تعليق على سفر التكوين

"تفسير سفر التكوين" (112 سؤالاً) هو جزء من مقالة "أسئلة عن أوكتاتوخ" المباركة. أهداها ثيئودوريت قورش إلى "ابنه الحبيب هيباتيوس" رئيس الرقصات. تمت كتابة العمل بعد 453. يتم تجميع التفسير في شكل أسئلة وأجوبة. بعض الأسئلة مخصصة لما هو صامت عن الكتاب المقدس. على سبيل المثال، الأسئلة من 2 إلى 4 تغطي موضوع لماذا لم يذكر الكتاب المقدس متى خلقت الملائكة - قبل خلق السماء والأرض أو بعد ذلك. على السؤال لماذا تم ذكر الخليقة مرتين في سفر التكوين، مبارك. يجيب ثيئودوريت أن الآيات الأولى تلخص فقط ما سيتم مناقشته بمزيد من التفصيل لاحقًا. يقول الطوباوي ثيئودوريت إن العهد القديم يحتوي على عقيدة الثالوث القدوس (خاصة عندما يتم الحديث عن الله بصيغة الجمع (سؤال 20))، وترقب مجيء المخلص، وانتظاره والتنبؤ به. على سبيل المثال، بركة يعقوب ليهوذا (تك 49: 8) لا يمكن فهمها إلا على أنها نبوءة تحققت بالكامل في المسيح، وإلا فإنها لا معنى لها (السؤال 112). السؤال 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 السؤال 1. لماذا لم يقدم الكاتب اللاهوت لقصة خلق الكون؟ عادة ما ينسب الكتاب المقدس الدروس حسب نقاط قوة الطلاب، ويقدم الكامل إلى الكامل، وإلى الناقص - الأصلي ووفقًا لمقياس قوتهم. إذ كان المصريون يؤلهون الخليقة المرئية، والإسرائيليون الذين عاشوا معهم زمانًا طويلًا، انخرطوا في نفس هذا الشر؛ ثم يقدم لهم الكاتب بالضرورة عقيدة حول الخلق، ويعلمهم بوضوح أن الخليقة لها بداية الوجود، وأن خالقها هو إله الجميع. لكنه لم يفشل في تدريس اللاهوت. لأن القول بأن السماء والأرض وأجزاء أخرى من الخليقة قد خلقت، وإظهار أن خالقها هو إله الجميع، يعني تقديم لاهوت كافٍ لذلك الوقت. اكتشف الكاتب بداية الخلائق، لكنه لم يتمكن من العثور على بداية الخالق. وهكذا، بعد أن اعترف بأن الله أبدي، دعاه خالق الكون، والخالق الصالح، وجمع بحكمة شديدة بين اللاهوت والعلم الطبيعي. أولئك الذين تعلموا هذا عرفوا عن أزلية الله حتى من قبل. فإن موسى الإلهي، عندما أرسله إله الكل إلى مصر، أُمر أن يقول لرفاقه في قبيلته: "أرسلني إليكم" (خر 3: 14). وكلمة: "هذا" تدل على الأبدية. والمهتمون يعرفون أن هذا قيل قبل ما هو مكتوب في سفر التكوين؛ لأن موسى علم هذا التعليم للساكنين في مصر، أما هو فكتب السفر في البرية. السؤال 2: لماذا لم يذكر موسى خلق الملائكة؟ ولم يكن هناك ثبات أو ثبات في بني إسرائيل الذين تعلموا الشريعة. وبعد وقت قصير من حدوث معجزات كثيرة لا توصف، أعلنوا الله – صورة العجل. وماذا لن يفعلوا لو اكتسبوا معرفة الطبائع غير المرئية؟ لذلك فإن إله الكل قبل إبراهيم الذي وصل إلى الكمال، لم يتحدث مع أحد من القدماء بواسطة ملاك. وقد ذكر موسى الإلهي الملاك لأول مرة في قصة هاجر، وكان لذلك سبب وجيه جدًا. فإن هاجر، بحسب الرسول الإلهي، كانت ترمز إلى العهد القديم. يقول: "هاجر، جبل سينا ​​في بلاد العرب، وملحق بما هو الآن أورشليم" (غل 4: 25). إذًا إن كان الناموس قد أُعطي بالملائكة، كما قيل: "الملائكة أُعطيت على يد شفيع" (غل 3: 19). ومرة أخرى: "وإن كان الكلمة التي تكلم بها الملائكة معروفة" (عب 2: 2)؛ إذًا كان يليق جدًا بإله الكل، بواسطة ملاك، أن يذكر هاجر بالعبودية ويتنبأ عن الابن الذي ستلده. وأن الملائكة ورؤساء الملائكة وغيرهم من الكائنات غير المادية، جميعهم باستثناء الثالوث الأقدس، لديهم طبيعة مخلوقة، والكتاب المقدس يعلمنا هذا بوضوح. لأن داود النبي أوصاهم أيضًا أن يغنوا لله. يقول: "سبحوه يا جميع ملائكته، سبحوه يا كل قوته" (مز 149: 2)؛ ويضيف أيضًا السبب قائلاً: "كما تكلم فكان، أمر فخلق" (مز 149: 5). وفي مزمور آخر: "اصنع ملائكتك رياحًا، وعبيدك لهيب نار" (مز 103: 4). والفتية الثلاثة المباركون، رَتلوا ترنيمة إلهية في التنور، بعد أن نطقوا بهذه البداية الجميلة واللائقة للغاية: "باركوا جميع أعمال الرب الرب" (دا 3: 57)، وسرعان ما أضافوا: "باركوا ملائكة الرب الرب... باركوا كل قوات الرب الرب" (دانيال 3: 58، 61). لكنني أعتبر أنه من غير الضروري التحدث كثيرا عن هذا، لأن كل الكتاب الإلهي مليء بهذا التعليم. السؤال 3. هل الملائكة بدأ وجودهم قبل السماء والأرض أم أنهم خلقوا معهم؟ أنا أعتبر مثل هذه الأسئلة غير ضرورية. فماذا ينفع من علم زمان خلق الملائكة؟ وأنا أعلم أن الرسول الإلهي يوصي أيضًا تيموثاوس الرائع أن "يُعلِّمَ البعض لا يختلف، بل يحفظ خرافات وأنساب لا نهاية لها" (1 تيموثاوس 1: 3-4). ومع ذلك، سأقول إنني أدرك أنه يتوافق مع غرض الكتاب المقدس. لقد تعلمنا أن طبيعة الله وحدها غير محدودة، لأنها غير مخلوقة، بلا بداية وأبدية: بينما الكائنات التي نالت بداية الوجود، كما هو واضح، لها وجود محدود. لذلك، على الرغم من أننا نسمي الطبيعة الملائكية غير مادية، إلا أننا ندرك مع ذلك أن جوهر الملائكة محدود. إذ كيف يمكن أن نتصور بالعقل، على حد تعبير دانيال الإلهي، "ألوف ألوف... وعشرات" (دا 7: 10)، دون أن نتصور كل ملاك في حدود خاصة؟ لكنني أعتقد أنه لن يجادل أحد في أن الملائكة لها جوهر محدود. فقد قال السيد المسيح أن كل إنسان في رعاية ملاك واحد. يقول: "انتبهوا لئلا تحتقروا هؤلاء الصغار فقط... الذين يؤمنون بي: كما ملائكتهم... يرون دائمًا وجه أبي الذي في السموات" (متى 18، 10). ويشهد الكتاب المقدس أيضًا أن ملاكًا مقام على كل أمة؛ لأن الملاك الذي تحدث مع النبي دانيال دعا كلاً من أمير فارس، وأمير الهيلينية، وميخائيل رئيس اليهود. ويقول موسى العظيم في الترنيمة: ""إذ فرقتم ألسنة العلي كما بددتم بني آدم، فقد أقامتم حدودًا للسان على عدد ملائكة الله"" (تث 32: 8). ولذلك، إذا وكل واحد من الملائكة أن يحكم هؤلاء، وآخر على هؤلاء، فإن كل إنسان يقضي حياته تحت إشراف ملك واحد؛ ومن ثم، فمن الواضح أن الملائكة لديهم جوهر محدود. وإذا كان هذا صحيحا (كما هو حقا)؛ ثم يحتاجون إلى مكان؛ لأن إلهًا واحدًا، غير محدود، لا يحويه مكان. أما إذا كانت الملائكة محصورة في الفضاء؛ فكيف يكون لهم وجود قبل السماء والأرض؟ فطالما لا يوجد محتوى، هل يمكن أن يكون هناك محتوى؟ السؤال 4. لكن آخرين يقولون: "يجب أن نؤمن بوجود الملائكة قبل السماء والأرض". إذ يتابعون: "بينما لم يكن هناك ملائكة، فكيف كان إله كل الترانيم؟" لكن من يفترض هذا لا يعلم أن هذا الرأي يجعل الملائكة بلا بداية وأبدية. لأنه إذا كان إله الكل في حاجة إلى أولئك الذين يغنون الترانيم، وكان هناك دائمًا أولئك الذين يغنون الترانيم، فإن الملائكة أبديون مع إله الكل. ولو لم يكونوا موجودين دائمًا، لكن عندما أرادهم الله، خلقهم الله؛ لقد كان عصرًا لم يكن فيه لإله الكل ترانيم. لذلك لم يكن الرب الإله في حاجة إلى الترانيم؛ لأن طبيعته لا تحتاج إلى شيء؛ ومن صلاح واحد أعطى الوجود للملائكة ورؤساء الملائكة وكل الخليقة. وما نوع الخدمة التي كانت ستقدمها الملائكة قبل وجود الخليقة، عندما لم يكن هناك من يحتاج إلى مساعدتهم؟ لأنهم يخدمون إله الكل في رعاية الناس، يشهد لذلك الرسول الإلهي، الذي يصرخ: "أليست النفوس كلها مرسلة للخدمة للذين يريدون أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14)؟ ولذلك فمن الواضح أننا بحاجة إلى مساعدتهم؛ والله، على الرغم من أنه ليس لديه أدنى حاجة إلى أي شيء، ولكن، مثل هاوية من الخير، أراد أن يمنح الوجود لأولئك الذين لم يوجدوا أبدًا. أولئك الذين يجتهدون في التأكيد على وجود ملائكة قبل السماء والأرض، كاعتراض قوي لا يقاوم، يقدمون لنا ما قاله إله الكل لأيوب: عندما خلقت "النجوم سبحتني... كل الملائكة لي" (أيوب 38.7). ولا يلاحظون أن إله كل شيء خلق النجوم في اليوم الرابع مع الشمس والقمر. ومن المحتمل أن الملائكة قد خلقوا في نفس الوقت الذي خلقت فيه السماء والأرض، لذلك، عندما رأوا كيف أن النور مخلوق من العدم، والجلد يتكاثف بين الماء، والجوهر الرطب منفصل عن الأرض، والأرض، بحسب كلمة الله، مزينة بجميع أنواع النمو، وكل شيء آخر، حسب إرادة الله، يأتي إلى الوجود - مما رأوه، عرفوا أن لديهم طبيعة مخلوقة، وقد نالوا الوجود من الله. فإن الرسول الإلهي أيضًا يضيف ملائكة إلى العالم قائلاً: "العالم عار، الملاك والإنسان" (1كو4: 9). أقول هذا ليس بالإيجاب. لأنني أعتبر أنه من الجرأة أن أؤكد بشكل حاسم ما لم يقوله الكتاب المقدس بكلمات محددة. على العكس من ذلك، عبرت عما أعتبره متوافقا مع طريقة التفكير التقية. ولكن من الضروري أن نعرف أن جميع الكائنات، ما عدا الثالوث الأقدس، لها طبيعة مخلوقة. وإذا تم الاعتراف بهذا؛ ولا يضر تعليم التقوى أن نقول إن جند الملائكة جاءوا إلى الوجود قبل السماء والأرض. "الكلمة ممنوعة لأي سبب من الأسباب، لهلاك السامعين"، يمنع الرسول الإلهي بكلمات محددة (2 تي 2: 14). السؤال الخامس: إذا كانت هناك أرض فكيف جاءت إلى الوجود؟ ويقول الكاتب: "لم تكن الأرض شيئًا" (تك 1: 2). وكانت الأرض غير مرئية وغير منظمة، وكان الظلام على قمة الهاوية، وروح الله محمولاً على سطح المياه. (تك 1.2). هذا السؤال فارغ جدًا ولا معنى له. الذي قال: "في البدء خلق الله السماء والأرض" (تك 1: 1) لم يقل أن الأرض أبدية، بل قال إنها بعد السماء، أو مع السماء، ظهرت إلى الوجود. في الوقت نفسه، لم يقل الكاتب بشكل منفصل: "لم تكن هناك أرض"، بل أضاف ما يلي: "كانت الأرض غير مرئية وغير مستقرة" (تك 1: 2)، أي خلقها إله الكل، لكنها ظلت "غير مرئية" لأن المياه غطتها، و"غير مستقرة" لأنها لم تكن بعد مزينة بالنباتات والمروج المزهرة والبساتين والمحاصيل. السؤال 6. لم يعلمنا موسى أن الله خلق الماء أيضًا. أما قوله: "إن الأرض غير مرئية وغير مركبة، والظلمة في أعلى الهاوية"، فقد أظهر أن طبيعة المياه خلقت مع الأرض. ولإضفاء الشرعية على السبت قال إله الكل: "ستة أيام تعمل... وفي اليوم السابع سبت الرب إلهك... في ستة أيام خلق الرب الإله السماء والأرض والبحر وكل ما فيها" (خر 20: 9-11). ومن هذا يتبين أن كل كائن فيها، مرئي أو غير مرئي، حسي أو عقلي، كل شيء ما عدا جوهر الله له طبيعة مخلوقة. وداود الإلهي إذ قال: "مبارك إله يعقوب معينه، متكله على الرب إلهه الصانع السماء والأرض"، أضاف: "البحر وكل ما فيها" (مز 145: 5-6). السؤال 7. ما هو نوع النور الذي وُجد محروماً من المكان في العالم، حتى يكون الظلام "على وجه المياه" (تك 1: 2)؟ ونستنتج أنه لو كان هناك أي شيء قبل هذا العالم الحسي؛ ومن الواضح أن هذا كان في النور؛ لأن صفوف الملائكة وكل القوات السماوية لا يعيشون في الظلمة، بل في النور وفي كل فرح روحي. وهذا لا يجادل فيه من يعترف من بين البركات الموعودة بالنور السماوي الذي يتحدث عنه سليمان: "نور الصديقين دائمًا" (أمثال 13: 9). وقال الرسول: "شاكرين... الآب الذي دعانا لشركة ميراث القديسين في النور" (كو1: 12). فإذا كانت السماء بأمر الله قد انبسطت فجأة على كل ما يحيط بمحيطها، فإن للقبة السماوية كثافة كافية لفصل الظاهر عن الباطن؛ ثم قطعت هذه السماء بالضرورة الأشعة الخارجية وشكلت المكان المظلم الذي تحيط به. لأنه لإنتاج الظل يجب أن تجتمع ثلاثة أشياء: الضوء، والجسم، والمكان غير المضاء. لذلك، فإن هذا الظلام العالمي قد أنتج بواسطة قبة السماء. السؤال 8. إذا كان النور خلقه الله؛ فكيف خلق الظلمة؟ الظلام والنور متقابلان. النور والظلام متعارضان، لكنهما ضروريان أيضًا للناس. يساعد الضوء الناس في عملهم واجتهادهم، ويظهر الأشياء المرئية، ويثيرهم في غناء الأغاني لخالقهم. والظلام يهدئ الإنسان ويجدده، ويضع حدًا للتعب الناتج عن العمل، ويجمع الناس في البيوت، ويمنح الحيوانات الحرية في البحث عن طعامها. يعلمنا داود الإلهي هذا بوضوح؛ لأنه يقول: "لقد بسطت الظلام فصار ليل، فيه يعبر كل وحوش البرية، ليختطف الزائرون ويلتمسوا لأنفسهم طعامًا من الله. أشرقت الشمس واجتمعت وناموا في مضاجعهم. يخرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 20-23). ولما قال هذا تعجب من عظمة أعمال الخلق، وتابع: "ما أعظم أعمالك يا رب، بالحكمة فعلت كل شيء" (مز 103: 24). وهكذا تعلمنا بالضبط أن الظلام ضروري. وأنه ليس كيانًا ما، بل هو شيء عرضي، ليس من الصعب اكتشافه؛ لأنه ظل تلقيه السماء والأرض، ولذلك يختفي عند ظهور الضوء. النور جوهر، وهو مستقل؛ عند دخوله يظهر مرة أخرى، وبعد مغادرته يعود مرة أخرى. فكما أن جسدنا هو جوهر معين، والظل الذي ينتجه هو شيء عرضي، وليس جوهرًا: كذلك السماء والأرض، أعظم الأجسام، جوهران مختلفان، والظل الذي ينتجانه، في حين لا يوجد ضوء، يسمى الظلام. لكن النور الآتي يدمر الظلمة. ويمكن إثبات ذلك بطريقة أخرى. البيت الذي ليس فيه نوافذ مملوء بالظلام، ولكن عندما يؤتى بالمصباح يضيء؛ بينما الظلام لا ينتقل إلى مكان آخر؛ لأنها لم تكن تتمتع باستقلالية، وكانت شيئًا بلا جوهر؛ فهو يتبدد تمامًا بوجود الضوء، لأنه ظل ينتج عن السقف والأرضية والجدران، ثم تتبدد بواسطة أشعة الضوء. ونحن نرى هذا يتكرر كل يوم. وبزوال النور ينتج ظل السماء والأرض ظلمة، وبظهور النور يتبدد الظلام. لذلك، فإن الظلمة ليست كيانًا غير مخلوق ولا أي كائن مخلوق؛ بل على العكس من ذلك، فهي ظاهرة ضرورية تنتجها المخلوقات وتبشر بحكمة الله. ويرى النبي فيه أيضًا سببًا لتمجيد إله الجميع؛ فإنه يقول: "الذي خلق النور وخلق الظلمة". 1 لقد استخدم التعبيرين بشكل جيد جدًا، قائلاً: عن النور "مخلوق"، وعن الظلمة "مرتب": لأن الظلمة شيء عشوائي مركب ومتبدد. وقام الشبان الثلاثة المباركون، الذين يدعون الخليقة كلها بالترنم، بدمج الليل مع النهار، وأضافوا الظلام إلى النور. ومن خلال خلافتهم يتم قياس الزمن وتنظيم حياة الإنسان. السؤال 9. ما هي الروح التي كانت ترف "على سطح المياه" (تك 1: 2)؟ ويقول البعض إنه الروح الكلي القدوس الذي أحيا الطبيعة المائية ورمز إلى نعمة المعمودية. لكني أعتبره من الإنصاف أن أقول إن الكاتب هنا يشير إلى الهواء بالروح. فإنه إذ قال إن الله خلق السماء والأرض، وذكر المياه تحت اسم الهاوية، فقد ذكر بالضرورة الهواء الذي يمتد من سطح الماء إلى السماء، لأن خاصية الهواء هي الطفو فوق الأجسام التي في الأسفل. قال الكاتب بلطف شديد: "بالي"، وغير مغطى، لأن كلمة "بالي" تعبر عن جوهر الهواء المتحرك. وإذا كان أحد لا يوافق على هذا الفكر، لأنه مكتوب: "روح الله محمول على سطح الماء" (تكوين 1: 2)؛ ثم ليسمع ما يقوله الطوباوي داود عن إله الكل: ""تتنفس روحه فتجري المياه"" (مز 147: 7). ولكن حتى لو لم أقل ذلك، فغني عن القول أن داود دعا الريح روح الله، لأنه بمجرد أن تهب الحور أو الريح الجنوبية، عادة ما يذوب الماء المتجمد. السؤال 10. لمن قال الله: "ليكن نور... وليكن جلد" (تك 1: 3، 6)؟ وقال الله: ليكن نور. وكان هناك ضوء. وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، ويفصل ماء عن ماء. [وصار كذلك] (تك 1: 3، 6). فهو لا يأمر أحداً بالخلق، بل يدعو العدم. فالأمر هنا هو الإرادة نفسها. فإنه قيل: "إن الله خلق كل ما أراده الله" (مز 113: 11). إذا تكلم بأي كلمة، فمن الواضح أنه ليس من أجل عناصر بلا روح، ولكن من أجل القوى غير المرئية، حتى تعرف أنه بأمره، حتى الأشياء غير الموجودة تأتي إلى الوجود. السؤال 11. لماذا أضاف الكاتب: "ورأى الله ذلك أنه حسن" (تك 1: 4، 8)؟ ورأى الله النور حسناً، وفصل الله بين النور وبينكم. ودعا الله الجلد سماء. ورأى الله ذلك أنه حسن. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا. (تك 1.4، 8). إقناع جاحد الجميل بعدم التجديف على ما يدعوه حكم الله بالخير. السؤال 12. هل هناك سماء واحدة أم اثنتان؟ وبما أن الكتاب المقدس يعلم أنه "في البدء خلق الله السموات والأرض"، ثم يقول أنه بعد خلق النور في اليوم الثاني خلق الجلد، فإن هذا السؤال يظهر حماقة السائلين العظيمة. كان من الضروري، من حيث الزمان وطريقة الخلق، أن نفهم الفرق بين السماوات: إحداهما خلقت قبل النور، والأخرى بعد النور؛ أحدهما من لا شيء والآخر من الماء. لأنه قيل: "ليكن جلد في وسط المياه، وليكن انفصال في وسط الماء والماء" (تكوين 1: 6). بعد ذلك، بعد أن قال أن الكلمة أصبحت عملاً (لأن هذا ما تشير إليه الكلمات: "وهكذا كان")، يعلم الكاتب كيف أصبح. لأنه يقول: "وعمل الله الجلد، وفصل الله بين المياه التي تحت الجلد، وبين المياه التي فوق الجلد. ودعا الله الجلد السماء" (تك 1: 7-8). السماء الأولى لا تسمى سماء، بل منذ البدء تسمى سماء. وهذا حصل على اسمه من الشيء نفسه. وبما أنها كانت مكونة من جوهر الماء السائل، وأصبحت المادة السائلة صلبة وغير قابلة للاختراق، فإنها تسمى سماءً. ومن ثم، بما أنها فوق وتحل محل السماء الأولى بالنسبة لنا، فإنها تسمى سماء. لقد قسم الله الطبيعة المائية لكل إنسان إلى قسمين: فوضع جزءًا فوق الجلد، وترك الآخر في الأسفل، بحيث منعت المياه التي في الأعلى، برطوبتها وبرودتها، نار النيرين من الإضرار بالجلد، والمياه المتبقية في الأسفل، مع تبخرها، تغذي الهواء، وتدفئ وتجفف بالنار التي فوق. ولذلك فمن لم يسمح بالسماء الثانية لم يسلك الطريق الصحيح؛ ومن يحاول أن يحصي سموات كثيرة يتبع خرافات ويتجاهل تعليم الروح الإلهي. يشير الكتاب المقدس إلى السماوات بصيغة الجمع، قائلاً: "سماء السماوات" (مز 148: 4)، لأنه في اللغة العبرية لا تسمى سماء ولا ماء بصيغة المفرد. يمكن العثور على الكثير من هذا القبيل في اللغة اليونانية. لذلك لا أحد يدعو مدينة أثينا بصيغة المفرد؛ يسمونها أثينا بصيغة الجمع. ولا أحد يسمي مدينة دلفي دلفي، بل بصيغة الجمع يسمونها دلفي. لذلك، ليس بسبب وجود سماوات كثيرة، ولكن للحفاظ على خاصية اللغة العبرية، عبر الكتاب المقدس عن السماء بصيغة الجمع. وفي مزمور آخر يعلمنا ذلك بشكل أوضح، ويبتعد عن خاصية اللغة، فقال: "الجنة هي سماء الرب" (مز 113: 24). ومن هذا يتبين أنه كما أن هذه السماء هي ملجأ لنا، والأرض بمثابة منصة، كذلك السماء المرئية لها السماء العليا ملجأ لها. السؤال 13. لماذا تحدث موسى عن تجمع مياه واحد ثم أشار إلى تجمعات كثيرة؟ لأنه يقول: "واجتمعت المياه تحت السماء إلى جماعاتها" (تك 1: 9). وقال الله: لتجتمع المياه التي تحت السماء إلى واحد، ولتظهر اليابسة. ويكون ذلك. فتجمعت المياه تحت السماء إلى جماعاتهم، وظهرت اليابسة. (تك 1.9). هناك مجموعة واحدة من المياه، لأن البحار متصلة ببعضها البعض - بعضها في الأسفل عن طريق بعض القنوات تحت الأرض، والبعض الآخر على السطح نفسه. كما سمى الكاتب التجمعات بالجمع، لأن آخر هو البحر الهندي، وآخر هو البحر البنطي، وآخر هو التيراني، وآخر هو خليج بروبونتيس، وآخر هو الهليسبونت، وآخر هو بحر إيجه، وآخر هو الأيوني. ويوجد خارجها أيضًا بحر عظيم، يسميه البعض المحيط الأطلسي، والبعض الآخر المحيط. لذلك، لما كانت البحار متصلة، سماها "مجتمعًا واحدًا"، وبما أنها تؤخذ متفرقة، سماها "مجموعات". السؤال 14. لماذا أمر الله بزراعة أعشاب غير صالحة للطعام؟ وهناك أنواع كثيرة من الحيوانات الغبية، تسمى أحياناً بالوحوش، وأحياناً ماشية، وأحياناً زواحف، وأحياناً طيوراً. وقد أعد الله لهم الطعام جميعًا، وخلقهم لمنفعة الناس، ولهذا قيل إنهم يأكلون من أجلنا. لأنه قيل: "العشب ترعى الماشية، والحنطة لخدمة الإنسان" (مز 103: 14). ولذلك فإن ما لا ينفع لواحد ينفع لآخر، وما لا لزوم له للناس يصلح لمن خلق من أجل الإنسان. علاوة على ذلك، توقع الرب أن الأشخاص الذين حكم عليهم بالموت بسبب الخطيئة سيعانون من المرض، وأمر الأرض أن تنمو أعشابًا ليست صالحة للأكل فحسب، بل تشفي الأمراض أيضًا. وهذا يمكن معرفته بدقة أكبر من ممارسي فن الطب، وهو أن ما يبدو ضارًا يشفي الأمراض، لأنه إذا خلط مع أعشاب أخرى أصبح وقائيًا وصحيًا. السؤال 15. بعد خلق الأنوار ماذا أصبح النور الأصلي؟ الرب الإله يخلق من العدم ويخلق من الموجود: خلق السماء الأولى من العدم، والثانية من الماء. وهكذا أوجد الأرض التي لم تكن موجودة، وأمرها أن تنمو لتكون أنواعًا من الأشجار والبذور. ولذلك خلق النور كما يشاء. ولكن كما قسم الطبيعة المائية مع الجلد، ووضع جزءًا فوق الجلد، وترك جزءًا تحت الجلد، هكذا بمشيئته، قسم ذلك النور، وخلق النيرين الكبار والصغار. السؤال 16. ما معنى قوله: "لآيات وأوقات وسنين وأيام" (تك 1: 14)؟ وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء لتنير الأرض وتفصل بين النهار والليل: وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين (تك 1: 14). تنتج الشمس بشروقها وغروبها أيامًا، وعندما تتدفق عبر الجانبين الجنوبي والشمالي، فإنها تصف الدائرة السنوية. كما أنها تقوم بالتناوب، وهو ما دعا إليه الكتاب المقدس في بعض الأحيان. لأنه بانتقاله من الاعتدال إلى الشمال يحدث الربيع، ثم يبدأ بالعودة من هناك إلى نفس الحد فيتحول صيفًا، وعندما يمر من الاعتدال إلى الجنوب يحدث الخريف، وبالرجوع من الجنوب ينتج الشتاء. وبمسار القمر نعرف عدد الأشهر، فالقمر يكمل دورته في ثلاثين يوماً دون ست ساعات؛ ولذلك نسمي هذا العدد من الأيام شهرا، لأن القمر يسمى أيضا شهرا. نحن لا نفهم عبارة "للآيات" بنفس معنى الحمقى. إذ لم يقبل فيثاغورس، ولا سقراط، ولا أفلاطون، ولا الرواقيون هذا الهراء حول التقاء النجوم في أعياد الميلاد. إن كان الذين تربوا في الخرافات يمقتون شر هذه الخرافة. من من بين أولئك الذين يؤمنون بالكلمات الإلهية سيتسامح مع هذا التعليم، الذي ليس شريرًا فحسب، بل أيضًا لا معنى له على الإطلاق؟ لذلك، يسمي الكتاب المقدس علامات يمكن من خلالها معرفة الوقت المناسب لزرع وغرس وقطع الأشجار المناسبة لبناء السفن والمنازل. ومن هنا يتعلم العاملون في الملاحة متى يحركون القارب، ومتى يرسو على الشاطئ، ومتى يجمعون، ومتى يطلقون الأشرعة؛ لأن التجربة علمتهم أن يلاحظوا شروق النجوم وغروبها. في كثير من الأحيان، عندما نرى مذنبًا، أو أشعثًا أو ذيلًا طويلًا، فإننا نتوقع إما غزو الأعداء، أو هجوم الجراد، أو وباء الماشية والناس. ودعا الكاتب هذه الأشياء علامات، وليس عرافة، مملوءة بكل أنواع الحماقة والشر. السؤال 17. لماذا خلق الله النبات قبل النور، والحيوانات بعده؟ للحيوانات عيون، ولا تتحمل الإفراط في الضوء، لكن الضوء، المنقسم إلى أجسام صغيرة وكبيرة، ينتج إشعاعًا يتناسب مع رؤية الحيوانات، وطبيعة النباتات خالية من المعنى. السؤال 18. لماذا لم يبارك الله النباتات بل قال للحيوانات: "اكثروا" (تك 1: 22) وهكذا؟ وأبارك الله قائلا: انمي واكثري واملأي مياه البحار، ولتكثر الطيور على الأرض. (تك 1.22). شاء الله أن يملأ الأرض كلها على الفور بالمروج والحقول وجميع أنواع الأعشاب والأشجار، وأنجب حيوانات غير مكتملة في أزواج؛ لماذا، ليس بدون سبب، أعطاهم نعمة، بحيث، حسب الخصوبة الممنوحة لهم، يملأ البعض البحار والبحيرات والأنهار، والبعض الآخر يملأ الهواء، والبعض الآخر يملأ الأرض. السؤال 19. لماذا خلق الله الحيوانات والزواحف؟ بالنسبة للأطفال، نحتاج إلى التخويف والسياط والقضبان: مع البعض تخيفهم، ومع الآخرين نعاقبهم، ونفعل نفس الشيء وأشياء أخرى، ونعلمهم كل الحشمة. وبما أن الرب الإله رأى أنهم سينحرفون إلى الكسل، فقد أعد الحيوانات، مثل نوع من الآفات والوحوش، بحيث يجذبوننا إلى نفسه، ويجلبوننا إلى الحاجة إلى طلب المساعدة منه. ولكن كما أن البالغين لا يبالون بالوحوش والويلات، كذلك أبناء الفضيلة لا يخافون من هجمات الوحوش، لأنه قبل خطيئة آدم كانت هناك وحوش تعترف بعبوديتها، وأيضًا نوح عندما دخل الفلك تبعه كالغنم أسد ونمر وأشرار الزواحف. ووقفت الأسود أمام دانيال جائعة للطعام، لكنها لم تجرؤ على الاقتراب، لأنها رأت فيه شبه الله على صورة الله. فغرزت الأفعى أسنانها في يد الرسول، ولم تجد فيه استرخاءً وإرهاقًا خاطئين، فسقطت على الفور وألقت بنفسها في النار المشتعلة، وكأنها تعاقب نفسها على لمس جسد لا ينبغي لها أن تهاجمه. ونحن نخاف من الحيوانات لأن حياتنا ليست فاضلة. لذلك أعطى الله المهتم بالمهملين أماكن مهجورة للحيوانات، وحدد لهم وقت الليل ليحصلوا على الطعام، لأنه "يعبر فيها جميع وحوش البلوط" (مز 103: 20). وأعطى الله الزواحف شقوقًا في الأرض حتى لا تؤذي الجنس البشري إذا اختبأت فيها. ولكن حتى لا نتعرض للأذى تمامًا، لا نبدأ في احتقارهم باعتبارهم أقل قدرة على إيذاءنا، فالله، الذي يدير شؤوننا بحكمة، يسمح أحيانًا أن يكون من بين عدة آلاف، اثنان أو ثلاثة مصابين بالعقارب، أو لدغات الثعابين، حتى أننا، خوفًا من معاناة شيء من هذا القبيل، نطلب مساعدة الله الذي خلق، ونصلي إليه أن يحمينا بعنايته القديرة. وبالإضافة إلى هذا وغيره فإن الحيوانات ليست عديمة الفائدة بالنسبة لنا، لأن الأطباء يعدون منها العديد من الأدوية الوقائية. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يوبخ الخالق على الحيوانات، مع الأخذ في الاعتبار فقط أن الحيوانات موجودة في حد ذاتها، ولكن دعه يكتشف ما هي الفائدة التي تعود عليها. وفي جسم الإنسان هناك الكثير من الجمال والانسجام والمراسلات المتبادلة بين الأجزاء، ولكن هناك أيضًا البلغم واللعاب والبراز النتن الذي يفصل. ومع ذلك، لا يوجد إنسان عاقل يذل كائنًا حيًا من أجل هذا، لأنه بدون هذا يستحيل عليه أن يعيش، وبالتالي يبلل، تزداد قوته. يحتاج إلى المخاط والدم والصفراء. ولكن كما يدعمونها، فإنها تدمرها أيضًا؛ لأن الزيادة أو النقص في أي مما سبق يهلك الكائن الحي. لذا مرة أخرى، إذا قطع شخص ما مفصلًا واحدًا من الأصابع، فسيجده عديم الفائدة تمامًا، لكن هذا المفصل، حتى يتم قطعه، يعود بفائدة كبيرة جدًا على الجسم. لذلك، يجب علينا أن نتصرف بهذه الطريقة: ألا ننظر إلى كل جزء من أجزاء الخليقة على حدة، وما هو في حد ذاته، بل نسعى إلى ما إذا كان مفيدًا للكون كله. النار تحترق، ولا تدمر أجسادنا فحسب، بل تحرق المنازل والسفن والحقول، ولكنها أحد العناصر الأربعة التي بها يتم ترتيب كل شيء، ومن المستحيل أن تعيش الطبيعة الفانية بدون نار. كما تغمر المياه الأرض، وتدمر البيوت، وتدمر الكثير من البحارة، بل وتؤذي من يشربونها في غير أوانها وبإسراف؛ ولكن لا أحد، إلا إذا كان متهورًا تمامًا، سوف يدعو الماء مدمرًا؛ لأنها تروي الأرض، وتغذي النبات، والحيوانات البكم، والإنسان. ولذلك سننظر إلى كل مخلوق آخر بنفس الطريقة، دون أن نتساءل هل هو ضار أو نافع، آخذا في ذاته، ولكن هل يقدم أي فائدة في تركيبته العامة. فحتى الحيوانات تخشى الإنسان بسبب السلطة التي أُعطيت له في البداية، لكنها أحيانًا تحتقره لأنه تجاوز القانون الإلهي، لأن العبيد الماكرين أيضًا اعتادوا أن يعاملوا بازدراء أولئك الذين أمرهم أسيادهم بأن يحكموهم، بمجرد أن يرون أنهم بأفعالهم قد حرموا أنفسهم من فرصة التصرف بحرية. السؤال 20. لمن قال الله: "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)؟ وقال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا، وليكن له سمك البحر وطير السماء والبهائم وكل الأرض وكل الزحافات التي تدب على الأرض. (تك 1.26). وزعم بعض الملحدين أن الله كلم الملائكة والشياطين الأشرار بهذا الكلام؛ فهؤلاء المتضررون عقليًا لم يفهموا ما قيل: "على صورتنا". لأن الله والملائكة ليس لهم نفس الجوهر وليس لهم نفس الصورة: طبيعة الله أبدية، لكن الملائكة لديهم الله كخالقهم وخالقهم، وقد نالوا منه الوجود، وتحولت الشياطين اعتباطًا إلى أشرار. ولذلك، فمن علامة الحماقة الشديدة أن نفترض أن كلا من الشياطين الأشرار وبحر الخير لهما نفس الصورة. ووقع اليهود في نوع آخر من الجنون، إذ زعموا أن إله كل شيء قال في نفسه: "لنصنع الإنسان"، اقتداءً بالذين ائتمنوا على القوة العليا. لأن حكام المدن والقادة العسكريين لديهم عادة التحدث بصيغة الجمع: نحن نأمر، نكتب، نأمر، وما شابه ذلك. لكن هؤلاء الحمقى لم يفهموا أن إله الكل في أماكن كثيرة يتحدث عن نفسه بصيغة المفرد، على سبيل المثال: "لقد أتى زمان كل إنسان أمامي" (تك 6: 13)؛ و: "ظننت... أني أخلق الإنسان" (تك 6: 6)؛ و: "أفني الإنسان" (تك 6: 7)؛ و: "لا يكن لك آلهة غيري" (خروج 20: 3)؛ و: "ها أنا خالق شيئًا جديدًا، والآن أيضًا يضيئ" (إش 43: 19)؛ وأيضًا: "أفتح ينابيع على الجبال، وأنهارًا على التلال" (إش 41: 18). وفي كل الكتاب الإلهي بشكل عام، يمكن للمرء أن يرى أن إله الكل يتحدث بصيغة المفرد، لكنه نادرًا ما يتحدث بصيغة الجمع، مما يثبت بذلك عدد أقانيم الثالوث. وهكذا، عندما اختلطت اللغات، لم يقل بصيغة المفرد: "أنزل وأبلبل الألسنة"، بل: "تعالوا ننزل ونبلبل ألسنتهم" (تك 11: 7). لذلك، هنا أيضًا، إذ خلق كائنًا حيًا عاقلًا، كان عليه بعد ولادات عديدة أن يجدّده بسر المعمودية المقدسة، الذي تم من خلال استدعاء الثالوث الأقدس؛ بعد ذلك، قصد خلق هذه الطبيعة التي يمكنها قبول هذا السر، فصور سرًا هوية الجوهر وعدد الأقانيم. لأنه بقوله: "تكلم الله" أوضح شركة الطبيعة الإلهية، وبإضافة: "لنخلق" أوضح عدد الأقانيم. وهكذا، باستخدام كلمة "صورة" بصيغة المفرد (لأنه لم يقل "في صور"، بل "في الصورة")، أظهر هوية الطبيعة؛ وبعد أن قال "لنا"، صور عدد الأقانيم. إن إله الكل، إذ رأى أن كل ما لم يحدث قد تم بالفعل، فكر في التجسد المستقبلي وتجسد الابن الوحيد، عالمًا أنه سيتلقى الطبيعة البشرية من العذراء، لذلك يجمعها ويوحدها بنفسه بحيث يكون هناك شخص واحد من الله والإنسان، وستقدم له كل الخليقة عبادة واحدة - بحق شديد، وقد تم تكريم أساس الجنس ذاته بأكبر قدر من الشرف. وقد سبق الخليقة أولاً بنصيحة التحديد المسبق للطبيعة العقلانية لما هو مخلوق، ومن ثم إعطاء فهم لعدد الأقانيم، حتى أن أولئك الذين سيرتلون الترانيم على الأرض سيفهمون المعنى الخفي للاهوت، وكما لو كان يخلق بيديه، فقد أظهر حبًا خاصًا لهذه الخليقة، ويصرخ أيوب الصالح من أجل ذلك قائلاً لله: "يداك تخلقانني وتخلقانني". (وظيفة. 10.8.). وعبّر داود الإلهي عن نفسه بنفس الكلمات (مز 119: 73). إن الذي تم تكريمه بالمعمودية المقدسة يعرف هذا بوضوح، أي أن الخالق خلص، والمخلص خلق. بالإضافة إلى هذا فإن الخالق نفسه يقول على فم إرميا وإشعياء: نحن "هاون"، وهو خالقنا (أش 64: 8؛ إرميا 18: 6). ولكننا لا نجزم بأن الإله له يدان، وأنه يحتاج إلى مشورة أو تفكير أولي، لكي يرتب الخلق حسب الفكرة المتخيلة، بحسب حكاية أفلاطون. على العكس من ذلك، كل هذا يوضح فقط رعاية الله الخاصة لهذا الكائن الحي. السؤال 21. ماذا يعني: "في الصورة"؟ ودعا آخرون عدم رؤية النفس صورة الله، لكنهم قالوا ذلك ظلما. إذا كان عدم رؤية النفس هو صورة الله، فإن الملائكة ورؤساء الملائكة وكل الطبيعة غير المادية والمقدسة ستُدعى إلى حد أكبر صورة الله، باعتبارها خالية تمامًا من الأجساد، وغير مرئية تمامًا. ويؤكد آخرون ببساطة شديدة أن الجسد البشري مخلوق على صورة الله، إذ يسمعون كلمة الله القائلة: "افتح... عينيك وانظر. أمل... أذنك واسمع" (2 مل 19: 16)؛ و: "اشتم الرب رائحة البخور" (تك 8: 21)؛ و: "فم الرب هذا الفعل" (إش 1: 20)؛ و"بيده... أقاصي الأرض" (مز 94: 4) ونحوها. لكن هؤلاء الحمقى جدًا لم يفهموا أن الرب الإله، وهو يتحدث إلى الناس من خلال الناس، ينسب كلامه إلى ضعف السامعين. وبما أننا نرى من خلال العيون، فإن الكتاب المقدس يطلق على قوته البصرية عيون؛ وتطلق أيضًا على قوة السمع آذانًا، لأننا نسمع من خلال هذه الأجزاء من الجسم؛ والوصية تسمى الفم. لكنهم كانوا بحاجة إلى أن يسمعوا في الكتاب المقدس ليس فقط هذه العبارات، بل أيضًا تلك التي تكشف لنا عدم قدرة الله على الوصف. لأنه قيل: "أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فأنت هناك" وهكذا (مز 139: 7-8). وقال الرب للمرأة السامرية: "الروح هو الله، ومن يسجد له يستحق أن يسجد بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). إذا كان "الروح هو الله"؛ إنها بسيطة، وغير معقدة، ولا توصف. لكن ليس من الضروري الاستمرار في الحديث عن هذا، لأن حماقة هؤلاء واضحة. لذلك، فإن الكلمات: "لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا" فهمها بعض المعلمين على النحو التالي: إله الكل، بعد أن خلق مخلوقًا حسيًا وعقلانيًا، خلق الإنسان أخيرًا، واضعًا إياه كنوع من صورته بين المخلوقات غير الحية والحيوية، الحسية والعاقلة، حتى تستفيد منه المخلوقات غير الحية والحيوية، كنوع من الجزية، وتعتني به الطبيعة العاقلة. أظهر الإنسان التزامه تجاه الخالق. وقال الرسول الإلهي أيضًا: ""أليست النفوس كلها في الخدمة، مرسلة للخدمة لمن يريد أن يرث الخلاص"" (عب 1: 14)؟ ويقول الرب في الإنجيل: "انظروا لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار: لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماء يرون كل يوم وجه أبي السماوي" (متى 18: 10). وقال آخرون إن الإنسان خُلق على صورة الله للدلالة على امتلاكه، مقدمين أوضح دليل على ذلك الكلمات التي أضافها الخالق: "وليكن له سمك البحر وطير السماء والبهائم وكل الأرض وجميع الدبابات التي تدب على الأرض" (تك 1: 26). فالله، كما أن له السيادة على كل شيء، فقد أعطى الإنسان أيضًا سلطانًا على الحيوانات غير الناطقة. ولكن يمكنك أيضًا العثور على ميزات أخرى تظهر تشابهًا مع النموذج الأولي. فالإنسان، على مثال الله الخالق، يبني البيوت والأسوار والمدن والأرصفة والسفن وأحواض بناء السفن والمركبات وأشياء أخرى كثيرة جدًا، مثل صور السماء والشمس والقمر والنجوم وتماثيل الناس وشبه الحيوانات غير الناطقة. ولكن الفرق في الخلق لا نهاية له. يخلق الله جميع أنواع الأشياء من الأشياء الموجودة ومن الأشياء غير الموجودة، علاوة على ذلك، بدون عمل وبدون إطالة للوقت، فهو فقط يرغب، وينتج بالفعل ما يشاء؛ ولتحضير ما يتم إنتاجه يحتاج الإنسان إلى مادة وأدوات ونصائح وإلى تفكير ووقت وعمل وغير ذلك من الفنون. باني البيت يحتاج إلى حداد، والحداد يحتاج إلى عامل منجم وموقد فحم، وجميعهم بحاجة إلى حطابين، وحطابون بحاجة إلى حراجين ومزارعين؛ وهكذا فإن كل فن يستعير ما يحتاج إليه من الفنون الأخرى. ولكن حتى بهذه الطريقة، يصبح الإنسان مشابهًا إلى حد ما للخالق، مثل صورة النموذج الأولي. لأن كل صورة لها تشابه مع النموذج الأولي، ولكنها، بمظهر أجزائها، لا يكون لها أي نشاط، لأنها مجردة من الروح التي تحرك الجسد. وهكذا مرة أخرى يملك الإنسان وينفذ الدينونة، مثل إله الجميع. ولكن عندما يدين الله، فلا يحتاج إلى متهمين أو شهود. لذلك أدان قايين باعتباره شاهد عيان على الجريمة. عندما يحكم الإنسان فإنه يحتاج إلى شهود ومتهمين، لأنه لا يعرف كيف حدثت الأمور. وهكذا يُدعى الإنسان أيضًا الله، لأنه يُدعى صورة الله. لأنه قيل: "لا ينبغي للإنسان أن يأكل ليغطي الرأس الذي هو صورة الله ومجده" (1كو11: 7). ولكن مرة أخرى، إله الكل له طبيعة إلهية، وليس مجرد اسم؛ فالإنسان، كصورة، ليس له سوى اسم، ولكنه محروم من الشيء نفسه. وبالمثل، فإن اللامحدودية بالمعنى الحقيقي والسليم تعود إلى إله الكل؛ وفي هذا أيضًا يشبهه العقل البشري إلى حد ما، لأنه في لحظة يدور حول الشرق والغرب والشمال والجنوب والسماوي والعالم السفلي، ولكن ليس في الجوهر، بل في صورة ذهنية واحدة فقط. لكن الله غير محدود في الجوهر والحكمة والقدرة. وسيجد آخر في النفس البشرية تشابهًا آخر أكثر دقة، لأنه يمتلك قوة عقلانية وحيوية. العقل يولد الكلمة، لكن مع الكلمة تأتي الروح التي لا تولد كالكلمة، بل ترافق الكلمة دائمًا، تنبثق مع ولادة الكلمة. ومع ذلك، يحدث هذا في الإنسان فقط كصورة، وبالتالي فإن الكلمة والروح ليسا عفويين. في الثالوث الأقدس نفهم ثلاثة أقانيم، متحدة بشكل لا ينفصم ومستقلة. لأنه قبل الدهور، ولد الله الكلمة من الآب، وهو غير منفصل عن الذي ولد. الروح القدس يأتي أيضًا من الله والآب، وهو ممثل ذهنيًا في أقنومه. لأنه قيل: "الجميع... الروح الواحد يعمل، ويقسم القوة لكل واحد كما يشاء" (1كو12: 11). ولكن ليست هناك حاجة لمواصلة الحديث عن هذا، لأنه يمكن العثور على آلاف الأدلة على ذلك في الكتاب المقدس الإلهي. السؤال 22: لماذا فضل الله اليوم السابع؟ يرتبط كل يوم من الأيام الأخرى بإنشاء شيء مميز. وبما أن الله خلق كل الخليقة قبل اليوم السابع، فبدلاً من الخليقة، أعطاها نعمة، حتى لا يمر هذا اليوم دون مكافأة. ويقال: «قدسه» بدلًا من: منفصل. لأنه في أماكن كثيرة يمكن للمرء أن يجد أن هذه الكلمة تُفهم بهذه الطريقة في الكتاب المقدس. وقيل عن الميديين: "إنهم مقدسون وأنا أقودهم" (أش 13: 3)، أي منفصلون لهذا. علاوة على ذلك، بعد أن كتب موسى هذا إلى اليهود، عبّر موسى بالضرورة عن نفسه: "وقدّسه"، حتى يُعطى السبت إكرامًا عظيمًا. لأنه في سن الشريعة قال: "في ستة أيام صنع الرب إلهك السماء والأرض" (خر 20: 11)، "واستريح في اليوم السابع من جميع أعماله التي عمل" (تك 2: 2)، "وقدسها". السؤال 23. ما معنى قوله: "خرج ينبوع من الأرض وسقى كل وجه الأرض" (تك 2: 6)؟ وكان ينبوع يخرج من الأرض ويسقي كل وجه الأرض (تك2: 6). يكرر الكاتب بإيجاز ما قيل عن الخلق، ويعلم أن الله خلق العناصر من العدم، وفصلها بعضها عن بعض، وأحضر كل واحد منها إلى الكنيسة الذي يشاء؛ والأرض، التي لم يزرعها أحد، ولم تمطر عليها السحب، كما أراد الخالق سريعًا، بدأت تنمو، مروية بالأبخرة والرطوبة التي بقيت فيها بعد انفصال المياه. هكذا ترجمها أكيلا: «خرج ينبوع من الأرض فغطى كل وجه الأرض». السؤال 24. إذا كانت النفس تلقت وجودها من الوحي الإلهي، فهي بالطبع من ذات الله؟ مثل هذا الفكر مليء بالشر الشديد والتجديف. لأن الكتاب الإلهي بكلمة: "أتنفس" (تكوين 2: 7) يظهر سهولة في الخليقة؛ ثم إنه يوضح طبيعة النفس، أي أنها روح مخلوقة غير مرئية عاقلة، خالية من سمنة الجسد. تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه إذا فهمت الاستنشاق العادي، فأنت بحاجة أولاً إلى تخيل الرئتين، والعضلات التي تضغطها وتشدها، والوريد القتالي المتصل بالرئتين، والحنجرة، والفم. وإذا كان الإلهي غير مادي، فيجب أن يُفهم الاستنشاق بطريقة إلهية. السؤال 25. لماذا زرع الله الجنة وهو سيخرج منها آدم قريبا بالذنب؟ أولاً، لا يدين الله المتسلط وفقًا لعلم مسبق؛ لذلك، إذ سبق فرأى جريمة آدم، قدم له الخيرات. علاوة على ذلك، أراد أن يعرف آدم عطايا الله، ونتيجة لذلك، عندما فقدها، كره الخطية التي حرمته من الكثير من الفوائد. علاوة على ذلك، أدرك الناسك الصالح أنه من الضروري لنساك الفضيلة أن يقدموا مكافآت منتصرة. ولذلك قال عن الملكوت: "تعالوا يا مبارك أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). السؤال 26. يقول آخرون أن الجنة [كانت] في الجنة بما أن الكتاب المقدس يقول: "أنبت الله من الأرض كل شجرة حمراء للرؤية وطعام جيد للأكل" (تكوين 2: 9)، فمن الجرأة جدًا أن تترك تعليم الروح، وأن تتبع استنتاجاتك الخاصة. السؤال 27. "شجرة الحياة... وشجرة فهم الخير والشر" (تك2: 9) ماذا يجب أن تسمى؟ هل هي أشجار عقلية أم حسية؟ وأنبت الله من الأرض كل شجرة حمراء للنظر والطعام الصالح: شجرة الحياة في وسط الجنة، والقنفذ الذي يعرف الخير والشر. (تك 2.9). يقول الكتاب المقدس أن هذه الأشجار أيضًا نمت من الأرض، وبالتالي ليس لها طبيعة أخرى تختلف عن طبيعة النباتات الأخرى. كما أن شجرة الصليب هي في الحقيقة شجرة، وتسمى خلاصًا من أجل الخلاص المكتسب من الإيمان بقوتها: هكذا نمت هذه الأشجار من الأرض، لكن بحسب تعريف الله، إحداهما تسمى شجرة الحياة، والأخرى تسمى شجرة “فهم الخير والشر”؛ لأنه عند الشجرة الأخيرة كان هناك شعور بالخطيئة، وكان العمل الفذ الذي قدم لآدم يتعلق به، بينما قدمت شجرة الحياة كمكافأة لمن حفظوا الوصية. فأطلق البطاركة أسماء على الأماكن والكنوز. وكنز آخر دُعي كنز "الرؤيا" (تك 16: 14)، ليس لأنه يمنح قوة البصيرة، بل لأن سيد الكل ظهر معه. والآخر هو مخزن "الفضاء" (تك 26: 22)، لأن سكان جرار، الذين غالبًا ما يتشاجرون على مخازن أخرى، لم يزعجوا من بنوا هذا المخزن. لذلك كان هناك كنز من الأيمان، لأن الأيمان أُخذت معها. لذلك، تسمى لوزا بيت إيل، أي. بيت الله، لأنه في هذا المكان ظهر ليعقوب خالق كل شيء. وسمي التل شاهدا، ليس لأنه كان حيا، بل لأن الظروف المتبادلة تمت في هذا المكان. وكذلك المعمودية تسمى ماءً حيًا، ليس لأن مياه المعمودية لها طبيعة مختلفة، بل لأن النعمة الإلهية خلال هذا الماء تمنح الحياة الأبدية. فشجرة الحياة سميت بحسب ما قضى الله بها، وشجرة المعرفة سميت بذلك لشعورها بالخطيئة التي وقعت معها. فإن الذين لم يختبروا الخطية من قبل ثم ذاقوا الثمرة المحرمة، وكأنهم تعدوا الوصية، شعروا بألم الضمير. السؤال 28. هل لم يكن لآدم وحواء معرفة بالخير والشر قبل أكل الفاكهة المحرمة؟ فهل من الممكن أن أولئك الذين يتميزون بالعقل والمخلوقين على صورة الله لا يستطيعون التمييز بين الخير والشر؟ والله - هاوية الحق - كيف سيعطيهم الناموس، وهم لم تكن لهم مثل هذه المعرفة في طبيعتهم، ولم يعرفوا أن حفظ الوصية حسن، ولكن كسرها كارثية؟ ولذلك، بالطبع، كان لديهم المعرفة، لكنهم اختبروها فيما بعد بالتجربة. السؤال 29. كيف بعد الأكل "فهمت مثل النازي بيشا" (تك 3: 7)، لكن قبل الأكل لم تشعر بهذا؟ فانفتحت أعينهما وفهما كما لو كان النازيون بيشا: فخاطوا أوراق التين وصنعوا لأنفسهم أحزمة. (تك 3.7). الأطفال الصغار عندما يتم خلع ملابسهم، عادة لا يحمرون خجلاً، لكن سرعان ما عندما ينمو الجسد ويبدأ العقل في الكشف عما هو متأصل فيه، يصبح العري لا يطاق بالنسبة للشباب، يحمرون خجلاً ويغطون أنفسهم، وإذا خلع أحدهم الملابس، يسترون عورتهم بأيديهم. ولكن بالنسبة للكثيرين، فإن العادة تزيل هذا العار. السباحون عندما يسبحون عراة، والذين يغتسلون عندما يرون بعضهم البعض عاريين، لم يعد لديهم هذا العار، ولكن إذا كان شخص ما عارياً خارج الحمام، فإنه يخجل منه بشدة. لذلك، فإن آدم وحواء، بعد وقت قصير من الخليقة، كطفلين حديثي الولادة وغريبين عن الخطيئة، ولم يكن لهما غطاء، لم يخجلا. ولكن بعد تذوق الخطيئة، غطت بعض أجزاء الجسم بأوراق الشجر. السؤال 30. كيف يقول موسى أن دجلة والفرات يأتيان من الجنة، في حين أنهما ينبعان عند البعض من جبال الأرمن؟ ويمكنك أن ترى أن أنهارا أخرى تظهر في مكان واحد، ثم تختفي في الأرض من خلال بعض المنخفضات، وتتدفق إلى الأعلى مرة أخرى. وحدث الشيء نفسه مع هذه الأنهار. لأنهم يأتون من الجنة، كما يقول الكتاب المقدس، وبعد ذلك، يمرون عبر بعض القنوات تحت الأرض، في الجبال الأرمنية يتلقون بدايات أخرى. لم يكن عبثًا أن إله كل الأشياء رتّب هذا الأمر، بل من أجل قمع الفضول البشري المفرط. لأنه لو كان مسارهم واضحًا، لحاول الآخرون السير على ضفتيه للعثور على مكان في الجنة؛ لكنهم لم يصلوا إلى ما يريدون، متعبين من مسافة الرحلة، ومنهكين القوة بسبب عدم وجود احتياجات ضرورية، يغوصون أحيانًا في أماكن غير سالكة، وأحيانًا في الصحاري، وأحيانًا يقعون في أيدي البرابرة والقاسيين. لذلك، تكفل الله الرحيم بذلك، وجعل تدفق هذه الأنهار مجهولاً. السؤال 31. لماذا خلق الله زوجة من ضلع آدم؟ لقد أراد خالق الطبيعة أن يجمع كلا الجنسين في إجماع؛ ولهذا الغرض خلق آدم من الأرض، وجعل من آدم زوجة، لكي يظهر هوية الطبيعة، ويضع فيهم التزامًا طبيعيًا معينًا تجاه بعضهم البعض. إذا كان الأزواج، عندما خلقوا بهذه الطريقة، يتشاجرون مع زوجاتهم والزوجات مع أزواجهن، فما الذي لم يكن ليفعل لو أن الله خلق الزوجة من شيء آخر؟ ولذلك، بحكمة، قام بالتقسيم والجمع مرة أخرى؛ لأن الزواج يجمع كلا الجنسين في واحد. لأنه قيل: "تكونان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24). وحقيقة هذا ما تدل عليه النتيجة: ففي المعاشرة الزوجية تنمو ثمرة واحدة من كليهما، يزرعها أحدهما، ويغذيها الآخر، ويكملها خالق الطبيعة. السؤال 32. إذا كانت الحية حكيمة فهل تستحق الثناء، لأن الحكمة من الفضيلة؟ يتم نطق العديد من الأسماء حول كائنات مختلفة. لأنهم أيضًا دعوا الأوثان "آلهة لسان" (2 أي 32: 17). ويقال هذا في الواقع عن الشيطان الذي يتصرف في الحية. ولكن الجهال كانوا يسمون الذين يدرسون الخرافات حكماء بالجهل. لذلك يقول الكتاب الإلهي: "لقد اختار الله العالم ليخزي الحكماء" (1 كو 1: 27)؛ ومرة أخرى: "أين الحكيم؟" (1 كو 1.20). وعلى لسان النبي قال الله: "كن حكيماً في فعل الشر" (إرميا 4: 22). لذلك دعا موسى هنا أيضًا الحية بالحكيمة، باعتبارها الأكثر مكرًا. هكذا ترجم أكيلا: "كانت الحية أحيل جميع وحوش البرية التي خلقها الرب الإله". السؤال 33. كيف تحدثت الحية الأخرس مع حواء؟ لقد كان أداة في يد عدو الحقيقة. وقد أوضح الرب ذلك في الإنجيل المقدس، إذ قال لليهود: "أنتم من أبيكم إبليس"، أضاف: "وهذا قتال منذ الأزل" (يوحنا 8: 44). لذلك تكلم الشيطان مع حواء من خلال الحية. وبما أن أسلاف إله الكل قد سيطروا على كل الآخرين، فقد وضع الشيطان شبكة في أحد مرؤوسي حواء، مما جعل الخداع أكثر إغراءً من خلال هذا. وأن الذي فعل بالحية يُسمى في الكتاب المقدس حية، يشهد بذلك النبي إشعياء الذي يقول له: "في ذلك اليوم يجلب الله سيفه القدوس العظيم الجبار على تنين الحية الهاربة... الذي في البحر" (إش 27: 1). وقال الرب لتلاميذه القديسين: "ها أنا قد أعطيتكم سلطانًا أن تدوسوا الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). السؤال 34. ما معنى قوله: "وانفتحت أعينهما" (تك 3: 7)؟ إن حقيقة أن آدم وحواء كان لهما عيون غير متجاورة حتى قبل الأكل أمر واضح لأولئك الذين يريدون أن يكونوا منتبهين. لأنه كيف "ترى المرأة شجرة جيدة للأكل، وتنظر بعينيها ما تشتهي، وتأكل حمرة كما تعلم" (تك 3: 6)، إذا كانت عيونها غير مفتوحة؟ ولذلك أطلق الكتاب المقدس هذا الاسم على الشعور الذي يتبع الخطية، لأنه بعد الخطيئة يجرح الضمير مباشرة. السؤال 35. لماذا يُعاقب الحية على خداع الشيطان؟ في الواقع، نطق الله باللعنة على الذي تصرف في الحية، لأنه هو أيضًا يُدعى حية، مع أنه لم يأخذ طبيعة الحية من إله الكل، لأنه خُلق مع قوى غير جسدية وخُلق صالحًا. وبما أنه ضل طوعًا إلى الشر، فقد حُرم من الكرامة التي نالها في البداية وطرحه على الأرض. ومع ذلك، فإن الحيوان نفسه عانى من لعنة لصالح الناس. لأننا عندما رأينا الحية مرسومة وتزحف على الأرض، نتذكر القسم القديم، وندرك مقدار الشر الذي تسببه الخطية، ليس فقط لمن يفعلون ذلك، بل أيضًا لأولئك الذين يروجون للخطيئة. ومع أن الثعبان نفسه لا يعاني من أي ضرر من ذلك (أصبح من الطبيعي بالنسبة له أن يمشي، لأنه بطبيعته لديه هذا النوع من الحركة، وما هو طبيعي لا يبدو صعبا)، إلا أن الإنسان يحصل على فائدة كبيرة من هذا. السؤال 36. لماذا خلق الله الحية وتنبأ أنها ستكون أداة للشر؟ قد يقول هذا أيضًا شيئًا مختلفًا عن الشخص. لأن الله رأى أنه هو أيضاً سوف يتعدى الوصية. ومع ذلك، لم يكن من الصعب على الشيطان أن يخدع من خلال وحش آخر. السؤال 37. لماذا خلق الله الشيطان وهو يعلم أنه سيكون هكذا؟ لقد خلق الله الطبيعة غير المادية كلها، فجعلها عاقلة وخالدة؛ الكائن العقلاني يتميز بالحرية. وظل بعض هذه المخلوقات ممتنًا للخالق، بينما تحول البعض الآخر إلى الخداع. ويمكن رؤية الشيء نفسه في الناس؛ البعض محب للفضيلة والبعض الآخر ممارس للرذيلة. لذلك، إذا اشتكى أحد من خلق الأشرار، فإنه يحرم الزاهدين فضيلة مكافآتهم المنتصرة. لأنه إذا كانت الرغبة في الفضيلة لا تعتمد على الاختيار التعسفي، ولكنها كانت غير قابلة للتغيير بطبيعتها، فلن يكون هناك نساك التقوى المستحقون والمنتصرون. وبما أن اختيار ما هو صالح وما هو مضاد يعتمد على الإرادة، فمن العدل أن ينال البعض أكاليل النصر، بينما يتحمل البعض الآخر العقاب على خطايا تعسفية. السؤال 38. لماذا تنسبون إليه هذه القسوة، بوصفكم الله صالحًا؟ لأنه من القسوة واللاإنسانية فرض مثل هذه العقوبة على ذائقة صغيرة، ليس فقط على أولئك الذين أخطأوا، بل أيضًا على المنحدرين منهم. أولئك الذين يقررون البقاء في التقوى يجب عليهم أولاً أن يتأكدوا من أن كل ما يفعله أو يأمر به إله الكل هو مقدس وعادل وصالح ومحب للبشر. فإذا اعترفنا بأن هذا كله من صفات الله، فيجب علينا أن نعتبر أوامره وأوامره كذلك. علاوة على ذلك، عليك أن تعلم أن كل قانون، وخاصة القانون الإلهي، حتى لو كان يأمر بأشياء صغيرة، له قوة متساوية مع القانون الذي يأمر أو ينهى عن فعل أشياء عظيمة. على سبيل المثال، يأمر الناموس بالختان؛ ومن يتعداه لا يؤذي قريبه، لكن يقول الناموس: "كل أغلف... ذكرًا غير مختون... في اليوم الثامن يهلك" (تك 17: 14)؛ وما شرع للقتلة والزناة من عقوبة فقد شرع مثلها لهذا. لكن الهراطقة الأشرار، الذين يتمردون بشكل واضح على كتب العهد القديم، من المحتمل أن يدينوا هذا القانون أيضًا. لذلك سأقدم أدلة من شريعة الإنجيل. في هذه القوانين نجد أن من ينظر إلى امرأته بشهوة يتهم بالزنا (متى 5: 8)، ومن يغضب عبثًا فهو مذنب بالدينونة؛ ومن يدعو أخاه "سرطان" فهو عرضة للاتهام، ومن يدعو أخاه "مسخ" يستحق جهنم (مت 5: 22)، ومن يحلف ولو حلف بالحق فهو من المجتمع الشيطاني (مت 5: 37). فلماذا يُدعى مشرع الإنجيل صالحًا، ومشرع العهد القديم عديم الرحمة؟ لأن بعض القوانين، في نظرهم، أكثر صرامة من غيرها. لكن هؤلاء المنتقدين فقط هم الذين يميلون إلى التجرؤ على إصدار مثل هذا الحكم. ونحن نعلم أن هذه الشرائع وغيرها قد أعطاها إله واحد؛ الفرق ينتج عن نوعية أولئك الذين أعطيت لهم القوانين. لأن الله، كمعلم حكيم، قد رسم للناقصين أشياءً ناقصة، وأشياء كاملة للكاملين. علاوة على ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العقوبات دون عفو ​​تُفرض على من يخالف القوانين، حتى لا يجرؤ الآخرون، عندما يرون الإعدام، على ارتكاب جرائم [مماثلة]. وهكذا كان الحال مع شريعة السبت. لأن من تجرأ على أن يجمع حطبًا في السبت وكان أول من خالف شريعة السبت رجمه جميع الشعب. وقد تم ذلك بأمر الله، حتى أنهم، بعد أن أصبحوا هم أنفسهم مرتكبي العقاب، كانوا مرعوبين من الفوضى، كما لو كانوا ينفذون الإعدام. ولاحقا، عندما بدأ كثيرون بانتهاك شريعة السبت، احتمل المشرع الجريمة بصبر. فأخضع الله قايين القاتل الأول لعقوبات قاسية لكي يخيف من عاش معه ومن بعده، وحتى لا يتجرأوا على فعل مثل هذه الأمور. وبعد ذلك كثر القتلة، ولم يعاقبهم الله فجأة. لذلك فإن آدم الذي كان أول من قبل القانون، وأسهل القانون (لأن الله أعطاه الكثير من جميع أنواع الفاكهة، ولكن منعه من أكل واحدة فقط)، كان لا بد، لمصلحة الجنس البشري، أن يعاقب على جريمته. وإذا كان الله قد فرض عقوبة الإعدام بسبب ذوق بسيط، لأنه، كما قال مرقيون الحقير، إنه لا يقهر في الغضب، فلماذا لم يسلم الدمار النهائي لجميع الناس عندما تحولوا إلى الشر والخروج على القانون، بل بذل ابنه، ومن خلال صليبه ومعاناته منح الخلاص؟ وأقول هذا لأولئك الذين يعتقدون أن إله كل شيء فعل ذلك من باب الغضب، ولا يعرفون أسرار الاقتصاد. أعتقد أن أولئك الذين درسوا الإلهيات يعرفون أن إله كل الأشياء ليس معتادًا على خلق أي شيء يتعارض مع النية المقبولة سابقًا، لأن هذا النقص هو سمة أولئك الذين لديهم طبيعة متغيرة، والذين يحبون هذا الشيء أو ذاك، والذين لا يعرفون المستقبل على الإطلاق. إن إله الكل له طبيعة غير قابلة للتغيير، وما لم يتم إنجازه بعد، فهو يعرف بالفعل أنه قد تم إنجازه بالفعل. لذلك، على سبيل المثال، بعد أن تنبأ عن آدم وعرف أنه إذا تجاوز الوصية سيصبح بشرًا، رتب طبيعته بهذه الطريقة، ووفقًا لتكوينه الجسدي شكل الجنسين الذكر والأنثى. نفس البنية الجسدية هي سمة البشر الذين يحتاجون إلى الإنجاب لمواصلة السباق. لأن الطبيعة الخالدة ليست في حاجة إلى الجنس الأنثوي. لذلك، جلب الخالق فجأة إلى الوجود العدد الكامل للكائنات غير المادية، وخلق كائنين حيين فانين في كل جيل - الزوج والزوجة، وأعطاهما نعمة التكاثر. لأنه قال: "انموا واكثروا" (تك 1: 22). فخلق الإنسان والزوج والزوجة وأعطاهم نفس البركة: "انموا واكثروا واملأوا الأرض وتسلطوا عليها" (تكوين 1: 28). لذلك فإن إله الكل، الذي سبق وتنبأ بكل شيء، لم يخلقهم هكذا فحسب، بل أعطاهم قانون الطعام. لأنه قال: "ها أنا قد أعطيتكم كل بقل يبزر بزرًا ما على وجه الأرض، وكل شجر فيه بزر، لكم تأكلون، ولكل حيوان الأرض، وكل طير السماء، وكل دبيب يدب على الأرض مما فيه نفس حية، وكل عشب أخضر أعطيتكم إياه طعامًا" (تك 1: 29-30). هذا ما قاله إله الكل لآدم قبل الوصية. هذا الطعام مناسب للبشر، لأن الطبيعة الخالدة لا تحتاج إلى تغذية. قال الرب وهو يعلم ذلك: بعد القيامة "لا يتزوجون ولا يتعدون، بل كالملائكة... هم في السماء" (متى 22: 30). لذلك، فإن العقوبة ليست بسبب الغضب، بل هي تدبير للحكمة العليا. لكي يكره الجنس البشري الخطيئة كسبب للموت، يصدر الحكيم، عند مخالفة الوصية، حكمًا بالموت، وبذلك يغرس كراهية الخطيئة، بينما يعد للجنس البشري دواءً خلاصيًا، من خلال تجسد الابن الوحيد، يجعل القيامة من الأموات والخلود ممكنة. ما هي القسوة في هذا التعريف: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19)؟ أنا خلقتك من الأرض، يقول الله، ودعوتك إلى طبيعة أفضل بكثير. وبما أنك لم ترد أن تحفظ وصيتي، فارجع إلى طبيعتك الأصلية. إلى أي مدى تبدو الخطية غير مهمة بالنسبة لك؟ أعطى الله للإنسان حرية استخدام جميع النباتات، لكنه منع أكل واحدة منها، وترك الباقي، واستمتع بهذه الثمرة الأولى والوحيدة. ولهذا أدانه الرب الإله. فإنه يقول: «من يخبرك أنك عريان إلا من الشجرة التي أُوصيت ألا تأكل منها؟» (تك3: 11)؟ وعبّر الشيطان أيضًا عن ذلك بقوله لحواء: "ماذا قال الله: لا تأكلا من كل شجر الجنة" (تك 3: 1)؟ ولو علمت أنهم قد أكلوا، لما ظننت أنهم تلقوا وصية ألا يأكلوا من كل ثمرة شجرة. لذلك، فإن الجريمة ليست غير مهمة، لأنهم أولاً تناولوا تلك الفاكهة التي أُوصيوا بعدم أكلها. السؤال 39. لماذا عندما قال الله: "في ذلك اليوم إن قطعت الشجرة تموت موتاً" (تك 2: 17)، هل لم يمت الإنسان فوراً بعد أن تعدى الوصية؟ وأما الشجرة التي تعني الخير والشر فلا تقطعها منها. ولكن إذا قطعتها يوما تموت. (تك 2.17). هذا الاتهام هو عكس الاتهام السابق، لأنك دعوت الله مؤخرًا بالقاسي، والآن تتهمه بأنه يحب البشرية. سيكون من الأنسب ترديد الترانيم وعدم إلقاء اللوم على صلاح الله. عادة ما يهدد الله أكثر ويرسل عقوبات بتهديدات أقل. وهذا يمكن العثور عليه غالبًا في الكتاب المقدس. ومع ذلك، هنا دعا التعريف البشري بالموت. لأن هذه هي الطريقة التي ترجمها سيماخوس: "من اليوم الذي تأكل فيه من الشجرة تموت"؛ لأن الإنسان، بعد أن ينطق بحكم الله، كل يوم، إذا جاز التعبير، يتوقع نفسه أن يموت. وكذلك الذين آمنوا بالسيد المسيح، والذين ماتوا، بقوا أحياء منتظرين قيامة الملكوت السماوي، "لأننا بالرجاء خلصنا" (رومية 24:8). السؤال 40. ما الذي يجب أن يُفهم من الملابس الجلدية (تك 3: 21)؟ وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما. (تك 3.21). عشاق الرموز يسمون جلود اللحم المميتة. وجادل آخرون بأن هذه الملابس كانت مصنوعة من لحاء الشجر. وأنا لا أسمح لأحد أو للآخر؛ لأن أحد التفسيرين مجبر، والآخر خرافي للغاية. إذا كان الكتاب المقدس يقول أن الجسد خُلق حتى قبل النفس، أفليس من الرائع التأكيد على أنه بعد كسر الوصية، اتخذ الوالدان الأولان جسدًا مائتًا؟ إن البحث عن المكان الذي أخذ منه الله الجلود، وبالتالي اختراع نوع جديد من الملابس، يبدو لي غير ضروري. لذلك ينبغي على الإنسان أن يكتفي بما هو مكتوب، ويعلم أنه لا شيء صعب على خالق كل شيء، ويندهش من صلاحه اللامحدود، لأنه يعتني بالذين تعدوا الوصية، ولم يترك المحتاجين إلى الملابس عراة. السؤال 41. ما معنى الكلمات: "هوذا آدم كان واحداً منا" (تك 3: 22)؟ وقال الله: هوذا آدم كان واحدا منا عارف الخير والشر، والآن لا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأكل منها، فيحيا إلى الأبد. (تك 3.22). إذ قال إبليس: "تكونون كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3: 5)، وصدر حكم الموت على الذين تعدوا الوصية، فقد تكلم إله الكل بهذا على سبيل التعيير، مظهرًا كذب كلام الشيطان. لقد منع الإنسان من تناول ثمر شجرة الحياة، ليس ليحرمه من الحياة الخالدة، بل ليوقف تدفق الخطية. لذلك فالموت علاج وليس عقابًا، لأنه يوقف الميل إلى الخطية. "إن مت" كما يقال "أتحرر من الخطية" (رومية 6: 7). لكن أُمر الإنسان أن يعيش "في الفردوس" (تكوين 3: 24)، حتى أنه، مستحضرًا في ذهنه حياة خالية من الهموم، يكره الخطية التي أدت إلى حياة صعبة. السؤال 42. إذا "حزن قايين" (تك 4: 5) ولم تقبل قربانه فقد تاب، لأن الحزن من سمات التائبين لم يتم الالتفات إلى قايين وتضحياته. فحزن قايين جدا واختفى وجهه. (تك 4.5). ولم يحزن على خطيئته، بل على نجاح أخيه. كما أوضح عقيلة هذا الأمر. وعبّر عن نفسه بهذه الطريقة: "فاغتاظ قايين جدًا وسقط وجهه. فقال الرب لقايين: لماذا اغتظت؟" السؤال 43. ما هي العلامة التي وضعها الله على قايين (تك 4: 15)؟ فقال له الرب الإله: ليس هكذا: كل من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف. ووضع الرب الإله علامة على قايين حتى لا يقتله كل من يجده. (تك 4.15). لقد كان أمر الله ذاته آية في النهي عن قتله، واهتزاز أعضائه جعله ملحوظا وواضحا. السؤال 44. من تزوج قايين (تك 4: 17)؟ وعرف قايين امرأته، وولد بحنوك. (تك 4.17). من الواضح أنها أخت. فهذا لم يكن بمثابة اتهام، لأنه لا يوجد قانون يحظره. علاوة على ذلك، كان من المستحيل أن يتضاعف السباق بطريقة أخرى. لقد شاء الله أن ينتج من زوج واحد وامرأة واحدة جميع قبائل الناس (أعمال ١٧: ٢٦)، حتى يعرفوا أولاً هوية الطبيعة، باعتبارهم متحدرين من زوجين واحدين، وعلاوة على ذلك، بما أنهم ازدهروا من جذر واحد، فإنهم سيعيشون في وئام. لأنه حتى في ظل هذه التدبيرات الإلهية من جميع الأنواع، تجرأ الناس على ارتكاب آلاف جرائم القتل، فماذا لن يجرؤوا على القيام به إذا اعتبروا أنفسهم منحدرين من أسلاف مختلفين؟ ولهذا خلق الله من الأرض رجلاً واحداً، وخلق منه زوجة واحدة، ومنهما ملأ الكون كله بالجنس البشري. لنفس السبب، سمح في البداية بالجمع بين الزواج مع أخت، ولكن عندما تضاعفت الأسرة، نهى عن مثل هذا الزواج لأنه خارج عن القانون. لذلك، أنقذ مع نوح وأبنائه زوجاتهم في الفلك، حتى يتمكن أبناؤهم من الزواج من أبناء عمومتهم. السؤال 45. من قتل لامك (تك 4: 23)؟ فقال لامك لامرأتيه: آدا وسيلا، اسمعا صوتي، يا امرأتي لامك، ألهمي كلامي: لأني قتلت رجلاً بجرحي وشابًا بجرحي (تك 4: 23). ليس اثنان، كما يفترض البعض، وليس قايين، كما خرافة البعض الآخر، ولكن واحد، وشاب في ذلك. فإنه يقول: "قتلت رجلاً بجرحي، وشاباً بجرحي" (تك 4: 23)، أي قتل رجلاً كان في شبابه. لكنه تجنب العقاب بالاعتراف بخطيته، وبحكمه على نفسه، أوقف دينونة الله. السؤال 46. أين "ترجم" الله أخنوخ (تك 5: 24)؟ وإذا أرضى أخنوخ الله، وإذا لم يوجد، سيغيره الله. (تك 5.24). لا داعي للبحث عما هو صامت؛ ينبغي للمرء أن يكون راضيا عما هو مكتوب. لكني أعتقد أن الله فعل ذلك لتشجيع الزاهدين على الفضيلة. نظرًا لأن هابيل، أول من أصبح ثمرة البر، قد جُلِد واقتلع قبل الأوان، ولم يشجع رجاء القيامة الناس بعد، فقد حول الله أخنوخ، الذي أرضى الجميع، وحرمه من حياة البشر، حتى أن كل من أراد أن يعيش بالتقوى، باعتباره موهوبًا بالعقل، استنتج أن الذي كرم أخنوخ، كشخص صادق ويحكم كل شيء بصدق، لن يترك بدون مكافأة وهابيل. ولهذا سمح بقتل أحدهما، وضحى بالآخر، ليعلن القيامة المستقبلية من خلال إعلان أخنوخ. فإن من لم ينال مكافآت الفضيلة في هذه الحياة، فمن الواضح أنه ينالها في حياة أخرى. السؤال 47: لماذا عندما أخطأ آدم مات هابيل البار أولاً؟ لقد سُرَّ الله أن يجعل أساس الموت ضعيفًا. لأنه لو كان آدم قد مات أولاً، لكان الموت قد حصل على الدعم بقبول الخاطئ كأول ميت. ولكن بما أنها كانت أول من قبل المقتول ظلماً، فلا أساس لها. السؤال 48. من دعا موسى أبناء الله (تك 6: 2)؟ فلما رأوا أبناء الله بنات الناس كأنهم صالحات، تزمروا لأنفسهم نساء من جميع الذين اختاروا. (تك 6.2) وقد ظن بعض الحمقى والأغبياء للغاية أن هؤلاء ملائكة، ظنًا منهم أنهم ربما يجدون عذرًا لرذالتهم إذا اتهموا الملائكة بشيء مماثل. لكن كان عليهم أن يستمعوا إلى ما يقوله إله كل الأشياء: "لا يسكن روحي في هؤلاء الناس إلى الأبد، لأنهم جسد. بل تكون أيامهم مئة وعشرين سنة" (تك 6: 3)، ويفهمون من هذا أن طبيعة غير المادي ليس لها جسد ولا حياة محدودة بزمن معين، لأنهم خلقوا خالدين. وفيما يلي نفس المعنى. لأنه قيل: "لما رأى الرب الإله شر الناس يكثر في الأرض، كل واحد يفكر بالشر في قلبه كل الأيام. وظن الله أنه خلق الإنسان على الأرض... وقال الله: سأفني الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض، من الإنسان إلى البهائم، ومن الدبابات حتى طيور السماء: سبقت فظننت أني خلقت" (تك 6: 5-8). وقال أيضًا لنوح: ""لقد جاء زمان كل إنسان أمامي، لأن الأرض امتلأت شرًا بسببهم، وها أنا مهلكهم مع الأرض"" (تك 6: 13). ومع ذلك، يُظهر هذا أن أبناء الله كانوا أناسًا أحبوا حياة الفوضى. ولو اختلطت الملائكة ببنات البشر، لظلم الناس من الملائكة حيث أفسدوا بنات الناس قسرا، وظلموا أيضا من الله الذي خلقهم، عقابا للملائكة الشهوانيين. لكنني لا أعتقد أن أبو الأكاذيب نفسه يجرؤ على قول هذا. لأن الكتاب المقدس يعطي إشارات كثيرة ليرى أن الناس قد أخطأوا، وأن دينونة الله قد صدرت على الناس. سبب جهل الكثيرين هو القراءة السطحية للكتاب الإلهي. إذ قال الكاتب أن شيث ولد من آدم، وأنوش من شيث، أضاف: "هذا هو رجاء الدعوة باسم الرب الإله" (تك 4: 26). وترجمها أكيلا كالتالي: "حينئذ ابتدأوا يدعون باسم الرب". وهذا يوضح أن أنوش هو أول من نال الاسم الإلهي لتقواه، وقد دعاه أقاربه إلهًا، ولهذا سمي المولودون منه أبناء الله، كما نسمي نحن المسيحيين باسم السيد المسيح. إن كان أحد لا يقبل هذا الفهم، لأن أكيلا ترجمه بهذه الطريقة، فليسمع ما يقوله الله على لسان داود النبي: "عز ريه: أنتم آلهة بالطبيعة وأبناء العلي" (مز 81: 6)؛ ومرة أخرى: "الله في جماعة الآلهة، وفي الوسط الآلهة سيدينون" (مز 81: 1)؛ وهو يدعو الأمراء بهذه الطريقة، كما يتبين من الكلمات التالية: "إلى متى تقضيون على الإثم، وتقبلون وجوه الخطاة؟ تدينون الفقير والمسكين، تبررون المتواضع والمسكين" وهكذا. (مز 81: 2-3). ومرة أخرى: "إله الآلهة، رب الفعل، ودعا الأرض" (مز 49: 1)، من الواضح أن الله تحدث عن أولئك الذين استحقوا هذا الاسم بالنعمة. لذلك يقول المشرع: "لا تتكلم شرًا على الآلهة، ولا تتكلم شرًا على رؤساء شعبك" (خر 22: 28). لذلك دُعي نسل شيث كأتقياء أبناء الله، لأن عائلة شيث انفصلت ولم تختلط بمن نسل قايين بسبب القسم الذي فرضه عليها إله الجميع. لكن بعد زمن طويل (لأن الله جاء بالطوفان بعد أكثر من ألفي سنة)، رأى البنات الجميلات من نسل قايين، وانخدعن على الأرجح بالآلات الموسيقية التي اخترعنها (لأن يوبال الذي من نسل قايين "أظهر مغنيًا وقيثارة" (تك 4: 21))، اختلطوا بهن وأفسدوا نبلهم، وعانوا نفس الشيء الذي حدث لبني إسرائيل الذين اختلطوا بهن. بنات المديانيين شاركن في شرهن ونالن عقاب الله. وعن الأخير قال داود الإلهي: ""واختلط بين الأمم، وعمل بأعمالهم، وعمل بتماثيلهم المنحوتة"" (مز 105: 35-36). وبالمثل، فإن أولئك الذين ينحدرون من شيث، على الرغم من أنهم كانوا في العصور القديمة، كممارسين للفضيلة، كانوا يُدعون أبناء الله، لكنهم وقعوا في فخ جمال النساء الخارجات عن القانون، فخلطوا الأجيال المنفصلة سابقًا، وقبلوا الهلاك النهائي كثمرة لميراثهم. ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الكلمة الإلهية لا تتهمهم بالخطية فحسب، بل بالتعدي على القانون، الذي انغمسوا فيه بكل اجتهاد واجتهاد. ويتم التعبير عن ذلك بالكلمات: "كل إنسان يفكر بالشر في قلبه كل الأيام" (تكوين 6: 5). بالنسبة لأولئك الذين يحزنون بسبب هجوم الخطيئة، ولكن تغلب عليهم الرذائل من خلال الاسترخاء، يحزنون ويتنهدون لاحقًا، وبالتالي لديهم بعض الأعذار الصغيرة. أولئك الذين انحرفوا تمامًا إلى الفجور والرذائل، وجعلوا العقل عبدًا للأهواء، حتى أنهم هم أنفسهم يخترعون أنواعًا جديدة من الرذائل، ويفعلون ذلك ليس مرة أو مرتين فقط، بل طوال حياتهم، هل يستحقون أي مغفرة؟ ما هي العقوبة التي لن تكون بسيطة بالنسبة للأشخاص الذين خانوا أنفسهم هكذا إلى الدمار؟ السؤال 49. من يسمي الكتاب المقدس العمالقة (تكوين 6: 4)؟ أجروا البياهو على الأرض في تلك الأيام: وبعد ذلك، عندما دخل بنو الله على بنات الناس، وفرحت لنفسي: أجروا هذه البياهو، منذ الدهر، ذوي الوسائل. (تك 6.4). يقصد البعض بالعمالقة أولئك الذين عاشوا لسنوات عديدة، ويقصد البعض الآخر الأشخاص الذين يكرهون الله والملحدين. وهكذا فإن من يفهم هذا لا يزعم أن العمالقة يتفوقون على غيرهم من الناس في ضخامة أجسادهم. لكن عندما أسمع ما يقوله الكتاب الإلهي عن عناق، أي أنه جاء من الجبابرة (عد 13: 34)، وعن عوج أن سريره كان من حديد طوله تسع أذرع وعرضه أربع أذرع (تث 3: 11)، وأنه "بقي من الرافائيين". عندما أسمع الجواسيس يقولون: "ركضت أمامهم كاليهود" (عد 13: 34)، فيؤكد الله هذا القول ويقول: "لقد أعطيتكم الأموري... الذي كان في طوله... الأرز وقوي كالبلوط" (عاموس 2: 9)؛ عندما أسمع عن جليات أن "طوله ستة أشواط وشبر" (1 صم 17: 4)؛ أعتقد أن العمالقة كانوا أشخاصًا طوال القامة. وقد رتب الله ذلك بحكمة، موضحًا أنه ليس من الضعف أن الخالق خصص مثل هذا التدبير للناس (كان من السهل عليه أن يخلقهم بمقياس أكبر)، ولكن من خلال القضاء على الغطرسة ومنع الغطرسة، لم يمنح الناس أجسادًا ضخمة. لأنه حتى في الأجسام الصغيرة، فإنهم يرفعون أنفسهم ليس فقط أمام بعضهم البعض، بل أيضًا أمام الخالق نفسه، فماذا لن يفعلوا إذا قبلوا أجسادًا ذات قياس أكبر؟ السؤال 50. لماذا عاش القدماء طويلا؟ لكي يتكاثر أكثر خلال حياة طويلة؛ ولهذا الغرض تزوجوا بالعديد من الزوجات. فبعد الطوفان، قبل البطاركة، عاش الناس طويلاً؛ وعندما ملأوا الكون، كان عدد السنوات قد تضاءل بالفعل. السؤال 51. لماذا أهلك الله الكثير من الناس بالطوفان؟ أراد أن يهلك آل قايين، واختلط معه جيل الأتقياء، ولهذا اشتركوا أيضًا في العقوبة. بعد أن أراد أن يبدأ حياة جديدة، قام الله بحماية نوح وأبنائه وزوجاتهم، لأن نوح كان تقيًا وصالحًا، وجاء من سبط الأتقياء، وكان يكره الاختلاط غير القانوني. ولم يفعل الله ذلك عن غضب أو توبة كما يزعم البعض، لأن هذه أهواء بشرية، وطبيعة الله خالية من الأهواء. علاوة على ذلك، فإن التوبة هي سمة أولئك الذين، من خلال الاختبار، يدركون طبيعة الأشياء. لأنهم لا يعرفون المستقبل، يفكرون في الأمر، وبعد ذلك، بعد أن تعلموا من التجربة أنهم فكروا فيه بشكل غير صحيح، يتوبون. لكن الله يرى أن ما سيحدث بعد ولادات عديدة قد تم بالفعل؛ ولذلك فهو يتحكم في كل شيء، توقعًا ومعرفة. ولماذا يتوب عندما يأمر بكل شيء حسب علمه المسبق؟ ولذلك فإن التوبة عند الله هي تغيير نظام. يقول: ""تاب لأنه مسح شاول ملكًا"" (1 صم 15: 11)، أي أنه قرر عزل شاول وتنصيب آخر. فهنا أيضًا ما يقال: "ظن... أني خلقت الإنسان" (تك 6: 6-7)، يعني: أنه قرر أن يهلك الجنس البشري. ولكن كمحب للبشرية، حفظ الله بذرة الطبيعة - نوح. وبما أن الأجيال البكم خلقت لحاجات بشرية، فقد أهلك البكم مع الناس، باستثناء الذين هربوا مع نوح في الفلك. لأن الرب الإله أمر أنه من كل جيل من النجسين يخلص زوجان ومن الأطهار سبعة. وإذ قرر أن يسمح للناس بأكل اللحوم، وبما أن حيوانات التقوى يجب أن تقدم له ذبائح، فقد أمر بحفظ الحيوانات الطاهرة بأعداد أكبر، وهي: ثلاثة أزواج لتكاثر الجنس، وواحد إضافي للذبيحة. لأن نوح، مباشرة بعد انتهاء العقوبة، قدم إلى الله، كما يقال، ذبيحة شكر "من جميع البهائم الطاهرة ومن جميع الطيور الطاهرة" (تكوين 8: 20). من هذا يتضح أن الله أمر بإحضار سبعة من كل نوع من الحيوانات الطاهرة إلى الفلك، حتى لا يكسر نوح الزوجين، بعد أن ذبح حيوانًا واحدًا من كل نوع. السؤال 52: ماذا أكلت الحيوانات في الفلك؟ ومن الواضح أن العشب والبذور. لأن الله قال لنوح: "خذ لنفسك من جميع المخلفات التي لك لتأكلها، واجمعها إليك، فتكون خرابا لك ولها" (تك 6: 21). كما أباح أكله للناس. لأنه قيل: "ها أنا قد أعطيتكم كل عشب يبزر بزرًا ما على وجه كل الأرض، وكل شجر فيه بزر، يكون لكم أكلًا، ولكل حيوان الأرض، وكل طير السماء، وكل دبيب يدب على الأرض مما فيه نفس، وكل عشب أخضر طعامًا" (تك 1: 29-30). ومن هذا يتبين أن الناس والحيوانات امتنعوا عن أكل اللحوم، وكانوا يستخدمون الثمار التي تنمو من الأرض كغذاء. وبدلاً من الكلمات: "يزرع زرعاً"، ترجم أكيلا: "يحمل زرعاً". السؤال 53. كيف نفهم ما قيل: "الرب يذكر نوحًا" (تك 8: 1)؟ ويذكر الله نوحا وكل البهائم وكل البهائم وكل الطيور وكل الدبابات التي كانت تركض معه في الفلك. وأدخل الله روحا على الأرض فانقطعت المياه. (تك 8.1). يتحدث الكتاب المقدس إلى الناس من خلال التكيف معهم؛ وكيف يمكنهم أن يفهموا، هذا النوع من الكلام يعطي. لذلك فإن التوبة إلى الله هي تغيير في الشخصية. يقال: "توبت لأني مسحت مملكة شاول" (1 صم 15: 11)، في حين كان ينبغي أن يقال: قررت أن أضع آخر مكان واحد؛ هكذا يجب أن يُفهم الأمر هنا؛ قيل: "حسبت أني خلقت الإنسان" (تك 6: 7)، في حين كان ينبغي أن يقال: قررت أن ألقي عليهم الهلاك النهائي. لذلك، فإن عبارة "سيذكر الله نوحًا" لا تشير إلى النسيان السابق، ولكنها تصور محبة الله التي لا توصف للبشر، أي أنه من منطلق محبته لنوح أمر بابتلاع تلك الكمية الهائلة التي لا تُحصى من الماء في أسرع وقت ممكن. وأضاف موسى، مصورًا صلاح الله الذي لا يوصف: "وكان معه في الفلك جميع البهائم وجميع الطيور وكل الدبابات التي تدب" (تك 8: 1). ومن أجلنا جعلهم أهلاً لصناعتهم. فإن داود العظيم أيضًا يصرخ في هذا: "عشبًا للبهائم، وقمحًا لخدمة الإنسان" (مز 103: 14). ومرة أخرى: ""يا رب خلص الناس والبهائم"" (مز 35: 7). لأنه من أجلنا يهتم بما لنا. السؤال 54. ماذا يعني هذا: "اشتم الرب رائحة طيبة" (تك 8: 21)؟ فتنسم الرب رائحة البخور. وقال الرب الإله: لا أجعل أحدا يلعن الأرض بسبب أعمال الإنسان، لأن فكر الشر في الإنسان منذ حداثته: لأني لا أجعل أحدا يضرب كل جسد حي كما خلقت (تك 8: 21). يقبل الله شكر نوح، فلا يستمتع بالدخان (فليس شيء أنتن من حرق العظام)، بل يمتدح شخصية الذي جاء به. ليس لله أعضاء جسدية، وبالتالي لا يمكن أن تُنسب إليه الخياشيم؛ بالنسبة لحاسة الشم، هناك حاجة إلى الخياشيم. لذلك يكافئ نوح بالبركة، وبما أنه بذرة الجنس، أصل الطبيعة، آدم الثاني، يمنحه البركة التي أُعطيت لآدم المخلوق حديثًا: "انموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها، فيكون خوفكم ورعدتكم على كل وحوش الأرض... وعلى كل طيور السماء، وعلى كل ما يدب على الأرض، وعلى كل أسماك البحر: في يديك نفخت". (تكوين 9.1-2). وصار القول عملا. جميع الحيوانات، سواء كانت سباحة أو أرضية أو طائرة في الهواء، تخاف من ظل الإنسان نفسه. ثم أعطى الله نوحًا شريعة أكل اللحوم، وأمره أن يأكل اللحم مثل أكل الخضار. السؤال 55: لماذا حرم الله أكل الدم؟ وقد ظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا في الناموس، إذ يقول إن في الإنسان نفسًا، وفي الأخرس دمًا (لاويين 17: 11). ولذلك، عندما تأكل لحماً بلا دم، فإنك تأكله بطريقة ما مثل الخضار، لأن النبات جماد؛ وإذا أكلت بالدم فإنك تأكل النفس. لذلك، بالطبع، قال هنا: "لا تأكل اللحم بدم نفسك". من أجل دماءكم، نفوسكم، أطلبها، من يد كل حيوان أطلبها: ومن يد الإنسان أخاه أطلب نفسه (تكوين 9: 4-5). وبهذا يتنبأ بالقيامة، لا يعني فقط أنه سيجمع الوحوش للدينونة ويعاقبها على أكلها البشر، بل سيجمع ويقيم الأجساد التي افترستها الوحوش. "فبيده جميع أقاصي الأرض" (مز 94: 4)، وليس من الصعب عليه أن يجمع جسدنا من كل مكان. ولكنه هنا عبر عن ذلك بطريقة غامضة، ولكن من خلال حزقيال بشر بالقيامة بشكل أوضح (حزقيال 37: 1-14). السؤال 56. لماذا أباح الله أكل اللحوم؟ عندما خلق الإنسان لأول مرة، أعطاه الله ثمار الأرض، وأمره أن يأكل البذور وثمار الأشجار؛ وبعد الطوفان كافأه بوسائل أعظم من المتعة، وأمره بذبح وأكل الحيوانات التي تطير في الهواء، والسباحة في المياه والبرمائيات، ويدفع البلية بالأخرى، ويشفي الكبير بالصغير. لأنه سبق فرأى أن أولئك الذين سقطوا في الجنون الشديد سوف يؤلهون كل شيء، فإن الله، لكي يتوقف الشر، يسمح باستخدام الحيوانات للطعام، لأنه من الحماقة الشديدة عبادة ما يستخدم للطعام. لهذا السبب يدعو بعض الحيوانات نجسة والبعض الآخر طاهرًا، حتى أنهم بينما يمقتون البعض على أنهم نجسون، لا يؤلهونهم، والبعض الآخر يأكلهم كطعام ولا يعبدونهم. السؤال 57. لماذا لم يُوبَّخ نوح، بعد أن وقع في الاختطاف، على ذلك؟ لقد حدث هذا بسبب قلة الخبرة وليس بسبب التعصب. نوح، أول البشر، قام بعصر عصير من ثمرة عنب ولم يعرف ليس فقط إلى أي حد، بل أيضًا كيف يستخدم هذا المشروب، ولم يكن يعلم أنه يجب أولاً أن يذوب ثم يشرب، فنام. لم يكن هناك أي شيء غير عادي في حقيقة أنه كان عارياً؛ لأنه حتى الآن يُكشف أن الآخرين يشعرون بالنعاس، عندما يسلب النوم الشعور. إن التسمم الذي يصاحب النوم يجعل العري أكثر عذرًا. السؤال 58. لماذا، في حين لم يتم وضع قانون بعد يأمر بشرف الأب والأم، تم الحكم على هام باعتباره قاتل الأب؟ لقد شرع الخالق القوانين اللازمة للطبيعة نفسها؛ وهكذا أدان قايين، لأن الطبيعة نفسها علمته مدى حرمة القتل. لذلك استعان قايين بالخداع وأخذ أخاه من والديه وقتله. وعندما يسأل الله: "أين... هابيل أخوك" (تك 4: 9)؟ - يتخلى. ومن الواضح أنه، بعد أن علم بحجم الشر الذي ارتكبه، تخلى عما تجرأ على فعله. ولما أدانه قاض عادل، اعترف بأنه أخطأ بلا غفران. لأنه يقول: "إن إثمي الأعظم سيبقى معي" (تك 4: 13). نعم، وقد شعر آدم بمجيء الله، فحاول أن يختبئ، وكأنه يعلم أن السرقة [السرقة] أمر سيء. لذلك اتُهم حام بقتل أبيه لأنه انتهك القانون الطبيعي. لأن الطبيعة نفسها علمتها إكرام الوالدين، يشهد بذلك إخوة حام، الذين، بعد أن علموا منه ما حدث لأبيهم، "رجعوا بأعينهم" باحترام كبير (تكوين 9: 23)، وغطوا أباهم حتى لا يروا عورته؛ لماذا حصلوا بحق على بركة والدهم. السؤال 59. لماذا عندما سقط حام تحمل ابنه اللعنة (تك 9: 25)؟ فقال ملعون الصبي كنعان يكون عبدا لإخوته. (تك 9.25). وبعد انتهاء الطوفان أصبح الجميع شركاء في البركة الإلهية. لذلك رأى نوح أنه من غير اللائق أن يلعن من أصبح شريكًا في البركة الإلهية. ولهذا السبب ألقى لعنة على ابنه. وتتجلى العدالة في العقوبة. وبما أن حام، وهو ابن، أخطأ في حق أبيه، فإنه يقبل العقاب بلعن ابنه. علاوة على ذلك، لا بد من الأخذ في الاعتبار أنه لو لعن حام نفسه، لامتدت العقوبة إلى عائلته بأكملها. لكن الله نقل العقوبة إلى الابن الأصغر. واعلم أيضًا أن كلام الصالحين هو نذير وليس لعنة. وبما أنه كان من المفترض أن يستولي الإسرائيليون المنحدرون من سام على فلسطين، ولكن في العصور القديمة كان يسكنها المنحدرون من كنعان، فإن نوح يعطي هذا التنبؤ مظهر اللعنة، يتنبأ بالمستقبل ويخيف الأجيال اللاحقة حتى لا يخطئوا في حق والديهم. والبركة الممنوحة لسام تعلمنا هذا بوضوح؛ لأنه قيل: "مبارك الرب إله سام، وكنعان... يكون له عبدًا" (تك 9: 26). فهو أخضع كنعان ليس لسام ويافث معًا، بل لسام وحده. وتنبأ بعدد كبير من نسل يافث، والتقوى لسام، إذ تنبأ أن الله «يسكن في قرى سام» (تك 9: 27). فسكن الله في الآباء الذين من نسل سام، وفي الأنبياء الذين من نسل الآباء، أولاً في خيمة الاجتماع، وبعد ذلك في أورشليم. وكانت النهاية الحتمية لهذه النبوة هي سر التدبير، عندما تجسد الله الكلمة نفسه، الابن الوحيد لله الآب، وصار إنسانًا، ودعا جسده المقبول من نسل داود وإبراهيم: لأنه من سام جاء داود وإبراهيم معًا. وانتهت عبودية كنعان في الجبعونيين (يشوع 9: 3-27). السؤال 60. جادل بعض المعلمين بأن الأسفلت (تك 11.3) هو الأسبستوس فقال الرجل لجاره: تعالوا نصنع قواعد ونخبزها بالنار. فصارت قواعد من حجر وطينًا بدل الطباشير. (تك11.3). والذين ربما لم يعرفوا المصادر التي كانت في آشور ظنوا أن العمود البابلي بني من الأسبستوس. ولكن من الذين كانوا هناك علمت يقينًا أن في آشور ينابيع تتدفق مع الماء، وأن الذين يستخدمونه في المباني يضعون عليها قواعد محروقة. لذلك، يقولون، تم بناء العمود. بذل الشهود الذاتيون جهدًا لاستعادة بعض منه وعلموا بشكل موثوق أنه تم وضع الأسفلت تحت كل صف من القواعد المحترقة. علاوة على ذلك، يقولون أنه في آشور هناك نقص في الحجارة، وبالتالي يتم استخدام القواعد بدلا من الحجارة. بدون الحجارة، من أين سيأتي الأسبستوس؟ السؤال 61. ما هي أقدم لغة؟ والأسماء تدل على ذلك. أما آدم وقابيل وهابيل ونوح فهي أسماء خاصة باللغة السورية. عادة ما يطلق السوريون على الأرض الحمراء اسم: أدامفا. ولذلك تُرجمت كلمة آدم: أرضي أو ترابي. وقايين معناه: الاستحواذ؛ قال آدم هذا أيضًا عندما رنم لله: "اقتنى الله الإنسان" (تك 4: 1). هابيل يعني: البكاء؛ لأنه أول من بكى الوالدين. نوح معناه : الراحة . السؤال 62: من أين أتت اللغة العبرية؟ أعتقد أن هذه لغة مقدسة. لأنه كما كان في المعابد الهيلينية كانت هناك أنواع معينة من الحروف التي كانت تسمى مقدسة: هكذا أعطى إله الكل من خلال موسى هذه اللغة، ليست طبيعية، بل متعلمة. جميع الآخرين يتحدثون لغة الشعب الذي ولدوا فيه: وأولئك الذين ولدوا في إيطاليا يستخدمون اللغة الإيطالية، بين الهيلينيين - الهيلينيين، في بلاد فارس - الفارسية، في مصر - المصرية، لكنك لن تجد أن الأطفال اليهود في البداية يستخدمون اللغة العبرية، على العكس من ذلك، يتحدثون لغة المكان الذي ولدوا فيه، ثم بعد أن يصلوا إلى مرحلة المراهقة، يتعلمون الخطوط العريضة للكتابة، ومن خلال الكتابة يدرسون الكتاب المقدس المكتوب باللغة العبرية. وأعتقد أن نفس الشيء يقصده الطوباوي داود في المزمور الثامن عشر: "سمعت لسانًا لم أعرفه" (مز 80: 6). وعلى العكس من ذلك، يقول آخرون إن اللغة العبرية سميت بهذا الاسم من عابر، لأنه وحده حافظ على اللغة الأصلية، ومنه أخذ اليهود الاسم. لكن أعتقد أن اليهود حصلوا على إسمهم من أن البطريرك إبراهيم من الأرض الكلدانية دخل فلسطين عبر نهر الفرات: لأن كلمة "أورا" في اللغة السريانية تسمى غريبا. ولو أن اليهود أخذوا اسمهم من عابر، فلن يكونوا الوحيدين الذين يجب أن يُطلق عليهم ذلك، لأن أممًا كثيرة تنحدر من عابر، وإذا لم نذكر كل الآخرين، فمنه الإسماعيليون الذين انحدروا من قطورة منه، والأدوميون، والعمالقة، والموآبيون، والعمونيون، ومن سكان قرهى؛ لأن الأخير ينحدر من ناحور ولابان. لكن لا أحد من هذه الشعوب يستخدم اللغة العبرية. إبراهيم نفسه كان يُدعى يهوديًا، والكتاب الإلهي يشهد على ذلك؛ لأنه يقال أنه بعد سبي لوط، جاء شخص "ليخبر إبراهيم الغريب" (تك 14: 13)، وفي العبرية، كما وجدت، توضع الكلمة هنا: عفري، ومن عفري في اليونانية تتشكل الكلمة: ebraoj "يهودي". لأنه في المكان الذي قالت فيه المرأة المصرية عن يوسف: "أحضروا إلينا شابًا عبرانيًا يوبخنا" (تك 39: 14)، مكتوب بالعبرية: عبري. لكن لا داعي للجدال في هذا الأمر، لأنه لا يضر تعليم التقوى سواء قبلنا هذا أو ذاك. السؤال 63: هل يقول آخرون أن فرعون اضطجع مع سارة؟ لذلك، ما هي العناية التي رأى إبراهيم لنفسه من إله الجميع، إذا سمح لزوجة إبراهيم أن ترتكب الزنا؟ لماذا "تعذيب ... بإعدامات عظيمة ورهيبة فرعون وبيته كله" (تكوين 12: 17) إذا لم يكن يريد منع الزواج الخارج عن القانون؟ وفرعون نفسه، كذريعة، يمثل الجهل، ويوبخ إبراهيم لأنه دعا زوجته أخته، ويؤكد أنه أخذ سارة بقصد عدم الإساءة إليها، بل أن يتخذها زوجة. لأنه يقول: "ماذا فعلت بي وزوجتك امرأتك؟ هل تعلن أن لك أخوات؟ وأنا أزوجك امرأتي. والآن امرأتك أمامك: كل واذهب" (تك 12: 18-19). ولم يقل فقط، بل فعل ذلك أيضًا، واهتم به تمامًا، إذ قيل: "أوصى فرعون الزوج لإبراهيم أن يدبره هو وامرأته وكل التنوب الذي له" (تك 12: 20). وهكذا يتضح أن حاكم الكل ربط فرعون بالمرض بمجرد اختطاف سارة، وأطفأ المرض الشهوة؛ والصياد الذي كان في شباكه فريسة لم يستمتع بصيده لأن المرض منعه. السؤال 64. لماذا سكت الكتاب المقدس هنا عن أن سارة ظلت بلا لوم، ولكن في قصة أبيمالك عبر عن ذلك بوضوح (تك 20: 4)؟ ولكن أبيمالك لا يمسها ويقول: يا رب، هل تهلك لسان الجاهل والصديق؟ (تك 20.4). وكان على سارة أن تلد إسحاق. لذلك، حتى لا يكون هناك أي شك حول نسل إبراهيم، قال الكتاب المقدس هناك بوضوح أن أبيمالك "لن ألمسها". ولكن من كلا المكانين يمكن للمرء أن يرى كيف علمت الطبيعة معظم البرابرة أن الزنا عمل سيئ ويستحق العقاب. هذا ما عبَّر عنه فرعون وهو يوبخ إبراهيم، فقال أبيمالك لإله الجميع: "يا رب، هل قتلت الجاهل والبار؟ ألم تقل: لي أخت؟ وهذا ما قلت: هل لي أخ؟ بقلب نقي وأيدي صالحة فعلت هذا" (تك 20: 4-5). الكاتب يعطي أيضا إجابة الله. لأنه يقول: "قال الله لأبيمالك في الحلم: "علمت أني بقلب نقي فعلت هذا، وتركتك تمسه لئلا تخطئ إلي، لذلك لم تدعك تلمسه. الآن أعط زوجتك لزوجك، لأنه يوجد نبي، فيصلي لأجلك، فتخلص أنت وبيتك كله، وإن لم تعطه تموت موتا" (تك 20: 6-7). تعلمنا الكلمة الإلهية أن الله لا يسمح لمحبي الحق أن يخطئوا عن جهل. لذلك واضح أنه منع فرعون من الخطيئة، إذ اتخذ لنفسه أخت إبراهيم حسب شريعة الزواج. وبما أن أبيمالك ربما كان أفضل من فرعون؛ ثم منع الله فرعون من الفوضى بتحذيره، وأبيمالك نفسه لم يغفر للجريمة والجريمة، بل انتظر المسيء أن يطلب منه ذلك، وأكرمه بمظهره الوديع، وأظهر بكلمات متعالية نوع الفوضى التي تجرأ على ارتكابها. "فقال أبيمالك لإبراهيم: لماذا فعلت هذا؟ فقال إبراهيم: "ليس هناك تقوى في هذا المكان، وسوف تقتلني النساء من أجلي". فإني أخت لأبي لا لأمي» (تك 20: 10-12). إنها حقا أختي. لأن ابنة أبي ليست ابنة أمي. السؤال 65: من أين أتى ملكي صادق؟ عندما يقول بولس الإلهي: "بلا أب، بلا أم، بلا مثل جيل" (عب 7: 3)، من يعرف الحقيقة؟ ومن المرجح أن ملكي صادق ينحدر من القبائل التي سكنت فلسطين؛ لأنه كان لهم ملك وكاهن. كان الكاهن إله الكل، إذ قيل: "كان... كاهنًا لله العلي" (تك 14: 18). ولذلك يقدم له البطريرك إبراهيم عُشر الغنائم العسكرية هدية، وكرجل صالح وصديق لله ينال منه البركة. لأن ملكي صادق كان يحمل في نفسه صورة الكهنوت السيادي؛ لماذا، بالطبع، أعطى الخبز والخمر لإبراهيم كهدية، كما اعتاد، ربما، أن يقدم هذا كهدية لله بجميع أنواعه، لأنه في هذا أيضًا كان عليه أن يُظهر صورة في نفسه. السؤال 66. كيف دُعي إبراهيم أميناً عندما قال: "بهذا أفهم أن الإمام يرث" (تك 15: 8)؟ فقال: يا سيدي كيف أعرف كيف يرث الإمام؟ (تك15.8). الكلمات: "بالوسيلة سأفهم" لم تُقال لغير المؤمنين، بل لأولئك الذين يريدون أن يعرفوا طريقة الميراث. وبما أنه رأى عدة آلاف تسكن فلسطين، أراد أن يعرف كيف سيستولي على هذه الأرض، هل بقانون الحرب أم بدون حرب، وهل سيبقى السكان أحياء أم سيبادون أم يطردون. لهذا قال إله كل الأشياء: "من يعلم، يشنقه، أن نسلك سيكون هباءً في أرض ليست لهم، فيستعبدونني، ويضايقونني، وأذل أربعمائة سنة. ولكن إلى اللسان الذي عملوا فيه، أنا أحكم: إلى هذا اليوم سيخرجون بثروة جزيلة. سترجع إلى أبيك بسلام، وتتغذى بشكل أفضل في شيخوختك. في الجيل الرابع سيعود هؤلاء: ولم تتم خطايا الأموريين إلى الآن” (تك 15: 13-16). ومن الجواب الإلهي يمكن للمرء أن يتعلم قوة السؤال. وبما أن إبراهيم قال: "سوف أفهم أن الإمام سوف يرثها"، فقد أُعطي له أن يعرف إلى متى سيظل نسله مهاجرين، وكيف سيكونون في فقر، وما نوع الصناعة التي سيتم منحها لهم؛ لأن من أراد الاعتداء عليهم سيعاقب، وسيستفيدون من أملاك المعادين؛ إبراهيم نفسه، الذي لم يختبر أي شيء من هذا القبيل، سينهي حياته في العالم. وكشف له الرب أيضًا سبب التأخير، حتى لا يستنتج أحد أن الرب الإله، بسبب كثرة السكان على هذه الأرض، لا يستطيع أن يعطيها ملكًا لبني إبراهيم. قال هذا: "خطيئة العموريين لم تتم حتى الآن"، أي أنهم لم يفعلوا بعد شيئًا يستحق الهلاك النهائي، وبحسب المعرفة المسبقة لا ينبغي فرض العقوبة قبل الخطيئة. ولكن حقيقة أنهم كانوا أتقياء في ذلك الوقت يظهر من قبل ملكي صادق وأبيمالك وسكان حبرون، الذين قدموا للبطريرك العديد من الخدمات، وتعجبهم جدير بالملاحظة: "أنت ملك من الله فينا: في قبورنا المختارة ادفن ميتك" (تكوين 23: 6). السؤال 67. لماذا أمر الله إبراهيم أن يذبح "عذراء ابنة ثلاث سنوات وكبش ابن ثلاث سنوات" وهكذا. (تك 15.9)؟ فقال له: خذ لي غلاما عمره ثلاث سنوات، وعنزة ابن ثلاث سنوات، وكبشا ابن ثلاث سنوات، وحمامة، وحمامة. (تك 15.9). كانت هذه تنبؤات سرية لما سيحدث لعائلته. لذلك، بعد تقديم الذبائح، قال الله: "يا أيها العارفون اصلبوهم، لئلا يتم نسلكم في أرض ليست لهم"، وأضاف: "وفي الجيل الرابع... يعود هؤلاء". ولذلك أمر بأن يذبح ثلاثة من الحيوانات الطاهرة ذات الأربع أرجل، عمر كل منها ثلاث سنين، لتحديد الأجيال الثلاثة التي ستكون في الهجرة. أشارت الحمامة إلى جنس آخر، وكأنها طارت وخرجت من مصر، واستقرت في الصحراء؛ لأن هذا الطائر محب للصحراء. والحمامة كانت تعني جنسًا آخر يحتل أرض الموعد؛ لأن الحيوان وديع يحب السكن في البيوت. ولهذا لم يفصل الطيور دلالة على التحرر من العبودية، بل قسم ذات الأربع أرجل دلالة على المعاناة في مصر. الطيور التي طارت إلى الضحايا المقطوعين، الذين طردهم البطريرك منهم، ترمز إلى النية القاتلة للمصريين، والتي جعل الرب الإله من المستحيل تحقيقها، مع الوفاء بالوعود التي أعطيت لإبراهيم بأمانة. لأنه كما كان إبراهيم في النموذج الأولي يطرد الطيور آكلة اللحوم، كذلك تعذب المصريون من كرامة إبراهيم. ظهور فرن دخان وشموع نارية، عندما كانت الشمس في الغرب، كلاهما يعني قبول الذبائح، وينبئ بظهور إله الكل في نهاية الوقت المتوقع؛ لأن الله ظهر بالنار لموسى المشرع، ثم للشعب كله. علاوة على ذلك، علم الرب أن تقدمة هذه الحيوانات سوف يصبح قانونيًا فيما بعد. ويقول آخرون إن الله، أراد إظهار ثبات الوعد، تصرف حسب العادة المتبعة عند إبرام المعاهدات. لأنه، كما يقولون، كانت لديهم عادة تقطيع الضحايا إلى نصفين وقسمهم. لقد قدمت كلاهما هنا حتى يتمكن القراء من اختيار ما يبدو أكثر إنصافًا لهم. السؤال 68. كثير من الفاسدين يأخذون حقيقة أن البطريرك إبراهيم كان لديه سرية كسبب لفجورهم (تك 16: 2) فقالت ساراي لأبرام: هوذا الرب أغلق عليّ حتى لا ألد. انزل الآن إلى جاريتي فأرزق منها بنين. واستمع ابرام لصوت سارين. (تك16.2). يتم الحكم على كل إجراء من خلال الغرض الذي تم القيام به من أجله. هكذا سننظر إلى السلوك تجاه هاجر. وإذا رأينا أن البطريرك قد استعبد نفسه للشهوة فإننا نسمي هذا عملاً يستحق اللوم. وإذا كشفت الزوجة عن ضعف طبيعتها، فأكدت أن الخالق خلق رحمها عاقرًا، وأبدت رغبتها في إنجاب الأطفال، ولذلك طلبت من إبراهيم أن يدخل على هاجر لتتمكن سارة من تملك الطفل الذي ولدته لنفسها؛ فهل أخطأ إبراهيم بأي شكل من الأشكال عندما لم تكن الطبيعة ولا أي قانون مكتوب يمنع تعدد الزوجات، لكن زوجته كانت عاقرا وألحّت على الزوج أن يتخذ عبدًا كزوجة له، ليس من أجل إرضاء الشهوانية، ولكن حتى يمكن أن يُدعى هو، بالطبيعة، وهي، بالتخصيص، أبوين؟ وأن هذا الإنسان الإلهي كان غريبًا عن الشهوة الدنيئة، لا يدل على ذلك هذا فقط، بل مما يلي أيضًا. لأنه عندما حبلت هاجر في بطنها، وجعلت ذلك سببًا للتكبّر، وتصرفت بوقاحة أمام سيدتها، انزعجت سارة وبدأت تشكو ظلمًا من البطريرك. ثم قبل حماسها بهدوء شديد وأعطاها عبداً للعقاب دون انتظار ولادة الطفل الذي تحمله في رحمها. لأنه يقول: "هوذا جاريتك في يدك، فافعل بها ما يحلو لك" (تك 16: 6). السؤال 69. لماذا أمر الله إبراهيم أن يختتن (تكوين 17: 9-11)؟ وقال الله لإبراهيم: ستحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. وهذا العهد الذي تحفظه بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم: يختن منكم كل ذكر، فتختنون غرلتكم فيكون علامة ميثاق بيني وبينكم. (تك 17.9-11). بعد أن تنبأ بهجرة نسله، فإنه يوفر نوعًا من الحماية للتقوى، حتى لا يفسدوا نبلهم، بالاختلاط مع الأشرار، ولكن، عند النظر إلى العلامة، سيحتفظون بذكرى لا تمحى من أعطى هذه العلامة. لأنهم، بعد أن أمضوا أربعين سنة في الصحراء، منفصلين عن الأمم الأخرى، ويعيشون بمفردهم، اعتبروا الختان غير ضروري؛ وعندما دخلوا بالفعل أرض الموعد، أمر إله الجميع يشوع مرة أخرى بختان الجميع، ثم نقل الأرض إليهم لحيازتها؛ لأنهم كانوا يستعدون للتقرب من الشعوب الأجنبية، ولذلك كان لا بد من ختم لتمييزهم عن القبائل الأجنبية. إذا كان اليهود يعظمون الختان؛ فليعلموا أنه لم يتم ختان البطريرك فقط، بل أيضًا إسماعيل نصف العبد وعبيد البيت والمشترين والأدوميين والمنحدرين من قطورة. كما تعلم المصريون من بني إسرائيل كيفية الختان. لذلك فإن الختان لا يبرّر الإنسان. لأن جميع هؤلاء المذكورين يتهمهم الكتاب المقدس بأنهم أشرار. وبالتالي، لم يكن الختان هو الذي برر إبراهيم، بل الإيمان هو الذي جعله بارًا. وكانت الفضيلة تمجده، ولكن الختان أعطى علامة الإيمان. السؤال 70. يروي الكتاب المقدس أن الملائكة الذين كانوا في مقصور إبراهيم "كانوا سامين" (تك 18: 8) ثم أخذ الزيت واللبن والعجل الذي عمل. فقدّمه لهم وأكله. ووقف أمامهم تحت الشجرة. (تك18.8). ويقول الكتاب نفسه أن إبراهيم "رأى الناس" (تك 18: 2). لذلك، إذا أخذنا الكتاب المقدس على نحو لا أساس له من الصحة، فإن "الرجال المسمومين" وليس الملائكة؛ وإذا تعمقنا في المعنى، فبدا أنهم يأكلون فقط. كيف يبدو أنهم هم وربهم، ذوي طبيعة غير مادية، لديهم أجساد (لأنهم بهذا أصبحوا مرئيين)؛ هكذا قدموا أنفسهم وكأنهم يأكلون، لا يدخلون الطعام إلى أفواههم وبطونهم (لأنهم لم يكن لهم أجساد)، بل يدمرونه كما يحلو لهم. لأنه من الحماقة الشديدة أن يكون لديك فضول لمعرفة كيف حدث ما لا يوصف. السؤال 71: لماذا لم يتهم لوط بسفاح القربى مع بناته؟ ومن عادة الناس أن يعذروا من أخطأ بالجهل. لذلك، قد يتهم شخص ما لوطًا ظلما بسفاح القربى، لأنه لم يكن يعرف ما فعله. إن سكره يستحق اللوم، ولكنه أيضًا مبرر إلى حد ما، لأنه، مندهشًا للغاية ومذعورًا، كما لو أنه فقد فجأة كل ما كان لديه، علاوة على كل شيء آخر وزوجته نفسها، سمح لبناته بإحضار النبيذ له بما يتجاوز احتياجاته، دون أن يعرف ما كانوا يخططون له، متوقعًا لنفسه الحصول على العزاء والعزاء في هذا. والبنات لا يخضعن للتهم على الإطلاق. لأنه عندما رأوا المدن الأربع وجميع القرى قد احترقت بالمطر الناري، وسكان صوغر ابتلعت الأرض (هذا ما يعنيه الاسم نفسه، لأن صوغر تُفسَّر على أنها امتصاص)، استنتجوا أن الجنس البشري بأكمله قد هلك تمامًا، ورأوا الخراب المحيط بهم، مع الأخذ في الاعتبار ضعف الشيخوخة، انطلقوا ليحصلوا على بذار للجنس، ولأنفسهم بعض العزاء. وهكذا، مسترشدين بالتفكير، وليس إرضاء الشهوة، استخدموا الخمر كوسيلة مساعدة، وباستخدامها المفرط سرقوا وعي الوالدين، وجعلوا الأمر يبدو أن الأب هو الذي أعطاهم البذرة. السؤال 72: لماذا لم يمنع الله زنا المحارم الخارج عن القانون؟ تنبأ بشر السباق؛ لأن الموآبيين عبدوا كموش، وبنو عمون عبدوا ميكال. لذلك، حتى لا يصبح الإسرائيليون أشرارًا بينهم، كما هو الحال بين الأمم ذات الصلة، لم يمنع الاتحاد الخارج عن القانون، يريد أن يجعله مكروهًا وحقيرًا لليهود. وقد عبر إله الكل عن ذلك على لسان المشرع موسى قائلاً: "لا يدخل بني عمون وموآب في كنيسة الرب إلى الجيل العاشر... وإلى الدهر" (تث 23: 3). السؤال 73. يبدو قاسيًا جدًا أن يُطرد الشاب إسماعيل من بيت أبيه مع أمه وزجاجة ماء فقط (تك 21: 14) فقام إبراهيم في الصباح وأخذ خبزًا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر ووضعهما على كتفها وأطلقها. (تك 21.14). وهذا يدل تمامًا على فضيلة إبراهيم. فعندما قالت سارة: "اهلك هذه الجارية وابنها" (تك 21: 10) لم يسمع؛ ولكن كما أمر الله سريعًا، رافق هذه الكلمة بالعمل، بكل محبته لإسماعيل. ومع أن الله نفسه عندما وعد سارة بإنجاب الأطفال قال: "ليعيش إسماعيل هذا أمامك" (تك 17: 18)؛ ومع ذلك، أحب إبراهيم الصبي كثيرًا، وتمم ما أوصى به المعلم. لكنه آمن كثيرًا بالوعود الإلهية، حتى أنه، دون أن يعطي عبيدًا أو جارية، أو ذهبًا أو فضة، أرسل الصبي من المنزل مع أمه فقط، ومعه كمية صغيرة من أرغفة الخبز وقرب ماء. لأنه كان يعلم أن وعد القائد ليس كاذبا. لقد وعده الله أن يخلقه "لسانًا عظيمًا" (تك 17: 20)، باعتباره مستحقًا أن يأتي من إبراهيم، وهو ما تممه بالفعل. لأنه بمجرد أن صرخ الصبي يريد أن يشرب، أشار ملاك أرسله الله إلى بئر ماء صالح للشرب. وحقيقة أنه حسب الوعد أعطى أولادًا كثيرين يدل عليها ما هو مرئي؛ لأن الصحراء كلها من حدود مصر إلى بابل مملوءة بهذا النوع. وأعطى إبراهيم الأسماء بحسب التقوى والأمكنة. لأنه زرع حقلاً بالقرب من مخزن القسم ودعا اسم ذلك المكان: "الله الأزلي" (تك 21: 33). السؤال 74. إذا كان الله يعرف كل شيء مقدما، فلماذا جرب إبراهيم (تك 22: 1)؟ وبهذا الكلام امتحن الله إبراهيم فقال له: إبراهيم، إبراهيم. فقال : هوذا . (تك 22.1). ليس ليكتشف بنفسه ما لم يعرفه، بل ليعلم من لا يعرف كم كان يحب البطريرك بحق. لذلك اختبر محبته الإلهية لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال (تك 22: 3). لأن البطريرك، الذي اجتذبته الطبيعة والإيمان وغلبته، أعطى النصرة للإيمان؛ وأظهر الله تقواه ومنعه من التضحية. لأن الذي يحرم حتى الذبيحة الصامتة كيف يتحمل مثل هذه الذبيحة؟ ولم يكف عن لوم اليهود على ذلك، فصرخ على لسان النبي داود: "إذ أكل الشيطان بنيه وبناته، وسفكت دمًا بريئًا، دم بنيه وبناته، وأكلت أصنام كنعان" (مز 105: 37-38)؛ وفي حزقيال يقول: "وأخذت بنيك وبناتك الذين ولدتهم وأتيت بهم إلى رعايتك"؛ وبعد ذلك يضيف: "أكثر من كل زناكم" (حزقيال 16: 20، 22). فهل الذي يتهم من يتجرأ على هذا يقبل أن يقبل الابن الوحيد الذي يقدمه الآب؟ لكن هذا كان بمثابة ظل للاقتصاد المثالي بالنسبة لنا؛ لأن الآب قدم ابنه الحبيب للعالم. كان إسحاق صورة الإله، والكبش صورة البشرية؛ والوقت نفسه متساوٍ: هنا وهناك ثلاثة أيام وثلاث ليال. السؤال 75. ما معنى قوله: "ضع يدك تحت فخذي" (تك 24: 2)؟ فقال إبراهيم لعبده كبير بيته الذي يملك كل شيء: ضع يدك تحت فخذي (تكوين 24: 2). أرسل إبراهيم أكبر العبيد بمناسبة الزواج، لعلمه أن الأسرة الكنعانية ملعونة، لكن عائلته مباركة. فإذ نال في نسله البركة والوعد بالخيرات، أمر الخادم أن يضع يده حيث كانت عليه علامة الإيمان، لأنه إذ آمن بالوعود الإلهية، نال ختم الختان. وأمر بوضع يده هناك حتى لا يذل العبد، متذكرًا الوعد الإلهي والختان، نبل سيده بالزواج من أجنبية. عليك أن تعلم أن اليد وُضعت "تحت الورك"، وأُقسمت باسم إله الجميع. لأن إبراهيم قال: "أستحلفك بالرب إله السماء و... الأرض، أنك لا تأخذ زوجة لابني إسحاق من بنات الكنعانيين، فأنا أعيش معهم فيهن" (تك 24: 3)، وهكذا. لكن سؤال الخادم أيضًا حكيم جدًا. لأنه، احترامًا للقسم، يطلب أن توضّح له قواعد الزواج، ويقول: "إن كانت الفتاة المختارة عروسًا لا تريد أن تأتي إلى هنا، بل تطلب أن يأتي إليها العريس، فهل تأمر الابن أن يذهب إلى هذا الشعب" (تك 24: 5)؟ عرف البطريرك إبراهيم أن دعوته الإلهية أوصلته إلى كنعانيا، لكن القانون الإلهي لم يُعط له بشأن الزواج، لكنه هو نفسه، باعتباره نشأ في التقوى، تمنى أن تكون زوجته مخطوبة لابنه من عائلته؛ ولذلك يحرم فعل ما حرمه الشرع الإلهي، ويترك كل ما عدا ذلك للعناية الإلهية. انطلق هذا العبد المفعم بالأمل في رحلته. ولم يأت بالصلاة على شكل الكهانة كما يظن بعض السذج. على العكس من ذلك، بما أنه اختار الله شريكًا له في اختيار العروس، فقد طلب أن يريه أي علامات يريد من خلالها معرفة ما إذا كان اختيار العروس يرضي الله. كانت العلامة: ليس الجمال الجسدي، ولا نبل العائلة، ولا أي شيء آخر يعتبر شريفًا، بل حب الوطن، والمجاملة وهدوء التصرف. لأنه يقول: "ستكون هناك عذراء، فأقول لها: أنحني جرتك لأشرب، فيقول لي: تشرب وأسقي قطفك حتى تمتلئ ماءً. هذا هيأت لعبدك إسحاق، ولهذا أعلم أنك صنعت معروفًا إلى سيدي إبراهيم" (تك 24: 14). وبما أن البطريرك كان مزينًا بشكل خاص بهذه المزايا، كان من المرغوب فيه للعبد أن تكون العروس مشابهة لإبراهيم في الأخلاق، وألا يسبب الطبع المعاكس أي شجار أو تناقض. وأن هذا لم يكن عرافة، بل كان تعبيرًا عن الإيمان والتقوى، فهذا يدل عليه أولًا الاجتهاد في الصلاة، ثم انتظار العبد لإرادة الله. لأن هذا ما يعلمه الكتاب المقدس. "الفاهم الذي يصمت يستطيع أن يفهم هل أحسن الله طريقه أم لا" (تك 24: 21). وبينما كانت الفتاة تسحب الماء وتحضره إلى الجمال، استمر في رؤية ما إذا كانت ستلبي احتياجات الجميع عند الطلب. ولما سكرت الجمال قدم للوقت هدايا إشارة إلى اختيارها عروسًا. إذ تعلمت عائلتها وعلاقتها بسيدها، إذ قيل: ""باركوا رجلاً اسجدوا للرب، وقال: مبارك الرب إله سيدي إبراهيم الذي لم يترك بره ورحمته عن سيدي، وأتى بي الرب في الطريق إلى بيت أخي سيدي" (تك 24: 27). وكل حديث العبد يعلن عن تقوى روحه. وبعد المحادثة يظهر أيضًا مزاجًا جيدًا. متى وافق والدا الفتاة على الزواج؟ فهو، كما يقال، "سجد للرب على الفور إلى الأرض" (تك 24: 52). وبعد هذا بقيت على نفس الفكر. لأنه يقول: "لا تمنعني لأن الرب صالح طريقي" (تك 24: 56). السؤال 76. لماذا زوجات البطاركة عاقرات؟ لأن سارة كانت عاقرا، وكذلك رفقة، ثم راحيل وليئة. وقيل: "ولما رأى الرب أن ليئة عاقرًا فتح كذبها" (تك 29: 31). إن الله، بعد أن أراد أن يُنتج جنسًا إسرائيليًا، يظهر أن العديد من الأطفال يُكتسبون ليس بالنظام الطبيعي، بل بالكرم والنعمة. وكان هذا الجنس موضع رعاية الله، لأنه منه سيأتي ابن الله الوحيد، السيد المسيح، في الجسد. السؤال 77. ممن أرادت رفقة أن تعرف عن الأطفال الذين كانت تحملهم في رحمها (تك 25: 22)؟ يلعب فيها الطفل، ويقول: إذا كان هذا ما نريد أن نكون، فلماذا نفعل هذا؟ واذهب واطلب من الرب. (تك 25.22). ويقول آخرون إنها ذهبت إلى ملكي صادق، كما إلى كاهن الله العلي، وهو رجل موهوب بالتقوى ومشهور جدًا. ولكن بما أن البطاركة كانت لديهم عادة إقامة مذابح لله في الأماكن التي يعيشون فيها، فمن المحتمل أن رفقة ذهبت إلى أحد هذه المذابح للصلاة إلى إله الجميع ومعرفة ما سيحدث. السؤال 78. لماذا منع الله إسحاق من الذهاب إلى مصر عندما أجبره الجوع على ذلك (تك 26: 2)؟ ظهر له الرب وقال: لا تذهب إلى مصر، بل اسكن في أرض النهر (تكوين 26: 2). يسمح الرب الإله للجميع برؤية حكمته ورعايته. فإنه سمح أيضًا للبطريرك إبراهيم بالذهاب إلى مصر، ليس لأنه كان من الصعب عليه العيش في فلسطين، بل ليظهر للمصريين تقوى هذا الرجل، وليشجعهم على منافسة فضيلة البطريرك. وأمر إسحاق بالبقاء في فلسطين وزوده بوفرة من كل ما يحتاج إليه، مبينًا أنه يستطيع أن يزود والده بكل ما قدمه بسخاء لابنه. لأنه مع الفقر ونقص الأشياء الضرورية، عندما أصبحت الأرض قاحلة، زرع إسحاق، وحصد ثمارًا وفيرة (تكوين 26: 12). السؤال 79. لماذا أراد إسحق أن يبارك عيسو (تك 27: 4)؟ واصنع لي طعامًا كما أحب وأتني به حتى أباركك قبل أن أموت (تك 27: 4). بالقانون الطبيعي؛ لأن عيسو كان البكر. والبكر أخذ النصيب الأول والأخير. وازدادت محبة الأب للابن ومساعدته له، "كأن صيده قاس عليه" (تك 25: 28). والمساعدة قادرة على تليين ليس فقط الأب المحب بلطف، ولكن حتى الأب الأكثر قسوة. ونجد أن الرسول الإلهي كافأ الذين خدموه ببركات كثيرة. السؤال 80. لماذا كانت رفقة متأكدة من أن يعقوب سينال البركة، علاوة على ذلك، كانت متأكدة من أنها تستطيع أن تقول: "يمينك عليّ يا بني: استمع لصوتي فقط" (تك 27: 13)؟ قالت له أمه: يمينك علي يا بني، فقط استمع لصوتي، واذهب وأحضره لي. (تك 27.13). لقد تعلمت أولاً من إله كل الأشياء أن "الأكبر يعمل عمل الأصغر" (تكوين 25: 23). وبإيمانها بهذه النبوة، استخدمت كل الوسائل حتى ينال يعقوب بركة أبيه. السؤال 81: لماذا لم يعلن الله إرادته لإسحق؟ لكي تتضح رعاية الله ليعقوب؛ وهذا يظهر في حقيقة أن إسحاق حاول أن يبارك عيسو، لكن صلاح الله، على عكس إرادة إسحاق، جذب البركة إلى يعقوب. إسحاق نفسه فهم هذا. لأنه، بعد أن استخدم كل الوسائل، عندما أرسل عيسو للصيد، ويعقوب، الذي أحضر الطعام، سأل عدة مرات: هل هو حقًا بكر عيسو؟ ولم يسألها فحسب، بل لمسها بيديه أيضًا، ثم عند عودة عيسو مذعورًا مما حدث، لم ينزعج، كما لو كان قد خدعه ابنه، بل أدرك قصد الله وأكد البركة المعطاة له. السؤال 82. هل يبدو أن يعقوب قد كذب عندما قال: "أنا عيسو بكرك" (تك 27: 19)؟ فقال يعقوب لأبيه: أنا عيسو بكرك الذي فعل كما كلمتني: قم اجلس وكل من صيدي حتى تباركني نفسك. (تك 27.19). لقد اشترى لنفسه البكورية، فتكلم بالصدق عندما دعا نفسه البكر. السؤال 83: ما أهمية بركة إسحاق؟ ومن يعقوب كان ينبغي أن يأتي في الجسد السيد المسيح، رجاء الألسنة، ومخلص الكون كله وحاكمه. مستبقًا ذلك يقول البطريرك: "هوذا رائحة ابني كرائحة الحقول، باركوا الرب" (تك 27: 27). وأن الكتاب المقدس يدعو العالم في كثير من الأحيان إلى حقل، والرب يشهد على ذلك. فإنه يقول في الإنجيل المقدس في تفسير المثل: ""القرية هي العالم، ولكن من يزرع زرعاً جيداً فهو ابن الإنسان"" (متى 13: 37-38). لذلك انظر في يعقوب خلاص الكون كله. لهذا يعده إسحق "بندى السماء... ودسم الأرض"، وهذا حسب معنى الكتاب الذي يظهر للوهلة الأولى يصور النعمة من فوق وكثرة البركات الأرضية، لكنه بحسب تفسير الحقل يوضح ذلك في السيد المسيح بندى اللاهوت، وبدسم الأرض التي نالتها البشرية منا. فإن داود المبارك تنبأ بهذا، فقال: "يسقط مثل المطر على الجزة، وكقطرة تسقط على الأرض" (مز 71: 6). كما ينزل الندى بشكل غير مرئي، لكنه يتحد في الأسفل ويصبح مرئيًا؛ فالله الكلمة، إذ كان غير منظور، ظهر بالجسد على الأرض، "وعاش مع الناس" (بار 3: 38)، وكما يقول الرسول الإلهي "ظهر في الجسد" (1 تي 1: 15). و"القمح والخمر" هما نموذج للأسرار الإلهية. ويتفق مع هذا المفهوم ما يلي: "ولتعمل لك الأمم" (تك 27: 29). فإن داود الإلهي يقول: "كل الأمم تتعبد له" (مز 71: 11). "وليسجد الرؤساء" (تكوين 27: 29). لأنه قيل: "ملوك ترسيستيا والجزائر يقدمون هدايا، ملوك العرب وشبا يقدمونها، وجميع ملوك الأرض يسجدون له" (مز 71: 10-11). وقد أكد إسحاق هذه البركة عندما أرسل يعقوب إلى بلاد ما بين النهرين. لأنه يقول: "تكون في جماعة الألسنة. ويباركك الرب إبراهيم أبيك" (تك 28: 3-4). ويا لها من نعمة، ليس من الصعب على أحد أن يكتشفها. لأن إله الكل قال لإبراهيم: "وتتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تك 22: 18). السؤال 84: لماذا يهرب يعقوب، بعد أن نال الكثير من البركات، من أخيه ويذهب وحده محروماً مما يحتاج إليه؟ في هذه الكوارث الخيالية، تتجلى رعاية الله بشكل أكثر وضوحًا. إن الذين يعيشون في رخاء لا يعرفون كم يتمتعون من النعم. لهذا السبب، يركض يعقوب ويذهب بمفرده، حتى، بعد أن عاد بممتلكات كبيرة، سيعرف هو نفسه ما هي عناية إله الجميع، ويعلم الآخرين ذلك. كشف الله على الفور عن اهتمامه بيعقوب بظهوره. لأنه أراه سلمًا يصل إلى السماء نفسها، وملائكة قديسين يصعدون وينزلون عليه. وهو نفسه واقف في الأعلى يشجعه ويدفع عنه الخوف. وافتتح الملائكة خدمتهم الإلهية. فقد قال عنهم بولس الإلهي: ""أليست جميع النفوس خادمة، مرسلة للخدمة من أجل الذين يريدون أن يرثوا الخلاص"" (عب 1: 14)؟ وكانت واحدة من هذه كافية لبث الشجاعة في البطريرك. لأن هذا كله علمه أن إله كل الأشياء لا يترك شيئًا دون عناية خاصة؛ على العكس من ذلك، فهو بنفسه يدير كل شيء، ويستخدم الملائكة القديسين كخدام. كما أعطى يعقوب البركة التي أُعطيت لأبيه وجده في خصوبة النسل وفي حاكم الكون. لأنه يقول: "وتتبارك في نسلك جميع قبائل الأرض" (تك 28: 14). ثم يعده برعايته في الأمر القادم. لأنه يقول: "ها أنا معك، أحفظك في كل طريق، وحتى إذا ذهبت سأعيدك إلى هذه الأرض: لأن الإمام لا يتركك حتى أصنع كل ما هو عظيم في كلامي" (تك 28: 15). السؤال 85. لماذا صب يعقوب زيتا على الحجر (تك 28: 18)؟ ما كان لديه، أعاده إلى الرب الموهوب العظيم؛ وأقام الحجر الذي وضعه تحت رأسه وصب عليه زيتا. وهذا ما لا يزال موجودًا حتى اليوم: العديد من النساء اللواتي أوكلن عملهن إلى الرب، لديهن عادة في الكنائس الإلهية بسكب الزيت على الحاجز الفاصل بين الكنيسة وعلى مزارات الشهداء القديسين. وهذا يصور نبل الروح. يقبل الرب الإنساني حتى الأشياء الصغيرة، ويوافق على النية التي يتم بها ذلك. السؤال 86. كثير من الناس يستخدمون حقيقة أن يعقوب كان له أربع زوجات كسبب للفحش. عليك أن تتعمق في القصد من كل شيء. وبالتفكير بهذه الطريقة، نجد أن البطريرك يعقوب، بعد أن خطب راحيل، دخل في تحالف مع ليئة ضد إرادته. لماذا، بعد أن تعلم الخداع قريبا، انزعج واشتكى من والد زوجته. واتخذ فالا زوجةً له لا من باب الشهوانية، بل من باب تعزية زوجته. لأنه عندما حزنت راحيل على فقدان الأولاد، وقالت بحماقة: "أعطني بنين وإلا أموت" (تك 30: 1)؛ وبخها البطريرك بشدة وأشار إلى خالق الطبيعة، محذرًا إياها أنه ليس الزواج هو الذي ينجب الأولاد، بل الله مؤسس الزواج هو الذي يمنحهم. لأنه قال لها: "أنا طعام من دون الله، من حرمك ثمرة بطنك" (تك 30: 2)؟ ولكن معًا، وافق على الطلب، مما يريحها؛ وطلبت أن تتخذ جاريتها زوجة له، حتى تسمي مولود الجارية ابنها. وكان الأمر نفسه في منطق زلفة؛ لأن ليئة أيضًا توقفت عن الولادة، وتوسلت إليه أن يعطيها ثمرًا من هذا الحقل. وهذا لا يسمح لنا بأي حال من الأحوال أن نرى الشهوانية في البطريرك؛ إنه يظهر وداعة يعقوب ومحاولته إرضاء زوجاته. علاوة على ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه لم يكن هناك قانون يحظر تعدد الزوجات في ذلك الوقت، وكان أولئك الذين أصبحوا آباء للعديد من الأطفال يعتبرون سعداء للغاية. وأن هذا صحيح تدل عليه الوعود الإلهية. لأن إله الكل قال لإبراهيم: "انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها..." وأضاف: "هكذا يكون نسلك" (تك 15: 5). وأيضًا: ""أجعل نسلك... كرمل البحر الذي لا يعد للكثرة"" (تك 22: 17، 32: 12). لكن الله لم يكن ليعطي هذا الوعد لو لم يدرك أن إنجاب الكثير من الأطفال هو خير عظيم. السؤال 87. لماذا تغار الزوجات من بعضهن البعض؟ وبنات الرجل الفاجر الذي دعا الأوثان آلهة كانت ناقصات. ولهذا حرم الله المشرع مثل هذا الزواج، وقال: "لا تأخذ أخت امرأتك سرية" (لاويين 18: 18). السؤال 88. لماذا يذكر الكتاب المقدس الحادثة (تك 30: 11)؟ فقالت ليا: هذا خير لي. ودعا اسمه جاد. (تك 30.11). الكتاب المقدس في حد ذاته ينتمي إلى كلام الروح، والوصايا الإلهية، وأقوال الأتقياء؛ والباقي ينقل تاريخيا. لذلك، عليك أن تنتبه ليس فقط للكلمات، ولكن أيضًا لوجه المتحدث. الكلمات: "لقد حدث لي خير" (تكوين 30: 11) لم يتحدث بها يعقوب، بل زوجته ليئة، التي، كما يقولون، لم تنشأ في التقوى، ولم تتعلم إلا القليل في الإلهيات. فقال أبوها: "كنت أرى عند طيران الطيور" (تك 30: 27)؛ والشرع الإلهي يحرم التخمين بتحليق الطير. لذلك، لا أحد يتعرف على مثل هذه الكلمات باعتبارها في الواقع كتابًا إلهيًا؛ لأن الكاتب، كالذي يروي القصة، يأتي أيضًا بما قاله الأشرار. وهكذا، قدم موسى الإلهي أيضًا كلمة تجديف لفرعون: "نحن لا نعرف الرب، ولن أطلق إسرائيل" (خروج 5: 2). ولكن هذه الكلمة ليست من الروح الإلهي، بل من ملك شرير. لذلك نسمع مرة أخرى، يقول سنحاريب: لا يخدعك إلهك الذي تثق به، قائلاً عنه أن الرب سيخلص أورشليم من يدي (2 ملوك 18.32، إلخ). ولكننا نتعلم من هذا ألا نجدف، بل أن ندين التجديف. السؤال 89. ويعقوب نفسه قال للابان: "يباركك الرب برجلي" 2 (تك 30: 30) لأن لي منك الكثير وأعمارك كثيرة: ويباركك الرب في مجيئي (تكوين 30: 30). ومعنى القول واضح؛ "قدم" يسمي المجيء وكأنه يقول: "بسبب مجيئي ورعايتي، تمتعت ببركات الله؛ لأن الله، إذ نظر إلى تقواي، قد وهب لي كل نعمة ائتمنتني عليها". السؤال 90. لماذا وضع يعقوب قضبانًا مسننة لخراف الشرب (تك 30: 37)؟ فأخذ يعقوب لنفسه قضيبًا من ستراكين أخضر وجوزًا وجميزًا. وأنا يعقوب أخذ حصونًا ذات خطوط بيضاء متباينة، وقطع اللحاء: وما ظهر على القضبان كان أبيض، وكان قنفذ الحصن متنوعًا. (تك30.37). كيف اتخذ زوجات، ورغبة في الإنجاب، لكنه آمن أن الأمل لا يولد في الزواج، بل في مؤسس الزواج - الله؛ فشحذ القضبان، غير معتمد عليها، بل متوقعًا المعونة الإلهية. ولذلك تم تكريمه بالظهور الإلهي، وسمع صوتًا: "انظر بعينيك وانظر وانظر إلى المعزى والكباش تصعد على غنم ومعزى بيض وملون ورماد: رأيت أن لابان يصنع لك عظائم، "أنا الله الذي ظهر لك في مكان الله حيث مسح العمود ووعدني بنذر" (تك 31: 12-13). أُعطيت لبني لابان، وكانت قطعانهم على بعد ثلاثة أيام؛ ثم أظهر المدافع عن المظلومين ليعقوب الكباش والماعز التي تؤكل، لكي يتعلم بالخبرة نوع العناية التي يستخدمها أولئك الذين وضعوا ثقتهم في إله الجميع. تجدر الإشارة إلى أنه، بعد أن دعا الذي ظهر فوق ملاك، يظهر الآن أنه هو أيضًا الله، لأنه هو نفسه يقول: "أنا هو الإله الذي ظهر لك" في الطريق ورأى الملائكة يصعدون وينزلون على السلم، والرب استقر على قمته. لقد دُعي هنا ملاكًا والله – إله بالطبيعة، بل ملاك، لذلك نعلم أن الذي ظهر لم يكن الآب، بل الابن الوحيد. لمن سيكون الآب؟ الابن هو الله وملاك المجمع الكبير. لأنه أخبرنا بأسرار الآب. 3 لأنه يقول: "ما سمعته من أبي قد أخبركم به" (يوحنا 15: 15). فالذي دعا إبراهيم دُعي ملاكًا وإلهًا. السؤال 91. لأي غرض سُرقت أصنام راحيل (تك 31: 19)؟ فمضى لابان وجز غنمه. راحيل سرقت أصنام أبيها. (تك 31.19). ويقول آخرون أن راحيل سرقتهم بسبب معروفها. لكني أفترض العكس، أي أنني اختطفتهم بقصد تحرير والدي من الخرافات؛ لأن الكتاب الإلهي أيضًا يُعلن عن تقواها. وقيل: "يذكر الله راحيل، ويسمع لها الله، ويفتح رحمها" (تك 30: 22). لأنك سمعت من يعقوب: "أنا طعام عوضاً عن الله، من حرمك ثمرة بطنك" (تكوين 30: 2)؟ - صلّت إلى الله بكل جدية، ونالت ما طلبته. وبعد ولادتها اكتشفت تقواها. ويقال: "قالت راحيل: الله يرفع عاري، ودعوا اسمه يوسف قائلين: ليرزقني الله ابنًا آخر" (تك 30.23.24). لذلك، مع وجود مثل هذا الالتزام تجاه الله، هل يمكنها أن تخدم أولئك الذين ليسوا آلهة؟ أعتقد أن هناك شيئًا آخر يتمثل في هذا؛ لأن يعقوب حمل صورة إله الجميع. وكان لله شعبان، الأكبر سنًا له حجاب على قلبه، والأصغر مزينًا بجمال الإيمان. وكان ليعقوب زوجتان، ليئة "مريضة العينين"، وراحيل "حسنة المنظر، محمرة العينين" (تك 29: 17)؛ وكان للكبيرة أولاد كثيرون، وكانت الصغيرة عاقرا. فإن كنيسة الوثنيين أيضًا كانت قاحلة في القديم، لكنها بعد ذلك امتلأت بالأولاد. وقيل: "تفرح العاقر التي لا تلد، والتي ليست مريضة في البطن تصرخ وتبكي، لأن الأولاد الفارغين أكثر من الذين لهم أزواج" (أش 54: 1). لذلك، بما أن الكنيسة، بعد أن آمنت بالله المخلص، اقتلعت أخطاء أسلافها، فإن راحيل، كونها صورة الكنيسة، سرقت أصنام أبيها، لكي تُظهر بذلك ظل الحق في نفسها. السؤال 92. ماذا يعني عندما قيل: "أقسم يعقوب بهيبة أبيه إسحق" (تك 31: 53)؟ ليقضي بيننا إله إبراهيم وإله ناحور. وأقسم يعقوب بهيبة أبيه إسحاق (تك 31: 53). وسمي خوف إسحق تقوى أي مخافة الله. لأن إسحق حمل مخافة الله في نفسه. السؤال 93. لماذا يتقاتل الملاك مع يعقوب (تك 32: 25)؟ ترى أنه لا يستطيع أن يقاومه، وسأمس عرض سوطه، فاحتمل عرض سوط يعقوب عندما قاتله. (تك 32.25). يعطي الشجاعة ليعقوب الذي كان خائفا من أخيه. ولهذا يسلمه النصر، ويكاد يقول: «لقد غلبتني، وهل تخاف من إنسان؟» ولكن لكي لا يفكر يعقوب كثيرًا في نفسه، عندما يحلم بأنه قد تغلب على الله، أظهر الملاك بلمس السوط أنه يتنازل طوعًا عن النصر؛ لأن اللمس ينتج عنه تنميل. يعقوب، بعد أن أدرك قوة الذي ظهر، يطلب البركة. ويعطي ما يطلب ويغير الاسم. لأنه يقول: "لن يدعو أحد اسمك يعقوب، بل سيكون اسمك إسرائيل: لأنك تقويت بالله تقوى بالناس" (تكوين 32: 28). وفي الوقت نفسه أظهر سبب النصر. لأنه يقول: "لا تخف من الإنسان لأني قد انتصرت عليك عليّ". ولكن حتى بعد أن استيقظ يعقوب ظلت ساقه تؤلمه، وظل يعرج، حتى لا يعتبر الرؤيا حلمًا، بل يعرف حقيقة الحلم بدقة. لذلك، بعد أن سأل عن اسم المقاتل، لم يحقق ما طلب فحسب، بل سمع أيضًا اللوم لأنه تجاوز حدود الطبيعة. فقيل له: "في كل مكان... تسألون... عن اسمي! إن أكله شيء رائع" (تك 32: 29). ولكن هنا تجدر الإشارة إلى أنه دعا نفس الشيء الإنسان والله. لأنه قال: «لقد قويت بالله، وبالناس تقوى». "ودعيت اسم ذلك المكان: منظر الله، لأني رأيت الله وجهاً لوجه، فخلصت نفسي" (تك 32: 30). وأيضًا: "أشرقت له الشمس عند زوال نظر الله" (تك 32: 31). ومن هذا كله نعلم أنه هنا أيضًا ظهر ليعقوب ابن الله الوحيد والله. سؤال 94. ماذا يعني عندما يقال: "هذه عنى التي وجدت يامن في البرية حين كانت تتغذى من نير أبيها سبجون" (تك 36: 24)؟ وهذان ابنا سبغون: آي وآنا: هذه هي آنا التي وجدت يامين في البرية عندما كانت ترعى نير أبيها سبغون. (تك36.24). ويقول المترجم السرياني إنه وجد المصدر، لأن المصدر في اللغة السريانية يسمى "عينا". السؤال 95. من أين يأتي أيوب؟ من عيسو. وتاريخه يدل على ذلك؛ فإنه يقال: "رجل... عاش في بلاد أوستيديا" (أيوب 1.1). وأعلن موسى المبارك نفس الشيء. فإنه في وصف خلافة من ملك من بيت عيسو قال: "ومات بالاق وملك بعده أيوب بن صرين من بزهرة" (تك 36: 33). وهذا مشابه لقصة أيوب. السؤال 96: لماذا حسد يوسف من إخوته؟ كان يوسف محبوبًا من أبيه، باعتباره متأخرًا، وكابن راحيل، ومتميزًا بالفضيلة. لذلك، رأى الإخوة أنه مفضل، لسعهم الحسد، وحاولوا في البداية وضع والدهم في وضع سيئ تجاهه، ولجأوا عدة مرات إلى الافتراء، لكنهم لم يحققوا نيتهم، وحاولوا تدميره، ثم بعد التشاور، باعوه. ينبئ حلم الحزم بعبادة القمح، لأنه عندما جاء الإخوة إلى مصر لشراء القمح، حسب النبوءة، كانوا يعبدون يوسف. سؤال 97: لماذا خدعت ثامار، المتنكرة بزي الزانية، حماها؟ واشتهرت آل إبراهيم بتقواهم. بمعرفة ذلك، رغبت ثامار بحماسة في إنجاب أطفال من هذه العائلة. وبما أن والد زوجها لم يتخذها زوجة لابنه الأصغر، حتى لا يموت مثل إخوته، فقد اضطرت إلى سرقة وسيلة الإنجاب لنفسها، في حين كان من الواضح أنها ممنوعة من الحصول على هذا. علاوة على ذلك، تتهم والد زوجها بأنه، دون مراعاة العفة، أجبرها على حياة عفيفة. وهذا ما اكتشفه في بلاطه. ولما علم بما تحمله ثامار في بطنها حكم عليها بالموت. بعد أن تعلمت من حاملها، اعترف بها بريئة، لكنه أدان نفسه. لأنه قال: "ثامار بررت أكثر مني لأنه لم يعطه لابني العزيز" (تك 38: 26). وأن ثامار قصدت ذلك من أجل الإنجاب، وليس من باب الشهوة، فهذا واضح مما يلي؛ لأنها لم يعد لها تواصل مع يهوذا أو أي شخص آخر، بل اكتفت بأن تُدعى أمًا للمنحدرين من نسل يهوذا. السؤال 98. إلى ماذا أشارت زارا وفارس؟ أمتان: فارص - اليهود، وزارا - المؤمنون الوثنيون. لأنه قبل الناموس كان هناك أبناء كثيرون للتقوى، يعيشون بالإيمان أو بالناموس. ولذلك "رفع زارا يده" (تك 38: 28)، مشيراً إلى العيش أمام الناموس؛ لأنه حتى قبل الناموس كان هناك الكثير من الأتقياء والفاضلين. وكان الحبل القرمزي إشارة إلى ذبائح العهد القديم. لأن شعب العهد القديم استرضى الله بالذبائح: هابيل وأخنوخ وإيليا وملكي صادق وإبراهيم وإسحق ويعقوب. ثم عندما "ترسم يدك... زارا، اخرجي... فارص" (تك 38: 29)؛ لأن الناموس يفصل بين الذين عاشوا أمام الناموس والذين عاشوا تحت الناموس. لذلك يقول المبارك بولس: "لقد جاء الناموس" (رومية 5: 20)، معلِّمًا بذلك أنهم قبل الناموس تبرروا بالإيمان، ولكن بالناموس أشرقت النعمة. نعم، وجاء الرب إلى الوجود في الجسد من فارص. فإنه قيل: "لهم آباؤهم، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو الله على الجميع" (رومية 9: 6)، وفي الرسالة إلى العبرانيين: "واضح أنه من يهوذا قام ربنا يسوع المسيح" (عب 7: 14). لقد علم الطوباوي متى هذا أيضًا عندما كتب سلسلة نسبه. وقد وضع المبارك موسى هذه الرواية، وهو يعلم اليهود أن نسل داود المجيد جاء من زوجات أجنبيات، حتى لا يفتخروا أمام المؤمنين الوثنيين، كما لو كانوا قد حفظوا نبلهم خاليًا من الشوائب. سؤال 99. لنفترض أن ليئة، باعتبارها ناقصة في التقوى، قالت: "خير لي أن حدث ذلك"؛ كيف قال الكاتب التاريخي وهو يتحدث عن يوسف: "ونجح الرجل" (تك 39: 2)؟ وكان الرب مع يوسف، ونجح الرجل، وكان في بيت سيده المصري. (تك 39.2) إقرأ الكلام الذي في البداية وستجد الحل. لأنه إذ قال: "كان الرب مع يوسف..." أضاف: "وكان الزوج ناجحًا"، وتابع: "وكان في بيت السيد... المصري". "ولكن سيده علم أن الرب معه، والرب يخلق العظائم، والرب يصنع الخير" (تك 39، 2-3). فنجح يوسف في كل شيء، لأن الرب كان معه. لقد حسن ما كان يوسف يفعله. قال موسى هذا، محدثًا عن سجن يوسف: "كان كل شيء في يد يوسف، وكان الرب معه. كان كل شيء في يد يوسف، وكان الرب معه. وعظيم الأمر الذي فعله أسرع الرب في يده» (تك 39: 23). السؤال 100. كيف كان لرئيس السحرة زوجة وهو خصي (تكوين 39: 1)؟ تم إحضار يوسف بسرعة إلى مصر. واشتراه بنتفريوس خصي الفراعنة رئيس المجاير زوج مصري من أيدي الإسماعيليين الذين أتوا به إلى هناك. (تك 39.1). على الرغم من أن "الخصي" و"الخصي" هما في الغالب نفس الاسم، إلا أنه ليس من المستحيل أن يكون للخصي زوجة في المنزل تتولى الأعمال المنزلية. السؤال 101. لماذا لم يخبر يوسف أباه عن عبوديته هذه المدة، ولم يخبر الله يعقوب بذلك عن طريق الوحي؟ وبحسب نبوءة إبراهيم، كان من المقرر أن ينتقل يعقوب وأبناؤه وذريته إلى مصر. ولكن لو كان يعلم بأمر يوسف فلا شك أنه أرسل فدية لأعاده. لهذا السبب، ترك الله يعقوب يندب لكي يتمم تدبيره، وبالتالي تجعل حياته أكثر متعة. ويوسف نفسه يشرح تدبير الله للإخوة؛ ويقول: "من أجل الحياة، أرسلني الله قدامك... لأرعى شعبًا كثيرًا" (تك 45: 5، 7). ويشير داود أيضًا إلى هذا: "فدعا بالجوع في الأرض، هلكت كل زرعة. أرسل أمامهم رجلاً، فبيع يوسف عبدًا" إلخ (مز 104: 16-17). ولو علم البطريرك بعبودية ابنه لكان بلا شك قد افتديه، لكن الرجل الفدى لم يكن ليُلقى في السجن، ولو لم يحدث هذا لما فسر الأحلام لخدام الملك؛ ولولا تفسيرها لما عرف عند فرعون، ولو لم يعرف عند الملك لما ائتمن على مقاليد مصر. مع عائلته. لذلك فإن النهاية توضح الهدف من تدبير الله. السؤال 102. إذن لم يخطئ الإخوة بالمساهمة في تدبير الله؟ لقد تصرفوا بدافع الحسد والكراهية. لكن الله الحكيم استخدم خبثهم ليحقق العكس. لأنه بمحاولته منع الأحلام من التحقق، حققها الله من خلال هذا الشيء بالذات. السؤال 103: لماذا عاملهم يوسف بقسوة عند وصول إخوته لأول مرة؟ فتذكر ما فعله الإخوة به، ولم ير بنيامين، فظن أنهم فعلوا به نفس الشيء. ولما رأى أخاه حيا سامحهم وأظهر لهم كل الاهتمام. السؤال 104. ما معنى الاسم: "بسنفومفانيه" (تك 41: 45)؟ ودعا فرعون اسم يوسف بسنفومفانيه. وأعطاه أسنات بنت بدفريا كاهن أليوبوليس زوجة. (تك 41.45). يوسف، بصفته الذي شرح الأحلام لفرعون، دعا ترجمان الأسرار. السؤال 105. لماذا أمر يوسف ليس بسجن الأخ الأول، بل بالأخ الثاني (تك 42: 24)؟ وابتعد يوسف عنهم وبكى، ثم جاء إليهم مرة أخرى وكلمهم. وترنم لهم سمعان وكان رباطه أمامهم. (تك 42.24). كان يعرف نية رأوبين، وكان يعلم جيدًا كم تحدث رأوبين من أجل إخوته، وما الجهود التي بذلها لإنقاذه. وبما أن سمعان لم يتعاون مع رأوبين، فقد أمر بسجنه بحق؛ إلا أنه بعد رحيل الإخوة أكرمه بكل أنواع المساعدة. وعندما حدث هذا، لم يترك الضمير الإخوة وشأنهم، بل ذكّرهم بالإثم الذي ارتكب ضد أخيهم. لأنه قيل: "وقال كل واحد لأخيه: نعم، لأننا في خطايا من أجل أخينا، لأننا استهزأنا بحزن نفسه لما صلى إلينا ولم نسمع له، ولهذا جاء علينا هذا الحزن" (تك 42: 21). ورأوبين في نفس الوقت يدينهم. لأنه قيل: "قال لهم: أما وبختكم قائلًا: لا تؤذوا نسلًا، ولم تسمعوا لي، وهوذا دمه يطلب" (تك 42: 22). من هذا يمكن للمرء أن يرى بوضوح دينونة الضمير التي لا ترحم، لأنها تذكرنا بالفوضى التي ارتكبت على مدى اثنين وعشرين عامًا. السؤال 106. لماذا لم يجرؤ الأب على إعطاء بنيامين لرأوبين (تك 42: 38)؟ قال: ابني لن يذهب معك، لأن أخاه قد مات، وهو الوحيد الذي بقي: وسيحدث له شر في الطريق، إذا ذهبت، فسوف تدخل شيخوختي مع الحزن إلى الجحيم. (تك 42.38). [كان] يشك فيه بسبب معاشرته غير القانونية وتدنيس السرير (تك 35: 22)، لكن يعقوب لم يعرف مقدار الجهد الذي بذله بشأن يوسف. السؤال 107. ماذا يعني عندما يقال: "استعمل عليها السحر" (تك 44: 5)؟ لماذا سرقت كأسي الفضية؟ أليس هذا ما يشرب منه سيدي؟ هو أيضا يصنع فيها سحرا: لقد فعلت الشر كما فعلت. (تك 44.5). الرغبة في تعزيز اتهام السرقة الوهمية، يسمون الكأس أداة الكهانة. وقال يوسف نفسه نفس الشيء: "أما تعلمون كيف يفعل رجل مثلي السحر" 5؟ قال هذا، ولم يستخدم في الواقع الكهانة والشعوذة، بل طبق الكلمات على الظرف الحالي. الدقة في كلماته تستحق المفاجأة. وحتى بشكل مصطنع، لم يوافق أمام إخوته على أن ينسب السحر لنفسه، بل ينسبه إلى شخص آخر يتمتع بنفس القوة؛ فإنه لم يقل: أنا أسحر، بل: رجل مثلي يفعل السحر. السؤال 108. لماذا رتب يوسف الأمر برمته بالكأس (تك 44: 2)؟ وأجعل كأس الفضة في مسح الرجل وثمن قمحه. وقد حدث حسب كلام يوسف كما قيل. (تك 44.2) أردت أن أختبر مزاج الأخوين وأن أعرف بشكل موثوق ما إذا كانا سيقفان إلى جانب بنيامين المُفترى عليه. ولهذا خبأ الكأس في مسحه. فلما رأى أنهم لا يحمونه فحسب، بل يقفون إلى جانبه بثبات؛ فخلع وجه رئيسه وأظهر لهم وجه أخيه. وبما أنهم كانوا مرعوبين، وكادوا يتمنون أن تنفتح الأرض من تحتهم؛ ثم يشجعهم هو نفسه قائلاً: "الآن لا تحزنوا، لأنه سيظهر لكم بقسوة أنكم تبيعون هذا، لأن الله قد أرسلني أمامكم مدى الحياة" (تكوين 45: 5). وعندما أطلق سراحهم، قدم لهم النصائح بلطف شديد. فإنه يقول: "لا تغضب في الطريق" (تك 45: 24)، بدلاً من أن يقول: "لا تفعل مثل ما فعلت بي". السؤال 109. لماذا استحوذ يوسف على أرض المصريين ومواشيهم لتكون ملكًا للملك (تكوين 47: 18-23)؟ ومع نقص القمح وارتفاع تكلفته، لم يتمكن المصريون من إطعام مواشيهم وزراعة الأرض. لذلك، بعد أن أخذها أثناء المجاعة، أعادها بعد ذلك، وأجاز المساهمة بخمس الربح (تك 47: 24)، بحيث يكون لديهم في حالات النقص احتياطي من وسائل الحفاظ على الحياة. لقد ترك فقط الأرض الكهنوتية المعفاة من الضرائب للملك (وهو شرف لا يتمتع به كهنة الإله الحقيقي). لقد تم منح الكثير من الشرف لأولئك الذين ليسوا آلهة على الإطلاق! السؤال 110. لماذا أمر يعقوب بدفن جسده في حبرون (تك 47: 30)؟ ولكنني أسلم مع آبائي، وأنتم أخرجتموني من مصر ودفنوني في قبرهم. قال: أفعل حسب قولك. (تك 47.30). لا تقلق بشأن القبر، ولكن تعزية عائلتهم وتعليمهم أن الرب الإله سوف يعيدهم جميعًا من مصر ويعطيهم أرض الموعد. لقد عبَّر يوسف عن هذا الفكر بشكل أكثر وضوحًا؛ لأنه قال هذا وهو يموت: "أنا أموت: سيفتقدك الله ويخرجك من أرض البذر إلى الأرض التي أقسم الله لأبينا لإبراهيم وإسحق ويعقوب. ولعن يوسف بني إسرائيل قائلاً: في الافتقاد يفتقدك الله معهم. اصعد عظامي معك من هنا" (تكوين 50، 24-25). ولذلك فمن الواضح أن كلاً من يوسف ويعقوب، اللذين توقعا العودة، أصدرا وصية الدفن. السؤال 111. ما معنى قوله: "فسجد إسرائيل إلى طرف عصاه" (تك 47: 31)؟ والحديث هو : أحلف لي . ويلتصق بها. فسجد إسرائيل حتى طرف عصاه. ( بيت 47.31 ). كان يعقوب شيخًا ومريضًا، وكان مستلقيًا على السرير، ولكن عندما علم بمجيء ابنه، قام وجلس، وأخذ العصا واستند عليها، وشبك طرف العصا بيده اليمنى، وأسند وجهه على يده. فرحًا بمنظر يوسف والوعد بالدفن، انحنى وضغط رأسه على العصا. وبهذا حقق أولاً حلم يوسف الذي رأى فيه يوسف الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا تسجد له؛ علاوة على ذلك، يتنبأ يعقوب بالسلطة الملكية لسبط أفرايم، والخضوع للأسباط العشرة. فإن هذا أيضًا قاله الرسول الإلهي: "بالإيمان يعقوب... بارك ابن يوسف كل حين، واسجد على رأس عصاه" (عب 11: 21). كما قدم له الكثير خاصا. لأنه يقول: "يكون لي أفرايم ومنسى مثل رأوبين وشمعون" (تك 48: 5). ولكن نبويًا اختار أفرايم على منسى. لأنه عندما أعطى يوسف الأولوية لمنسى كبكر، ووضع كلا الابنين في هذا الترتيب، "غيّر البطريرك يديه" (تك 48: 14)، ووضع يده اليمنى على الأصغر، ويده اليسرى على الأكبر. فلما ظن يوسف أن يعقوب فعل هذا عن جهل، ظن أن السبب في ذلك هو ضعف البصر، وقال: "ليس هكذا يا أبت" (تك 48: 18)، لأن هذا هو البكر. فقيل له: "أنا ولد وهذا يكون من الشعب وهذا يتعظم ولكن أخوه الأصغر يكون أعظم منه" (تك 48: 19). وتجدر الإشارة إلى أن من يتبعهم يفضل دائمًا على البكر. فإن هابيل فضل على قايين، وسام على يافث، وهو الثاني، ودعي أخو "يافث الأكبر" (تك 10: 21)، وإسحق على إسماعيل، ويعقوب على عيسو، ويهوذا ويوسف على رأوبين، ومنسى على أفرايم. ويمكن العثور على هذا أيضًا بين أولئك الذين عاشوا بعد ذلك. لأن موسى قدم لهرون، وكان داود أصغر الإخوة السبعة. وأظهر البطريرك يعقوب بالنبوة سبب طلبه مكانًا للدفن. لأنه قال: "ها أنا أموت، وسيكون الله معك، ويردك آباؤك من أرض الزرع إلى الأرض" (تك 48: 21). سؤال 112: لماذا يقال أن يعقوب يبارك الأولاد عندما يلعن بعضهم؟ الكلمات الأخيرة للبطريرك ليست لعنات أو بركات، بل تنبؤات؛ يقول: "اجتمعوا لأنبئكم بما سيحدث لكم في الأيام الأخيرة" (تكوين 49: 1). كما ذكرت تصرفات البعض ليس لأن الأبناء تحملوا عقوبة خطايا والدهم؛ على العكس من ذلك، فإنه يعطي مظهر القسم والبركة لكلماته من أجل المنفعة العامة لقراء المستقبل. وهو يوبخ رأوبين على عناده وقاحته وتدنيسه سرير أبيه، ولذلك يتنبأ بأن نسله سيكون قليل العدد. فإن هذا هو المقصود بقوله: "كالماء... لا تغلي" (تك 49: 4)، أي لن تكثر، ولن يكون لك أولاد كثيرون. إنه غاضب من سمعان ولاوي، ويشكو من الموت الظالم للشكيميين، ولا يريد أن يكون له أي شركة في هذا الفوضى. لكنه لا يلعنهم هم أنفسهم، بل يلعن أهوائهم الشريرة، وغضبهم، وغيظهم. وسمى الغضب شهوة؛ لأن الغضب ينبع منه، والغاضب يشتاق إلى الانتقام من العدو. وكانت هذه العقوبة مجرد توقع. لأنه يقول: "أقسمهم في يعقوب وأشتتهم في إسرائيل" (تك 49: 7). ولكن سبط لاوي تفرق من كثرة الكرامة، حتى كان في كل سبط لاويون وكهنة، فيستفيد منهم الجميع. لم يحصلوا على الكثير خاصا، ولكن في كل قبيلة تم تخصيص عدة مدن لهم، وفي الضواحي تم إعطاؤهم الأرض لعدد معين من الأذرع. ولم يكن لسبط سمعان قطعة منفصلة، ​​بل حسب نبوءة البطريرك كانت منتشرة بين القبائل الأخرى. يقول يعقوب الكثير من الثناء ليهوذا. "يهوذا، يحمدك إخوتك، وتكون يديك على أعدائك، ويسجد لك بنو أبيك. شبل الأسود يهوذا: من طلوع الصيف صعد ابني: اضطجع ونام... كالأسد وكالفار: من ينهضه" (تكوين 49.8-9)؟ لكن لا شيء من هذا ينطبق على يهوذا، بل ينطبق على السبط الذي نزل منه؛ لأنها كانت ملكية؛ ملك داود أولاً، ثم ملك بعد ذلك نسل داود. ومن بين جميع القبائل الأخرى كانت الأقوى. ولما أمر الملك داود بإحصاء الشعب وجد أربعمائة ألف في سبط يهوذا، وتسعمائة ألف في الأسباط الأخرى. ولما أُحصوا في البرية، صار سبط يهوذا أكثر الأسباط الأخرى عددًا. لكن هذه النبوة بالضبط تحققت في السيد المسيح، الذي بحسب البطريرك يعقوب جاء "من نبات الصيف"، وبحسب النبي إشعياء "خرج قضيب من أصل يسى، وطلع زهرة من أصله" (إش 1:11). كما يليق به القول: "اضطجعت ونمت كأسد وكخيمة الأسود"؛ لأنه كما أن الأسد والنائم فظيعان، كذلك أصبح موت السيد فظيعًا للموت وللشيطان. أطلق عليه البطريرك لقب الأسد وجلد الأسد، كالقيصر وابن القيصر، كالله وابن الله؛ لأنه بحسب البشر جاء من داود، ومثل الله قبل الدهور ولد من الآب. وقوله: "من يثيره؟" أظهر قوته التي لا توصف. لأنه أقام نفسه بحسب نبوته: "اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19). كما يتنبأ البطريرك بوقت مجيئه. "لا يزول رئيس من يهوذا، ولا رئيس من بين قدميه حتى يأتي، بل إليه تزول رغبة الألسنة" (تك 49: 10). هذه هي العلامة الواضحة لمجيء الرب. بين اليهود، ليس فقط الملوك، ولكن أيضا الأساقفة والأنبياء أصبحوا فقراء، كدليل على تحقيق هذا التنبؤ. عندما كان مخلصنا على وشك أن يولد، ساد ملوك أجانب على اليهود، وبهذا تمت الإشارة إلى الملك الأبدي - "رجاء الألسنة" حسب الوعد الذي أعطاه الله لجميع الآباء. لأن إله الجميع وعد إبراهيم وإسحق ويعقوب أنه سيبارك في نسلهم جميع أمم الأرض. وقد عبر البطريرك يعقوب عن هذا هنا أيضًا، مباركًا يهوذا. فإنه يقول: "لا يزول الرئيس من يهوذا، والقائد من قدميه حتى يأتي، بل أبطلت له شهوة الألسنة". ثم يشير إلى شعب مكون من الوثنيين واليهود. "اربط قرعتك في الكرمة، واربط حمارك في كرمة الكاهن" (تك 49: 11). وأن إسرائيل دُعيت الكرمة، هذا ما يعلمه جميع الأنبياء. فيقول داود: «لقد أخرجت عنبًا من مصر»، وهكذا. (مز 79: 9)؛ وإشعياء: "أخذ الحبيب عنبًا في وردة في مكان سمين" (إش 5: 1). وعلى لسان إرميا، قال إله الكل: ""غرست لكم عنبًا مثمرًا"" (إرميا 2: 21)؛ ومن خلال الشريعة: "من كروم سدوم عنبهم" (تث 32: 32). ويقول الرب في الإنجيل المقدس: "إنسان غرس عنبًا فصار عاملاً فيه ومضى" (لوقا 20: 9). ويدعو يعقوب الشعب الوثني بالفحل، كأنهم لم يتم ترويضهم بعد وليس لهم مروض. لأن الرب أوضح هذا للرسل، وأمرهم أن يسيروا "بشكل مستقيم" وأن يتركوا الحمارة المربوطة وقرعتها جانبًا، "إلى الغانية، كما يقال: ليس أحد... من الإنسان في كل مكان" (لوقا 19: 30)؛ لأنه لم يهتم البطريرك ولا المشرع ولا النبي بخلاص الوثنيين، إذ تلقى الرسل الإلهيون الأمر بتعليم جميع الأمم والمعمودية باسم الآب والابن والروح القدس، تركوا الحمار، أي الطبيعة البشرية المقيدة بسبي الخطية، كما طرحوا القرعة - نزل منها الشعب ولبسوا ثيابهم. هو، أي النعمة التي نالوها هم أنفسهم ("لأولئك الذين اعتمدوا في المسيح، لبسوا المسيح" (غل 3: 27))، جعل الفحل الذي لا يقهر مطيعًا، حتى جلس عليه السيد، وربطه بالكرمة، أي لأنفسهم، لأن الرسل كانوا من اليهود، ولم يكونوا هم وحدهم فحسب، بل أيضًا السبعين تلميذًا والثلاثة آلاف الذين أمسك بهم أول الرسل فجأة، وهؤلاء الخمسة. الآلاف، وتلك الآلاف العديدة التي أخبر عنها المبارك يعقوب بولس الإلهي، لذلك دخل المؤمنون في الوحدة ليس فقط مع الرسل، بل أيضًا مع التلاميذ الرسوليين، وعندما رأى البطريرك ذلك: "اربط قرعتك بالكرمة، واربط حمارك بالكرمة". ثم يتنبأ بالمعاناة. "يلطخ بالخمر ثيابه، وثيابه بدم العنب. تفرح عيناه من الخمر، وأسنانه أكثر بياضًا من اللبن" (تك 49: 11-12). إنه يدعو ثياب جسده ودمه خمرًا، كما دعا الرب الخمر الغامض دمًا. ولكن دعونا نستمع إلى يوحنا الإنجيلي الذي يخبرنا أنه عندما طعن الجندي جنبه، "خرج دم وماء" (يوحنا 19: 34). تم تهالك هذه الجداول من قبل الجسم؛ ولهذا يقول البطريرك: "يغسل ثيابه بالخمر". ثم يظهر الفرح الذي سيأتي من المعاناة. "عيناه تفرح بسبب الخمر"؛ لأن إنقاذ المعاناة هو فرحة للكون. وما عناه موسى بهذه المعاناة يشهد له الرب نفسه إذ يقول: "يا أبتاه إن أمكن... فلتعبر عني هذه الكأس" (مت 26: 39). فقال لبني زبدي: "هل تستطيعان أن تشربا الكأس التي يشربها الإمام" (متى 20: 22)؟ ولذلك فإن فرحة العيون تعني الفرح بعد المعاناة؛ أعني أنه بعد المعاناة والقيامة أُرسل التلاميذ إلى الكون كله ليعلنوا الخلاص للمؤمنين. وشبه البطريرك وضوح ونقاء التدريس بالأسنان الأكثر بياضًا. فإنه يقول: "وأسنانه أشد بياضاً من اللبن". لقد تنبأ البطريرك بأشياء كثيرة عندما بارك يهوذا. وتنبأ بمستوطنة لزبولون عند البحر. وإلى يساكر - الزراعة، وإلى دان، بحسب البعض، ما حدث في عهد شمشون، لأنه جاء من هذا السبط، لكنه كان أيضًا معدودًا بين القضاة. لذلك يقال: "لقد أُدين شعبه كأسبط واحد في إسرائيل" (تك 49: 16). ويقول آخرون أن يعقوب تنبأ بما سيحدث لمدينة ليسا، التي تسمى الآن بابيدا. لأن عدة أشخاص من هذا السبط اندفعوا فجأة وهاجموا المدينة المذكورة، وأخذوها بالقوة واستقروا فيها وأعطوها اسمهم، ""يسمّونها... لأن اسمها قد أُعطي"" (قض 18: 29). لكنني أعتقد أن روح الله، الذي تنبأ من خلال البطريرك عن مخلصنا، في هذا التنبؤ يتحدث أيضًا عن المسيح الدجال. ما هو مكتوب مناسب جدا له. وقيل: "قُدِّمَ لقومه كأسبط واحد في إسرائيل"؛ أي كيف سيخلص مخلصنا وربنا الذي جاء من سبط يهوذا الكون؛ فتخرج الحية المهلكة من سبط دان. فهذا ما يقوله البطريرك أيضًا: "ولتُعطى الحية في الطريق جالسة على مفترق الطرق، تعض عقب الفرس، فيتراجع الفارس منتظرًا خلاص الرب" (تك 49: 17-18). حيث أن ضد المسيح، باستخدام كل أنواع الخداع، سيحاول أن يوقع في شرك الهلاك أولئك الذين يقودهم إلى الخداع؛ ثم شبهه البطريرك بنوع من الثعبان، يعشش في حفرة على طول الطريق، ويؤذي المارة. أعتقد أنه يسمي الجسد حصانًا والفارس روحًا. والسقوط إلى الوراء، أي الاستلقاء على ظهرك، يمثل الموت؛ لأن هذا هو ظهور الموتى. وكان يقصد بكلمة "كعب" الخداع. لأنه يخدع البعض، ويسبب للآخرين عذابًا شديدًا؛ ثم أرسل الحصان الجسد، من خلال الندم والضرر الذي يحدث به الموت، ليجلب ثمار الأمل لمن ينتظر؛ ثمرة هذا الرجاء هي الخلاص. ويتنبأ البطريرك أيضًا بالمؤامرات التي سيعاني منها جاد من الغزوات المفترسة. ويتم التعبير عن ذلك بالكلمات: "سوف تجربه التجربة" (تكوين 49: 19). كما يتنبأ بانتصاره المستقبلي. لأنه يقول: "و... جربه عند رجليه" (تك 49: 19). ويتنبأ أيضًا بأرض زراعة الحبوب لأشير، وزيادة في عدد نسل نفتالي. فقد عبر عن ذلك بقوله: "كما يزهر الجذع، اصنع معروفًا بالأغصان" (تك 49: 21). ثم بعد أن أظهر الحسد وكل أنواع المكائد ضد يوسف، مدح عناية الله التي بها تغلب على الذين كانوا في عداوة. لأنه يقول: "انقطعت قوة قسيهم، وضعفت أعصاب أيديهم بيد يعقوب الجبار، ومن هناك تقوى إسرائيل بالله أبيكم، ويعينكم إلهي، ويبارككم ببركة السماء من فوق، وببركة جميع الذين لهم الأرض: بركات من أجل ثدييكم والأبطال، وبركات أبيكم وأمكم، وفوق كل بركات الجبال الباقية، وشهوات الرب". التلال الأبدية تكون على رأس يوسف وعن جانب الإخوة الذين يملكونها» (تك 49: 24-26). ومع ذلك، حول البطريرك ذلك إلى مجد إلهه، الذي منحه أيضًا التفوق على أخيه المحارب، وجعل ابنه منيعًا من نية كثير من الإخوة الخبيثة. ويقول: لقد تم تكريمك بهذه الرعاية، مكافأةً لك على مساعدتك لأولئك الذين ولدوا. وهذا ما يعبر عنه بقوله: «صلى الله على الصدور والأرحام، بركة أبيك وأمك»؛ لأنه أصبح راعياً غيوراً لأبيه في شيخوخته. الخدمات المقدمة له وحده تسمى خدمات مشتركة للأب والأم، لأن الأم كانت ستتمتع بنفس الرعاية لو لم تكن قد تركت الحياة من قبل. ثم يعده بالشهرة، حتى يصبح مشهوراً عند الجميع. فإنه يقول: "قبل بركات الجبال الدائمة وشهوات الآكام الأبدية تكون على رأس يوسف ومن جانب الإخوة الذين يملكونها". حيث أن التلال والجبال يمكن رؤيتها من مسافة بعيدة؛ ثم يعده أنه مثلهم سيصبح مشهوراً ومشهوراً جداً بين الجميع. وقد دعا بنيامين "الذئب المفترس" (تك 49: 27)، بسبب ما تعرضت له ركبته. لذلك أضاف: "بكّروا... وأطعموا العشاء"؛ لأنه بعد الفوز في المعارك الأولى والثانية، مات جميع أحفاد بنيامين تمامًا، باستثناء عدد قليل جدًا، الذين أشفق عليهم الفائزون، وعلى الرغم من أنهم لم يجرؤوا على منحهم زوجات بسبب القسم، إلا أنهم توصلوا إلى زواج آخر لهم. واعلم أن البعض نسب هذه النبوة إلى بولس الإلهي؛ عبر البريد، مثل الذئب، "أغضب الكنيسة بدخوله البيوت" (أعمال 8: 3)، وبعد ذلك علم الكون الطعام الروحي. عندما قال يعقوب هذا وذكر موته، أشار الكاتب إلى أنه "وضع... أنفه... على فراش الموت: فسجد عند شعبه" (تك 49: 33). وبهذه الكلمات نقل فكر رجاء القيامة. فإنه لو هلك الناس تمامًا، ولم ينتقلوا إلى حياة أخرى، لما قال: "اذهبوا بأنفسكم إلى قومكم". كما قال إله الكل لإبراهيم: "ترجع إلى آبائك بسلام، وتتغذى في شيخوخة صالحة" (تك 15: 15). ومن هنا استنكر الرب عدم إيمان الصدوقيين قائلاً: "هل قلت عن قيامة الأموات... أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، ليس إله إله الأموات إلا إله الأحياء" (متى 22: 31-32). هذا المقطع في إشعياء النبي يقرأ الآن هكذا: "أنا صانع النور وخلق الظلمة" (إش 45: 7). في الترجمة السلافية: "بمجيئي". قارن: "لا ينبغي أن نستغرب أن يُدعى المسيح ملاك الله القدير. فكما أنه بسبب صورة العبد التي ظهر فيها المسيح للناس، فهو خادم: فهو ملاك بسبب الإنجيل الذي أعلنه للناس. فإذا ترجمت هاتان الكلمتان من اليونانية، فإن الإنجيل يعني "بشرى سارة"، والملاك يعني "رسول" (المبارك أغسطينوس هيبو†430). وفقًا للترجمة السلافية، يُقرأ هذا المكان على النحو التالي: "مثل رجل ساحر مثلي" (تكوين 44.15). قد تكون مهتمًا بـ: