Коментар на книгата Битие

„Тълкуване на книгата Битие“ (112 въпроса) е част от есето „Въпроси върху Октитеуха“, което е благословено. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Творбата е написана след 453г. Тълкуването е съставено под формата на въпроси и отговори. Някои въпроси са посветени на това, което се мълчи за Светото писание. Например въпроси 2-4 обхващат темата защо Библията не казва кога са създадени ангелите – преди създаването на небето и земята или по-късно. На въпроса защо сътворението се говори два пъти в Книгата Битие, блажен. Теодорит отговаря, че първите стихове само обобщават това, което ще бъде обсъдено по-подробно по-късно. Според блажения Теодорит Старият Завет съдържа учението за Светата Троица (особено там, където за Бога се говори в множествено число (въпрос 20)), очакването на идването на Спасителя, Неговото очакване и предсказание за Него. Например, благословението на Яков към Юда (Бит. 49:8) може да се разбира само като предсказание, напълно изпълнено в Христос, в противен случай е безсмислено (Въпрос 112). Въпрос 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42, 43, 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81, 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 Въпрос 1. Защо писателят не е предоставил теология за историята за създаването на Вселената? Божественото писание обикновено съразмерява уроците със силните страни на учениците и предлага съвършеното на съвършените, а на несъвършените - оригинала и според мярката на тяхната сила. Тъй като египтяните обожествяваха видимото творение и израилтяните, след като живееха с тях дълго време, бяха въвлечени в същото това нечестие; тогава писателят по необходимост им предлага доктрина за сътворението и ясно учи, че творението има начало на съществуване и че неговият Създател е Богът на всичко. Но не пропуска да преподава богословие. Защото да се каже, че небето, земята и други части на творението са създадени и да се покаже, че Създателят на това е Богът на всичко, означава да се изложи теология, достатъчна за онова време. Писателят откри началото на създанията, но не можа да открие началото на Създателя. И така, признавайки Бог за вечен, той Го нарече Създател на вселената и добър Създател, и много мъдро съчетава теологията с естествените науки. Онези, които са били учени на това, са знаели за вечността на Бог още преди. Защото на божествения Моисей, когато беше изпратен от Бога на всички в Египет, беше заповядано да каже на своите съплеменници: „Той ме изпрати при вас“ (Изх. 3:14). И думата: "Това" изразява вечността. Любопитните знаят, че това е казано преди написаното в книгата Битие; тъй като Мойсей научи това учение на онези, които живееха в Египет, но той написа книгата в пустинята. Въпрос 2: Защо Моисей не споменава създаването на ангели? Нямаше твърдост или последователност в израилтяните, които бяха учени на Закона. Скоро след много и неизброими чудеса те провъзгласиха Бог - образ на теле. Какво не биха направили, ако придобият знания за невидимите природи? Следователно Бог на всичко, преди Авраам, който достигна съвършенството, не бе разговарял с никой от древните чрез ангел. И божественият Моисей споменава ангела за първи път в историята на Агар, за което имаше много основателна причина. Защото Агар, според божествения апостол, предобразява Стария завет. „Агар“, казва той, „планината Сина е в Арабия и е прикрепена към това, което сега е Йерусалим“ (Гал. 4:25). Така че, тъй като Законът беше даден чрез ангели, както се казва: „Ангелите бяха дадени чрез ръката на Застъпник” (Гал. 3:19); и отново: „Дори да се знае словото, изречено от ангелите” (Евр. 2:2); тогава беше много подходящо Богът на всички чрез ангел да напомни на Агар за робството и да предскаже за сина, който тя ще роди. А че ангелите, архангелите и другите безплътни същества, всички с изключение на Светата Троица, имат тварна [сътворена] природа, Божественото Писание ясно ни учи на това. Защото пророк Давид заповядва и на тях да пеят песни на Бога. „Хвалете Го,” казва той, „всички Негови ангели, хвалете Го, цялата Му сила” (Пс. 149:2); Той добавя и причината, като поучава: „Както рече, и стана; заповяда и се създаде” (Пс. 149:5); и в друг псалом: „направи Твоите ангели духове и Твоите слуги – огнен пламък” (Пс. 103:4). И блажените трима младежи, съчинявайки божествена песен в пещта, след като изрекоха това красиво и изключително благоприлично начало: „Благословете всичките дела на Господа Господа” (Дан. 3:57), те скоро добавиха: „Благословете ангелите на Господа Господа..., благословете всички сили на Господа Господа” (Дан. 3:58, 61). Но считам за излишно да говоря много за това, защото цялото Божествено писание е изпълнено с това учение. Въпрос 3. Дали ангелите са започнали да съществуват преди небето и земята или са се появили заедно с тях? Считам подобни въпроси за излишни. Защото каква полза за този, който знае времето на сътворението на ангелите? Знам, че божественият апостол също инструктира прекрасния Тимотей „да не учи някои хора различно, но да внимава на басни и безкрайни родословия” (1 Тим. 1:3-4). Ще кажа обаче, че го признавам за съвместимо с целта на божественото писание. Били сме учени, че само Божието естество е неограничено, защото е несътворено, без начало и вечно: докато съществата, които са получили началото на съществуването, както е очевидно, имат ограничено съществуване. Следователно, въпреки че наричаме ангелската природа безплътна, ние все пак признаваме същността на ангелите като ограничена. Защото как може човек да си представи с ума, по думите на божествения Даниил, „хиляди хиляди... и десетки от тях” (Дан. 7.10), без да си представи всеки ангел в специално ограничение? Но мисля, че никой няма да спори, че ангелите имат ограничена същност. Защото Господ Христос е казал, че всеки човек е поверен на грижите на един единствен ангел. „Внимавайте“, казва той, „за да не презирате само тия малките... които вярват в Мене: както техните ангели... винаги виждат лицето на Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 18.10). Божественото писание също свидетелства, че над всеки народ се поставя ангел; защото Ангелът, който беседвал с пророк Данаил, назовал и княза на Персия, и княза на елинизма, и Михаил, княза на евреите. И великият Моисей казва в песента: „Когато разделихте езиците на Всевишния, сякаш разпръснахте синовете на Адам, поставихте граници за езика според броя на Божиите ангели“ (Втор. 32.8). Следователно, ако един ангел е поверен да управлява над тези, а друг над онези, всеки човек прекарва живота си под надзора на един ангел; тогава, очевидно, ангелите имат ограничена същност. И ако това е вярно (както наистина е вярно); тогава им трябва място; защото едно Божество, като неограничено, не се съдържа в едно място. Но ако ангелите са ограничени до пространството; тогава как могат да съществуват преди небето и земята? Докато няма съдържание, може ли да има съдържание? Въпрос 4. Но други казват: „трябва да вярваме, че ангелите са съществували преди небето и земята.“ Защото те продължават: „Докато нямаше ангели, как беше Богът на всички химни?“ Но тези, които приемат това, не знаят, че това мнение прави ангелите едновременно безначални и вечни. Защото ако Богът на всички имаше нужда от онези, които пееха песни, и винаги имаше такива, които пееха песни, тогава ангелите са съ-вечни с Бога на всички. И ако те не бяха винаги там, но когато Бог ги искаше, Бог ги създаваше; това беше епоха, в която Богът на всички нямаше химни. Следователно Господ Бог нямаше нужда от химни; защото природата Му не се нуждае от нищо; от една доброта Той даде съществуване на ангелите, архангелите и цялото творение. И каква служба биха имали ангелите преди съществуването на творението, когато не е имало онези, които се нуждаят от тяхната помощ? За това, че служат на Бога на всички в грижата за хората, за това свидетелства божественият апостол, който вика: „Не се ли изпращат всички души да служат на онези, които искат да наследят спасение” (Евр. 1.14)? Следователно е ясно, че имаме нужда от тяхната помощ; и Бог, въпреки че няма ни най-малка нужда от нищо, но, като бездна от доброта, искаше да придаде съществуване на онези, които никога не са съществували. Онези, които се стремят да твърдят, че ангелите са съществували преди небето и земята, като силно и неустоимо възражение ни представят казаното от Бога на всичко на Йов: когато създадох „звездите, те Ме хвалеха... всичките ангели са Мои” (Йов.38.7). Те не забелязват, че Богът на всичко създаде звездите на четвъртия ден, заедно със слънцето и луната. И вероятно ангелите са създадени едновременно с небето и земята, така че, виждайки как светлината се създава от нищото, и небесният свод се сгъстява сред водата, и влажната същност се отделя от земята, и земята, според Божието слово, се украсява с всякакъв вид растеж, и всичко останало, според Божията воля, възниква - от това, което видяха, те знаеха, че те самите имат сътворена природа, след като са получили съществуване от Бог. Защото божественият апостол добавя към света и ангели, като казва: „Светът е срам и ангел, и човек” (1 Кор. 4.9). Казвам това не положително; тъй като смятам за смело да твърдя решително това, което божественото Писание не казва с точни думи. Напротив, изразих това, което смятах за съвместимо с благочестив начин на мислене. Необходимо е обаче да се знае, че всички същества, с изключение на Светата Троица, имат тварна природа. И ако това се признае; Няма да навреди на учението за благочестие, ако кажем, че войнствата от ангели са се появили преди небето и земята. „Словото е забранено по каквато и да е причина, за погибел на онези, които слушат“, забранява с точни думи божественият апостол (2 Тим. 2.14). Въпрос 5. Ако е имало Земя, тогава как е възникнала тя? И писателят казва: „Земята беше нищо“ (Бит. 1.2). Земята беше невидима и безструктурна, и тъмнината беше на върха на бездната, и Божият Дух се носеше на върха на водите. (Бит.1.2). Този въпрос е много празен и безсмислен. Този, който каза: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1), не каза, че земята е вечна, но казва, че след небето, или заедно с небето, тя е възникнала. В същото време писателят не казва в откъснат смисъл: „нямаше земя“, но добавя следното: „земята беше невидима и неуредена“ (Бит. 1.2), т.е. създадена от Бога на всичко, но все още беше „невидима“, защото водата я покриваше, и „неустановена“, защото все още не беше украсена с растения, цъфтящи ливади, горички и реколта. Въпрос 6. Мойсей не ни е учил, че Бог също е създал водата. Въпреки това, като каза: „земята е невидима и безструктурна, и тъмнината е на върха на бездната“, той показа, че природата на водите е създадена със земята. И легитимирайки съботата, Бог на всички каза: „Шест дни да правиш..., а на седмия ден е съботата (почивката) на Господа, твоя Бог... За шест дни Господ Бог създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях” (Изх. 20.9-11). И оттук става ясно, че всяко същество в тях, видимо или невидимо, сетивно или умствено, всичко освен същността на Бога има сътворена природа. И най-божественият Давид, като каза: „Благословен е Бог на Яков, неговият помощник; Неговото упование е в Господа неговия Бог, Който направи небето и земята“, добави: „морето и всичко, което е в тях“ (Пс. 145.5-6). Въпрос 7. Каква светлина беше намерена лишена от място в света, за да може тъмнината да бъде „върхът на водите” (Бит. 1.2)? Ние разсъждаваме, че ако е имало нещо преди този сетивен свят; тогава, очевидно, това беше на светло; защото ангелските чинове и цялото небесно войнство не живееха в тъмнина, а в светлина и във всяка духовна радост. И това няма да бъде оспорено от всеки, който признае сред обещаните благословения онази небесна светлина, за която Соломон говори: „светлината на праведния е винаги” (Притчи 13.9). И апостолът каза: „като благодарим... на Отца, Който ни призова да участваме в наследството на светиите в светлината” (Кол. 1:12). И така, тъй като небето, по Божия заповед, изведнъж се разпростря върху всичко, обхванато от собствената му обиколка, небесният свод има плътност, достатъчна да отдели външното от вътрешното; тогава този небесен свод по необходимост, отрязвайки външните лъчи, образува тъмното място, което обхваща. Защото, за да се създаде сянка, трябва да се съберат три неща: светлина, тяло и неосветено място. Следователно този световен мрак е произведен от небесния свод. Въпрос 8. Ако светлината е създадена от Бог; тогава как създаде тъмнината? Тъмнината и светлината са противоположни една на друга. Светлината и тъмнината са противоположни една на друга, но те също са необходими на хората. Светлината помага на хората в тяхната работа и упорит труд, показва видими обекти и ги въодушевява да пеят песни на своя Създател. А тъмнината успокоява и обновява хората, слага край на умората, която ражда работата, и събира хората в домовете, а на животните дава свобода да търсят сами храната си. Божественият Давид ясно ни учи на това; защото той казва: "Ти остави тъмнината и стана нощ; в нея ще минават всички диви зверове; нека ревящите грабнат и търсят храна за себе си от Бога. Слънцето изгря и се събра, и те ще легнат в леглата си. Човек ще излезе на работата си и на работата си до вечерта" (Пс. 103.20-23). И като каза това, той се учудва на величието на творческите дела и продължава: „Колко са велики Твоите дела, Господи, с мъдрост Ти си извършил всичко“ (Пс. 103.24). Така научихме точно, че тъмнината е необходима. А че не е някакво образувание, а нещо случайно, не е трудно да се установи; защото е сянка, хвърлена от небето и земята, и следователно изчезва, когато се появи светлина. Светлината е същност и е независима; Влизайки, тя се появява отново и излизайки, отново се връща. Както нашето тяло е определена същност и сянката, която произвежда, е нещо случайно, а не същност: така небето и земята, тези най-велики тела, са различни същности и сянката, която произвеждат, докато няма светлина, се нарича тъмнина. Но светлината, която идва, унищожава тъмнината. Това може да се докаже и по друг начин. Къща, в която няма прозорци, е пълна с мрак, но когато се внесе светилник, тя свети; докато тъмнината не се премества на друго място; защото тя нямаше независимост и беше нещо без съдържание; тя се разсейва напълно от присъствието на светлина, защото е сянка, произведена от тавана, пода и стените, и след това разпръсната от лъчите на светлината. Виждаме това да се повтаря всеки ден. С премахването на светлината сянката на небето и земята произвежда тъмнина, а с появата на светлината тъмнината се разсейва. Следователно тъмнината не е нито несътворена същност, нито някакво създадено същество; напротив, това е необходимо явление, произведено от сътворените неща и проповядващо Божията мъдрост. Пророкът също вижда в това защо Бог на всички трябва да бъде възхваляван; защото той казва: „Този, който създаде светлината и сътвори тъмнината“. 1 Той използва и двата израза много прилично, като казва: за светлината - "създадена", а за тъмнината - "подредена": защото тъмнината е нещо случайно, съставено и разпръснато. И тримата благословени младежи, призовавайки цялото творение към песен, съчетаха нощта с деня и добавиха тъмнина към светлината. Чрез тяхната последователност се измерва времето и се организира човешкият живот. Въпрос 9. Какъв дух витаеше „над водите“ (Бит. 1.2)? Според някои, Всесветият Дух, който съживи водната природа и предобрази благодатта на кръщението. Но смятам за по-справедливо да кажа, че писателят тук нарича въздуха дух. Защото като е казал, че Бог е създал небето и земята и под името на бездната е споменал водите, той непременно е споменал и въздуха, който се простира от повърхността на водата до небето, защото свойството на въздуха е да се носи над телата, които са отдолу. Писателят каза много прилично: „носен“, а не покрит, защото думата „носен“ изразява подвижната същност на въздуха. И ако някой не е съгласен с такава мисъл, защото е писано: „Духът Божий се носи на върха на водата” (Бит. 1.2); тогава нека чуе какво казва блаженият Давид за Бога на всички: „Духът Му диша и водите текат” (Пс. 147.7). Но дори и да не го казвам, от само себе си се разбира, че Давид нарече вятъра Божият Дух, защото веднага щом задуха Heur или южният вятър, замръзналата вода обикновено се топи. Въпрос 10. На кого казва Бог: „да бъде светлина..., да бъде небесен свод” (Бит. 1.3, 6)? И Бог каза: Да бъде светлина. И имаше светлина. И Бог каза: Да има твърд посред водите, която да отделя вода от вода. [И стана така.] (Бит.1.3, 6). Той не заповядва на друг да твори, но призовава несъществуващото. Тук командата е самата воля. Защото е казано: „Бог е създал всичко, което Бог пожелае“ (Пс. 113.11). Ако Той е казал някаква дума, то, очевидно, не заради бездушните елементи, а заради невидимите сили, за да знаят, че по Негова заповед и несъществуващите неща възникват. Въпрос 11. Защо авторът добавя: „и Бог видя, че беше добро“ (Бит. 1.4, 8)? И Бог видя светлината като добра и Бог раздели светлината и вас. И Бог нарече твърдта небе. И Бог видя, че беше добро. И стана вечер, и стана утро, ден втори. (Бит.1.4, 8). Да убеди неблагодарните да не хулят това, което Божият съд нарича добро. Въпрос 12. Има ли едно небе или две? Тъй като Божественото писание учи, че „в началото Бог създаде небето и земята“, а след това казва, че след сътворението на светлината, на втория ден е създадена твърдта, този въпрос показва голямата глупост на питащите. И във времето, и в метода на сътворението беше необходимо да се разбере разликата между небесата: едното беше създадено преди светлината, другото след светлината; едното от нищото, другото от водата. Защото е казано: „Да бъде твърд всред водите, и да бъде разделяне всред вода и вода” (Бит. 1.6). След това, като каза, че словото стана дело (за това се посочва с думите: „и така стана”), писателят учи как стана. Защото той казва: "И Бог създаде твърдта; и раздели Бог между водите, които бяха под твърдта, и между водите, които бяха над твърдта. И Бог нарече твърдта небе" (Бит. 1.7-8). Първото небе не се нарича небесен свод, но от самото начало се нарича небе. И това получи името си от самото нещо. Тъй като е бил съставен от течната есенция на водите и течната субстанция е станала непроницаема и твърда, тя се нарича небесен свод. И тогава, тъй като е горе и замества първото небе за нас, то се нарича небе. Бог раздели водната природа на всеки на две части: и постави едната част над твърдта, а другата остави долу, така че водите, които са отгоре, със своята влажност и студ, попречиха на огъня на светилата да навреди на твърдта, а водите, останали долу, с изпаренията си захранваха въздуха, затоплен и изсушен от огъня, който е отгоре. Следователно, който не допуска второто небе, той не следва правия път; и който се опитва да преброи много небеса, следва басни, пренебрегвайки учението на Божествения Дух. Божественото Писание говори за небесата в множествено число, като казва: „небесата на небесата“ (Пс. 148.4), тъй като в еврейския език нито небето, нито водата са назовани в единствено число. Много подобно може да се намери в гръцкия език. Така че никой не нарича град Атина в единствено число; наричат ​​го Атина в множествено число. И никой не нарича града Делфи Делфи, а в множествено число го наричат ​​Делфи. И така, не защото има много небеса, но запазвайки свойството на еврейския език, Божественото писание изразява небето в множествено число. В друг псалм, който ни учи на това по-ясно и се отклонява от свойството на езика, се казва следното: „небето е небе на Господа“ (Пс. 113.24). От това става ясно, че както това небе ни служи за подслон, а земята служи за платформа, така и видимото небе има горното небе за свой подслон. Въпрос 13. Защо Моисей, след като говори за едно събиране на води, посочва много? Защото той казва: „Водите под небето се събраха в събранията си“ (Бит. 1.9) И Бог каза: нека водите, които са под небето, се съберат в едно и нека се яви сушата. И да бъде. И водите под небето се събраха в събранията си и се появи сушата. (Бит.1.9). Съвкупността от води е една, тъй като моретата са свързани помежду си – някои отдолу с някакви подземни канали, други на самата повърхност. Писателят също назова събранията в множествено число, защото друго е Индийско море, друго е Понтийско море, друго е Тиренско, друго е Заливът на Пропонтида, друго е Хелеспонт, друго е също Егейско море и друго е Йонийско. Извън тях също има голямо море, което някои наричат ​​Атлантически, а други - океан. Следователно писателят, тъй като моретата са свързани, ги нарече „едно събрание“, а тъй като те са взети отделно, той ги нарече „съвкупности“. Въпрос 14. Защо Бог заповяда да се отглеждат билки, които не са подходящи за храна? Има много видове тъпи животни, понякога наричани зверове, понякога говеда, понякога влечуги, понякога птици. Бог приготви храна за всички тях и ги създаде за благото на хората, затова се казва, че те ядат заради нас. Защото е казано: „тревата е паша на добитък, а зърното е за служба на човека” (Пс. 103.14). Следователно това, което не е полезно за един, е полезно за друг, а това, което е ненужно за хората, е подходящо за тези, които са създадени за доброто на човека. Нещо повече, Господ, предвиждайки, че хората, осъдени на смърт за грях, ще страдат от болести, заповяда на земята да отглежда билки, които не само са годни за консумация, но и лекуват болести. И това може да се научи с по-голяма точност от занимаващите се с лекарско изкуство, а именно, че привидно вредното лекува болести, защото смесено с други билки става превантивно и носи здраве. Въпрос 15. След създаването на светилата, какво стана първоначалната светлина? Господ Бог твори от несъществуващо и твори от съществуващо: първото небе създаде от несъществуващо, а второто от води. Така той създаде земята, която не съществуваше, и й заповяда да расте във видове дървета и семена. Затова той създаде светлината, както пожелае. Но както раздели водната природа с твърдта, постави част над твърдта и остави част под твърдта: така, според волята Си, разделяйки тази светлина, Той създаде големи и малки светила. Въпрос 16. Какво означава, когато се казва: „за знамения, и за времена, и за години, и за дни” (Бит. 1.14)? И Бог каза: да има светила на небесната твърд, за да осветяват земята и да разделят деня от нощта; и нека бъдат за знаци и за времена, и за дни, и за години (Бит. 1.14). Слънцето, като изгрява и залязва, създава дни и докато преминава през южната и северната страна, то описва годишния кръг. Прави и завои, които Божественото писание нарича понякога. Защото, като се движи от равноденствието на север, то произвежда пролетта, след това, като започне да се връща оттам към същата граница, прави летен завой, а когато от равноденствието премине на юг, тогава настъпва есента и като се върне от юг, произвежда зима. И по хода на луната знаем броя на месеците, защото луната завършва своя ход за тридесет дни без шест часа; Затова наричаме този брой дни в месеца, защото луната също се нарича месец. Ние не разбираме фразата „за знаци“ в същия смисъл като глупавите хора. Защото нито Питагор, нито Сократ, нито Платон, нито стоиците са приемали глупостите за сливането на звездите на рождените дни. Ако възпитаните в басни се отвращаваха от порочността на тази басня; Кой от вярващите в Божествените думи ще търпи това учение, което е не само зло, но и крайно безсмислено? И така, Божественото писание нарича знаци, с помощта на които се знае времето кога да сеят, садят и отсичат дървета, подходящи за строеж на кораби и къщи. Оттук участващите в навигацията научават кога да задвижат лодката и кога да я привържат към брега, кога да сглобят и кога да пуснат платната; защото опитът ги беше научил да забелязват изгрева и залеза на звездите. Често, когато видим комета, или рошава, или с дълга опашка, ние предвиждаме или нашествие на врагове, или нападение на скакалци, или мор на добитък и хора. И писателят нарече тези неща знамения, а не гадания, изпълнени с всякакви глупости и нечестия. Въпрос 17. Защо Бог създаде растенията преди светлината, а животните след това? Животните имат очи и не биха понесли излишък от светлина, но светлината, разделена на малки и големи тела, произвежда сияние, съизмеримо със зрението на животните, а природата на растенията е лишена от усет. Въпрос 18. Защо Бог не благослови растенията, а каза на животните: „Размножавайте се” (Бит. 1.22) и т.н.? И аз благославям Бога, като казвам: растете и се размножавайте, и напълнете водите на моретата, и нека птиците се размножават на земята. (Бит.1.22). Бог, като пожела, веднага напълни цялата земя с ливади, ниви и всякакви треви и дървета и създаде неми животни по двойки; защо, не без основание, той им даде благословение, така че според даденото им плодородие едни да напълнят моретата, езерата и реките, други да напълнят въздуха, трети да напълнят земята. Въпрос 19. Защо Бог създаде животни и влечуги? За децата се нуждаем от сплашване, камшици и пръчки: с някои ги карате да се страхуват, с други наказваме, правим същото и други неща, като ги учим на всякакво благоприличие. И тъй като Господ Бог е предвидил, че те ще се отклонят в мързел, Той е подготвил животните, като някакви бичове и чудовища, така че, вкарвайки ни в страх, да ни привлекат към Себе Си и да ни доведат до необходимостта да Го призовем на помощ. Но както възрастните нямат уважение към чудовищата и бичовете, така и децата на добродетелта не се страхуват от нападенията на зверовете, защото преди греха на Адам е имало зверове, които са признали своето робство, а също и Ной, когато влезе в ковчега, беше последван, като овце, от лъв, леопард и най-злите влечуги. И лъвове стояха пред Даниил, гладни за храна, но не смееха да се приближат, защото виждаха в него богоподобните черти на Божия образ. Така че усойницата, впила зъбите си в ръката на апостола и не намирайки в него греховно отпускане и изтощение, веднага падна и се хвърли в горящия огън, сякаш се самонаказваше, че докосна тяло, което не би трябвало да атакува. И ние се страхуваме от животните, защото животът ни не е добродетелен. Затова Бог, който се грижи за небрежните, даде пусти места на животните и определи времето на нощта, за да си намерят храна: защото „в него“, се казва, „ще преминат всичките дъбови зверове“ (Пс. 103.20). И Бог даде на влечугите пукнатини в земята, така че като се крият в тях, те да не навредят на човешкия род. Но за да не започнем да ги презираме напълно невредими като най-малко способни да ни навредят, Бог, който мъдро управлява нашите работи, понякога позволява от много хиляди двама или трима да бъдат ранени от скорпиони или ухапани от змии, така че ние, страхувайки се да претърпим нещо подобно, призоваваме помощта на Бога, Който е сътворил, и Му се молим да ни защити със Своето всемогъщо Провидение. Освен това и в други отношения животните не са безполезни за нас, защото лекарите приготвят от тях много превантивни лекарства. Затова нека никой не упреква Създателя за животните, като има предвид само, че животните са сами по себе си, но нека разбере каква полза имат те. И в човешкото тяло има много красота, хармония, взаимно съответствие на части, но има и храчки, слюнка и вонящи екскременти, които се отделят. Никой нормален човек обаче не унижава живо същество за това, защото без това не може да живее и така навлажнен, той расте в сила. Има нужда от слуз, кръв и двете жлъчки; но както се поддържа от тях, така и се разрушава от тях; тъй като излишъкът или недостигът на някое от горните унищожава живо същество. И така, ако някой отреже една става от пръстите, ще я намери за напълно безполезна, но тази става, докато не бъде отсечена, носи много голяма полза за тялото. Затова трябва да действаме по този начин: не да разглеждаме всяка част от творението поотделно, какво представлява сама по себе си, а да търсим дали е полезна за цялата вселена. Огънят гори и [е] не само разрушителен за телата ни, но изгаря къщи, кораби и ниви, но той е един от четирите елемента, чрез които всичко се привежда в ред, и е невъзможно смъртната природа да живее без огън. И водата също наводнява земята, разрушава къщи, унищожава много моряци, дори вреди на онези, които я пият ненавременно и неумерено; но никой, освен ако не е напълно безразсъден, няма да нарече водата разрушителна; защото напоява земята, подхранва растенията, тъпите животни и човешката раса. Затова ние ще разглеждаме всяко друго същество по същия начин, без да се питаме дали е вредно или полезно, взето само по себе си, а дали носи някаква полза в общия си състав. Защото дори животните се страхуват от човека поради властта над тях, дадена му в началото, но понякога го презират като престъпник на Божествения закон, защото хитрите роби също имат обичая да се отнасят презрително към онези, на които техните господари са заповядали да управляват над тях, щом видят, че чрез злодеянията си са се лишили от възможността да действат свободно. Въпрос 20. На кого Бог каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1.26)? И Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие, и да му бъдат морските риби, и небесните птици, и животните, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята. (Бит.1.26). Някои от безбожните еретици твърдели, че Бог е говорил това на ангелите и злите демони; тези психически увредени не разбраха казаното: „по наш образ“. Защото Бог и ангелите нямат една и съща същност и не един и същи образ: природата на Бога е вечна, но ангелите имат Бог за свой Създател и Творец, като са получили битие от Него, а демоните произволно са се превърнали в зли. Следователно е признак на изключителна глупост да се приеме, че и злите демони, и Морето на доброто имат един и същ образ. Евреите изпаднаха в друг вид лудост: те твърдят, че Богът на всичко Си е казал: „Да създадем човека“, подражавайки на тези, на които е поверена най-висшата власт. Защото градските управители и военните лидери имат обичая да говорят в множествено число: ние заповядваме, ние пишем, ние постановяваме и други подобни. Но тези глупаци не разбраха, че Богът на всички на много места говори за Себе Си в единствено число, например: „времето на всеки човек дойде пред Мене” (Бит. 6.13); и: “Мислех... че ще създам човека” (Бит.6.6); и: „Ще погубя човека” (Бит.6.7); и: „Да няма други богове за вас освен Мен“ (Изход 20.3); и: „Ето, създавам ново нещо, още сега те ще светят” (Ис.43.19); също: „Ще отворя извори по планините и реки по хълмовете” (Ис. 41.18). И като цяло в цялото Божествено писание може да се види, че Бог на всички говори в единствено число, но рядко говори в множествено число, като по този начин доказва броя на Лица на Троицата. Така, когато езиците се смесиха, той не каза в единствено число: „Ще сляза и ще объркам езиците“, а: „Елате и нека слезем и объркаме... езиците им“ (Бит. 11.7) Следователно и тук, тъй като той създаде разумно живо същество, което след много раждания той трябваше да обнови с тайнството на Светото Кръщение, извършено чрез призоваването на Светата Троица; след това, възнамерявайки да създаде тази природа, която да може да приеме това тайнство, той тайно изобрази идентичността на същността и броя на Лицата. Защото, като каза: „Бог каза“, той изясни общността на Божествената природа и като добави: „Да сътворим“, изясни броя на Лицата. И така нататък, използвайки думата „образ“ в единствено число (защото той не каза „в образи“, а „в образ“), той показа идентичността на природата; Като каза „На Нашите“, той изобрази числото на Ипостасите. Богът на всички, предвиждайки всичко, което не се е случило, като вече извършено, обмисля бъдещото въплъщение и въплъщение на Единородния, знаейки, че Той ще получи човешката природа от Девата, така че ще я съчетае и обедини със Себе Си, че ще има една личност на Бога и човека и ще Му бъде предложено едно поклонение от цялото творение - много правилно и самата основа на расата беше почетена с най-голямото чест. И след като първо предшества сътворението със съвети за предопределяне на разумната природа на това, което се създава, а след това дава разбирането за броя на Лица, така че онези, които ще пеят песни на земята, да разберат скрития смисъл на Богословието, и, сякаш създавайки със собствените Си ръце, Той показа специална любов към това създание, и добрият Йов вика за това, казвайки на Бога: „Твоите ръце ме създават и ме създават“. (Работа. 10.8.). Божественият Давид се изразява със същите думи (Пс. 119.73). Удостоеният със светото кръщение ясно знае това, а именно, че Творецът е спасил, а Спасителят е създал. В допълнение към това, Самият Създател, чрез устата на Еремия и Исая, казва, че ние сме „хора”, а Той е нашият Създател (Ис. 64.8; Иер. 18.6). Ние обаче не твърдим, че Божественото има ръце и че Той се нуждае от съвет или предварителен размисъл, за да уреди, в съответствие с баснята на Платон, творението според замислената идея. Напротив, всичко това показва само особената грижа на Бог за това живо същество. Въпрос 21. Какво означава: „в образа“? Други наричаха невидимостта на душата Божи образ, но го казваха несправедливо. Ако невидимостта на душата е образ Божий, то ангелите, архангелите и всички безплътни и святи природи биха се нарекли в по-голяма степен Божи образ, като напълно свободни от тела, чисто невидими. Други, с голяма простота, твърдят, че човешкото тяло е създадено по Божия образ, защото те чуват Божието слово, което казва: „Отвори... очите си и виж, приклони... ухото си и чуй” (4 Царе 19.16); и: „Господ усеща миризмата на благоухание” (Бит. 8.21); и: “устата... на Господа, този глагол” (Ис.1.20); и: „в ръката Му... са краищата на земята” (Пс. 94.4) и други подобни. Но тези крайно глупави не разбраха, че Господ Бог, като говори на хората чрез хората, съразмерява думите Си със слабостта на слушащите. И тъй като виждаме през очите, Писанието нарича Неговата зрителна сила очи; и също така нарича силата на слуха уши, защото ние чуваме чрез тези части на тялото; и заповедта се нарича уста. Но те трябваше да чуят в Писанието не само тези изрази, но и онези, които ни разкриват неописуемостта на Бога. Защото е казано: "Къде ще отида от Твоя Дух? И от лицето Ти ли бягам? Ако се кача на небето, Ти си там; ако сляза в ада, Ти си там" и т.н. (Пс. 139.7-8). И Господ каза на самарянката: „Духът е Бог и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина“ (Йоан 4:24). Ако „Духът е Бог“; то е просто, неусложнено, неописуемо. Но е излишно да продължаваме да говорим за това, защото глупостта на тези хора е очевидна. Следователно думите: „Нека създадем човека по Наш образ и подобие“ бяха разбрани от някои учители по следния начин: Бог на всички, като създаде чувствено и разумно създание, накрая създаде човека, като го постави като вид Свой образ сред неодушевени и одушевени, чувствени и разумни създания, така че неодушевените и одушевените създания, като вид почит, да Му донесат полза и разумно природата ще се погрижи за Него. човек демонстрира своя ангажимент към Създателя. Божественият апостол каза още това: „Не са ли всички души в служба, изпратени в служба за тези, които искат да наследят спасение” (Евр. 1.14)? И Господ казва в Евангелието: „Внимавайте да не презирате нито едно от тия малките; защото ви казвам, защото техните ангели на небесата всеки ден гледат лицето на Моя небесен Отец” (Матей 18:10). Други казват, че човекът е създаден по Божия образ, за ​​да покаже своето притежание, представяйки като най-ясно доказателство за това думите, добавени от Твореца: „и да му бъдат морските риби, и небесните птици, и добитъкът, и цялата земя, и всичко, което пълзи по земята” (Бит. 1:26). Бог, както Самият Той владее всичко, така и е дал на човека власт над тъпите животни. Но можете да намерите и други функции, които показват сходство с прототипа. Защото човекът, по подобие на Бог Създател, строи къщи, стени, градове, кейове, кораби, корабостроителници, колесници и много други неща, като изображения на небето, слънцето, луната и звездите, статуи на хора и подобие на неми животни. Но разликата в създаването е безкрайна. Бог създава всякакви неща както от съществуващи, така и от несъществуващи неща, освен това без труд и без удължаване на времето, той само желае и вече произвежда каквото пожелае; и за да подготви това, което се произвежда, човек се нуждае от вещество, инструменти и съвети, и размисъл, и време, и труд и други изкуства. Строителят на къща се нуждае от ковач, ковачът се нуждае от миньор и въглищар, всички те се нуждаят от дървари, а дърварите се нуждаят от лесовъди и земеделци; и по този начин всяко изкуство заимства това, от което се нуждае от други изкуства. Но дори и по този начин, създавайки, човек става донякъде подобен на Създателя, като образ на Първообраза. Защото всеки образ има прилика с първообраза, но като има вид на своите части, няма действие, защото е лишен от душата, която привежда тялото в движение. Така отново човекът царува и извършва съд, като Бог на всички. Но когато Бог съди, той няма нужда нито от обвинители, нито от свидетели. Така той осъди Каин като очевидец на престъплението. Когато човек съди, има нужда от свидетели и обвинители, защото не знае как са се случили нещата. Така и човекът се нарича Бог, защото се нарича Божий образ. Защото е казано: „човек... не трябва да яде, за да покрие главата си, което е образ и слава на Бога” (1 Кор. 11.7). Но отново Богът на всички има Божествена природа, а не просто име; човекът като образ има само име, но е лишен от самото нещо. По същия начин неограничеността в истинския и собствен смисъл принадлежи на Бога на всички; И в това човешкият ум донякъде прилича на Него, защото в един миг обикаля изтока, и запада, и севера, и юга, и небесното, и подземното, но не по същество, а само в един умствен образ. Но Бог е неограничен по същност, мъдрост и сила. Друг ще намери в човешката душа друго още по-точно подобие, защото има и разумна, и жизнена сила. Умът ражда словото, но със словото идва и духът, който не се ражда, както словото, а винаги го съпровожда, излъчвайки се заедно с раждащото се слово. Но в човека това става само като образ и затова и словото, и духът не са спонтанни. Под Света Троица разбираме три Ипостаси, едновременно неразривно единни и независими. Защото преди вековете Бог Словото е роден от Отца и Той е неотделим от Този, Който е родил. Светият Дух също произлиза от Бога и Отца и Той е мислено представен в собствената Си Ипостас. Защото е казано: „всички... един и същи Дух действа, като разделя властта на всекиго, както иска“ (1 Кор. 12.11). Но няма нужда да продължаваме да говорим за това, защото хиляди доказателства за това могат да бъдат намерени в Божественото писание. Въпрос 22: Защо Бог благослови предпочитано седмия ден? Всеки от останалите дни е свързан със създаването на нещо специално. Тъй като Бог е създал цялото творение преди седмия ден, вместо творението му е дал благословия, така че този единствен ден от всички останали да не остане невъзнаграден. Казва се: „освети го“ вместо: отделен. Защото на много места може да се намери, че тази дума се разбира по този начин в Божественото Писание. За мидяните се казва: „те са осветени и Аз ги водя” (Ис. 13.3), т.е. отделени са за това. Освен това, след като е написал това на евреите, Моисей по необходимост се е изразил: „и го осветете“, така че да се отдаде голяма почит на съботата. Защото, постановявайки закона, той каза: „В шест дни Господ твоят Бог направи небето и земята“ (Изх. 20.11), „и на седмия ден си почини от всичките Си дела, които беше извършил“ (Бит. 2.2), „и го освети“. Въпрос 23. Какво означава, когато се казва: „Извор излезе от земята и напои цялото лице на земята” (Бит. 2.6)? Извор излезе от земята и напои цялото лице на земята (Бит. 2.6). Писателят накратко повтаря казаното за сътворението и учи, че Бог е произвел елементите от нищото, отделил ги е един от друг и е въвел всеки от тях в такава структура, каквато Му е угодно; и земята, когато никой не я обработваше и облаците не проливаха дъжд върху нея, както Създателят скоро пожела, започна да расте, напоявана от изпаренията и влагата, останали в нея след отделянето на водите. Ето как го превежда Акила: „от земята бликна извор и покри цялото лице на земята“. Въпрос 24. Ако душата е получила съществуването си от Божествено вдъхновение, тогава разбира се, че е от същността на Бога? Подобна мисъл е изпълнена с изключително нечестие и богохулство. Защото Божественото писание с думата: “Ще дишам” (Бит. 2.7) показва лекота в творението; Освен това изяснява природата на душата, а именно, че тя е създаден, невидим, разумен дух, свободен от телесна тлъстина. Трябва също да се отбележи, че ако разбирате обикновеното вдишване, тогава първо трябва да си представите белите дробове, мускулите, които ги компресират и стягат, борещата се вена, свързана с белите дробове, ларинкса и устата. И ако Божественото е безплътно, тогава вдишването трябва да се разбира по божествен начин. Въпрос 25. Защо Бог създаде рая, след като скоро щеше да изгони Адам от него за грях? Първо, Суверенният Бог не осъжда според предузнанието; следователно, предвиждайки престъплението на Адам, той му даде добри неща. Нещо повече, Той искаше Адам да познава Божиите дарове и в резултат на това, когато ги загуби, той намрази греха, който го бе лишил от толкова много блага. Освен това праведният аскет призна, че е необходимо подвижниците на добродетелта да предлагат победни награди. Затова за Царството той каза: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34). Въпрос 26. Други казват, че раят [бил] в рая Тъй като Божественото Писание казва: „Бог отгледа от земята всяко червено дърво за видение и добра храна за храна“ (Бит. 2.9), тогава е много смело, оставяйки учението на Духа, да следвате собствените си заключения. Въпрос 27. „Дървото на живота... и дървото за разбиране на доброто и злото” (Бит. 2.9) как трябва да се нарече? Мисловни или сензорни дървета са? И от земята Бог отгледа всяко червено дърво за видение и добра храна: както дървото на живота всред рая, така и таралежовото дърво за разбиране на доброто и злото. (Бит.2.9). Божественото писание казва, че тези дървета също са израснали от земята и следователно нямат друга природа, различна от природата на другите растения. Както дървото на кръста всъщност е дърво и се нарича спасително заради спасението, придобито от вярата в силата му: така и тези дървета израснаха от земята, но според Божието определение едното от тях се нарича дърво на живота, а другото се нарича дърво на „разбирането на доброто и злото”; защото при последното дърво имаше усещане за грях и подвигът, предложен на Адам, се отнасяше до него, докато дървото на живота беше предложено като награда на онези, които спазваха заповедта. Така че патриарсите дадоха имена на места и съкровища; друго съкровище беше наречено съкровището на „видението“ (Бит. 16.14), не защото даряваше силата на прозрението, а защото Господарят на всичко се яви с него; другият е склад на „пространство” (Бит. 26.22), тъй като жителите на Герар, които често се караха за други складове, не безпокоят онези, които построиха този склад. Така че имаше съкровищница от клетви, защото клетвите се полагаха с нея. И така, Луза се нарича Бетел, т.е. Божият дом, защото на това място Създателят на всичко се яви на Яков. И хълмът се нарича свидетел не защото хълмът е жив, а защото на това място са сключени взаимни условия. По същия начин кръщението се нарича жива вода не защото водата на кръщението има друго естество, а защото чрез тази вода Божествената благодат дарява вечен живот. Така че дървото на живота е наречено според Божията решимост за него, а дървото на познанието е наречено така поради чувството за грях, което се е случило с него. За онези, които преди това не са преживели грях и след това са вкусили от забранения плод, сякаш са престъпили заповедта, изпитват угризения на съвестта. Въпрос 28. Наистина ли Адам и Ева нямаха познания за доброто и злото, преди да ядат от забранения плод? Възможно ли е тези, които се отличават с разум и са създадени по Божи образ, да не могат да различат доброто от злото? И Бог - бездната на истината - как би им дал закона, които нямаха такова знание в природата си и не знаеха, че спазването на заповедта е добро, но нарушаването й е пагубно? Следователно, разбира се, [те] имаха знание, но го изпитаха по-късно чрез опит. Въпрос 29. Как след ядене „разбрахте като нацистка беша“ (Бит. 3.7), но преди ядене не усетихте това? И на двамата се отвориха очите, и те разбраха, като нацистите бяха беша: и смокиновите листа съшиха, и пояси си направиха. (Бит.3.7). Малките деца, когато им се съблекат дрехите, обикновено не се изчервяват, но скоро, когато тялото порасне и умът започне да разкрива това, което е присъщо на него, голотата става непоносима за младите мъже, те се изчервяват и се покриват, а ако някой им отнеме дрехите, покриват интимните си части с ръце. Но за мнозина навикът премахва този срам. Плувците, когато плуват голи, и тези, които се мият, като се видят голи, вече нямат този срам, но ако някой е гол извън банята, той много се срамува от това. Така че Адам и Ева, скоро след сътворението, като новородени бебета и чужди на греха, без покритие върху себе си, не се срамуваха. Но след като вкуси грях, някои части от тялото бяха покрити с листа. Въпрос 30. Как Мойсей казва, че Тигър и Ефрат идват от рая, когато според някои те изтичат от арменските планини? Можете да видите, че други реки изникват на едно място, след това изчезват в земята през някои вдлъбнатини и отново изтичат до върха. Същото се случи и с тези реки. Защото те идват от рая, както казва Божественото писание, и след това, преминавайки през някои подземни канали, в арменските планини те получават други начала. Не напразно Богът на всичко уреди това, а за да потисне прекомерното човешко любопитство. Защото, ако курсът им беше очевиден, тогава други биха се опитали да се разходят по бреговете им, за да намерят място в рая; но те не биха постигнали това, което искаха, уморени от разстоянието на пътуването и изтощени в сила от липсата на необходимите нужди, задълбавайки ту в непроходими места, ту в пустини, а понякога попадайки в ръцете на варвари и жестоки хора. Затова милостивият Бог, предвидил това, направи течението на тези реки неизвестно. Въпрос 31. Защо Бог създаде жена от реброто на Адам? Създателят на природата благоволи да доведе двата пола в единодушие; за тази цел той създаде Адам от земята и направи съпруга от Адам, за да покаже идентичността на природата и да вложи в тях определена естествена обвързаност един с друг. Ако, когато са създадени по този начин, съпрузите се карат със съпруги и съпруги със съпрузи, тогава какво не би било направено, ако Бог беше създал жената от нещо друго? И затова, мъдро, той отново разделя и комбинира; защото бракът обединява двата пола в едно. Защото е казано: "Вие двамата ще станете една плът" (Бит. 2:24). И че това е вярно, се доказва от следствието: защото в съпружеското съжителство един плод израства и от двете, посят от единия, подхранен от другия и завършен от Създателя на природата. Въпрос 32. Ако змията е мъдра, заслужава ли похвала, защото мъдростта е част от добродетелта? Много имена се произнасят за различни предмети. Защото те също наричаха идолите „езични богове“ (2 Летописи 32.17). Това всъщност се казва за демона, действащ в змията. Но глупавите невежи нарекоха онези, които изучаваха басни, мъдри. Така Божественото Писание казва: „Бог избра света, за да посрами мъдрите” (1 Кор. 1.27); и пак: "Къде е мъдрият?" (1 Коринтяни 1.20). И чрез пророка Бог каза: „Бъдете мъдри, за да вършите зло” (Еремия 4:22). Затова и тук Мойсей нарече змията мъдра, като най-хитра. Ето как превежда Акила: „Змията беше най-хитра от всички полски зверове, които Господ Бог създаде. Въпрос 33. Как змията, която е тъпа, говори с Ева? Той беше инструмент на врага на истината. Господ изясни това в Светото Евангелие, защото, като каза на евреите: „Вие сте от баща дявола“, добави: „Той е човекоубиец от незапомнени времена“ (Йоан 8.44). Следователно дяволът говори на Ева чрез змията. Тъй като предците от Бога на всички взеха господство над всички глупави, дяволът постави мрежа чрез един от подчинените на Ева, правейки измамата по-съблазнителна чрез това. А че самият този, който е действал чрез змията, се нарича змия от Божественото Писание, за това свидетелства пророк Исая, на когото той провъзгласява: „В онзи ден Бог ще докара меча Си, свят, велик и силен, против змея на змията, който бяга... който е в морето” (Ис. 27.1). И Господ каза на свещените ученици: „Ето, дадох ви власт да настъпите змията и скорпиона и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Въпрос 34. Какво означава, когато се казва: „и на двамата се отвориха очите” (Бит. 3.7)? Че Адам и Ева са имали очи, които не са били съседни дори преди хранене, е очевидно за тези, които искат да бъдат внимателни. Защото как може „жена да гледа като дърво, добро за храна, и да вижда каквото иска с очите си, и да яде толкова червено, колкото знае” (Бит. 3.6), ако имаше неотворени очи? Затова Божественото Писание даде това име на чувството, последвало греха, защото след греха съвестта веднага беше наранена. Въпрос 35. Защо змията е наказана за измама, причинена от дявола? Бог действително произнесе проклятие върху този, който действаше в змията, защото и той се нарича змия, въпреки че не е получил природата на змия от Бога на всичко, защото е създаден заедно с безплътните сили и е създаден добър. И тъй като той доброволно се отклони в нечестието, той е лишен от честта, която получи в началото и е низвергнат на земята. Самото животно обаче претърпя проклятие в полза на хората. Тъй като виждаме змията, изтеглена и пълзяща по земята, ние си спомняме древната клетва и осъзнаваме колко зло причинява грехът не само на онези, които го правят, но и на онези, които насърчават греха. И въпреки че самата змия не страда от това (за него стана естествено да ходи, защото по природа той вече има такъв тип движение и това, което е естествено, не изглежда трудно), въпреки това човекът получава голяма полза от това. Въпрос 36. Защо Бог създаде змията, предвиждайки, че тя ще бъде инструмент на злото? Това също може да говори нещо различно за даден човек. Защото Бог предвиди, че и той ще престъпи заповедта. Но за дявола не беше трудно да извърши измама чрез друг звяр. Въпрос 37. Защо Бог създаде дявола, знаейки, че той ще бъде такъв? Бог създаде цялата безплътна природа, правейки я разумна и безсмъртна; Разумното същество се характеризира със свобода. И някои от тези същества останаха благодарни на Създателя, а други се превърнаха в измама. Същото може да се види и при хората; някои са любители на добродетелта, докато други практикуват порока. Следователно, ако някой се оплаква, че са създадени зли, тогава той лишава подвижниците на добродетелта от техните победоносни награди. Защото, ако желанието за добродетел не зависеше от произволния избор, а беше неизменно по природа, тогава не би имало достойни и победоносни подвижници на благочестието. Тъй като изборът кое е добро и кое е противно зависи от волята, справедливо е едни да получат победни венци, а други да понесат наказание за произволни грехове. Въпрос 38. Защо, наричайки Бог добър, вие Му приписвате такава жестокост? Защото е безмилостно и нечовешко да се налага такова наказание за дреболия не само на тези, които са съгрешили, но и на тези, които произлизат от тях Тези, които решат да останат в благочестие, трябва преди всичко да се уверят, че всичко, направено или заповядано от Бога на всички, е свято, и праведно, и добро, и човеколюбие. Защото, ако изповядаме, че всичко това е характерно за Бога, тогава трябва да считаме Неговите заповеди и заповеди като такива. Освен това трябва да знаете, че всеки закон, особено божественият закон, дори и да предписва малки неща, има еднаква сила със закона, който заповядва или забранява да се правят големи неща. Например, законът заповядва обрязването; който го престъпва, не причинява никаква вреда на ближния си, но Законодателят казва: всеки „необрязан... необрязан мъж... на 8-ия ден ще бъде изтребен” (Бит. 17.14); и каквото наказание предписа за убийците и прелюбодейците, такова предписа и за този. Но подлите еретици, явно бунтуващи се срещу старозаветните писания, вероятно ще осъдят и този закон. Затова ще представя доказателства от евангелския закон. В тези закони откриваме, че този, който гледа с похот жена си, е обвинен в прелюбодеяние (Матей 5.8), а този, който се гневи напразно, е виновен за присъда; и който нарече брат си „рак“, подлежи на обвинение, и който нарече брат „изрод“, достоен е за геена (Мат. 5.22), а който се кълне, дори и да се кълне в истината, принадлежи към дяволското общество (Мат. 5.37). И така, защо Законодателят на Евангелието е наречен добър, а Законодателят от Стария завет е безмилостен? Защото според тях някои закони са по-строги от други. Но само тези клеветници са склонни да се осмелят на такава присъда. Ние знаем, че тези и други закони са дадени от един Бог; разликата се произвежда от качеството на тези, на които са дадени законите. Защото, като мъдър учител, Бог е определил несъвършените неща за несъвършените и съвършените неща за съвършените. Освен това трябва да се има предвид, че на тези, които нарушават законите, се налагат наказания без помилване, така че другите, виждайки екзекуцията, да не се осмеляват да извършат [подобни] престъпления. Така беше и със закона за съботата. Защото този, който се осмели да събира дърва в събота и пръв наруши закона за съботата, беше убит с камъни от целия народ. И това беше направено по Божия заповед, така че, като сами станаха извършители на наказанието, да се ужасят от беззаконието, като носещо екзекуция. По-късно, когато мнозина започнаха да нарушават закона за съботата, Законодателят търпеливо понесе престъплението. Така Бог подложи Каин, първия убиец, на безмилостни наказания, за да уплаши онези, които живеят с него и след него, и за да не дръзнат да вършат подобни неща. Впоследствие имаше много убийци и Бог не им наложи внезапно наказание. Следователно Адам, който пръв прие закона, и то най-лесния закон (защото Бог му даде изобилие от всякакви плодове, но му забрани да яде само един), беше необходимо, за благото на човешкия род, да бъде наказан за престъплението си. И ако Бог е наложил смъртното наказание за дребен вкус, защото, както каза подлият Маркион, Той е неукротим в гнева си, тогава защо не предаде окончателното унищожение на всички хора, когато те се превърнаха в нечестие и беззаконие, но даде Своя Син и чрез Неговия кръст и страдание даде спасение? И казвам това на онези, които вярват, че Богът на всичко е направил това от някакъв вид гняв и не знаят тайните на икономиката. За тези, които са изучавали божественото, мисля, че знаят, че Богът на всички неща не е свикнал да създава нещо противно на веднъж приетото намерение, защото този недостатък е характерен за онези, които имат променлива природа, които харесват това или онова нещо и които изобщо не знаят бъдещето. Богът на всички има непроменлива природа и това, което все още не е извършено, Той вече знае като вече извършено. Така, например, предвидил за Адам и предузнавайки, че престъпил заповедта, той ще стане смъртен, той устроил природата си така и според телесния си състав образувал мъжкия и женския пол. Същата телесна структура е характерна за смъртните, които се нуждаят от раждане, за да продължат расата. Защото безсмъртната природа няма нужда от женски пол. Затова Творецът внезапно създаде целия брой безплътни същества и създаде две смъртни живи същества във всяко поколение - съпруг и съпруга, и им даде благословията да се размножават. Защото той каза: „Растете и се размножавайте” (Бит. 1:22). Така че той създаде мъж, съпруг и съпруга, и им даде същата благословия: „Растете и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте над нея” (Бит. 1:28). Затова Богът на всички, като предвиди всичко, не само ги създаде така, но им даде закона за храната. Защото той каза: „Ето, давам ви всяка семеносна трева, която дава семена, която е на върха на земята; и всяко дърво, което има семе в себе си, ще ви бъде за ядене; и на всички земни зверове, и на всички небесни птици, и на всяко пълзящо същество, което пълзи по земята и има живот в себе си; и всяка зелена трева ви дадох за храна“ ( Битие 1.29–30). Богът на всичко каза това на Адам преди заповедта. Тази храна е подходяща за смъртните, тъй като безсмъртната природа няма нужда от храна. Поучавайки това, Господ каза: след възкресението „нито се женят, нито се намесват, но като ангели... са на небето” (Матей 22.30). Следователно наказанието не се дължи на гняв, а е раздаване на най-висшата мъдрост. За да може човешката раса да намрази греха като причина за смъртта, Премъдрият, при нарушаване на заповедта, произнася смъртна присъда, като по този начин внушава омраза към греха, като същевременно подготвя за човешката раса спасително лекарство, което чрез въплъщението на Единородния ще направи възможно Възкресението от мъртвите и безсмъртието. Кое е жестокото в това определение: „земя си и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19)? От земята те създадох, казва Бог, и те призовах в много по-добра природа. Понеже не искаше да спазиш заповедта Ми, тогава се върни към първоначалната си природа. До каква степен грехът ви изглежда маловажен? Бог даде на човека свободата да използва всички растения, но забрани яденето на едно и той, оставяйки всички останали, се зарадва на този първи и единствен плод. За това Господ Бог го осъди. Защото той казва: „Кой може да ти каже, че си гол, освен от дървото, от което ти е заповядано да не ядеш?“ (Бит. 3.11)? Дяволът също изрази това в това, което каза на Ева: „Какво каза Бог: Не яжте от всяко райско дърво“ (Бит. 3.1)? И ако знаех, че вече са яли, не бих си помислил, че са получили заповед да не ядат плодовете на всяко дърво. Следователно престъплението не е без значение, тъй като те първо взеха този плод, който единствен им беше заповядано да не ядат. Въпрос 39. Защо, когато Бог каза: „В онзи ден, ако отсечеш от дървото, непременно ще умреш“ (Бит. 2.17), човекът, престъпил заповедта, не умря веднага? Но от дървото, което означава добро и зло, няма да го отсечете от него: но ако го отсечете един ден, ще умрете. (Бит.2.17). Това обвинение е обратното на предишното, тъй като наскоро нарекохте Бог жесток, сега Го обвинявате, че обича човечеството. Би било по-подходящо да пеем песни, а не да обвиняваме Божията доброта. Бог обикновено заплашва повече и изпраща наказания с по-малки заплахи. И това често може да се намери в Божественото писание. Но тук Той нарече смъртното определение смърт. Защото така го превежда Симах: „от деня, в който ядеш от дървото, ще умреш“; защото човек, след като произнесе Божията присъда, всеки ден, така да се каже, очакваше да умре. По същия начин повярвалите в Господа Христа и убитите остават живи, очаквайки възкресението на Небесното Царство, „защото сме спасени чрез надежда“ (Рим. 8.24). Въпрос 40. Какво трябва да се разбира под кожени дрехи (Бит. 3.21)? И Господ Бог направи на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече. (Бит.3.21). Феновете на алегориите наричат ​​смъртна плът кожи. Други твърдят, че тези одежди са направени от дървесна кора. И не допускам нито едното, нито другото; защото едната интерпретация е натрапена, а другата е твърде приказна. Ако Божественото писание казва, че тялото е създадено още преди душата, тогава не е ли приказно да се твърди, че след нарушаване на заповедта първите родители са приели смъртна плът? Излишно ми се струва да се занимавам с проучване откъде Господ е взел кожите и следователно да измисля нов вид облекло. Затова човек трябва да се задоволява с написаното, да знае, че нищо не е трудно за Създателя на всичко и да се удивлява на безграничната Му доброта, защото Той се грижи за онези, които са престъпили заповедта, и не е оставил голи онези, които са имали нужда от дрехи. Въпрос 41. Какво означават думите: „Ето, Адам беше един от Нас“ (Бит. 3:22)? И Бог каза: Ето, Адам беше един от нас, познаваше доброто и злото; и сега нека не протегне ръката си и да не вземе от дървото на живота и да го изяде, и да живее вечно. (Бит.3.22). Тъй като дяволът каза: „Ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото“ (Бит. 3.5) и смъртната присъда беше произнесена за онези, които престъпиха заповедта, тогава Бог на всички изрече това като упрек, показвайки лъжливостта на дяволското общуване. Той забрани на човека да яде от плода на дървото на живота, не за да го лиши от безсмъртен живот, а за да спре потока на греха. Следователно смъртта е лек, а не наказание, защото спира склонността към грях. „Ако умреш“, както се казва, „бъди свободен от грях“ (Рим. 6.7). Но на човека беше заповядано да живее „точно в рая“ (Бит. 3:24), така че, като си спомня безгрижния живот, той да намрази греха, довел до труден живот. Въпрос 42. Ако „Каин беше тъжен“ (Бит. 4.5), когато приносите му не бяха приети, тогава той се разкая, защото тъгата е характерна за тези, които се покайват Каин и неговите жертви не са обърнати внимание. И Каин се натъжи много и лицето му изчезна. (Бит.4.5). Той беше натъжен не от собствения си грях, а от успешното дело на брат си. Акила също изясни това. Той се изрази по следния начин: "И Каин беше много раздразнен и лицето му падна. И Господ каза на Каин: "Защо си ядосан?" Въпрос 43. Какъв знак Бог постави на Каин (Бит. 4:15)? И Господ Бог му каза: не така: всеки, който убие Каин, ще се отмъсти седмократно. И Господ Бог даде знамение на Каин, така че всеки, който го намери, да не го убива. (Бит.4.15). Самото Божие решение беше знак, забраняващ да бъде убит, и треперенето на крайниците му го направи забележимо и очевидно. Въпрос 44. За кого се ожени Каин (Бит. 4:17)? И Каин позна жена си и зачена Енох. (Бит.4.17). Очевидно сестра; тогава това не служи като обвинение, защото никой закон не го забранява. Освен това беше невъзможно расата да се размножи по друг начин. Бог благоволи да създаде от един съпруг и от една жена всички племена хора (Деяния 17:26), така че, първо, като произлезли от една двойка, те да познават идентичността на природата и освен това, като процъфтяващи от един корен, да живеят в хармония. Защото, ако дори при такива Божии диспенсации от всякакъв вид хора се осмеляват да извършат хиляди убийства, тогава какво не биха се осмелили да направят, ако смятат, че са произлезли от различни предци? Ето защо Бог създаде един човек от земята и от него създаде една жена и от тях вече напълни цялата вселена с човешкия род. По същата причина Той първоначално позволи съчетаването на брак със сестра, но когато семейството се умножи, Той забрани такъв брак като беззаконен. Затова, заедно с Ной и синовете му, той спаси жените им в ковчега, за да могат синовете им да се оженят за братовчедите си. Въпрос 45. Кого уби Ламех (Бит. 4:23)? Ламех каза на жените си: Ада и Села, чуйте гласа ми, о, жени на Ламех, вдъхновете думите ми: защото убих човек за раната си и млад мъж за раната си (Бит. 4:23). Не двама, както предполагаха някои, и не Каин, както разказваха други, а един, при това млад мъж. Защото той казва: “Убих човек за раната си и младеж за раната си” (Бит. 4.23), тоест той уби човек, който беше в младостта си. Той обаче избегна наказанието, като изповяда греха си и като произнесе присъда над себе си, спря Божия съд. Въпрос 46. Къде Бог „преведе“ Енох (Бит. 5:24)? И ако Енох угоди на Бог и ако не беше намерен, Бог щеше да го промени. (Бит.5.24). Няма нужда да търсите това, което мълчи; човек трябва да се задоволява с написаното. Но мисля, че Бог направи това, за да насърчи подвижниците на добродетелта. Тъй като Авел, първият станал плод на правдата, беше преждевременно бичуван и изкоренен и надеждата за възкресение все още не беше насърчила хората, Бог обърна Енох, който беше угоден на всички, и го отлъчи от живота на смъртните, така че всеки от онези, които възнамеряваха да живеят благочестиво, като надарен с разум, разсъждаваше, че Този, който почита Енох, като правдив човек и управляващ всичко истинно, няма да напусне без награда и Авел. Ето защо той позволи единият да бъде убит, а другият пожертва, за да възвести бъдещото възкресение чрез известието на Енох. Защото който не е получил награди за добродетел в този живот, очевидно ще ги получи в друг живот. Въпрос 47: Защо, когато Адам съгреши, праведният Авел умря пръв? Бог благоволи да направи основата на смъртта слаба. Защото, ако Адам беше умрял първи, тогава смъртта щеше да има подкрепа, приемайки грешника като първия мъртвец. Но тъй като тя първа прие несправедливо убития, тогава [тя] има ненадеждна основа. Въпрос 48. Кого Мойсей нарече Божиите синове (Бит. 6.2)? Като видяха Божиите синове, човешките дъщери, като добри, те се опасваха за жени от всички, които бяха избрали. (Бит.6.2) Някои глупави и изключително глупави хора предположиха, че това са ангели, мислейки може би да намерят извинение за собствената си похотливост, ако обвиняват ангелите в нещо подобно. Но те трябваше да слушат какво казва Богът на всички неща: „Духът ми няма да пребъдва в тези хора вечно, защото те са плът; но дните им ще бъдат сто и двадесет години“ (Бит. 6.3) и от това да разберат, че природата на безплътните няма нито плът, нито живот, ограничен до определено време, защото те са създадени безсмъртни. Следното има същото значение. Защото е казано: "Когато Господ Бог видя нечестието на човеците да се умножава по земята, всеки мисли зло в сърцето си през всичките дни. И помисли Бог, че е създал човека на земята... И рече Бог: ще изтребя човека, когото създадох от лицето на земята, от човека до добитъка, и от пълзящите до небесните птици: отпреди мислех, че съм създал" (Бит. 6.5-8). И Той също каза на Ной: „Времето на всеки човек дойде пред Мен, защото земята се изпълни с нечестие поради тях; и ето, Аз ще унищожа тях и земята” (Бит. 6.13). И все пак това показва, че Божиите синове са хора, които обичат беззаконния живот. И ако ангелите се смесиха с дъщерите на хората, тогава хората биха претърпели несправедливост от ангелите, тъй като те насилствено поквариха дъщерите на хората, и те също биха претърпели несправедливост от Бог, който ги е създал, понасяйки наказание за похотливите ангели. Но не мисля, че самият баща на лъжата би се осмелил да каже това. Защото Божественото писание дава много указания, за да се види, че хората са съгрешили и че Божият съд е произнесен над хората. Причината за невежеството на мнозина [беше] повърхностен прочит на Божественото писание. Писателят, като каза, че Сет е роден от Адам, а Енос от Сет, добави: „Това е надеждата да се призове името на Господ Бог“ (Бит. 4.26). Акила го превежда по следния начин: „тогава започнаха да се наричат ​​с името Господне“. От това става ясно, че Енос пръв е получил божественото име за благочестието си, а близките му са го наричали бог, поради което родените от него са получили името синове Божии, както ние сме наречени християни с името на Господ Христос. Ако някой не приема това разбиране, защото Акила го е превел по този начин, тогава нека слуша какво казва Бог чрез пророк Давид: „Аз рех: вие сте богове по природа и синове на Всевишния“ (Пс. 81.6); и отново: „Бог е в обществото на боговете, но всред тях боговете ще съдят” (Пс. 81.1); Той нарича князете по този начин, както се вижда от следните думи: "Докога ще съдите неправдата и ще приемате лицата на грешниците? Съдете бедните и бедните, оправдавайте низките и бедните" и т.н. (Пс.81:2-3). И още: „Бог на боговете, Господар на глагола и нарече земята” (Пс. 49.1), очевидно Бог говори за онези, които са достойни за такова име по благодат. И така, законодателят казва: „Не говорете зло за боговете и не говорете зло за владетелите на вашия народ“ (Изх. 22.28). Така че потомците на Сет, като благочестиви, бяха наречени Божии синове, защото родът на Сет беше отделен и не се смеси с потомците на Каин, поради клетвата, наложена му от Бога на всички. Но след дълго време (тъй като Бог донесе потопа след повече от две хиляди години), виждайки красивите дъщери от потомците на Каин и бидейки съблазнени, вероятно, от изобретените от тях музикални инструменти (защото Ювал, който произлиза от Каин, „показа певец и арфа“ (Бит. 4:21)), те се смесиха с тях и поквариха собственото си благородство, и претърпяха същото, което се случи to The Israelites, who, having mixed with the daughters of the Midianites, participated in their wickedness and suffered punishment from God. За последното божественият Давид каза: „и се смесиха между народите, и вършеха делата им, и работеха с изваяните им идоли“ (Пс. 105.35–36). По същия начин тези, които са произлезли от Сет, въпреки че в древни времена, като практикуващи добродетел, са били наричани синове на Бога, но, уловени от красотата на беззаконни жени, те са смесили разделените преди това поколения и като плод на своето наследство са приели окончателното унищожение. Но трябва да се отбележи също, че божественото слово ги обвинява не просто в грях, но в беззаконие, на което те са се отдали с усърдие и усърдие. Това се изразява в думите: „Всеки мисли зло в сърцето си през всички дни” (Бит. 6.5). For those who are grieved by the attack of sin, but overcome by vices through relaxation, subsequently grieve and sigh, and therefore partly have some small excuse. Those who have completely deviated into lewdness and vices, and have made reason a slave to passions, so that they themselves invent new types of vices, and do this not just once or twice, but throughout their entire lives, are they worthy of any forgiveness? Кое наказание не би било малко за хората, които така се предадоха на погибел? Въпрос 49. Кого Божественото писание нарича великани (Бит. 6.4)? Perform the byahu on the earth in those days: and then, when the sons of God came in to the daughters of men, and I rejoiced for myself: perform these beahu, from the beginning of time, men of means. (Бит.6.4). Some mean by giants those who have lived for many years, and others mean people who are God-hating and godless. Thus, those who understand this do not claim that giants surpass other people in the enormity of their bodies. But when I hear what the Divine Scripture says about Anak, namely, that he came from the giants (Num. 13.34), and about Og, that his bed was of iron, nine cubits in length and four cubits in breadth (Deut. 3.11), and that he “remained from the Raphains”; when I hear the spies say: “I ran before them, like the Jews” (Num. 13.34), and God confirms these words and says: “I gave you the Amorite..., who was as tall as... Cedars, and strong as an oak" (Amos.2.9); when I hear about Goliath that “his height is six laps and a span” (1 Samuel 17.4); Мисля, че великаните са били едни високи хора. And God wisely arranged this, making it known that it was not out of weakness that the Creator allocated such a measure to people (it was easy for Him to create them with a larger measure), but, eradicating arrogance and forbidding arrogance, He did not give people huge bodies. Защото ако и в малките тела те се превъзнасят не само един пред друг, но и пред самия Създател, то какво не биха направили, ако получат тела с по-голяма мярка? Въпрос 50. Защо древните са живели дълго? За да се размножава повече по време на дълъг живот; За тази цел те се женили с много съпруги. Така че след потопа, преди патриарсите, хората са живели дълго; когато те изпълниха вселената, броят на годините вече беше намален. Въпрос 51. Защо Бог унищожи толкова много хора с потоп? Той искаше да унищожи рода на Каин и при него се смеси поколението на благочестивите, поради което и те участваха в наказанието. Пожелавайки да постави някакво начало на нов живот, Бог защити Ной и синовете му и техните жени, защото Ной беше благочестив и праведен, произлизаше от племето на благочестивите и мразеше беззаконното смесване. Бог направи това не в някакъв вид гняв или покаяние, както някои твърдят, защото това са човешки страсти, а Божията природа е свободна от страсти. Нещо повече, покаянието е характерно за онези, които чрез изпитание разпознават природата на нещата. Защото, като не знаят бъдещето, те мислят за това, а след това, като са научили от опит, че са мислили за това неправилно, те се разкайват. Но Бог вижда какво ще се случи след много раждания като вече изпълнени; следователно той контролира всичко, като предвиждане и предузнаване. Защо трябва да се разкайва, когато нарежда всичко според собственото Си предузнание? Следователно в Бога покаянието е промяна на реда. „Той се разкая“, казва той, „защото помаза Саул за цар“ (1 Царе 15.11), т.е. той реши да свали Саул и да постави друг. Така и тук казаното: „помислих... че съм създал човека“ (Бит. 6.6-7), означава: той реши да унищожи човешката раса. Но, като човеколюбец, Бог запази семето на природата - Ной. Тъй като тъпите поколения са създадени за човешки нужди, той унищожи и тъпите заедно с хората, с изключение на онези, които избягаха с Ной в ковчега. Защото Господ Бог заповяда от всяко поколение считани за нечисти да се спаси по една двойка, а от чистите – седем. Тъй като реши да позволи на хората да ядат месо и тъй като любимците на благочестието трябваше да Му принасят жертви, той заповяда да се запазят в по-голям брой чисти животни, а именно: три двойки за размножаване на расата и още една в допълнение за жертвоприношение. Защото Ной веднага след края на наказанието принесе на Бога, както се казва, благодарствена жертва „от всички чисти добитък и от всички чисти птици” (Бит. 8.20). Оттук става ясно, че от всеки вид чисти животни Бог е заповядал да бъдат въведени в ковчега по седем именно така, че Ной, като е принесъл в жертва по едно животно от всеки вид, да не разбие двойката. Въпрос 52: Какво са яли животните в ковчега? Очевидно трева и семена. Защото Бог каза на Ной: „Вземи си от всичките отпадъци, които имаш за ядене, и ги събери при себе си, и те ще бъдат отпадъци за теб и за тях” (Бит. 6.21). Освен това го легализира за ядене от хората. Защото е казано: „Ето, давам ви всяка семеносна трева, която дава семе, която е на върха на цялата земя; и всяко дърво, което има семе в себе си, ще ви бъде за ядене, и на всички земни зверове, и на всички небесни птици, и на всяко пълзящо същество, което пълзи по земята, което има живот в себе си, и всяка зелена трева за храна” (Бит.1.29-30). И от това става ясно, че и хората, и животните се въздържаха от ядене на месо и им служеха за храна плодовете, растящи от земята. Вместо думите: „сеене на семе“, Акила превежда: носещо семе. Въпрос 53. Как да разбираме казаното: „Господ ще си спомни за Ной” (Бит. 8.1)? И Бог ще си спомни за Ной и за всички зверове, и за всички добитък, и за всички птици, и за всички пълзящи животни, които тичаха с него в ковчега; и Бог докара дух на земята и водата престана. (Бит.8.1). Божественото писание говори на хората, като се приспособява към тях; и как те могат да разберат, този тип реч дава. Следователно, тъй като покаянието пред Бога е промяна в разположението; се казва: „Покаях се, защото помазах Сауловото царство“ (1 Царе 15.11), когато трябваше да се каже: Реших да поставя друг вместо един; така трябва да се разбира тук; се казва: “Сметнах, че съм създал човека” (Бит. 6.7), когато трябваше да се каже: Реших да изпратя окончателна гибел върху тях. Следователно това: „Бог ще си спомни за Ной” не показва предишната забрава, а изобразява неизразимата любов на Бог към човечеството, а именно, че от любов към Ной той заповяда това огромно и неизмеримо количество вода да бъде погълнато възможно най-бързо. Изобразявайки Божията неизразима доброта, Мойсей добави: „И целият добитък, и всички птици, и всички пълзящи животни бяха с него в ковчега“ (Бит. 8.1). Заради нас той ги направи достойни за тяхната индустрия. Защото и великият Давид вика за това: „трева за добитък и зърно за служба на човека” (Пс. 103.14); и отново: „Господи, спаси хората и животните” (Пс. 35.7). Защото заради нас той се интересува от това, което е наше. Въпрос 54. Какво означава това: „Господ усеща благоухание” (Бит. 8:21)? И Господ усеща миризмата на благоухание. И рече Господ Бог: няма да накарам никого да проклина земята заради човешките дела, защото мисълта за зло се дължи на човека от младостта му; защото няма да накарам никого да порази всяка жива плът, както съм създал (Бит. 8.21). Бог одобрява благодарността на Ной, не се наслаждава на дима (защото няма нищо по-вонящо от изгарянето на кости), а възхвалява разположението на този, който го е донесъл. Бог няма телесни членове и следователно ноздрите не могат да бъдат приписани на Него; За обонянието са необходими ноздри. И така, той възнаграждава Ной с благословия и тъй като той беше семето на расата, коренът на природата, вторият Адам, той му дава благословията, дадена на новосъздадения Адам: "Растете и се размножавайте, и напълнете земята, и я владейте. И от вас ще бъде страх и трепет върху всички земни зверове..., върху всички небесни птици и върху всичко, което се движи по земята, и върху всичките риби на земята морето: дишам в ръцете ти” (Бит. 9.1-2). И словото стана дело; Всички животни, плуващи, сухоземни и летящи във въздуха, се страхуват от самата човешка сянка. Тогава Бог даде на Ной закон за ядене на месо, като му заповяда да яде месо по същия начин като зеленчуците. Въпрос 55: Защо Бог забранява да се яде кръв? Това беше показано по-ясно в закона, защото той казва, че в човека има душа, но в глупавите неща има кръв (Лев.17.11). Следователно, когато ядете месо без кръв, вие ги ядете по някакъв начин като зеленчуци, защото зеленчукът е нежив; и ако ядеш с кръв, изяждаш душата. Затова, разбира се, тук той каза: "Не яжте месото в кръвта на душата си." Защото кръвта ви, душите ви ще ги издиря, от ръката на всеки звяр ще ги издиря; и от ръката на човека, брат му, ще издиря душата му (Бит. 9.4-5). И с това той предсказва възкресението, което не означава само, че ще събере зверовете за съд и ще ги накаже, че поглъщат хора, но че ще събере и възкреси телата, изядени от зверове. Защото „в Неговата ръка са всички краища на земята” (Пс.94.4) и за Него не е трудно да събере нашето тяло отвсякъде. Но тук той изрази това мистериозно, но чрез Езекил той проповядва по-ясно възкресението (Езек.37.1-14). Въпрос 56. Защо Бог узакони яденето на месо? Когато за първи път създаде човека, Бог му даде плодовете на земята, като му заповяда да яде семена и дървесни плодове; след потопа той го възнагради с по-големи средства за удоволствие, като му заповяда да заколи и яде животни, летящи във въздуха, плуващи във водите и земноводни, отблъсквайки едно нещастие с друго и лекувайки по-голямото с по-малкото. Предусещайки, че изпадналите в крайна лудост ще обожествят всичко, Бог, за да спре нечестието, допуска използването на животни за храна, защото е крайно безумие да се покланяш на това, което се използва за храна. По тази причина той нарича някои животни нечисти, а други чисти, така че, като се отвращават от едни като нечисти, не ги обожествяват, а други, като ги ядат като храна, не им се покланят. Въпрос 57. Защо Ной, изпаднал във възторг, не беше упрекван за това? Това стана от неопитност, а не от невъздържаност. Ной, първият от хората, изцеди сок от гроздов плод и не знаеше не само до каква степен, но и как да използва тази напитка, без да знае, че първо трябва да се разтвори и след това да се изпие, той беше приспан. Нямаше нищо необичайно в това, че беше гол; защото дори сега други се разкриват като сънливи, когато сънят отнема чувството. Опиянението, което придружава съня, прави голотата още по-извинителна. Въпрос 58. Защо, след като все още не е бил установен закон, заповядващ честта на бащата и майката, Хам е осъден като отцеубиец? Създателят постановява необходимите закони за самата природа; Така той осъди Каин, защото самата природа го научи колко незаконно е убийството. Затова Каин, използвайки измама, за да помогне и отнемайки брат си от родителите му, го убива; и когато Бог пита: „Къде... Авел, твоят брат” (Бит. 4.9)? - отказва се. Очевидно е, че знаейки колко лошо е направил, той се е отказал от това, което е дръзнал да направи. И когато беше осъден от праведен съдия, той призна, че е съгрешил непростимо. Защото той казва: „Най-голямата ми вина ще остане с мен” (Бит. 4:13). Да, и Адам, усещайки Божието идване, се опита да се скрие, сякаш знаеше, че кражбата (кражбата) е нещо лошо. Така Хам беше обвинен в отцеубийство, тъй като е нарушил естествения закон. За това, че самата природа е научила да почита родителите, братята на Хам свидетелстват за това, които, като научиха от него какво се е случило с баща им, с голяма почит „отвърнаха очите си“ (Бит. 9:23) и покриха баща си, за да не видят голотата му; защо те много правилно са придобили благословията на баща си. Въпрос 59. Защо, когато Хам падна, синът му понесе проклятието (Бит. 9:25)? И той каза: Проклет да бъде момчето Ханаан: той ще бъде слуга на братята си. (Бит.9.25). След края на потопа всички станаха причастни на Божественото благословение; Затова Ной счел за неуместно да произнася проклятие върху този, който е станал причастник на Божественото благословение. Поради тази причина той наложи проклятие на сина си. Справедливостта се вижда в наказанието. Тъй като Хам, бидейки син, съгреши срещу баща си, той приема наказание, като проклина сина си. Освен това е необходимо да се вземе предвид фактът, че ако самият Хам беше прокълнат, наказанието щеше да обхване цялото му семейство. Но Бог прехвърли наказанието върху най-малкия син. Трябва също да знаете, че думите на праведния са предсказание, а не проклятие. Тъй като израилтяните, произлезли от Сим, трябваше да завладеят Палестина, но в древността тя е била населена от потомци на Ханаан, Ной придава на това предсказание вид на проклятие, предсказващо бъдещето и плашещо следващите поколения, за да не съгрешат срещу родителите си. И благословията, дадена на Сим, ясно ни учи на това; тъй като е казано: „Благословен е Господ Бог Симов, и Ханаан... ще му бъде слуга” (Бит. 9.26). Той подчини Ханаан не на Сим и Яфет, а само на Сим. И той предсказа голям брой потомци за Яфет и благочестие за Сим, защото той предсказа, че Бог ще „обитава в селата на Сим“ (Бит. 9:27). Бог обитаваше в патриарсите, произлезли от Сим, и в пророците, произлезли от патриарсите, и първо в Скинията, а след това в Йерусалим. Определеният край на това пророчество имаше тайнството на икономията, когато самият Бог Слово, Единородният Син на Бог Отец, се въплъти и стана човек, и нарече Своята получена плът от потомството на Давид и Авраам: защото от Сим бяха потомци и на Давид, и на Авраам. И робството на Ханаан приключи при гаваонците (Исус Навиев 9.3-27). Въпрос 60. Някои от учителите твърдят, че асфалтът (Бит. 11.3) е азбест И човекът каза на съседа си: Ела да направим цокли и да ги изпечем на огън. И станаха каменни цокли и глина вместо тебешир. (Бит.11.3). Тези, които вероятно не са знаели източниците, които са в Асирия, смятат, че вавилонският стълб е изграден от азбест. Но от тези, които бяха там, научих със сигурност, че в Асирия има извори, които бълват асфалт заедно с вода и че тези, които го използват в сградите, слагат върху него изгорени цокли. Така, казват те, стълбът е построен. Собствените очевидци са се опитали да възстановят част от него и достоверно са разбрали, че под всеки ред изгорели цокли е положен асфалт. Освен това те казват, че в Асирия има недостиг на камъни и затова вместо камъни се използват цокли. Без камъни откъде ще дойде азбестът? Въпрос 61. Кой е най-старият език? Имената показват това. Защото Адам, Каин, Авел, Ной са имена, характерни за сирийския език. Сирийците обичайно наричат ​​червената земя адамфа. Следователно Адам се превежда: земен или земен. А Каин означава: придобиване; Адам също каза това, когато пееше на Бог: „Човекът е придобит от Бога” (Бит. 4:1). Авел означава: плач; защото той пръв разплака родителите. Ной означава: почивка. Въпрос 62: Откъде идва еврейският език? Мисля, че това е свещен език. Защото както в елинските храмове имаше специални определени видове букви, които бяха наречени свещени: така Богът на всичко чрез Мойсей даде този език, не естествен, но научен. Всички останали говорят езика на народа, в който са родени: и родените в Италия използват италиански език, сред елините - елински, в Персия - персийски, в Египет - египетски, но няма да откриете, че еврейските деца в самото начало използват еврейския език, напротив, те говорят езика на мястото, където са родени, след това, като стигнат до юношеството, те научават схемата на писмеността и чрез писането изучават Божественото писание. написана на иврит. Мисля, че същото нещо има предвид и блаженият Давид в осемнадесетия псалм: „Чух език, който не познавах” (Пс. 80.6). Напротив, други казват, че еврейският език е наречен така от Ебер, защото той единствен е запазил оригиналния език и от него евреите са получили името. Но мисля, че евреите са получили името си от факта, че патриархът Авраам от Халдейската земя е влязъл в Палестина, пресичайки река Ефрат: защото думата "Евра" на сирийския език се нарича странник. И ако евреите са получили името си от Евер, тогава те не биха били единствените, които трябва да се наричат ​​така, защото много народи произлизат от Евер и ако не споменаваме всички останали, тогава от него са измаилтяните, които са произлезли от Кетура от него, и едомците, и амаличаните, и моавците, и амонците, и тези, които обитават Каре; тъй като последните произлизат от Нахор и Лаван. Но нито един от тези народи не използва иврит. Самият Авраам е наречен евреин и Божественото писание е свидетел за това; тъй като се казва, че след пленничеството на Лот, някой дойде да „каже на Авраам странника“ (Бит. 14:13), и на иврит, както намерих, думата е поставена тук: Еври, а от Еври на гръцки думата е образувана: ebraoj „евреин“. Защото на мястото, където египтянката каза за Йосиф: „доведете при нас един млад евреин, за да ни се скара” (Бит. 39.14), на еврейски е написано: иврит. Но е излишно да спорим по този въпрос, защото това не вреди на учението за благочестие, независимо дали приемаме едното или другото. Въпрос 63: Казват ли други, че фараонът е спал със Сара? Следователно, каква грижа е видял Авраам за себе си от Бога на всички, ако е позволил съпругата на Авраам да стане виновна за прелюбодеяние? Защо „мъчи... с големи и ужасни екзекуции фараона и целия му дом” (Бит. 12.17), ако не искаше да предотврати беззаконния съюз? А самият фараон, като извинение, представя невежество, упреква Авраам, че е нарекъл жена си сестра и уверява, че е взел Сара с намерението не да я обиди, а да я има за жена. Защото той казва: "Какво ми направи ти, след като жена ти е твоя жена? Рекламираш ли, че имаш сестри? и ще те оженя за моята жена. И сега жена ти е пред теб: яж и си иди" (Бит. 12.18-19). И той не само каза, но и го направи, и се погрижи за него, защото се казва: „Фараонът заповяда на съпруга за Авраам, да води него, жена му и цялата му ела” (Бит. 12.20). По този начин е ясно, че Владетелят на всичко обвърза фараона с болест веднага щом Сара беше отвлечена, а болестта угаси похотта; и рибарят, като имаше плячка в мрежите си, не се радваше на улова си, защото болестта му попречи. Въпрос 64. Защо тук Писанието премълчава, че Сара остава непорочна, но в историята на Авимелех това се изразява ясно (Бит. 20:4)? Но Авимелех няма да я докосне и ще каже: Господи, ще унищожиш ли невежия език и праведния? (Бит.20.4). Тогава Сара трябваше да роди Исаак. Затова, за да няма подозрения относно потомството на Авраам, там Божественото писание каза ясно, че Авимелех „няма да я докосна“. Но и от двете места се вижда как природата е научила повечето варвари, че прелюбодеянието е лошо дело и заслужава наказание. Това беше изразено от фараона, укорявайки Авраам, и Авимелех каза на Бога на всички: "Господи, уби ли невежия и праведния? Не каза ли току-що: Имам сестра? И това е, което казах: Имам ли брат? С чисто сърце и праведни ръце направих това" (Бит. 20.4-5). Писателят дава и Божия отговор. Защото той казва: "Бог каза на Авимелех насън: И аз знаех, че с чисто сърце направих това и те пощадих да го докоснеш, за да не съгрешиш против Мене; поради тази причина не ти позволи да го докоснеш. Сега дай жена си на мъжа си, защото има пророк и той ще се помоли за теб, и ти и целият ти дом ще се спасиш; ако не го дадеш, непременно ще умреш" (Бит. 20.6–7). Божественото слово ни учи, че Бог не позволява на любителите на истината да съгрешават от незнание. Следователно е ясно, че той е попречил на фараона да съгреши, тъй като според закона за брака той е взел сестрата на Авраам за себе си. Тъй като Авимелех вероятно беше по-добър от фараона; тогава Бог въздържа фараона от беззаконието, като го увещава, а самият Авимелех не даде прошка за оскърблението и престъплението, но изчака оскърбеният да го помоли и го удостои с кроткия Си вид, и със снизходителни думи показа какво беззаконие се е осмелил да извърши. "И Авимелех каза на Авраам: С каква цел направи това? Авраам каза: "Няма благочестие на това място и съпругите ще ме убият заради мен." Защото наистина съм сестра по баща си, а не по майка си” (Бит. 20.10–12). Тя наистина ми е сестра; защото дъщерята на баща ми обаче не е дъщеря на майка ми. Въпрос 65: Откъде идва Мелхиседек? Когато божественият Павел казва: „без баща, без майка, без притча за поколението” (Евр. 7.3.), кой знае истината? Вероятно Мелхиседек произлиза от племената, населявали Палестина; защото имаха цар и свещеник. Свещеникът беше Богът на всичко, защото се казва: „Той беше... свещеникът на Всевишния Бог” (Бит. 14.18). Затова патриарх Авраам му носи като дар десятък от военна плячка и като праведен човек и приятел на Бога получава благословение от него. Защото Мелхиседек имаше върху себе си образа на Суверенното свещеничество; защо, разбира се, той даде хляб и вино на Авраам като дар, тъй като може би беше свикнал да носи това като дар на Бога от всички видове, защото и в това той трябваше да покаже образ в себе си. Въпрос 66. Как Авраам се нарича верен, когато каза: „По този начин ще разбера, че имамът ще наследи“ (Бит. 15.8)? И той каза: Учителю Господи, по какъв начин ще разбера как имамът ще наследи? (Бит.15.8). Думите: „чрез средствата, които ще разбера“ бяха казани не на невярващите, а на тези, които искат да знаят начина на наследяване. Тъй като видя много хиляди да населяват Палестина, той искаше да знае по какъв начин ще завладее тази земя, дали по закона на войната или без война, дали жителите ще останат живи, или ще бъдат унищожени, или прогонени. Ето защо Бог на всичко каза: "Който знае, обеси го, че твоето потомство ще бъде напразно в земя, която не е тяхна, и те ще ме поробят, и ще ме озлобят, и ще бъда унижен четиристотин години. Но на езика, за който са работили, съдя: до днес ще излязат с много богатство. Ще се върнеш при баща си с мир и ще се храниш по-добре в старините си В четвъртото поколение те ще се върнат: греховете на аморейците не са били изпълнени досега” (Бит. 15:13-16). От Божествения отговор човек може да научи силата на въпроса. Тъй като Авраам каза: „Ще разбера, че имамът ще го наследи“, тогава му беше дадено да знае колко дълго неговите потомци ще бъдат мигранти и как ще бъдат в бедност, какъв вид индустрия ще бъдат наградени; защото онези, които са искали да ги нападнат, ще бъдат наказани и ще се възползват от имуществото на враговете; Самият Авраам, след като не е преживял нищо подобно, ще сложи край на живота си в света. Господ му разкри и причината за забавянето, за да не си помисли някой, че Господ Бог поради множеството жители на тази земя не може да я даде във владение на Авраамовите синове. Той каза това: „Грехът на аморейците не е изпълнен досега“, тоест те все още не са направили нищо, което да е достойно за окончателно унищожение, и според предузнанието наказанието не трябва да се налага преди греха. Но че по онова време те са били благочестиви, показват Мелхиседек, Авимелех и жителите на Хеврон, които предоставят на патриарха много услуги, и заслужава да се отбележи тяхното възклицание: „Ти си цар от Бога в нас: в нашите избрани гробници погреби своя мъртвец“ (Бит. 23.6). Въпрос 67. Защо Бог заповяда на Авраам да заколи „мома на три години... и овен на три години” и т.н. (Бит.15.9)? Той му каза: вземи ми тригодишно младо, и тригодишно яре, и тригодишен овен, и гургулицата, и гълъбицата. (Бит.15.9). Това бяха тайни предсказания какво ще се сбъдне за семейството му. И така, след като жертвите бяха направени, Бог каза: „Ти, който знаеш, обесете ги, че потомството ви ще бъде изцяло в земя, която не е тяхна“ и добави: „В четвъртото... поколение те ще се върнат.“ Затова той заповяда да бъдат принесени в жертва три чисти четириноги животни, всяко на три години, за да обозначи трите поколения, които ще бъдат в миграция. Гълъбът посочи друга раса, сякаш отлетя и напусна Египет, но се засели в пустинята; защото тази птица е пустинолюбива. И гълъбът означава друга раса, която заема обетованата земя; защото животното е кротко и обича да живее в къщи. Ето защо той не раздели птиците като символ на освобождение от робството, но раздели четириногите като символ на страданието в Египет. Птиците, които долетяха до насечените жертви, които патриархът прогони от тях, символизираха убийственото намерение на египтяните, което Господ Бог направи невъзможно да се изпълни, вярно спазвайки обещанията, дадени на Авраам. Защото както в прототипа Авраам прогони месоядните птици, така и египтяните бяха измъчвани от честта на Авраам. Появата на димяща пещ и огнени свещи, когато слънцето беше на запад, означаваше, че жертвите са приети, и предвещаваше появата на Бога на всички в края на предсказаното време; защото Бог се яви в огън на законодателя Мойсей, а след това и на целия народ. Нещо повече, Господ учи, че предлагането на тези животни по-късно ще бъде легализирано. Други казват, че като искал да покаже твърдостта на обещанието, Бог действал според обичая, спазван при сключването на договори. Защото, както се казва, те имали обичай да режат жертвите наполовина и да правят клетва над тях. Представих и двете тук, за да могат читателите да изберат това, което им се струва по-справедливо. Въпрос 68. Много от разпуснатите хора приемат факта, че патриарх Авраам е имал наложница като причина за [своята] похотливост (Бит. 16.2) Сара каза на Аврам: Ето, Господ ме затвори, за да не раждам; слез сега при слугинята ми, за да направя деца от нея. Аврам се вслуша в гласа на Сарин. (Бит.16.2). Всяко действие се оценява според целта, с която се извършва. Така ще разгледаме поведението към Агар. И ако видим, че патриархът е поробил себе си на похотта, тогава ще наречем това дело, достойно за порицание. And if the wife revealed the weakness of her nature, confirmed that the Creator created her womb barren, and expressed a desire to have children, and therefore asked Abraham to enter Hagar so that Sarah could appropriate the baby she had born to herself; then did Abraham sin in any way when neither nature nor any written law forbade polygamy, but his wife was barren and insistently demanded that the husband take a slave as his wife, not to please voluptuousness, but so that he, by nature, and she, by appropriation, could be called parents? И че този божествен човек е бил чужд на мерзката похот, това се доказва не само от това, но и от това, което следва. For when Hagar, having conceived in her womb, turned this into a reason for arrogance, and behaved impudently before her mistress, Sarah was upset and began to wrongly complain about the Patriarch; then he, very calmly accepting her ardor, gave her a slave for punishment, without waiting for the birth of the baby carried in her womb. For he says: “Behold your handmaid is in your hand: do to her as you please” (Gen. 16.6). Question 69. Why did God command Abraham to be circumcised (Gen. 17.9–11)? And God spoke to Abraham: You will keep My covenant, you and your seed after you throughout their generations. And this covenant which thou shalt keep between Me and you, and between thy seed after thee throughout their generations: Every male shall be circumcised of you, and you will circumcise your foreskin, and it will be for a sign of the covenant between Me and you. (Бит. 17.9–11). Предсказвайки емиграцията на своите потомци, той предвижда някаква защита на благочестието, така че, смесвайки се с нечестиви хора, те да не покварят [своето] благородство, но, гледайки знака, да запазят незаличима памет за Този, който е дал този знак. Защото, прекарали четиридесет години в пустинята, отделени от другите народи, живеейки сами, те смятаха обрязването за ненужно; и когато вече бяха влезли в обетованата земя, тогава Богът на всички отново заповяда на Исус Навиев да обреже всички и след това да прехвърли земята на тях за притежание; защото те се готвеха да се сближат с чужди народи и затова беше необходим печат, който да ги отличава от чуждите племена. Ако евреите имат високо мнение за обрязването; тогава нека знаят, че не само патриархът е обрязан, но и полуробът Исмаил, домашните и купените роби, едомците и тези, които произлизат от Кетура. Египтяните също са научили от израилтяните как да се обрязват. Следователно обрязването не прави човек праведен; защото всички посочени са обвинени от божественото писание като нечестиви. Следователно не обрязването оправда Авраам, а вярата го направи праведен. Добродетелта му донесе слава, но обрязването беше дадено като знак за вяра. Въпрос 70. Божественото писание разказва, че ангелите в колибата на Авраам „са били отровни“ (Бит. 18.8) И взе маслото, млякото и телето, което беше приготвил; и той им го предложи и го изяде; и той застана пред тях под дървото. (Бит.18.8). И същото Писание казва, че Авраам „видя... хора” (Бит. 18.2). Следователно, ако вземем Писанието неоснователно, тогава „отровените хора“, а не Ангелите; и ако се задълбочим в значението, тогава [те] изглеждаше само да ядат. Как самите те и техният Господ, имайки безплътно естество, сякаш имаха тела (защото чрез това станаха видими); Така се представиха, че се хранят, не носят храна в устата и коремите си (защото нямат тела), а я унищожават както си искат. Защото е въпрос на изключителна глупост да си любопитен как се е случило неизразимото. Въпрос 71: Защо Лот не е обвинен в кръвосмешение с дъщерите си? И обичаят на хората е да извиняват онези, които са съгрешили поради незнание. Следователно някой несправедливо би обвинил Лот в кръвосмешение, защото не знаеше какво е направил. Опиянението му заслужава упрек, но е и донякъде извинително, защото, силно удивен и разтревожен, сякаш внезапно беше загубил всичко, което имаше, освен всичко останало и самата си жена, той позволи на дъщерите си да му донесат вино извън нуждите му, без да знае какво замислят, очаквайки сам да има утеха и утеха в това. А дъщерите изобщо не подлежат на такси. Защото, като видяха, че четирите града и всички села бяха изгорени от огнения дъжд, а жителите на Зоар бяха погълнати от земята (това означава самото име, защото Зоар се тълкува като поглъщане), те заключиха, че цялата човешка раса е напълно загинала, и като видяха запустението, което ги заобикаляше, имайки предвид немощта на старостта, те се заеха да придобият семе за расата и за себе си някаква утеха. Така, водени от разсъждения, а не от угодничество, те използваха виното като помощно средство, чрез прекомерната употреба на което откраднаха съзнанието на родителя и направиха да изглежда, че бащата им е дал семето. Въпрос 72: Защо Бог не предотврати беззаконното кръвосмешение? Предвиждаше нечестието на расата; защото моавците служеха на Хамос, а амонците служеха на Михала. Затова, за да не станат израилтяните нечестиви сред тях, както сред сродните народи, той не попречи на беззаконния съюз, като искаше да ги направи омразни и подли за евреите. Богът на всички изрази това чрез законодателя Моисей, като заповяда: „да не влизат амонците и моавците в храма Господен до десетото поколение... дори до века” (Втор. 23.3). Въпрос 73. Изглежда много жестоко, че младият Исмаил е изгонен от къщата на баща си само с майка си и бутилка вода (Бит. 21.14) И Авраам стана на сутринта, взе хляб и мех вода и даде на Агар, тури ги на рамото й и я изпрати. (Бит.21.14). И това напълно доказва добродетелта на Авраам. Защото когато Сара каза: „унищожи тази слугиня и нейния син” (Бит. 21:10), той не послуша; но както Бог бързо заповяда, той придружи това слово с действие, с цялата си любов към Исмаил. И въпреки че самият Бог, когато обеща раждането на Сара, каза: „Нека този Исмаил живее пред теб“ (Бит. 17.18); обаче Авраам, като много обичаше момчето, изпълни заповедта на Учителя. Но той толкова много повярва в божествените обещания, че без да даде нито робини, нито робини, нито злато или сребро, изпрати момчето от къщата само с майка си, с малко хляб и мех вода. Защото знаеше, че обещанието на командира не е фалшиво. Бог му обеща да го създаде на „велик език“ (Бит. 17:20), като човек, който се счита за достоен да произлезе от Авраам, което той действително изпълни. Защото, щом момчето извика, искайки нещо за пиене, ангел, изпратен от Бога, посочи кладенец с питейна вода. Фактът, че според обещанието той даде изобилна раждаемост, се доказва от видимото; защото от границите на Египет до Вавилон цялата пустиня е пълна с този вид. Авраам даде имена според благочестието и местата. Защото, като засади нива близо до склада на клетвата, той нарече това място: „Вечният Бог” (Бит. 21:33). Въпрос 74. Ако Бог знае всичко предварително, тогава защо изкуши Авраам (Бит. 22.1)? И според тези думи Бог изкуши Авраам и му каза: Авраам, Авраам. И той каза: ето. (Бит.22.1). Не за да разбере сам това, което не е знаел, а за да научи незнаещите колко справедливо е обичал патриарха. Затова в продължение на три дни и три нощи (Бит. 22:3) той изпита божествената си любов. Защото патриархът, привлечен и победен от природата и вярата, даде победа на вярата; и Бог, показвайки неговото благочестие, го въздържа от жертва; защото Този, който забранява дори безмълвна жертва, как би търпял такава жертва? Той не престана да обвинява евреите за това и чрез пророк Давид извика: "като погълна синовете си и дъщерите си от демона. И тя проля невинна кръв, кръвта на синовете и дъщерите му, дори погълна ханаанските идоли" (Пс. 105:37-38); И чрез Езекиил той казва: „И ти взе синовете си и дъщерите си, които беше родила, и ги доведе при настойниците си”; и след това, показвайки прекомерността на несъответствието, той добавя: „повече от цялото ви блудство“ (Езек. 16.20, 22). Следователно Този, Който обвинява онези, които се осмеляват да направят това, би ли се съгласил да приеме единородния син, предложен от бащата? Но това беше сянка на перфектната икономика за нас; защото Отец доведе своя възлюбен Син за света. Исак беше образът на Божественото, а овенът беше образът на човечеството; и самото време е равно: и тук, и там има три дни и три нощи. Въпрос 75. Какво означава, когато се казва: „Положи ръката си под бедрото ми“ (Бит. 24.2)? И Авраам каза на слугата си, най-възрастния от семейството му, който притежава целия му: тури ръката си под бедрото ми (Бит. 24.2). Авраам изпрати най-възрастния от слугите при сключване на брак, знаейки, че ханаанското семейство е прокълнато, но собственото му семейство беше благословено. И така, тъй като в семето си той получи благословението и обещанието за добри неща, той заповяда на слугата да постави ръката си там, където имаше знака на вярата, защото, като повярва на Божествените обещания, той получи печата на обрязването. Той заповяда да постави ръката си там, така че робът, помнейки както Божието обещание, така и обрязването, да не унижи благородството на своя господар, като се ожени за чужденец. Трябва да знаете, че ръката е поставена „под бедрото“, а клетвата е направена в името на Бога на всички. Защото Авраам каза: „Заклевам те в Господа, Бога на небето и... земята, да не вземеш за сина ми Исаак жена от дъщерите на ханаанците; аз живея с тях в тях“ (Бит. 24.3) и т.н. Но въпросът на слугата също е много мъдър. Защото, спазвайки клетвата, той моли да му бъдат изяснени правилата за брака и казва: „Ако избраната за невеста девойка не иска да дойде тук, но поиска младоженецът да дойде при нея, ще заповядаш ли на сина да отиде при този народ” (Бит. 24.5)? Патриарх Авраам знаеше, че неговото Божествено призвание го е довело в Ханаания, но Божественият закон не му беше даден за брака, но той самият, като възпитан в благочестие, пожела жена му да бъде сгодена за сина му от неговото семейство; и следователно забранява да се прави това, което е забранено от Божествения закон, но оставя всичко останало на Божествената грижа. Този изпълнен с надежда роб тръгнал на пътешествието си. Той не донесе молитва под формата на гадаене, както предполагаха някои от неизисканите хора. Напротив, тъй като той избра Бог за свой партньор в избора на невестата, той поиска да му покаже всякакви знаци, по които искаше да разбере дали изборът на невестата е угоден на Бога. Знакът беше: не физическа красота, не благородство на семейството, не нещо друго, което се смяташе за почтено, а любов към родината, учтивост и спокойствие на разположение. Защото той казва: „Ще има девойка и аз й казвам да се поклони на водоноса ти, за да пия; и той ще ми каже: „Ти ще пиеш и аз ще напоя кадифеите ти, докато се напълнят с вода; това си приготвил за слугата Си Исаак; и по тази причина ще позная, че си сторил милост към моя господар Авраам“ (Бит. 24.14). И целият разговор на роба провъзгласява благочестието на неговия дух; и след разговора също показва добро настроение. Кога родителите на момичето са се съгласили на брака? той, както се казва, веднага „се поклони на Господа до земята” (Бит. 24:52). И след това си останах със същата мисъл. Защото той казва: „Не ме спирайте, защото Господ оправи пътя ми“ (Бит. 24.56). Въпрос 76. Защо съпругите на патриарсите са безплодни? Защото Сара беше безплодна, както и Ревека, а след това Рахил и Лия. Казано е: „Когато... Господ... видя, че Лия беше безплодна, разкри лъжата й” (Бит. 29.31). Бог, след като е пожелал да създаде израелска раса, показва, че много деца са придобити не по естествен ред, а чрез щедрост и благодат. Тази раса беше обект на такава Божия грижа, защото от нея трябваше да излезе в плът Единородният Божи Син, Господ Христос. Въпрос 77. От кого Ревека искаше да научи за децата, които носеше в утробата си (Бит. 25:22)? Бебето играе в нея и казва: ако искаме да бъдем така, защо трябва да го правим? И иди попитай Господа. (Бит.25.22). Други казват, че тя отишла при Мелхиседек, като при свещеника на Всевишния Бог, мъж, отличаващ се с благочестие и много известен. Но тъй като патриарсите имаха обичая в местата, където живееха, да издигат олтари на Бога, тогава Ревека вероятно отиде при един от тези олтари, за да се помоли на Бога на всички и да разбере какво ще се случи. Въпрос 78. Защо Бог забранява на Исаак да отиде в Египет, когато гладът го принуди да го направи (Бит. 26.2)? Господ му се яви и каза: не отивай в Египет, а живей в земята, където има река (Бит. 26.2). Господ Бог позволява на всеки да види собствената Му мъдрост и грижа. Защото той също позволи на патриарх Авраам да отиде в Египет, не защото му беше трудно да живее в Палестина, а за да покаже на египтяните благочестието на този човек и да ги насърчи да се състезават с добродетелта на патриарха. Той нареди на Исаак да остане в Палестина и му осигури изобилие от всичко, от което се нуждаеше, показвайки, че може да осигури на баща си всичко, което той така щедро е дал на сина си. Защото, с бедност и липса на необходимите неща, когато земята стана безплодна, Исаак, като пося, пожъна изобилен плод (Бит. 26.12). Въпрос 79. Защо Исаак иска да даде благословия на Исав (Бит. 27.4)? И създайте ми храна, както обичам: и ми я донесете, за да ви благословя, преди дори да умра (Бит. 27.4). По естествен закон; защото Исав беше първороден; и първородният получи първата и последната част. Любовта и услужливостта на бащата към сина се увеличиха, „сякаш уловът му беше жесток към него” (Бит. 25:28). А услужливостта е в състояние да омекоти не само нежно любящия баща, но дори и най-жестокия. Можем да открием, че божественият апостол е възнаграждавал онези, които са му служили, с много благословения. Въпрос 80. Защо Ревека беше сигурна, че Яков ще получи благословия, и освен това беше толкова сигурна, че можеше да каже: „Клетвата ти е върху мен, сине: само слушай гласа ми“ (Бит. 27.13)? Майка му му каза: Твоята клетва е върху мен, дете: само слушай гласа ми и иди и ми го донеси. (Бит.27.13). Тя първо научи от Бога на всички неща, че „по-големият ще върши работата на по-малкия“ (Бит. 25:23). Повярвайки на това пророчество, тя приложи всички средства, за да може Яков да получи благословията на баща си. Въпрос 81: Защо Бог не разкри волята Си на Исаак? За да стане ясна Божията грижа за Яков; и това се разкрива във факта, че Исаак се опита да благослови Исав, но Божията доброта, против волята на Исаак, привлече благословията към Яков. Самият Исак разбра това. Защото, като използва всички средства, когато изпрати Исав на лов, и Яков, който донесе храна, много пъти попита: наистина ли е първородният Исав? и не само попита, но и го докосна с ръце, след което, когато Исав се върна, ужасен от случилото се, той не се разстрои, сякаш беше измамен от сина си, но разпозна Божието намерение и потвърди даденото му благословение. Въпрос 82. Изглежда ли, че Яков е излъгал, когато е казал: „Аз съм Исав, твоят първороден” ​​(Бит. 27:19)? И Яков каза на баща си: Аз съм Исав, първородният ти, който направи, както ми каза: стани, седни и яж от моя улов, за да ме благослови душата ти. (Бит.27.19). Той си купи първородството, така че каза истината, когато се нарече първороден. Въпрос 83: Какво е значението на благословията на Исак? От Яков трябваше да дойде в плът Господ Христос, надеждата на езиците, Спасителят и Владетелят на цялата вселена. Предусещайки това, патриархът казва: „Вижте вонята на сина ми, като вонята на нивите, благославяйте Господа“ (Бит. 27:27). И че Божественото Писание често нарича света поле, Господ е свидетел на това. Защото в светото Евангелие, тълкувайки притчата, той казва: „селото е цял свят, но който сее добро семе, е Човешкият Син“ (Матей 13.37–38). Затова вижте в Яков спасението на цялата вселена. Ето защо Исаак му обещава „небесната роса и ... тлъстината на земята“ и това, според смисъла на Писанието, който се появява на пръв поглед, изобразява благодатта свише и изобилието от земни блага, но в съответствие с тълкуването, дадено на полето, той изяснява в Господ Христос чрез росата на Божеството и чрез тлъстината на земята човечеството, получено от нас. Защото блаженият Давид, предсказвайки това, каза: „Ще падне като дъжд върху руното и като капка, която пада на земята” (Пс. 71.6). Както росата слиза невидимо, но се съединява долу и става видима; така Бог Слово, бидейки невидим, чрез плътта стана видим на земята, „и живя с човеците” (Бар.3.38), и според словото на божествения апостол „се яви в плът” (1 Тим.1.15). А “житото и виното” са прототип на божествените мистерии. Следното е в съгласие с тази концепция: „И нека народите работят за Теб” (Бит. 27:29). Защото божественият Давид казва: „всичките народи ще Му служат” (Пс. 71.11). „И нека князете се поклонят” (Бит. 27:29). Защото е казано: „Царете на Тарсистия и островите ще донесат дарове, царете на Арабия и Сава ще ги донесат; и всичките царе на земята ще Му се поклонят“ (Пс. 71.10-11). Исаак потвърди тази благословия, когато изпрати Яков в Месопотамия. Защото той казва: "Вие ще бъдете в събранието на езиците. И нека Господ ви даде благословението на вашия баща Авраам" (Бит. 28.3-4). А какво благословение е това, не е трудно за никого да разбере. Защото Богът на всички неща говори на Авраам: „Всички народи на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство” (Бит. 22.18). Въпрос 84: Защо Яков, след като е получил толкова много благословии, бяга от брат си и отива сам, лишен от това, от което се нуждае? В тези въображаеми бедствия Божията грижа се разкрива по-ясно. Тези, които живеят в просперитет, не знаят на колко благословии се радват. Поради тази причина Яков бяга и отива сам, така че, като се върне с голямо имущество, сам да разбере какво е провидението на Бога на всички и да научи другите на това. Бог незабавно разкри Своята грижа за Яков, като се появи. Защото му показа стълба, достигаща до самото небе, и свети ангели, които се изкачваха и слизаха [по нея]. Самият той, стоящ отгоре, го насърчаваше и прогонваше страха от него. И Ангелите отвориха богослужението си. Защото божественият Павел каза за тях: „Не служат ли всички души, изпратени в служба на онези, които искат да наследят спасение” (Евр. 1.14)? И едно от тях беше достатъчно, за да вдъхне смелост на патриарха. Защото всичко това го научи, че Богът на всички неща не оставя нищо без специална грижа; напротив, Той Сам управлява всичко, използвайки светите Ангели като слуги. Той също даде на Яков благословията, дадена на баща му и дядо му за плодородието на семето и за Владетеля на вселената. Защото той казва: „Всички племена на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство” (Бит. 28.14). Тогава той му обещава Своята грижа по предстоящия въпрос. Защото той казва: „Ето, аз... съм с теб, пазя те на всеки път и дори да отидеш, ще те върна в тази земя: защото имамът няма да те остави, докато не мога да създам всичко, което е велико в думите ми” (Бит. 28.15). Въпрос 85. Защо Яков излива масло върху камъка (Бит. 28.18)? Каквото имаше, той го върна на великодарения Господ; защото той постави камъка, който беше турил под главата си, и го изля с масло. Това може да се намери и днес: много жени, които са поверили работата си на Господ, имат обичая в божествените църкви да изливат масло върху преградата, разделяща светилището, и върху светилищата на светите мъченици. И това изобразява благородството на душата. Човеколюбивият Господ приема и малките неща, одобрявайки намерението, с което се прави това. Въпрос 86. Много хора използват факта, че Яков е имал четири жени като причина за непристойност. Трябва да се задълбочите в намерението на всяко нещо. Разсъждавайки по този начин, ние откриваме, че патриарх Яков, след като се е сгодил за една Рахил, е влязъл в съюз с Лия против волята си. Защо, след като скоро научи измамата, той се разстрои и се оплака от тъста си. Той взе Валла за своя жена не от сладострастие, а за да утеши жена си. Защото когато Рахил беше тъжна за загубата на деца и глупаво каза: „Дайте ми деца, иначе ще умра“ (Бит. 30.1); Патриархът благочестиво я укори и посочи Създателя на природата, увещавайки я, че не бракът ражда деца, а Бог, създателят на брака, ги дава. Защото той й каза: „Аз съм храна вместо Бог, който те лиши от плода на утробата ти“ (Бит. 30.2)? Но заедно, утешавайки я, той се съгласи с молбата; Тя поиска да вземе робинята си за жена, за да може да нарече роденото от роба свое дете. Същото беше и в разсъжденията на Зилфа; защото и Лия, като престана да ражда, го молеше да й даде плод от тази нива. И това в никакъв случай не ни позволява да видим сладострастие у патриарха; това показва кротостта на Яков и как той се опитваше да угоди на жените си. Освен това трябва да се има предвид, че нито един закон не забранява полигамията по това време и онези, които стават бащи на много деца, се смятат за много щастливи. И че това е вярно се доказва от Божествените обещания. Защото Богът на всичко каза на Авраам: „Погледни към небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш...” и добави: „Такова ще бъде потомството ти” (Бит. 15.5). И още: „Ще направя потомството ти... като морския пясък, който не може да се изброи от множеството” (Бит. 22:17, 32:12). Но Бог не би дал това обещание, ако не беше признал, че да имаш много деца е голямо благо. Въпрос 87. Защо съпругите се ревнуваха една от друга? Дъщерите на безбожния съпруг, който наричаше идолите богове, [самите] бяха несъвършени. Ето защо законодателят Бог забранява такъв брак и казва: „Не вземай сестрата на жена си за наложница” (Лев.18.18). Въпрос 88. Защо Писанието споменава инцидента (Бит. 30:11)? И Лия каза: това е добре за мен. И го нарече Гад. (Бит.30.11). Същинското писание принадлежи към думите на Духа, Божествените заповеди и изказванията на благочестиви хора; останалото то предава исторически. Затова трябва да обърнете внимание не само на думите, но и на лицето на говорещия. Думите: „добре ми се случи” (Бит. 30:11) не са казани от Яков, а от жена му Лия, която, както се казва, не е възпитана в благочестие и е малко научена в божественото. Така баща й каза: „Видях чрез полета на птиците“ (Бит. 30.27); и Божественият закон забранява гадаенето по полета на птиците. Следователно никой не признава такива думи като действително божествено Писание; защото писателят, като разказващ, внася и казаното от нечестивите. Така най-божественият Моисей също въведе богохулната дума на фараона: „Ние не познаваме Господа и няма да пусна Израил” (Изх. 5.2). Но тази дума не е от Божествения Дух, а от зъл цар. Така чуваме отново, казва Сенахирим: Нека вашият Бог, на когото се доверявате, не ви мами, казвайки за него, че Господ ще спаси Ерусалим от ръката ми (4 Царе 18.32 и др.). Но ние се учим от това не да богохулстваме, а да осъждаме богохулството. Въпрос 89. И самият Яков каза на Лаван: „Господ да те благослови с крака ми“ 2 (Бит. 30.30) Защото имам много от вашите и възрастта ви е много; и Господ да ви благослови с моето идване (Бит. 30.30). Значението на поговорката е ясно; „крак“ той нарече идването, като че ли казваше: „поради моето пристигане и моите грижи, вие се радвахте на дадени от Бога благословения; защото Бог, гледайки моето благочестие, даде всяка благословия, поверена ми от вас“. Въпрос 90. Защо Яков постави заострени пръчки за пиещите овце (Бит. 30:37)? Яков взе за себе си прът от зелен стиракин, и ядки, и явор; и аз, Яков, взех крепости с бели пъстри ивици, като отрязах кората: и това, което се появи на пръчките, беше бяло, таралежът на крепостта беше шарен. (Бит.30.37). Как вземаше жени, желаещи да раждат деца, но вярваха, че надеждата се ражда не в брака, а в създателя на брака - Бога; Така той наточи пръчките, без да разчита на тях, а очакваше Божествена помощ. Затова той беше удостоен с Божественото явяване и чу глас: "Погледнете с очите си и вижте козли и овни, които се изкачват на овце и кози, бели и пъстри и пепеляво пъстри: Видях, че Лаван върши велики неща за вас. "Аз съм Бог, който ти се яви на мястото на Бога, където помаза стълба, и ми обеща обет" (Бит. 31.12-13). От тъмнината и пъстрият добитък беше даден на синовете на Лаван, а стадата им бяха на три дни път; тогава Защитникът на оскърбените показва на Яков пъстрите овни и козли, които се ядат, за да научи чрез опит какъв вид провидение използват онези, които са се доверили на Бога на всички. казва: „Аз съм Бог, който ти се яви” по пътя Той видя ангели да се изкачват и слизат по стълбата, а Господ се утвърди на върха й. Той беше наречен тук и Ангел, и Бог - Бог по природа, но Ангел, така че знаем, че този, който се яви, не беше Отец, а единороден Син. За чий Ангел ще бъде Отец? Синът е едновременно Бог и Ангел на великия съвет; защото той ни каза тайните на Отца. 3 Защото той казва: „Това, което чух от Моя Отец, ви го каза“ (Йоан 15:15). Така че този, който призова Авраам, беше наречен едновременно Ангел и Бог. Въпрос 91. С каква цел са били откраднати идолите на Рахил (Бит. 31:19)? Лаван отиде и стриже овцете си; Рейчъл открадна идолите на баща си. (Бит.31.19). Други казват, че Рейчъл ги е откраднала заради нейното благоволение. Но предполагам обратното, а именно, че съм ги отвлякъл с намерението да освободя баща си от суеверието; тъй като и Божественото писание известява нейното благочестие. Казано е: „Бог ще си спомни за Рахил, и Бог ще я чуе, и ще отвори утробата й” (Бит. 30.22). Защото, като чух от Яков: “Аз съм храна вместо Бога, кой те лиши от плода на утробата ти” (Бит. 30.2)? - Тя най-усърдно се помоли на Бога и получи това, което поиска. И след като роди, тя откри своето благочестие. Казано е: "Рахил каза: Бог отнеми укора ми. И го нарекоха Йосиф, като казаха: Бог да ми даде още един син" (Бит. 30.23.24). Следователно, имайки такъв ангажимент към Бога, може ли тя да служи на онези, които не са богове? Мисля, че в това има нещо друго; защото Яков носеше образа на Бога на всички. И Бог имаше два народа, по-старият, който имаше покривало на сърцето си, и по-младият, украсен с красотата на вярата. И Яков имаше две жени, Лия, която имаше „болни очи” и Рахил, „мила на вид и червени очи” (Бит. 29.17); и по-голямата имаше много деца, а по-малката беше безплодна. Защото Църквата на езичниците също беше безплодна в древността, но след това се напълни с деца. Казано е: „Безплодната, която не ражда, се радва, тази, която не е болна от стомаха, вика и плаче, защото има много повече празни деца от тези, които имат съпрузи“ (Ис. 54.1). И така, тъй като Църквата, повярвала в Спасителя Бог, изкорени заблудите на своите предци, Рахил, бидейки образ на Църквата, открадна идолите на баща си, за да покаже в себе си сянката на истината. Въпрос 92. Какво означава, когато се казва: „Яков се закле в страха на баща си Исаак“ (Бит. 31.53)? Нека Бог на Авраам и Бог на Нахор отсъдят между нас. И Яков се закле в страха от баща си Исаак (Бит. 31:53). Страхът от Исаак се наричаше благочестие, тоест страх от Бога; защото Исаак носеше страх от Бога в [своята] душа. Въпрос 93. Защо Ангелът се бие с Яков (Бит. 32.25)? Виждате, че той не може да му устои; и аз ще докосна ширината на камшика му; и той издържа ширината на камшика на Яков, когато се биеше с него. (Бит.32.25). Дава смелост на Яков, който се страхуваше от брат си. Затова той му признава победата, като почти казва: „Ти ме победи, а от човек ли те е страх?“ Но за да не мисли Яков високо за себе си, мечтаейки, че е победил Бога, като докосна камшика, Ангелът показа, че той доброволно признава победата; защото докосването предизвиква изтръпване. Яков, като разпозна силата на Този, Който се яви, моли за благословение. И Той дава каквото се иска и променя името. Защото той казва: „Никой няма да те нарече с името Яков, но името ти ще бъде Израил; понеже си станал силен с Бога, ще бъдеш силен и с човеците” (Бит. 32.28). В същото време той показа причината за победата. Защото той казва: "Не се страхувайте от човека, тъй като Аз ви дадох победа над Мен." Но дори след като Яков се събуди, кракът му остана болен и той продължи да накуцва, така че да не смята видението за сън, но да разбере точно истината на съня. Затова, попитал как е името на Бореца, той не само не постигна исканото, но и чу упрека, че е престъпил мярката на природата. Беше му казано: "Навсякъде... питаш... името ми! Това е чудесно нещо за ядене" (Бит. 32.29). Но тук трябва да се отбележи, че той нарича едно и също нещо и човек, и Бог. Защото той каза: „Ти си станал силен с Бога и ще бъдеш силен с хората“. „И нарекох името на това място: Гледката на Бога, защото видях Бога лице в лице и душата ми беше спасена” (Бит. 32.30). И още: „слънцето изгря за него, когато зрението на Бога премина“ (Бит. 32.31). От всичко това знаем, че и тук единородният Син Божи и Бог се яви на Яков. Въпрос 94. Какво означава, когато се казва: „Това е Ана, която намери Ямен в пустинята, когато хранеше игото на баща си Себегон” (Бит. 36.24)? И това са синовете на Себегон: Айе и Ана: това е Ана, която намери Ямин в пустинята, когато тя се грижи за игото на баща си Себегон. (Бит.36.24). Сирийският преводач казва, че е намерил източника, тъй като източникът на сирийски език се нарича „айна“. Въпрос 95. Откъде идва Йов? От Исав. Неговата история показва това; тъй като се казва: „човек... живееше в страната Аустидия“ (Йов.1.1). Блаженият Моисей заяви същото. Защото, описвайки последователността на тези, които царуваха от семейството на Исав, той каза това: „И Валак умря, и Йов, синът на Зерин, стана цар след него от Божера“ (Бит. 36.33). Това е подобно на историята на Йов. Въпрос 96: Защо братята му завиждаха на Йосиф? Йосиф беше обичан от баща си и като къснороден, и като син на Рахил, и като отличаващ се с добродетел. Затова братята, виждайки го като предпочитан, бяха ужилени от завист и отначало се опитаха да поставят баща си в лошо положение спрямо него, много пъти прибягвайки до клевета, но без да постигат намерението си, те се опитаха да го унищожат и след това, след като се посъветваха, го продадоха. Сънят за снопове предвещава поклонение пред житото, защото, дошли в Египет да купят жито, братята, според пророчеството, се поклониха на Йосиф. Въпрос 97: Защо Тамар, преоблечена като блудница, измами тъста си? Семейството на Авраам става много известно със своето благочестие. Знаейки това, Тамар ревностно пожела да има деца от това семейство. Тъй като нейният свекър не я взел за жена на най-малкия си син, за да не умре той като братята си, тя била принудена да открадне за себе си средства за раждане, когато това й било ясно забранено да получава. Освен това тя обвинява свекъра си в това, че, без сам да спазва целомъдрието, той я е принудил да води целомъдрен живот. Това откри в своя съд. Тъй като научи какво носи Тамар в утробата си, той я осъди на смърт. След като разбра от кого е бременна, той я призна за невинна, но се осъди. Защото той каза: „Тамар беше оправдан повече от мен, защото не го даде на моя могъщ син” (Бит. 38.26). И че Тамар е възнамерявала това за раждане на дете, а не от сладострастие, това е ясно от това, което следва; защото тя нямаше повече комуникация с Юда или с някой друг, но се задоволяваше да бъде наречена майка на онези, които произлизат от потомството на Юда. Въпрос 98. Какво посочиха Zara и Fares? Две нации: Перес - евреите, и Зара - вярващите езичници. Защото дори преди закона имаше много деца на благочестие, които живееха чрез вяра или според закона. Затова Зара „вдигна ръката си” (Бит. 38.28), посочвайки живот пред закона; защото и преди закона имаше много благочестиви и добродетелни хора. А аленото въже беше индикация за старозаветните жертвоприношения. Защото старозаветните [праведници] умилостивяваха Бога с жертви: Авел, и Енох, и Илия, и Мелхиседек, и Авраам, и Исаак, и Яков. След това, когато „теглиш ръката си... Зара, излез... Фарес” (Бит. 38.29); защото законът разделя тези, които са живели преди закона, и тези, които са живели под закона. Затова блажени Павел казва: „Законът дойде” (Рим. 5.20), като учи това, че и преди закона те бяха оправдани чрез вяра, но чрез закона блесна благодатта. Да, и Господ се появи в плът от Перес. Защото е казано: „чиито са бащите и от когото е Христос по плът, който е преди всичко Бог” (Рим. 9.6), а в Посланието до евреите: „Явно е, че от... Юда възкръсна нашият Господ Иисус Христос” (Евр. 7.14). Блажени Матей също учи това, когато пише своето родословие. И блаженият Моисей постави този разказ, като поучаваше евреите, че славното родословие на Давид идва от чужди съпруги, така че да не се хвалят пред езическите вярващи, сякаш са запазили своето благородство неопетнено. Въпрос 99. Да предположим, че Лия, като несъвършена в благочестие, каза: „Добре е за мен, че се случи“; Как историческият писател, говорейки за Йосиф, казва: „Човекът беше проспериращ” (Бит. 39.2)? И Господ беше с Йосиф; и човекът преуспяваше и беше в къщата на своя египетски господар. (Бит.39.2) Прочетете речта в началото и ще намерите решението. Защото, като каза: „Господ беше с Йосиф...”, той добави: „И съпругът беше проспериращ” и продължи: „И той беше в къщата на господаря... египтянина.” Но господарят му знае, че Господ е с него, и Господ създава велики неща, и Господ прави нещата добри" (Бит. 39.2-3). Така Йосиф преуспяваше във всичко, защото Господ беше с него. Той подобри това, което правеше Йосиф. Моисей каза това, разказвайки за затвора на Йосиф: „Всичко беше в ръцете на Йосиф, въпреки че Господ беше с него; и великото дело, което той извърши, Господ направи бързо в ръката му” (Бит. 39:23). Въпрос 100. Как архимагирът, бидейки евнух, е имал жена (Бит. 39.1)? Йосиф бързо бил отведен в Египет. И Пентефрий, евнухът на фараоните, архимагирът, съпруг египтянин, го купи от ръцете на исмаилитите, които го доведоха там. (Бит.39.1). Въпреки че „евнух“ и „евнух“ в по-голямата си част са едни и същи имена, не е невъзможно евнухът да има жена в къщата, която да се грижи за домакинската работа. Въпрос 101. Защо Йосиф не позволи на баща си да разбере за робството си толкова [дълго] време, а Бог не информира Яков за това чрез откровение? Според пророчеството на Авраам, Яков и неговите деца и потомство трябваше да се преместят в Египет. Но ако знаеше за Йосиф, тогава без съмнение, след като изпрати откуп, щеше да го върне. Поради тази причина Бог остави Яков да оплаква, за да изпълни заповедта си и впоследствие да направи живота му по-приятен. И самият Йосиф обяснява Божията икономика на братята; „За цял живот,” казва той, „Бог ме изпрати пред теб... да храня велик народ” (Бит. 45:5, 7). Давид също отбелязва това: "и повика глад на земята: всяка зърнена култура беше унищожена. Той изпрати човек пред тях, Йосиф беше продаден като роб" и т.н. (Пс. 104:16-17). И ако патриархът беше научил за робството на сина си, тогава без съмнение би го откупил, но откупеният нямаше да бъде хвърлен в затвора и ако това не се беше случило, той нямаше да тълкува сънищата на слугите на царя; без да ги е тълкувал, той не би станал известен на фараона и ако не беше станал известен на царя, нямаше да му бъде поверено управлението на Египет. със семейството си. Следователно краят изяснява целта на Божията икономика. Въпрос 102. Следователно братята не са съгрешили, като са допринесли за Божията икономика? Те действаха от завист и омраза; но Бог, Който е мъдър, използва тяхната злоба, за да постигне обратното. Защото, опитвайки се да попречи на мечтите да се сбъднат, Бог ги доведе до осъществяване чрез точно това нещо. Въпрос 103: Защо Йосиф се отнесе с тях грубо, когато братята му пристигнаха? Спомняйки си какво му направиха братята и не видя Вениамин, той помисли, че и те са направили същото с него. И когато видя брат си жив, тогава им прости и им показа цялата грижа. Въпрос 104. Какво е значението на името: „Psonphomphanih” (Бит. 41.45)? И фараонът наименува Йосиф Псонфомфаних и му даде за жена Асенат, дъщерята на Петефрий, свещеника на Илиопол. (Бит.41.45). Йосиф, като този, който обяснява сънищата на фараона, той нарича тълкувател на мистериите. Въпрос 105. Защо Йосиф заповядва да затворят не първия, а втория брат (Бит. 42:24)? Като се отвърна от тях, Йосиф заплака; и пак дойде при тях и им говори. И Симеон пееше от тях, и неговата връзка беше пред тях. (Бит.42.24). Той знаеше намерението на Рувим и [той] знаеше добре колко много Рувим говори на братята си за него и какви усилия положи, за да го спаси. Тъй като Симеон не сътрудничи на Рувим, той съвсем правилно заповяда да го затворят; обаче, след заминаването на братята, той го удостои с всякаква услужливост. Когато това се случи, съвестта не остави братята на мира, но им напомни за беззаконието, извършено над техния брат. Защото е казано: „И всеки каза на брата си: Да, защото ние сме в грехове заради нашия брат, защото презряхме скръбта на душата му, когато ни се молеше, и не го послушахме; и поради тази причина тази скръб ни сполетя” (Бит. 42:21). И Рувим в същото време ги изобличава; защото е казано: „Той им каза: Не ви ли смъмрихте, като казахте: Не вреди на потомството, и не ме послушахте: и ето, кръвта му ще бъде поискана” (Бит.42.22). От това ясно се вижда неумолимата присъда на съвестта, защото ни напомня за беззаконието, извършено в продължение на двадесет и две години. Въпрос 106. Защо бащата не посмя да даде Вениамин на Рувим (Бит.42.38)? Той каза: синът ми няма да тръгне с вас, защото брат му умря и той остана: и зло ще му се случи по пътя, ако отидете, ще доведете старостта ми с мъка в ада. (Бит.42.38). [Той] беше подозрителен към него поради беззаконното му съжителство и оскверняването на леглото (Бит. 35:22), но Яков не знаеше колко усилия е положил за Йосиф. Въпрос 107. Какво означава, когато се казва: „Той използва магия върху нея“ (Бит. 44.5)? Защо ми открадна сребърната чаша? Не е ли от това моят господар? Той също прави магии в нея: вие сте направили зло, както сте направили. (Бит.44.5). В желанието си да засилят обвинението за мнима кражба, те наричат ​​чашата гадателски инструмент. Самият Йосиф каза същото: „Не знаете ли как човек като мен практикува магьосничество“ 5? Той каза това, като всъщност не използваше гадаене и магьосничество, а прилагайки думите към настоящите обстоятелства. Точността в думите му е достойна за изненада. Дори престорено, пред братята си, той не се съгласи да припише магия на себе си, а я приписва на друг, облечен със същата сила; защото той не каза: „Аз правя магия“, а: „Човек като мен прави магия“. Въпрос 108. Защо Йосиф уреди цялото това нещо с чашата (Бит. 44.2)? И тури сребърната ми чаша във вретището на човека и цената на житото му. Стана според словото на Йосиф, както беше казано. (Бит.44.2) Исках да изпитам разположението на братята и надеждно да разбера дали ще застанат зад оклеветения Вениамин. Затова той скрил чашата във вретището си. Когато видя, че те не само го защитават, но и твърдо застават зад него; той свали лицето на шефа си и им показа лицето на брат си. И тъй като те бяха ужасени и почти пожелаха земята да се отвори под тях; след това самият той ги насърчава, като казва: „Сега не скърбете, защото ще ви се види жестоко, че ще продадете това, защото Бог ме изпрати пред вас за живот“ (Бит. 45.5). И когато ги пусна, много любезно им даде съвет. Защото той казва: "Не се ядосвай по пътя" (Бит. 45.24), вместо да каже: "Не прави същото, което направи с мен." Въпрос 109. Защо Йосиф придобива земята на египтяните и техния добитък като собственост на царя (Бит. 47.18–23)? Поради недостига и високата цена на пшеницата египтяните не можеха да изхранват добитъка си и да засяват земята. Следователно, след като го е взел по време на глада, той впоследствие го връща, като легализира приноса на една пета от печалбата (Бит. 47.24), така че в случай на недостиг да имат в резерв средствата за поддържане на живота. Той остави само свещеническата земя освободена от данъци на царя (което е чест, която свещениците на истинския Бог нямат). Толкова почит беше отдадена на тези, които изобщо не са богове! Въпрос 110. Защо Яков заповядва тялото му да бъде погребано в Хеврон (Бит.47.30)? Но нека почивам в мир с бащите си; и вие ме изведохте от Египет и ме погребахте в тяхната гробница. Той каза: Ще направя според думата ти. (Бит.47.30). Без да се притесняват за гроба, а да утешат семейството си и да поучават, че Господ Бог ще ги пресели всички от Египет и ще им даде Обетованата земя. Йосиф изрази тази мисъл по-ясно; защото, умирайки, той каза това: "Аз умирам: Бог ще те посети и ще те изведе от земята за сеитба в земята, за която Бог се закле на баща ни, на Авраам, Исаак и Яков. И Йосиф прокле синовете на Израил, казвайки: При посещение Бог ще ви посети с тях; изнесете костите ми оттук със себе си "(Бит. 50.24-25). И следователно е ясно, че и Йосиф, и Яков, предричайки завръщането, дадоха заповедта за погребението. Въпрос 111. Какво означава, когато се казва: „И Израил се поклони до края на тоягата си“ (Бит. 47.31)? Речта е: закълни ми се. И те му се кълнат. И Израил се поклони до края на тоягата си. (Бит.47.31). Тъй като беше стар и в болнаво състояние, Яков лежеше в леглото, но като научи за идването на сина си, той се изправи и седна, но взе пръчката, облегна се на нея, хвана края на пръчката с дясната си ръка и опря лицето си на ръката си. Възхитен от вида на Йосиф и обещанието за погребение, той се поклони, притискайки главата си към тоягата. И с това, на първо място, той изпълни съня на Йосиф, в който Йосиф видя слънцето, луната и единадесет звезди да му се покланят; и освен това, Яков предсказва царска власт за племето на Ефрем и подчинение за десетте племена. Защото това е казано и от божествения апостол: „С вяра Якове... благославяй всеки път Йосифовия син и се поклони на върха на тоягата му” (Евр. 11.21). Даде му и специален лот. Защото той казва: „Ефрем и Манасия ще ми бъдат като Рувим и Симеон” (Бит.48.5). Но пророчески той избра Ефрем пред Манасия. Защото, когато Йосиф даде предпочитание на Манасия като първороден и постави и двамата синове в този ред, патриархът, „сменяйки ръцете си“ (Бит. 48:14), положи дясната си ръка върху по-младия, а лявата си ръка върху по-големия. Тогава, когато Йосиф помисли, че Яков е направил това от незнание, той предположи, че причината за това е слабост на зрението и каза: „не е така, отче“ (Бит. 48.18), защото това е най-старият; тогава му се каза: „Аз съм дете и този ще бъде от народа, и този ще бъде въздигнат, но най-малкият му брат ще бъде по-голям от него” (Бит. 48.19). Трябва да се отбележи, че тези, които ги следват, винаги са предпочитани пред първородните. Защото Авел беше предпочитан пред Каин, а Сим пред Яфет, който беше втори и беше наречен брат на „Яфет по-големия” (Бит. 10:21), Исаак пред Исмаил, Яков пред Исав, Юда и Йосиф пред Рувим, Манасия пред Ефрем. Това може да се намери и сред онези, които са живели след това. Защото Моисей беше представен на Аарон, а Давид беше най-младият от седемте братя. Патриарх Яков показа с пророчество защо е поискал място за погребение. Защото той каза: „Ето, аз умирам; и Бог ще бъде с вас, и бащите ви ще ви върнат от земята на посевите в земята“ (Бит. 48.21). Въпрос 112: Защо се казва, че Яков благославя децата, когато проклина някои? Последните думи на патриарха не са проклятия или благословения, а предсказания; той казва: „Съберете се, за да ви кажа какво ще стане с вас в последните дни” (Бит. 49.1). Споменах и действията на някои не защото децата понесоха наказанието за греховете на баща си; напротив, той придава вид на клетва и благословия на думите си за обща полза на бъдещите читатели. Той упреква Рувим за неговата упоритост, наглост и оскверняване на леглото на баща му и затова предсказва, че потомството му ще бъде малко на брой. Защото това се има предвид с думите: „като вода... не кипи“ (Бит. 49.4), тоест няма да се размножавате, няма да имате много деца. Той се възмущава от Симеон и Левий, оплакващи се от неправедната смърт на сихемците и не иска да участва в това беззаконие. Но той проклина не самите тях, а техните зли страсти, гняв, ярост. И той нарече гнева похот; защото от него произлиза гневът, а разгневеният копнее да отмъсти на врага. И това наказание беше само прогноза. Защото той казва: „Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил” (Бит. 49.7). Но племето на Леви беше разпръснато поради високата чест, така че във всяко племе да живеят левити и свещеници и всички да се възползват от тях. Те не получиха специален жребий, но във всяко племе им бяха разпределени няколко града, а в покрайнините им беше дадена земя за определен брой лакти. И племето на Симеон нямаше отделен жребий, но според предсказанието на патриарха беше разпръснато между други племена. Яков казва много възхвала на Юда. "Юда, братята ти ще те хвалят; ръцете ти ще бъдат върху враговете ти; синовете на баща ти ще ти се покланят. Скименът на лъвовете Юда: синът ми излезе от растежа на лятото: той легна и заспа... като лъв и като скимен: кой ще го раздвижи "(Бит. 49.8-9.)? Въпреки това, нищо от това не може да се приложи към Юда, но се прилага към племето, което произлиза от него; защото беше кралски; Давид царува първо, а след това потомците на Давид. И от всички останали племена то беше най-могъщото. Когато цар Давид заповяда да се преброят хората, той намери четиристотин хиляди в племето на Юда и деветстотин хиляди в другите племена. И когато бяха преброени в пустинята, племето на Юда се оказа най-многобройното от другите племена. Но точно това пророчество се изпълни в Господ Христос, Който, според патриарх Яков, произлезе „от летния ръст“, а според пророк Исая „излезе пръчка от корена на Есей, и цвете израсна от корена му“ (Ис. 11.1). Подхождат му и думите: „Легна и заспа като лъв и като шатра на лъвове”; защото, както лъвът и спящият са страшни, така и смъртта на Учителя стана страшна както за смъртта, така и за дявола. Патриархът го наричаше и лъва, и лъвския скит, като царя и царския син, като Бога и Божия син; защото според човечеството той идва от Давид и като Бог преди вековете е роден от Отца. И думите: “Кой ще Го разбуни?” покаже Неговата неизразима сила. Защото Той възкреси Себе Си, според Своето собствено пророчество: „Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна” (Йоан 2:19). Патриархът предсказва и времето на Неговото идване. „Княз няма да отпадне от Юда, нито вожд отсред нозете му, докато не дойде; но за него е желанието на езиците настрана“ (Бит. 49:10). Това е най-ясният знак за идването на Господа. Сред евреите не само царе, но и епископи и пророци обедняха, като доказателство за изпълнението на това предсказание. Когато нашият Спасител трябваше да се роди, чуждите царе надделяха над евреите и с това беше посочен вечният Цар - „надеждата на езиците“, според обещанието, дадено от Бога на всички патриарси. Защото Бог на всички обеща на Авраам, Исаак и Яков, че в тяхното потомство ще благослови всички народи на земята. Патриарх Яков изрази това и тук, благославяйки Юда. Защото той казва: „Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от краката си, докато не дойде, но желанието на езиците е оставено за Него.“ След това той посочва народ, съставен от езичници и евреи. „Вържете жребия си за лозата и вържете магарето си за лозата на свещеника“ (Бит. 49:11). Че Израел е наречен лоза, всички пророци учат това. Давид казва: „Ти донесе грозде от Египет“ и т.н. (Пс.79.9); и Исая: „Възлюбеният получи грозде в роза на тлъсто място“ (Ис.5.1). И чрез Йеремия Богът на всички каза: „Аз насадих за вас плодовито грозде, всичко истинско” (Ерем. 2.21); и чрез Законодателя: „от лозята на Содом тяхното грозде” (Втор. 32.32). И Господ в светото Евангелие казва: „Някой си човек насади грозде и стана работник на него, и си отиде” (Лука 20.9). И Яков нарича езическия народ жребец, сякаш още не е опитомен и няма опитомител. Защото Господ изясни това на апостолите, като им заповяда да вървят „направо“ и да оставят настрана вързаното магаре и нейния жребий, „на крехко, както се казва, никой... от човека навсякъде” (Лука 19.30); защото нито патриархът, нито законодателят, нито пророкът се погрижиха за спасението на езичниците; божествените апостоли, като получиха заповедта да учат всички народи и да кръщават в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, се отказаха от осела, тоест човешката природа, вързана от плена на греха; те също захвърлиха жребий - хората слязоха от нея и като облякоха дрехите си, тоест благодатта, която самите те получиха ("които се кръстиха в Христа, да се облекат в Христа" (Гал. 3.27)), направиха неукротимия жребец, така че Учителят седна върху него и го привърза към лозата, тоест към себе си. Защото апостолите бяха от евреите, и не само те, но и седемдесетте ученици и онези три хиляди, които внезапно хвана в капана си първият от апостолите, и онези пет хиляди, и онези много хиляди, за които блажени Яков разказа на божествения Павел, затова повярвалите влязоха в единство не само с апостолите, но и с апостолските ученици. Тогава той предсказва страдание. "Ще изцапа дрехите си с вино и дрехите си с кръв от грозде. Очите му се радват от вино и зъбите му са по-бели от мляко" (Бит. 49.11-12). Той нарича Своето тяло облекло, а Своята кръв вино, така както Господ нарече тайнственото вино кръв. Но нека чуем евангелист Йоан, който съобщава, че когато войникът прониза ребрата Му, „потече кръв и вода” (Йоан 19.34). Тези потоци бяха износени от тялото; Затова патриархът казва: „Ще изпере дрехите си с вино“. Тогава той показва радостта, която ще дойде от страданието. „Очите му се радват от вино“; защото спасяването на страданието е радост за вселената. И какво е имал предвид Моисей с това страдание, е засвидетелствано от самия Господ, който казва: „Отче... ако е възможно... нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26.39). Затова той каза на синовете на Зеведей: „Можете ли да изпиете чашата, която пие Аз Имам“ (Матей 20.22)? Следователно радостта на очите означава радост след страдание; Имам предвид, че след страданието и възкресението, учениците бяха изпратени в цялата вселена, за да провъзгласят спасение на вярващите. Патриархът оприличи яснотата и чистотата на учението на най-белите зъби. Защото казва: „и зъбите му са по-бели от мляко“. Патриархът предсказа толкова много неща, когато благославяше Юда. Той предсказва селище край морето за Завулон; и на Исахар - земеделие, а на Дан, според някои, това, което се е случило при Сампсон, тъй като той произхожда от това племе, но и той е причислен към съдиите. Затова се казва: „Неговият народ беше съден като едно племе в Израел“ (Бит. 49.16). Други казват, че Яков е предсказал какво ще се случи с град Лаиса, който сега се нарича Папеда. Защото няколко души от това племе, внезапно нахлули и нападнали споменатия град, превзели го със сила, заселили се в него и му дали името си, „назовавайки... защото името му е дадено” (Съдии 18.29). Но мисля, че Божият Дух, Който предсказа чрез Патриарха за нашия Спасител, в това предсказание говори и за Антихриста. Написаното е много подходящо за него. Казано е: „Неговият народ се съди като едно племе в Израел“; тоест как нашият Спасител и Господ, който дойде от племето на Юда, ще спаси вселената; така че разрушителната змия ще излезе от племето на Дан. Защото това е, което казва и патриархът: „И змията да се даде по пътя, да седи на кръстопът и да хапе петата на коня; и конникът ще падне назад, чакайки спасението от Господа“ (Бит. 49.17-18). Тъй като Антихристът, използвайки всички видове измама, ще се опита да улови в унищожение тези, водени от него в измама; тогава патриархът го оприличава на някаква змия, гнездяща в дупка край някакъв път и причиняваща вреда на минаващите. Мисля, че той нарича тялото кон, а конника - душа. А падането назад, тоест лягането по гръб, представлява смърт; защото това е появата на мъртвите. Под думата „ток“ той имаше предвид измама. Защото той мами едни и причинява много тежки мъки на други; тогава конят обозначи тялото, чрез разкаянието и увреждането на което настъпва смъртта, носейки плодовете на надеждата на тези, които чакат; плодът на такава надежда е спасението. Патриархът предрича и интригите, които ще понесе Гад от хищническите нашествия. Това се изразява в думите: „изкушението ще го изкуши” (Бит. 49.19). Предсказва и бъдещата му победа; защото той казва: „и той... го изкуши в краката му” (Бит.49.19). Той също така предсказва земя за отглеждане на зърно за Ашер и увеличаване на броя на потомците за Нефталим. Защото той изрази това с думите: „както стеблото цъфти, покажете благост към клоните“ (Бит. 49.21). След това, след като прояви завист и всякакви интриги срещу Йосиф, той възхвалява Божията грижа, чрез която той победи онези, които бяха във вражда. Защото той казва: „И силата на лъковете им беше отсечена и жилите на ръцете им отслабнаха от ръката на могъщия Яков; оттам се укрепи Израил от Бога, вашия Отец. И моят Бог ще ви помогне; и ще ви благослови с благословението на небето отгоре и с благословението на всички, които имат земята: благословения заради вашите гърди и утроби, благословенията на баща ви и майка ви: горе всички са благословиите на планините, които остават, и желанията на вечните хълмове: те ще бъдат върху главата на Йосиф и на страната на братята, които ги владеят” (Бит. 49.24-26). Въпреки това патриархът обърна това за слава на своя Бог, който също му даде превъзходство над неговия воюващ брат и направи сина си непобедим от злонамерените намерения на много братя. Вие сте удостоени с тази грижа, казва той, като награда за вашата услужливост към тези, които са родили. Това е, което той изразява с думите: „благословения заради гърдите и утробите, благословения на вашия баща и вашата майка”; защото стана ревностен гледач на баща си на стари години. Услугите, предоставени само на него, се наричат ​​общи услуги на бащата и майката, защото майката би се радвала на същата грижа, ако преди това не беше напуснала живота. Тогава той му обещава знаменитост, така че да стане известен за всички. Защото той казва: „преди благословиите на трайните планини и желанията на вечните хълмове: те ще бъдат на главата на Йосиф и на страната на братята, които ги притежават.“ Тъй като хълмовете и планините се виждат от разстояние; тогава той му обещава, че като тях ще стане известен и много известен между всички. И той нарече Вениамин „хищен вълк” (Бит. 49.27), заради това, на което беше подложено коляното му. Затова добави: „Яж рано... и дава храна за вечерта“; защото, след като спечелиха първата и втората битка, впоследствие всички потомци на Вениамин напълно умряха, с изключение на много малък брой, над които победителите се смилиха и въпреки че не посмяха да им дадат жени поради клетвата, те все пак измислиха друг брак за тях. Трябва да знаете, че някои приписват това пророчество на божествения Павел; поща, че подобно на вълк „той разгневи църквата, като влезе в къщи“ (Деяния 8.3) и впоследствие преподава духовна храна на вселената. Когато Яков каза това и спомена собствената си смърт, тогава, отбелязва писателят, „положи... носа си... на леглото на смъртта: и той беше почитан от своя народ” (Бит. 49.33). И с тези думи той предаде мисълта за надеждата за възкресение. Защото, ако хората напълно загинаха и не преминаха в друг живот, тогава той нямаше да каже: „Вземете се при вашите хора“. Богът на всички неща също говори на Авраам: „Ще се върнеш при бащите си с мир и ще бъдеш нахранен в добра старост“ (Бит. 15:15). И Господ оттук изнесе изобличение за неверието на садукеите, като каза: „За възкресението на мъртвите говорихте ли...: Аз съм Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов; няма Бог, Бог на мъртвите, но Бог на живите“ (Матей 22.31–32). Този пасаж в пророк Исая сега гласи така: „Аз съм този, който направих светлината и създадох тъмнината” (Ис.45.7). В славянски превод: „с моето идване“. Сравнете: "Не бива да се учудваме, че Христос е наречен Ангел на Всемогъщия Бог. Точно както поради образа на слуга, в който Христос се яви на хората, Той е слуга: така Той е Ангел поради Евангелието, което Той обяви на хората. Ако тези две думи се преведат от гръцки, тогава Евангелието означава "Добра вест", а Ангелът означава "пратеник" (Блажени Августин от Хипон † 430 г.). Според славянския превод това място гласи така: „като човек, който е магьосник, като мен“ (Бит. 44.15) Може да се интересувате от: