Komentář ke knize Genesis

„Výklad knihy Genesis“ (112 otázek) je součástí eseje „Otázky o oktateuchu“, kterých je požehnaně. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dílo bylo napsáno po roce 453. Výklad je sestaven formou otázek a odpovědí. Některé otázky jsou věnovány tomu, co se o Písmu svatém mlčí. Otázky 2-4 se například týkají tématu, proč Bible neříká, kdy byli andělé stvořeni – před stvořením nebe a země nebo později. Na otázku, proč se o stvoření mluví dvakrát v Knize Genesis, blahoslavený. Theodoret odpovídá, že první verše pouze shrnují to, o čem bude podrobněji pojednáno později. Podle blahoslaveného Theodoreta obsahuje Starý zákon nauku o Nejsvětější Trojici (zejména tam, kde se o Bohu mluví v množném čísle (20. otázka), očekávání příchodu Spasitele, Jeho očekávání a předpověď o Něm. Například Jákobovo požehnání Judovi (Gn 49,8) lze chápat pouze jako předpověď plně naplněnou v Kristu, jinak je nesmyslná (Otázka 112). Otázka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 9 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 727 7 7 80 71 72 7 7 73 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 111 01 109 Otázka 1. Proč autor neposkytl teologii příběhu o stvoření vesmíru? Písmo boží obvykle lekce přizpůsobuje silným stránkám studentů a dokonalému nabízí dokonalé a nedokonalému – originálu a v souladu s mírou jejich síly. Od té doby, co Egypťané zbožštěli viditelné stvoření, a Izraelité, kteří s nimi žili dlouhou dobu, se zapletli do stejné špatnosti; pak jim pisatel nutně nabízí nauku o stvoření a jasně učí, že stvoření má počátek existence a že jeho Stvořitel je Bůh všeho. Ale neopomněl učit teologii. Neboť říci, že nebe, země a další části stvoření byly vzkříšeny, a ukázat, že Stvořitel tohoto je Bohem všeho, znamenalo vyložit teologii postačující pro tu dobu. Spisovatel objevil počátek stvoření, ale nemohl najít počátek Stvořitele. A tak uznal Boha jako věčného a nazval Ho Stvořitelem vesmíru a dobrým Stvořitelem a velmi moudře spojil teologii s přírodní vědou. Ti, kdo se tomu učili, věděli o věčnosti Boha již dříve. Když byl božský Mojžíš poslán Bohem všeho do Egypta, bylo mu přikázáno, aby řekl svým spoluobčanům: „Poslal mě k vám“ (Ex 3,14). A slovo: „Toto“ vyjadřuje věčnost. Ti, kdo jsou zvědaví, vědí, že to bylo řečeno před tím, co bylo napsáno v knize Genesis; neboť Mojžíš učil toto učení ty, kteří žili v Egyptě, ale knihu napsal na poušti. Otázka 2: Proč se Mojžíš nezmínil o stvoření andělů? U Izraelitů, kteří byli vyučováni Zákonu, nebyla žádná pevnost ani důslednost. Brzy po mnoha a nevyřčených zázracích zvěstovali Boha – obraz telete. Co by nedělali, kdyby získali znalosti o neviditelných přirozenostech? Proto Bůh všech před Abrahamem, který dosáhl dokonalosti, nemluvil s nikým ze starověkých prostřednictvím anděla. A božský Mojžíš se o andělu poprvé zmínil v příběhu o Hagar, k čemuž měl velmi dobrý důvod. Neboť Hagar podle božského apoštola předznamenala Starý zákon. „Hagar,“ říká, „hora Sina je v Arábii a je připojena k tomu, co je nyní Jeruzalém“ (Galatským 4:25). Takže, protože Zákon byl dán skrze anděly, jak se říká: „Andělé byli dáni rukou Přímluvce“ (Galatským 3:19); a znovu: „I kdyby slovo mluvené anděly bylo známo“ (Židům 2:2); pak bylo velmi vhodné, aby Bůh všech prostřednictvím anděla připomněl Hagar otroctví a předpověděl o synovi, kterého porodí. A že andělé, archandělé a další nehmotné bytosti, všichni kromě Nejsvětější Trojice, mají stvořenou [stvořenou] přirozenost, Boží Písmo nás to jasně učí. Neboť i jim prorok David přikazuje, aby zpívali Bohu písně. „Chvalte ho,“ říká, „všichni jeho andělé, chvalte Ho vší silou“ (Ž 149:2); Přidává také důvod a učí: „Jak mluvil, a stalo se: přikázal, a bylo stvořeno“ (Ž 149:5); a v jiném žalmu: „učiň své anděly duchy a své služebníky ohnivým plamenem“ (Ž 103:4). A požehnaní tři mladíci, skládající božskou píseň v peci, poté, co pronesli tento krásný a mimořádně slušný začátek: „Požehnej všem skutkům Pána Hospodina“ (Dan. 3:57), brzy dodali: „Dobrořečte andělům Hospodina Hospodina..., dobrořečte všem mocnostem Pána Hospodina“ (Dan. 1:58, 6). Ale považuji za zbytečné o tom mnoho mluvit, protože celé Boží Písmo je naplněno tímto učením. Otázka 3: Začali andělé existovat před nebem a zemí, nebo byli zrozeni společně s nimi? Takové otázky považuji za zbytečné. Neboť co prospěje tomu, kdo zná dobu stvoření andělů? Vím, že božský apoštol také nabádá úžasného Timotea, aby „některé lidi neučil jinak, ale dával pozor na bajky a nekonečné rodokmeny“ (1. Timoteovi 1:3-4). Řeknu však, že to uznávám jako v souladu s účelem Božího Písma. Učili nás, že samotná Boží přirozenost je neomezená, protože je nestvořená, bez počátku a věčná: zatímco bytosti, které přijaly počátek existence, jak je zřejmé, mají omezenou existenci. Proto, i když nazýváme andělskou přirozenost netělesnou, přesto uznáváme podstatu andělů jako omezenou. Neboť jak si lze představit myslí, slovy božského Daniela, „tisíce tisíc... a desítky z nich“ (Dan. 7,10), aniž bychom si představovali každého anděla ve zvláštním omezení? Ale myslím, že nikdo nebude namítat, že andělé mají omezenou podstatu. Neboť Pán Kristus řekl, že každý člověk je svěřen do péče jediného anděla. „Dejte si pozor,“ říká, „abyste nepohrdli pouze těmito maličkými... kteří ve mne věří: jako jejich andělé... vždy spatřili tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18,10). Písmo Boží také dosvědčuje, že nad každým národem je umístěn anděl; protože anděl, který mluvil s prorokem Danielem, jmenoval jak prince perského, tak prince helénismu, a Michaela, prince židovského. A velký Mojžíš říká v písni: „Když jsi rozděloval jazyky Výsosti, jako bys rozptýlil syny Adamovy, stanovil jsi pro jazyk hranice podle počtu andělů Božích“ (Dt 32,8). Je-li tedy jeden anděl pověřen, aby vládl nad těmito a druhý nad těmi, tráví každý svůj život pod dohledem jednoho anděla; pak je zřejmé, že andělé mají omezenou podstatu. A pokud je to pravda (jak je to skutečně pravda); pak potřebují místo; protože jedno Božstvo jako neomezené není obsaženo na místě. Ale pokud jsou andělé omezeni prostorem; jak potom mohou existovat před nebem a zemí? Dokud neexistuje obsah, může existovat obsah? Otázka 4. Ale jiní říkají: „Musíme věřit, že andělé existovali před nebem a zemí.“ Neboť pokračují: „Jaký byl Bůh všech chvalozpěvů, zatímco nebyli žádní andělé? Ale ti, kdo to předpokládají, nevědí, že tento názor činí anděly jak bezpočátky, tak věčnými. Neboť jestliže Bůh všech potřeboval ty, kteří zpívali písně, a vždy byli ti, kteří zpívali písně, pak jsou andělé spoluvěční s Bohem všech. A pokud tam nebyli vždy, ale když je Bůh chtěl, Bůh je stvořil; byl to věk, ve kterém Bůh všech neměl žádné hymny. Proto neměl Pán Bůh nouzi o chvalozpěvy; protože Jeho přirozenost nic nepotřebuje; z jedné dobroty dal existenci andělům, archandělům a všemu stvoření. A jakou službu by měli andělé před existencí stvoření, když neexistovali ti, kteří potřebovali jejich pomoc? Za to, že slouží Bohu všech v péči o lidi, je toho svědkem božský apoštol, který volá: „Nejsou všechny duše poslány, aby sloužily těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Žd 1,14)? Proto je jasné, že potřebujeme jejich pomoc; a Bůh, i když nemá nejmenší potřebu ničeho, ale jako propast dobra chtěl předat existenci těm, kteří nikdy neexistovali. Je však nutné vědět, že všechny bytosti kromě Nejsvětější Trojice mají stvořenou přirozenost. A pokud je toto uznáno; Neuškodí učení o zbožnosti, když řekneme, že zástupy andělů vznikly před nebem a zemí. „Slovo je zakázáno z jakéhokoli důvodu, ke zkáze těch, kdo slyší,“ zakazuje božský apoštol přesnými slovy (2 Tim 2,14). Otázka 5. Pokud existovala Země, jak tedy vznikla? A pisatel říká: „Země byla nic“ (Gn 1,2). Země byla neviditelná a nestrukturovaná a temnota byla na vrcholu propasti a Duch Boží byl nesen na vrcholu vod. (Gen.1.2). Tato otázka je velmi prázdná a nesmyslná. Ten, kdo řekl: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1), neřekl, že země je věčná, ale říká, že vznikla po nebi neboli společně s nebem. Spisovatel přitom v odtažitém smyslu neřekl: „nebyla země“, ale dodal: „země byla neviditelná a neklidná“ (Gn 1,2), tedy zrozená Bohem všech, ale stále byla „neviditelná“, protože ji pokrývala voda, a „neklidná“, protože ještě nebyla ozdobena háji, rozkvetlými loukami, loukami. Otázka 6. Mojžíš nás neučil, že Bůh stvořil také vodu. Když však řekl: „Země je neviditelná a nestrukturovaná a temnota je na vrcholu propasti“, ukázal, že povaha vod byla stvořena se zemí. A legitimizující sobotu Bůh všech řekl: „Šest dní budeš dělat... a sedmý den je sobota (odpočinek) Hospodina, tvého Boha... V šesti dnech stvořil Hospodin Bůh nebe a zemi, moře a vše, co je v nich“ (Ex 20,9-11). A z toho je zřejmé, že každá bytost v nich, viditelná či neviditelná, smyslová či mentální, vše kromě podstaty Boha má stvořenou přirozenost. A nejbožštější David, když řekl: „Požehnaný Bůh Jákobův, jeho pomocník, jeho důvěra je v Hospodina, jeho Boha, který učinil nebe i zemi,“ dodal: „Moře a vše, co je v nich“ (Ž 145,5-6). Otázka 7. Jaký druh světla byl nalezen zbavený místa na světě, aby temnota mohla být „vrcholem vod“ (Gn 1,2)? Domníváme se, že pokud před tímto smyslovým světem něco bylo; pak to bylo zjevně ve světle; protože řady andělů a všech nebeských zástupů nežily ve tmě, ale ve světle a ve vší duchovní radosti. A to nebude zpochybňovat nikdo, kdo mezi slíbená požehnání připustí nebeské světlo, o kterém Šalomoun mluví: „světlo spravedlivých je vždy“ (Přísloví 13,9). A apoštol řekl: „vzdával díky... Otci, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle“ (Kol 1,12). Jelikož se tedy nebe z Božího příkazu náhle rozprostřelo nad vším, co zahrnuje jeho vlastní obvod, má nebeská klenba hustotu dostatečnou k oddělení vnějšího od vnitřního; pak tato nebeská klenba nutně odřízla vnější paprsky a vytvořila temné místo, které obklopuje. K vytvoření stínu se totiž musí spojit tři věci: světlo, tělo a neosvětlené místo. Proto tuto světovou temnotu vytvořila nebeská klenba. Otázka 8. Bylo-li světlo stvořeno Bohem; jak potom stvořil temnotu? Tma a světlo jsou proti sobě. Světlo a tma stojí proti sobě, ale jsou pro lidi také nezbytné. Světlo pomáhá lidem v jejich práci a tvrdé práci, ukazuje viditelné předměty a podněcuje je, aby zpívali písně svému Stvořiteli. A tma uklidňuje a obnovuje lidi, ukončuje únavu, kterou práce produkuje, shromažďuje lidi do domovů a dává zvířatům svobodu hledat si vlastní potravu. Božský David nás to jasně učí; neboť říká: "Odložil jsi tmu a stala se nocí; v ní projde všechna divoká zvěř: řvoucí ať se uchvátí a hledají si potravu u Boha. Vyšlo slunce, shromáždilo se a lehli si do svých postelí. Člověk bude vycházet ke svému dílu a ke svému dílu až do večera" (Ž 1233.20). A když to řekl, žasne nad velikostí stvořitelských skutků a pokračuje: „Jak veliká jsou tvá díla, Pane, všechno jsi učinil s moudrostí“ (Ž 103,24). Přesně tak jsme se naučili, že tma je nezbytná. A že to není nějaká entita, ale něco náhodného, ​​to není těžké zjistit; protože je to stín vržený nebem a zemí, a proto mizí, když se objeví světlo. Světlo je esence a je nezávislé; Po příchodu se znovu objeví a po odchodu se znovu vrátí. Stejně jako je naše tělo jistou esencí a stín, který vytváří, je něčím náhodným, a ne esencí: tak nebe a země, tyto největší z těl, jsou různé esence a stín, který vytvářejí, i když není žádné světlo, se nazývá tma. Ale světlo, které přichází, ničí temnotu. To lze dokázat i jinak. Dům, v němž nejsou okna, je plný tmy, ale když se vnese lampa, je osvětlena; zatímco temnota se nepřesouvá na jiné místo; protože neměla nezávislost a byla něčím bez podstaty; je zcela rozptýleno přítomností světla, protože je to stín vytvářený stropem, podlahou a stěnami a poté rozptýlený paprsky světla. Vidíme, že se to opakuje každý den. S odstraněním světla vytváří stín nebe a země temnotu a s příchodem světla je temnota rozptýlena. Temnota tedy není ani nestvořená entita, ani žádná stvořená bytost; naopak je to nutný jev produkovaný stvořenými věcmi a kázáním Boží moudrosti. Prorok v něm také vidí, proč by měl být chválen Bůh všech; neboť říká: "Ten, který stvořil světlo a stvořil tmu." 1 Oba výrazy použil velmi decentně, když řekl: o světle – „stvořeno“ a o temnotě – „uspořádané“: protože temnota je něco náhodného, ​​složeného a rozptýleného. A tři požehnaní mladíci, volající celé stvoření k písni, spojili noc se dnem a přidali temnotu ke světlu. Jejich posloupností se měří čas a organizuje se lidský život. Otázka 9. Jaký duch se vznášel „na vrcholu vod“ (Gn 1,2)? Podle některých Duch Všesvatý, který oživil vodní přírodu a předznamenal milost křtu. Ale považuji za spravedlivější říci, že zde spisovatel označuje vzduch jako ducha. Protože řekl, že Bůh stvořil nebe a zemi a pod jménem propasti zmínil vody, nezbytně zmínil také vzduch, který se rozprostírá od hladiny vody k nebi, protože vlastností vzduchu je vznášet se nad tělesy, která jsou dole. Spisovatel řekl velmi decentně: „nošené“ a nezakryté, protože slovo „nosené“ vyjadřuje pohyblivou podstatu vzduchu. A pokud někdo s takovou myšlenkou nesouhlasí, protože je psáno: „Duch Boží je nesen na vrchu vody“ (Gn 1,2); pak ať slyší, co blahoslavený David říká o Bohu všech: „Jeho duch dýchá a vody plynou“ (Ž 147,7). Ale i když to neřeknu, je samozřejmé, že David nazval vítr Duchem Božím, protože jakmile zavane Heur nebo jižní vítr, zmrzlá voda obvykle taje. Otázka 10. Komu Bůh říká: „Buď světlo..., budiž obloha“ (Gn 1,3, 6)? A Bůh řekl: Budiž světlo. A bylo světlo. I řekl Bůh: Budiž obloha uprostřed vod a ať odděluje vodu od vod. [A stalo se tak.] (Gn 1.3, 6). Nepřikazuje nikomu jinému tvořit, ale vyzývá neexistující. Zde je příkazem samotná vůle. Neboť se říká: „Bůh stvořil vše, co Bůh chce“ (Ž 113,11). Pokud pronesl nějaké slovo, pak zjevně ne kvůli bezduchým živlům, ale kvůli neviditelným silám, aby věděly, že na Jeho příkaz vznikají i neexistující věci. Otázka 11. Proč pisatel dodal: „a Bůh viděl, že je to dobré“ (Gn 1,4, 8)? A Bůh viděl světlo jako dobré a Bůh se rozdělil mezi světlo a mezi vás. A Bůh nazval oblohu nebem. A Bůh viděl, že je to dobré. A byl večer, a bylo jitro, den druhý. (Gn.1.4, 8). Přesvědčit nevděčné, aby se nerouhali tomu, čemu Boží soud říká dobro. Otázka 12. Je jedno nebe, nebo jsou dvě? Protože Boží Písmo učí, že „na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“, a pak říká, že po stvoření světla, druhého dne byla stvořena obloha, tato otázka ukazuje na velkou pošetilost těch, kdo se ptají. Jak v čase, tak ve způsobu stvoření bylo nutné pochopit rozdíl mezi nebesy: jedno bylo stvořeno před světlem, druhé po světle; jeden z ničeho, druhý z vody. Neboť je řečeno: „Buď obloha uprostřed vod a rozloučení mezi vodami a vodami“ (Gn 1,6). Poté, co řekl, že se slovo stalo skutkem (neboť to je naznačeno slovy: „a tak to bylo“), pisatel učí, jak se stalo. Říká totiž: "Bůh učinil oblohu a Bůh rozdělil mezi vody, které byly pod oblohou, a mezi vody, které byly nad oblohou. A Bůh nazval oblohu nebesy" (Gn 1,7–8). První nebe se nejmenuje nebeská klenba, ale od samého počátku se nazývá nebe. A toto dostalo své jméno podle věci samotné. Protože se skládal z tekuté esence vod a kapalná látka se stala neprostupnou a pevnou, nazývá se nebeská klenba. A pak, protože je nahoře a nahrazuje nám první nebe, nazývá se nebe. Bůh rozdělil vodnatou přirozenost každého na dvě části: a jednu část umístil nad nebeskou klenbu a druhou ponechal dole, takže vody, které jsou nahoře, svou vlhkostí a chladem zabránily, aby oheň svítidel poškodil nebeskou klenbu, a vody zbývající dole svými výpary napájely vzduch, ohřívaný a vysušený ohněm, který je nahoře. Kdo tedy nepřipouští druhé nebe, nekráčí po správné cestě; a kdo se snaží spočítat mnoho nebes, řídí se bajkami a zanedbává učení Božího Ducha. Písmo Boží odkazuje na nebesa v množném čísle a říká: „nebesa nebes“ (Ž 148,4), protože v hebrejštině se nebe ani voda nejmenují v jednotném čísle. Hodně podobného lze nalézt v řeckém jazyce. Nikdo tedy neříká město Athény v jednotném čísle; říkají tomu Athény v množném čísle. A nikdo neříká městu Delphi Delphi, ale v množném čísle mu říkají Delphi. Ne proto, že by bylo mnoho nebes, ale zachovávajíc vlastnost hebrejského jazyka, Boží Písmo vyjádřilo nebe v množném čísle. V jiném žalmu, který nás to naučil jasněji a odchýlil se od vlastnosti jazyka, řekl toto: „Nebe je nebe Páně“ (Ž 113,24). Z toho je zřejmé, že tak jako nám toto nebe slouží jako úkryt a země slouží jako platforma, tak i viditelné nebe má jako svůj úkryt horní oblohu. Otázka 13. Proč Mojžíš, když mluvil o jednom shromažďování vod, ukazuje na mnoho? Říká totiž: „Vody pod nebesy byly shromážděny do jejich shromáždění“ (Gn 1,9). A Bůh řekl: Nechť se shromáždí vody, které jsou pod nebem, v jedno, a ať se ukáže souš. A budiž. A vody pod nebem byly shromážděny do jejich shromáždění a objevila se suchá země. (Gen.1.9). Existuje jedna sbírka vod, protože moře jsou vzájemně propojena – některá dole nějakými podzemními kanály, jiná na samotném povrchu. Spisovatel také shromáždění pojmenoval v množném čísle, protože jiné je Indické moře a jiné Pontské moře, další Tyrhénské, další Propontský záliv, jiné Hellespontské, jiné také Egejské a jiné Jónské. Mimo ně je také velké moře, kterému někteří říkají Atlantik a jiní oceán. Spisovatel je proto, jelikož jsou moře propojena, nazval „jednotným shromážděním“, a protože jsou brány odděleně, nazval je „shromážděními“. Otázka 14. Proč Bůh přikázal růst bylinám, které nejsou vhodné k jídlu? Existuje mnoho druhů němých zvířat, někdy nazývaných bestie, někdy dobytek, někdy plazi, někdy ptáci. Bůh pro ně všechny připravil jídlo a stvořil je pro dobro lidí, proto se říká, že jedí kvůli nám. Neboť se říká: „tráva pase dobytek a obilí slouží člověku“ (Ž 103,14). Proto, co není užitečné pro jednoho, je užitečné pro druhého, a co je zbytečné pro lidi, je vhodné pro ty, kteří jsou stvořeni pro člověka. Navíc Pán předvídal, že lidé, kteří byli odsouzeni k smrti za hřích, budou trpět nemocí, přikázal zemi, aby pěstovala byliny, které jsou nejen jedlé, ale také léčí neduhy. A to se lze s větší přesností naučit od lékařů, totiž že to, co je zjevně škodlivé, léčí nemoci, protože ve směsi s jinými bylinami se to stává prevencí a přináší zdraví. Otázka 15. Co se po vytvoření svítidel stalo původním světlem? Pán Bůh tvoří z neexistujícího a tvoří z jsoucího: stvořil první nebe z neexistujícího a druhé z vod. Tak stvořil zemi, která neexistovala, a přikázal, aby vyrostla do druhů stromů a semen. Proto stvořil světlo, jak chtěl. Ale stejně jako rozdělil vodnatou přírodu s nebeskou klenbou, umístil část nad nebeskou klenbou a část ponechal pod nebeskou klenbou: tak, podle své vůle, rozdělil to světlo, stvořil velká a malá svítidla. Otázka 16. Co to znamená, když se řekne: „pro znamení a pro období, pro roky a pro dny“ (Gn 1,14)? A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské klenbě, aby osvětlovala zemi a oddělovala den a noc, a ať jsou znameními a dobami, dny a roky (Gn 1,14). Slunce svým východem a západem vytváří dny, a když protéká jižní a severní stranou, popisuje roční kruh. Dělá také obraty, které Boží Písmo občas nazývá. Neboť při pohybu od rovnodennosti na sever vytváří jaro, pak, když se odtud začíná vracet ke stejné hranici, udělá letní obrat, a když od rovnodennosti přejde na jih, nastává podzim a návratem z jihu vytváří zimu. A podle běhu měsíce známe počet měsíců, neboť měsíc dokončí svůj běh za třicet dní bez šesti hodin; Proto tomuto počtu dnů v měsíci říkáme, protože Měsíc se také nazývá měsíc. Fráze „pro znamení“ nerozumíme ve stejném smyslu jako pošetilí lidé. Neboť ani Pythagoras, ani Sokrates, ani Platón, ani stoici nepřijali nesmysly o soutoku hvězd o narozeninách. Jestliže ti, kdo byli vychováni v bájích, nenáviděli špatnost této bajky; Kdo z těch, kdo věří v Boží slova, bude tolerovat toto učení, které je nejen zlé, ale také krajně nesmyslné? Písmo Boží tedy nazývá znamení, s jejichž pomocí se pozná čas, kdy zasít, zasadit a pokácet stromy vhodné pro stavbu lodí a domů. Odtud se ti, kdo se zabývají navigací, učí, kdy uvést loď do pohybu a kdy ji přivázat ke břehu, kdy sestavit a kdy uvolnit plachty; protože je zkušenost naučila všímat si východu a západu hvězd. Často, když vidíme kometu, chlupatou nebo s dlouhým ocasem, předvídáme buď invazi nepřátel, nebo útok kobylek, nebo mor dobytka a lidí. A pisatel nazval tyto věci znameními, a ne věštěním, naplněným nejrůznějšími bláznovstvími a špatnostmi. Otázka 17. Proč Bůh stvořil rostliny před světlem a zvířata po něm? Zvířata mají oči a nesnesli by přemíru světla, ale světlo, rozdělené na malá a velká těla, vytváří zář úměrnou vidění zvířat a povaha rostlin postrádá smysl. Otázka 18. Proč Bůh nepožehnal rostlinám, ale řekl zvířatům: „Množte se“ (Gn 1,22) a tak dále? A dobrořečím Bohu, řka: Růst a množte se a naplňte vody moří, a ať se množí ptáci na zemi. (Gn.1.22). Když si Bůh přál, okamžitě naplnil celou zemi loukami, poli a všemi druhy bylin a stromů a vytvořil němá zvířata v párech; proč ne bezdůvodně jim dal požehnání, aby podle úrodnosti, která jim byla dána, někteří naplnili moře, jezera a řeky, jiní naplnili vzduch, jiní naplnili zemi. Otázka 19. Proč Bůh stvořil zvířata a plazy? Pro děti potřebujeme zastrašování, biče a pruty: s některými je přivádíte ke strachu, s jinými trestáme, děláme totéž a další věci, učíme je veškeré slušnosti. A protože Pán Bůh předvídal, že se uchýlí k lenosti, připravil zvířata, jako jakési metly a nestvůry, aby nás tím, že nás přivede do strachu, přitáhla k sobě a přivedla nás k nutnosti volat Ho o pomoc. Ale stejně jako dospělí neberou ohled na nestvůry a metly, tak se děti ctnosti nebojí útoků zvířat, protože před Adamovým hříchem byla zvířata, která poznala své otroctví, a také Noe, když vstoupil do archy, byl jako ovce pronásledován lvem, leopardem a nejzlejšími plazy. A před Danielem stáli lvi, hladoví po jídle, ale neodvažovali se přiblížit, protože v něm viděli božské rysy Božího obrazu. Zmije tedy zabořila zuby do apoštolovy ruky a nenašla v něm hříšné uvolnění a vyčerpání, okamžitě odpadla a vrhla se do hořícího ohně, jako by se trestala za to, že se dotkla těla, které neměla napadnout. A zvířat se bojíme, protože náš život není ctnostný. Proto Bůh, který se stará o nedbalé, dal zvířatům opuštěná místa a určil jim noční čas, aby získali potravu: neboť „v ní, jak se říká, „projde všechna dubová zvěř“ (Ž 103,20). A Bůh dal plazům rozštěpy v zemi, aby tím, že se v nich schovají, neublížili lidské rase. Ale abychom jimi zcela bez újmy nezačali pohrdat jako nejméně schopnými nám ublížit, Bůh, který moudře spravuje naše záležitosti, někdy dopustí, aby z mnoha tisíců byli dva nebo tři zraněni škorpióny nebo uštknuti hady, takže ve strachu, že budeme něco takového trpět, voláme na pomoc Boha, který nás stvořil, a modlíme se k Němu, aby nás ochránil. Kromě toho i v jiných ohledech nám zvířata nejsou k ničemu, protože z nich lékaři připravují mnoho preventivních léků. Ať tedy nikdo nevyčítá Stvořiteli zvířata, ber v úvahu jen to, že zvířata jsou sama o sobě, ale ať zjistí, jaký mají užitek. A v lidském těle je spousta krásy, harmonie, vzájemné korespondence částí, ale také hleny, sliny a páchnoucí exkrementy, které oddělují. Žádný rozumný člověk však za to živou bytost neponižuje, protože bez toho nemůže žít, a takto zvlhlý roste na síle. Potřebuje hlen, krev a obojí žluč; ale stejně jako je jimi podporována, je jimi také ničena; protože přebytek nebo nedostatek čehokoli z výše uvedeného ničí živou bytost. Takže opět, když si někdo uřízne jeden článek z prstů, přijde mu to úplně k ničemu, ale tento kloub, dokud není odříznut, přináší tělu velmi velký užitek. Proto musíme jednat takto: neuvažovat každou část stvoření zvlášť, čím je sama o sobě, ale hledat, zda je užitečná pro celý vesmír. Oheň hoří a [je] nejen destruktivní pro naše těla, ale spaluje domy, lodě a pole, ale je jedním ze čtyř živlů, kterými je vše uvedeno do pořádku, a pro smrtelnou přírodu je nemožné žít bez ohně. A voda také zaplavuje zemi, ničí domy, ničí mnoho námořníků, dokonce škodí těm, kdo ji pijí předčasně a nemírně; ale nikdo, pokud nebude zcela bezohledný, nebude nazývat vodu ničivou; protože zavlažuje zemi, vyživuje rostliny, němá zvířata a lidskou rasu. Proto budeme stejně zvažovat každého dalšího tvora, aniž bychom se zeptali, zda je škodlivý nebo užitečný, vzatý sám o sobě, ale zda ve svém celkovém složení poskytuje nějaký užitek. Neboť i zvířata se bojí člověka pro moc nad nimi, která mu byla dána na počátku, ale někdy jím pohrdají, že přestoupil Boží zákon, protože lstiví otroci mají také ve zvyku chovat se pohrdavě k těm, kterým jejich páni nařídili, aby jim vládli, jakmile uvidí, že se svými nepravostmi připravili o možnost svobodně jednat. Otázka 20. Komu Bůh řekl: „Učiňme člověka k obrazu našemu a k naší podobě“ (Gn 1,26)? A Bůh řekl: Učiňme člověka k našemu obrazu a podobě a dej mu mořské ryby a nebeské ptactvo, zvířata a celou zemi a každý plaz, který se plazí po zemi. (Gn.1.26). Někteří z bezbožných kacířů tvrdili, že to Bůh mluvil k andělům a zlým démonům; tito duševně poškození nechápali, co bylo řečeno: „k našemu obrazu“. Neboť Bůh a andělé nemají stejnou podstatu a nemají stejný obraz: přirozenost Boha je věčná, ale andělé mají Boha jako svého Stvořitele a Stvořitele, který od Něho přijal existenci, a démoni se svévolně proměnili ve zlo. Proto je znamením extrémní pošetilosti předpokládat, že zlí démoni i Moře dobra mají stejný obraz. Židé upadli do jiného druhu šílenství: tvrdí, že Bůh všech věcí si řekl: „Učiňme člověka,“ napodobování těch, kterým je svěřena nejvyšší moc. Neboť správci měst a vojenští vůdci mají ve zvyku mluvit v množném čísle: velíme, píšeme, nařizujeme a podobně. Ale tito pošetilci nepochopili, že Bůh všech na mnoha místech o sobě mluví v jednotném čísle, například: „přede mnou přišel čas každého člověka“ (Gn 6,13); a: „Myslel jsem... že stvořím člověka“ (Gn 6.6); a: „Pohltím člověka“ (Gn 6,7); a: „Ať pro vás není jiných bohů než já“ (Exodus 20,3); a: „Hle, tvořím novou věc, i nyní budou zářit“ (Iz.43.19); také: „Otevřu prameny na horách a řeky na kopcích“ (Iz. 41,18). A v celém Božím Písmu obecně je vidět, že Bůh všech mluví v jednotném čísle, ale zřídka mluví v množném čísle, čímž dokazuje počet Osob Trojice. Když se jazyky smísily, neříkal v jednotném čísle: „Sestoupím a zmátím jazyky,“ ale: „Pojďte, pojďme dolů a zmátme... jejich jazyky“ (Gn 11,7) Proto i zde, jelikož stvořil rozumnou živou bytost, kterou po mnoha zrozeních musel obnovit svátostí křtu svatého, konaného vzýváním Nejsvětější Trojice; poté, v úmyslu vytvořit tuto přirozenost, která by mohla přijmout tuto svátost, tajně zobrazil identitu podstaty a počtu Osob. Neboť tím, že řekl: „Bůh promluvil“, objasnil společenství Božské přirozenosti a dodal: „Pojďme tvořit,“ objasnil počet Osob. A tak dále, když použil slovo „obraz“ v jednotném čísle (neboť neřekl „v obrazech“, ale „v obraze“), ukázal identitu přírody; Když řekl „Našim“, znázornil počet hypostáz. Bůh všech, který předvídal vše, co se nestalo, jako již bylo uskutečněno, uvažoval o budoucí inkarnaci a inkarnaci Jednorozeného s vědomím, že přijme lidskou přirozenost od Panny, tak ji spojí a sjednotí se sebou, že bude jedna osoba Boha a člověka a celé stvoření mu bude vznášet jediné uctívání - velmi správně a samotný základ této rasy byl poctěn. A poté, co před stvořením předcházel radou, aby předem určil racionální povahu toho, co je stvořeno, a pak dal pochopení počtu Osob, aby ti, kdo budou zpívat písně na zemi, pochopili skrytý význam teologie, a jako by tvořil vlastníma rukama, projevil zvláštní lásku k tomuto stvoření, a dobrý Job k tomu volá a říká Bohu: „Tvoje ruce mě stvoři a stvoři mě. (Práce. 10.8.). Božský David se vyjádřil stejnými slovy (Ž 119,73). Ten, kdo je poctěn svatým křtem, to jasně ví, totiž že Stvořitel spasil a Spasitel stvořil. Kromě toho sám Stvořitel ústy Jeremiáše a Izajáše říká, že jsme „malta“ a On je náš Stvořitel (Iz. 64.8; Jer. 18.6). Netvrdíme však, že Božský má ruce a že potřebuje radu nebo předběžnou úvahu, aby v souladu s Platónovou bajkou uspořádal stvoření podle pojaté myšlenky. Naopak, z toho všeho je zřejmé pouze to, že Bůh se o tohoto živého tvora zvlášť stará. Otázka 21. Co to znamená: „v obraze“? Jiní nazývali neviditelnost duše obrazem Boha, ale říkali to nespravedlivě. Je-li neviditelnost duše obrazem Boha, pak by andělé, archandělé a všechny nehmotné a svaté přirozenosti byly ve větší míře nazývány Božím obrazem, jako zcela bez těl, čistě neviditelné. Jiní ve velké prostotě tvrdí, že lidské tělo bylo stvořeno k obrazu Božímu, protože slyší Boží slovo, které říká: „Otevři... oči své a viz: nakloň... ucho a slyš“ (2. Královská 19,16); a: „Pán ucítí zápach vůně“ (Gn 8,21); a: „ústa... Hospodinova, toto sloveso“ (Iz.1.20); a: „v jeho ruce... jsou končiny země“ (Ž 94,4) a podobně. Ale tito krajně pošetilí nechápali, že Pán Bůh, promlouvaje k lidem skrze lidi, přiřazuje svá slova slabosti naslouchajících. A protože vidíme očima, Písmo nazývá Jeho zrakovou sílu očima; a také nazývá sílu sluchu uši, protože slyšíme skrze tyto části těla; a přikázání se nazývá ústa. Potřebovali však v Písmu slyšet nejen tyto výrazy, ale také ty, které nám zjevují nepopsatelnou Boží nepopsatelnost. Neboť je řečeno: "Kam půjdu před Tvým Duchem? A uteču před Tvou tváří? Vystoupím-li do nebe, jsi tam, sestoupím-li do pekla, jsi tam" a tak dále (Ž 139,7–8). A Pán řekl Samaritánce: „Duch je Bůh, a kdo se mu klaní, je hoden klanět se v duchu a v pravdě“ (Jan 4,24). Jestliže „Duch je Bůh“; je to jednoduché, nekomplikované, nepopsatelné. But it is unnecessary to continue talking about this, because the foolishness of these people is obvious. Proto slova: „Stvořme člověka k našemu obrazu a podobě“ někteří učitelé chápali takto: Bůh všech, když stvořil smyslné a rozumné stvoření, nakonec stvořil člověka, postavil ho jako druh svého obrazu mezi neživé a živé, smyslné a rozumné tvory, aby mu neživá a živá stvoření jako druh holdu přinášela užitek a rozumná přirozenost. a person demonstrated his commitment to the Creator. The divine apostle also said this: “Are not all souls in service, sent into service for those who want to inherit salvation” (Heb. 1.14)? A Pán v evangeliu říká: „Dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, neboť jejich andělé v nebi denně vidí tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10). Jiní říkali, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu, aby znamenal jeho vlastnictví, a jako nejjasnější důkaz toho předložili slova přidaná Stvořitelem: „a ať má mořské ryby a nebeské ptactvo a dobytek a celou zemi a vše, co se plazí po zemi“ (Gn 1,26). Bůh, stejně jako on sám vládne nad vším, dal člověku moc i nad němými zvířaty. Můžete ale najít i další funkce, které vykazují podobnost s prototypem. Neboť člověk v podobě Boha Stvořitele staví domy, zdi, města, mola, lodě, loděnice, vozy a mnoho dalších věcí, jako jsou obrazy oblohy, slunce, měsíce a hvězd, sochy lidí a podoby němých zvířat. Ale rozdíl ve stvoření je nekonečný. Bůh tvoří všelijaké věci jak z existujících, tak z neexistujících věcí, navíc bez námahy a bez prodlužování času pouze touží a již vyrábí, co se mu líbí; a k přípravě toho, co se vyrábí, člověk potřebuje látku, nástroje a rady, reflexi a čas, práci a další umění. Stavitel domu potřebuje kováře, kovář potřebuje horníka a uhlíře, všichni potřebují dřevorubce a dřevorubci lesníky a zemědělce; a tak si každé umění vypůjčuje to, co potřebuje, z jiných umění. Ale i tímto způsobem tvoření se člověk stává poněkud podobným Stvořiteli, jako obraz Prototypu. Neboť každý obraz má podobnost s předobrazem, ale vzhledem ke svým částem nemá žádnou aktivitu, protože je zbaven duše, která uvádí tělo do pohybu. Člověk tedy opět kraluje a vykonává soud jako Bůh všech. Ale když Bůh soudí, nepotřebuje žalobce ani svědky. Odsoudil tedy Kaina jako očitého svědka zločinu. Když člověk soudí, potřebuje svědky a žalobce, protože neví, jak se věci staly. Člověk se tedy nazývá také Bohem, protože se nazývá Božím obrazem. Neboť se říká: „člověk... nesmí jíst, aby si zakryl hlavu, která je obrazem a slávou Boží“ (1. Korintským 11,7). Ale opět Bůh všeho má božskou přirozenost, a ne jen jméno; člověk jako obraz má jen jméno, ale je zbaven věci samé. Stejně tak neomezenost v pravém a vlastním smyslu náleží Bohu všech; I v tom je mu lidská mysl do jisté míry podobná, protože v mžiku obtéká východ i západ, sever i jih, nebeské i podsvětí, nikoli však v podstatě, nýbrž pouze v jednom mentálním obrazu. Ale Bůh je neomezený ve své podstatě, moudrosti a moci. Jiný nalezne v lidské duši jinou ještě přesnější podobnost, protože má racionální i životní sílu. Mysl rodí slovo, ale se slovem přichází duch, který se nerodí, jako slovo, ale vždy doprovází slovo, vycházející spolu se slovem rodící se. To se však v člověku děje pouze jako obraz, a proto slovo i duch nejsou spontánní. Ve Nejsvětější Trojici rozumíme třem hypostázím, jak nerozlučně spojeným, tak nezávislým. Neboť Bůh Slovo se před věky narodilo z Otce a je neoddělitelné od Toho, který zrodil. Duch svatý také pochází od Boha a Otce a je mentálně zastoupen ve své vlastní hypostázi. Neboť je řečeno: „všichni... jeden a týž Duch působí a rozděluje moc každému, jak chce“ (1. Korintským 12,11). Ale není třeba o tom dále mluvit, protože v Písmu Božím o tom lze nalézt tisíce důkazů. Otázka 22: Proč Bůh přednostně požehnal sedmý den? Každý z dalších dnů je spojen s tvorbou něčeho výjimečného. Protože Bůh stvořil všechno stvoření před sedmým dnem, místo stvoření mu dal požehnání, aby tento jediný den ze všech ostatních nezůstal bez odměny. Říká se: „posvěť ho“ místo: oddělený. Neboť na mnoha místech lze zjistit, že toto slovo je v Písmu Božím chápáno tímto způsobem. O Médech se říká: „jsou posvěceni a já je vedu“ (Iz. 13,3), t. j. jsou kvůli tomu odděleni. Navíc, když to Mojžíš napsal Židům, nutně se vyjádřil: „a posvěť to“, aby se sobotě dostalo velké cti. Neboť, a nařídil zákon, řekl: „V šesti dnech učinil Hospodin, tvůj Bůh, nebe a zemi“ (Ex 20,11), „a odpočiň sedmého dne ode všech svých skutků, které vykonal“ (Gn 2,2), „a posvěť to“. Otázka 23. Co to znamená, když se řekne: „Ze země vystoupila studánka a napojila celý povrch země“ (Gn 2,6)? Ze země vyšel pramen a zaléval celý povrch země (Gn 2,6). Spisovatel krátce opakuje, co bylo řečeno o stvoření, a učí, že Bůh vytvořil prvky z ničeho, oddělil je jeden od druhého a každý z nich uvedl do takové struktury, jak se mu zalíbilo; a země, když ji žádný člověk neobdělával a mraky na ni nesypaly déšť, jak si Stvořitel brzy přál, začala růst, zavlažovaná výpary a vlhkostí, které v ní zůstaly po oddělení vod. Akvila to přeložil takto: „ze země vyšel tryskající pramen a pokryl celou tvář pozemské země“. Otázka 24. Jestliže duše přijala svou existenci z Božské inspirace, pak je samozřejmě z podstaty Boha? Taková myšlenka je plná krajní špatnosti a rouhání. Neboť Boží Písmo se slovem: „Budu dýchat“ (Gn 2,7) ukazuje snadnost ve stvoření; Navíc objasňuje podstatu duše, totiž že je stvořeným, neviditelným, rozumným duchem, zbaveným tělesného tuku. Je třeba také poznamenat, že pokud rozumíte běžnému vdechování, pak je třeba si nejprve představit plíce, svaly, které je stlačují a napínají, bojovou žílu spojenou s plícemi, hrtanem a ústy. A pokud je Božství netělesné, pak je třeba vdechování chápat božským způsobem. Otázka 25. Proč Bůh zasadil ráj, když z něj brzy vyhnal Adama za hřích? Za prvé, Svrchovaný Bůh neodsuzuje podle předvědění; proto předvídal Adamův zločin a předal mu dobré věci. Kromě toho chtěl, aby Adam poznal Boží dary, a v důsledku toho, když je ztratil, nenáviděl hřích, který ho připravil o tolik výhod. A navíc spravedlivý asketa uznal, že je nutné, aby asketové ctnosti nabídli vítězné odměny. Proto o Království řekl: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25,34). Otázka 26. Jiní říkají, že nebe [bylo] v nebi Protože Boží Písmo říká: „Bůh vyrostl ze země každý červený strom k vidění a dobrý pokrm k jídlu“ (Gn 2,9), pak je velmi odvážné opustit učení Ducha a řídit se svými vlastními závěry. Otázka 27. „Strom života... a strom porozumění dobra a zla“ (Gn 2,9), jak by se měl jmenovat? Jsou to mentální nebo smyslové stromy? A ze země Bůh vyrostl každý červený strom pro vidění a dobrou potravu: jak strom života uprostřed ráje, tak strom ježka porozumění dobra a zla. (Gen.2.9). Písmo Boží říká, že tyto stromy také vyrostly ze země, a proto nemají jinou povahu, odlišnou od povahy jiných rostlin. Tak jako je strom kříže ve skutečnosti stromem a nazývá se spásou pro spásu získanou vírou v jeho moc: tak tyto stromy vyrostly ze země, ale podle Boží definice se jeden z nich nazývá stromem života a druhý stromem „pochopení dobra a zla“; protože u posledního stromu byl pocit hříchu a výkon nabízený Adamovi se ho týkal, zatímco strom života byl nabízen jako odměna těm, kdo dodržovali přikázání. Patriarchové tedy dali jména místům a pokladům; jiný poklad byl nazýván pokladem „vidění“ (Gn 16,14), ne proto, že by propůjčoval moc vhledu, ale protože se s ním zjevil Pán všeho; druhý je skladištěm „prostoru“ (Gn 26,22), protože obyvatelé Geraru, kteří se často hádali o jiné skladiště, nerušili ty, kteří tento sklad postavili. Takže tam byla pokladnice přísah, protože se s ní skládaly přísahy. Luza se tedy jmenuje Bethel, tzn. dům Boží, protože na tomto místě se Jákobovi zjevil Stvořitel všech věcí. A kopec je nazýván svědkem ne proto, že by byl živý, ale proto, že na tomto místě byly uzavřeny vzájemné podmínky. Podobně se křest nazývá živou vodou, ne proto, že by voda křtu měla jinou povahu, ale proto, že skrze tuto vodu Boží milost uděluje věčný život. Strom života je tedy pojmenován podle Božího rozhodnutí o něm a strom poznání je tak pojmenován kvůli pocitu hříchu, který s ním nastal. Neboť ti, kteří předtím nezažili hřích a pak ochutnali zakázané ovoce, jako by přestoupili přikázání, pocítil výčitky svědomí. Otázka 28. Opravdu Adam a Eva neznali dobro a zlo, než snědli zakázané ovoce? Je možné, že ti, kdo se vyznačují rozumem a jsou stvořeni k obrazu Božímu, nemohou rozlišovat mezi dobrem a zlem? A Bůh – propast pravdy – jak by jim dal zákon, kteří takové poznání ve své přirozenosti neměli a nevěděli, že zachovávat přikázání je dobré, ale jeho porušení je katastrofální? Proto samozřejmě [oni] měli znalosti, ale zažili je později zkušeností. Otázka 29. Jak to, že po jídle jste „rozuměli jako nacistická beša“ (Gn 3.7), ale před jídlem jste to necítili? A oči obou se otevřely a pochopili, jako by nacisté byli beša: a sešívali fíkové listy a dělali si pásy. (Gen.3.7). Malé děti, když se svléknou, se většinou nečervenají, ale brzy, když tělo roste a mysl začíná odhalovat, co je v něm vlastní, nahota se pro mladé muže stává nesnesitelnou, červenají se a zahalují se, a pokud jim někdo šaty odnese, zakrývají si intimní partie rukama. Mnohým však tuto hanbu odstraní zvyk. Plavci, když plavou nazí, a ti, kteří se myjí, když se vidí nazí, už tuto hanbu nemají, ale pokud je někdo nahý mimo lázně, nesmírně se za to stydí. Adam a Eva se tedy brzy po stvoření jako novorozenci a cizinci hříchu, kteří na sobě neměli žádné přikrývky, nestyděli. Ale po ochutnání hříchu byly některé části těla pokryty listy. Otázka 30. Jak Mojžíš říká, že Tigris a Eufrat pocházejí z ráje, když podle některých vytékají z arménských hor? Můžete vidět, že se na jednom místě vynořují další řeky, pak se v některých prohlubních ztrácí v zemi a zase vytékají na vrchol. Totéž se stalo s těmito řekami. Neboť pocházejí z ráje, jak praví Písmo boží, a poté, když projdou nějakými podzemními kanály, v arménských horách dostanou jiné počátky. Ne nadarmo to zařídil Bůh všech věcí, ale aby potlačil přílišnou lidskou zvědavost. Neboť pokud by byl jejich směr zřejmý, pak by se jiní pokusili projít podél jejich břehů, aby našli místo v ráji; ale nedosáhli by toho, čeho chtěli, unaveni vzdáleností cesty a vyčerpaní nedostatkem nezbytných potřeb, ponořili se někdy do neprůchodných míst, někdy do pouští a někdy upadli do rukou barbarů a krutých lidí. Proto milosrdný Bůh, který se o to postaral, učinil tok těchto řek neznámým. Otázka 31. Proč Bůh stvořil manželku z Adamova žebra? Stvořitel přírody se rozhodl přivést obě pohlaví k jednomyslnosti; za tímto účelem stvořil Adama ze země a učinil z Adama manželku, aby ukázal totožnost přírody a vložil do nich určitý přirozený závazek vůči sobě navzájem. Jestliže, když jsou takto stvořeni, se manželé hádají s manželkami a manželky s manžely, co by se pak nestalo, kdyby Bůh stvořil manželku z něčeho jiného? A proto moudře zase rozdělil a spojil; protože manželství spojuje obě pohlaví v jedno. Neboť je řečeno: „Vy dva budete jedno tělo“ (Gn 2,24). A že je to pravda, dokládá důsledek: neboť v manželském soužití vyrůstá jeden plod z obou, jedním zasetý, druhým živený a dovršený Stvořitelem přírody. Otázka 32. Je-li had moudrý, je hoden chvály, protože moudrost je součástí ctnosti? O různých předmětech se vyslovuje mnoho jmen. Neboť i modly nazývali „bohy jazyka“ (2 Paralipomenon 32,17). To se ve skutečnosti říká o démonovi působícím v hadovi. Ale pošetilci nevědomky nazývali ty, kteří studovali bajky, moudrými. Boží Písmo tedy říká: „Bůh vyvolil svět, aby zahanbil moudré“ (1. Korintským 1,27); a znovu: "Kde je ten moudrý?" (1. Kor. 1,20). A skrze proroka Bůh řekl: „Buďte moudří činit zlo“ (Jer 4,22). Proto i zde Mojžíš nazval hada moudrým, jako nejmazanějším. Takto to Akvila přeložil: „Had byl nejchytřejší ze všech polních zvířat, které Pán Bůh stvořil. Otázka 33. Jak mluvil had, který je němý, s Evou? Byl nástrojem nepřítele pravdy. Pán to jasně řekl ve svatém evangeliu, protože když řekl Židům: „Vy jste ze svého otce ďábla,“ dodal: „On je vrah od nepaměti“ (Jan 8,44). Proto ďábel promluvil k Evě prostřednictvím hada. Vzhledem k tomu, že předkové od Boha všech převzali nadvládu nad všemi němými, ďábel prostrčil síť přes jednoho z Eviných podřízených, díky čemuž byl podvod ještě svůdnější. A že právě ten, kdo jednal skrze hada, je v Písmu Božím nazýván hadem, dosvědčuje to prorok Izajáš, kterému hlásá: „V ten den Bůh přivede svůj meč, svatý, velký a mocný, proti drakovi hada, který prchá... který je v moři“ (Iz. 27.1). A Pán řekl posvátným učedníkům: „Hle, dal jsem vám moc šlapat po hadovi a štíru a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10,19). Otázka 34. Co to znamená, když se řekne: „obouma se otevřely oči“ (Gn 3,7)? To, že Adam a Eva měli oči, které nesousedily ještě před jídlem, je zřejmé těm, kteří chtějí být pozorní. Neboť jak může „žena vidět jako dobrý strom k jídlu a dívat se, jak se jí zachce, a jíst tak červeně, jak zná“ (Gn 3,6), když měla neotevřené oči? Proto Písmo Boží dalo toto jméno pocitu, který následoval po hříchu, protože po hříchu bylo okamžitě zraněno svědomí. Otázka 35. Proč je had potrestán za podvod způsobený ďáblem? Bůh vlastně vyslovil kletbu nad tím, kdo jednal v hadovi, protože i on je nazýván hadem, ačkoli nepřijal od Boha všech hadí přirozenost, neboť byl stvořen spolu s nehmotnými silami a byl stvořen jako dobrý. A protože dobrovolně zabloudil ke špatnosti, je zbaven cti, které se mu na počátku dostalo, a svržen na zem. Samotné zvíře však utrpělo prokletí ve prospěch lidí. Když vidíme hada přitahovaného a plazícího se po zemi, vzpomínáme na starodávnou přísahu a poznáváme, kolik zla způsobuje hřích nejen těm, kdo to dělají, ale také těm, kdo hřích podporují. A ačkoli tím had sám netrpí (chodit se mu stalo přirozené, protože tento druh pohybu již od přírody má, a co je přirozené, se nezdá obtížné), přesto z toho člověk má velký užitek. Otázka 36. Proč Bůh stvořil hada, když předvídal, že bude nástrojem zla? I to může o člověku vypovídat něco jiného. Neboť Bůh předvídal, že i on přestoupí přikázání. Pro ďábla však nebylo těžké provést podvod prostřednictvím jiné šelmy. Otázka 37. Proč Bůh stvořil ďábla, když věděl, že bude takový? Bůh stvořil veškerou nehmotnou přírodu, učinil ji racionální a nesmrtelnou; Rozumná bytost se vyznačuje svobodou. A někteří z těchto tvorů zůstali Stvořiteli vděční, zatímco jiní se proměnili v klam. Totéž lze vidět u lidí; někteří milují ctnost, zatímco jiní praktikují neřest. Pokud si tedy někdo stěžuje, že byli stvořeni zlí, pak zbavuje askety ctnosti jejich vítězné odměny. Neboť kdyby touha po ctnosti nezávisela na svévolné volbě, ale byla by od přírody neměnná, pak by neexistovali důstojní a vítězní asketi zbožnosti. Protože volba toho, co je dobré a co je opačné, závisí na vůli, je spravedlivé, aby někteří dostali vítězné koruny, zatímco jiní nesli trest za svévolné hříchy. Otázka 38. Proč, když nazýváte Boha dobrým, připisujete Mu takovou krutost? Neboť je nemilosrdné a nelidské uložit takový trest pro malou chuť nejen těm, kdo zhřešili, ale i těm, kteří z nich pocházejí. Ti, kdo se rozhodnou setrvat ve zbožnosti, se musí především ujistit, že vše, co dělá nebo přikazuje Bůh všech, je svaté, spravedlivé, dobré a lidumilné. Vyznáváme-li totiž, že toto vše je pro Boha charakteristické, pak za takové musíme považovat Jeho příkazy a příkazy. Navíc musíte vědět, že každý zákon, zvláště ten božský, i když předepisuje maličkosti, má stejnou sílu jako zákon, který přikazuje nebo zakazuje dělat velké věci. Například zákon přikazuje obřízku; kdo ji přestoupí, neškodí svému bližnímu, nicméně Zákonodárce říká: každý „neobřezaný... muž, který není obřezán... 8. dne bude zničen“ (Gn 17,14); a kterýkoli trest předepsal vrahům a cizoložníkům, stejný předepsal i tomuto. Ale odporní heretici, zjevně se bouřící proti starozákonnímu Písmu, pravděpodobně odsoudí i tento zákon. Proto předložím důkazy ze zákona evangelia. V těchto zákonech nalézáme, že ten, kdo se chtivě dívá na svou ženu, je obviněn z cizoložství (Matouš 5,8), a kdo se nadarmo hněvá, je vinen soudem; a kdo nazývá bratra „rakem“, je obžalován, a kdo nazývá bratra „podivínem“, je hoden gehenny (Mt 5,22) a ten, kdo přísahá, i když přísahá v pravdě, patří do ďábelské společnosti (Mt 5,37). Proč je tedy zákonodárce evangelia nazýván dobrým a starozákonní zákonodárce nemilosrdný? Protože podle jejich názoru jsou některé zákony přísnější než jiné. Ale jen tito odpůrci si troufnou na takový verdikt. Víme, že tyto a další zákony dal jeden Bůh; rozdíl je způsoben kvalitou těch, kterým jsou zákony dány. Neboť Bůh jako moudrý učitel ustanovil nedokonalé věci pro nedokonalé a dokonalé věci pro dokonalé. Navíc je třeba vzít v úvahu, že tresty bez pardonu jsou ukládány těm, kdo porušují zákony, takže ostatní, když vidí popravu, se neodváží spáchat [podobné] zločiny. Tak to bylo se zákonem o sabatu. Neboť toho, kdo se o sabatu odvážil sbírat dříví a jako první porušil zákon o sobotě, kamenovali všichni lidé. A to bylo učiněno z Božího příkazu, takže když se sami stali pachateli trestu, byli zděšeni nezákonností jako popravou. Později, když mnozí začali porušovat zákon o sabatu, Zákonodárce tento zločin trpělivě snášel. Bůh tedy vystavil Kaina, prvního vraha, nemilosrdným trestům, aby vyděsil ty, kdo žili s ním a po něm, a aby se neodvážili dělat takové věci. Následně bylo mnoho vrahů a Bůh na ně náhle neuvalil trest. Proto Adam, který jako první přijal zákon a ten nejsnadnější zákon (protože Bůh mu dal hojnost ovoce všeho druhu, ale zakázal mu jíst jen jedno), bylo nutné, aby byl ve prospěch lidského pokolení potrestán za svůj zločin. A jestliže Bůh uložil trest smrti pro malou ochutnávku, protože, jak řekl odporný Marcion, je nezkrotný v hněvu, proč tedy nedal konečné zničení všech lidí, když se proměnili ve špatnost a nezákonnost, ale dal svého Syna a skrze svůj kříž a utrpení poskytl spásu? A to říkám těm, kteří věří, že to Bůh všech věcí udělal z nějakého hněvu a neznají tajemství ekonomiky. Pro ty, kdo studovali božství, myslím, vědí, že Bůh všech věcí není zvyklý tvořit nic, co by odporovalo kdysi přijatému záměru, protože tento nedostatek je charakteristický pro ty, kteří mají proměnlivou povahu, kteří mají rádi to či ono a kteří vůbec neznají budoucnost. Bůh všech má neměnnou přirozenost a co ještě nebylo vykonáno, už ví, že již bylo vykonáno. Když tedy například předvídal o Adamovi a věděl, že přestoupí přikázání, stane se smrtelným, uspořádal svou přirozenost takto a podle svého tělesného složení vytvořil mužské a ženské pohlaví. Stejná tělesná stavba je charakteristická pro smrtelníky, kteří potřebují plození dětí, aby mohli pokračovat v závodě. Neboť nesmrtelná příroda nepotřebuje ženské pohlaví. Proto Stvořitel náhle uvedl do existence celý počet nehmotných bytostí a v každé generaci stvořil dvě smrtelné živé bytosti – manžele a manželku, a dal jim požehnání k rozmnožování. Neboť řekl: „Růst a množit se“ (Gn 1,22). Stvořil tedy muže, muže a manželku a dal jim stejné požehnání: „Růst a množit se a naplň zemi a panovat nad ní“ (Gn 1,28). Proto je Bůh všech, který vše předvídal, nejen takto stvořil, ale dal jim i zákon o jídle. Řekl totiž: „Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která dává semeno, která je na vrcholu země; a každý strom, který v ní má semeno, budete k jídlu: a každé zvěři země, každému ptactvu nebeskému a každému plazu, který se hýbe na zemi, který má v sobě život; a každou zelenou bylinu jsem vám dal. Bůh všech to řekl Adamovi před přikázáním. Toto jídlo je vhodné pro smrtelníky, protože nesmrtelná příroda nepotřebuje výživu. Když to Pán učil, řekl: po vzkříšení se „neženou, ani neruší, ale jako andělé... jsou v nebi“ (Matouš 22:30). Proto trest není způsoben hněvem, ale je osvobozením od nejvyšší moudrosti. Aby lidská rasa nenáviděla hřích jako příčinu smrti, vynese Nadpřirozený po přestoupení přikázání rozsudek smrti, čímž podnítí nenávist k hříchu, a zároveň připraví pro lidskou rasu spásný lék, který prostřednictvím inkarnace Jednorozeného umožní vzkříšení z mrtvých a nesmrtelnost. Co je krutého na této definici: „ty jsi země a vrátíš se na zem“ (Gn 3,19)? Ze země jsem tě stvořil, říká Bůh, a povolal jsem tě do mnohem lepší přírody. Protože jsi nechtěl dodržovat mé přikázání, vrať se ke své původní přirozenosti. Do jaké míry vám hřích připadá nedůležitý? Bůh dal člověku svobodu používat všechny rostliny, ale zakázal jíst jednu, a on, když opustil všechny ostatní, potěšil toto první a jediné ovoce. Za to ho Pán Bůh odsoudil. Říká totiž: „Kdo ti může říct, že jsi nahý, než ze stromu, z něhož ti bylo přikázáno nejíst? (Gn 3.11)? Ďábel to vyjádřil také v tom, co řekl Evě: „Co řekl Bůh: Nejezte z každého rajského stromu“ (Gn 3,1)? A kdybych věděl, že už jedli, nebyl bych si myslel, že dostali přikázání nejíst ovoce ze všech stromů. Zločin tedy není bezvýznamný, protože především vzali ono ovoce, které jediné jim bylo přikázáno nejíst. Otázka 39. Proč, když Bůh řekl: „Jestliže v onen den pokácíš ze stromu, jistě zemřeš“ (Gn 2,17), nezemřel člověk hned, když přestoupil přikázání? Ale ze stromu, což znamená dobro a zlo, z něj neodřízneš: ale když ho jednoho dne pokácíš, zemřeš. (Gn.2.17). Toto obvinění je opakem předchozího, protože jste nedávno označili Boha za krutého, nyní Ho obviňujete z lásky k lidstvu. Bylo by vhodnější zpívat písně a nevyčítat dobrotu Boží. Bůh obvykle více vyhrožuje a s menšími hrozbami posílá tresty. A to lze často nalézt v Písmu Božím. Zde však nazval smrtelnou definici smrt. Symmachus to totiž přeložil takto: „ode dne, kdy budete jíst ze stromu, zemřete“; protože člověk po vyslovení Božího rozsudku každý den, abych tak řekl, očekával, že zemře. Podobně ti, kteří uvěřili v Pána Krista, a ti, kteří byli usmrceni, zůstávají naživu a čekají na vzkříšení Nebeského království, „neboť jsme spaseni skrze naději“ (Řím 8,24). Otázka 40. Co je třeba chápat pod pojmem kožené oděvy (Gn 3.21)? I učinil Pán Bůh Adama a jeho ženu v kožené šaty a oblékl je. (Gn.3.21). Fanoušci alegorií nazývají smrtelné kůže. Jiní tvrdili, že tato roucha byla vyrobena z kůry stromů. A já nedovolím ani jedno, ani druhé; protože jeden výklad je vynucený a druhý příliš báječný. Jestliže Písmo Boží říká, že tělo bylo stvořeno ještě dříve než duše, pak není pohádkové tvrdit, že po porušení přikázání přijali první rodiče smrtelné tělo? Zabývat se výzkumem, odkud Bůh vzal ty kůže, a tedy vymýšlet nový typ oblečení, mi připadá zbytečné. Proto se člověk musí spokojit s tím, co je napsáno, vědět, že pro Stvořitele všech věcí není nic těžkého, a žasnout nad Jeho bezmeznou dobrotou, protože On se stará o ty, kdo přestoupili přikázání, a nenechal nahé ty, kteří potřebovali oblečení. Otázka 41. Co znamenají slova: „Hle, Adam byl jedním z nás“ (Gn 3,22)? A Bůh řekl: Aj, Adam byl jeden z nás, znal dobro i zlo. (Gn.3.22). Protože ďábel řekl: „Budete jako bohové, znát dobro a zlo“ (Gn 3,5) a rozsudek smrti byl vynesen nad těmi, kdo přestoupili přikázání, pak to Bůh všech řekl jako výtku, ukazující na falešnost ďáblova sdělení. Zakázal člověku požívat ovoce ze stromu života, ne proto, aby mu odepřel nesmrtelný život, ale proto, aby zastavil proudění hříchu. Smrt je tedy lék, nikoli trest, protože zastavuje sklon k hříchu. „Když zemřeš,“ jak se říká, „buď osvobozen od hříchu“ (Řím 6,7). Ale člověku bylo přikázáno, aby žil „přímo v ráji“ (Gn 3,24), aby si připomněl bezstarostný život a nenáviděl hřích, který vedl k těžkému životu. Otázka 42. Jestliže „Kain byl smutný“ (Gn 4,5), když jeho oběti nebyly přijaty, pak činil pokání, protože smutek je charakteristický pro ty, kteří činí pokání Kainovi a jeho obětem není věnována pozornost. A Kain byl velmi zarmoucen a jeho tvář zmizela. (Gen.4.5). Nebyl zarmoucen svým vlastním hříchem, ale úspěšným činem svého bratra. Akila to také vysvětlila. Vyjádřil se takto: "A Kain byl velmi rozzlobený a jeho tvář poklesla. A Hospodin řekl Kainovi: "Proč se hněváš?" Otázka 43. Jaké znamení dal Bůh na Kaina (Gn 4,15)? A Pán Bůh mu řekl: Ne takhle: každý, kdo zabije Kaina, bude sedmkrát pomstěn. A Pán Bůh dal na Kaina znamení, aby ho nezabil každý, kdo ho najde. (Gn.4.15). Samotné Boží nařízení bylo znamením, které mu zakazovalo, aby byl zabit, a třes jeho končetin to činil nápadným a zjevným. Otázka 44. Koho si Kain vzal (Gn 4,17)? A Kain poznal svou ženu a počal Enocha. (Gn.4.17). Očividně sestra; pak to nesloužilo jako obvinění, protože to žádný zákon nezakazoval. Navíc bylo nemožné, aby se rasa množila jinak. Bohu se zalíbilo, že z jednoho muže az jedné manželky stvořil všechny kmeny lidí (Skutky 17:26), aby jednak jako potomci jednoho páru poznali totožnost přirozenosti, a navíc, jako by vzkvétali z jednoho kořene, žili v harmonii. Neboť, jestliže se i pod takovými Božími výjimkami všeho druhu lidé odvažují spáchat tisíce vražd, čeho by se pak neodvážili udělat, kdyby se považovali za potomky různých předků? Proto Bůh stvořil jednoho muže ze země a z něho stvořil jednu manželku a z nich již naplnil celý vesmír lidskou rasou. Ze stejného důvodu zpočátku povoloval spojení manželství se sestrou, ale když se rodina rozmnožila, zakázal takové manželství jako nezákonné. Společně s Noem a jeho syny proto zachránil jejich manželky v arše, aby si jejich synové mohli vzít své sestřenice. Otázka 45. Koho zabil Lámech (Gn 4,23)? Lámech řekl svým ženám: Ado a Sello, slyšte můj hlas, ženy Lámechovy, inspirujte má slova, neboť jsem zabil muže pro svou ránu a mladého muže pro svou bolest (Gn 4,23). Ne dva, jak někteří předpokládali, a ne Kain, jak jiní vyprávěli, ale jeden, a ještě k tomu mladý muž. Neboť říká: „Zabil jsem muže pro svou ránu a mladého muže pro svou bolest“ (Gn 4,23), to znamená, že zabil muže, který byl v mládí. Vyhnul se však trestu tím, že vyznal svůj hřích, a tím, že nad sebou vynesl soud, zastavil Boží soud. Otázka 46. Kde Bůh „přeložil“ Enocha (Gn 5,24)? A kdyby se Enoch Bohu zalíbil a nebyl-li nalezen, Bůh by ho změnil. (Gn.5.24). Není třeba hledat, co mlčí; člověk by se měl spokojit s tím, co je napsáno. Ale myslím, že to Bůh udělal, aby povzbudil askety ctnosti. Protože Ábel, první, kdo se stal plodem spravedlnosti, byl předčasně zbičován a vykořeněn a naděje na vzkříšení ještě lidi nepovzbudila, Bůh obrátil Enocha, který se všem zalíbil, a vyloučil ho ze života smrtelníků, takže každý z těch, kdo zamýšleli žít zbožně, jako obdařeni rozumem, usoudil, že ten, kdo opustil úctyhodného Enocha a pravdu, neopustil všechno jako čestnou osobu a odměnu a čestně. Proto nechal jednoho usmrtit a druhého obětoval, aby oznámil budoucí vzkříšení skrze ohlášení Enocha. Neboť kdo neobdržel odměny za ctnosti v tomto životě, zjevně je obdrží v životě jiném. Otázka 47: Proč, když Adam zhřešil, nejprve zemřel spravedlivý Ábel? Bohu se líbilo, že základ smrti oslabil. Kdyby totiž Adam zemřel jako první, pak by smrt měla oporu tím, že by hříšníka přijala jako prvního mrtvého. Ale protože byla první, kdo přijal toho, kdo byl zabit nespravedlivě, má [ona] nespolehlivý základ. Otázka 48. Koho nazval Mojžíš syny Božími (Gn 6,2)? Když viděli syny Boží, dcery lidské, jako by byly dobré, opásaly se za manželky ze všech, které si vyvolili. (Gen.6.2) Někteří pošetilí a extrémně hloupí lidé předpokládali, že se jedná o anděly, a možná si mysleli, že najdou omluvu pro svou vlastní oplzlost, když z něčeho podobného obviní anděly. Museli však naslouchat tomu, co říká Bůh všech věcí: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech navěky, protože jsou tělo, ale jejich dnů bude sto dvacet let“ (Gn 6,3), a z toho porozuměli, že povaha nehmotných nemá ani tělo, ani život omezený na určitý čas, protože byli stvořeni jako nesmrtelní. Následující má stejný význam. Neboť se říká: "Když Pán Bůh viděl, jak se na zemi množí bezbožnost lidí, každý po všechny dny pilně myslí na zlo. A Bůh si myslel, že stvořil člověka na zemi... A Bůh řekl: Strávím člověka, kterého jsem stvořil, od povrchu země, od člověka až po dobytek a od plazů až po nebeské ptactvo, které jsem stvořil."5-G8: Myslel jsem předtím. A také řekl Noemovi: „Čas každého člověka přede mnou přišel, protože země je kvůli nim plná špatnosti, a hle, zničím je i zemi“ (Gn 6,13). Přesto to ukazuje, že synové Boží byli lidé, kteří milovali život bez zákona. A kdyby se andělé smísili s lidskými dcerami, pak by lidé trpěli nespravedlností od andělů v tom, že násilně kazili lidské dcery, a také by trpěli nespravedlností od Boha, který je stvořil, a trpěli by trestem za chlípné anděly. Ale nemyslím si, že by se sám otec lží toto odvážil říci. Neboť Boží Písmo dává mnoho náznaků, jak vidět, že lidé zhřešili a že nad lidmi byl vynesen Boží soud. Důvodem nevědomosti mnohých [bylo] povrchní čtení Písma Božího. Spisovatel řekl, že Set se narodil z Adama a Enos ze Seta, dodal: „Toto je naděje vzývat jméno Pána Boha“ (Gn 4,26). Akvila to přeložil takto: „potom je začalo nazývat Hospodinovo jméno“. To objasňuje, že Enos byl první, kdo přijal božské jméno pro svou zbožnost, a jeho příbuzní ho nazývali bohem, a proto ti, kdo se z něj narodili, dostali jméno Boží synové, stejně jako se my nazýváme křesťany jménem Pána Krista. Pokud někdo toto chápání nepřijme, protože to Akvila takto přeložil, nechť naslouchá tomu, co Bůh říká ústy proroka Davida: „Az reh: jste bohové od přírody a synové Nejvyššího“ (Ž 81,6); a znovu: „Bůh je ve společnosti bohů, ale bohové budou soudit uprostřed“ (Ž 81,1); Takto nazývá knížata, jak je patrné z následujících slov: "Jak dlouho budete soudit nespravedlnost a přijímat tváře hříšníků? Soudit chudé a ubohé, ospravedlňovat ponížené a ubohé," a tak dále. (Žalm 81:2-3). A opět: „Bůh bohů, Pán slovesa a povolal zemi“ (Ž 49,1), zjevně Bůh mluvil o těch, kteří byli hodni takového jména z milosti. Zákonodárce tedy říká: „Nemluvte zle o bohech a nemluvte zle s vládci svého lidu“ (Ex 22,28). Takže potomci Setha, jako zbožní, byli nazýváni syny Božími, protože rodina Setha byla oddělena a nesmíchala se s potomky Kaina, kvůli přísaze, kterou na ni uvalil Bůh všech. Ale po dlouhé době (protože Bůh přinesl potopu po více než dvou tisících letech), když viděli krásné dcery z Kainových potomků a byli pravděpodobně svedeni hudebními nástroji, které vynalezli (protože Jubal, který pocházel z Kaina, „ukázal Izraelitům zpěváka a harfu“ (Gn 4,21)), se s nimi smísili a zkazili, že se smísili se svými vlastními šlechtici. dcery Midjánců, podílely se na jejich špatnosti a trpěly trestem od Boha. O tom druhém božský David řekl: „a mísili se mezi národy a konali jejich skutky a pracovali s jejich rytinami“ (Ž 105,35–36). Stejně tak ti, kteří pocházeli ze Setha, i když byli v dávných dobách jako praktikující ctnosti nazýváni syny Božími, ale uchváceni krásou žen bez zákona smísili dříve oddělené generace a jako ovoce svého dědictví přijali konečné zničení. Je však třeba také poznamenat, že je Boží slovo obviňuje nejen z hříchu, ale také z nezákonnosti, které se oddávali s pílí a pílí. To je vyjádřeno slovy: „Každý po všechny dny smýšlí ve svém srdci zle“ (Gn 6,5). Pro ty, kteří jsou zarmouceni útokem hříchu, ale přemoženi neřestmi prostřednictvím relaxace, následně truchlí a vzdychají, a proto mají částečně malou omluvu. Ti, kteří se úplně odchýlili k oplzlosti a neřestem a udělali z rozumu otroka vášní, takže sami vymýšlejí nové druhy neřestí, a to nejen jednou nebo dvakrát, ale po celý svůj život, jsou hodni nějakého odpuštění? Jaký trest by nebyl malý pro lidi, kteří se takto vydali do záhuby? Otázka 49. Koho nazývá Písmo Boží obry (Gn 6,4)? Provádějte byahu na zemi v těch dnech: a potom, když synové Boží vstoupili k dcerám lidským, a já jsem se zaradoval: provádějte tyto beahu, od počátku věků, muži prostředků. (Gen.6.4). Někteří míní obry ty, kteří žili mnoho let, a jiní lidé, kteří Boha nenávidí a jsou bezbožní. Ti, kteří to chápou, tedy netvrdí, že obři předčí ostatní lidi v obrovitosti svých těl. Ale když slyším, co říká Boží Písmo o Anakovi, totiž že přišel z obrů (Nm 13,34) a o Ogovi, že jeho lože bylo železné, devět loket na délku a čtyři loket na šířku (Dt 3,11), a že „zůstal od Rafainů“; když slyším vyzvědače říkat: „Utíkal jsem před nimi jako Židé“ (Nm 13,34) a Bůh tato slova potvrzuje a říká: „Dal jsem ti Emorejce..., který byl vysoký jako... Cedry a silný jako dub“ (Amos.2.9); když slyším o Goliášovi, že „jeho výška je šest kol a sáh“ (1. Samuelova 17,4); Myslím, že obři byli nějací vysocí lidé. A Bůh to moudře zařídil a dal najevo, že Stvořitel nepřidělil lidem takovou míru ze slabosti (bylo pro něj snadné je stvořit ve větší míře), ale když vymýtil aroganci a zakázal aroganci, nedal lidem obrovská těla. Neboť když se i v malých tělech povyšují nejen před sebou, ale i před samotným Stvořitelem, co by pak nedělali, kdyby dostávali těla větší míry? Otázka 50. Proč žili staří lidé dlouho? Aby se během dlouhého života více rozmnožil; Za tímto účelem vstoupili do manželství s mnoha manželkami. Takže po potopě, před patriarchy, lidé žili dlouho; když naplnili vesmír, počet let se již zmenšil. Otázka 51. Proč Bůh zničil tolik lidí potopou? Chtěl zničit Kainův rod a s ním se mísila generace zbožných, proto se také podíleli na trestu. Bůh si přál udělat nějaký začátek nového života a ochránil Noeho a jeho syny a jejich manželky, protože Noe byl zbožný a spravedlivý, pocházel z kmene zbožných a nenáviděl nezákonné míšení. Bůh to neudělal v nějakém hněvu nebo pokání, jak někteří tvrdí, protože to jsou lidské vášně a Boží přirozenost je bez vášní. Pokání je navíc charakteristické pro ty, kteří prostřednictvím zkoušení rozpoznávají povahu věcí. Protože neznají budoucnost, přemýšlejí o věci, a když se ze zkušenosti dozvěděli, že o ní uvažovali nesprávně, činí pokání. Ale Bůh vidí, co se stane po mnoha zrozeních, jak již bylo dosaženo; proto vše řídí jako předvídání a předvídání. Proč by měl činit pokání, když vše nařizuje podle svého vlastního předvědění? Proto je u Boha pokání změnou řádu. „Činil pokání,“ říká, „protože pomazal Saula za krále“ (1. Samuelova 15,11), to znamená, že se rozhodl Saula sesadit a dosadit jiného. I zde tedy to, co se říká: „myslel... že jsem stvořil člověka“ (Gn 6,6–7), znamená: rozhodl se zničit lidskou rasu. Ale jako milovník lidstva Bůh zachoval semeno přírody - Noe. Protože němé generace byly stvořeny pro lidské potřeby, zničil ty němé spolu s lidmi, kromě těch, kteří utekli s Noem v arše. Neboť Pán Bůh přikázal, aby z každého pokolení nečistých byl spasen pár a z čistého sedm. Protože se rozhodl dovolit lidem jíst maso, a protože zbožní mazlíčci Mu museli přinášet oběti, nařídil, aby se čistá zvířata uchovávala ve větším počtu, a to: tři páry pro šíření rasy a jeden navíc pro obětování. Neboť Noe hned po skončení trestu přinesl Bohu, jak se říká, děkovnou oběť „ze všeho čistého dobytka a ode všeho čistého ptactva“ (Gn 8,20). Z toho je jasné, že z každého druhu čistých zvířat Bůh přikázal, aby jich bylo do archy přivedeno sedm právě proto, aby Noe, který obětoval jedno zvíře z každého druhu, nerozbil dvojici. Otázka 52: Co jedla zvířata v arše? Pochopitelně tráva a semena. Neboť Bůh řekl Noemovi: „Vezmi pro sebe ze všeho odpadu, který máš k jídlu, a shromáždi je k sobě, a bude odpadem pro tebe i pro ně“ (Gn 6,21). Zlegalizoval to i pro lidi k jídlu. Neboť je řečeno: „Hle, dal jsem vám každou bylinu nesoucí semeno, která dává semeno, která je na vršku celé země; a každý strom, který má v sobě semeno, budete k jídlu: a každé zvěři země, každému ptactvu nebeskému a každému plazu, který se hýbe na zemi, který má život sám o sobě, a každá zelená tráva sama o sobě 0.1. A z toho je zřejmé, že jak lidé, tak zvířata se zdrželi konzumace masa a sloužilo jako potrava plodům rostoucím ze země. Místo slov: „rozsévat semeno“, Aquila přeložil: rodit semeno. Otázka 53. Jak rozumět tomu, co bylo řečeno: „Hospodin si vzpomene na Noeho“ (Gn 8,1)? A Bůh si vzpomene na Noeho a na všechna zvířata, na všechna dobytek a na všechno ptactvo a na vše, co se plazí, a běhalo s ním v arše, a Bůh uvedl ducha na zemi a voda přestala. (Gn.8.1). Písmo Boží mluví k lidem tak, že se jim přizpůsobuje; a jak mohou rozumět, tento typ řeči dává. Proto, jako Boží pokání je změnou dispozice; říká se: „Činil jsem pokání, protože jsem pomazal Saulovo království“ (1 Sam 15,11), když mělo být řečeno: Rozhodl jsem se dát jiné místo jednoho; takto by se to zde mělo chápat; říká se: „Uvážil jsem, že jsem stvořil člověka“ (Gn 6,7), když mělo být řečeno: Rozhodl jsem se na ně poslat konečnou zkázu. Toto: „Bůh si bude pamatovat Noema“ tedy nenaznačuje předchozí zapomnění, ale zobrazuje nevýslovnou Boží lásku k lidstvu, totiž to, že z lásky k Noemovi přikázal, aby to nesmírné a nezměrné množství vody bylo co nejrychleji pohlceno. Mojžíš vylíčil Boží nevýslovnou dobrotu a dodal: „A všechen dobytek a všichni ptáci a každý plaz, který se plazí, byl s ním v arše“ (Gn 8,1). Pro naše dobro je učinil hodnými svého oboru. Neboť velký David o tom také volá: „tráva pro dobytek a obilí pro službu lidem“ (Ž 103,14); a znovu: „Pane, zachraň lidi a zvířata“ (Ž 35,7). Pro naše dobro se stará o to, co je naše. Otázka 54. Co to znamená: „Pán ucítí vonnou vůni“ (Gn 8,21)? A Pán cítí zápach vůně. A Pán Bůh řekl: Nezpůsobím, aby někdo proklínal zemi kvůli skutkům člověka, neboť pomyšlení na zlo náleží člověku od jeho mládí, neboť nezpůsobím, aby někdo bil všechno živé tělo, jak jsem stvořil (Gn 8,21). Bůh schvaluje Noemovu vděčnost, netěší se z kouře (neboť není nic smradlavějšího než hořící kosti), ale chválí povahu toho, kdo jej přinesl. Bůh nemá žádné tělesné údy, a proto Mu nelze přisuzovat nosní dírky; Pro čich jsou potřeba nosní dírky. Odměňuje tedy Noema požehnáním, a protože byl semenem rasy, kořenem přírody, druhým Adamem, dává mu požehnání, které bylo dáno nově stvořenému Adamovi: „Růst a množit se a naplňovat zemi a podmaňovat si ji. A tvůj strach a chvění bude na všech zvířatech země..., na všech rybách, které se hýbou na zemi, a na všem ptactvu, co se hýbe na vzduchu, a na všem: dech ve vašich rukou“ (Gn 9,1-2). A slovo se stalo činem; Všechna zvířata, plavající, suchozemská i létající ve vzduchu, se bojí samotného lidského stínu. Potom dal Bůh Noemovi zákon o pojídání masa a přikázal mu jíst maso stejným způsobem jako zeleninu. Otázka 55: Proč Bůh zakazuje jíst krev? To bylo jasněji ukázáno v zákoně, protože říká, že v člověku je duše, ale v němých věcech je krev (Lv 17.11). Proto, když jíte maso bez krve, jíte je nějakým způsobem jako zeleninu, protože zelenina je neživá; a jíte-li s krví, sníte duši. Proto zde samozřejmě řekl: "Nejezte maso v krvi své duše." Pro tvou krev, tvé duše, budu ji hledat u každé zvěře, a u člověka, jeho bratra, budu hledat jeho duši (Gn 9,4–5). A tím předpovídá vzkříšení, nejen že bude shromažďovat zvířata k soudu a trestat je za požírání lidí, ale že shromáždí a vzkřísí těla pohlcená zvířaty. Neboť „v jeho ruce jsou všechny končiny země“ (Ž 94.4) a není pro Něho těžké shromáždit naše tělo odevšad. Ale zde to vyjádřil tajemně, ale skrze Ezechiela hlásal vzkříšení jasněji (Ez 37.1-14). Otázka 56. Proč Bůh legitimizoval jedení masa? Když poprvé stvořil člověka, dal mu Bůh plody země a přikázal mu jíst semena a plody stromů; po potopě ho odměnil většími prostředky pro potěšení, nařídil mu zabíjet a jíst zvířata létající ve vzduchu, plavání ve vodách a obojživelníky, odpuzující jedno neštěstí druhým a léčení většího menším. Protože Bůh předvídal, že ti, kteří upadli do extrémního šílenství, zbožští všechno, aby zastavil špatnost, dovoluje používat zvířata k jídlu, protože je věcí krajní hlouposti uctívat to, co se používá k jídlu. Z tohoto důvodu nazývá některá zvířata nečistými a jiná čistými, takže zatímco některá se hnusí jako nečisté, nezbožšťují je a jiná, jedí je jako potravu, je neuctívají. Otázka 57. Proč Noe, který upadl do vytržení, nebyl za to potrestán? Stalo se to z nezkušenosti a ne z nestřídmosti. Noe, první z lidí, vymačkal šťávu z hroznového ovoce a nevěděl nejen v jaké míře, ale ani jak se tento nápoj používá, protože nevěděl, že se musí nejprve rozpustit a pak vypít, byl uspán. Na tom, že byl nahý, nebylo nic neobvyklého; protože i nyní se ukazuje, že ostatní jsou ospalí, když spánek odebírá ten pocit. Opojení, které spánek doprovází, činí nahotu ještě omluvitelnější. Otázka 58. Proč, když ještě nebyl ustanoven žádný zákon přikazující čest otce a matky, byl Ham odsouzen jako zavražděný? Stvořitel nařídil nezbytné zákony pro samotnou přírodu; Odsoudil tedy Kaina, protože sama příroda ho naučila, jak nezákonná je vražda. Proto ho Kain pomocí lsti na pomoc a odebrání bratra jeho rodičům zabije; a když se Bůh ptá: „Kde... Ábel, tvůj bratr“ (Gn 4,9)? - zříká se. Je zřejmé, že s vědomím toho, kolik zlého napáchal, se zřekl toho, k čemu se odvážil. A když byl usvědčen spravedlivým soudcem, přiznal se, že zhřešil neodpustitelně. Neboť říká: „Moje největší vina zůstane na mně“ (Gn 4,13). Ano, a Adam, který vycítil Boží příchod, se pokusil schovat, jako by věděl, že krádež [krádež] je špatná věc. Ham byl obviněn z vraždy, protože porušil přirozený zákon. Protože sama příroda učila ctít rodiče, dosvědčují to Hamovi bratři, kteří se od něj dozvěděli, co se stalo jejich otci, s velkou úctou „vrátili se svýma očima“ (Gn 9,23) a přikryli svého otce, aby neviděli jeho nahotu; proč velmi správně získali otcovo požehnání. Otázka 59. Proč, když Ham padl, jeho syn nesl kletbu (Gn 9,25)? A řekl: Zlořečený mladík Kanaán, bude služebníkem svých bratří. (Gn.9.25). Po skončení potopy se všichni stali účastníky Božího požehnání; Proto Noe považoval za impertinentní vyhlásit kletbu nad tím, kdo se stal účastníkem Božího požehnání. Z tohoto důvodu uvalil na svého syna kletbu. Spravedlnost je vidět v trestu. Protože Ham jako syn zhřešil proti svému otci, přijímá trest prokletím svého syna. Navíc je třeba vzít v úvahu fakt, že pokud by byl proklet samotný Ham, trest by se rozšířil na celou jeho rodinu. Ale Bůh přenesl trest na nejmladšího syna. Měli byste také vědět, že slova spravedlivých jsou předpověď, a ne prokletí. Vzhledem k tomu, že Izraelité, pocházející ze Šemu, se měli zmocnit Palestiny, ale v dávných dobách ji obývali potomci z Kanaánu, Noe dává této předpovědi podobu kletby, předpovídá budoucnost a děsí následující generace, aby nezhřešily proti svým rodičům. A požehnání dané Šemovi nás to jasně učí; neboť se praví: „Požehnaný Hospodin Bůh Semův, a Kanaán... bude jeho služebníkem“ (Gn 9,26). Podrobil Kanaán ne Šemovi a Jafetovi, ale Šemovi samotnému. A předpověděl velký počet potomků Jafetovi a zbožnost Šemovi, protože předpověděl, že Bůh bude „bydlet ve vesnicích Šemových“ (Gn 9,27). Bůh přebýval v patriarchách, kteří pocházeli ze Sema, a v prorocích, kteří pocházeli z patriarchů, nejprve ve svatostánku a následně v Jeruzalémě. Definitivní konec tohoto proroctví měla svátost ekonomie, kdy se sám Bůh Slovo, Jednorozený Syn Boha Otce, vtělil a stal se člověkem a nazval své přijaté tělo ze semene Davidova a Abrahama: neboť ze Sema vzešli jak David, tak Abraham. A kanaánské otroctví skončilo v Gibeonitech (Jozue 9,3–27). Otázka 60. Někteří učitelé tvrdili, že asfalt (Gn. 11.3) je azbest I řekl muž svému sousedovi: Pojď, uděláme podstavce a upečeme je na ohni. A staly se z nich kamenné sokly a hlína místo křídy. (Gn.11.3). Ti, kteří pravděpodobně neznali prameny, které byly v Asýrii, se domnívali, že babylónský sloup byl postaven z azbestu. Ale od těch, co tam byli, jsem se s jistotou dozvěděl, že v Asýrii jsou prameny, které spolu s vodou chrlí i asfalt, a že ti, kdo ho používají ve stavbách, na něj kladou pálené sokly. Říká se, že sloup byl postaven. Samopamětníci se snažili něco z toho ukořistit a spolehlivě se dozvěděli, že pod každou řadou pálených soklů je položen asfalt. Navíc se říká, že v Asýrii je nedostatek kamenů, a proto se místo kamenů používají sokly. Odkud se bez kamenů vezme azbest? Otázka 61. Jaký je nejstarší jazyk? Názvy to ukazují. Adam, Kain, Ábel, Noe jsou jména typická pro syrský jazyk. Syřané obvykle nazývají červenou zemi: adamfa. Proto se Adam překládá: pozemský nebo pozemský. A Kain znamená: získání; Adam to také řekl, když zpíval Bohu: „Člověk byl získán Bohem“ (Gn 4,1). Ábel znamená: pláč; protože on byl první, kdo přiměl rodiče k pláči. Noe znamená: odpočinek. Otázka 62: Odkud se vzal hebrejský jazyk? Myslím, že je to posvátný jazyk. Neboť stejně jako v helénských chrámech existovaly zvláštní určité typy písmen, které byly nazývány posvátnými: tak Bůh všech skrze Mojžíše dal tento jazyk, nikoli přirozený, ale učený. Všichni ostatní mluví jazykem lidí, ve kterých se narodili: a ti, kdo se narodili v Itálii, používají italský jazyk, mezi Helény - helénština, v Persii - perština, v Egyptě - egyptština, ale nezjistíte, že by židovské děti na samém začátku používaly hebrejský jazyk, naopak mluví jazykem místa, kde se narodily, poté, když dospívají, učí se psané písmo a učí se hebrejské písmo, které píší. Myslím, že totéž má na mysli blažený David v osmnáctém žalmu: „Slyšel jsem jazyk, který jsem neznal“ (Ž 80,6). Jiní naopak říkají, že hebrejština je tak pojmenována od Ebera, protože on jediný zachoval původní jazyk a od něj dostali Židé jméno. Ale myslím, že Židé dostali své jméno podle skutečnosti, že patriarcha Abraham z chaldejské země vstoupil do Palestiny a překročil řeku Eufrat: protože slovo „Eura“ se v syrském jazyce nazývá cizinec. A kdyby Židé přijali své jméno od Ebera, nebyli by jediní, kdo by se tak měl nazývat, protože z Eberu pochází mnoho národů, a pokud se nezmíníme o všech ostatních, pak od něj jsou Izmaelité, kteří pocházeli z Ketury od něj, a Edomité, Amalekité a Moábci a Ammonité a obyvatelé Carrhaee; neboť tito pocházejí z Náchora a Lábana. Ale žádný z těchto národů nepoužívá hebrejský jazyk. Abraham sám byl nazýván Židem a Boží Písmo je toho svědkem; neboť se říká, že po Lotově zajetí přišel někdo „řeknout Abrahámovi cizinci“ (Gn 14,13), a v hebrejštině, jak jsem našel, je slovo uvedeno zde: Evri a z Evri v řečtině je utvořeno: ebraoj „Žid“. Neboť na místě, kde Egypťanka řekla o Josefovi: „Přiveďte k nám mladého Hebrejce, aby nás nadával“ (Gn 39,14), v hebrejštině je psáno: Hebrej. Ale o této věci je zbytečné polemizovat, protože učení zbožnosti neškodí, ať přijmeme jedno nebo druhé. Otázka 63: Říkají jiní, že faraon spal se Sárou? Jakou péči tedy Abraham viděl od Boha všech, když dopustil, aby se Abrahamova manželka provinila cizoložstvím? Proč „mučit... velkými a strašnými popravami faraona a celý jeho dům“ (Gn 12,17), když nechtěl zabránit bezzákonnému spojení? A sám faraon jako omluvu představuje nevědomost, vyčítá Abrahamovi, že nazval svou ženu sestrou, a ujišťuje, že vzal Sáru s úmyslem ji neurazit, ale mít ji za manželku. Neboť říká: "Co jsi mi to udělal, vždyť tvá žena je tvá žena? Inzeruješ, že máš sestry? a já si tě vezmu za svou ženu. A teď je před tebou tvá žena: jez a jdi pryč" (Gn 12,18–19). A on to nejen řekl, ale také učinil a všemožně se o něj staral, neboť je řečeno: „Farao přikázal manželovi o Abrahamovi, aby ho řídil, jeho ženu a všechnu jedle, která byla jeho“ (Gn 12,20). Je tedy jasné, že Vládce všeho svázal faraona nemocí, jakmile byla Sarah unesena, a nemoc uhasila chtíč; a rybář, který měl kořist ve svých sítích, neradoval se ze svého úlovku, protože mu zabránila nemoc. Otázka 64. Proč zde Písmo mlčí, že Sára zůstala bezúhonná, ale v příběhu o Abimelechovi to jasně vyjádřilo (Gn 20,4)? Abimelech se jí však nedotkne a neřekne: Pane, chceš zničit jazyk nevědomý a spravedlivé? (Gn.20.4). Potom měla Sára porodit Izáka. Proto, aby nebylo žádné podezření ohledně Abrahamova semene, Boží Písmo tam jasně řeklo, že Abimelech „Nedotknu se jí“. Ale z obou míst je vidět, jak příroda naučila většinu barbarů, že cizoložství je špatný skutek a hodný trestu. To vyjádřil farao, vyčítaje Abrahamovi, a Abimelech řekl Bohu všech: "Pane, zabil jsi nevědomé a spravedlivé? Neřekl jsi právě: Mám sestru? A toto jsem řekl: Mám bratra? S čistým srdcem a spravedlivýma rukama jsem to udělal" (Gn 20,4–5). Spisovatel také dává Boží odpověď. Říká totiž: "Bůh řekl Abimelechovi ve snu: A věděl jsem, že jsem to udělal s čistým srdcem, a ušetřil jsem tě, aby ses toho dotkl, aby ses proti Mně neprohřešil: proto jsi ti nedovolil se toho dotknout. Nyní dej svou ženu svému muži, protože je tu prorok, a bude se za tebe modlit a ty a celý tvůj dům to jistě dáš, pokud to neuděláš." 20,6-7). Boží slovo nás učí, že Bůh nedovoluje milovníkům pravdy hřešit z nevědomosti. Je tedy jasné, že zabránil faraonovi zhřešit, protože podle zákona o manželství vzal Abrahamovu sestru pro sebe. Protože Abimelech byl pravděpodobně lepší než faraon; pak Bůh zadržel faraona od nezákonnosti tím, že ho napomenul, a sám Abimelech neodpustil urážku a zločin, ale počkal, až ho o to uražený požádá, poctil ho svým mírným zjevem a blahosklonnými slovy ukázal, jaké nezákonnosti se odvážil spáchat. "A Abimelech řekl Abrahamovi: Jaký účel jsi to udělal? Abraham řekl: "Na tomto místě není žádná zbožnost a ženy mě kvůli mně zabijí." Neboť vpravdě jsem sestra skrze otce, a ne skrze matku“ (Gn 20,10–12). Ona je opravdu moje sestra; protože dcera mého otce však není dcerou mé matky. Otázka 65: Odkud se vzal Melchisedech? Když božský Pavel říká: „bez otce, bez matky, bez podobenství o zplození“ (Žd 7,3), kdo zná pravdu? Je pravděpodobné, že Melchisedech pocházel z kmenů, které obývaly Palestinu; protože měli krále a kněze. Kněz byl Bohem všech, neboť se říká: „Byl... knězem Boha Nejvyššího“ (Gn 14,18). Patriarcha Abraham mu proto jako dar přináší desátek vojenské kořisti a jako spravedlivý muž a přítel Boží od něj dostává požehnání. Neboť Melchisedech měl na sobě obraz Svrchovaného kněžství; proč ovšem dával Abrahamovi chléb a víno jako dar, jak byl možná zvyklý přinášet toto jako dar Bohu všeho druhu, protože i v tom musel v sobě ukázat obraz. Otázka 66. Jak je Abraham nazýván věrným, když řekl: „Tímto způsobem pochopím, že Imám zdědí“ (Gn 15,8)? A on řekl: Mistře Pane, jakým způsobem pochopím, jak Imám zdědí? (Gn.15.8). Slova: „prostřednictvím porozumím“ nebyla vyslovena nevěřícím, ale těm, kteří chtějí znát způsob dědictví. Protože viděl mnoho tisíc obývajících Palestinu, chtěl vědět, jakým způsobem by se této země zmocnil, zda válečným právem nebo bez války, zda obyvatelé zůstanou naživu, nebo budou vyhlazeni nebo vyhnáni. Proto Bůh všech věcí řekl: „Kdo ví, pověsí ho, že tvé semeno bude marné v zemi, která není jejich, a zotročí mě a roztrpčí mě a budu pokořen čtyři sta let. Ale soudím pro jazyk, o který pracovali: do dnešního dne vyjdou s velkým bohatstvím. se vrátí: hříchy Amorejců se dosud nenaplnily“ (Gn 15,13–16). Z božské odpovědi se lze naučit sílu otázky. Protože Abraham řekl: „Pochopím, že to zdědí imám,“ pak mu bylo dáno vědět, jak dlouho budou jeho potomci migranty a jak budou v chudobě, jakým průmyslem budou oceněni; protože ti, kdo je chtěli napadnout, budou potrestáni a oni využijí majetku nepřátel; Sám Abraham, který nic takového nezažil, ukončí svůj život ve světě. Hospodin mu také odhalil důvod prodlení, aby nikdo nedošel k závěru, že ho Hospodin Bůh pro množství obyvatel na této zemi nemůže dát do vlastnictví synů Abrahamových. Řekl toto: „Hřích Amorejců se dosud nenaplnil“, to znamená, že ještě neudělali nic, co by si zasloužilo konečné zničení, a podle předvědomí by neměl být trest uložen před hříchem. Ale že v té době byli zbožní, ukazuje Melchisedech, Abimelech a obyvatelé Hebronu, kteří patriarchovi poskytovali mnoho služeb, a jejich zvolání stojí za povšimnutí: „Ty jsi král od Boha v nás: v našich vyvolených hrobech pochovej svého mrtvého“ (Gn 23,6). Otázka 67. Proč Bůh přikázal Abrahamovi zabít „tříletou dívku... a tříletého berana“ a tak dále. (Gen.15.9)? Řekl mu: vezmi mi tříleté mládě a tříletou kozu a tříletého berana, hrdličku a hrdličku. (Gn.15.9). Byly to tajné předpovědi toho, co se jeho rodině splní. Když byly oběti přineseny, Bůh řekl: „Vy, kteří je znáte, zavěste, že vaše semeno bude zcela v zemi, která není jejich,“ a dodal: „Ve čtvrté... generaci se tito vrátí.“ Proto nařídil, aby byla obětována tři čistá čtyřnohá zvířata, každé tříleté, aby se určily tři generace, které budou migrovat. Želva ukázala na jinou rasu, jako by odletěla a opustila Egypt, ale usadila se v poušti; protože tento pták miluje poušť. A holubice znamenala další rasu, která obsadila zaslíbenou zemi; protože zvíře je mírné a miluje bydlení v domech. Proto neodděloval ptáky jako znamení osvobození z otroctví, ale rozdělil čtyřnohé jako znamení utrpení v Egyptě. Ptáci, kteří přiletěli k rozřezaným obětem, které od nich patriarcha odehnal, symbolizovali vražedný úmysl Egypťanů, který Pán Bůh znemožnil splnit, věrně dodržujíc sliby dané Abrahamovi. Neboť stejně jako v prototypu Abraham zahnal masožravé ptáky, tak Egypťané byli mučeni Abrahamovou ctí. Objevení se dýmající pece a ohnivých svíček, když bylo slunce na západě, znamenalo, že oběti byly přijaty, a předznamenaly zjevení Boha všech na konci předpovídaného času; protože se Bůh zjevil v ohni Mojžíšovi, zákonodárci, a pak celému lidu. Kromě toho Pán učil, že obětování těchto zvířat bude později legalizováno. Jiní říkají, že Bůh chtěl ukázat pevnost zaslíbení, a proto jednal podle zvyku, který byl dodržován při uzavírání smluv. Neboť, jak se říká, měli ve zvyku rozřezat oběti napůl a přísahat nad nimi. Obojí jsem zde uvedl, aby si čtenáři mohli vybrat, co se jim zdá spravedlivější. Otázka 68. Mnoho znechucených lidí bere skutečnost, že patriarcha Abraham měl konkubínu, jako důvod [své] oplzlosti (Gn 16,2). Sarai řekla Abramovi: Hle, Hospodin mě zavřel, abych nerodila. Sestup nyní k mé služebnici, abych z ní zplodil děti. Abram poslouchal Sarinův hlas. (Gn.16.2). Každá akce je posuzována podle účelu, pro který je dělána. Takto se podíváme na chování k Hagar. A pokud uvidíme, že patriarcha se zotročil chtíči, pak to nazveme činem hodný výtky. A pokud manželka odhalila slabost své přirozenosti, potvrdila, že Stvořitel stvořil její lůno neplodné a vyjádřil touhu mít děti, a proto požádal Abrahama, aby vstoupil do Hagar, aby si Sára mohla přivlastnit dítě, které jí porodila; Zhřešil tedy Abraham nějakým způsobem, když ani příroda, ani žádný psaný zákon nezakazoval mnohoženství, ale jeho žena byla neplodná a naléhavě požadovala, aby si manžel vzal za manželku otrokyni, ne proto, aby se líbil smyslnosti, ale proto, aby se on a ona přivlastněním mohli nazývat rodiči? A že tomuto božskému člověku byla cizí odporná žádostivost, o tom svědčí nejen to, ale i to, co následuje. Když totiž Hagar počala ve svém lůně, proměnila to v důvod k aroganci a chovala se před svou paní drze, Sarah byla naštvaná a začala si na patriarchu neprávem stěžovat; pak velmi klidně přijal její zápal a dal jí za trest otroka, aniž by čekal na narození dítěte v jejím lůně. Neboť říká: „Hle, tvá služebnice je ve tvé ruce, udělej s ní, jak chceš“ (Gn 16,6). Otázka 69. Proč Bůh přikázal Abrahamovi, aby byl obřezán (Gn 17,9–11)? A Bůh promluvil k Abrahamovi: Budeš zachovávat mou smlouvu, ty i tvé semeno po tobě po všechna jejich pokolení. A tuto smlouvu, kterou zachováš mezi mnou a tebou a mezi tvým semenem po tobě, po jejich pokolení: Každý mužského pohlaví bude z tebe obřezán, a obřízneš si předkožku a bude to znamením smlouvy mezi mnou a tebou. (Gn.17.9–11). Poté, co předpověděl emigraci svých potomků, poskytuje určitý druh ochrany zbožnosti, aby, když se smísili se zlými lidmi, nezkazili [svou] šlechtu, ale při pohledu na znamení si zachovali nesmazatelnou vzpomínku na Toho, kdo dal toto znamení. Neboť po čtyřiceti letech strávených na poušti, odděleni od ostatních národů, žili sami, považovali obřízku za zbytečnou; a když už vešli do zaslíbené země, tehdy Bůh všech znovu přikázal Jozuovi, aby všechny obřezal a pak jim zemi převedl do vlastnictví; protože se připravovali na sblížení s cizími národy, a proto byla potřeba pečeť, aby se odlišili od cizích kmenů. Mají-li Židé o obřízce vysoké mínění; pak jim dejte vědět, že byl obřezán nejen patriarcha, ale také poloviční otrok Izmael, domácnost a koupení otroci, Edomité a ti, kteří pocházeli z Ketury. Egypťané se také od Izraelitů naučili, jak se nechat obřezat. Proto obřízka nečiní člověka spravedlivým; protože všichni jmenovaní jsou Božím Písmem obviněni jako bezbožní. Nebyla to tedy obřízka, co ospravedlnilo Abrahama, ale víra, která ho učinila spravedlivým. Ctnost mu přinesla slávu, ale obřízka byla dána jako znamení víry. Otázka 70. Písmo Boží vypráví, že andělé v Abrahamově stánku „byli jedovatí“ (Gn 18,8) A vzal olej a mléko a tele, které připravil; a obětoval jim to a snědl to; a stál před nimi pod stromem. (Gn.18.8). A totéž Písmo říká, že Abraham „viděl... lidi“ (Gn 18,2). Pokud tedy vezmeme Písmo nepodložené, pak „otrávení lidé“ a ne andělé; a pokud se ponoříme do významu, pak se zdálo, že [oni] pouze jedí. Jak oni sami a jejich Pán, majíce nehmotnou povahu, vypadali, že mají těla (protože se díky tomu stali viditelnými); Takto se prezentovali, že jedí, nenosí si jídlo do úst a břicha (protože neměli těla), ale ničili ho, jak se jim zlíbilo. Neboť je věcí krajní pošetilosti být zvědavý, jak se to nevyslovitelné stalo. Otázka 71: Proč není Lot obviněn z incestu se svými dcerami? A je zvykem lidí omlouvat ty, kteří zhřešili z nevědomosti. Někdo by proto Lota nespravedlivě obvinil z krvesmilstva, protože nevěděl, co udělal. Jeho opilost si zasluhuje výtku, ale je také poněkud omluvitelná, protože byl velmi ohromen a znepokojen, jako by náhle ztratil všechno, co měl, a navíc i svou ženu samotnou, a dovolil svým dcerám, aby mu přinesly víno nad jeho potřeby, aniž by věděly, co plánují, a očekával, že v tom bude mít útěchu a útěchu. A dcery vůbec nepodléhají obvinění. Neboť když viděli, že čtyři města a všechny vesnice byly spáleny ohnivým deštěm a obyvatele Sóaru pohltila země (to znamená samotný název, protože Sóar se vykládá jako pohlcení), usoudili, že celá lidská rasa zcela vyhynula, a když uviděli pustinu, která je obklopovala, s ohledem na slabost stáří, vydali se získat semeno pro rasu a pro sebe. A tak, vedeni uvažováním, a ne potěšujícím chtíčem, používali víno jako pomůcku, jejímž nadměrným užíváním ukradli vědomí rodiče a dali najevo, že jim semeno dal otec. Otázka 72: Proč Bůh nezabránil nezákonnému incestu? Předvídal špatnost rasy; protože Moábci sloužili Kemošovi a Ammonité sloužili Míkalovi. Proto, aby se Izraelité nestali mezi nimi zlými, jako mezi příbuznými národy, nebránil bezzákonnému spojení, protože je chtěl učinit nenávistnými a odpornými vůči Židům. Bůh všech to vyjádřil prostřednictvím zákonodárce Mojžíše, když přikázal: „Amonitský a Moábský ať nevstupují do Hospodinova chrámu až do desátého pokolení... a dokonce až do věku“ (Dt 23,3). Otázka 73. Zdá se velmi kruté, že je mladý Ismael vyhnán z domu svého otce pouze s matkou a lahví vody (Gn 21,14) I vstal Abraham ráno, vzal chléb a měch vody, dal to Hagar, a vložil to na její rameno a propustil ji. (Gn.21.14). A to plně dokazuje Abrahamovu ctnost. Nebo když Sára řekla: „zničte tuto služebnici a jejího syna“ (Gn 21,10), neposlouchal; ale jak Bůh rychle přikázal, doprovázel toto slovo činem se vší láskou k Ismaelovi. A ačkoli Bůh sám, když slíbil Sářino zplození, řekl: „Ať žije tento Izmael před tebou“ (Gn 17,18); Abraham však chlapce velmi miloval a splnil, co Mistr přikázal. Ale tolik věřil v božské zaslíbení, že aniž by dal otroky nebo otrokyni, ani zlato nebo stříbro, poslal chlapce pryč z domu jen s jeho matkou, s malým množstvím bochníků chleba a kůží vody. Věděl totiž, že velitelův slib nebyl falešný. Bůh mu slíbil, že z něj udělá „velký jazyk“ (Gn 17,20), jako toho, kdo byl považován za hodného přijít od Abrahama, což skutečně splnil. Neboť, jakmile chlapec vykřikl, chtěl něco k pití, anděl poslaný Bohem ukázal na studnu s pitnou vodou. O tom, že podle slibu dal hojné plození dětí, svědčí viditelné; protože od hranic Egypta až po Babylon je celá poušť plná tohoto druhu. Abraham dal jména podle zbožnosti a míst. Nebo když zasadil pole poblíž skladiště přísahy, nazval jméno toho místa: „Věčný Bůh“ (Gn 21:33). Otázka 74. Jestliže Bůh ví vše předem, proč tedy pokoušel Abrahama (Gn 22,1)? A podle těchto slov Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Abrahame, Abrahame. A on řekl: hle. (Gn.22.1). Ne proto, aby sám zjistil, co nevěděl, ale aby poučil ty, kteří nevědí, jak spravedlivě miloval patriarchu. Proto po tři dny a tři noci (Gn 22,3) zkoušel svou božskou lásku. Neboť patriarcha, přitahovaný a přemožený přirozeností a vírou, dal víře vítězství; a Bůh, projevující svou zbožnost, ho zdržel, aby se neobětoval; protože ten, kdo zakazuje i bezeslovnou oběť, jak by takovou oběť toleroval? Nepřestal z toho vinit Židy a prostřednictvím proroka Davida zvolal: "Požrala jeho syny a jeho dcery démonem. A prolila nevinnou krev, krev jeho synů a dcer, dokonce pohltila kanaánské modly" (Ž 105:37-38); A skrze Ezechiela říká: „A vzali jste své syny a své dcery, které jste porodili, a přivedli je ke svým pečovatelům“; a pak, ukazujíc přílišnou nesrovnalost, dodává: „více než všechno tvé smilstvo“ (Ez 16.20, 22). Souhlasil by tedy ten, kdo obviňuje ty, kteří se to odváží, s tím, že přijme jednorozeného syna nabízeného otcem? Ale to byl pro nás stín dokonalé ekonomiky; protože Otec přivedl pro svět svého milovaného Syna. Izák byl obrazem Božského a beran byl obrazem lidstva; a čas sám se rovná: jak tady, tak tam jsou tři dny a tři noci. Otázka 75. Co to znamená, když se řekne: „Vlož mi ruku pod stehno“ (Gn 24,2)? A Abraham řekl svému služebníku, nejstaršímu z jeho domu, který ho má celý: Vlož ruku pod mé stehno (Gn 24,2). Abraham poslal nejstaršího ze služebníků u příležitosti sňatku, protože věděl, že kananejská rodina byla prokletá, ale jeho vlastní rodina byla požehnána. Protože ve svém semeni obdržel požehnání a zaslíbení dobrých věcí, přikázal služebníkovi, aby položil ruku tam, kde měl znamení víry, protože uvěřil Božím zaslíbením a obdržel pečeť obřízky. Přikázal tam položit ruku, aby otrok, pamatovat si na Boží slib i na obřízku, neponížil šlechtu svého pána tím, že by se oženil s cizinkou. Musíte vědět, že ruka byla položena „pod bok“ a přísaha byla složena ve jménu Boha všech. Neboť Abraham řekl: „Zapřísahám tě při Pánu Bohu nebes a... země, abys nedostal za ženu mého syna Izáka z dcer Kananejců, já s nimi bydlím v nich“ (Gn 24,3) a tak dále. Ale otázka služebníka je také velmi moudrá. Protože respektuje přísahu, žádá, aby mu byla objasněna pravidla pro manželství, a říká: „Pokud dívka vybraná za nevěstu nechce přijít sem, ale požaduje, aby k ní přišel ženich, přikážeš synovi, aby šel k tomuto lidu“ (Gn 24,5)? Patriarcha Abraham věděl, že ho jeho božské povolání přivedlo do Kanaanie, ale Boží zákon mu nebyl dán o manželství, ale on sám si jako člověk vychovaný ve zbožnosti přál, aby jeho žena byla zasnoubena jeho synovi z jeho rodiny; a proto zakazuje dělat to, co je zakázáno Božím zákonem, ale vše ostatní ponechává na Boží péči. Tento nadějný otrok se vydal na cestu. Nepřinesl modlitbu ve formě věštění, jak někteří nenároční lidé předpokládali. Naopak, protože si za partnera při výběru nevěsty vybral Boha, požádal ho, aby mu ukázal nějaká znamení, podle kterých by chtěl vědět, zda je výběr nevěsty Bohu příjemný. Znamení bylo: ne fyzická krása, ne ušlechtilost rodiny, nic jiného, ​​co bylo považováno za čestné, ale láska k vlasti, zdvořilost a tichost povahy. Neboť říká: „Bude tam dívka a řeknu jí, aby sklonila tvůj hrnec na vodu, abych se napil, a on mi řekne: ‚Budeš pít a já napít budu tvé samety, dokud se nenaplní vodou: to jsi připravil svému služebníku Izákovi, a proto poznám, že jsi učinil laskavost Abrahamovi. 4. Vzhledem k tomu, že patriarcha byl těmito přednostmi zvláště ozdoben, bylo pro otroka žádoucí, aby nevěsta byla povahově podobná Abrahamovi a aby opačný charakter nevyvolával žádné hádky nebo rozpory. A že se nejednalo o věštění, ale o vyjádření víry a zbožnosti, o tom svědčí nejprve pilná modlitba a pak služebník čeká na vůli Boží. Neboť to učí božské Písmo. „Člověk, který rozumí a mlčí, může pochopit, zda Bůh učinil jeho cestu dobrou nebo ne“ (Gn 24,21). Zatímco panna nabírala vodu a přinášela ji velbloudům, on dál zjišťoval, zda na požádání uspokojí potřeby všech. A když se velbloudi opili, okamžitě nabídl dary, znamenající její vyvolení za nevěstu. Poté, co poznala svou rodinu a vztah s pánem, jak se říká: "Požehnaj člověka, pokloň se Hospodinu. A on řekl: Požehnaný Hospodin Bůh mého pána Abrahama, který neopustil svou spravedlnost a své milosrdenství od mého pána, a Hospodin mě přivedl cestou do domu bratra mého pána" (Gn 24,27). A celý rozhovor otroka hlásá zbožnost jeho ducha; a po rozhovoru projevuje i dobrou náladu. Kdy rodiče dívky souhlasili se sňatkem? on, jak se říká, okamžitě „uctíval Pána až k zemi“ (Gn 24,52). A po tomhle jsem zůstal u stejné myšlenky. Neboť říká: „Nezdržuj mě, neboť Hospodin mi udělal dobrou cestu“ (Gn 24,56). Otázka 76. Proč jsou manželky patriarchů neplodné? Neboť Sára byla neplodná, Rebeka také a pak Ráchel a Lea. Říká se: „Když... Hospodin... viděl, že je Lea neplodná, otevřel její lež“ (Gn 29,31). Bůh, který si přál vytvořit izraelskou rasu, ukazuje, že mnoho dětí není získáváno přirozeným řádem, ale štědrostí a milostí. Tato rasa byla předmětem takové Boží péče, protože z ní měl přijít v těle Jednorozený Syn Boží, Pán Kristus. Otázka 77. Od koho chtěla Rebeka vědět o dětech, které nosila ve svém lůně (Gn 25,22)? Dítě si v ní hraje a on říká: když takhle chceme být, proč bychom to měli dělat? A jděte se zeptat Pána. (Gn.25.22). Pán Bůh dovoluje každému vidět Jeho vlastní moudrost a péči. Neboť také dovolil patriarchovi Abrahamovi jít do Egypta, ne proto, že by pro něj bylo těžké žít v Palestině, ale aby Egypťanům ukázal zbožnost tohoto muže a povzbudil je, aby soutěžili s ctností patriarchy. Nařídil Izákovi, aby zůstal v Palestině, a poskytl mu hojnost všeho, co potřeboval, čímž ukázal, že může svému otci poskytnout vše, co svému synovi tak štědře věnoval. Neboť v chudobě a nedostatku potřebných věcí, když se země stala neplodnou, Izák zasel a sklidil hojné ovoce (Gn 26,12). Otázka 79. Proč chtěl Izák udělit požehnání Ezauovi (Gn 27,4)? A utvoř mi pokrm, jak miluji, a přines mi ho, abych ti požehnal, dříve než zemřu (Gn 27,4). Přirozeným zákonem; protože Ezau byl prvorozený; a prvorozený dostal první a poslední díl. Otcova láska a vstřícnost k synovi vzrostly, „jako by k němu jeho úlovek byl krutý“ (Gn 25,28). A vstřícnost dokáže obměkčit nejen něžně milujícího otce, ale i toho nejkrutějšího. Můžeme zjistit, že božský apoštol odměnil ty, kteří mu sloužili, mnoha požehnáními. Otázka 80. Proč si byla Rebeka jistá, že Jákob obdrží požehnání, a navíc si byla tak jistá, že mohla říci: „Tvá přísaha je na mně, synu: jen poslouchej můj hlas“ (Gn 27,13)? Jeho matka mu řekla: Tvá přísaha je na mně, dítě: jen poslouchej můj hlas a jdi a přines mi ho. (Gn.27.13). Nejprve se od Boha všeho naučila, že „větší bude konat dílo menšího“ (Gn 25,23). Uvěřila tomuto proroctví a zavedla všechny prostředky, aby Jákob obdržel otcovo požehnání. Otázka 81: Proč Bůh nezjevil svou vůli Izákovi? Aby se vyjasnila Boží péče o Jákoba; a to se projevuje ve skutečnosti, že se Izák pokusil požehnat Ezauovi, ale Boží dobrota, proti vůli Izáka, přitáhla požehnání k Jákobovi. Izák sám to pochopil. Když totiž použil všechny prostředky, poslal Ezaua na lov a Jákoba, který přinesl jídlo, mnohokrát se zeptal: je skutečně prvorozený Ezau? a nejen se zeptal, ale také se ho rukama dotkl, a když se Ezau vrátil, zděšen tím, co se stalo, nebyl rozrušený, jako by byl oklamán svým synem, ale poznal Boží záměr a potvrdil požehnání, které mu bylo uděleno. Otázka 82. Zdá se, že Jákob lhal, když řekl: „Jsem Ezau, tvůj prvorozený“ (Gn 27,19)? I řekl Jákob svému otci: Já jsem Ezau, tvůj prvorozený, který učinil, jak jsi mi řekl: vstaň, posaď se a jez z mého úlovku, aby mi tvá duše požehnala. (Gn.27.19). Koupil si prvorozenství, a tak mluvil pravdu, když se nazýval prvorozeným. Otázka 83: Jaký význam má Izákovo požehnání? Stejně jako rosa neviditelně klesá, ale dole se spojuje a stává se viditelnou; tak se Bůh Slovo, které je neviditelné, skrze tělo stalo viditelným na zemi, „a žilo s lidmi“ (Bar.3.38) a podle slova božského apoštola „se zjevilo v těle“ (1.Tim.1.15). A „pšenice a víno“ jsou prototypem božských mystérií. S tímto konceptem souhlasí následující: „A nechť pro vás pracují národy“ (Gn 27,29). Neboť božský David říká: „Všechny národy mu budou sloužit“ (Ž 71,11). „A ať se knížata skloní“ (Gn 27,29). Neboť je řečeno: „Králové Tarsistie a ostrovů přinesou dary, králové Arábie a Sáby je přinesou a všichni králové země se mu budou klanět“ (Ž 71,10-11). Izák toto požehnání potvrdil, když poslal Jákoba do Mezopotámie. Neboť říká: "Budeš ve shromáždění jazyků. A kéž ti dá Hospodin požehnání tvého otce Abrahama" (Gn 28,3–4). A jaké je to požehnání, to není těžké pro nikoho zjistit. Neboť Bůh všech věcí promluvil k Abrahamovi: „Všechny národy země budou požehnány pro tvé semeno“ (Gn 22,18). Otázka 84: Proč Jákob, když obdržel tolik požehnání, utíká od svého bratra a jde sám, zbaven toho, co potřebuje? V těchto imaginárních katastrofách se Boží péče zjevuje jasněji. Ti, kdo žijí v blahobytu, nevědí, kolika požehnání se těší. Proto Jákob běží a jde sám, aby po návratu s velkým majetkem sám poznal, jaká je prozřetelnost Boha všech, a naučil to ostatní. Bůh okamžitě zjevil svou péči o Jákoba tím, že se zjevil. Ukázal mu totiž žebřík, který sahá až do samotného nebe, a svaté anděly, jak vystupují a sestupují [po něm]. On sám, stojící nahoře, ho povzbuzoval a zaháněl před ním strach. A andělé zahájili svou bohoslužbu. Neboť božský Pavel o nich řekl: „Neslouží všechny duše, poslány do služby těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Žd 1,14)? A jeden z nich stačil k tomu, aby Patriarchovi dodal odvahu. Neboť to všechno ho naučilo, že Bůh všech věcí nenechává nic bez zvláštní péče; naopak, On sám vše řídí a používá svaté anděly jako služebníky. Také dal Jákobovi požehnání, které bylo dáno jeho otci a dědovi, o plodnosti semene ao Vládci vesmíru. Neboť říká: „Všechny kmeny země budou požehnány kvůli tvému ​​semeni“ (Gn 28,14). Pak mu slíbí svou péči v nadcházející záležitosti. Říká totiž: „Hle, já... jsem s vámi, hlídám vás na každé cestě, a i když půjdete, vrátím vás do této země: neboť imám vás neopustí, dokud nebudu moci stvořit vše, co je veliké ve svých slovech“ (Gn 28,15). Otázka 85. Proč Jákob nalévá olej na kámen (Gn 28,18)? To, co měl, vrátil velmi nadanému Pánu; nebo postavil kámen, který si dal pod hlavu, a polil jej olejem. To lze nalézt i dnes: mnoho žen, které svěřily svou práci Pánu, má ve zvyku v božských církvích lít olej na bariéru oddělující svatyni a na svatyně svatých mučedníků. A to znázorňuje ušlechtilost duše. Humánní Pán přijímá i malé věci a schvaluje záměr, s nímž se to děje. Otázka 86. Mnoho lidí používá skutečnost, že Jacob měl čtyři manželky, jako důvod k oplzlosti. Musíte se ponořit do záměru každé věci. Na základě tohoto uvažování zjišťujeme, že patriarcha Jákob poté, co se zasnoubil s jednou Rachel, vstoupil proti své vůli do spojenectví s Leah. Když se brzy dozvěděl o podvodu, rozčílil se a stěžoval si na svého tchána. Vzal si Vallu za manželku ne ze smyslnosti, ale aby utěšil svou ženu. Když byla Ráchel smutná ze ztráty dětí a pošetile řekla: „Dejte mi děti, jinak zemřu“ (Gn 30,1); Patriarcha jí zbožně vyčítal a ukázal na Stvořitele přírody a napomenul ji, že děti neplodí manželství, ale dává je Bůh, zakladatel manželství. Řekl jí: „Já jsem pokrm místo Boha, který tě připravil o plod tvého lůna“ (Gn 30,2)? Ale společně, když ji utěšoval, souhlasil s žádostí; Požádala, aby si vzal svou otrokyni za manželku, aby mohla to, co se narodilo otrokovi, nazývat svým dítětem. Totéž bylo v Zilpah uvažování; protože Lea také přestala rodit a prosila ho, aby jí dal ovoce z tohoto pole. A to nám v žádném případě neumožňuje vidět v patriarchovi smyslnost; ukazuje na Jákobovu mírnost a na to, jak se snažil potěšit své ženy. Vlastní Písmo patří ke slovům Ducha, Božím přikázáním a výrokům zbožných lidí; zbytek sděluje historicky. Proto je třeba věnovat pozornost nejen slovům, ale také tváři mluvčího. Slova: „Dobře se mi stalo“ (Gn 30,11) neřekl Jákob, ale jeho žena Lea, která, jak se říká, nebyla vychována ve zbožnosti a byla málo vyučována božsky. Její otec tedy řekl: „Viděl jsem podle letu ptáků“ (Gn 30,27); a Boží zákon zakazuje hádání podle letu ptáků. Proto nikdo neuznává taková slova jako skutečně božské Písmo; protože spisovatel jako ten, kdo vypráví, vnáší i to, co řekli bezbožníci. Nejbožštější Mojžíš tedy také faraonovi představil slovo rouhání: „Neznáme Hospodina a já Izrael nenechám odejít“ (Ex 5,2). Ale toto slovo není od Božího Ducha, ale od zlého krále. Slyšíme tedy znovu, praví Senacherib: Ať tě tvůj Bůh, v něhož důvěřuješ, neklame a říká o něm, že Hospodin vysvobodí Jeruzalém z mé ruky (2Kr 18,32 atd.). Ale učíme se z toho nerouhat se, ale rouhání odsuzovat. Otázka 89. A sám Jákob řekl Lábanovi: „Hospodin ti žehnej mou nohou“ 2 (Gn 30,30) Neboť mám mnoho z vás, a váš věk je mnoho, a Pán vám žehnej při mém příchodu (Gn 30,30). Význam rčení je jasný; „Noha“ nazval příchod, jako by řekl: „kvůli mému příchodu a mé péči jste se těšili z požehnání od Boha; protože Bůh při pohledu na mou zbožnost udělil každé požehnání, které jste mi svěřili. Otázka 90. Proč Jákob položil nabroušené pruty pro pijící ovce (Gn 30,37)? Jákob si vzal prut zeleného styrakinu, ořechů a platanů; a já Jákob jsem vzal pevnosti s bílými pestrými pruhy, odřezával kůru; a co se objevilo na prutech, bylo bílé, ježek pevnosti byl pestrý. (Gn.30.37). Jak si bral manželky, toužil po plození dětí, ale věřil, že naděje se nemá zrodit v manželství, ale v zakladateli manželství – Bohu; Nabrousil tedy pruty, nespoléhal se na ně, ale očekával Božskou pomoc. Proto byl poctěn božským zjevem a uslyšel hlas: "Podívej se svýma očima a viz kozly a berany vystupující na ovce a kozy, bílé a pestré a popelavé pestré: Viděl jsem, že Laban pro tebe dělá velké věci." "Já jsem Bůh, který se ti zjevil na místě Božím, kde pomazal sloup a 13, a zaslíbil mi tmu.2. strakatý dobytek byl dán synům Lábanovým a jejich stáda byla tři dny cesty pryč, pak ochránce uražených ukazuje Jákobovi pestré berany a kozy, které se pojídají, aby se na vlastní kůži naučil, jakou prozřetelnost používají ti, kteří vložili důvěru v Boha všech, protože je třeba poznamenat, že On sám se zjevil, když se nyní povolal; "Já jsem Bůh, který se ti zjevil" na cestě viděl anděly vystupovat a sestupovat po žebříku a Pán se usadil na jeho vrcholu. Byl zde nazýván jak Anděl, tak Bůh – od přírody Bůh, ale Anděl, takže víme, že ten, kdo se zjevil, nebyl Otec, ale jednorozený Syn. Pro čího anděla bude Otec? Syn je Bůh i anděl velké rady; protože nám řekl tajemství Otce. 3 Neboť říká: „Co jsem slyšel od svého Otce, řekl vám“ (Jan 15,15). A tak ten, kdo povolal Abrahama, byl nazýván andělem i Bohem. Otázka 91. Za jakým účelem byly ukradeny Racheliny modly (Gn 31,19)? Lában odešel a ostříhal své ovce; Rachel ukradla idoly svého otce. (Gn.31.19). Neboť Církev pohanů byla v dávných dobách také neplodná, ale poté byla plná dětí. Říká se: „Neplodná, která nerodí, se raduje, kdo není nemocný žaludkem, křičí a pláče, neboť prázdných dětí je mnohem více než těch, které mají muže“ (Iz 54,1). Protože Církev uvěřila v Boha Spasitele a vykořenila omyly svých předků, Ráchel, která byla obrazem Církve, ukradla modly svého otce, aby tak v sobě ukázala stín pravdy. Otázka 92. Co to znamená, když bylo řečeno: „Jakub přísahal na strach ze svého otce Izáka“ (Gn 31,53)? Ať mezi námi soudí Bůh Abrahamův a Bůh Náchorův. A Jákob přísahal na strach ze svého otce Izáka (Gn 31,53). Bázeň před Izákem byla nazývána zbožností, tedy bázní Boží; protože Izák nosil ve své duši bázeň Boží. Otázka 93. Proč anděl bojuje s Jákobem (Gn 32,25)? Vidíš, že mu nemůže odolat, a dotknu se šíře biče jeho, a snesl šíři biče Jákobova, když s ním bojoval. (Gn.32.25). Dodává odvahu Jacobovi, který se bál svého bratra. Proto mu přiznává vítězství a téměř říká: "Přemohl jsi mě a bojíš se člověka?" Ale aby si Jákob o sobě nesníval, že přemohl Boha, dotykem biče ukázal, že vítězství připouští dobrovolně; protože dotek způsobil necitlivost. Jákob, který poznal moc toho, kdo se zjevil, žádá o požehnání. A On dává, o co se žádá, a mění jméno. Říká totiž: „Nikdo ti nebude říkat Jákob, ale Izrael bude tvé jméno. Zároveň ukázal důvod vítězství. Říká totiž: „Neboj se člověka, neboť jsem ti dal vítězství nade mnou. Ale i poté, co se Jacob probudil, ho noha stále bolela a kulhal, takže to vidění nepovažoval za sen, ale přesně poznal pravdu o snu. Když se tedy zeptal, jak se Bojovník jmenoval, nejenže nedosáhl toho, co žádal, ale také slyšel výčitku, že překročil přírodní míru. Bylo mu řečeno: "všude... ptáš se... mého jména! Je to úžasná věc k jídlu" (Gn 32,29). Zde je ale třeba poznamenat, že totéž nazýval člověkem i Bohem. Řekl totiž: "Stal jsi se silnými u Boha a budeš silný u lidí." „A nazval jsem jméno toho místa: Pohled Boží, neboť jsem viděl Boha tváří v tvář a má duše byla spasena“ (Gn 32,30). A znovu: „vyšlo mu slunce, když pominul zrak Boží“ (Gn 32,31). Z toho všeho víme, že i zde se Jákobovi zjevil jednorozený Syn Boží a Bůh. Otázka 94. Co to znamená, když se řekne: „Toto je Anah, která našla Yamen na poušti, když pásla jho svého otce Sebegona“ (Gn 36.24)? A toto jsou synové Sebegonovi: Aie a Ana: to je Ana, která našla Jamina v poušti, když pásla jho svého otce Sebegona. (Gn.36.24). Syrský překladatel říká, že našel zdroj, protože zdroj v syrském jazyce se nazývá „ayna“. Otázka 95. Odkud Job pochází? Od Ezaua. Jeho historie to ukazuje; neboť se říká: „člověk... žil v zemi Austidie“ (Job.1.1). Blahoslavený Mojžíš prohlásil totéž. Neboť, když popsal posloupnost těch, kteří kralovali z rodu Ezaua, řekl toto: „A Balák zemřel a po něm se stal králem Job, syn Zerinův z Bozherry“ (Gn 36,33). To je podobné příběhu o Jobovi. Otázka 96: Proč jeho bratři Josefovi záviděli? Joseph byl svým otcem milován jako pozdě narozený i jako syn Ráchel a jako význačný ctností. Bratři, kteří ho považovali za preferovaného, ​​byli proto bodáni závistí a nejprve se snažili otce vůči němu dostat do špatné pozice, mnohokrát se uchýlili k pomluvám, ale nedosáhli svého záměru, pokusili se ho zničit a po poradě ho prodali. Sen o snopech předznamenává uctívání pro pšenici, protože když bratři přišli do Egypta koupit pšenici, podle proroctví uctívali Josefa. Otázka 97: Proč Támar v přestrojení za nevěstku podvedla svého tchána? Abrahamův rod se velmi proslavil svou zbožností. Když to Tamar věděla, horlivě toužila mít děti z této rodiny. Protože si ji její tchán nevzal za manželku pro svého nejmladšího syna, aby nezemřel jako jeho bratři, byla nucena ukrást si pro sebe prostředek k rození dětí, když to měla jasně zakázáno přijímat. Navíc obviňuje svého tchána z toho, že ji, aniž by sám dodržoval cudnost, donutil k cudnému životu. To zjistil u svého soudu. Za to, že se dozvěděl, co Támar nosí v lůně, ji odsoudil k smrti. Když zjistil, od koho je těhotná, uznal ji za nevinnou, ale odsoudil se. Řekl totiž: „Tamar byla ospravedlněna více než já, protože to nedal mému mocnému synovi“ (Gn 38,26). A že to Tamar zamýšlela k plození dětí, a ne ze smyslnosti, to je jasné z toho, co následuje; protože už nekomunikovala s Jidášem ani s nikým jiným, ale spokojila se s tím, že byla nazývána matkou těch, kteří pocházeli z Jidášova semene. Otázka 98. Co naznačili Zara a Fares? Dva národy: Perez - Židé a Zara - pohanští věřící. Neboť ještě před zákonem bylo mnoho dětí zbožných, které žily z víry neboli ze zákona. Proto Zara „zvedl ruku“ (Gn 38,28) a ukázal na život před zákonem; protože i před zákonem bylo mnoho zbožných a ctnostných lidí. A šarlatový provaz byl známkou starozákonních obětí. Neboť starozákonní [spravedliví] lidé usmiřovali Boha oběťmi: Ábel, Enoch, Eliáš, Melchisedech, Abraham, Izák a Jákob. Potom, když „natáhneš ruku... Zaro, jdi ven... Perez“ (Gn 38,29); protože zákon odděluje ty, kteří žili před zákonem, a ty, kteří žili pod zákonem. Proto blažený Pavel říká: „Přišel zákon“ (Řím 5,20) a učí to, že i před zákonem byli ospravedlněni z víry, ale ze zákona zářila milost. Ano, a Pán vstoupil do existence v těle z Pereze. Neboť je řečeno: „Jehož jsou otcové a z něhož je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše“ (Řím 9,6) a v Listu Židům: „Je zjevné, že z... Judy vstal náš Pán Ježíš Kristus“ (Žd 7,14). Učil to také blažený Matouš, když psal svůj rodokmen. A blažený Mojžíš umístil toto vyprávění a učil Židy, že slavná Davidova linie pochází od cizích manželek, aby se nechlubili před pohanskými věřícími, jako by si zachovali svou ušlechtilost nelegovanou. Otázka 99. Předpokládejme, že Leah jako nedokonalá ve zbožnosti řekla: „Je pro mě dobré, že se to stalo“; Jak historický pisatel, když mluvil o Josefovi, řekl: „Ten muž prosperoval“ (Gn 39,2)? A Hospodin byl s Josefem, a ten muž měl štěstí a byl v domě svého egyptského pána. (Gen.39.2) Přečtěte si řeč na začátku a najdete řešení. Když totiž řekl: "Pán byl s Josefem...," dodal: "A manželovi se dařilo," a pokračoval: "A byl v domě pána... Egypťana." Jeho pán však ví, že Hospodin je s ním a Hospodin tvoří velké věci a Hospodin činí věci dobré.“ (Gn 39,2-3). Josefovi se tedy ve všem dařilo, protože Hospodin byl s ním. Zdokonaloval to, co Josef dělal. Mojžíš řekl toto, když vyprávěl o Josefově uvěznění: „Všechno bylo v rukou Josefa, i když byl s ním Hospodin; a tu velikou věc, kterou učinil, pospíšil Hospodin ve své ruce“ (Gn 39,23). Otázka 100. Jak měl arcimág, jakožto eunuch, manželku (Gn 39,1)? Josef byl rychle přiveden do Egypta. A Pentephrius, eunuch faraonů, arcimág, egyptský manžel, ho koupil z rukou Ismailitů, kteří ho tam přivedli. (Gn.39.1). Přestože jsou „eunuch“ a „eunuch“ z velké části stejná jména, není nemožné, aby eunuch měl v domě manželku, která by se starala o domácí práce. Otázka 101. Proč Josef nedal svému otci tak [dlouho] vědět o svém otroctví a Bůh o tom neinformoval Jákoba prostřednictvím zjevení? Podle Abrahamova proroctví se měl Jákob a jeho děti a potomci přestěhovat do Egypta. Ale kdyby věděl o Josefovi, pak by ho bezpochyby vrátil, poslal výkupné. Z tohoto důvodu nechal Bůh Jákoba naříkat, aby naplnil svou dispensaci a následně mu zpříjemnil život. A sám Josef vysvětluje bratrům Boží hospodárnost; "Pro život," říká, "Bůh mě poslal před tebou... abych živil velký lid" (Gn 45:5, 7). David to také poznamenává: "a vyvolal na zemi hlad: každá úroda obilí byla vyhlazena. Poslal před nimi člověka, Josef byl prodán jako otrok" atd. (Ž 104:16-17). A kdyby se patriarcha dozvěděl o otroctví svého syna, pak by ho bezpochyby vykoupil, ale vykoupený muž by nebyl uvržen do vězení, a kdyby se tak nestalo, nevykládal by sny královým služebníkům; aniž by je vyložil, nebyl by poznal faraóna, a kdyby se nebyl stal známým králi, nebyly by mu svěřeny otěže Egypta. s jeho rodinou. Proto konec objasňuje účel Boží ekonomie. Otázka 102. Proto bratři nezhřešili tím, že přispívali na Boží hospodářství? Jednali ze závisti a nenávisti; ale Bůh, který je moudrý, použil jejich zlobu, aby dosáhl opaku. Neboť tím, že se Bůh snažil zabránit splnění snů, přivedl je k uskutečnění právě tím. Otázka 103: Proč s nimi Josef zacházel tvrdě, když jeho bratři poprvé přišli? Když si vzpomněl, co mu bratři udělali, a když neviděl Benjamina, myslel si, že oni udělali totéž jemu. A když viděl svého bratra živého, pak jim odpustil a projevil jim veškerou péči. Otázka 104. Jaký je význam jména: „Psonphomphanih“ (Gn 41.45)? I nazval Farao jméno Jozefovo Psonphomphanih, a dal mu Asenath, dceru Petefria, kněze Iliopolského, za manželku. (Gn.41.45). Josef, jako ten, kdo faraonovi vysvětloval sny, zavolal vykladače mystérií. Otázka 105. Proč Josef nařídil uvěznit ne prvního, ale druhého bratra (Gn 42,24)? Josef se odvrátil od nich a plakal, a znovu k nim přišel a mluvil k nim. Simeon od nich zpíval a jeho pouto bylo před nimi. (Gn.42.24). Znal Rubenův záměr a [dobře] věděl, jak moc za něj Ruben mluvil ke svým bratrům a jaké úsilí vynaložil, aby ho zachránil. Jelikož Simeon s Rubenem nespolupracoval, nařídil zcela správně, aby byl uvězněn; po odchodu bratří jej však poctil všemožnou vstřícností. Když se to stalo, svědomí nenechalo bratry na pokoji, ale připomnělo jim nezákonnost spáchanou na jejich bratrovi. Neboť se říká: „A každý řekl svému bratru: Ano, jsme v hříších pro bratra svého, neboť jsme pohrdli zármutkem jeho duše, když se k nám modlil, a neposlouchali jsme ho; a proto nás tento zármutek dostihl“ (Gn 42,21). A Ruben je zároveň odsuzuje; neboť se říká: „Řekl jim: Nekárali jste vás: Neubližujte potomstvu, a neposlouchali jste mě, a hle, jeho krev bude vyžadována“ (Gn 42,22). Z toho je jasně vidět neúprosný soud svědomí, protože nám připomíná nezákonnost spáchanou během dvaadvaceti let. Otázka 106. Proč se otec neodvážil dát Benjamina Rubenovi (Gn 42.38)? Řekl: můj syn s tebou nepůjde, protože jeho bratr zemřel, a on jediný zůstal: a zlo se mu stane na cestě, půjdeš-li, přivedeš mé stáří se smutkem do pekla. (Gn.42.38). Byl k němu podezřívavý kvůli jeho nezákonnému soužití a znesvěcení lože (Gn 35,22), ale Jákob nevěděl, jak moc se o Josefa snažil. Otázka 107. Co to znamená, když se řekne: „Použil na ni magii“ (Gn 44,5)? Proč jsi ukradl můj stříbrný pohár? Není to to, z čeho můj pán pije? Provádí v ní také čarodějnictví: páchal jsi zlo, stejně jako jsi dělal. (Gn.44.5). Chtějí-li posílit obvinění z vymyšlené krádeže, nazývají pohár věšteckým nástrojem. Sám Joseph řekl totéž: „Nevíte, jak člověk jako já praktikuje čarodějnictví“ 5? Řekl to, ve skutečnosti nepoužil věštění a čarodějnictví, ale použil slova na současnou situaci. Přesnost jeho slov si zaslouží překvapení. Dokonce i předstíraně, před svými bratry, nesouhlasil s připisováním magie sobě, ale přisuzuje ji někomu jinému, investovanému stejnou mocí; neboť neřekl: „Dělám kouzla“, ale: „Člověk jako já kouzlí“. Otázka 108. Proč to celé Josef zařídil s pohárem (Gn 44,2)? A vlož můj stříbrný pohár do žíně toho muže a cenu jeho pšenice. Stalo se podle slova Josefova, jak bylo řečeno. (Gen.44.2) Chtěl jsem otestovat povahu bratrů a spolehlivě zjistit, zda by stáli za pomlouvaného Benjamina. Pohár proto schoval do pytloviny. Když viděl, že ho nejen chrání, ale také pevně stojí za ním; odložil tvář svého šéfa a ukázal jim tvář svého bratra. A protože byli vyděšení a téměř si přáli, aby se pod nimi otevřela země; pak je sám povzbuzuje a říká: „Nyní se nezarmucujte, protože se vám bude krutě zdát, že to prodáte, neboť Bůh mě před vámi poslal k životu“ (Gn 45,5). A když je pustil, velmi laskavě jim poradil. Říká totiž: „Cestou se nezlob“ (Gn 45,24), místo aby řekl: „Nedělej to, co jsi udělal mně.“ Otázka 109. Proč Josef získal zemi Egypťanů a jejich dobytek do vlastnictví pro krále (Gn 47,18–23)? Vzhledem k nedostatku a vysoké ceně pšenice nebyli Egypťané schopni nakrmit svá dobytek a zasít půdu. Proto, když ji vzal během hladomoru, následně ji vrátil a legalizoval příspěvek pětiny zisku (Gn 47,24), aby v případě nedostatku měli v rezervě prostředky k udržení života. Králi přenechal pouze kněžskou půdu osvobozenou od daní (což je čest, kterou kněží pravého Boha nemají). Tolik cti se dostalo těm, kteří vůbec nejsou bohové! Otázka 110. Proč Jákob nařídil, aby bylo jeho tělo pohřbeno v Hebronu (Gn 47.30)? Ale kéž odpočívám v pokoji se svými otci, a vyvedli jste mě z Egypta a pochovali jste mě v jejich hrobě. Řekl: Učiním podle tvého slova. (Gn.47.30). Nestarat se o hrob, ale utěšovat jejich rodinu a učit, že Pán Bůh je všechny přesídlí z Egypta a dá jim zemi zaslíbenou. Joseph vyjádřil tuto myšlenku jasněji; protože když umíral, řekl toto: "Umírám: Bůh tě navštíví a přivede tě z rozsévané země do země, o které Bůh přísahal našemu otci, Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. A Josef proklel děti Izraele, řka: Při navštívení vás Bůh navštíví s nimi, mé kosti odtud vynesete s vámi" (Gn 50.24-22). A proto je jasné, že Josef i Jákob, předpovídajíc návrat, dali přikázání o pohřbu. Otázka 111. Co to znamená, když se řekne: „A Izrael se poklonil až do konce své hole“ (Gn 47,31)? Řeč je: přísahej mi. A přísahají mu. A Izrael se poklonil až do konce své hole. (Gn.47.31). Being old and in a sickly state, Jacob lay in bed, but having learned about the coming of his son, he stood up and sat, but taking the rod, leaned on it, clasping the end of the rod with his right hand, and resting his face on his hand. Potěšen pohledem na Josefa a příslibem pohřbu se uklonil a přitiskl hlavu na hůl. A tím především splnil Josefův sen, ve kterém Josef viděl slunce, měsíc a jedenáct hvězd, jak ho uctívají; a navíc Jákob předpovídá královskou moc pro kmen Efraim a podřízenost pro deset kmenů. For this was also spoken by the divine Apostle: “By faith Jacob...bless the son of Joseph every time: and bow down upon the top of his staff” (Heb. 11.21). Dal mu také zvláštní los. Neboť říká: „Efraim a Manasse mi budou jako Ruben a Simeon“ (Gn 48.5). Ale prorocky si vybral Efraima místo Manasse. For when Joseph gave preference to Manasseh as the firstborn, and placed both sons in that order, the Patriarch, “changing his hands” (Gen. 48.14), laid his right hand on the younger one, and his left hand on the older one. Když si pak Josef myslel, že to Jákob udělal z nevědomosti, předpokládal, že důvodem toho byla slabost vidění, a řekl: „Ne tak, otče“ (Gn 48,18), protože toto je nejstarší; tehdy mu bylo řečeno: „Jsem dítě a tento bude jedním z lidu a tento bude vyvýšen, ale jeho nejmladší bratr bude větší než on“ (Gn 48,19). Nutno podotknout, že ti, kteří se jimi řídí, mají vždy přednost před prvorodičkou. Neboť Ábel byl upřednostňován před Kainem a Sem před Jafetem, který byl druhý a byl nazýván bratrem „Jafeta staršího“ (Gn 10,21), Izáka před Izmaelem, Jákob před Ezauem, Juda a Josef před Rubenem, Manasses před Efraimem. To lze nalézt i mezi těmi, kteří žili po tomto. Mojžíš byl totiž představen Áronovi a David byl nejmladší ze sedmi bratrů. Patriarcha Jákob svým proroctvím ukázal, proč žádal o pohřebiště. Řekl totiž: „Hle, umírám, a Bůh bude s vámi a vaši otcové vás přivedou zpět ze země setby do země“ (Gn 48,21). Otázka 112: Proč se říká, že Jákob žehná dětem, když některé prokleje? Poslední slova patriarchy nejsou prokletí nebo požehnání, ale předpovědi; říká: „Shromážděte se, ať vám povím, co se s vámi stane v posledních dnech“ (Gn 49,1). Také jsem zmínil činy některých ne proto, že by děti nesly trest za hříchy svého otce; naopak svým slovům dává zdání přísahy a požehnání ke společnému prospěchu budoucích čtenářů. Vyčítá Reubenovi jeho tvrdohlavost, drzost a znesvěcení otcova lože, a proto předpovídá, že jeho potomků bude málo. Neboť to je myšleno slovy: „jako voda... nevařte“ (Gn 49,4), tedy nebudete se množit, nebudete mít mnoho dětí. Je rozhořčen na Simeona a Leviho, stěžuje si na nespravedlivou smrt Šechemitů a nechce mít v této nezákonnosti žádné společenství. Ale proklíná je ne samotné, ale jejich zlé vášně, hněv, vztek. A nazval hněv žádostivostí; protože z toho pochází hněv a rozhněvaný se touží pomstít nepříteli. A tento trest byl jen předpověď. Neboť říká: „Rozdělím je v Jákobovi a rozptýlím je v Izraeli“ (Gn 49,7). Ale pokolení Levi se rozprchlo kvůli vysoké cti, aby v každém kmeni žili levité a kněží a každý z nich měl užitek. Nedostávali zvláštní los, ale v každém kmeni jim bylo přiděleno několik měst a na předměstí jim byla přidělena půda na určitý počet loktů. A kmen Simeon neměl samostatný los, ale podle předpovědi patriarchy byl rozptýlen mezi ostatní kmeny. Jákob velmi chválí Jidáše. "Judo, tvoji bratři tě budou chválit, tvé ruce budou na tvých nepřátelích, synové tvého otce se ti budou klanět. Lví syn Juda: z letního růstu vyšel můj syn: lehl si a usnul... jako lev a jako skimen: kdo ho vzbudí" (Gn 49,8–9.)? Nic z toho však nelze vztáhnout na Judu, nýbrž se vztahuje na kmen, který z něho pocházel; protože to bylo královské; Nejprve kraloval David a potom Davidovi potomci. A ze všech ostatních kmenů byl nejmocnější. Když král David nařídil sečíst lid, našel čtyři sta tisíc v kmeni Juda a devět set tisíc v ostatních kmenech. A když byli sečteni na poušti, ukázalo se, že kmen Juda je nejpočetnější z ostatních kmenů. Ale přesně toto proroctví se naplnilo v Pánu Kristu, který podle patriarchy Jákoba vzešel „z letního růstu“ a podle proroka Izajáše „vyšel hůl z kořene Jesseho a z jeho kořene vzešel květ“ (Iz. 11,1). Sluší mu i slova: „Lehl jsi a usnul jako lev a jako stan lvů“; protože jako jsou strašliví lev a spáč, tak se Mistrova smrt stala strašlivou pro smrt i pro ďábla. Patriarcha jej nazval lvem i lví kůží, jako cara a syna cara, jako Boha a syna Božího; protože podle lidstva přišel od Davida a jako Bůh před věky se narodil z Otce. A slova: "Kdo ho vzbudí?" ukázat svou nevýslovnou moc. Sám se totiž vzkřísil podle svého vlastního proroctví: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím“ (Jan 2,19). Patriarcha také předpovídá čas Jeho příchodu. „Nezklame kníže z Judy ani vůdce z jeho nohou, dokud nepřijde, ale žádost jazyků je odložena“ (Gn 49,10). To je nejjasnější znamení příchodu Páně. Mezi Židy zchudli nejen králové, ale i biskupové a proroci, což byl důkaz naplnění této předpovědi. Když se měl narodit náš Spasitel, cizí králové zvítězili nad Židy, a tím byl naznačen věčný Král – „naděje jazyků“, podle zaslíbení, které Bůh dal všem patriarchům. Neboť Bůh všech zaslíbil Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, že v jejich semeni požehná všechny národy země. Patriarcha Jákob to vyjádřil i zde a požehnal Jidášovi. Říká totiž: „Kníže z Judy nezklame ani vůdce ze svých nohou, dokud nepřijde, ale žádost jazyků je pro něj odložena.“ Pak ukazuje na lid složený z pohanů a Židů. „Přivaž svůj los ke vinné révě a přivaž svého osla ke kněžské révě“ (Gn 49,11). Že Izrael byl nazýván vinnou révou, to učí všichni proroci. David říká: „Přivezl jsi hrozny z Egypta“ a tak dále. (Ps.79.9); a Izajáš: „Milovaný dostal hrozny v růži na tučném místě“ (Iz.5.1). A skrze Jeremiáše Bůh všech řekl: „Zasadil jsem ti hrozny plodné, všecko pravda“ (Jer. 2.21); a skrze Zákonodárce: „z vinné révy Sodomy jejich hrozny“ (Dt 32,32). A Pán ve svatém evangeliu říká: „Jistý člověk zasadil hrozny, stal se jejich dělníkem a odešel“ (Lukáš 20,9). A Jákob nazývá pohanský lid hřebcem, jako by ještě nebyl ochočený a neměl žádného krotitele. Hospodin to totiž apoštolům jasně řekl a přikázal jim, aby šli „všichni rovně“ a nechali stranou přivázanou oslici a její los, „k něžnému, jak se říká, nikdo... od člověka všude“ (Lk 19,30); protože ani patriarcha, ani zákonodárce, ani prorok se nestarali o spásu pohanů; božskí apoštolové, když dostali příkaz učit všechny národy a křtít ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, vzdali osla, to jest lidskou přirozenost, svázali jí i los, sestoupili od čepice oblékli mu své šaty, to jest milost, kterou sami přijali („kteří byli pokřtěni v Krista, oblečte Krista“ (Gal. 3,27)), učinili nezdolného hřebce poslušným, takže si na něj Mistr sedl a přivázal ho k vinnému kmeni, to jest k sobě samým, protože apoštolové byli ze Židů, a nejen oni z těch tří učedníků, ale najednou byli chyceni jen oni z jeho tří učedníků. past a těch pět tisíc a těch mnoho tisíc, o kterých blažený Jakub řekl nejbožštějšímu Pavlovi, a proto ti, kteří uvěřili, vstoupili do jednoty nejen s apoštoly, ale také s apoštolskými učedníky, a když to patriarcha viděl, řekl: „Přivaž svůj los k vinnému kmeni. Pak předpovídá utrpení. "Svůj oděv si poskvrní vínem a svůj oděv krví hroznů. Jeho oči se radují z vína a jeho zuby jsou bělejší než mléko" (Gn 49,11–12). Své tělo nazývá oděvem a svou krev vínem, stejně jako Pán nazval tajemné víno krví. Poslechněme si však evangelistu Jana, který uvádí, že když mu voják probodl bok, „vyšla krev a voda“ (Jan 19,34). Tyto proudy byly tělem opotřebovány; Proto patriarcha říká: "Vypere si šaty vínem." Pak ukazuje radost, která z utrpení plyne. "Jeho oči jsou šťastné kvůli vínu"; protože zachraňování utrpení je radostí pro vesmír. A co Mojžíš myslel tímto utrpením, dosvědčuje sám Pán, který říká: „Otče... je-li to možné... ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26,39). Řekl tedy synům Zebedeovým: „Můžete pít kalich, který pije Az Imam“ (Matouš 20,22)? Radost očí tedy znamená radost po utrpení; Chci říct, že po utrpení a vzkříšení byli učedníci posláni do celého vesmíru, aby věřícím zvěstovali spásu. Patriarcha přirovnal jasnost a čistotu učení k nejbělejším zubům. Neboť říká: "a jeho zuby jsou bělejší než mléko." Patriarcha při žehnání Jidáše předpověděl tolik věcí. Předpověděl Zabulonovi osadu u moře; a Issacharovi - zemědělství a Danovi podle některých, co se stalo za Sampsona, protože pocházel z tohoto kmene, ale byl také počítán mezi soudce. Proto se říká: „Jeho lid byl odsouzen jako jeden kmen v Izraeli“ (Gn 49,16). Jiní říkají, že Jacob předpověděl, co se stane s městem Laissa, které se nyní nazývá Papeada. Neboť několik lidí z tohoto kmene, kteří se náhle přihnali a zaútočili na zmíněné město, jej násilím dobyli, usadili se v něm a dali mu své jméno, „pojmenovali... neboť jeho jméno je dáno“ (Soudců 18,29). Myslím si ale, že Duch Boží, který prostřednictvím patriarchy předpověděl o našem Spasiteli, v této předpovědi mluví i o Antikristu. To, co je napsáno, se k němu velmi hodí. Říká se: „Jeho lid je odsouzen jako jeden kmen v Izraeli“; to znamená, jak náš Spasitel a Pán, který přišel z kmene Juda, zachrání vesmír; tak z kmene Dan vyjde ničivý had. Neboť toto říká i patriarcha: „A hada ať je dán cestou, sedí na křižovatce a kousne do paty koně, a jezdec upadne a čeká na spasení Páně“ (Gn 49,17-18). Protože Antikrist se pomocí všech druhů klamu pokusí uvěznit do záhuby ty, které do klamu vede; pak ho patriarcha přirovnává k jakémusi hadovi, který se uhnízdí v díře podél nějaké cesty a způsobí škodu kolemjdoucím. Myslím, že tělu říká kůň a jezdec duší. A pád dozadu, tedy leh na záda, představuje smrt; protože toto je zjevení mrtvých. Slovem „pata“ myslel podvod. Protože některé oklame a jiným způsobí velmi těžká muka; pak kůň určil tělo, skrze jehož výčitky a poškození nastává smrt, přinášející plody naděje těm, kteří čekají; ovocem takové naděje je spása. Patriarcha také předpovídá intriky, které Gad bude trpět předátorskými invazemi. To je vyjádřeno slovy: „pokušení ho bude pokoušet“ (Gn 49,19). Předpovídá také jeho budoucí vítězství; neboť říká: „a pokoušel ho u svých nohou“ (Gn 49.19). Ašerovi také předpovídá zemi pěstování obilí a Naftalimu nárůst počtu potomků. Neboť to vyjádřil slovy: „Jakmile kvete stonek, prokazujte laskavost ratolesti“ (Gn 49,21). Potom projevil závist a všechny druhy intrik proti Josefovi a chválí Boží péči, kterou přemohl ty, kteří byli v nepřátelství. Neboť říká: "A síla jejich luků byla useknuta a šlachy jejich rukou byly oslabeny rukou mocného Jákoba: odtud byl Izrael posílen od Boha, vašeho Otce. A můj Bůh vám pomůže: a žehnej vám požehnáním nebes shůry a požehnáním všech, kdo mají zemi: požehnání pro vaše ňadra a všechna vaše požehnání jsou požehnání vašich ňader a požehnání všech vašich lůn. hory, které zůstanou, a touhy věčných pahorků: budou na hlavě Josefově a na straně bratří, kteří je mají“ (Gn 49,24-26). Patriarcha to však obrátil ke slávě svého Boha, který mu také zajistil nadřazenost nad jeho válčícím bratrem a učinil jeho syna neporazitelným ze zlomyslných úmyslů mnoha bratrů. Byla jste poctěna touto péčí, říká, jako odměna za vaši vstřícnost k těm, kdo rodily. To vyjadřuje slovy: „požehnání pro ňadra a lůna, požehnání tvého otce a tvé matky“; protože se stal ve stáří horlivým pečovatelem o svého otce. Služby poskytované jemu samotnému se nazývají společné služby otci a matce, protože matka by se dočkala stejné péče, kdyby předtím neodešla ze života. Pak mu slíbí slávu, aby se stal slavným pro všechny. Říká totiž: „Před požehnáním stálých hor a žádostmi věčných pahorků: budou na hlavě Josefově a na straně bratří, kteří je vlastní. Protože kopce a hory jsou viditelné z dálky; pak mu slíbí, že se stejně jako oni stane slavným a velmi slavným mezi všemi. A nazval Benjamina „dravým vlkem“ (Gn 49,27), kvůli tomu, čemu bylo vystaveno jeho koleno. Proto dodal: „Jezte brzy... a dejte jídlo na večer“; protože poté, co vyhráli první a druhou bitvu, následně všichni Benjaminovi potomci úplně zemřeli, s výjimkou velmi malého počtu, nad nimiž se vítězové slitovali, a ačkoli se neodvážili dát jim manželky kvůli přísaze, přesto pro ně vymysleli jiný sňatek. Měli byste vědět, že někteří připisovali toto proroctví božskému Pavlovi; pošta, že jako vlk „rozzlobil církev tím, že vstoupil do domů“ (Skutky 8,3), a následně učil vesmír duchovní potravě. Když to Jákob řekl a zmínil svou vlastní smrt, pisatel poznamenal, že „položil... nos... na smrtelné lože a byl uctíván svému lidu“ (Gn 49,33). A těmito slovy vyjádřil myšlenku naděje na vzkříšení. Kdyby totiž lidé úplně zahynuli a nepřešli do jiného života, pak by neřekl: „Vezměte se ke svému lidu. Bůh všech věcí také promluvil k Abrahamovi: „V pokoji se vrátíš ke svým otcům a budeš živen ve stáří“ (Gn 15,15). A Hospodin odtud vynesl odsouzení nevěry saduceů slovy: „O vzkříšení mrtvých, mluvil jsi...: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův; není Boha, Boha mrtvých, ale Boha živých“ (Matouš 222,31). Tato pasáž v proroku Izajášovi nyní zní takto: „Já jsem ten, kdo učinil světlo a stvořil tmu“ (Iz.45.7). Ve slovanském překladu: „mým příchodem“. Srovnej: "Neměli bychom být překvapeni, že Kristus je nazýván Andělem všemohoucího Boha. Stejně jako kvůli obrazu služebníka, ve kterém se Kristus zjevil lidem, je služebníkem: je tedy andělem kvůli evangeliu, které lidem oznámil. Pokud jsou tato dvě slova přeložena z řečtiny, pak evangelium znamená "dobrá zpráva" a anděl znamená "posel" (Blažený Augustin z Hippa). Podle slovanského překladu toto místo zní takto: „jako čaroděj, jako já“ (Gn 44,15) Mohlo by vás zajímat: