meer ist“ (Jes 27,1). Und der Herr sagte zu den heiligen Jüngern: „Siehe, ich habe euch Macht gegeben, auf die Schlange und den Skorpion zu treten, und alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). Frage 34. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Beider Augen wurden aufgetan“ (Gen. 3,7)? Dass Adam und Eva Augen hatten, die schon vor dem Essen nicht nebeneinander standen, ist für diejenigen, die aufmerksam sein wollen, offensichtlich. Denn wie kann eine Frau „wie einen guten Baum zum Essen sehen und mit ihren Augen sehen, was ihr gefällt, und so rot essen, wie sie weiß“ (Gen. 3,6), wenn sie ungeöffnete Augen hätte? Daher gab die Göttliche Schrift dem Gefühl, das auf die Sünde folgte, diesen Namen, denn nach der Sünde wurde das Gewissen sofort verletzt. Frage 35. Warum wird die Schlange für die vom Teufel verursachte Täuschung bestraft? Gott hat tatsächlich einen Fluch über denjenigen ausgesprochen, der in der Schlange gehandelt hat, denn auch er wird eine Schlange genannt, obwohl er nicht die Natur einer Schlange vom Gott aller erhalten hat, denn er wurde zusammen mit unkörperlichen Kräften geschaffen und war gut geschaffen. Und da er sich freiwillig in die Bosheit verirrte, wird ihm die Ehre genommen, die er am Anfang erhalten hatte, und er wird auf die Erde geworfen. Allerdings wurde das Tier selbst zum Wohle der Menschen verflucht. Wenn wir die Schlange sehen, die auf der Erde herumkriecht, erinnern wir uns an den alten Eid und erkennen, wie viel Böses die Sünde verursacht, nicht nur denen, die sie tun, sondern auch denen, die die Sünde fördern. Und obwohl die Schlange selbst dadurch keinen Schaden erleidet (das Gehen wurde für sie selbstverständlich, weil sie von Natur aus bereits über diese Art von Bewegung verfügt und das Natürliche nicht schwierig erscheint), hat der Mensch dennoch großen Nutzen daraus. Frage 36. Warum erschuf Gott die Schlange, obwohl er vorhersah, dass sie ein Werkzeug des Bösen sein würde? Dies kann auch etwas anderes über eine Person aussagen. Denn Gott sah voraus, dass auch er das Gebot übertreten würde. Allerdings war es für den Teufel nicht schwer, durch ein anderes Tier zu täuschen. Frage 37. Warum hat Gott den Teufel erschaffen, obwohl er wusste, dass er so sein würde? Gott schuf die gesamte unkörperliche Natur und machte sie rational und unsterblich. Ein rationales Wesen zeichnet sich durch Freiheit aus. Und einige dieser Kreaturen blieben dem Schöpfer dankbar, während andere sich in Täuschung verwandelten. Dasselbe kann man bei Menschen beobachten; Einige lieben die Tugend, während andere das Laster praktizieren. Wenn sich also jemand darüber beschwert, dass Böses geschaffen wurde, dann beraubt er die Asketen der Tugend ihrer siegreichen Belohnungen. Denn wenn der Wunsch nach Tugend nicht auf willkürlicher Entscheidung beruhte, sondern von Natur aus unveränderlich wäre, dann gäbe es keine würdigen und siegreichen Asketen der Frömmigkeit. Da die Entscheidung darüber, was gut und was im Widerspruch steht, vom Willen abhängt, ist es gerecht, dass einige siegreiche Kronen erhalten, während andere für willkürliche Sünden bestraft werden. Frage 38. Warum schreiben Sie Gott eine solche Grausamkeit zu, indem Sie Gott als gut bezeichnen? Denn es ist gnadenlos und unmenschlich, eine solche Strafe für einen geringen Geschmack nicht nur denen aufzuerlegen, die gesündigt haben, sondern auch denen, die von ihnen abstammen Wer sich dazu entschließt, in der Frömmigkeit zu bleiben, muss zunächst sicherstellen, dass alles, was der Gott aller tut oder befiehlt, heilig, gerecht, gut und menschenfreundlich ist. Denn wenn wir bekennen, dass dies alles charakteristisch für Gott ist, dann müssen wir seine Befehle und Befehle als solche betrachten. Darüber hinaus müssen Sie wissen, dass jedes Gesetz, insbesondere das göttliche Gesetz, selbst wenn es kleine Dinge vorschreibt, die gleiche Gültigkeit hat wie das Gesetz, das große Dinge befiehlt oder verbietet. Beispielsweise schreibt das Gesetz die Beschneidung vor; Wer es übertritt, schadet seinem Nächsten nicht, doch der Gesetzgeber sagt: „Jeder unbeschnittene Mann, der nicht beschnitten ist, wird am 8. Tag vernichtet“ (Gen. 17,14); und welche Strafe er auch für Mörder und Ehebrecher verordnete, diese verordnete er auch diesem. Aber abscheuliche Ketzer, die eindeutig gegen die alttestamentlichen Schriften rebellieren, werden dieses Gesetz wahrscheinlich ebenfalls verurteilen. Deshalb werde ich Beweise aus dem Evangeliumsgesetz vorlegen. In diesen Gesetzen sehen wir, dass derjenige, der seine Frau lüstern ansieht, des Ehebruchs beschuldigt wird (Matthäus 5,8), und dass derjenige, der vergeblich zornt, des Gerichts schuldig ist; und wer einen Bruder „Krebs“ nennt, wird angeklagt, und wer einen Bruder „Freak“ nennt, ist der Gehenna würdig (Mt 5,22), und wer schwört, auch wenn er die Wahrheit schwört, gehört zur teuflischen Gesellschaft (Mt 5,37). Warum wird also der Gesetzgeber des Evangeliums als gut und der Gesetzgeber des Alten Testaments als unbarmherzig bezeichnet? Denn ihrer Meinung nach sind manche Gesetze strenger als andere. Aber nur diese Kritiker neigen dazu, ein solches Urteil zu wagen. Wir wissen, dass diese und andere Gesetze von einem Gott gegeben wurden; Der Unterschied entsteht durch die Qualität derer, denen die Gesetze gegeben werden. Denn als weiser Lehrer hat Gott Unvollkommenes für Unvollkommenes und Vollkommenes für Vollkommenes bestimmt. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass denen, die gegen die Gesetze verstoßen, Strafen ohne Begnadigung auferlegt werden, damit andere, die die Hinrichtung sehen, es nicht wagen, [ähnliche] Verbrechen zu begehen. So war es auch mit dem Sabbatgesetz. Denn derjenige, der es wagte, am Sabbat Holz zu sammeln und als Erster das Sabbatgesetz brach, wurde vom ganzen Volk gesteinigt. Und dies geschah auf Gottes Befehl, damit sie, nachdem sie selbst zu Straftätern geworden waren, vor der Gesetzlosigkeit, die die Hinrichtung nach sich zog, entsetzt sein würden. Später, als viele begannen, gegen das Sabbatgesetz zu verstoßen, ertrug der Gesetzgeber das Verbrechen geduldig. Deshalb unterwarf Gott Kain, den ersten Mörder, gnadenlosen Strafen, um diejenigen zu erschrecken, die mit ihm und nach ihm lebten, und damit sie es nicht wagten, solche Dinge zu tun. In der Folge gab es viele Mörder, und Gott verhängte nicht plötzlich eine Strafe über sie. Daher musste Adam, der als erster das Gesetz und das einfachste Gesetz akzeptierte (weil Gott ihm eine Fülle aller Arten von Früchten gab, ihm aber verbot, nur eine zu essen), zum Wohle der Menschheit für sein Verbrechen bestraft werden. Und wenn Gott die Todesstrafe für einen kleinen Geschmack verhängt hat, weil er, wie der abscheuliche Marcion sagte, im Zorn unbezwingbar ist, warum hat er dann nicht die endgültige Vernichtung aller Menschen aufgegeben, als sie sich in Bosheit und Gesetzlosigkeit verwandelten, sondern seinen Sohn hingegeben und durch sein Kreuz und Leiden die Erlösung gewährt? Und das sage ich denen, die glauben, dass der Gott aller Dinge dies aus einer Art Zorn getan hat, und die die Geheimnisse der Wirtschaft nicht kennen. Denn diejenigen, die das Göttliche studiert haben, wissen meiner Meinung nach, dass der Gott aller Dinge nicht daran gewöhnt ist, etwas zu erschaffen, was der einst akzeptierten Absicht widerspricht, denn dieser Mangel ist charakteristisch für diejenigen, die eine veränderliche Natur haben, die dieses eine oder jenes mögen und die die Zukunft überhaupt nicht kennen. Der Gott aller Dinge hat eine unveränderliche Natur, und was noch nicht erreicht ist, weiß Er bereits als bereits erreicht. Da er zum Beispiel Adam voraussah und wusste, dass er aufgrund der Übertretung des Gebots sterblich werden würde, ordnete er seine Natur so und bildete entsprechend seiner körperlichen Zusammensetzung das männliche und das weibliche Geschlecht. Die gleiche Körperstruktur ist charakteristisch für Sterbliche, die Kinder gebären müssen, um das Rennen fortzusetzen. Denn die unsterbliche Natur braucht das weibliche Geschlecht nicht. Deshalb erschuf der Schöpfer plötzlich die gesamte Zahl der unkörperlichen Wesen und erschuf in jeder Generation zwei sterbliche Lebewesen – Ehemann und Ehefrau – und gab ihnen den Segen, sich fortzupflanzen. Denn er sagte: „Wachset und mehret euch“ (Gen. 1,22). So erschuf er Mann, Mann und Frau und gab ihnen denselben Segen: „Wachset und mehrt euch und füllt die Erde und herrsche über sie“ (Gen. 1,28). Deshalb erschuf der Gott aller, der alles voraussah, sie nicht nur so, sondern gab ihnen auch das Gesetz über die Nahrung. Denn er sagte: „Siehe, ich habe euch jedes samentragende Kraut gegeben, das Samen trägt, das auf der Erde ist; und alle Bäume, die Samen darin haben, sollt ihr zu essen haben; und allen Tieren auf Erden und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm, das auf Erden kriecht und das Leben in sich hat; und alles grüne Kraut habe ich euch zur Nahrung gegeben“ (Gen 1,29–30). Der Gott aller sagte dies vor dem Gebot zu Adam. Dieses Essen ist für Sterbliche geeignet, denn die unsterbliche Natur braucht keine Nahrung. Um dies zu lehren, sagte der Herr: Nach der Auferstehung „heiratet man nicht, noch heiratet man, sondern ist wie Engel im Himmel“ (Matthäus 22,30). Daher ist die Bestrafung nicht auf Zorn zurückzuführen, sondern eine Gabe höchster Weisheit. Damit die Menschheit die Sünde als Todesursache hassen kann, verhängt der Allweise bei Übertretung des Gebots ein Todesurteil und schürt damit den Hass auf die Sünde. Gleichzeitig bereitet er der Menschheit eine Heilsmedizin vor, die durch die Inkarnation des Einziggezeugten die Auferstehung von den Toten und die Unsterblichkeit ermöglichen würde. Was ist das Grausame an dieser Definition: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen. 3,19)? Aus der Erde habe ich dich erschaffen, sagt Gott, und dich in eine viel bessere Natur berufen. Da du Mein Gebot nicht halten wolltest, dann kehre zu deiner ursprünglichen Natur zurück. Inwieweit erscheint Ihnen die Sünde unwichtig? Gott gab dem Menschen die Freiheit, alle Pflanzen zu nutzen, verbot jedoch den Verzehr einer einzigen Pflanze, und er ließ alle anderen stehen und erfreute sich an dieser ersten und einzigen Frucht. Dafür verurteilte ihn Gott der Herr. Denn er sagt: „Wer kann dir sagen, dass du nackt bist, außer von dem Baum, von dem dir geboten wurde, nicht zu essen?“ (Gen 3,11)? Das brachte der Teufel auch in seinen Worten zu Eva zum Ausdruck: „Was hat Gott gesagt: Iss nicht von jedem Baum des Paradieses“ (Gen 3,1)? Und wenn ich gewusst hätte, dass sie bereits gegessen hatten, hätte ich nicht gedacht, dass sie das Gebot erhalten hatten, nicht die Früchte jedes Baumes zu essen. Daher ist das Verbrechen nicht unbedeutend, denn zunächst einmal nahmen sie jene Frucht auf, von der ihnen allein verboten wurde, sie zu essen. Frage 39. Warum starb der Mensch, der das Gebot übertrat, nicht sofort, als Gott sagte: „Wenn ihr an jenem Tag vom Baum abhauen werdet, werdet ihr sterben“ (Gen 2,17)? Aber von dem Baum, der Gut und Böse bedeutet, wirst du ihn nicht abhauen; wenn du ihn aber eines Tages fällen würdest, wirst du sterben. (Gen.2.17). Diese Anschuldigung ist das Gegenteil der vorherigen, denn nachdem Sie Gott kürzlich als grausam bezeichnet haben, beschuldigen Sie Ihn nun, die Menschheit zu lieben. Es wäre angemessener, Lieder zu singen und nicht die Güte Gottes zu tadeln. Gott droht normalerweise mehr und bestraft weniger. Und dies kann oft in der göttlichen Schrift gefunden werden. Allerdings nannte er hier die sterbliche Definition Tod. Denn so übersetzte Symmachus es: „Von dem Tag an, an dem du von dem Baum isst, wirst du sterben“; weil ein Mensch, nachdem er sozusagen jeden Tag das Urteil Gottes verkündet hatte, erwartete, dass er sterben würde. Ebenso bleiben diejenigen, die an den Herrn Christus glaubten, und diejenigen, die getötet wurden, am Leben und warten auf die Auferstehung des himmlischen Königreichs, „denn wir sind durch Hoffnung gerettet“ (Röm 8,24). Frage 40. Was ist unter Lederbekleidung zu verstehen (Gen 3,21)? Und der Herr, Gott, machte Adam und seiner Frau Gewänder aus Leder und bekleidete sie. (Gen.3.21). Fans von Allegorien nennen sterbliche Fleischhäute. Andere argumentierten, dass diese Gewänder aus Baumrinde hergestellt wurden. Und ich erlaube weder das eine noch das andere; weil eine Interpretation erzwungen ist und die andere zu fabelhaft ist. Wenn die göttliche Schrift sagt, dass der Körper bereits vor der Seele geschaffen wurde, ist es dann nicht fabelhaft zu behaupten, dass die Ureltern nach dem Verstoß gegen das Gebot sterbliches Fleisch angenommen haben? Sich mit der Frage zu befassen, woher Gott die Felle nahm, und damit eine neue Art von Kleidung zu erfinden, erscheint mir unnötig. Deshalb muss man mit dem Geschriebenen zufrieden sein, wissen, dass dem Schöpfer aller Dinge nichts schwerfällt, und sich über seine grenzenlose Güte wundern, denn er kümmert sich um diejenigen, die das Gebot übertreten haben, und lässt diejenigen nicht nackt zurück, die Kleidung brauchten. Frage 41. Was bedeuten die Worte: „Siehe, Adam war einer von uns“ (Gen 3,22)? Und Gott sagte: Siehe, Adam war einer von uns, der Gut und Böse kannte. Und nun strecke er nicht seine Hand aus und nehme vom Baum des Lebens und esse es und lebe in Ewigkeit. (Gen.3.22). Da der Teufel sagte: „Ihr werdet sein wie die Götter und wissen, was gut und böse ist“ (Gen. 3,5) und das Todesurteil über diejenigen ausgesprochen wurde, die das Gebot übertraten, sprach der Gott aller dies als Vorwurf aus und zeigte damit die Falschheit der Mitteilung des Teufels. Er verbot dem Menschen, von der Frucht des Baumes des Lebens zu essen, nicht um ihm das unsterbliche Leben zu verweigern, sondern um den Strom der Sünde zu stoppen. Daher ist der Tod eine Heilung und keine Strafe, weil er die Tendenz zur Sünde stoppt. „Wenn du stirbst“, wie es heißt, „sei frei von der Sünde“ (Röm. 6,7). Aber dem Menschen wurde geboten, „direkt im Paradies“ zu leben (Gen. 3,24), damit er, indem er an ein sorgenfreies Leben denkt, die Sünde hasst, die zu einem schwierigen Leben führt. Frage 42. Wenn „Kain traurig war“ (Gen 4,5), als seine Opfergaben nicht angenommen wurden, dann bereute er, denn Traurigkeit ist charakteristisch für diejenigen, die Buße tun Kain und seine Opfer werden nicht beachtet. Und Kain war sehr traurig und sein Gesicht verschwand. (Gen.4.5). Er war nicht über seine eigene Sünde traurig, sondern über die erfolgreiche Tat seines Bruders. Auch Akila machte dies deutlich. Er drückte sich so aus: „Und Kain wurde sehr verärgert, und sein Gesicht verfiel. Und der Herr sagte zu Kain: „Warum bist du zornig?“ Frage 43. Welches Zeichen hat Gott Kain gesetzt (Gen 4,15)? Und der Herr, Gott, sagte zu ihm: Nicht so: Jeder, der Kain tötet, wird siebenmal gerächt. Und der Herr, Gott, machte ein Zeichen an Kain, damit jeder, der ihn findet, ihn nicht tötet. (Gen.4.15). Gottes Ratschluss selbst war ein Zeichen, das ihm verbot, getötet zu werden, und das Zittern seiner Glieder machte es spürbar und offensichtlich. Frage 44. Wen heiratete Kain (Gen 4,17)? Und Kain erkannte seine Frau und empfing Henoch. (Gen.4.17). Offensichtlich eine Schwester; dann war dies kein Vorwurf, denn kein Gesetz verbot es. Darüber hinaus war es für die Rasse unmöglich, sich anders zu vermehren. Es gefiel Gott, aus einem Mann und einer Frau alle Volksstämme hervorzubringen (Apostelgeschichte 17,26), damit sie erstens, als Nachkommen eines Paares, die Identität der Natur kennen würden und darüber hinaus, als wären sie aus einer Wurzel erblüht, in Harmonie leben würden. Denn wenn selbst unter solchen Fügungen Gottes aller Art Menschen es wagen würden, Tausende von Morden zu begehen, was würden sie dann nicht wagen, wenn sie glauben würden, dass sie von verschiedenen Vorfahren abstammen? Deshalb schuf Gott einen Mann aus der Erde, und aus ihm schuf er eine Frau, und aus ihnen erfüllte er bereits das gesamte Universum mit der Menschheit. Aus dem gleichen Grund erlaubte er zunächst die Eheschließung mit einer Schwester, doch als sich die Familie vermehrte, verbot er eine solche Ehe als gesetzeswidrig. Deshalb rettete er zusammen mit Noah und seinen Söhnen ihre Frauen in der Arche, damit ihre Söhne ihre Cousins ​​heiraten konnten. Frage 45. Wen tötete Lamech (Gen 4,23)? Lamech sagte zu seinen Frauen: Ada und Sella, hört meine Stimme, ihr Frauen von Lamech, inspiriert meine Worte: Denn ich habe einen Mann für meine Wunde und einen jungen Mann für meine Wunde getötet (Gen. 4,23). Nicht zwei, wie manche annahmen, und nicht Kain, wie andere sagten, sondern einer, und zwar ein junger Mann. Denn er sagt: „Ich tötete einen Mann wegen meiner Wunde und einen jungen Mann wegen meiner Wunde“ (Gen. 4,23), das heißt, er tötete einen Mann, der in seiner Jugend war. Er entging jedoch der Bestrafung, indem er seine Sünde bekannte, und indem er das Urteil über sich selbst verkündete, stoppte er das Gericht Gottes. Frage 46. Wohin „übersetzte“ Gott Henoch (Gen 5,24)? Und wenn Henoch Gott gefiel und er nicht gefunden wurde, würde Gott ihn umtauschen. (Gen. 5,24). Es besteht keine Notwendigkeit, nach dem Stillen zu suchen; Man sollte mit dem Geschriebenen zufrieden sein. Aber ich denke, dass Gott dies getan hat, um die Asketen der Tugend zu ermutigen. Da Abel, der erste, der die Frucht der Gerechtigkeit wurde, vorzeitig ausgepeitscht und entwurzelt wurde und die Hoffnung auf Auferstehung die Menschen noch nicht ermutigt hatte, bekehrte Gott Henoch, der allen gefallen hatte, und exkommunizierte ihn aus dem Leben der Sterblichen, so dass jeder von denen, die fromm und mit Vernunft begabt leben wollten, argumentierte, dass Er, der Henoch als wahrhaftigen Menschen ehrte und alles wahrheitsgemäß regierte, nicht ohne Belohnung und Abel gehen würde. Deshalb ließ er zu, dass der eine getötet wurde, und opferte den anderen, um durch die Ankündigung Henochs die zukünftige Auferstehung anzukündigen. Denn wer in diesem Leben keine Belohnung für Tugend erhalten hat, wird sie offensichtlich in einem anderen Leben erhalten. Frage 47: Warum starb der gerechte Abel zuerst, als Adam sündigte? Es gefiel Gott, die Grundlage des Todes zu schwächen. Denn wenn Adam zuerst gestorben wäre, dann hätte der Tod Unterstützung gehabt, indem er den Sünder als den ersten Toten akzeptiert hätte. Aber da sie die erste war, die den ungerecht Getöteten akzeptierte, hat sie eine unzuverlässige Grundlage. Frage 48. Wen nannte Moses die Söhne Gottes (Gen 6,2)? Als sie die Söhne Gottes, die Töchter der Menschen, sahen, als ob sie gut wären, gürteten sie sich Frauen aus allen, die sie erwählt hatten. (Gen.6.2) Einige dumme und äußerst dumme Menschen gingen davon aus, dass es sich um Engel handelte, und dachten vielleicht, sie könnten eine Entschuldigung für ihre eigene Unanständigkeit finden, wenn sie Engeln etwas Ähnliches vorwarfen. Aber sie mussten auf das hören, was der Gott aller Dinge sagt: „Mein Geist wird nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch, sondern ihre Tage werden hundertzwanzig Jahre betragen“ (Gen. 6,3), und daraus verstehen, dass die Natur der Unkörperlichen weder Fleisch noch auf eine bestimmte Zeit begrenztes Leben hat, weil sie unsterblich geschaffen wurden. Das Folgende hat die gleiche Bedeutung. Denn es heißt: „Als der Herr, Gott, sah, wie sich die Bosheit der Menschen auf Erden vermehrte, dachte jeder eifrig an Böses in seinem Herzen alle Tage. Und Gott dachte, dass er den Menschen auf Erden erschaffen hatte ... Und Gott sprach: „Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde vertilgen, vom Menschen bis zum Vieh und vom Gewürm bis zu den Vögeln des Himmels. Ich dachte vorher, dass ich erschaffen habe“ (Gen. 6,5-8). Und er sagte auch zu Noah: „Die Zeit eines jeden Menschen ist vor mir gekommen, weil das Land ihretwegen voller Bosheit ist; und siehe, ich werde sie und das Land vernichten“ (Gen. 6,13). Doch dies zeigt, dass die Söhne Gottes Menschen waren, die ein gesetzloses Leben liebten. Und wenn die Engel sich mit den Töchtern der Menschen vermischten, dann würden die Menschen von den Engeln Unrecht erleiden, indem sie die Töchter der Menschen gewaltsam verderben, und sie würden auch Unrecht von dem Gott erleiden, der sie erschaffen hat, und Strafe für die lüsternen Engel erleiden. Aber ich glaube nicht, dass der Vater der Lüge selbst es wagen würde, das zu sagen. Denn die göttliche Schrift gibt viele Hinweise darauf, dass Menschen gesündigt haben und dass Gottes Urteil über die Menschen gesprochen wurde. Der Grund für die Unwissenheit vieler war eine oberflächliche Lektüre der göttlichen Schrift. Nachdem der Autor gesagt hatte, dass Seth von Adam und Enos von Seth geboren wurde, fügte er hinzu: „Dies ist die Hoffnung, den Namen Gottes, des Herrn, anzurufen“ (Gen. 4,26). Aquila übersetzte es wie folgt: „Da begann man, sie beim Namen des Herrn zu nennen.“ Dies macht deutlich, dass Enos der erste war, der für seine Frömmigkeit den göttlichen Namen erhielt, und seine Verwandten nannten ihn Gott, weshalb die von ihm Geborenen den Namen Söhne Gottes erhielten, so wie wir Christen mit dem Namen des Herrn Christus genannt werden. Wenn jemand dieses Verständnis nicht akzeptiert, weil Aquila es so übersetzt hat, dann höre er zu, was Gott durch den Propheten David sagt: „Az reh: Ihr seid Götter von Natur und Söhne des Höchsten“ (Ps. 81,6); und noch einmal: „Gott ist in der Gesellschaft der Götter, aber mittendrin werden die Götter richten“ (Ps. 81,1); Er nennt die Fürsten auf diese Weise, wie aus den folgenden Worten hervorgeht: „Wie lange willst du Ungerechtigkeit richten und die Gesichter der Sünder annehmen? Richte die Armen und die Armen, rechtfertige die Geringen und die Armen“ und so weiter. (Psalm 81:2-3). Und noch einmal: „Der Gott der Götter, der Herr des Verbs, und rief die Erde“ (Ps. 49,1), offensichtlich sprach Gott über diejenigen, die aus Gnade eines solchen Namens würdig waren. So sagt der Gesetzgeber: „Rede nicht böse von den Göttern und rede nicht böse von den Herrschern deines Volkes“ (Ex. 22,28). So wurden die Nachkommen Seths als fromme Söhne Gottes genannt, weil die Familie Seths getrennt war und sich nicht mit denen vermischte, die von Kain abstammten, aufgrund des ihr vom Gott aller auferlegten Eides. Aber nach langer Zeit (weil Gott nach mehr als zweitausend Jahren die Sintflut brachte), als sie die schönen Töchter der Nachkommen Kains sahen und wahrscheinlich von den von ihnen erfundenen Musikinstrumenten verführt wurden (weil Jubal, der von Kain abstammte, „einen Sänger und eine Harfe zeigte“ (Gen. 4,21)), mischten sie sich mit ihnen und korrumpierten ihren eigenen Adel und erlitten das Gleiche, was den Israeliten widerfuhr, die sich mit den Töchtern des Kains vermischten Die Midianiter beteiligten sich an ihrer Bosheit und erlitten die Strafe Gottes. Über Letzteres sagte der göttliche David: „Und er mischte sich unter die Völker und übte ihre Taten und arbeitete mit ihren geschnitzten Bildern“ (Ps. 105,35–36). Ebenso wurden diejenigen, die von Seth abstammten, zwar in der Antike als Tugendpraktizierende Söhne Gottes genannt, aber, gefangen von der Schönheit gesetzloser Frauen, vermischten sie die zuvor getrennten Generationen und akzeptierten als Frucht ihres Erbes die endgültige Zerstörung. Es sollte jedoch auch beachtet werden, dass das göttliche Wort ihnen nicht nur Sünde vorwirft, sondern auch Gesetzlosigkeit, der sie sich mit Fleiß und Fleiß hingegeben haben. Dies drückt sich in den Worten aus: „Jeder denkt Böses in seinem Herzen alle Tage“ (Gen. 6,5). Denn diejenigen, die über den Angriff der Sünde betrübt sind, aber durch Entspannung von Lastern überwältigt werden, trauern und seufzen anschließend und haben daher teilweise eine kleine Entschuldigung. Sind diejenigen, die völlig in Unzucht und Laster abgedriftet sind und die Vernunft zum Sklaven der Leidenschaften gemacht haben, so dass sie selbst neue Arten von Lastern erfinden, und dies nicht nur ein- oder zweimal, sondern ihr ganzes Leben lang tun, einer Vergebung würdig? Welche Strafe wäre nicht gering für Menschen, die sich auf diese Weise der Zerstörung verraten haben? Frage 49. Wen nennt die Göttliche Schrift Riesen (Gen. 6,4)? Führe in jenen Tagen das Byahu auf der Erde aus. Und dann, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und ich mich selbst freute: Führe dieses Beahu von Anbeginn der Zeit an durch, Männer mit Vermögen. (Gen.6.4). Manche meinen mit Riesen diejenigen, die schon seit vielen Jahren leben, andere meinen Menschen, die Gott hassen und gottlos sind. Wer dies versteht, behauptet also nicht, dass Riesen andere Menschen in der Größe ihres Körpers übertreffen. Wenn ich aber höre, was die Göttliche Schrift über Anak sagt, nämlich dass er von den Riesen abstammte (4. Mose 13,34), und über Og, dass sein Bett aus Eisen war, neun Ellen lang und vier Ellen breit (5. Mose 3,11), und dass er „von den Raphains übrig blieb“; wenn ich die Kundschafter sagen höre: „Ich lief vor ihnen her wie die Juden“ (Num. 13,34), und Gott bestätigt diese Worte und sagt: „Ich gab euch den Amoriter ..., der so groß war wie ... Zedern und stark wie eine Eiche“ (Amos 2,9); wenn ich von Goliath höre, dass „seine Größe sechs Runden und eine Spanne beträgt“ (1. Samuel 17,4); Ich denke, dass die Riesen große Leute waren. Und Gott arrangierte dies weise und machte deutlich, dass der Schöpfer den Menschen ein solches Maß nicht aus Schwäche zugeteilt hat (es war für Ihn leicht, sie mit einem größeren Maß zu erschaffen), sondern indem Er Arroganz ausrottete und Arroganz verbot, gab Er den Menschen keine riesigen Körper. Denn wenn sie sich selbst in kleinen Körpern nicht nur voreinander, sondern auch vor dem Schöpfer selbst erheben, was würden sie dann nicht tun, wenn sie Körper von größerem Ausmaß bekämen? Frage 50. Warum lebten die Alten lange? Um sich während eines langen Lebens mehr zu vermehren; Zu diesem Zweck gingen sie mit vielen Frauen eine Ehe ein. So lebten die Menschen nach der Sintflut, vor den Patriarchen, lange; Als sie das Universum füllten, war die Anzahl der Jahre bereits verringert. Frage 51. Warum hat Gott so viele Menschen durch eine Flut zerstört? Er wollte die Familie Kains vernichten, und mit ihm vermischte sich die Generation der Frommen, weshalb sie sich auch an der Strafe beteiligte. Da er den Anfang eines neuen Lebens machen wollte, beschützte Gott Noah und seine Söhne und ihre Frauen, denn Noah war fromm und gerecht, stammte aus dem Stamm der Frommen und hasste gesetzlose Vermischung. Gott tat dies nicht, wie manche behaupten, aus Zorn oder Reue, denn es handelt sich hierbei um menschliche Leidenschaften, und Gottes Natur ist frei von Leidenschaften. Darüber hinaus ist Reue charakteristisch für diejenigen, die durch Prüfungen die Natur der Dinge erkennen. Denn da sie die Zukunft nicht kennen, denken sie über die Sache nach und bereuen dann, weil sie aus Erfahrung gelernt haben, dass sie falsch darüber nachgedacht haben. Aber Gott sieht das, was nach vielen Geburten passieren wird, als bereits erfüllt an; deshalb kontrolliert er alles als Voraussehen und Vorherwissen. Warum sollte Er Buße tun, wenn Er alles nach Seinem eigenen Vorherwissen ordnet? Deshalb ist Buße in Gott eine Änderung der Ordnung. „Er bereute“, sagt er, „weil er Saul zum König salbte“ (1. Samuel 15,11), das heißt, er beschloss, Saul abzusetzen und einen anderen einzusetzen. Was also auch hier gesagt wird: „Ich dachte, ich hätte den Menschen erschaffen“ (Gen. 6,6–7), bedeutet: Er beschloss, die Menschheit zu vernichten. Aber als Liebhaber der Menschheit bewahrte Gott den Samen der Natur – Noah. Da die stummen Generationen für menschliche Bedürfnisse geschaffen wurden, vernichtete er die stummen Generationen zusammen mit den Menschen, mit Ausnahme derjenigen, die mit Noah in der Arche entkommen waren. Denn der Herr, Gott, befahl, dass von jeder Generation, die als unrein galt, ein Paar und von den Reinen sieben gerettet werden sollten. Da er beschloss, den Menschen das Essen von Fleisch zu erlauben, und da die Haustiere der Frömmigkeit ihm Opfer bringen mussten, ordnete er an, dass reine Tiere in größerer Zahl erhalten bleiben, nämlich: drei Paare zur Fortpflanzung der Rasse und ein weiteres Paar zusätzlich zum Opfern. Denn Noah brachte Gott unmittelbar nach dem Ende der Strafe, wie es heißt, ein Dankopfer „von allem reinen Vieh und von allen reinen Vögeln“ (Gen. 8,20). Daraus geht klar hervor, dass Gott befahl, von jeder Art reiner Tiere sieben in die Arche zu bringen, genau damit Noah, nachdem er von jeder Art ein Tier geopfert hatte, das Paar nicht zerbrechen würde. Frage 52: Was aßen die Tiere in der Arche? Offensichtlich Gras und Samen. Denn Gott sagte zu Noah: „Nimm dir alle Abfälle, die du zu essen hast, und sammle sie zu dir, und sie werden für dich und sie zur Verschwendung sein“ (Gen. 6,21). Er legalisierte es auch für den Verzehr. Denn es heißt: „Siehe, ich habe euch gegeben jedes samentragende Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist; und alle Bäume, die Samen darin haben, sollen euch zum Essen sein; und allen Tieren der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm, das auf der Erde kriecht und das Leben in sich hat, und alles grüne Gras zur Nahrung“ (Gen 1,29–30). Und daraus wird deutlich, dass sowohl Menschen als auch Tiere auf den Verzehr von Fleisch verzichteten und ihnen die aus der Erde wachsenden Früchte als Nahrung dienten. Anstelle der Worte „Samen säen“ übersetzte Aquila: Samen tragen. Frage 53. Wie ist zu verstehen, was gesagt wurde: „Der Herr wird an Noah denken“ (Gen 8,1)? Und Gott wird an Noah denken und an alle Tiere und alles Vieh und alle Vögel und alles Gewürm, das mit ihm in der Arche lief; und Gott brachte Geist auf die Erde, und das Wasser hörte auf. (Gen.8.1). Die Göttliche Schrift spricht zu den Menschen, indem sie sich ihnen anpasst; und wie sie verstehen können, gibt diese Art von Rede. Da die Reue gegenüber Gott eine Änderung der Disposition ist; es heißt: „Ich habe Buße getan, weil ich das Königreich Sauls gesalbt habe“ (1. Sam. 15,11), obwohl hätte heißen sollen: „Ich habe beschlossen, einen anderen an die Stelle des einen zu setzen“; so soll es hier verstanden werden; es heißt: „Ich dachte, ich hätte den Menschen erschaffen“ (Gen. 6,7), obwohl hätte heißen sollen: „Ich beschloss, ihnen die endgültige Vernichtung zu bringen.“ Deshalb bedeutet die Aussage „Gott wird sich an Noah erinnern“ nicht das frühere Vergessen, sondern stellt Gottes unbeschreibliche Liebe zur Menschheit dar, nämlich dass er aus Liebe zu Noah befahl, diese riesige und unermessliche Menge Wasser so schnell wie möglich zu verschlingen. Als Beschreibung der unaussprechlichen Güte Gottes fügte Mose hinzu: „Und alles Vieh und alle Vögel und alles Gewürm, das kriecht, war bei ihm in der Arche“ (Gen. 8,1). Für uns hat er sie ihres Fleißes würdig gemacht. Denn auch der große David schreit darüber: „Gras zum Vieh und Getreide zum Dienst des Menschen“ (Ps 103,14); und noch einmal: „Herr, rette Menschen und Vieh“ (Ps. 35,7). Denn um unseretwillen kümmert er sich um das, was uns gehört. Frage 54. Was bedeutet das: „Der Herr riecht einen wohlriechenden Duft“ (Gen. 8,21)? Und der Herr riecht den Duftgeruch. Und der Herr, Gott, sagte: Ich werde niemanden veranlassen, die Erde wegen der Taten der Menschen zu verfluchen, denn der Gedanke an das Böse ist dem Menschen von Jugend an schuldig; denn ich werde niemanden veranlassen, alles lebende Fleisch zu schlagen, wie ich es geschaffen habe (Gen. 8,21). Gott begrüßt Noahs Dankbarkeit, indem er den Rauch nicht genießt (denn nichts stinkt mehr als brennende Knochen), sondern die Gesinnung desjenigen lobt, der ihn gebracht hat. Gott hat keine körperlichen Glieder und daher können ihm keine Nasenlöcher zugeschrieben werden; Für den Geruchssinn werden Nasenlöcher benötigt. Also belohnt er Noah mit einem Segen, und da er der Same des Geschlechts, die Wurzel der Natur, der zweite Adam war, gibt er ihm den Segen, der dem neu geschaffenen Adam gegeben wurde: „Wachse und vermehre dich und erfülle die Erde und unterwerfe sie. Und deine Angst und dein Zittern werden über allen Tieren der Erde sein ..., über allen Vögeln der Lüfte und über allem, was sich auf der Erde bewegt, und über allen Fischen des Meeres: Ich habe in deine Hände gehaucht.“ (Gen. 9,1-2). Und aus dem Wort wurde Tat; Alle Tiere, ob schwimmend, auf der Erde oder in der Luft fliegend, haben Angst vor dem menschlichen Schatten selbst. Dann gab Gott Noah ein Gesetz zum Fleischessen und befahl ihm, Fleisch genauso zu essen wie Gemüse. Frage 55: Warum verbietet Gott das Essen von Blut? Deutlicher wird dies im Gesetz, denn dort heißt es, dass im Menschen Seele ist, in stummen Dingen aber Blut (3. Mose 17,11). Wenn Sie also Fleisch ohne Blut essen, essen Sie es in gewisser Weise wie Gemüse, denn ein Gemüse ist unbelebt; und wenn du mit Blut isst, verzehrst du die Seele. Deshalb sagte er hier natürlich: „Iss nicht das Fleisch im Blut deiner Seele.“ Nach eurem Blut, nach euren Seelen werde ich suchen, durch die Hand jedes Tieres werde ich es suchen; und durch die Hand eines Menschen, seines Bruders, werde ich seine Seele suchen (Gen. 9,4–5). Und damit sagt er die Auferstehung voraus, was nicht nur bedeutet, dass er Tiere zum Gericht sammeln und sie dafür bestrafen wird, dass sie Menschen verschlingen, sondern auch, dass er die von Tieren verschlungenen Körper sammeln und auferstehen lassen wird. Denn „in seiner Hand sind alle Enden der Erde“ (Psalm 94,4), und es fällt ihm nicht schwer, unseren Leib von überall her zu sammeln. Aber hier drückte er dies geheimnisvoll aus, aber durch Hesekiel predigte er die Auferstehung deutlicher (Hes 37,1-14). Frage 56. Warum hat Gott den Verzehr von Fleisch legitimiert? Als er den Menschen zum ersten Mal erschuf, gab Gott ihm die Früchte der Erde und befahl ihm, Samen und Baumfrüchte zu essen; Nach der Flut belohnte er ihn mit größeren Genüssen, indem er ihm befahl, in der Luft fliegende Tiere, im Wasser schwimmende Tiere und Amphibien zu schlachten und zu essen, ein Unglück durch das andere abzuwehren und das Größere durch das Kleinere zu heilen. Denn Gott sieht voraus, dass diejenigen, die dem extremen Wahnsinn verfallen sind, alles vergöttern werden, und um der Bosheit Einhalt zu gebieten, erlaubt er die Verwendung von Tieren als Nahrung, weil es äußerst töricht ist, das anzubeten, was als Nahrung verwendet wird. Aus diesem Grund bezeichnet er einige Tiere als unrein und andere als rein, so dass sie einige zwar als unrein verabscheuen, sie aber nicht vergöttern und andere sie nicht anbeten, indem sie sie als Nahrung essen. Frage 57. Warum wurde Noah, der in die Verzückung verfiel, nicht dafür verantwortlich gemacht? Dies geschah aus Unerfahrenheit und nicht aus Unmäßigkeit. Noah, der Erste des Volkes, presste Saft aus einer Grapefruit und wusste nicht nur, in welchem ​​Umfang, sondern auch, wie man dieses Getränk konsumiert, da er nicht wusste, dass es zuerst aufgelöst und dann getrunken werden musste, wurde er eingeschläfert. Es war nichts Ungewöhnliches daran, dass er nackt war; denn selbst jetzt zeigt sich, dass andere schläfrig sind, wenn der Schlaf ihnen das Gefühl nimmt. Der Rausch, der mit dem Schlaf einhergeht, macht Nacktheit noch entschuldbarer. Frage 58. Warum wurde Ham als Vatermörder verurteilt, obwohl noch kein Gesetz erlassen worden war, das die Ehre von Vater und Mutter gebietet? Der Schöpfer hat die notwendigen Gesetze für die Natur selbst erlassen; Deshalb verurteilte er Kain, weil ihn die Natur selbst lehrte, wie ungesetzlich Mord ist. Deshalb tötet Kain ihn, indem er ihm durch Täuschung hilft und seinen Bruder seinen Eltern wegnimmt. und wenn Gott fragt: „Wo... Abel, dein Bruder“ (Gen 4,9)? – verzichtet. Es ist offensichtlich, dass er, obwohl er wusste, wie viel Schlimmes er getan hatte, auf das verzichtete, was er gewagt hatte. Und als er von einem gerechten Richter verurteilt wurde, gab er zu, dass er unverzeihlich gesündigt hatte. Denn er sagt: „Meine größte Schuld wird bei mir bleiben“ (Gen. 4,13). Ja, und Adam, der das Kommen Gottes spürte, versuchte sich zu verstecken, als wüsste er, dass Diebstahl etwas Schlimmes ist. Daher wurde Ham des Vatermordes beschuldigt, weil er gegen das Naturgesetz verstoßen hatte. Daß die Natur selbst lehrte, die Eltern zu ehren, bezeugen dies Hams Brüder, die, nachdem sie von ihm erfahren hatten, was mit ihrem Vater geschehen war, mit großem Respekt „mit ihren Augen zurückgingen“ (Gen. 9,23) und ihren Vater bedeckten, damit sie seine Blöße nicht sahen; weshalb sie völlig zu Recht den Segen ihres Vaters erhielten. Frage 59. Warum trug sein Sohn den Fluch, als Ham fiel (Gen 9,25)? Und er sagte: Verflucht sei der Knabe Kanaan! Er wird ein Diener seiner Brüder sein. (Gen. 9,25). Nach dem Ende der Flut wurden alle Teilhaber des göttlichen Segens; Daher hielt es Noah für unverschämt, denjenigen zu verfluchen, der am göttlichen Segen teilnahm. Aus diesem Grund verfluchte er seinen Sohn. Gerechtigkeit wird in der Bestrafung gesehen. Da Ham als Sohn gegen seinen Vater gesündigt hat, akzeptiert er die Strafe, indem er seinen Sohn verflucht. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass sich die Strafe auf seine gesamte Familie ausgeweitet hätte, wenn Ham selbst verflucht worden wäre. Aber Gott übertrug die Strafe auf den jüngsten Sohn. Sie sollten auch wissen, dass die Worte der Gerechten eine Vorhersage und kein Fluch sind. Da die Israeliten, die von Sem abstammen, Palästina in Besitz nehmen sollten, es aber in der Antike von den Abkömmlingen Kanaans bewohnt wurde, verleiht Noah dieser Vorhersage den Anschein eines Fluches, der die Zukunft vorhersagt und nachfolgende Generationen erschreckt, damit sie nicht gegen ihre Eltern sündigen. Und der Segen, der Sem gegeben wurde, lehrt uns dies deutlich; denn es heißt: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Sems, und Kanaan... wird sein Diener sein“ (Gen. 9,26). Er unterwarf Kanaan nicht Sem und Japheth, sondern Sem allein. Und er sagte eine große Zahl von Nachkommen für Japheth und Frömmigkeit für Sem voraus, denn er sagte voraus, dass Gott „in den Dörfern Sems wohnen“ würde (Gen. 9,27). Gott wohnte in den Patriarchen, die von Sem abstammten, und in den Propheten, die von den Patriarchen abstammten, und zunächst in der Stiftshütte und anschließend in Jerusalem. Das endgültige Ende dieser Prophezeiung hatte das Sakrament der Sparsamkeit, als Gott das Wort selbst, der einziggezeugte Sohn Gottes des Vaters, Mensch wurde und Mensch wurde und sein empfangenes Fleisch aus dem Samen Davids und Abrahams benannte: denn von Sem stammten sowohl David als auch Abraham ab. Und die Sklaverei Kanaans endete unter den Gibeonitern (Josua 9,3–27). Frage 60. Einige der Lehrer argumentierten, dass Asphalt (Gen 11,3) Asbest sei Und der Mann sagte zu seinem Nachbarn: Komm, lass uns Sockel machen und sie im Feuer backen. Und sie wurden zu Steinsockeln und Lehm statt Kreide. (Gen.11.3). Diejenigen, die die Quellen in Assyrien wahrscheinlich nicht kannten, dachten, dass die babylonische Säule aus Asbest gebaut wurde. Aber von denen, die dort waren, habe ich mit Sicherheit erfahren, dass es in Assyrien Quellen gibt, die zusammen mit Wasser Asphalt spucken, und dass diejenigen, die ihn in Gebäuden verwenden, verbrannte Sockel darauf legen. Man sagt also, die Säule sei gebaut worden. Die Selbstzeugen bemühten sich, einen Teil davon wieder einzufangen und erfuhren zuverlässig, dass unter jeder Reihe verbrannter Sockel Asphalt verlegt war. Darüber hinaus heißt es, dass es in Assyrien an Steinen mangelt und daher Sockel anstelle von Steinen verwendet werden. Woher kommt Asbest ohne Steine? Frage 61. Was ist die älteste Sprache? Das zeigen die Namen. Denn Adam, Kain, Abel und Noah sind Namen, die der syrischen Sprache eigen sind. Die Syrer nennen die rote Erde üblicherweise: Adampha. Daher wird Adam übersetzt: irdisch oder erdig. Und Kain bedeutet: Erwerb; Dies sagte auch Adam, als er zu Gott sang: „Der Mensch ist von Gott erworben“ (Gen. 4,1). Abel bedeutet: weinen; denn er war der Erste, der die Eltern zum Weinen brachte. Noah bedeutet: Ruhe. Frage 62: Woher kommt die hebräische Sprache? Ich denke, dass dies eine heilige Sprache ist. Denn so wie es in den hellenischen Kirchen besondere Buchstabenarten gab, die man heilig nannte, so gab der Gott aller durch Moses diese Sprache, nicht natürlich, sondern gelehrt. Alle anderen sprechen die Sprache des Volkes, in dem sie geboren wurden: und diejenigen, die in Italien geboren wurden, verwenden die italienische Sprache, bei den Hellenen die hellenische Sprache, in Persien die persische Sprache, in Ägypten die ägyptische Sprache, aber Sie werden nicht feststellen, dass jüdische Kinder ganz am Anfang die hebräische Sprache verwenden, im Gegenteil, sie sprechen die Sprache des Ortes, an dem sie geboren wurden. Wenn sie dann in die Pubertät kommen, lernen sie die Grundzüge des Schreibens und studieren durch das Schreiben die auf Hebräisch verfasste göttliche Schrift. Ich denke, dass der selige David im 18. Psalm dasselbe meint: „Ich hörte eine Zunge, die ich nicht kannte“ (Ps. 80,6). Im Gegenteil, andere sagen, dass die hebräische Sprache nach Eber benannt wurde, weil er allein die ursprüngliche Sprache bewahrte und von ihm die Juden den Namen erhielten. Aber ich denke, dass die Juden ihren Namen von der Tatsache erhielten, dass der Patriarch Abraham aus dem chaldäischen Land nach Palästina kam und den Euphrat überquerte: weil das Wort „Eura“ in der syrischen Sprache „Fremder“ genannt wird. Und wenn die Juden ihren Namen von Eber erhielten, dann wären sie nicht die einzigen, die so genannt werden sollten, denn viele Nationen stammen von Eber ab, und wenn wir alle anderen nicht erwähnen, dann stammen von ihm die Ismaeliten ab, die von Keturah abstammen, und die Edomiter und die Amalekiter und die Moabiter und die Ammoniter und diejenigen, die Carrhae bewohnen; denn diese stammen von Nahor und Laban ab. Aber keines dieser Völker verwendet die hebräische Sprache. Abraham selbst wurde Jude genannt, und die göttliche Schrift ist ein Zeugnis dafür; denn es heißt, dass nach der Gefangenschaft Lots jemand kam, um „Abraham, dem Fremden, davon zu erzählen“ (Gen. 14,13), und auf Hebräisch wird, wie ich fand, das Wort hier gesetzt: Evri, und aus Evri im Griechischen wird das Wort gebildet: ebraoj „Jude“. Denn an der Stelle, wo die Ägypterin über Joseph sagte: „Bringt einen jungen Hebräer zu uns, damit er uns schelte“ (Gen. 39,14), steht auf Hebräisch geschrieben: Hebräisch. Es ist jedoch unnötig, darüber zu streiten, denn es schadet der Frömmigkeitslehre nicht, ob wir das eine oder das andere akzeptieren. Frage 63: Sagen andere, dass der Pharao mit Sarah geschlafen hat? Welche Fürsorge sah Abraham daher für sich selbst seitens des Gottes aller, wenn er zuließe, dass Abrahams Frau Ehebruch beging? Warum „den Pharao und sein ganzes Haus mit großen und schrecklichen Hinrichtungen quälen“ (Gen. 12,17), wenn er die gesetzlose Vereinigung nicht verhindern wollte? Und Pharao selbst stellt als Entschuldigung Unwissenheit dar, wirft Abraham vor, seine Frau Schwester zu nennen, und versichert, dass er Sarah mit der Absicht genommen habe, sie nicht zu beleidigen, sondern sie zur Frau zu haben. Denn er sagt: „Was hast du mir getan, da deine Frau deine Frau ist? Wirkst du, dass du Schwestern hast? Und ich werde dich mit meiner Frau verheiraten. Und nun ist deine Frau vor dir: Iss und geh weg“ (Gen 12,18–19). Und er sagte es nicht nur, sondern tat es auch und kümmerte sich um ihn, denn es heißt: „Pharao befahl dem Mann Abrahams, ihn und seine Frau und alle seine Tannen zu führen“ (Gen 12,20). Somit ist es klar, dass der Herrscher über alles den Pharao mit Krankheit belegte, sobald Sarah entführt wurde, und Krankheit löschte die Lust aus; Und der Fischer, der Beute in seinen Netzen hatte, hatte keinen Spaß an seinem Fang, weil eine Krankheit ihn daran hinderte. Frage 64. Warum verschwieg die Heilige Schrift hier, dass Sara tadellos blieb, während sie dies in der Geschichte von Abimelech deutlich zum Ausdruck brachte (Gen. 20,4)? Aber Abimelech wird sie nicht berühren und sagen: Herr, willst du die unwissende Zunge und die Gerechten vernichten? (Gen.20.4). Dann sollte Sarah Isaak zur Welt bringen. Damit kein Verdacht über Abrahams Nachkommen entsteht, heißt es in der Heiligen Schrift dort deutlich, dass Abimelech „Ich werde sie nicht anrühren.“ Aber an beiden Orten kann man sehen, wie die Natur den meisten Barbaren beigebracht hat, dass Ehebruch eine schlechte Tat ist und eine Strafe verdient. Dies brachte der Pharao zum Ausdruck, indem er Abraham Vorwürfe machte, und Abimelech sagte zum Gott aller: „Herr, hast du die Unwissenden und die Gerechten getötet? Hast du nicht gerade gesagt: Ich habe eine Schwester? Und das habe ich gesagt: Habe ich einen Bruder? Mit reinem Herzen und gerechten Händen habe ich dies getan“ (Gen 20,4–5). Der Autor gibt auch Gottes Antwort. Denn er sagt: „Gott sprach zu Abimelech im Traum: Und ich wusste, dass ich dies mit reinem Herzen getan hatte, und ersparte dir, es zu berühren, damit du nicht gegen mich sündigst. Darum hast du dir nicht erlaubt, es zu berühren. Nun gib deinem Mann deine Frau, denn da ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du und dein ganzes Haus werden gerettet; wenn du es nicht gibst, wirst du mit Sicherheit sterben“ (Gen 20,6-7). Das göttliche Wort lehrt uns, dass Gott nicht zulässt, dass Wahrheitsliebende aus Unwissenheit sündigen. Daher ist es klar, dass er den Pharao vor der Sünde bewahrte, indem er nach dem Gesetz der Ehe Abrahams Schwester für sich nahm. Da Abimelech wahrscheinlich besser war als Pharao; Dann hielt Gott den Pharao von der Gesetzlosigkeit ab, indem er ihn ermahnte, und Abimelech selbst vergab die Beleidigung und das Verbrechen nicht, sondern wartete darauf, dass der Beleidigte ihn darum bat, und ehrte ihn mit seiner sanftmütigen Erscheinung und zeigte in herablassenden Worten, welche Art von Gesetzlosigkeit er zu begehen gewagt hatte. „Und Abimelech sagte zu Abraham: Aus welchem ​​Grund hast du das getan? Abraham sagte: „An diesem Ort gibt es keine Frömmigkeit, und die Frauen werden mich um meinetwillen töten.“ Denn wahrlich, ich bin eine Schwester durch meinen Vater und nicht durch meine Mutter“ (Gen. 20,10–12). Sie ist wirklich meine Schwester; denn die Tochter meines Vaters ist jedoch nicht die Tochter meiner Mutter. Frage 65: Woher kam Melchisedek? Wenn der göttliche Paulus sagt: „ohne Vater, ohne Mutter, ohne Zeugungsgleichnis“ (Hebräer 7,3), wer kennt dann die Wahrheit? Es ist wahrscheinlich, dass Melchisedek von den Stämmen abstammte, die in Palästina lebten; weil sie einen König und einen Priester hatten. Der Priester war der Gott aller, denn es heißt: „Er war ... der Priester Gottes, des Höchsten“ (Gen. 14,18). Deshalb bringt ihm Patriarch Abraham als Geschenk den Zehnten der militärischen Beute, und als gerechter Mann und Freund Gottes erhält er von ihm einen Segen. Denn Melchisedek hatte das Bild des höchsten Priestertums auf sich; warum er Abraham natürlich Brot und Wein schenkte, da er es vielleicht gewohnt war, dies dem Gott aller Art als Geschenk zu bringen, weil er auch darin ein Bild in sich selbst zeigen musste. Frage 66. Wie wird Abraham als treu bezeichnet, wenn er sagte: „Dadurch werde ich verstehen, dass der Imam erben wird“ (Gen. 15,8)? Und er sagte: Herr Herr, auf welche Weise soll ich verstehen, wie der Imam erben wird? (Gen. 15,8). Die Worte: „Auf diese Weise werde ich verstehen“ wurden nicht an Ungläubige gerichtet, sondern an diejenigen, die die Art und Weise der Vererbung kennenlernen möchten. Da er sah, wie viele Tausende Palästina bewohnten, wollte er wissen, auf welche Weise er dieses Land in Besitz nehmen würde, sei es durch das Kriegsrecht oder ohne Krieg, ob die Bewohner am Leben bleiben würden oder ob sie ausgerottet oder vertrieben würden. Darum hat der Gott aller Dinge gesagt: „Wer es weiß, der hängt ihn auf, dass deine Nachkommen in einem Land, das ihnen nicht gehört, vergeblich sein werden, und sie werden mich versklaven, und sie werden mich verbittern, und ich werde vierhundert Jahre lang gedemütigt werden. Aber nach der Zunge, für die sie gearbeitet haben, urteile ich: Bis auf diesen Tag werden sie mit viel Reichtum hervorkommen. Du wirst in Frieden zu deinem Vater zurückkehren und im Alter besser ernährt werden. In der vierten Generation werden sie es tun.“ Rückkehr: Die Sünden der Ammoriter wurden bis jetzt nicht erfüllt“ (Gen. 15,13–16). Aus der göttlichen Antwort kann man die Kraft der Frage lernen. Da Abraham sagte: „Ich werde verstehen, dass der Imam es erben wird“, wurde ihm gegeben, zu wissen, wie lange seine Nachkommen Migranten sein werden und wie sie in Armut leben werden, welche Art von Industrie sie erhalten werden; denn diejenigen, die sie angreifen wollten, werden bestraft und sie werden das Eigentum der Feinde ausnutzen; Abraham selbst, der so etwas noch nicht erlebt hat, wird seinem Leben in der Welt ein Ende setzen. Der Herr offenbarte ihm auch den Grund für die Verzögerung, damit niemand zu dem Schluss kommen konnte, dass Gott der Herr diese Erde aufgrund der Vielzahl der Bewohner nicht in den Besitz der Söhne Abrahams geben konnte. Er sagte Folgendes: „Die Sünde der Ammoriter ist bis jetzt nicht erfüllt“, das heißt, sie haben noch nichts getan, was einer endgültigen Vernichtung würdig wäre, und laut Vorherwissen sollte vor der Sünde keine Strafe verhängt werden. Dass sie aber damals fromm waren, zeigen Melchisedek, Abimelech und die Einwohner von Hebron, die dem Patriarchen viele Dienste erwiesen, und ihr Ausruf ist bemerkenswert: „Du bist ein König von Gott in uns. In unseren auserwählten Gräbern begrabe deinen Toten“ (Gen. 23,6). Frage 67. Warum befahl Gott Abraham, „eine dreijährige Jungfrau ... und einen dreijährigen Widder“ usw. zu schlachten? (Gen. 15,9)? Er sagte zu ihm: Nimm mir einen dreijährigen Jungen und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder und eine Turteltaube und eine Taube. (Gen. 15,9). Dies waren geheime Vorhersagen darüber, was für seine Familie wahr werden würde. Nachdem die Opfer dargebracht worden waren, sagte Gott: „Du, der du weißt, hänge sie auf, damit deine Nachkommen ganz in einem Land sein werden, das ihnen nicht gehört“, und fügte hinzu: „In der vierten... Generation werden sie zurückkehren.“ Deshalb befahl er, drei saubere vierbeinige Tiere zu opfern, jedes drei Jahre alt, um die drei Generationen zu bestimmen, die wandern würden. Die Turteltaube zeigte auf eine andere Rasse, als ob sie weggeflogen wäre und Ägypten verlassen hätte, sich aber in der Wüste niedergelassen hätte; weil dieser Vogel wüstenliebend ist. Und die Taube bedeutete eine andere Rasse, die das gelobte Land bewohnte; weil das Tier sanftmütig ist und gerne in Häusern lebt. Deshalb trennte er die Vögel nicht als Zeichen der Befreiung von der Sklaverei, sondern trennte die Vierbeiner als Zeichen des Leidens in Ägypten. Die Vögel, die zu den zerstückelten Opfern flogen, die der Patriarch von ihnen vertrieb, symbolisierten die mörderische Absicht der Ägypter, deren Erfüllung der Herrgott unmöglich machte, indem er die Versprechen, die er Abraham gegeben hatte, treu hielt. Denn so wie Abraham im Vorbild die fleischfressenden Vögel vertrieb, so wurden die Ägypter von der Ehre Abrahams gequält. Das Erscheinen eines rauchenden Ofens und feuriger Kerzen, als die Sonne im Westen stand, bedeutete beides, dass die Opfer angenommen wurden, und kündigte das Erscheinen des Gottes aller am Ende der vorhergesagten Zeit an; denn Gott erschien im Feuer dem Gesetzgeber Mose und dann dem ganzen Volk. Darüber hinaus lehrte der Herr, dass das Opfern dieser Tiere später legalisiert werden würde. Andere sagen, dass Gott, um die Festigkeit der Verheißung zu zeigen, nach dem Brauch handelte, der beim Abschluss von Verträgen eingehalten wurde. Denn wie man sagt, hatten sie die Sitte, Opfer in zwei Hälften zu schneiden und über sie Eide zu leisten. Ich habe beide hier vorgestellt, damit die Leser wählen können, was ihnen fairer erscheint. Frage 68. Viele der Zügellosen nehmen die Tatsache, dass Patriarch Abraham eine Nebenfrau hatte, als Grund für [ihre] Unzucht (Gen. 16,2) Sarai sagte zu Abram: Siehe, der Herr hat mich verschlossen, damit ich nicht gebären kann. Steige nun herab zu meiner Magd, damit ich ihr Kinder machen kann. Abram hörte auf die Stimme von Sarin. (Gen. 16,2). Jede Handlung wird nach dem Zweck beurteilt, zu dem sie durchgeführt wird. So werden wir das Verhalten gegenüber Hagar betrachten. Und wenn wir sehen, dass der Patriarch sich der Lust versklavt hat, dann werden wir dies als eine Tat bezeichnen, die es wert ist, vorwurfsvoll zu sein. Und wenn die Frau die Schwäche ihrer Natur offenbarte, bestätigte, dass der Schöpfer ihren Schoß unfruchtbar gemacht hatte, und den Wunsch äußerte, Kinder zu haben, und daher Abraham bat, in Hagar einzutreten, damit Sarah sich das Baby, das sie geboren hatte, aneignen konnte; Hat Abraham dann in irgendeiner Weise gesündigt, als weder die Natur noch irgendein geschriebenes Gesetz die Polygamie verbot, seine Frau jedoch unfruchtbar war und eindringlich verlangte, dass der Ehemann einen Sklaven zur Frau nahm, nicht um der Wollust zu gefallen, sondern damit er von Natur aus und sie durch Aneignung Eltern genannt werden konnten? Und dass diesem göttlichen Menschen die abscheuliche Lust fremd war, das beweist nicht nur dies, sondern auch das Folgende. Denn als Hagar, nachdem sie in ihrem Mutterleib schwanger geworden war, daraus einen Grund zur Arroganz machte und sich vor ihrer Geliebten unverschämt benahm, war Sarah verärgert und begann sich zu Unrecht über den Patriarchen zu beschweren; Dann akzeptierte er ihre Begeisterung sehr ruhig und gab ihr eine Sklavin zur Strafe, ohne auf die Geburt des Babys zu warten, das sie in ihrem Mutterleib trug. Denn er sagt: „Siehe, deine Magd ist in deiner Hand. Tue mit ihr, was du willst“ (Gen. 16,6). Frage 69. Warum befahl Gott Abraham, sich beschneiden zu lassen (Gen 17,9–11)? Und Gott sprach zu Abraham: Du wirst meinen Bund halten, du und deine Nachkommen nach dir von Generation zu Generation. Und diesen Bund, den du halten sollst zwischen mir und dir und zwischen deinen Nachkommen nach dir von Generation zu Generation: Alles, was männlich ist, soll von euch beschnitten werden, Und du wirst deine Vorhaut beschneiden, und es wird ein Zeichen des Bundes zwischen mir und dir sein. (Gen. 17,9–11). Nachdem er die Auswanderung seiner Nachkommen vorhergesagt hat, sorgt er für eine Art Schutz der Frömmigkeit, damit sie, nachdem sie sich mit bösen Menschen vermischt haben, ihren Adel nicht verderben, sondern beim Betrachten des Zeichens eine unauslöschliche Erinnerung an den behalten, der dieses Zeichen gegeben hat. Denn nachdem sie vierzig Jahre in der Wüste verbracht hatten, getrennt von anderen Nationen und allein lebend, hielten sie die Beschneidung für unnötig; und als sie bereits das verheißene Land betreten hatten, befahl der Gott aller erneut Josua, alle zu beschneiden und ihnen dann das Land zum Besitz zu übertragen; weil sie sich darauf vorbereiteten, sich fremden Völkern anzunähern, und daher ein Siegel nötig war, um sie von fremden Stämmen zu unterscheiden. Wenn die Juden eine hohe Meinung von der Beschneidung haben; Dann lassen Sie sie wissen, dass nicht nur der Patriarch beschnitten wurde, sondern auch der Halbsklave Ismael, Haus- und Kaufsklaven, Edomiter und diejenigen, die von Keturah abstammen. Auch die Ägypter lernten von den Israeliten, wie man sich beschneiden lässt. Daher macht die Beschneidung nicht gerecht; denn alle Genannten werden von der göttlichen Schrift als böse angeklagt. Folglich war es nicht die Beschneidung, die Abraham rechtfertigte, sondern der Glaube, der ihn gerecht machte. Tugend brachte ihm Ruhm, aber die Beschneidung wurde als Zeichen des Glaubens gegeben. Frage 70. Die Göttliche Schrift berichtet, dass die Engel in Abrahams Hütte „giftig waren“ (Gen 18,8). Und er nahm das Öl und die Milch und das Kalb, das er zubereitet hatte; und er brachte es ihnen dar und aß es; und er stand vor ihnen unter dem Baum. (Gen. 18,8). Und dieselbe Schriftstelle sagt, dass Abraham „Menschen sah“ (Gen. 18,2). Wenn wir also die Heilige Schrift unbegründet auffassen, dann „die vergifteten Menschen“ und nicht die Engel; und wenn wir uns mit der Bedeutung befassen, dann schienen [sie] nur zu essen. Wie sie selbst und ihr Herr, da sie eine unkörperliche Natur hatten, Körper zu haben schienen (weil sie dadurch sichtbar wurden); So präsentierten sie sich als Fresser, die sich keine Nahrung in den Mund und in den Bauch nahmen (weil sie keinen Körper hatten), sondern sie nach Belieben zerstörten. Denn es ist äußerst töricht, neugierig zu sein, wie das Unaussprechliche geschehen ist. Frage 71: Warum wird Lot nicht des Inzests mit seinen Töchtern beschuldigt? Und es ist Brauch der Menschen, diejenigen zu entschuldigen, die aus Unwissenheit gesündigt haben. Daher würde jemand Lot zu Unrecht des Inzests beschuldigen, weil er nicht wusste, was er getan hatte. Sein Rausch verdient einen Vorwurf, ist aber auch einigermaßen entschuldbar, denn er war sehr erstaunt und beunruhigt, als hätte er plötzlich alles verloren, was er hatte, zusätzlich zu allem anderen und seiner Frau selbst, und erlaubte seinen Töchtern, ihm Wein zu bringen, der über seinen Bedarf hinausging, ohne zu wissen, was sie vorhatten, und erwartete, dass er darin Trost und Trost finden würde. Und Töchter unterliegen überhaupt keiner Anklage. Denn als sie sahen, dass die vier Städte und alle Dörfer durch den feurigen Regen verbrannt wurden und die Bewohner von Zoar von der Erde verschlungen wurden (das ist die Bedeutung des Namens selbst, denn Zoar wird als Versunkenheit interpretiert), kamen sie zu dem Schluss, dass die gesamte Menschheit völlig zugrunde gegangen sei, und als sie die sie umgebende Verwüstung und die Gebrechlichkeit des Alters sahen, machten sie sich daran, Samen für die Rasse und etwas Trost für sich selbst zu sammeln. So nutzten sie, geleitet von Überlegungen und nicht von befriediger Lust, Wein als Hilfsmittel, durch dessen übermäßigen Gebrauch sie das Bewusstsein der Eltern stahlen und den Anschein erweckten, der Vater hätte ihnen den Samen gegeben. Frage 72: Warum hat Gott den gesetzlosen Inzest nicht verhindert? Er sah die Bosheit der Rasse voraus; denn die Moabiter dienten Chemos und die Ammoniter dienten Michal. Damit die Israeliten unter ihnen wie unter verwandten Nationen nicht böse würden, verhinderte er daher nicht die gesetzlose Vereinigung, da er sie den Juden gegenüber hasserfüllt und abscheulich machen wollte. Der Gott aller drückte dies durch den Gesetzgeber Mose aus, indem er befahl: „Die Ammoniter und die Moabiter sollen nicht in die Kirche des Herrn hineingehen bis in die zehnte Generation ... und sogar bis in die Ewigkeit“ (5. Mose 23,3). Frage 73. Es scheint sehr grausam, dass der junge Ismael nur mit seiner Mutter und einer Flasche Wasser aus dem Haus seines Vaters vertrieben wird (Gen 21,14). Und Abraham stand am Morgen auf und nahm Brot und einen Schlauch Wasser und gab es Hagar, und er legte es auf ihre Schulter und schickte sie weg. (Gen. 21,14). Und dies beweist voll und ganz die Tugend Abrahams. Denn als Sarah sagte: „Vernichtet diese Magd und ihren Sohn“ (Gen. 21,10), hörte er nicht zu; Doch wie Gott es schnell befahl, begleitete er dieses Wort mit Taten, mit all seiner Liebe zu Ismael. Und obwohl Gott selbst, als er Sarahs Geburt versprach, sagte: „Dieser Ismael lebe vor dir“ (Gen. 17,18); Abraham liebte den Jungen jedoch sehr und erfüllte das Gebot des Meisters. Aber er glaubte so sehr an die göttlichen Verheißungen, dass er den Jungen, ohne ihm Sklaven oder Sklaven oder Gold oder Silber zu geben, nur mit seiner Mutter, einer kleinen Menge Brot und einem Schlauch Wasser aus dem Haus schickte. Denn er wusste, dass das Versprechen des Kommandanten nicht falsch war. Gott versprach ihm, ihn zu einer „großen Zunge“ (Gen. 17,20) zu machen, als jemanden, der für würdig befunden wurde, von Abraham abzustammen, was er tatsächlich erfüllte. Denn sobald der Junge schrie und etwas trinken wollte, zeigte ihm ein von Gott gesandter Engel einen Brunnen mit Trinkwasser. Die Tatsache, dass er gemäß seiner Verheißung reichlich Kinder gebären ließ, wird durch das Sichtbare bewiesen; denn von den Grenzen Ägyptens bis nach Babylon ist die ganze Wüste mit dieser Art gefüllt. Abraham gab Namen nach Frömmigkeit und Orten. Denn nachdem er in der Nähe des Eidspeichers ein Feld angelegt hatte, gab er diesem Ort den Namen: „Ewiger Gott“ (1. Mose 21,33). Frage 74. Wenn Gott alles im Voraus weiß, warum hat er dann Abraham versucht (Gen. 22,1)? Und nach diesen Worten versuchte Gott Abraham und sagte zu ihm: Abraham, Abraham. Und er sagte: Siehe. (Gen.22.1). Nicht um selbst herauszufinden, was er nicht wusste, sondern um diejenigen zu lehren, die es nicht wissen, wie sehr er den Patriarchen zu Recht liebte. Deshalb stellte er drei Tage und drei Nächte lang (Gen. 22,3) seine göttliche Liebe auf die Probe. Denn der Patriarch, von Natur und Glauben angezogen und überwältigt, gab dem Glauben den Sieg; und Gott, der seine Frömmigkeit zeigte, hielt ihn davon ab, Opfer zu bringen; Denn wer selbst ein wortloses Opfer verbietet, wie würde er ein solches Opfer dulden? Er hörte nicht auf, dafür den Juden die Schuld zu geben, und rief durch den Propheten David: „Er hat seine Söhne und Töchter durch den Dämon verschlungen. Und sie hat unschuldiges Blut vergossen, das Blut seiner Söhne und Töchter, und hat die Götzen Kanaans verschlungen“ (Psalm 105,37-38); Und durch Hesekiel sagt er: „Und ihr nahmt eure Söhne und eure Töchter, die ihr geboren hattet, und brachte sie zu euren Betreuern“; und dann fügt er, um das Ausmaß der Inkongruenz zu zeigen, hinzu: „mehr als alle eure Hurerei“ (Hes. 16,20, 22). Würde also derjenige, der diejenigen anklagt, die es wagen, dies zu tun, zustimmen, den einziggeborenen Sohn anzunehmen, den ihm der Vater geschenkt hat? Aber das war für uns nur ein Schatten der perfekten Wirtschaft; weil der Vater seinen geliebten Sohn für die Welt gebracht hat. Isaak war das Bild des Göttlichen, und der Widder war das Bild der Menschheit; und die Zeit selbst ist gleich: Hier und dort sind es drei Tage und drei Nächte. Frage 75. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lege deine Hand unter meine Hüfte“ (Gen. 24,2)? Und Abraham sagte zu seinem Diener, dem Ältesten seines Hauses, der ihn ganz besaß: Lege deine Hand unter meine Hüfte (Gen. 24,2). Abraham schickte den ältesten Diener anlässlich einer Hochzeit, da er wusste, dass die kanaanitische Familie verflucht war, seine eigene Familie jedoch gesegnet war. Da er also in seinem Samen den Segen und die Verheißung guter Dinge empfing, befahl er dem Diener, seine Hand dorthin zu legen, wo er das Zeichen des Glaubens hatte, denn nachdem er den göttlichen Verheißungen geglaubt hatte, empfing er das Siegel der Beschneidung. Er befahl, seine Hand dorthin zu legen, damit der Sklave, der sich sowohl an die göttliche Verheißung als auch an die Beschneidung erinnerte, den Adel seines Herrn nicht durch die Heirat mit einem Ausländer demütigte. Sie müssen wissen, dass die Hand „unter die Hüfte“ gelegt wurde und der Eid im Namen des Gottes aller geleistet wurde. Denn Abraham sagte: „Ich schwöre dir bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und ... der Erde, dass du meinem Sohn Isaak nicht eine Frau von den Töchtern der Kanaaniter nehmen sollst; ich lebe mit ihnen in ihnen“ (Gen. 24,3) und so weiter. Aber die Frage des Dieners ist auch sehr weise. Denn er respektiert den Eid und bittet darum, dass ihm die Regeln der Ehe klar gemacht werden, und sagt: „Wenn das Mädchen, das zur Braut erwählt wurde, nicht hierher kommen will, sondern verlangt, dass der Bräutigam zu ihr kommt: Wirst du dem Sohn befehlen, zu diesem Volk zu gehen?“ (Gen. 24,5)? Patriarch Abraham wusste, dass seine göttliche Berufung ihn nach Kanaanien geführt hatte, aber das göttliche Gesetz über die Ehe wurde ihm nicht gegeben, sondern er selbst, als jemand, der in Frömmigkeit erzogen wurde, wünschte, dass seine Frau mit seinem Sohn aus seiner Familie verlobt würde; und verbietet daher, das zu tun, was durch das göttliche Gesetz verboten ist, überlässt aber alles andere der göttlichen Obhut. Dieser hoffnungsvolle Sklave machte sich auf den Weg. Er brachte das Gebet nicht in Form einer Wahrsagerei, wie einige der unkultivierten Menschen annahmen. Im Gegenteil, da er Gott als seinen Partner bei der Wahl der Braut wählte, verlangte er, ihm irgendwelche Zeichen zu zeigen, anhand derer er wissen wollte, ob die Wahl der Braut Gott gefiel. Das Zeichen war: nicht körperliche Schönheit, nicht Adel der Familie, nichts anderes, was als ehrenhaft galt, sondern Liebe zum Land, Höflichkeit und Ruhe im Wesen. Denn er sagt: „Da wird ein Mädchen sein, und ich sage ihr, sie solle deinen Wasserkrug niederbeugen, damit ich trinke; und er wird zu mir sagen: Du sollst trinken, und ich werde deine Samttaschen zu trinken geben, bis sie mit Wasser gefüllt sind. Das hast du deinem Knecht Isaak bereitet. Und darum werde ich erkennen, dass du meinem Herrn Abraham Gutes erwiesen hast“ (Gen. 24,14). Da der Patriarch besonders mit diesen Vorzügen geehrt wurde, war es für die Sklavin wünschenswert, dass die Braut einen ähnlichen Charakter wie Abraham hatte und dass der entgegengesetzte Charakter keinen Streit oder Widerspruch hervorrief. Und dass dies keine Wahrsagerei war, sondern Ausdruck von Glauben und Frömmigkeit, das beweist zunächst der Fleiß des Gebets und dann das Warten des Dieners auf den Willen Gottes. Denn das lehrt die göttliche Schrift. „Wer versteht und schweigt, kann verstehen, ob Gott seinen Weg gut gemacht hat oder nicht“ (Gen 24,21). Während die Jungfrau Wasser schöpfte und es den Kamelen brachte, schaute er weiter, ob sie auf Anfrage die Bedürfnisse aller stillen würde. Und als die Kamele betrunken waren, brachte er ihr sofort Geschenke dar und zeigte damit ihre Wahl zur Braut an. Nachdem sie ihre Familie und ihre Beziehung zum Herrn kennengelernt hatte, heißt es: „Wenn du einen Mann gesegnet hast, verneige dich vor dem Herrn. Und er sprach: Gepriesen sei der Herr, der Gott meines Herrn, Abraham, der seine Gerechtigkeit und seine Barmherzigkeit nicht verlassen hat von meinem Herrn. Und der Herr hat mich auf dem Weg zum Haus des Bruders meines Herrn geführt“ (Gen. 24,27). Und das ganze Gespräch des Sklaven verkündet die Frömmigkeit seines Geistes; und nach dem Gespräch zeigt er auch gute Laune. Wann stimmten die Eltern des Mädchens der Heirat zu? er betete, wie es heißt, sofort „den Herrn an bis zur Erde“ (Gen. 24,52). Und danach blieb ich bei demselben Gedanken. Denn er sagt: „Halte mich nicht zurück, denn der Herr hat meinen Weg gut gemacht“ (Gen 24,56). Frage 76. Warum sind die Frauen der Patriarchen unfruchtbar? Denn Sarah war unfruchtbar, ebenso Rebekka und dann Rahel und Lea. Es heißt: „Als... der Herr... sah, dass Lea unfruchtbar war, enthüllte er ihre Lüge“ (Gen 29,31). Gott, der eine israelische Rasse hervorbringen wollte, zeigt, dass viele Kinder nicht durch natürliche Ordnung, sondern durch Großzügigkeit und Gnade erworben werden. Diese Rasse war Gegenstand einer solchen Fürsorge Gottes, weil aus ihr der einziggezeugte Sohn Gottes, der Herr Christus, im Fleisch hervorgehen sollte. Frage 77. Von wem wollte Rebekka etwas über die Kinder erfahren, die sie in ihrem Schoß trug (Gen. 25,22)? Das Baby spielt in ihr und sagt: Wenn wir so sein wollen, warum sollten wir das tun? Und geh und frag den Herrn. (Gen. 25,22). Andere sagen, dass sie zu Melchisedek ging, als zum Priester des höchsten Gottes, einem Mann, der sich durch Frömmigkeit auszeichnete und sehr berühmt war. Aber da die Patriarchen an den Orten, an denen sie lebten, den Brauch hatten, Altäre für Gott zu errichten, ging Rebekka wahrscheinlich zu einem dieser Altäre, um zum Gott aller zu beten und herauszufinden, was passieren würde. Frage 78. Warum verbietet Gott Isaak, nach Ägypten zu gehen, als der Hunger ihn dazu zwang (Gen. 26,2)? Der Herr erschien ihm und sagte: Geh nicht nach Ägypten, sondern wohne im Land, wo ein Fluss ist (Gen. 26,2). Der Herrgott lässt jeden seine eigene Weisheit und Fürsorge erkennen. Denn er erlaubte auch dem Patriarchen Abraham, nach Ägypten zu gehen, nicht weil es für ihn schwierig war, in Palästina zu leben, sondern um den Ägyptern die Frömmigkeit dieses Mannes zu zeigen und sie zu ermutigen, mit der Tugend des Patriarchen zu konkurrieren. Er befahl Isaak, in Palästina zu bleiben und versorgte ihn mit allem, was er brauchte, und zeigte damit, dass er seinem Vater alles geben konnte, was er seinem Sohn so großzügig geschenkt hatte. Denn als die Erde in Armut und Mangel an lebensnotwendigen Dingen verödete, erntete Isaak, nachdem er gesät hatte, reiche Frucht (Gen. 26,12). Frage 79. Warum wollte Isaak Esau segnen (Gen 27,4)? Und schaffe mir Nahrung, wie ich sie liebe, und bringe sie mir, damit ich dich segne, bevor ich sterbe (Gen. 27,4). Durch das Naturgesetz; weil Esau der Erstgeborene war; und der Erstgeborene erhielt den ersten und letzten Teil. Die Liebe und Hilfsbereitschaft des Vaters gegenüber dem Sohn nahm zu, „als wäre ihm sein Fang grausam gewesen“ (Gen. 25,28). Und Hilfsbereitschaft kann nicht nur einen zärtlich liebenden Vater, sondern auch den grausamsten Vater mildern. Wir können feststellen, dass der göttliche Apostel diejenigen, die ihm dienten, mit vielen Segnungen belohnte. Frage 80. Warum war sich Rebekka sicher, dass Jakob einen Segen erhalten würde, und war sie sich darüber hinaus so sicher, dass sie sagen konnte: „Dein Eid ruht auf mir, mein Sohn: Höre einfach auf meine Stimme“ (Gen 27,13)? Seine Mutter sagte zu ihm: Dein Eid ruht auf mir, Kind: Höre einfach auf meine Stimme und geh und bring sie mir. (Gen. 27,13). Sie lernte zuerst vom Gott aller Dinge, dass „der Größere das Werk des Geringeren tun wird“ (Gen. 25,23). Sie glaubte an diese Prophezeiung und setzte alle Mittel in die Tat um, damit Jakob den Segen seines Vaters erhielt. Frage 81: Warum offenbarte Gott Isaak nicht seinen Willen? Damit Gottes Fürsorge für Jakob deutlich wird; und dies zeigt sich in der Tatsache, dass Isaak versuchte, Esau zu segnen, aber Gottes Güte zog den Segen gegen den Willen Isaaks zu Jakob. Isaac selbst hat das verstanden. Denn nachdem er alle Mittel eingesetzt hatte, als er Esau auf die Jagd schickte und Jakob, der Essen brachte, fragte er viele Male: Ist er wirklich der Erstgeborene Esau? und fragte nicht nur, sondern berührte es auch mit seinen Händen, und als Esau zurückkam, war er entsetzt über das, was geschehen war, und war nicht verärgert, als wäre er von seinem Sohn getäuscht worden, sondern erkannte Gottes Absicht und bestätigte den ihm gegebenen Segen. Frage 82. Scheint Jakob gelogen zu haben, als er sagte: „Ich bin Esau, dein Erstgeborener“ (Gen 27,19)? Und Jakob sprach zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein Erstgeborener, der getan hat, was du mir gesagt hast: Steh auf, setze dich und iss von meinem Fang, damit deine Seele mich segne. (Gen. 27,19). Er kaufte sich das Erstgeburtsrecht und sprach die Wahrheit, als er sich selbst den Erstgeborenen nannte. Frage 83: Welche Bedeutung hat Isaaks Segen? Aus Jakob sollte im Fleisch der Herr Christus kommen, die Hoffnung der Zungen, der Erlöser und Herrscher des gesamten Universums. Der Patriarch nimmt dies vorweg und sagt: „Siehe, der Gestank meines Sohnes ist wie der Gestank der Felder, so lobe den Herrn“ (Gen. 27,27). Und dass die göttliche Schrift die Welt oft als Feld bezeichnet, davon ist der Herr Zeuge. Denn im Heiligen Evangelium sagt er in der Interpretation des Gleichnisses: „Ein Dorf ist eine Welt; wer aber guten Samen sät, ist des Menschen Sohn“ (Matthäus 13,37–38). Deshalb sehen Sie in Jakob die Erlösung des gesamten Universums. Deshalb verspricht ihm Isaak „den Tau des Himmels und ... die Fettigkeit der Erde“, und dies stellt nach der auf den ersten Blick erscheinenden Bedeutung der Schrift die Gnade von oben und die Fülle der irdischen Segnungen dar, aber gemäß der Interpretation des Feldes macht er sie im Herrn Christus durch den Tau der Gottheit und durch die Fettigkeit der Erde, die die Menschheit von uns erhalten hat, deutlich. Denn der selige David sagte dies voraus, als er sagte: „Es wird wie Regen auf das Vlies fallen und wie ein Tropfen, der auf die Erde fällt“ (Psalm 71,6). So wie Tau unsichtbar herabsteigt, sich aber unten vereint und sichtbar wird; So wurde Gott, das Wort, unsichtbar, durch das Fleisch auf der Erde sichtbar, „und lebte mit den Menschen“ (Takt 3,38) und erschien nach dem Wort des göttlichen Apostels „im Fleisch“ (1. Tim. 1,15). Und „Weizen und Wein“ sind ein Prototyp der göttlichen Geheimnisse. Mit diesem Gedanken stimmt folgendes überein: „Und die Nationen sollen für dich arbeiten“ (Gen. 27,29). Denn der göttliche David sagt: „Alle Nationen werden ihm dienen“ (Psalm 71,11). „Und die Fürsten beugen sich nieder“ (Gen 27,29). Denn es heißt: „Die Könige von Tarsistia und den Inseln werden Geschenke bringen, die Könige von Arabien und Saba werden sie bringen; und alle Könige der Erde werden ihn anbeten“ (Ps. 71,10-11). Isaak bestätigte diesen Segen, als er Jakob nach Mesopotamien schickte. Denn er sagt: „Ihr werdet in der Gemeinde der Zungen sein. Und der Herr gebe euch den Segen eures Vaters Abraham“ (Gen. 28,3–4). Und was für ein Segen das ist, es ist für niemanden schwer herauszufinden. Denn der Gott aller Dinge sprach zu Abraham: „Alle Völker der Erde werden gesegnet werden um deines Samens willen“ (Gen. 22,18). Frage 84: Warum rennt Jakob, nachdem er so viele Segnungen erhalten hat, von seinem Bruder weg und geht allein, ohne alles, was er braucht? In diesen imaginären Katastrophen wird Gottes Fürsorge deutlicher deutlich. Wer im Wohlstand lebt, weiß nicht, wie viele Segnungen er genießt. Aus diesem Grund rennt und geht Jakob allein, damit er, nachdem er mit großem Besitz zurückgekehrt ist, selbst weiß, was die Vorsehung des Gottes aller ist, und dies anderen lehren kann. Durch sein Erscheinen offenbarte Gott sofort seine Fürsorge für Jakob. Denn er zeigte ihm eine Leiter, die bis zum Himmel selbst reichte, und heilige Engel, die darauf auf- und niederstiegen. Er selbst, der oben stand, ermutigte ihn und wehrte die Angst von ihm ab. Und die Engel eröffneten ihren Gottesdienst. Denn der göttliche Paulus sagte über sie: „Sind nicht alle Seelen in den Dienst derer gesandt, die das Heil erben wollen“ (Hebr 1,14)? Und einer davon genügte, um dem Patriarchen Mut zu machen. Denn all dies lehrte ihn, dass der Gott aller Dinge nichts ohne besondere Sorgfalt lässt; im Gegenteil, Er selbst regiert alles und bedient sich der heiligen Engel als Diener. Er gab Jakob auch den Segen, der seinem Vater und Großvater über die Fruchtbarkeit des Samens und über den Herrscher des Universums gegeben worden war. Denn er sagt: „Alle Stämme der Erde werden gesegnet werden wegen deines Samens“ (Gen. 28,14). Dann verspricht er ihm seine Fürsorge in der bevorstehenden Angelegenheit. Denn er sagt: „Siehe, ich... bin bei dir, behüte dich auf jedem Weg, und selbst wenn du gehst, werde ich dich in dieses Land zurückbringen; denn der Imam wird dich nicht verlassen, bis ich alles erschaffen kann, was in meinen Worten groß ist“ (Gen. 28,15). Frage 85. Warum gießt Jakob Öl auf den Stein (Gen 28,18)? Was er hatte, gab er dem hochbegabten Herrn zurück; denn er stellte den Stein auf, den er unter seinen Kopf gelegt hatte, und goss Öl darauf. Dies ist auch heute noch zu finden: Viele Frauen, die ihre Arbeit dem Herrn anvertraut haben, haben in göttlichen Kirchen den Brauch, Öl auf die Barriere zu gießen, die das Heiligtum und die Schreine der heiligen Märtyrer trennt. Und das zeigt den Adel der Seele. Der humane Herr akzeptiert selbst kleine Dinge und billigt die Absicht, mit der dies geschieht. Frage 86. Viele Menschen nutzen die Tatsache, dass Jakob vier Frauen hatte, als Grund für Obszönitäten. Sie müssen sich mit der Absicht jeder Sache befassen. Wenn wir so argumentieren, stellen wir fest, dass Patriarch Jakob, nachdem er sich mit einer Rahel verlobt hatte, gegen seinen Willen ein Bündnis mit Lea einging. Als er die Täuschung bald erfuhr, ärgerte er sich und beschwerte sich über seinen Schwiegervater. Er nahm Valla nicht aus Wollust zur Frau, sondern um seine Frau zu trösten. Denn als Rachel über den Verlust ihrer Kinder traurig war und törichterweise sagte: „Gib mir Kinder, sonst sterbe ich“ (Gen. 30,1); Der Patriarch machte ihr fromme Vorwürfe, verwies auf den Schöpfer der Natur und ermahnte sie, dass nicht die Ehe Kinder hervorbringe, sondern Gott, der Gründer der Ehe, sie schenke. Denn er sagte zu ihr: „Ich bin Nahrung anstelle Gottes, der dir die Frucht deines Mutterleibs genommen hat“ (Gen. 30,2)? Aber zusammen, tröstend, stimmte er der Bitte zu; Sie bat darum, ihren Sklaven zur Frau zu nehmen, damit sie das, was aus dem Sklaven geboren wurde, ihr Kind nennen könne. Das Gleiche galt für Silpas Argumentation; denn Lea, die ebenfalls aufgehört hatte zu gebären, flehte ihn an, ihr Früchte von diesem Feld zu geben. Und das erlaubt uns keineswegs, die Wollust des Patriarchen zu erkennen; es zeigt die Sanftmut Jakobs und wie er versuchte, seinen Frauen zu gefallen. Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass zu dieser Zeit kein Gesetz die Polygamie verbot und diejenigen, die Väter vieler Kinder wurden, als sehr glücklich galten. Und dass dies wahr ist, beweisen göttliche Versprechen. Denn der Gott aller Dinge sprach zu Abraham: „Schau zum Himmel auf und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst...“ und fügte hinzu: „So soll dein Same sein“ (Gen. 15,5). Und noch einmal: „Ich werde deinen Samen machen... wie den Sand am Meer, der nicht gezählt werden kann vor seiner Menge“ (1. Mose 22:17, 32:12). Aber Gott hätte dieses Versprechen nicht gegeben, wenn er nicht erkannt hätte, dass es ein großes Gut ist, viele Kinder zu haben. Frage 87. Warum waren Frauen eifersüchtig aufeinander? Die Töchter des gottlosen Mannes, der seine Götzen Götter nannte, waren unvollkommen. Deshalb verbietet der Gesetzgeber Gott eine solche Ehe und sagt: „Du sollst die Schwester deiner Frau nicht zur Nebenfrau nehmen“ (3. Mose 18,18). Frage 88. Warum erwähnt die Heilige Schrift den Vorfall (Gen 30,11)? Und Leah sagte: Es ist gut für mich. Und er gab ihm den Namen Gad. (Gen. 30,11). Zur eigentlichen Schrift gehören die Worte des Geistes, die göttlichen Gebote und die Aussprüche frommer Menschen; den Rest vermittelt es historisch. Daher müssen Sie nicht nur auf die Worte, sondern auch auf das Gesicht des Sprechers achten. Die Worte: „Es ist mir gut ergangen“ (Gen. 30,11) wurden nicht von Jakob gesprochen, sondern von seiner Frau Lea, die, wie man sagt, nicht in Frömmigkeit erzogen und wenig im Göttlichen gelehrt wurde. So sagte ihr Vater: „Ich sah durch den Flug der Vögel“ (Gen. 30,27); und das göttliche Gesetz verbietet das Erraten anhand des Vogelflugs. Daher erkennt niemand solche Worte als tatsächlich göttliche Schrift an; denn der Autor, als derjenige, der die Geschichte erzählt, bringt auch das ein, was von den Gottlosen gesagt wurde. So führte der göttlichste Moses dem Pharao auch das Wort Gotteslästerung ein: „Wir kennen den Herrn nicht, und ich werde Israel nicht ziehen lassen“ (Ex. 5,2). Aber dieses Wort stammt nicht vom göttlichen Geist, sondern von einem bösen König. So hören wir noch einmal, sagt Sanherib: Lass dich von deinem Gott, auf den du vertraust, nicht betrügen und von ihm sagen, dass der Herr Jerusalem aus meiner Hand retten wird (2. Könige 18,32 usw.). Aber wir lernen daraus, nicht zu lästern, sondern die Gotteslästerung zu verurteilen. Frage 89. Und Jakob selbst sagte zu Laban: „Der Herr segne dich mit meinem Fuß“ 2 (Gen. 30,30) Denn ich habe viele von dir, und dein Alter ist zahlreich; und der Herr segne dich mit meinem Kommen (Gen. 30,30). Die Bedeutung des Sprichworts ist klar; „Fuß“ nannte er das Kommende, als wollte er sagen: „Wegen meiner Ankunft und meiner Fürsorge hast du die von Gott gegebenen Segnungen genossen; weil Gott, der meine Frömmigkeit betrachtet, jeden Segen gewährt hat, den du mir anvertraut hast.“ Frage 90. Warum legte Jakob geschärfte Stäbe für die trinkenden Schafe (Gen 30,37)? Jakob nahm sich einen Stab aus grünem Styrakin, Nüssen und Bergahorn; und ich, Jakob, nahm Festungen mit weißen, bunten Streifen und schnitt die Rinde ab; und was auf den Stäben erschien, war weiß, der Igel der Festung war bunt. (Gen. 30,37). Wie er Frauen nahm, die Kinder gebären wollten, aber glaubte, dass die Hoffnung nicht in der Ehe, sondern im Gründer der Ehe entstehen sollte – Gott; Also schärfte er die Stäbe, ohne sich auf sie zu verlassen, sondern auf göttliche Hilfe zu warten. Deshalb wurde er mit der göttlichen Erscheinung geehrt und hörte eine Stimme: „Seht mit euren Augen und seht Ziegen und Widder, die auf Schafen und Böcken heraufsteigen, weiß und bunt und aschebunt. Ich sah, dass Laban Großes für euch tut. „Ich bin Gott, der euch erschien an der Stelle Gottes, wo er die Säule salbte und mir ein Gelübde versprach“ (Gen. 31,12-13). Da waren die dunklen und gesprenkelten Rinder den Söhnen Labans gegeben, und ihre Herden waren drei Tage entfernt; dann zeigt der Verteidiger der Beleidigten Jakob die bunten Widder und Ziegen, die gefressen werden, damit er aus Erfahrung erfahren kann, welche Art von Vorsehung diejenigen nutzen, die auf den Gott aller vertraut haben, und nun zeigt, dass er auch Gott ist, weil er selbst auf dem Weg sagt: „Ich bin der Gott, der dir erschienen ist“. Er sah Engel auf der Leiter auf- und absteigen, und der Herr ließ sich oben auf der Leiter nieder. Er wurde hier sowohl Engel als auch Gott genannt – Gott von Natur aus, aber Engel, daher wissen wir, dass der Erscheinende nicht der Vater, sondern der eingeborene Sohn war. Für wessen Engel wird der Vater sein? Der Sohn ist sowohl Gott als auch der Engel des großen Rates; weil er uns die Geheimnisse des Vaters erzählt hat. 3 Denn er sagt: „Was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch gesagt“ (Johannes 15,15). Daher wurde der, der Abraham rief, sowohl Engel als auch Gott genannt. Frage 91. Zu welchem ​​Zweck wurden Rahels Götzen gestohlen (Gen. 31,19)? Laban ging hin und scherte seine Schafe; Rachel hat die Idole ihres Vaters gestohlen. (Gen. 31,19). Andere sagen, Rachel habe sie aus Gunst gestohlen. Aber ich gehe vom Gegenteil aus, nämlich dass ich sie mit der Absicht entführt habe, meinen Vater vom Aberglauben zu befreien; denn die Göttliche Schrift macht auch ihre Frömmigkeit kund. Es heißt: „Gott wird an Rahel denken, und Gott wird sie erhören und ihren Schoß öffnen“ (Gen. 30,22). Denn nachdem ich von Jakob gehört habe: „Ich bin Nahrung anstelle Gottes, der euch die Frucht eures Mutterleibs genommen hat“ (Gen. 30,2)? - Sie betete aufrichtig zu Gott und erhielt, worum sie gebeten hatte. Und nach der Geburt entdeckte sie ihre Frömmigkeit. Es heißt: „Rachel sprach: Gott nimm meine Schmach weg. Und sie gaben ihm den Namen Josef und sprachen: Möge Gott mir einen anderen Sohn geben“ (Gen 30,23,24). Könnte sie also mit einer solchen Hingabe an Gott denen dienen, die keine Götter sind? Ich denke, da steckt noch etwas anderes dahinter; weil Jakob das Bild des Gottes aller trug. Und Gott hatte zwei Völker, das ältere, das einen Schleier über seinem Herzen hatte, und das jüngere, geschmückt mit der Schönheit des Glaubens. Und Jakob hatte zwei Frauen, Lea, die „kranke Augen“ hatte, und Rahel, „gütig im Aussehen und rot in den Augen“ (Gen. 29,17); und der Älteste hatte viele Kinder, und der Jüngere war unfruchtbar. Denn auch die Kirche der Heiden war in der Antike unfruchtbar, aber danach wurde sie voller Kinder. Es heißt: „Der Unfruchtbare, der nicht gebiert, freut sich, wer nicht krank ist, schreit und weint, denn es gibt viel mehr leere Kinder als diejenigen, die Männer haben“ (Jes. 54,1). Da die Kirche, nachdem sie an den Erlösergott geglaubt hatte, die Irrtümer ihrer Vorfahren ausradierte, stahl Rachel als Abbild der Kirche die Götzenbilder ihres Vaters, um dadurch in sich selbst den Schatten der Wahrheit zu zeigen. Frage 92. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Jakob schwor bei der Furcht seines Vaters Isaak“ (Gen. 31,53)? Der Gott Abrahams und der Gott Nahors sollen zwischen uns richten. Und Jakob schwur bei der Furcht vor seinem Vater Isaak (Gen. 31,53). Die Furcht vor Isaak wurde Frömmigkeit genannt, das heißt Furcht vor Gott; weil Isaak die Furcht vor Gott in seiner Seele trug. Frage 93. Warum kämpft der Engel mit Jakob (Gen. 32,25)? Du siehst, dass er ihm nicht widerstehen kann; und ich werde die Breite seiner Peitsche berühren; und er ertrug die Breite der Peitsche Jakobs, als er mit ihm kämpfte. (Gen. 32,25). Macht Jakob Mut, der Angst vor seinem Bruder hatte. Deshalb gesteht er ihm den Sieg zu und sagt fast: „Du hast mich überwunden und fürchtest du dich vor einem Mann?“ Damit aber Jakob nicht zu viel von sich selbst hielt und davon träumte, Gott überwunden zu haben, zeigte der Engel durch die Berührung der Peitsche, dass er den Sieg freiwillig aufgab; weil die Berührung Taubheitsgefühle hervorrief. Jakob, der die Macht dessen erkannt hat, der erschienen ist, bittet um Segen. Und Er gibt, was verlangt wird, und ändert den Namen. Denn er sagt: „Niemand wird deinen Namen Jakob nennen, sondern Israel wird dein Name sein; weil du stark geworden bist vor Gott, wirst du stark sein vor den Menschen“ (Gen. 32,28). Gleichzeitig zeigte er den Grund für den Sieg auf. Denn er sagt: „Fürchte dich nicht vor den Menschen, denn ich habe dir den Sieg über mich gegeben.“ Aber selbst nachdem Jacob erwacht war, schmerzte sein Bein weiterhin und er humpelte weiter, so dass er die Vision nicht für einen Traum hielt, sondern die Wahrheit des Traums genau erkannte. Als er daher nach dem Namen des Kämpfers fragte, erreichte er nicht nur nicht, was er verlangte, sondern hörte auch den Vorwurf, er habe das Maß der Natur überschritten. Ihm wurde gesagt: „Alles... was ihr verlangt... in meinem Namen! Es ist ein köstliches Essen“ (Gen. 32,29). Hier ist jedoch zu beachten, dass er Mensch und Gott dasselbe nannte. Denn er sagte: „Du bist stark geworden vor Gott, und du wirst stark sein gegenüber den Menschen.“ „Und ich nannte den Namen dieses Ortes: ‚Ansicht Gottes‘; denn ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde gerettet“ (Gen 32,30). Und noch einmal: „Die Sonne ging für ihn auf, als das Angesicht Gottes verschwand“ (Gen. 32,31). Aus all dem wissen wir, dass auch hier der eingeborene Sohn Gottes und Gott dem Jakob erschien. Frage 94. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Das ist Ana, die Yamen in der Wüste fand, als sie das Joch ihres Vaters Sebegon fütterte“ (Gen. 36,24)? Und das sind die Söhne Sebegons: Aie und Ana: Das ist Ana, die Jamin in der Wüste fand, als sie das Joch ihres Vaters Sebegon hütete. (Gen. 36,24). Der syrische Übersetzer sagt, dass er die Quelle gefunden hat, weil die Quelle in der syrischen Sprache „Ayna“ heißt. Frage 95. Woher kommt Hiob? Von Esau. Seine Geschichte zeigt dies; denn es heißt: „Der Mensch ... lebte im Land Austidia“ (Hiob.1.1). Der selige Moses erklärte dasselbe. Denn als er die Nachfolge der Herrscher aus dem Geschlecht Esaus beschrieb, sagte er Folgendes: „Und Balak starb, und Hiob, der Sohn Zerins, wurde nach ihm König von Bozherra“ (Gen. 36,33). Dies ähnelt der Geschichte von Hiob. Frage 96: Warum wurde Joseph von seinen Brüdern beneidet? Joseph wurde von seinem Vater geliebt, sowohl als Spätgeborener als auch als Sohn Rahels und als jemand, der sich durch Tugend auszeichnete. Deshalb wurden die Brüder, die ihn als bevorzugt betrachteten, von Neid geplagt und versuchten zunächst, ihren Vater ihm gegenüber in eine schlechte Position zu bringen, wobei sie oft auf Verleumdungen zurückgriffen, doch da sie ihr Ziel nicht erreichten, versuchten sie, ihn zu vernichten, und verkauften ihn dann nach Rücksprache. Der Traum von Garben lässt die Anbetung des Weizens ahnen, denn als die Brüder nach Ägypten kamen, um Weizen zu kaufen, verehrten sie laut Prophezeiung Joseph. Frage 97: Warum betrog Tamar, als Hure verkleidet, ihren Schwiegervater? Die Familie Abrahams wurde für ihre Frömmigkeit sehr berühmt. Da Tamar dies wusste, wünschte sie sich unbedingt Kinder aus dieser Familie. Da ihr Schwiegervater sie nicht zur Frau seines jüngsten Sohnes nahm, damit er nicht wie seine Brüder sterben würde, war sie gezwungen, sich ein Gebärmittel zu stehlen, obwohl es ihr eindeutig verboten war, dieses zu erhalten. Darüber hinaus wirft sie ihrem Schwiegervater vor, dass er sie, ohne selbst die Keuschheit zu wahren, zu einem keuschen Leben gezwungen habe. Das hat er vor seinem Gericht herausgefunden. Weil er erfahren hatte, was Tamar in ihrem Schoß trug, verurteilte er sie zum Tode. Nachdem er herausgefunden hatte, von wem sie schwanger war, erkannte er sie als unschuldig an, verurteilte sich aber selbst. Denn er sagte: „Tamar wurde mehr gerechtfertigt als ich, weil er es meinem mächtigen Sohn nicht gab“ (Gen. 38,26). Und dass Tamar dies zum Kinderkriegen und nicht aus Wollust beabsichtigte, das geht aus dem Folgenden hervor; denn sie hatte keine Verbindung mehr mit Judas oder irgendjemand anderem, sondern begnügte sich damit, Mutter der Nachkommen des Judas genannt zu werden. Frage 98. Was haben Zara und Fares angedeutet? Zwei Nationen: Perez – die Juden, und Zara – die heidnischen Gläubigen. Denn schon vor dem Gesetz gab es viele Kinder der Frömmigkeit, die im Glauben oder im Gesetz lebten. Daher „erhob Zara seine Hand“ (Gen. 38,28) und wies darauf hin, dass er vor dem Gesetz leben müsse; denn schon vor dem Gesetz gab es viele fromme und tugendhafte Menschen. Und das scharlachrote Seil war ein Hinweis auf die alttestamentlichen Opfer. Denn die [gerechten] Menschen des Alten Testaments haben Gott mit Opfern versöhnt: Abel, Henoch, Elia, Melchisedek, Abraham, Isaak und Jakob. Dann, wenn „du deine Hand ziehst ... Zara, geh hinaus ... Perez“ (Gen. 38,29); denn das Gesetz trennt diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, und diejenigen, die unter dem Gesetz lebten. Deshalb sagt der selige Paulus: „Das Gesetz ist gekommen“ (Röm 5,20) und lehrt damit, dass sie schon vor dem Gesetz durch den Glauben gerechtfertigt wurden, durch das Gesetz aber die Gnade leuchtete. Ja, und der Herr entstand im Fleisch von Perez. Denn es heißt: „Welche Väter sind, und von wem ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles“ (Röm. 9,6), und im Brief an die Hebräer: „Es ist offenbar, dass aus ... Juda unser Herr Jesus Christus auferstanden ist“ (Hebr. 7,14). Dies lehrte auch der selige Matthäus, als er seine Genealogie schrieb. Und der gesegnete Mose platzierte diese Erzählung und lehrte die Juden, dass die glorreiche Linie Davids von ausländischen Frauen abstamme, damit sie sich nicht vor den heidnischen Gläubigen rühmen würden, als ob sie ihren Adel unverfälscht bewahrt hätten. Frage 99. Angenommen, Lea, die in ihrer Frömmigkeit unvollkommen ist, würde sagen: „Es ist gut für mich, dass es passiert ist“; Wie sagte der Geschichtsschreiber über Joseph: „Der Mann war wohlhabend“ (Gen. 39,2)? Und der Herr war mit Joseph, und dem Mann ging es gut, und er war im Haus seines ägyptischen Herrn. (Gen.39.2) Lesen Sie die Rede zu Beginn und Sie werden die Lösung finden. Denn nachdem er gesagt hatte: „Der Herr war mit Joseph ...“, fügte er hinzu: „Und der Ehemann war wohlhabend“ und fuhr fort: „Und er war im Haus des Herrn ... des Ägypters.“ Aber sein Herr weiß, dass der Herr mit ihm ist, und der Herr schafft Großes, und der Herr macht die Dinge gut.“ (Gen. 39,2-3). So hatte Josef in allem Erfolg, weil der Herr mit ihm war. Und der Herr ließ das Große, das er tat, in seiner Hand geschehen“ (Gen. 39,23). Frage 100. Wie hatte der Erzmagir als Eunuch eine Frau (Gen. 39,1)? Joseph wurde schnell nach Ägypten gebracht. Und Pentephrius, der Eunuch der Pharaonen, der Erzmagir, ein ägyptischer Ehemann, kaufte ihn aus den Händen der Ismailiten, die ihn dorthin brachten. (Gen. 39,1). Obwohl „Eunuch“ und „Eunuch“ größtenteils die gleichen Namen sind, ist es für einen Eunuchen nicht unmöglich, eine Frau im Haus zu haben, die sich um die Hausarbeit kümmert. Frage 101. Warum informierte Joseph seinen Vater so lange nicht über seine Sklaverei und Gott informierte Jakob nicht durch Offenbarung darüber? Nach der Prophezeiung Abrahams sollten Jakob und seine Kinder und Nachkommen nach Ägypten ziehen. Aber wenn er von Joseph gewusst hätte, hätte er ihn zweifellos zurückgegeben, nachdem er ein Lösegeld geschickt hatte. Aus diesem Grund ließ Gott Jakob wehklagen, um seine Dispensation zu erfüllen und sein Leben anschließend angenehmer zu gestalten. Und Joseph selbst erklärt seinen Brüdern Gottes Ökonomie; „Für das Leben“, sagt er, „hat mich Gott vor dir gesandt, um ein großes Volk zu ernähren“ (Gen. 45:5, 7). Auch David bemerkt dies: „Und er rief eine Hungersnot über das Land und vernichtete jede Getreideernte. Er sandte einen Mann vor ihnen her, und Joseph wurde als Sklave verkauft“ usw. (Psalm 104,16-17). Und wenn der Patriarch von der Sklaverei seines Sohnes erfahren hätte, hätte er ihn zweifellos freigekauft, aber der freigekaufte Mann wäre nicht ins Gefängnis geworfen worden, und wenn dies nicht geschehen wäre, hätte er den Dienern des Königs die Träume nicht gedeutet; ohne sie ausgelegt zu haben, wäre er dem Pharao nicht bekannt geworden, und wenn er dem König nicht bekannt geworden wäre, wären ihm nicht die Zügel Ägyptens anvertraut worden. mit seiner Familie. Daher macht das Ende den Zweck der Ökonomie Gottes deutlich. Frage 102. Also haben die Brüder nicht gesündigt, indem sie zur Wirtschaft Gottes beigetragen haben? Sie handelten aus Neid und Hass; aber Gott, der weise ist, nutzte ihre Bosheit, um das Gegenteil zu erreichen. Denn indem Gott versuchte, die Verwirklichung der Träume zu verhindern, verwirklichte er sie genau dadurch. Frage 103: Warum behandelte Joseph sie hart, als seine Brüder ankamen? Als er sich daran erinnerte, was die Brüder ihm angetan hatten, und Benjamin nicht sah, dachte er, dass sie ihm dasselbe angetan hätten. Und als er seinen Bruder lebend sah, vergab er ihnen und zeigte ihnen allen Fürsorge. Frage 104. Was bedeutet der Name „Psonphomphanih“ (Gen. 41,45)? Und der Pharao gab Joseph den Namen Psonphomphanih und gab ihm Asenath, die Tochter Petefrias, des Priesters von Iliopolis, zur Frau. (Gen. 41,45). Joseph, der dem Pharao die Träume erklärte, nannte er den Interpreten der Geheimnisse. Frage 105. Warum befahl Joseph, nicht den ersten, sondern den zweiten Bruder einzusperren (Gen. 42,24)? Joseph wandte sich von ihnen ab und weinte. Und wieder kam er zu ihnen und redete mit ihnen. Und Simeon sang vor ihnen, und sein Band war vor ihnen. (Gen. 42,24). Er kannte Rubens Absicht und wusste genau, wie viel Ruben zu seinen Brüdern für ihn gesprochen hatte und welche Anstrengungen er unternahm, um ihn zu retten. Da Simeon nicht mit Ruben kooperierte, befahl er völlig zu Recht, ihn einzusperren; jedoch ehrte er ihn nach dem Weggang der Brüder mit allerlei Hilfsbereitschaft. Als dies geschah, ließ das Gewissen die Brüder nicht in Ruhe, sondern erinnerte sie an die Gesetzlosigkeit, die gegen ihren Bruder begangen wurde. Denn es heißt: „Und ein jeder sprach zu seinem Bruder: Ja, denn wir sind in Sünden um unseres Bruders willen; denn wir haben den Kummer seiner Seele verachtet, als er zu uns betete, und haben nicht auf ihn gehört. Und darum ist dieser Kummer über uns gekommen“ (Gen. 42,21). Und Ruben prangert sie gleichzeitig an; denn es heißt: „Er sprach zu ihnen: Habt ihr nicht geschworen und gesagt: Tut den Kindern kein Leid? Und ihr habt nicht auf mich gehört; und siehe, sein Blut wird gefordert“ (Gen 42,22). Daran kann man deutlich das unerbittliche Urteil des Gewissens erkennen, denn es erinnert uns an die über zweiundzwanzig Jahre begangene Gesetzlosigkeit. Frage 106. Warum wagte der Vater nicht, Benjamin Ruben zu übergeben (Gen. 42,38)? Er sagte: Mein Sohn wird nicht mit dir gehen, weil sein Bruder gestorben ist und er der einzige ist, der noch übrig ist: Und auf dem Weg wird ihm Böses widerfahren. Wenn du gehst, wirst du mein Alter mit Kummer in die Hölle bringen. (Gen. 42,38). [Er] war ihm gegenüber misstrauisch wegen seines gesetzlosen Zusammenlebens und der Schändung des Bettes (Gen. 35,22), aber Jakob wusste nicht, wie viel Mühe er sich um Joseph machte. Frage 107. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Er zaubert sie“ (Gen. 44,5)? Warum hast du meinen Silberbecher gestohlen? Ist es nicht das, woraus mein Herr trinkt? Er übt auch Zauberei in ihr aus: Du hast Böses getan, so wie du es getan hast. (Gen. 44,5). Um den Vorwurf des imaginären Diebstahls zu verstärken, nennen sie den Pokal ein Wahrsageinstrument. Joseph selbst sagte dasselbe: „Weißt du nicht, wie ein Mann wie ich Zauberei treibt“ 5? Er sagte dies, ohne dabei Wahrsagerei und Zauberei zu verwenden, sondern wandte die Worte auf die gegenwärtige Situation an. Die Genauigkeit seiner Worte ist eine Überraschung wert. Selbst vorgetäuscht stimmte er vor seinen Brüdern nicht zu, Magie sich selbst zuzuschreiben, sondern schrieb sie jemand anderem zu, der mit der gleichen Macht ausgestattet war; denn er sagte nicht: „Ich zaubere“, sondern: „Ein Mann wie ich zaubert.“ Frage 108. Warum hat Joseph das Ganze mit dem Kelch arrangiert (Gen. 44,2)? Und legte meinen silbernen Becher in den Sack des Mannes und den Preis seines Weizens. Es geschah nach dem Wort Josefs, wie es gesprochen wurde. (Gen.44.2) Ich wollte die Gesinnung der Brüder testen und zuverlässig herausfinden, ob sie für den verleumdeten Benjamin eintreten würden. Deshalb versteckte er den Kelch in seinem Sack. Als er sah, dass sie ihn nicht nur beschützten, sondern auch fest für ihn eintraten; Er entfernte das Gesicht seines Chefs und zeigte ihnen das Gesicht seines Bruders. Und da sie Angst hatten und fast wünschten, die Erde würde sich unter ihnen öffnen; dann ermutigt er sie selbst und sagt: „Seid nun nicht traurig, denn es wird euch grausam vorkommen, dass ihr das verkaufen werdet, denn Gott hat mich auf Lebenszeit vor euch gesandt“ (Gen. 45,5). Und als er sie freiließ, gab er ihnen sehr freundlich Ratschläge. Denn er sagt: „Sei nicht zornig unterwegs“ (Gen. 45,24), anstatt zu sagen: „Tue nicht dasselbe, was du mir angetan hast.“ Frage 109. Warum erwarb Joseph das Land der Ägypter und ihr Vieh als Eigentum für den König (Gen 47,18–23)? Aufgrund der Weizenknappheit und der hohen Kosten waren die Ägypter nicht in der Lage, ihr Vieh zu ernähren und das Land nicht zu besäen. Deshalb gab er es, nachdem er es während der Hungersnot eingenommen hatte, anschließend zurück und legalisierte die Abgabe eines Fünftels des Gewinns (Gen. 47,24), damit sie im Falle eines Mangels die Mittel zum Lebenserhalt in Reserve hatten. Er überließ dem König nur das Priesterland, das von Steuern befreit war (was eine Ehre ist, die die Priester des wahren Gottes nicht haben). So viel Ehre wurde denen zuteil, die überhaupt keine Götter sind! Frage 110. Warum befiehlt Jakob, seinen Leichnam in Hebron zu begraben (Gen 47,30)? Aber möge ich in Frieden mit meinen Vätern ruhen; und du hast mich aus Ägypten geführt und mich in ihrem Grab begraben. Er sagte: Ich werde nach deinem Wort handeln. (Gen. 47,30). Sie machen sich keine Sorgen um das Grab, sondern trösten ihre Familie und lehren, dass Gott, der Herr, sie alle aus Ägypten umsiedeln und ihnen das Gelobte Land geben wird. Joseph drückte diesen Gedanken deutlicher aus; denn im Sterben sagte er Folgendes: „Ich sterbe: Gott wird dich besuchen und dich aus dem Saatland in das Land führen, über das Gott unserem Vater, Abraham, Isaak und Jakob, geschworen hat. Und Joseph verfluchte die Kinder Israel und sprach: Bei einer Heimsuchung wird Gott dich mit ihnen heimsuchen; bringe meine Gebeine von hier mit dir herauf“ (Gen. 50,24-25). Und deshalb ist es klar, dass sowohl Joseph als auch Jakob, als sie die Rückkehr vorhersagten, das Gebot der Bestattung gaben. Frage 111. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Israel verneigte sich bis an die Spitze seines Stabes“ (Gen 47,31)? Die Rede ist: Schwöre mir. Und sie schwören ihm. Und Israel verneigte sich bis zum Ende seines Stabes. (Gen. 47,31). Als Jakob alt und kränklich war, lag er im Bett, aber als er von der Geburt seines Sohnes erfuhr, stand er auf und setzte sich, nahm aber den Stab, stützte sich darauf, umfasste das Ende des Stabes mit seiner rechten Hand und legte sein Gesicht auf seine Hand. Erfreut über den Anblick Josefs und die Aussicht auf eine Beerdigung verneigte er sich und drückte seinen Kopf an den Stab. Und damit erfüllte er zunächst Josephs Traum, in dem Joseph die Sonne, den Mond und elf Sterne sah, die ihn anbeteten; und darüber hinaus sagt Jakob königliche Macht für den Stamm Ephraim und Unterordnung für die zehn Stämme voraus. Denn das hat auch der göttliche Apostel gesagt: „Durch den Glauben segne Jakob den Sohn Josefs allezeit und verneige dich auf der Spitze seines Stabes“ (Hebräer 11,21). Er schenkte ihm auch ein besonderes Los. Denn er sagt: „Ephraim und Manasse werden mir sein wie Ruben und Simeon“ (Gen 48,5). Aber prophetisch wählte er Ephraim gegenüber Manasse. Denn als Joseph Manasse als Erstgeborenen den Vorzug gab und beide Söhne in diese Reihenfolge brachte, legte der Patriarch „seine Hände“ (Gen. 48,14) und legte seine rechte Hand auf den jüngeren und seine linke Hand auf den älteren. Als Joseph dann dachte, dass Jakob dies aus Unwissenheit tat, vermutete er, dass der Grund dafür eine Sehschwäche sei, und sagte: „Nicht so, Vater“ (Gen. 48,18), denn dieser ist der Älteste; dann wurde ihm gesagt: „Ich bin ein Kind, und dieser wird einer aus dem Volk sein, und dieser wird erhöht werden; aber sein jüngster Bruder wird größer sein als er“ (Gen. 48,19). Es ist zu beachten, dass diejenigen, die ihnen folgen, immer den Erstgeborenen vorgezogen werden. Denn Abel wurde Kain vorgezogen und Sem Japheth, der an zweiter Stelle stand und der Bruder „Japheths des Älteren“ genannt wurde (Gen 10,21), Isaak Ismael, Jakob Esau, Juda und Joseph Ruben, Manasse Ephraim. Dies ist auch bei denen zu finden, die danach lebten. Denn Mose wurde Aaron vorgestellt, und David war der jüngste der sieben Brüder. Patriarch Jakob zeigte mit einer Prophezeiung, warum er um eine Grabstätte bat. Denn er sagte: „Siehe, ich sterbe. Und Gott wird mit euch sein, und eure Väter werden euch aus dem Land der Aussaat in das Land zurückbringen“ (Gen. 48,21). Frage 112: Warum heißt es, dass Jakob die Kinder segnet, während er einige verflucht? Die letzten Worte des Patriarchen sind keine Flüche oder Segen, sondern Vorhersagen; er sagt: „Versammelt euch, damit ich euch sage, was in den letzten Tagen mit euch geschehen wird“ (Gen. 49,1). Ich erwähnte auch die Taten einiger nicht, weil die Kinder die Strafe für die Sünden ihres Vaters trugen; im Gegenteil, er verleiht seinen Worten den Anschein eines Eids und eines Segens zum gemeinsamen Nutzen zukünftiger Leser. Er wirft Ruben seine Sturheit, Unverschämtheit und Schändung des Bettes seines Vaters vor und sagt daher voraus, dass seine Nachkommen nur wenige sein werden. Denn das ist mit den Worten gemeint: „Siede nicht wie Wasser“ (Gen. 49,4), das heißt, du wirst dich nicht vermehren, du wirst nicht viele Kinder haben. Er ist empört über Simeon und Levi, beklagt sich über den ungerechten Tod der Sichemiten und will an dieser Gesetzlosigkeit keine Gemeinschaft haben. Aber er verflucht nicht sie selbst, sondern ihre bösen Leidenschaften, ihren Zorn und ihre Wut. Und er nannte Zorn Lust; denn daraus entsteht Zorn, und der Zornige sehnt sich danach, sich am Feind zu rächen. Und diese Strafe war nur eine Vorhersage. Denn er sagt: „Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen“ (Gen. 49,7). Aber der Stamm Levi wurde wegen der hohen Ehre zerstreut, so dass in jedem Stamm Leviten und Priester lebten und jeder von ihnen profitieren würde. Sie erhielten kein besonderes Grundstück, sondern in jedem Stamm wurden ihnen mehrere Städte zugeteilt, und in den Außenbezirken erhielten sie Land für eine bestimmte Anzahl Ellen. Und der Stamm Simeon hatte kein eigenes Los, sondern war nach der Vorhersage des Patriarchen unter anderen Stämmen verstreut. Jakob lobt Judas sehr. „Juda, deine Brüder werden dich loben; deine Hände werden auf deinen Feinden liegen; die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Die Löwenhirsche Juda: Aus dem Wachstum des Sommers ist mein Sohn heraufgestiegen. Er hat sich niedergelegt und ist eingeschlafen... wie ein Löwe und wie ein Raubtier. Wer wird ihn aufwecken?“ (Gen. 49,8–9.)? Allerdings kann nichts davon auf Juda angewendet werden, sondern auf den Stamm, der von ihm abstammt; weil es königlich war; Zuerst regierte David und dann die Nachkommen Davids. Und von allen anderen Stämmen war es der mächtigste. Als König David befahl, das Volk zu zählen, fand er im Stamm Juda vierhunderttausend und in den anderen Stämmen neunhunderttausend. Und als sie in der Wüste gezählt wurden, erwies sich der Stamm Juda als der zahlreichste unter den anderen Stämmen. Aber genau diese Prophezeiung erfüllte sich im Herrn Christus, der laut Patriarch Jakob „aus dem Sommerwuchs“ kam und laut dem Propheten Jesaja „ein Stab aus der Wurzel Isais hervorging und eine Blume aus seiner Wurzel aufging“ (Jes. 11,1). Ihm gebührten auch die Worte: „Du hast dich hingelegt und bist eingeschlafen wie ein Löwe und wie ein Löwenzelt“; denn so schrecklich wie ein Löwe und ein Schläfer sind, so wurde der Tod des Meisters sowohl für den Tod als auch für den Teufel schrecklich. Der Patriarch nannte ihn sowohl den Löwen als auch den Löwenmagd, als den Zaren und den Sohn des Zaren, als Gott und den Sohn Gottes; denn der Menschheit nach stammte er von David ab und wurde wie Gott vor allen Zeiten vom Vater geboren. Und die Worte: „Wer wird ihn aufrütteln?“ zeige seine unbeschreibliche Macht. Denn er ist gemäß seiner eigenen Prophezeiung auferstanden: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“ (Johannes 2,19). Der Patriarch sagt auch die Zeit seines Kommens voraus. „Es soll kein Fürst aus Juda fehlen, noch ein Anführer zwischen seinen Füßen, bis er kommt; ihm aber ist die Begierde der Zungen entzogen“ (Gen. 49,10). Dies ist das deutlichste Zeichen für das Kommen des Herrn. Unter den Juden verarmten nicht nur Könige, sondern auch Bischöfe und Propheten, als Beweis für die Erfüllung dieser Vorhersage. Als unser Erlöser geboren werden sollte, siegten ausländische Könige über die Juden, und hiermit wurde auf den ewigen König hingewiesen – „die Hoffnung der Zungen“, gemäß der Verheißung, die Gott allen Patriarchen gegeben hatte. Denn der Gott aller versprach Abraham, Isaak und Jakob, dass er in ihrem Samen alle Nationen der Erde segnen würde. Dies brachte auch Patriarch Jakob hier zum Ausdruck, indem er Judas segnete. Denn er sagt: „Der Fürst wird nicht von Juda weichen und der Anführer nicht von seinen Füßen, bis er kommt, sondern die Begierde der Zungen wird für ihn aufgegeben.“ Dann weist er auf ein Volk hin, das aus Heiden und Juden besteht. „Binde dein Los an den Weinstock und deinen Esel an den Weinstock des Priesters“ (Gen 49,11). Dass Israel der Weinstock genannt wurde, das lehren alle Propheten. David sagt: „Du hast Trauben aus Ägypten mitgebracht“ und so weiter. (Psalm 79,9); und Jesaja: „Der Geliebte empfing Trauben in einer Rose an einem fetten Ort“ (Jes.5.1). Und durch Jeremia sagte der Gott aller: „Ich habe euch fruchtbare Trauben gepflanzt, alles wahr“ (Jer. 2,21); und durch den Gesetzgeber: „von den Weinstöcken Sodoms ihre Trauben“ (5. Mose 32,32). Und der Herr sagt im Heiligen Evangelium: „Ein Mann pflanzte Weintrauben und wurde sein Arbeiter und ging weg“ (Lukas 20,9). Und Jakob nennt das heidnische Volk einen Hengst, als ob es noch nicht gezähmt wäre und keinen Zähmer hätte. Denn der Herr machte dies den Aposteln deutlich, indem er ihnen befahl, „ganz geradeaus“ zu gehen und die angebundene Eselin und ihr Los beiseite zu legen, „zum Zärtlichen, wie es heißt, niemand ...“ vom Menschen überall“ (Lukas 19,30); denn weder der Patriarch, noch der Gesetzgeber, noch der Prophet kümmerten sich um die Erlösung der Heiden; Die göttlichen Apostel, die den Befehl erhalten hatten, alle Nationen zu lehren und im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, gaben den Esel auf, das heißt die menschliche Natur, gebunden durch die Gefangenschaft der Sünde; Sie warfen auch das Los weg – die Menschen stiegen von ihr ab und zogen ihre Kleider an er, das heißt die Gnade, die sie selbst empfangen hatten („Denn die in Christus Getauften, ziehe Christus an“ (Gal. 3,27)), machte den unbezwingbaren Hengst gehorsam, sodass der Meister sich auf ihn setzte und ihn an den Weinstock, das heißt an sich selbst, band. Denn die Apostel waren von den Juden, und nicht nur sie allein, sondern auch die siebzig Jünger und die dreitausend, die der erste der Apostel plötzlich in seine Falle lockte, und diese fünf Tausend, und diese vielen Tausend, von denen der selige Jakobus dem göttlichsten Paulus erzählte, schlossen sich daher nicht nur mit den Aposteln, sondern auch mit den apostolischen Jüngern zusammen. Und als der Patriarch dies sah, sagte er: „Binde dein Los an den Weinstock und deinen Esel an den Weinstock.“ Dann sagt er Leiden voraus. „Er wird seine Kleider mit Wein beflecken und seine Kleider mit dem Blut der Trauben. Seine Augen freuen sich über den Wein, und seine Zähne sind weißer als Milch“ (Gen 49,11–12). Er nennt seinen Körper Kleidung und sein Blut Wein, so wie der Herr den geheimnisvollen Wein Blut nannte. Aber hören wir auf den Evangelisten Johannes, der berichtet, dass, als der Soldat seine Seite durchbohrte, „Blut und Wasser herauskamen“ (Johannes 19,34). Diese Ströme wurden vom Körper abgenutzt; Deshalb sagt der Patriarch: „Er wird seine Kleider mit Wein waschen.“ Dann zeigt er die Freude, die aus dem Leiden entstehen wird. „Seine Augen freuen sich über den Wein“; denn Leid zu retten ist Freude für das Universum. Und was Mose mit diesem Leiden meinte, bezeugt der Herr selbst, der sagt: „Vater... wenn es möglich ist... lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Also sagte er zu den Söhnen des Zebedäus: „Könnt ihr den Kelch trinken, den Az Imam trinkt“ (Matthäus 20,22)? Daher bedeutet die Freude der Augen Freude nach dem Leiden; Ich meine, dass die Jünger nach dem Leiden und der Auferstehung in das ganze Universum gesandt wurden, um den Gläubigen das Heil zu verkünden. Der Patriarch verglich die Klarheit und Reinheit der Lehre mit den weißesten Zähnen. Denn er sagt: „Und seine Zähne sind weißer als Milch.“ Der Patriarch hat so viele Dinge vorhergesagt, als er Judas segnete. Er sagte Sebulon eine Siedlung am Meer voraus; und an Issachar - Landwirtschaft, und an Dan, nach Ansicht einiger, was unter Sampson geschah, weil er aus diesem Stamm stammte, aber er wurde auch zu den Richtern gezählt. Deshalb heißt es: „Sein Volk wurde als ein Stamm in Israel gerichtet“ (Gen. 49,16). Andere sagen, Jakob habe vorhergesagt, was mit der Stadt Laissa geschehen würde, die heute Papeada heißt. Denn mehrere Leute aus diesem Stamm stürmten plötzlich herbei und griffen die erwähnte Stadt an, nahmen sie gewaltsam ein, ließen sich darin nieder und gaben ihr ihren Namen, „denn ihr Name ist gegeben“ (Richter 18,29). Aber ich denke, dass der Geist Gottes, der durch den Patriarchen unseren Erlöser vorhergesagt hat, in dieser Vorhersage auch über den Antichristen spricht. Was geschrieben steht, passt sehr gut zu ihm. Es heißt: „Sein Volk wird wie ein Stamm in Israel verurteilt“; das heißt, wie unser Erlöser und Herr, der aus dem Stamm Juda stammte, das Universum retten wird; so wird die verderbliche Schlange aus dem Stamm Dan kommen. Denn das sagt auch der Patriarch: „Und die Schlange sei auf dem Weg, sitze am Scheideweg und beiße dem Pferd in die Ferse; und der Reiter wird zurückfallen und auf die Erlösung des Herrn warten“ (Gen. 49,17-18). Da der Antichrist mit allerlei Täuschungen versuchen wird, diejenigen, die er in die Täuschung verführt hat, in die Vernichtung zu locken; Dann vergleicht ihn der Patriarch mit einer Art Schlange, die in einem Loch entlang eines Weges nistet und den Vorübergehenden Schaden zufügt. Ich glaube, er nennt den Körper ein Pferd und einen Reiter die Seele. Und rückwärts zu fallen, also auf dem Rücken zu liegen, stellt den Tod dar; denn das ist die Erscheinung der Toten. Mit dem Wort „Ferse“ meinte er Täuschung. Weil er einige betrügt und anderen sehr schwere Qualen zufügt; dann bezeichnete das Pferd den Körper, durch dessen Reue und Schaden der Tod eintritt und den Wartenden die Früchte der Hoffnung bringt; Die Frucht dieser Hoffnung ist die Erlösung. Der Patriarch sagt auch die Intrigen voraus, die Gad durch die räuberischen Invasionen erleiden wird. Dies drückt sich in den Worten aus: „Die Versuchung wird ihn versuchen“ (Gen. 49,19). Es sagt auch seinen zukünftigen Sieg voraus; denn er sagt: „Und er ... versuchte ihn zu seinen Füßen“ (Gen 49,19). Er sagt auch ein Getreideanbauland für Asher und eine Zunahme der Nachkommenzahl für Naphtali voraus. Denn er drückte dies mit den Worten aus: „Wie der Stängel blüht, so zeiget Güte zu den Zweigen“ (Gen. 49,21). Dann zeigt er Neid und Intrigen aller Art gegen Joseph und lobt Gottes Fürsorge, mit der er die Feindseligen überwunden hat. Denn er sagt: „Und die Kraft ihrer Bögen wurde abgeschnitten, und die Sehnen ihrer Hände wurden geschwächt durch die Hand des mächtigen Jakob. Von da an wurde Israel gestärkt von Gott, eurem Vater. Und mein Gott wird euch helfen und euch segnen mit dem Segen des Himmels von oben und mit dem Segen aller, die die Erde haben: Segen um eurer Brüste und eurer Gebärmutter willen, der Segen eures Vaters und eurer Mutter; über allem sind die Segnungen der Berge, die übrig bleiben, und der.“ Wünsche der ewigen Hügel: Sie werden auf dem Haupt Josephs sein und auf der Seite der Brüder, die sie besitzen“ (Gen. 49,24-26). Dennoch nutzte der Patriarch dies zur Ehre seines Gottes, der ihm auch die Überlegenheit über seinen kriegerischen Bruder verlieh und seinen Sohn vor der böswilligen Absicht vieler Brüder unbesiegbar machte. Sie seien mit dieser Fürsorge geehrt worden, sagt er, als Belohnung für Ihre Hilfsbereitschaft gegenüber den Gebärenden. Dies drückt er mit den Worten aus: „Segen um der Brüste und des Mutterleibes willen, Segen deines Vaters und deiner Mutter“; weil er im Alter ein eifriger Betreuer seines Vaters wurde. Die ihm allein erbrachten Dienste werden gemeinsame Vater-Mutter-Dienste genannt, weil die Mutter die gleiche Fürsorge genossen hätte, wenn sie nicht schon vorher aus dem Leben ausgeschieden wäre. Dann verspricht er ihm Berühmtheit, damit er für alle berühmt wird. Denn er sagt: „Vor den Segnungen der bleibenden Berge und den Begierden der ewigen Hügel werden sie auf dem Haupt Josephs und auf der Seite der Brüder sein, die sie besitzen.“ Da Hügel und Berge schon von weitem sichtbar sind; dann verspricht er ihm, dass er wie sie berühmt und bei allen sehr berühmt werden wird. Und er nannte Benjamin „einen räuberischen Wolf“ (Gen. 49,27), weil sein Knie dem ausgesetzt war. Deshalb fügte er hinzu: „Iss früh... und gib Essen für den Abend“; denn nachdem sie die erste und zweite Schlacht gewonnen hatten, starben anschließend alle Nachkommen Benjamins vollständig, mit Ausnahme einer sehr kleinen Zahl, mit der die Sieger Mitleid hatten, und obwohl sie es wegen des Eides nicht wagten, ihnen Frauen zu geben, ließen sie sich dennoch eine andere Ehe für sie einfallen. Sie sollten wissen, dass einige diese Prophezeiung dem göttlichen Paulus zuschrieben; Post, dass er wie ein Wolf „die Kirche erzürnte, indem er in die Häuser eindrang“ (Apostelgeschichte 8,3) und anschließend dem Universum geistige Nahrung lehrte. Als Jakob dies sagte und seinen eigenen Tod erwähnte, bemerkte der Autor, dass er „seine Nase ... auf das Bett des Todes legte und von seinem Volk verehrt wurde“ (Gen. 49,33). Und mit diesen Worten vermittelte er den Gedanken der Hoffnung auf Auferstehung. Denn wenn die Menschen völlig zugrunde gingen und nicht in ein anderes Leben übergingen, dann hätte er nicht gesagt: „Geht zu eurem Volk.“ Auch der Gott aller Dinge sprach zu Abraham: „Du wirst in Frieden zu deinen Vätern zurückkehren und in gutem Alter genährt werden“ (Gen. 15,15). Und von hier aus brachte der Herr eine Anklage gegen den Unglauben der Sadduzäer hervor, indem er sagte: „Hast du von der Auferstehung der Toten geredet? Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Es gibt keinen Gott, den Gott der Toten, sondern den Gott der Lebenden“ (Matthäus 22,31–32). Diese Passage im Propheten Jesaja lautet nun so: „Ich bin derjenige, der das Licht gemacht und die Finsternis geschaffen hat“ (Jes.45,7). In slawischer Übersetzung: „durch mein Kommen.“ Vergleichen Sie: „Wir sollten uns nicht wundern, dass Christus der Engel des allmächtigen Gottes genannt wird. So wie er aufgrund des Bildes eines Dieners, in dem Christus den Menschen erschien, ein Diener ist: so ist er ein Engel aufgrund des Evangeliums, das er den Menschen verkündete. Wenn diese beiden Wörter aus dem Griechischen übersetzt werden, bedeutet das Evangelium „Frohe Botschaft“ und der Engel „Bote“ (seliger Augustinus von Hippo †430). Nach der slawischen Übersetzung liest sich dieser Ort so: „wie ein Mann, der ein Zauberer ist, wie ich“ (Gen. 44,15) Sie könnten interessiert sein an: