Повчання, слова та бесіди на тижневі дні (з 16 по 25 по П'ятидесятниці). Випуск X

Зміст 1. Повчання на тиждень 16-й по П'ятидесятниці 2. Слово на тиждень 17-й по П'ятидесятниці про силу віри, сподівання і терпіння в молитві 3. Слово на тиждень 17-й по П'ятидесятниці 4. Слово на тиждень 18-й по П'ятидесятниці 58. на тиждень 18-й по П'ятидесятниці 7. Слово на тиждень 18-й по П'ятидесятниці 8. Слово на тиждень 19-й по П'ятидесятниці 9. Слово на тиждень 19-й по П'ятидесятниці 10. Слово на тиждень 20-й по П'ятидесятниці 11. Повчання на тиждень2. 20-а по П'ятидесятниці про духовну смерть і про духовне воскресіння 13. Повчання на тиждень 20-у по П'ятидесятницю 14. Слово на тиждень 21-е по П'ятидесятниці 15. Повчання на тиждень 21-е по П'ятидесятниці 16. Розмова на тиждень 22-й Слово на тиждень 22-й Слово на тиждень 22-е по П'ятидесятниці. 22-й по П'ятидесятниці 18. Повчання на тиждень 22-й по П'ятидесятниці 19. Повчання на тиждень 22-й по П'ятидесятниці 20. Повчання на тиждень 22-й по П'ятидесятниці про багатого і Лазаря 21. Слово на тиждень 23-й по П'ятидесятницю-2. 23. Повчання на тиждень 23 по П'ятидесятниці про зцілення біснуватого 24. Слово на тиждень 23 по П'ятидесятниці 25. Святий Євангеліст так говорить про це: у той час «Ісус пішов у країни Тирські та Сидонські. І ось, жінка Хананеянка, вийшовши з тих місць, кричала Йому: помилуй мене, Господи, Сину Давидів, дочка моя жорстоко біситься. Але Він не відповідав їй жодного слова. І учні Його, приступивши, просили Його: відпусти її, бо кричить за нами. Він же сказав у відповідь: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому. А вона, підійшовши, кланялася Йому й казала: Господи! допоможи мені. Він же сказав у відповідь: Недобре взяти хліб у дітей та кинути псам. Вона сказала: так, Господи! але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів. Тоді Ісус сказав їй у відповідь: о, жінко! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час »(Мф.15: 21-28). Тут кінець євангелії. У якій біді була хананеянка та дочка її, – у такій біді перебуваємо і ми з вами. Від юності моєї багато борють мене пристрасті, але Сам мене заступи і спаси, Спасе мій! 1 Чому пристрасті, ці біси, що діють у серцях, так нахабно панують нерідко над людьми, мучать, мучать, ганьблять одержимих ними людей? Тому, що ці люди не мають міцної віри, не моляться палко і невідступно, не мають твердого бажання позбутися їх. О, хто б нам послав таку матір, як хананеянка, яка б помолилася за нас до Господа з такою ж вірою, надією та любов'ю, як та за свою дочку, щоб заради її молитви Господь помилував нас і вигнав із нас пристрасті наші, зціливши нас від сказів наших. Бо тіло наше зле біснується. Але браття, не хананеянці подружжя є у нас Молитовниця і Ходатайка непосоромна і премилосерда, Сама всеблага і Пречиста Матір Бога нашого, готова завжди клопотатися перед Сином Своїм і Богом про визволення нас від сказу і несамовитості пристрастей, аби до Неї завжди з вірою і я з вірою і втікати з вірою молитвою про допомогу. Один громадянин у деякому місті, що живе вірою і веде запеклу боротьбу з пристрастями, як воїн Христів, говорив мені в розмові зі мною, що він щоденною і щогодинною молитвою покаяння і віри майже невпинно захоплює у Бога рятуючу його від усіх гріхів і пристрастей силу, що при незліченних він є, пристрастей і проганячем бісівських мрій і нами, руйнівником підступів демонських, - словом, що він з милості Божої і з Божої віри, даної йому, є постійне диво сам для себе. Ось що означає молитва віри, молитва покаяння! Так віритимемо, так молитимемося; і так перемагатимемо свої пристрасті! Амінь. 3. Слово на тиждень 17-й після П'ятидесятниці Сьогодні, улюблені браття і сестри, читано було Євангеліє від Матвія про зцілення Ісусом Христом біснуватої дівчини, на прохання матері – хананеянки, тобто. ідолопоклонниці. Справді зворушливе було видовище бачити жінку, що кричала з таким співчуттям, мати, що благає про свою дочку, про дочку, яка так жорстоко страждає: вона не сміла привести до Вчителя, що бентежиться; але, залишивши її вдома на одрі, сама благає Його і оголошує тільки хворобу, нічого більш але додаючи. І не кличе Лікаря до дому свого, але оголосивши своє лихо і силу хвороби, звертається до милосердя Владики і голосно волає. Але Він не відповідав їй жодного слова. Що означає цей незвичайний вчинок Ісуса? Він не удостоює її навіть відповіді. Хто б не спокусився про Ісуса, бачачи вчинок настільки незгодний поголосом про Нього? Чути було, що Він обходив селища для того, щоб зцілювати хворих; але ось Він відкидає і ту, що прийшла до Нього. Кого б не схилили таке страждання і така покірність, з якою благала жінка про свою злощасну дочку! Але вона не спокусилася і не впала в зневіру та розпач. І самі учні рушили нещастям жінки, обурилися та засмутилися; і, зніяковівши, не сміли вони сказати Йому: Зроби їй милість, але, приступивши, просили Його, кажучи: Відпусти її, бо кричить за нами; а Він відповідає: Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому. Як же вчинила жінка? Чи замовкла вона, почувши це? Чи відійшла? Чи втратила бадьорість? Ні! Вона ще більше посилила свої благання. Не так робимо ми. Якщо не отримуємо, чого просимо, то перестаємо і просити, тоді як треба було б просити ще сильніше. Кого б не здивували слова Спасителя? Досить було й одного мовчання Христового, щоб привести хананеянку у відчай; тим більше могла зробити це відповідь Христа, проте вона не втратила надії, але бачачи безсилля своїх клопотань, озброїлася похвальною сміливістю. Раніше вона не сміла і з'явитися перед лідо Господа, а тепер вона приступає ближче і кланяється, кажучи: Господи, допоможи мені! Що ж Христос? Він ще більше примножує її подив, кажучи: не добре взяти хліб у дітей, і кинути псам. Удостоїв відповіді, Господь ще більше вразив її самою відповіддю, ніж мовчанням; чим більше вона збільшує своє прохання, тим і Він рішуче відмовляє. Він уже не вівцями називає юдеїв, але чадами, а її псом. Як же робить жінка? Вона в самих Його словах знаходить собі захист. Якщо я пес, каже вона, то значить, не чужа, бо й пси в домі своїх панів харчуються крихтами. Тому Христос і зволікав надати їй допомогу, щоб показати її віру та любомудрість. Він не хотів приховати великої чесноти жінки, і те, що говорив їй, говорив не для того, щоб докорити її, а щоб покликати до Себе і відкрити схований у її душі скарб віри. Але ти з вірою пізнай і смиренність її. Господь каже їй: Не добре забирати хліб у дітей, і кидати псам; а вона каже: Так, Господи! тобто. ми язичники, які не знали істинного Бога, подібні до худоби безглуздих, – а Юдеї, які вірували в єдиного Бога – діти Божі. Господь називає юдеїв чадами, а вона - панами, Він називає її псом, а вона приписує собі і дію, властиву псові. Що ж Христос? «О, жінко! – говорить Він, – велика віра твоя! Для того і зволікав Він досі допомогти, щоб сказати ці слова і увінчати жінку. Хай буде тобі за бажанням твоїм. І в той час зцілилася її дочка» . Віра її зробила те, чого не могли зробити апостоли. Така сила невідступної молитви. Бог хоче, щоб ми в потребах своїх більше просили Його, ніж інші клопотали за нас. Хоча апостоли і більше мали сміливість, але дружина показала велике терпіння. Досі Золотоуст. Від себе додам тільки: будемо і ми благати Господа з такою самою вірою, з такою самою надією, так само невідступно, як хананеянка, – отримаємо і ми, чого просимо у потребах своїх. Амінь. 4. Слово на тиждень 18 по П'ятидесятниці «І се сотворше, яша безліч риб багато: протерзався ж мрія їх» (Лк.5: 6). Слово в слово це Євангеліє з російського перекладу читається так: «Одного разу, коли народ тіснився до Нього, щоб чути слово Боже, а Він стояв біля Геннісаретського озера, побачив Він два човни, що стоять на озері; а рибалки, вийшовши з них, вимивали сіті. Увійшовши до одного човна, який був Симонова, Він просив його відплисти трохи від берега і, сівши, навчав народ із човна. А коли перестав навчати, сказав Симону: Відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову. Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу. Зробивши це, вони спіймали безліч риби, і навіть мережа у них проривалася. Побачивши це, Симон Петро припав до коліна Ісуса і сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Бо жах обійняв його і всіх, хто був із ним, від цього лову риб, ними спійманих; також і Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, що були товаришами Симону. І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей. І, витягнувши обидва човни на берег, залишили всі й пішли за Ним» (Лк.5:1–11). Тут кінець сьогоднішнього Євангелія. Тут я бачу безсловесних риб, що слухаються Йому, за помахом держави Його наповнили рибальські сіті; одразу бачу беззаперечно підкоряється Його державі і словесну тварюку – людей, які залишили, за словом Його, все: і вдома, і рідних і свій чесний і веселий промисел, і тих, хто пішов за Христом, що не мав де голову прихилити, – що є також найбільше диво. Тут же, і в іншому випадку бачу, що Він знає всі людські серця, всі думки, наміри і справи наші; що Він має досконале знання всього минулого, сьогодення і майбутнього. Там я бачу Його Царем ангельських сонмів, що раболіпно співають Його влюднення і служать Йому, як Творцеві, при народженні Його і під час земного життя Його; тут я бачу Його грізним, всемогутнім Володарем злих духів, що тремтять держави Його і виходять із одержимих ними людей за одним словом Його, або словом Апостолів, яким Він дав владу над бісами. Тут я бачу Його Божественну державу над водою й повітрям: бо вода носить Його непохитно на хребті своєму; хвилі миттю влягаються від єдиного слова Його, буря також вщухає миттю словом Його; тут Він забороняє вогню, що лютує у живому організмі, і вогонь відразу припиняється; тут силою Своєю Він стрясає всю землю, як дерев'яний лист і ламає кам'яні, вікові скелі; там гасить сонце серед дня і темрява глибока покриває всю землю; там Він виявляє Свою Божественну владу над всякою хворобою, рішуче лікуючи всяку недугу і всяку неміч у людях, або словом з дотиком живоначальної Своєї долоні, або одним тільки словом; тут бачу Його Владикою життя і смерті, наприклад, коли бачу четвероденного, смердючого мерця Лазаря, що виходить за Його словом з труни, цілком здорового і сильного, або мертвого юнака, що повстає з труни; там я бачу Його Воскресителем із мертвих всього роду людського та Суддею праведним живих та мертвих; і Батьком майбутнього, нескінченного віку, Царем нескінченного Царства; всюди зі слів і діл Його бачу, що Йому кориться всяка тварюка, одухотворена і нежива, бачу панування над усім всесвітом, над живими і померлими, над пеклом всегубним; але, що особливо приємно дивує мене – так це, що Він грішників, які вірують і каються щиро, від незліченних гріхів позбавляє, як блудницю, як митаря, як розбійника, і на шлях спасительний, на шлях, що веде до життя вічного наставляє і на ньому стверджує, і від прокляття правед, і від прокляття правед, у праведників. представити вам, по силах моїх, на підставі Євангелія, у дивному світлі і величі Божественну, чудесну, премудру, всемогутню і всерятівну державу Спасителя нашого, Господа Ісуса Христа, щоб збудити і зміцнити в собі і в вас віру в Hero, надію на Hero і гарячу любов, Богу, щоб пробудити ревнощі про спасіння душ своїх, благоговіння і старанність до Святої Церкви, до Його служителів, від Нього покликаних і Його владою наділених, – до рятівних уставів Церкви, до Богослужіння і до всього Богоустановленого чину. Тепер звертаю увагу на слова Господа, сказані Петру після того, як він, жахнувшись надзвичайно великої ловлі риби та творчої держави Спасителя, сказав Йому: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Що сказав йому на це Господь? - Він сказав: не бійся; відтепер ловитимеш людей: Що означають ці слова? Вони означають ось що: не бійся Мене, Петре, хоч Я Творець і Бог безпочатковий і всемогутній, що створив і містить увесь всесвіт словом Своїм; але Я прийшов не лякати і не губити вас, Моїх словесних овець, викрадених думкою, а милувати і рятувати. Змій безодні - диявол вловив Μο люб'язне творіння, за образом і подобою Моїм створене, в свої мережі смертельні; Я прийшов Сам уловити людей, як риб негласних, Моєю спасительною, благодатною мережею з глибини гріха і смерті, в благодатне і славне царство Моє. Іди: Я роблю тебе Моїм співробітником; будь ловцем людей; проповідуй їм слово про Царство Боже; про повалення ярма гріховного через покаяння, про милосердя і прощення тих, хто кається, про примирення з Богом. Ось що означають слова Спасителя Петру! Звідси примітьте високе звання Апостольське та звання наступників Апостольських: архієреїв, священиків та дияконів. Вони пастирі та вчителі ваші; співробітники у Бога; їхня головна справа – рятувати від гріха і вічної смерті душі людські, просвічувати їх світлом Євангелія Христового, наставляти на шлях чесноти, керувати вічною вітчизною. Почитайте їх, моліться за них, нехай право правлять слово істини, нехай вдягне їх Господь у правду і святиню, і майте їх в особливій любові, за діло їх. Нині помічається охолодження пастирям; це недобрий знак теперішнього часу, коли віра в більшій частині народу в занепаді, коли звичаї християн вкрай розслабилися і розлилися, ревнощі про спасіння душ у багатьох згасла, а виняткова любов до тимчасового життя і пристрасті різні стали початком усієї справи, всього життя. Молитвами Святих Апостолів твоїх, Господи, помилуй і спаси всіх нас. Амінь. 5. Слово на тиждень 18 по П'ятидесятниці «Не бійся: звідси будеш люди ловлячи» (Лк.5: 10). На славу Божу і на спасіння душ християнських, хочу нині, улюблені браття, сказати коротке слово про лову людей. Коли Апостол Петро, закинувши за словом Господа рибальську мережу в Генісаретське озеро, витяг її з безліччю риби, тоді як раніше всю ніч ловивши, нічого не міг зловити, - і коли, з жахом від такого чудового лову, припавши до племен Спасителя, просив Його відійти від нього, як від грішника, як від грішника: бійся; звідси будеш люди ловлячи, тобто. цей чудовий улов риби Петром означав його майбутні успіхи за сприяння Спасителя, в проповіді Євангельської, або в уловленні людей з безодні смерті в вічне життя. Ловитива людей з безодні смерті в нескінченне, блаженне життя на небесах, триває, браття, і нині і триватиме до кінця віку, коли зачиняться двері Царства Небесного і невід Царства цілком наповниться. Так, улюблені браття – нас уловлюють, уловлюють постійно: з одного боку – Господь, Його Ангели, Апостоли, Богоносні мужі – закликаннями любові та миру в Царство вічного життя, вічного світла, спокою та блаженства, – голосом совісті, словом Божим, Богослужінням, таїнства; з іншого боку - сатана зі своїми клевретами - духами злості піднебесними і з людьми беззаконними, через різні спокуси в царство вічної смерті, вічної мороку, і безрадісної, нескінченної муки. «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути» (1Пет.5:8), застерігає християн Апостол Петро; Святий Апостол Павло бажає, щоб християни, які живуть не християнськи, «виникли від диявольські сіті, живи (живцем) уловлені від нього в свою його волю» (2Тим.2:26). Нас уловлюють, браття: тому що ми вільні грішники, що кульгають на обидві ноги, уловлює нас Господь: тому що ми, хоч і християни, але помиляємося від шляху істинного, забуваємо і забули Благодійника і Творця свого, пішли від Hero на країну далеку шляхом пристрастей до благ Його, без часів Його освячення та оновлення Його життєдайними обрядами загинули б безповоротно; – нас ловить, з іншого боку, постійно, сатана різними приманками чуттєвих, незабаром зникаючих задоволень, чарівністю різних пристрастей: тому що бачить до того можливість – у гріховній схильності нашої до задоволень грубої чуттєвості, і, отже – можливість занапастити нас навіки. Отже, браття кохані, матимемо кожен до себе сувору увагу; кожен дивися, в чиїй він сіті: чи в мережі Господа, і якщо в мережі Господній, то нехай благословляє свою долю; тому що він перебуває в мережі життя, але і нехай бережеться, нехай не впаде з нього і нехай не заплутається в мережах диявола, і заплутавшись, нехай прагне швидше виплутатися з нього, тому що його становище - згубно: він перебуває в смертній мережі. Всі християни, що йдуть вірою і ділами Христа Спасителя, «не творять плоті угіддя в похоті» (Рим.13:14) і розпиняють її «з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), знаходяться в мережі Божій, а християни маловірні або невіруючі, що живуть без Христа в серці і на язиці, на язиці, і на язиці помислів своїх, перебувають у мережі диявола. Хочете бачити, як буває це двояке уловлення: одне на спасіння, інше – на смерть? Наведу один приклад, який християни докладають, за подобою, і до багатьох інших випадків у своєму житті. Ось до вас підходить з хрестом і в ім'я хреста смиренний інок чи чернец, або жебрак і в ім'я Христове: одні просять вас, щоб ви від своїх надлишків кинули внесок у скарбницю Церкви Божої, інший – щоб ви подали йому на необхідну їжу. Будьте уважні, кохані, до цих осіб: у їхньому обличчі приходить до вас безсумнівно Сам Христос і нагадує вам через них про Свої слова, сказані в Євангелії: «Якщо сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф.25:40). Він хоче вашою милістю вловити вас у мережу Царства Свого; Він шукає прийменників у вашій милостині – виправдати вас, грішників, на страшному суді Своїм, який неминуче здійсниться. Дивіться ж: Що можете, подайте того, хто просить, в ім'я Христове; будьте милостиві, щоб самим удостоїтися милості того грізного для всіх дня; не бійтеся: не буде забута ваша милостиня; Викупайте, поки є час, грішну душу свою ціною милості до рабів Господніх. Але ось, я бачу, раби Христові відходять від деяких із вас ні з чим. Дивлюся: до вас приносять оголошення, що запрошує вас у кінське ристалище, і що бачу? Ви йдете із задоволеним виглядом; не щадіть грошей, щоб дивитися і милуватися скотиною видовище. Застерігаю вас, кохані, на майбутній час, остерігайтеся: тут ловить вас сатана в мережі свої, і ваші срібняки, залишені в ристалищі, викриють вас того дня - у вашому пристрасті до порожніх задоволень, в знехтуванні вами ділами віри і благочестя, справами милами, ділами язичницький спосіб життя. Ви, можливо, смієтеся з мене, чуючи ці слова, називаєте мене мрійником, непроханим вчителем, відсталим від віку. А я жалкую за вас і скажу вам: «Горе вам, що сьмієтеся нині, бо ви плачете і заплачете» (Лк.6:25). Горе вам, що проводить час у кінських ристалищах; горе вам, аплодуючим тваринам і їхнім вершникам. Горе вам: тому що ви нерідко міняли церковну службу святкового дня на кінське ристалище та людське біснування; тому що ви залишали Церкву свою Мати, Спасительку і нехтували її Богослужінням, і живете не як християни, а як язичники; горе - тому що ви відмовляли тим, хто потребує насущного харчування через те, щоб зберегти свої гроші на балаганне задоволення, горе - тому що багато хто з вас після цирку, як і в будь-який інший час, вдаються до пияцтва і розпусти; та до чого ж найкращого й поведуть тварини та людські ристання? Не про всіх це я говорю, а про деяких; совість скаже, кому це говориться. Чи це потрібно християнам, для яких Син Божий зійшов на землю, щоб від землі звести їх на небо, щоб замість порожніх, принижують безсмертну, богоподібну душу їх, грубих задоволень, дати їм вічне блаженство - таке блаженство, яке не приходило їм тут ніколи і на серці? Чи це робить християнин, який готується до блаженного споглядання Трійного Єдиного Божества? Застерігаю, як пастир, кохану, Богом віддану мені паству від душевної пристрасті до відвідин цирків і театрів і благаю всіх іменем Божим бути уважними до себе, до очищення себе від усякої поганої плоті та духу, особливо бути милосердними до бідних. День кожного близький, улюблені браття, тобто. день смерті та приватного суду над грішною душею. «Судія праведний перед дверима» (Як.5:9). Але й сіті ворога всюди. «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мф.26:41). Буди, Боже, Захисник душ наших, бо серед сіток ворожих усі ми ходимо; і визволи нас від них, і влови всіх нас у мережу царства Твого, і врятуй нас, добрий, бо Люделюбець. Амінь. 6. Повчання на тиждень 18 по П'ятидесятниці «Сід навчаючи з корабля народи» (Лк.5: 3). Що я бачу? Що це за видовище, якому дивується небо? Предвічний син Божий, Творець Ангелів, що носить на Херувимах, Творець неба і землі, оточений малим числом обраних Своїх учнів, сидить у човні, хвилями моря; споконвічне Слово безпочаткового Батька - Саме, у смиренному образі людини, вчить, занурений у темряву незнання народ. О крайня добра, про крайню поблажливість! Ось, людина, що зробив тобі Бог твій, Творець твій, Спаситель твій! Сам прийшов просвітити тебе, навчити тебе пізнанням Божим, пізнанням волі Його. Сам прийшов врятувати тебе, грішника, що гине. Ось як дорого, високо ставить Він спасіння твоє! А ти як цінуєш цю поблажливість і свій порятунок? О, ти здається забув, хто ти і для чого з'явився на світ цей? Забув, що ти істота на образ Божий, що ти безсмертний до душі і будеш колись безсмертний і по тілу перетвореному, духовному; ти забув, що ти покликаний творити правду і святиню і виконувати заповіді Божі, які «не суть тяжкі» (1Ів.5:3), за словом Апостола. Ти твориш волю свою плотську, грішну, згубну і загруз у беззаконнях, тонеш у них. Але подивимося, що робить далі чудовий наш Учитель? Коли Він перестав навчати, сказав Симону, господареві човна: «Відпливи на глибину і закиньте свої сіті для лову. Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу. Зробивши це, вони спіймали безліч риби, і навіть мережа у них проривалася. Побачивши це, Симон Петро припав до коліна Ісуса і сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Бо жах обійняв його і всіх, хто був із ним, від цього лову риб, ними спійманих; також і Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, що були товаришами Симону. І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей». (Лк.5: 1-11). Дивні справи у чудового Вчителя! Одна помахи творча – і темрява морських риб наповнила рибальську мережу. Тут, на землі стояла темрява народу, залучена Його небесним вченням і чудесами, а тут, у мережах – темрява безгласних риб, що зображують нерозділене перед правдою Божественною людство. Але не для себе і товаришів своїх Петро виловив, але слову Спасителя, стільки риб: тому що вони, йдеться далі в Євангелії, витягнувши обидва човни на берег, залишили все і пішли за Ним; отже, багатство моря дісталося народу, в якому було, без сумніву, багато й бідних – народу дістався багатий улов, наче нагороду за слухання Слова Божого. А нам що дістанеться від нашого Божественного Вчителя? Нам Він залишив Своє спасенне, солодке, чудесне слово. Будемо ним користуватися, як бездонним скарбом до своєї просвіти та спасіння. Що ж із цього слова, саме нині нинішнього слова, ми візьмемо собі в науку? Ми – пастирі й ловці душ людських візьмемо собі в настанову слова, сказані Господом Петру: не бійся, віднині ловитимеш людей, тобто будеш, за крайнім розумом, і з надзвичайною старанністю піклуватися про спасіння душ людських, що гинуть у безодні гріха; а все, і ми і ви візьмемо собі на урок останні слова теперішнього Євангелія: залишили всі, і пішли за Ним. У цих словах багато повчальних думок. Апостоли залишили для Господа, для спасіння людей і свого власного – все: і човни з рибою, і сіті, і дім, і рідних, і свої звички та пристрасті, яких не могли ж вони не мати, як люди, – і свою волю. Всі – і пішли за своїм небесним Учителем до кінця свого життя, Його спасительним, хресним шляхом; наслідували Його святу волю – зреклися себе і гріха; стали творити лише правду Божу; дбали старанно про спасіння людей від їхніх гріхів; навчали волі Божій; заблукалих привели на шлях правди і спасіння, і освічених, очищених, освячених, оновлених благодаттю Божою, привели до Небесного Батька у вічні крові. І ми наслідуватимемо, в чому можемо, Апостолам. Вони залишили все і пішли за Господом. Облишмо і ми, не кажу все: і дім, і маєток і родичів – це не потрібно від усіх; а залишимо гріх, свої пристрасті, свої гріховні наміри, гріховні, шкідливі звички, все, що тягне нас до гріха, що шкодить нам, що зневажає нас, опоганює нас, що тягне нас у вічну згубу, що віддаляє нас від Бога, від святині та правди Його. О, як багато в нас гріхів, цього згубного диявольського насіння, проклятого насіння, що заглушає пшеницю Божу! Ми – душі наші – ця пшениця Божа: бо створені за образом і подобою Божою. Будемо ж, з Божою допомогою, чистою пшеницею Божою, намагатимемося завжди мати чисті помисли, чисті й святі бажання і наміри, говоритимемо і творитимемо чисту правду Божу; а диявольське терня – гріх – усіляко викорінюватимемо з серця, хоча б ця робота припадала нам і дуже, дуже не до смаку, хоча б вона була і з скорботою, і з стражданням; адже краще тимчасово потерпіти, постраждати небагато, ніж вічно гинути. Амінь. 7. Слово на тиждень 18 по П'ятидесятниці Читане сьогодні Євангеліє від Луки (Лк.5:1–11) представляє нам зворушливе і величне видовище, як Творець усього світу і Бог безпочатковий, всемогутній, всевладний Подавач усілякого дихання, уподібнившись у всім нам людям, крім гріха, – сидячи в рибальському човні біля берега народ, незліченним натовпом, що стоїть на березі Генісаретського озера. Слава небесному Вчителю, що прийшов особисто просвітити заблукалих і гинуть у темряві гріховному людей, але честь і народу, мабуть, оцінив гідність такого Учителя і вчення і багатотисячним натовпом, що прагне за Ним, щоб чути слово Боже; дай Бог, щоб і в наші дні алчба слова Божого не припинялася, але множилася; бо слово Боже є нетлінною їжею, якою харчуються і зміцнюються серця людські, і духовне пиття, що вгамовує спрагу безсмертної душі, яка, як спраглий олень, прагне джерела води живої. Коли небесний Вчитель перестав навчати, то сказав Симону Петру, господареві човна: «Відпливи на глибину і закиньте сіті свої для лову. Симон сказав Йому у відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили, але за словом Твоїм закину мережу. Зробивши це, вони спіймали безліч риби, і навіть мережа у них проривалася. Побачивши це, Симон Петро припав до коліна Ісуса і сказав: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Бо жах обійняв його і всіх, хто був із ним, від цього лову риб, ними спійманих; також і Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, що були товаришами Симону. І сказав Симону Ісус: Не бійся; відтепер ловитимеш людей. І, витягнувши обидва човни на берег, залишили все й пішли за Ним» (Лк.5:1–11). Тут закінчується тижневе євангеліє. У цьому Євангелії все для нас повчально і повчально: і наказ Господа Петру - відплисти на глибину озера і закинути сіті для лову, і відповідь Симона Петра Господу, і чудовий лов, що ледь не потопив човна, і жах Петра і його товаришів з приводу небувалого улову, і, і почуття своїх гріхів, і смиренна благання його до Господа - вийти від нього, Симоно, і відповідь йому Господа: не бійся, віднині ловитимеш людей, - і нарешті, самовідданість учнів, залишення всього багатого лову, настільки приємного і завжди бажаного для рибалок, і неповерне, без жалю. Розміркуймо ж, з Божою допомогою, чим і чому все це повчально і повчально, щоб насправді і нам отримати користь і настанову від прочитаного сьогодні слова Божого. Ісус Христос наказує Петру відплисти на глибину і закинути сіті, а Петро відповідає: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не зловили; але за словом Твоїм закину мережу. У наказі Спасителя видно владу Творця тварюки. Господь знав, що Петро і Андрій з товаришами ловили всю ніч, і нічого не спіймали, але, як Бог, Він наказує їм ще закинути мережу, тільки закинути, даючи Своєї Божественної влади дати помах тварюки, що живе у воді, наповнити сіті. І – Петро слухається наказу Владичного, хоча щойно перед тим він мав спокусу промучитися всю ніч у лові і не зловити нічого; і – риби по одній пошані Господа одразу наповнюють сіті, виявляючи себе покірними слугами Того, Кому зі страхом на небі служать незліченні воїнства Ангелів; і – відбулося явне диво, і на власні очі відкрилася Петру Божественна влада Ісуса Христа над тварями; і - нескінченна святість Його, і всезнання Його, - і представилися Петрові живо всі немочі свої душевні, і він у страху припадає до племен Того, перед Ким схиляється «всяке коліно небесних і земних і пекла» (Флп.2:10), і каже Йому: Вийди від мене, Господи! бо я людина грішна. Хто не замилується серцем при цьому видовище вірного учня, що в страху припав до племен Господа слави, і миттєво пізнав всю безодню відстані пресвітлого, всеправедного Божества від нікчемного, в пороху земному плазуна, грішного і винуватого перед Богом створіння. Честь вірі Петра, його послуху, смиренності, покаяння! Навчимось і ми в нього цим чеснотам. Але невимовно зворушливо, зворушливо, чудово тут, як і скрізь, становище Господа - Його велич і разом смиренність, крайня поблажливість, що дивує Ангелів. Не можу і я тут утриматися, щоб не вигукнути: Господи! як усюди під смиренним покровом людства Твого сяє і захоплює мене Твоє божество, що пресує! Будь-яке слово Твоє Божественне, владне, життєдайне, дивне, як і діло Твоє. Ось ми тут, у цьому храмі, маємо тепер усі обличчя Того ж Господа Ісуса Христа, і невидимо тут присутніх, і мабуть у творячих Своїх Таємницях. Чи відчуваємо, чи відчуваємо ми серцями своїми, що ми чекаємо на обличчя Його; Чи усвідомлюємо, чи відчуваємо ми свої немочі, свої гріхи, чекаючи на обличчя Боже, як відчував Петро, ​​чи усвідомлюємо свою негідність, чи маємо рятівну спрагу виправлення, спрагу освячення благодаттю Христовою, спрагу правди Божої, досконалості християнської, слави дітей Божих? Навчимося не отче ходити до храму Господа, але зі страхом і з почуттям своєї негідності стояти в ньому і смиренно просити помилування. Але що відповів Симону Петру Ісус Христос, коли той у страху просив Його, Господа свого, вийти від нього? Не бійся, сказав йому Господь; відтепер ловитимеш людей. Ця відповідь Господа є дуже повчальною і повчальною для всіх нас. Господь застосовує тут лов риби до лови людей, порівнює один з одним. Але скільки зрозуміла з першого разу для всякого лову риби, стільки, з іншого боку, незрозуміла ловитва людей Апостолами. Тут, у цих словах Господа, мабуть, притча. Він часто говорив притчами і загадками. Ця притча означає ось що: як рибалки сіткою або гачком зі їстівною приманкою або острогою ловлять риб у воді, так ворог і згубник роду людського диявол через різні приманки або пристрасті житейські, через всюди розставлені нам різні сітки і як би гачки і гострі знаряддя всіх нас і їжею, згубити нас і мучити нас на віки нескінченні в ненаситному утробі своєму, - і, на нещастя, іноді встигає жахливо у своєму мистецтві ловити і губити людей через різні житейські пристрасті. Але Господь Ісус Христос прийшов позбавити людей від злої хитрості і від жадібності цього ловця. Він послав у весь світ Своїх ловців - Апостолів, наперед навчивши їх самих мистецтву бути невловимими і невразливими від жахливого ловця, а також мистецтву вловлювати людей, уловлених вже дияволом у його всесвітню мережу; і як диявол ловить людей на смерть, так учні Христові повинні були захоплювати людей з його смертних мереж у життя вічне, через віру, покаяння, виправлення та добрі справи. І ми знаємо, що Апостоли, а за ними наступники їх, пастирі та вчителі, вловили євангельською мережею, тобто. Євангельським рятівним вченням багатьох заблукалих людей на спасіння, і занапастивши всю фортецю бісівську, захопили, і ніби з зубів диявола вирвали душі людські як здобич; мережею віри вони вловили всі народи у пізнання Христа Бога. Тепер зрозуміло, що означають слова Ісуса Христа Петру: «Не бійся; звідси ловиш людей, тобто своєю словесною, богоробленою мережею ловитимеш людей у ​​віру Мою, навчати їх покаянню, правді Моїй і всякої чесноти і приведеш їх до життя вічного. Чи не бійся, тобто. не тремті і не думай, що Я всеправедний прийшов карати грішників; Я прийшов рятувати та милувати; бо Я один знаю всю неміч людської істоти, знаю, що жахливий, смертельний, смердючий струп гріха покрив все людство, - що злом підступом змія тягнеться до смерті все потомство Адамове. Я прийшов допомогти немічним, сильний – безсилим, всеправедний – грішним; прийшов взяти на Себе гріхи світу, прийняти його недуги, зазнати його хвороб; Я прийшов зцілити цей злоякісний струп, - і оздоровити, оновити, облапихати, обожнити людство, що вірує в Мене; Я прийшов, щоб ловцю людей смерть, тобто. дияволу, протиставити ловця на живіт вічний - Себе і всемогутнього, свідомого Батьку і Мені Духа Утішителя; полчищам демонським протиставити полк Апостолів та їхніх наступників та всіх вірних Моїх. Не бійся ж, ти звідси ловитимеш людей. Я прийшов вселити в людей, але страх, а любов. Господи! Улови ж і нас усіх у Твою спасительну, Божественну мережу; та ніхто ж з нас буде видобуток і чужим чужинцем. Врятуй, Сам нас ущедри! Амінь. 8. Слово на тиждень 19-й після П'ятидесятниці «Якоже хочете хай творять вам люди, і ви творите їм також» (Лк.6: 31). У читаному сьогодні Євангелії Господь навчає нас чинити з усіма людьми так, як бажаємо, щоб чинили вони з нами, тобто. просто, любовно, щиро, щиро і свято, шанобливо, поблажливо, терпляче, доброзичливо, невимушено та охоче. Просте й мудре правило дає нам Господь і до виконання для кожного зручне, для простуна і вченого, для багатого та бідного, для знатного та незнатного, для старого та малого. Тому що у кожного з нас є в душі міра і правило, хоча не завжди вірні, за якими ми зараз визначаємо, добре чи ні звертаються з нами ближні, – і якщо звертаються добре – ми буємо спокійні та задоволені, і справи наші мають правильну течію; якщо не добре, холодно, не ласкаво, або зневажливо, недоброзичливо, вимушено, несправедливо чи навіть вороже, – буваємо вельми незадоволені, і іноді в наших справах неблагополучні. Ось такий самий захід ми повинні спостерігати тільки з доброго боку, і щодо інших людей, з якими нам доводиться жити і діяти щодня, або тільки зустрічатися, знайомитися, бути разом. - Роби з усіма так само, як бажаєш, щоб чинили з тобою; щиро шануй і люби всякого; доброзичливій кожному від душі; шкода про грішників; співчувай нещастям, горю, скорботі, втраті, бідності ближнього; користуйся нагодою зробити будь-кому добре; Радуйся з тими, що радіють, і плач з тими, що плачуть; не думай ні про кого погано без достатньої причини, а думки про всіх добре; не май у душі ні до кого ворожнечі та ворожості, чи заздрості та недоброзичливості; не принижуй і не зневажай нікого в душі своїй через якісь недоліки та похибки, а покривай усіх і все любов'ю і поблажливістю; дивися на тих, хто грішить, як на немічних, як на хворих душевно; не плати злом за зло, а віддай добром за зло – і ти виконаєш заповідь Христову і увінчаний будеш від Hero нетлінним вінцем правди та життя вічного. Велике діло, браття і сестри кохані – не давати в душі свого місця ніякому злу, ні навіть на одну хвилину, але безперестанку перемагати зло добром, і всякий гріх – відповідним йому покаянням і молитвою; бо нерозумно і згубно посилювати зло злом, і, так би мовити, підливати олію на вогонь, і з малого вогню робити полум'я. Зло чи всякий гріх є величезне лихо, злощастя, нещастя роду людського, про яке треба гірко шкодувати і яке треба викорінювати, наскільки можна, добром, любов'ю, молитвою, умовлянням, благодійством чи праведним покаранням, і, у крайньому разі – виверженням злого людини з середовища свого. «Вийміть злого від вас самих» (1Кор.5: 13). «Якщо любите тих, хто вас любить, – каже Господь далі, в теперішньому євангелії, – яка вам за те подяка? Бо і грішники (тобто язичники) люблять їх люблять. І якщо робите добро тим, що вам роблять добро; яка вам за те подяка? Бо й грішники те саме роблять. І якщо в борг даєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад; яка вам за те подяка, бо й грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних і злих» (Лк.6: 32–35). Наведені слова Господа ми повинні глибоко зрозуміти, і покласти на серце, щоб їх виконувати. Ці слова спрямовані прямо на кожного з нас, проти наших лукавих, егоїстичних, розбещених звичаїв, і викривають усіх нас у своєкорисливій любові: ми любимо тільки тих, котрі люблять нас взаємно, - або навіть нерідко і тих не любимо, - або любимо тих, які лестять нам, або бувають спільниками в гріхах наших, а між тим щодо нас, викривають або карають нас, не погоджуються грішити разом, - або й справді не люблять нас, холодні до нас, або зневажають і ненавидять нас, мстять нам і роблять нам зло. Така поведінка наша є гріх, егоїзм, самолюбство, боготворення себе, відпадання від Бога. Божий закон треба виконувати за Божим розумом, а не за своїм пристрастями засліпленим. Господь навчає нас перемагати розтлінне серце, тобто. перемагати народився з нами і гріх, що живе в нас, йти проти себе самих, плисти, так би мовити, проти течії, відкидатися самих себе. He важлива справа робити добро тим, чи любити тільки тих, котрі нам роблять добро: це роблять і язичники, які не знають Євангелія, не відроджені благодаттю, не мають дару усиновлення Богові, пси, а не чада; а ми маємо неоцінену, найбільшу перевагу дітей Божих, і дарованої нам у достатку благодаті, або сили на всяке добро, а від дітей Божих справедливо потрібні й справи, гідні дітей. Ми маємо бути святі, як святий Господь, Бог наш; ми повинні бути милосердними, як Отець наш небесний милосерд. «Святі у всьому житті будіть» (1Пет.1:15), говорить Апостол Петро. Далі Господь викриває наше користолюбство, кажучи, що ми даємо іншим у борг з тим, щоб назад отримати, та ще з лишком, і не любимо давати безповоротно, хоча б і знали, що гроші, що отримали від нас в борг, є людина неспроможна і бідна, і хоча ми віддали йому тільки свої надлишки. Це також звичай поган, а не християн. Ми вважаємо скарбом і багатством своїм гроші, а не Бога, який є невичерпним скарбом нашим, який є істинним життям нашим і який зручно може збагатити нас і в самій злиднях; – шануємо скарбом своїм не любов до ближнього, наприклад, до боржника, який часто тільки через бідність не може віддати свого обов'язку; не милосердя, яке уподібнює нас до Бога і вводить нас у вічні небесні крові, а знов-таки гроші та гроші. Бачите, як життя наше, діла наші не збігаються з вченням Господа нашого щодня та години; все у нас робиться навиворіт, не по-Божому, а по лукавому мудруванню тілесному, мирському. Будемо ж умудрятися жити по-Божому. «Отже, будьте милосердні, як і Отець ваш небесний милосерд; про Він добрий і до невдячних і злих» (Лк.6: 36, 35). 9. Слово на тиждень 19-й після П'ятидесятниці «Якоже хочете хай творять вам люди, і ви творите їм також» (Лк.6: 31). Богословний Євангеліст Лука в нині читаному Євангелії передає нам настанову і заповідь Господа нашого Ісуса Христа, як ми повинні чинити з людьми в гуртожитку, щоб нам і Богу і людям догодити і собі придбати добре ім'я і непристойну совість, і спромогтися обіцяне, небесне наше земному. Господь мовить нам у Євангелії ось що: “Як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними. І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний» (Лк.6:31–36). Тут кінець цьогорічного Євангелія. Які премудрі, піднесені, рятівні, істинно Божественні настанови та заповіді! Але як незгодне з ними щоденне, звичайне життя наше! Господь навчає нас поводитися з людьми так, як ми хотіли б, щоб з нами поводилися люди, тобто. простосердечно, доброзичливо, співчутливо, терпляче. Він мірилом наших стосунків до людей поставив нас самих, а цей захід, цей масштаб є любов: «бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, але живить і гріє її» (Еф.5:29). Але в гуртожитку часто буває навпроти; стосунки людей один до одного бувають дуже часто неправильні, мінливі, не відрізняються духом простоти і щирості, любові та прихильності, миролюбності, лагідності та поблажливості, чистоти та святості, співчуття та милосердя та християнського терпіння. Вони нерідко відрізняються духом нещирості та двуличності, холодності та зарозумілості, лукавства та недоброзичливості, або нечистоти та хтивості, низького егоїзму та корисливості. Корінь чи причина, джерело такого чи іншого поводження людей одних з іншими перебуває в серці людини, бо «добра людина від доброго скарбу серця свого зносить добре, а зла людина від злого скарбу серця свого зносить зле» (Мф.12: 35), - і походить або від природних його якостей, або від виховання щасливого або пригод, деяким задоволенням; від добрих чи худих прикладів, від життєвої обстановки, від більшої чи меншої забезпеченості матеріальної, або від середовища, в якому хтось живе, від становища в суспільстві, від різних життєвих уроків чи спокус, від того, нарешті, на скільки хто перейнявся чи не перейнявся духом Христовим, Євангельським, церковним. Так, мірилом ставлення до інших в інших людей буває простота і щирість, доброзичливість, любов до всіх; це найкраща сторона стосунків одних до інших; але нерідко характером відносин одних до інших буває хитрість, підозрілість, ворожість, грубість, заздрість, крайнє самолюбство, користь, лицеприйняття, суєтність, марнославство, честолюбство, хтивість або крайнє зарозумілість, тобто. висока про себе думка, яка шукає принизити інших. Це інший, протилежний першому вид відносин людських. Взагалі кажучи, між людьми більше можна помітити стосунків один до одного нещирих, ніж щирих, тому що всі серця заражені більше чи менше нечистотою гріха, вкриті попелицею пристрастей. Бо «хто похвалиться чисто мати серце», говорить Писання (Припов.20:9)? Так, інші слова бувають м'які, як ялинок, а тим часом вони стріли уїдливі. Отже, за вченням Спасителя нашого, мірою наших стосунків до інших має бути правильна любов наша до самих себе; як хочемо, щоб чинили з нами люди, так будемо чинити і ми з ними, тобто. просто, щиро, лагідно, любовно, не підозріло, поблажливо, співчутливо, терпляче. Сам Господь пропонує Себе в зразок нам, на який ми повинні безперестанку дивитися, і дивлячись, завжди повчатися; «Навчіться від Мене, – говорить Він, – бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11: 29). Апостол Павло говорить: «Майте з усіма мир і святість, без яких ніхто не побачить Господа» (Євр.12:14); ще він навчає: «любов нехай буде нелицемірна. Будьте братолюбні один до одного з ніжністю; у пошані один одного попереджайте; у потребах святих, тобто. браття християн, беріть участь, ревнуйте про дивовижність; благословляйте гонителів ваших; благословляйте, а не проклинайте; радійте з тими, хто тішиться, і плачте з тими, що плачуть; будьте однодумними між собою; не високомудруйте, але підайте смиренним; не мрійте про себе; нікому не віддайте злом за зло; але дбайте про добро перед усіма людьми. Якщо можливо, з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми; не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому; бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. Отже, якщо твій ворог голодний, нагодуй його; якщо прагне, напій його; не будь переможений злом, але перемагай зло добром. Будь-яка душа нехай буде покірна вищій владі» (Рим.12:9–21; 13:1). Ось які правила навернення християн між собою написав Апостол Павло у своєму посланні до Римлян. Вони всім нас обов'язкові. Де вище спонукання чинити нам таким чином одне з одним? В образі та подобі Божій, за якою людина створена і в тому, що ми чада єдиного Небесного Батька, члени Христові, гілки єдиної лози Христа, вівці єдиного словесного стада Його; куштуємо єдиного тваринного хліба Христа, п'ємо з однієї чаші Божественну кров Його; напоєні всі єдиним Духом Святим; чекаємо на одну нетлінну, вічну спадщину. Ось спонукання до взаємного, щирого, любовного звернення! Якщо любите тих, хто любить вас, говорить Господь у нинішній Євангелії, яка вам за те подяка? бо і грішники, тобто. ідолопоклонники, які люблять їх люблять. І якщо робите добро тим, які вам роблять добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять; тобто. доки користуються благодіяннями, а це означає любити лише себе; бо в благодійниках люблять лише благодіяння чи користь собі. І якщо в борг даєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад; яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж, - і в цьому випадку ви любите тільки себе, свої вигоди, а не користь ближнього, - не задовольняєте його потреб зовсім. Якщо ж цих природних чеснот християни не виконують, то вони гірші і язичників, які «за природою законне творять» (Рим.2:14), не маючи благодатних сил; християни ж, як відомо, отримали всі Божественні, надприродні сили від Бога «до життя і благочестя» (2Пет.1:3), до виконання всіх заповідей Христових. Подивіться, християнине, в це дзеркало Божественних заповідей і пізнай, який ти, чи любиш ти хоча б тих, котрі тебе люблять, чи навіть їх іноді не любиш? Чи робиш добро добродійникам твоїм; чи даєш у борг тим, хто повертає борг? Чи не ухиляєшся з користолюбства та недовіри? Багато хто хоче задовольнятися лише любов'ю до тих, хто любить, і не хочуть примусити себе любити ненависних, або вороже до них налаштованих; з такою любов'ю язичницькою, християнине, залишишся на страшному суді в сорому. «Але ви любите ворогів ваших, – продовжує Господь, – благотворіть і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних і злих» (Лк.6: 35). Важке діло, мабуть, наказує нам Спаситель наш, наказуючи любити ворогів наших і робити їм добро; розтлінне серце людське скаже: це неможливо, це гидко природі та здоровому глузду! Важка справа, щоправда, тільки для розтлінного серця, не оновленого і не укріпленого благодаттю, але для серця, відродженого благодаттю, це справа легка, бо Господь допомагає їм у всьому; і ми в житті святих бачимо багато прикладів. Але кому в позику давати, не чекаючи нічого? Людям бідним, неспроможним, котрим повернення боргу вкрай важко, і часто неможливе. А люди заможні повинні неодмінно повертати борг, і позикодавці ні мало не грішать, якщо чекають на отримання боргу чесним способом або судом. Інакше було б шкідливе потурання людям недобросовісним, що думає легко розжитися на чужий рахунок. «Отже, будьте милосердні, – сказав Господь, – як і Отець ваш милосерд» (Лк.6: 36). Від християн, Своїх дітей з благодаті, Господь вимагає милосердя, подібного до милосердя Небесного Батька. І справді, якщо християни чада Отця небесного, викуплені кров'ю Сина Його, і їм обіцяні нетлінні, нескінченні блага в небесній вітчизні, то вони повинні виявляти в цьому житті братії своєї любові та милосердя, відповідні величі до них любові та милосердя Божого та милосердя Божого благ, найбільших почестей та вінців небесних. «Улюблені! якщо так полюбив нас Бог, то і ми повинні любити один одного», – каже Святий Апостол Іван Богослов (1Ів.4: 11). Амінь. 10. Слово на тиждень 20-й після П'ятидесятниці Сьогодні читано було Євангеліє від Луки про воскресіння Господом єдиного сина вдови з міста Наїна, яка, від великої скорботи, сильно плакала про втрату його. Людинолюбець «зжалився над нею, і сказав їй: Не плач. І підійшов, доторкнувся до одру; – при цьому носії зупинилися, а Господь сказав мертвому: юначе! тобі кажу: устань. - І о, диво! - мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій» (Лк.7: 11–16). На цьому закінчується сьогоднішня євангелія. Невелике читання, але як багато в ньому повчального, повчального! яке дивне, вражаюче і настирливе оповідь! юнак воскрес за словом Життєдавця з мертвих і вручений був живим матері, яка гірко плакала, ненароком отримала свій неоцінений скарб, підпору своєї старості, світло і радість очей своїх. Яка Божественна сила, яка перемагає смерть так міцно тримала у своїх страшних узах людство через багато тисяч років! яке Божественне милосердя, яке повернуло материнській любові ніжно улюблене дитя! Це диво воскресіння юнака, браття мої, здійснене в образі майбутнього воскресіння всіх мертвих і для утвердження нашої віри і нашого сподівання спільного воскресіння. Будемо ж пам'ятати і радіти з того, що Ісусом Христом, нашим Викупителем, переможена смерть, змінена на сон і нам усім даровано воскресіння, яке неодмінно настане у визначений Богом час. Але, сини воскресіння! пам'ятаючи про майбутнє своє воскресіння, намагатимемося не відмінно, щоб воскреснути нам усім на радість і життя вічне, а не на сором і докор вічне, як говорить Данило Пророк; щоб після воскресіння удостоїтися стати праворуч Господа, а не шию, і почути не голос грізний, що відсилає у вогонь вічний, а голос, що закликає до спадщини Царства Небесного. Намагатимемося, по силі своїй, наслідувати милосердя Господа свого, втішатимемо, як і чим можемо, сумних, відвідувати сиріт і вдовиць, особливо бідних і безпорадних, допомагати бідним, полегшувати тяжкий стан нещасних, бо милостиня, за Писанням, від смерті позбавляє і про смерть. Пізнаємо, що кожен з нас має свого мерця, саме мертву через гріхи незліченні душу свою в живому тілі, – як і Господь в одному місці назвав деяких людей, мертвими, хоча вони були живі по тілу, сказавши деякій людині, яка хотіла слідувати за Христом, але спершу поховати батька: Мф.8:22), а ти йди і сповіщай Царство Боже, або як Господь говорить одному предстоятелю церкви: «ти носиш ім'я ніби живий, але ти мертвий» (Об'явл.3:1). Так, у кожного грішника мертва душа, яка може загинути навіки, не припиняючи свого існування, але перебуваючи без кінця у страшній муці. Цю мертву душу грішника в цьому житті може воскресити лише один Ісус Христос – через віру та сердечне покаяння. І це велике диво – воскресіння душ грішників Господь чинить часто; іноді в один день і навіть годину закликає від смерті до життя ту саму душу, що вмирає через свої гріхи і пристрасті, і повстає через щире покаяння. О, скільки щодня здійснює Господь великих чудес у душах віруючих і грішників, що каються, так багато, що через безліч цих чудес здаються іноді дуже звичайними внутрішніми явищами! О, безодня милосердя Божого! О, невичерпне море чудес доброти і довготерпіння Божого! Слава тобі, Господи Ісусе Христе, Агнче Божий, вземляй наші гріхи, що руйнує душевну смерть нашу і дарує їй життя добрістю Твоєю невимовною! Але, грішники, не будемо зловживати милосердям Божим, прикладаючи гріхи до гріхів, торкнувшись в одних і тих же гріхах через багато років, але поспішимо принести щире покаяння, незмінне, – переможемо благодаттю Божою злі наші нахили і навички і принесемо Господеві. Ось Він чекає від нас стільки часу плодів благих; прискоримо на покаяння, кажу, хай не посіче нас, як безплідну смоковницю і не кине у вогонь невгасимий. Амінь. 11. Повчання на тиждень 20 по П'ятидесятниці «Господь сказав: юначе, тобі кажу, устань. І сивий мертвий і початий глаголати» (Лк.7:14–15). У сьогоднішньому Євангелії ми бачимо у величі Божественному Господа нашого Ісуса Христа, що воскресає словом мерця, несамого на поховання. Це було при вході Господа та учнів Його з безліччю народу до міста Наїна. Виносили померлого, єдиного сина в матері, а вона була вдовою; і багато народу йшло з нею. «Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій» (Лк.7: 11–16). В якій простоті та доступності і разом у якій величі Божества бачимо ми тут Господа Ісуса Христа! Яка лагідність і смиренність! Всемогутній Творець світу і Цар усіх віків в образі людини йде, оточений учнями і тісний неосяжними натовпами народу, розмовляючи про царство Боже, зцілюючи різноманітні хвороби і творячи незліченні чудеса. Неприступний для Ангелів, став за людинолюбством, приступною для всіх людиною; від одного слова Його, навіть від дотику до одязі Його хворі зцілюються; від одного слова Його воскресають мертві; всі справи та слова Його виявляють у Ньому всемогутнього Бога і Творця тварюків. Тільки деякі люди, засліплені гордістю, злістю та заздрістю, не хочуть визнати в Ньому Творця та Викупителя людей. Але, я чую, багато християн говорять іноді: ах! Як би хотілося і нам бачити Господа, доторкнутися до Нього, чути Його, отримати від Нього зцілення! А ми, кажуть, позбавлені Його споглядання! Він не творить тепер між нами таких чудес, які творив тоді! На це відповім їм і вам скажу: заспокойтеся: Господь і тепер з нами і творить великі чудеса, хоча, втім, не в тому видимому образі, як при Апостолах, а в іншому – у вигляді Пречистого Тіла та Крові Його або у вигляді таємничого хліба та вина, також у святих Своїх іконах і у святому. Втім Сам Господь ублажає тих, які не бачили Його і увірували (Ін.20:29). Справді, яке дивне диво! У таїнстві причастя Господь суттєво, особисто перебуває весь, Божеством і людством, і творить невпинно дивні чудеса з усіма, що істинно причащаються: воскресає душі, умертвлені гріхами, творить світ у душах, зцілює, очищає і освячує душі і тіла, дивовижні зміни в людині, не мрійливо, не примарно, а істинно справді відчутно! Яке блаженство віруючих у Господа! Сини людські! навіщо ж ви вмираєте душевно гріхами, коли Джерело життя настільки близьке до вас? Навіщо ми торкнемося в гріхах? Ось у кожного з нас, як у тієї матері, що згадується в Євангелії, про яку нині чули, – у нас, кажу, ніби єдине чадо – душа наша, гине в гріхах, або в пияцтві та лихослів'ї, або в невірі, легковажності і суєтності, або в гніві, заздрості, в заздрощі, лінощі або в розпусному житті. Навіщо нам помирати? Ось Сам Господь та Спаситель наш завжди з нами. І тут, і в кожному храмі тече рясна, чиста і світла джерело води живої, життєдайне слово Його і джерело життя вічного, пречиста кров Його, священнодіяна на святому і страшному престолі Його: тут хліб сходи з небес і давай живіт світу (Ін.6:38). Тут ви чуєте щодня солодкий голос вашого Господа, що закликає на таємну вечерю. Вигуки на літургії: «Прийміть, їдьте, це Тіло Моє» ; і: «Пийте від неї всі: це кров Моя Нового Завіту, за ви і за багато, хто виливається на залишення гріхів» (Мф.26:26–28). Їжте ж, пийте від джерела безсмертя, живіть і вмирайте, тобто. духовною смертю. «Устань спій і воскресни від мертвих, і освятить тебе Христос» (Еф.5:14). Поспішайте негайно, улюблені брат і сестра, до покаяння, до покаяння внутрішнього, таємного перед Богом, і свого часу до покаяння відкритого, перед служителем вівтаря: і ви воскреснете в душі. Про нас засмучуються Святі Ангели, за вас скорботить Церква Божа, про те, що такі дорогі душі ваші, створені за образом і за Божою подобою, викуплені кров'ю Сина Божого, гинуть і стають здобиччю диявола, а ви не радите. Збудься, звернися до Бога: і спасешся. Вітчизняні обійми Його тобі завжди відкриті. Згадай притчу Спасителя про блудного сина. Отож, повторю, повстань, сплячий грішник, через покаяння, і воскресни від мертвих, і осяє тебе Христос і оживить тебе. Амінь. 12. Повчання на тиждень 20 по П'ятидесятниці про духовну смерть і про духовне воскресіння «І приступ доторкнуся (Господь) в одр, що носять же (мертвого) сташа: і рече, юначе, тобі глаголю, встань. І сивий мертвий, і почати говорити: і дасть його матері його» (Лк.7:14–15) · У нинішній недільній Євангелії богословний Євангеліст Лука оповідає про велике чудо, яке Господь Ісус Христос здійснив у місті Юдейської землі Наїні, – про воскресіння словом мерця – дванадцятирічного юнака, єдиного сина вдови. Слово в слово Євангеліст каже так: «Ісус пішов у місто, що зветься Наїн; і з Ним ішли багато учнів Його та безліч народу. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його. І всіх охопив страх, і славили Бога, говорячи: великий пророк повстав між нами, і Бог відвідав народ Свій» (Лк.7: 11–16). Досі святий Лука. Щаслива мати, думаємо всі ми, читаючи цю священну повість, що на дорозі до синівської могили зустрілася з Самим Життєдавцем і отримала від Hero живого сина. Та не лише мати померлого – блаженні й усі тодішні глядачі дива воскресіння. Так, блаженна і щаслива мати, блаженні глядачі! Але, скажу, що не менше, якщо не блаженніші за них і ми з вами. «Ісус Христос учора і сьогодні Той же і на віки» (Євр.13:8). Якого дарування Божого не позбавлені й нині всі, хто щиро вірить у Господа? Яких чудес не чинить і нині в нас Господь і Пречиста Його Мати, Діва Богородиця? Щоправда, нині дуже рідкісні дива воскресіння мертвих, тобто. воскресіння від смерті тіла, проте постійно відбуваються в душах віруючих чудеса воскресіння від смерті духовної, коли воскрешає Господь невпинно, щодня і в один день багато разів душі, що вмирають гріхом. А це тисячу разів важливіше за воскресіння тіла, або, що я кажу: тисячу разів? Настільки важливіше, наскільки душа важливіша за тіло: тіло є ніби одяг душі, бо душа є живий образ Божий і безсмертна, хоч і тілу призначено воскресіння в останній день. Після воскресіння Господа з мертвих смерть тіла стала тимчасовим сном. Але горе, якщо помре душа гріховною смертю: вона навіки загине, навіки мучитиметься. Отже, поговоримо про смерть духовну та про воскресіння духовне. Ми щодня вмираємо душами через свої гріхи, але можемо і воскресати, і деякі з нас і воскресають кожного дня і кожної години, і на одній годині – багато разів, через віру і сердечне покаяння перед Серцезнавцем Богом. Гріх, який убиває наші душі, вкрай живучи, лукавий, діяльний, щохвилини тягне нас у полон, бентежить, затьмарює, тіснить, палить, розслаблює, оскверняє і вбиває наші душі, віддані світу, а не Господу. Але, хоча гріх іноді солодкий, а вмирати через нього душею нікому не хочеться і всякий грішник бажає і шукає привілля та серцевого простору та веселощів. Але нечестивим немає радості, говорить Господь, тільки невинним серцям властива справжня радість: «Смуток і тіснота осягають кожного, хто чинить зло» (Рим.2:9). Щоб позбутися грішника від скорботи і тісноти, або смерті гріховної, потрібно примиритися з Богом. якого він прогнівав і невпинно гніває гріхом, від якого сам віддаляється в країну далі, до диявола. Потрібне щире покаяння, і як ми постійно грішимо, то потрібне постійне покаяння таємне, перед Божими очима, і в певний час відкрите перед священиком. Через покаяння вмираюча душа воскресає, стільки разів, скільки грішник, грішаючи, кається сердечно, тож якщо сто разів людина помре на день гріхом, і сто разів покається щиро, то сто разів і воскресне. Якось коли падеш, устань, і спасешся, каже Писання. О, який безцінний, найбільший дар нам дарований від Бога – наша віра і покаяння перед Богом! через віру і покаяння ми щодня пожвавлюємося, воскресаємо, примирюємося з Богом, оновлюємось. У даруванні грішникам покаяння до кінця тимчасового життя Господь виявляє найбільшу до нас, грішним, любов і доброту, найбільші свої щедроти. Немає числа нашим гріхам, але немає числа і щедротам Божим у помилуванні нас грішних, але грішників, що щиро каються: бо на нерозкаяних спочиє вічно лютість Його (Євр.10:27; Соф.1:18). Отже, грішник, «встань, спій і воскресни від мертвих, і освітить тебе Христос» (Еф.5:14). Згадай свої гріхи, наскільки вони тяжкі й великі, наскільки безрозсудні, зухвалі, нахабні, згубні, які вони незліченні, – випусти струми сліз: і побачиш, як благодать воскресить померлу душу твою. Але, воскреснувши, намагайся не вмирати знову: цінуй великий дар Божий: дар очищення, освячення, пожвавлення, воскресіння твоєї душі, що померла гріхом; не зневажай скарби благодаті та милості Божої, щоб тобі не померти навіки. Молитвою і покаянням підтримуй безперервно спілкування з благодаттю, причащайся частіше Джерела життя – пречистих життєдайних Таїн: вони творять найбільше диво оновлення та оживлення душ, які вмирають гріхами. Одолай потяг до гріха. Господь, застерігаючи Каїна від задуманого братовбивства, говорить йому: «Гріх тягне тебе до себе, але ти долай потяг» (Бут.4: 7). Це повинен знати і пам'ятати кожен грішник – і панувати над гріхом, долати гріх, а не піддаватися йому, яким би він не був: чи гнів, чи гордість, пияцтво, чи нечистота, чи заздрість, користолюбство, жорстокосердя, скупість чи туга і смуток і зневіра, лінощі чи. Христе Ісусе! дякуємо Тебе всім серцем, що Ти щодня і багаторазово і нині, як і завжди, чиниш у душах наших чудеса воскресіння, воскрешаючи душі наші, що вмирають гріхами, даруючи нам покаяння в життя. Навчіться постійно ходити шляхом заповідей Його, нехай досягнете життя вічного і сподобаєтеся насолоджуватися неприступним світлом Його. Амінь. 13. Повчання на тиждень 20-й після П'ятидесятниці «Юнаку, тобі кажу, - устань» (Лк.7: 14). У нинішній Євангелії ви чули, улюблені браття, розповідь про воскресіння Спасителем єдиного сина однієї вдови, яка жила в місті Наїні. Було так. Господь Ісус Христос йшов із міста Капернауму до міста Наїн, навчаючи та зцілюючи. «З Ним йшло багато учнів Його та безліч народу. Коли ж Він наблизився до міської брами, тут виносили померлого, єдиного сина у матері, а вона була вдова; і багато народу йшло з нею із міста. Побачивши її, Господь змилосердився над нею і сказав їй: Не плач. І, підійшовши, доторкнувся до одру; Ті, що несли, зупинилися, і Він сказав: юначе! тобі кажу, устань! Мертвий, підвівшись, сів і почав говорити; і віддав його Ісус матері його» (Лк.7: 11–15). Це буває так: припустимо, що один нас заздрісний, або сріблолюбний, інший гордий, честолюбний, пихатий, третій відданий пияцтву, ледарства, лінощі, суєтним задоволенням, обману і лихоімству, інший страждає недугою невіри або сквернить своє тіло і в своє тіло і в своє тіло тлінним, наприклад відмінностями, багатством, вбраннями, і, отже, кожен із цих людей холодний душею до Бога і до справ благочестя і відданий майже земному. Чи не правда, кохані браття, що всі ці люди, які обернули свої гріхи в навичку та пристрасть, мертві духовно і в живому тілі носять мертву душу? Так. Але ось Господь стосується нашого серця Своєю благодаттю через слово Боже, що проповідується в Церкві, або через добру пораду близьких до нас, або через думку благу, Ним посилану в нашу затьмарену гріхами душу, - або стосується нашого грішного тіла будь-якої, посиланої Ним хворобою, або відвідує нас як майна; або Він загрожував нам близькою небезпекою раптом втратити своє життя на суші або на морі; або іншим, чим подіяв благодатно на нашу душу. І що? Ми, духовні мерці, часто від цього оживаємо, тобто. починаємо відчувати суєту, тлінність всього земного і необхідність для душі істинної, живої віри в Бога і діл чесноти, якими раніше нехтували; починаємо сердечно каятися в минулому безладному житті, з'являється в нас дух сокрушений і серце смиренне, ми зворушуємося при думці про велике довготерпіння Боже над нами, вважаємо себе найбільшими грішниками, оплакуємо свої помилки і твердо наважуємося і починаємо вести життя зовсім інше, богоугодне. І ось тут відбувається диво, дуже подібне до того, яке було з померлим сином вдови Наїнської: сивий юнак, тобто. повстає наша душа від гріховного сну, починає говорити слова спасіння – розпочато дієслова – і Господь віддає її, воскресну від духовної смерті матері її, тобто. Церкви Святої, яка є Мати наша, – для духовного виховання та керівництва її до майбутнього життя. Ось, улюблені браття, чудове воскресіння з мертвих, якого причиною буває лише один Господь. І воно вище, благотворніше за воскресіння по тілу: бо тут воскресає від смерті до життя безсмертна душа, викуплена кров'ю Сина Божого. а не тіло тлінне! Дай Боже, щоб більше було таких чудес з усіма нами. Господи! Бачачи в граді Наїн вдовицю, що зельно плаче, бо ж тоді умилосердився, сина її, на поховання несома воскресив ти; сице і про мене змилосердися, Чоловіколюбче, і гріхами умертвлену мою душу воскрес... Амінь. 14. Слово на тиждень 21-й після П'ятидесятниці Про різну дію слова Божого на серця людські, за різницею сердець. Сьогодні, улюблені, була читана Євангельська притча про Сеятеля та насіння; про неоднакову якість землі, на яку впало насіння і про різну долю насіння. Наприкінці Євангельського читання притча пояснена Самим Господом на прохання Його учнів. Ось ця притча: «Вийшов сіяч сіяти насіння своє, і коли він сіяв, інше впало при дорозі і було потоптане, і птахи небесні поклювали його. А інше впало на камінь і, зійшовши, засохло, бо не мало вологи. А інше впало між тернням, і виросло терня та заглушило його. А інше впало на добру землю і, зійшовши, дало плід вторинний. Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує! Учні Його запитали Його: Що означала б притча ця? Він сказав: Вам дано знати таємниці Царства Божого, а іншим у притчах, так що вони, бачачи, не бачать і чуючи не розуміють. Ось що означає ця притча: насіння є слово Боже. А що впало при дорозі, це суть слухачі, до яких потім приходить диявол і забирає їхнє слово з серця, щоб вони не увірували і не врятувалися. А те, що впало на камінь – це ті, які, коли почують слово, з радістю приймають, але які не мають кореня, і часом вірують, а під час спокуси відпадають. А те, що впало в тернину, це ті, що слухають слово, але, відходячи, турботами, багатством і насолодами житейськими пригнічуються і не приносять плоду. Жалюгідна людина! бідна людина! Скільки йому перешкод у справі найважливішому, у справі спасіння своєї душі! Той сам зневажає він спасенне насіння слова Божого, що може примудрити його на спасіння, - зневажає або навмисно, свідомо, знущаючись, або з легковажності, недбальства та невігластва; - то всесвітній лиходій і згубник роду людського - диявол, викрадає рятівне слово; - то скам'янення і запеклий серце не дає йому врятуватися; – то терня чи різні турботи, пристрасті та насолоди житейські, багатство, ставлять йому непереборні перепони на спасіння. Тільки небагато людей, з добрим і добрим серцем, з осмисленим розумом, оцінюють як має своє порятунок, і з терпінням користуються засобами, що даруються до спасіння, і – рятуються. Багато званих, але мало вибраних. Дивна річ! Але що ж це нарешті?.. Хто винен у цій безглуздості, у цій вільній смерті людей? Винен сам чоловік, що зневажає, а нерідко учень щодня зневажати чудові, великі, незліченні дари Божі. Господь Бог, що створив його за образом і подобою Своєю, у правді та святині, дав йому всю можливість, усі засоби та сили до життя та благочестя. Людина з лінощів і невігластва, за недбальством і завзятістю, за нерозумною пристрастю до тутешнього, подібно до тіні, що минає життя, сам стрімголов мчить у смерть, відштовхуючи десницю Божу, що його спасає. Хто ж винен у смерті, як і сама людина? Ви скажете: неможливо, або принаймні важко врятуватися! Але ж спаслося незліченну кількість улесливих нам людей; рятуються ж нині, хоч мало хто. - Важко врятуватися! Та чи не хочете ви отримати вічне життя в блаженному поєднанні з Богом, з Богоматір'ю, з Ангелами, з усіма святими? – невже без праці самоочищення, за допомогою благодаті, без праці молитви, чування, без милостині, без лагідності, без смирення, без помірності! Для набуття земних благ трудитися не вважаємо зайвим – і трудимося, часто всіма своїми силами, а для здобуття вічного блаженства опускаємо руки. Та й не те, щоб справа спасіння була вкрай важка: «ярмо Моє благо і тягар Мій легко їсти» (Мт.11:30), каже Спаситель. - Так, за допомогою Божої воно стає помалу легким, хоча на початку і ускладнює його запекла боротьба з гріхом. Але хіба й гріх не є справою вкрай важкою, як протиприродною, чужою для нашої божественної природи? Хіба гріх не болісний? Якщо грішаючи трудимося, то як не потрудитися, роблячи правду, рятуючи від гріха душу? Там кінець – смерть, а тут – життя вічне. «Оброці гріха, смерть: дарування Боже життя вічне» (Рим.6:23). Справжня притча про Сеятеля і насіння сказана не для того тільки, щоб заохотити слухачів з добрим і добрим серцем до більш ревного виконання слова Божого і до більшого вдосконалення в чесноті, але й для того, щоб і людей розпорошених, недбайливих, жорстокосердих і володарів зі страхом вчиняти свій порятунок. Благодать Божа може змінити на краще всяке серце, створити з кожною людиною чудо спасіння, аби сама людина вірувала, хотіла врятуватися, шукала спасіння, пізнала безодню гріхів своїх і те, яку безодню вони виривають між грішниками довільно і між Богом; тільки б підкорявся Божій благодаті, що спасає його, і не відштовхував від себе спасительну правицю Божу. Були і є тисячі прикладів порятунку таких людей, які були раніше розсіяні, легковажні, жорстокосерді, схильні до всяких пристрастей. Вони прислухалися до слова Божого, не чинили опір, наслідували його, і врятувалися, і тепер блаженствують у Царстві Небесному. Кинь же свою згубну розсіяність, свою невіру, неуважність, недбальство, свою лінощі до спасіння; не топчи чудесних дарів благодаті; читай або слухай ревно слово Боже, що відкриває тобі шлях до спасіння; виконуй його за крайнім розумінням і силою; переможи своє жорстокосердя і скам'янення; пом'якшіть, як віск, своє серце вогнем благодаті Св. Духа і сльозами покаяння; вирви з серця тернини гріховні, хоча це й сумно, болісно, ​​бо вони стали твоєю другою природою. Ти не можеш, кажеш, але благодать Божа всесильна. Вона допоможе тобі легко зробити всю справу твого спасіння. Говорячи про насіння слова Божого, що живить душу людську, я згадую ще про насіння земне, тлінне, про хлібне насіння, про нинішній неврожай хлібних злаків, про дорожнечу хліба, небувалу дорожнечу: а неврожай походить від винищення хлібного насіння. Ці біди від чого? – Від наших гріхів. Не приносимо ми Господу Богу нашому плодів покаяння і виправлення окаянного життя свого; забирає і в нас Господь земні плоди, за які ми не вміли і не хотіли бути вдячними Йому. Не хотіли творити волю Його, і стали злі, лукаві, горді, неправдиві, нестримні, пустослови й погані, корисливі, жорстокі, скупі, немилостіві, нечисті. Очевидно, над нами висить жезло батьківського правосуддя. Бог карає нас неврожаями, пожежами, повенями, виснажливими війнами, згубними повітрями та хворобами. Але чи зрозуміємо ми, покаємося, чи виправимося? - Чи не запекли, чи не скам'янілі ми зовсім своїми серцями? Боже врятуй! Де ж тоді буде Царство Боже на землі, якщо його не буде в християнах, які називаються православними, у землі православ'я, де стільки дорогоцінних Богу запоруки Святині православної; стільки святих мощей угодників Божих; стільки чудотворних ікон, стільки гарних храмів, де таке небесне на землі служіння? Або «відніметься від нас Царство Боже, і дасться народові, що творить плоди Його» (Мф.21: 43). О, та не посоромимося навіки; нехай Господь виправить нас жезлом, що карає, і нехай не позбавить нас милості Своєї і Царства Свого. Амінь. 15. Повчання на тиждень 21-й після П'ятидесятниці У теперішньому Євангелії читали, улюблені браття, дуже повчальну притчу Спасителя про сіячів і насіння. У цій притчі, як і в усьому вченні Христа Спасителя, явно, браття, бачиш Бога, що бачить крізь серце кожної людини, або, як говорить Святе Письмо, «випробуває серця і утроби» наші (Пс.7:10), все, що в них є прихованого, іноді навіть і нам самим невідомого, всі духовні звивини. Одних із нас ця притча Бога Спасителя засуджує і кидає в сором і сором, інших вихваляє і приносить у серця їхній мир і благословення Боже. Йдеться, браття, про слухання слова Божого. Тож слухайте, кохані! Серцезнавець дивиться на вас і чекає на плод від свого слова, через мене, смиренного й багатогрішного, проповідуваного вам. Ваша власна користь вимагає, щоб ви прийняли це слово всім серцем і втримали його в ньому назавжди – для керівництва на майбутній час під час слухання Божого слова в церкві. «Вийшов сіяч сіяти насіння своє, і коли він сіяв, інше впало при дорозі і було потоптане, і птахи небесні поклювали його. А інше впало на камінь і, зійшовши, засохло, бо не мало вологи. А інше впало між тернням, і виросло терня та заглушило його. А інше впало на добру землю і, зійшовши, дало плід вторинний. Сказавши це, виголосив: Хто має вуха чути, нехай чує! (Лк.8:5–8) Весь розум у серці вперіть під час читання чи проповідування слова Божого і відкритими, віруючими серцями, зі смиренністю слухайте його на спасіння душ своїх, а помисли сумніву, або інші неспокійні й нечисті думки та почуття відганяйте геть, як диявольське насіння. Інші охоче, з увагою слухають слово Боже, але горе: вони бувають легковажні, нетерплячі, самолюбні, непостійні; за сприятливих обставин вірують, а за несприятливих змінюють свою віру – це люди, які не вкоренили в собі віри, це – насіння, що впало на камінь. А віра проповідує, що тільки «витерпів до кінця, той буде спасенний» (Мф.10:22); а «страшливим і невірним, і поганим і всім брехливим, частина їм в озері, що горить вогнем і сіркою» (Об'явл.21:8). І за загальною людською свідомістю чи не справедливо вимагати, улюблені браття, щоб людина була вірною до кінця тому, кому дала присяжну обітницю – бути вірною до смерті, особливо якщо клятва у вірності дана їм особі, що стоїть повній нашій любові та повній пошані? з турботами про задоволення своїх повсякденних потреб, – та якби тільки ще потреб, а то часто про задоволення своїх пристрастей та пожадливостей; - І ось коли почнеться проповідь, ви починаєте, мабуть, слухати; скінчилася проповідь – і улюблені ваші думки та бажання опановують вас, і ви залишаєтеся без плоду від слова Божого. Буває ще й те, і що пристрасті й пожадливості женуть вас із храму під час самої проповіді слова Божого і ви тікаєте від дієслів вічного життя. О, якби цього ніколи не було вперед! 16. Розмова на тиждень 22-ю після П'ятидесятниці про багатого і Лазаря У читаному сьогодні Євангелії зображується доля після смерті багатого і розкішного веселуна і жебрака хворого Лазаря. Особливо чудова і повчальна розмова багатого з предком Авраамом, якого він побачив з пекла вдалині в райських селищах і разом з ним колишнього жебрака Лазаря. Загалом багато повчального і повчального для нас полягає у нинішній Євангелії. Складемо ж, з Божою допомогою, бесіду на нинішню Євангеліє і здобумо з неї духовну користь для своїх душ. У цьому Євангелії, як у дзеркалі, зображується грішне людство, особливо знатне і багате, рясно наділене від Бога земними дарами; ми можемо побачити себе самих. Слухайте. Господь каже: деяка людина була багата; одягався в порфіру і вісон, і щодня бенкетував блискуче. У цьому вірші не зовсім зрозумілі вам слова: порфіра і віссон. Порфіра - це дорогоцінний одяг з пурпурової або багряної матерії. Буваємо: і ми любимо наряджатися іноді в шовк, оксамит і золото, і ми, хоча не бенкетуємо блискуче щодня, але від сластолюбства щодня не проти; а тим часом і в нас від цих пристрастей грубіє серце і стає воно менш і менш чутливим до недоліків, скорбот, болю і нещасть ближніх; і нами опановує більш і більше злочинне самолюбство, бажання пожити досхочу та задоволення; все менше і менше турбує нас наша душа, створена за образом і подобою Божою; менше і менше думаємо і дбаємо про виправлення життя, про відвідання терню пристрастей і злих навичок, що зросли в душі, – про добрі справи, якими благоугоджується Бог. Брати та сестри! У кому панує пристрасть до багатства, до нарядів і тілесних насолод, в тому не може жити християнська любов; не можна працювати разом Богові та мамоні (Мт.6:24). Житимемо ж зі страхом Божим! Але продовжимо пояснення Євангелія: «Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк.16:20–24). Ось яка доля після смерті чесних, бідних, хворих з покірністю і тихо переносять своє становище, - і доля жорстокосердих і сластолюбних багатіїв! Один віднесений одразу після смерті Ангелами в Царство Небесне для насолоди невимовними на мові благами, а інший скинутий у прірву адову, у вогонь, на муку нестерпну. Ось кінець тутешніх страждань та тутешніх радостей грішних! Житимемо зі страхом Божим, проводжаючи дні у помірності, у чесноті, особливо в милосерді до бідних. Будемо вживати щедрі дари нам Божі за волею Господа, а не за своїми примхами, пам'ятаючи, що ми приставники, а не пани маєтку, даного нам Господом. Але послухаймо, що відповів багатому Авраам. "Диво, - каже він, - згадай, що ти отримав уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш» (Лк.16:25); праведне покарання від праведного Бога: ти зневажив невдячно всі дари Божі, знехтував любов Божу, що вела тебе на покаяння, зневажав ближніх: за те ти засуджений на вічну муку, а Лазар за терпіння своє тепер вічно втішається тут на долю багату! всього, до самої смерті, і привід до насолоди кожен день. Чи є віра жива, чи є надія християнська, опора в скорботах, поневіряннях, у напастях і хворобах, чи є любов християнська, всіх любляча, всім співчуваюча, про всіх милосердна? Ні, де пристрасть до блага тлінних, там не місце нетлінної, небесної чесноти; там не місце Божої благодаті. Але що далі каже Авраам багатому? - «І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять» (Лк.16:26). Ось жахливе нещастя! нерозкаяному грішнику немає жодної надії на перехід з пекла до раю; та й праведники не можуть допомагати нерозкаяним; всяке спілкування, будь-яка допомога припиняється. Страшна неможливість! Душа ціпеніє при цих словах! Блаженний, хто тут запасся достатньою кількістю добрих справ, і скінчив життя з щирим покаянням! Після смерті вже немає місця чесноти та покаяння! Прискоримо ж, прискоримо, браття, на покаяння та благодійництво. Час поки що наш, милосердям Божим. Але воно скоро може бути від нас відібрано. Послухаємо, що каже у розпачі багатий: «Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки» (Лк.16:27–28). Як сам багатій, так і брати його, вочевидь, не вірили, що після смерті є страшна й плачевна мука для грішників, і тому вони жили, як і він, не переймаючись покаянням і виправленням. У колишнього багатія з'явилася тепер жалість до братів, побоювання, щоб і вони не ввержені були в той самий нестерпний пекельний вогонь; і він просить Авраама, щоб він послав Лазаря до братії його – засвідчити існування по смерті для грішників страшних мук; тобто. Багач хотів, щоб Авраам послав померлого Лазаря до його братів для напоумлення їх. Але «Авраам сказав йому: вони мають Мойсей і пророки , тобто. писання їх; нехай слухають їх. А багатий каже: ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16:29–31). Як багато людей і нині не вірять у муки пекельні після смерті! Вони теж думають і кажуть, що думав і говорив свого часу багатий і розкішний веселун: хто там був, щоб сказати нам, що є пекельні муки? Немає мук; тут кінець усім насолодам і мукам; після смерті нічого немає. Як і тепер багато хто бажав би, щоб хтось воскрес із мертвих і засвідчив, що є страшне місце муки грішникам! Вони не вірять Самому Богу-Спасителю, який свідчить нам про те в Євангелії, не вірять Апостолам, Святим богоносним Батькам, і уявляють, що повірили б воскресшому мерцеві! Але це неможливо: і воскреслого вони вважали б за примару, за мрію уяви, і теж не повірили б. Отже, читайте, браття, слово Боже, слухайте, умудряйтесь та рятуйтеся. Євангеліє є слово Самого Бога: «Жодна йота чи жодна риса не перейде з нього: все здійсниться» (Мф.5: 18). Відвідуйте храм Божий ретельно; виховуйте тут свої душі для Божого Царства; бо храм є розплідник душ, училище християнського благочестя; будьте старанні на всяке добре діло; перемагайте гріхи, виправляйтеся; прикрашайтеся незлобством, милосердям, співчутливістю, помірністю, чистотою та цнотливістю; і при смерті життя не залишитеся в соромі, і по смерті не будете віддані мукам, і спочинете на лоні праотця, або більше - будете з Христом, як сказав Господь розбійнику розсудливому, що покаявся: «день зі Мною будеш в раї» (Лк.23:43). Амінь. 17. Слово на тиждень 22-й після П'ятидесятниці У теперішньому Євангелії, улюблені брати і сестри, зображено Самим Господом нашим Ісусом Христом видиму нерівність стану і життя людей у ​​тутешньому, тимчасовому житті і тому – нерівність долі людей в іншому, потойбічному житті, що кінця не має. Це євангеліє дуже повчальне для всіх нас, для людей будь-якого стану і звання. Простежимо його з початку остаточно. Йдеться про одну багату людину, ім'я якої не згадано, і про одного жебрака, на ім'я Лазар. Отже, уважайте: бо Господь каже: «Деяка людина була багата, одягалася в порфіру та вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16:19–31). Цим закінчується читане нині Євангеліє. Хто ж цей злощасний багатій, розкішний веселун, що успадковував вічне борошно? Судячи з того, що він називає Авраама батьком, і що йому і братам його були відомі писання Мойсея і пророків, слід вважати, що багатій був єврейського роду та закону, нащадок Авраама. У чому полягав його гріх, його вина, за яку він так ненароком потрапив у пекло? У Євангелії сказано, що він був багатий; але, без сумніву, не багатство було причиною таких жахливих мук, які відчував багатій у пеклі; і Авраам був свого часу дуже багата людина, але багатство не завадило йому бути другом Божим, тому що він був дивним і гостинним і був у всьому вірний і слухняний Богові; сказано далі, що він одягався в порфіру і вісон - значить, чисто царською, і щодня бенкетував блискуче. Здавалося б, і в цьому немає особливої ​​вини його; багатій людині, у якої тисячі і, можливо, мільйони грошей і величезні маєтки, - чому не виряджатися в шовк і оксамит, та в даний час це і не вважається особливою розкішшю, хоча вісон на той час був особливо дорогий. Далі йдеться, що він щодня бенкетував блискуче, значить, їв та пив і веселився з друзями та підлабузниками своїми; але й у наш освічений час часті бенкети, обіди дорогі у великому вживанні, - і влаштовують їх не думають, що вони через те тяжко грішать і потраплять у пекло, особливо, якщо не забувають бідних. Ходімо далі – шукати провини багатого веселуна. Що далі в Євангелії йдеться? Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Ось де справжня вина багатія, що робить його винним і в його розкішному вдяганні і в його щоденних, багатих бенкетах: ця вина - жорстокосердя і немилосердя до бідних, що відбулося в ньому від пристрасті до розкоші і марнотратства, до пустого і веселого життя. Біля самої брами його жив бідний Лазар, у струпах; такий бідняк, який одним видом і становищем своїм мав би збуджувати співчуття та милосердя, викликати багатія на допомогу; але багатій і бачачи, як би не бачить його і не надає йому жодного співчуття: він зайнятий своїми бенкетами; пси жалісніші за нього, вони приходять і облизують гній Лазаря. Лазар хотів насититися крихтами зі столу багатія; отже, від багатої трапези йому нічого не давали. Ось за це жорстокосердя і немилосердя багатій і посланий після смерті в пекло; а Лазар за своє зло страждання, терпіння покірливе, за свою чесну бідність і позбавлення удостоєний лона Авраамового, вічного заспокоєння та блаженства. Який урок дає нам це зображення багатого і бідного, це опис їхнього життя і стану на землі та їхньої долі відразу після смерті? По-перше той урок, що багатство і бідність, здоров'я і хвороби, веселощі і скорботи, - все тутешні скоро минає і зникає, але справи людей, пороки і чесноти не вмирають, але переходять разом з ними у вічність, і там або виправдають або засудять їх перед Суддею всіх помислів і справ у людських, пекла нижнього, звідки виходу навіки не буде. А тому, улюблені браття і сестри, не будемо жорстокосердими і немилостивими до бідних, коли маємо самі достаток, не будемо пізнавати в багатстві та достатку, а ділитися, під силу, з бідними; щоб, коли ми збідніємося на справи добрі, вони прийняли нас у вічні крові, за словами Спасителя нашого. Дивіться, як після смерті Лазаря і багатія раптом змінюється доля та статки того й іншого! Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Яка честь, яка любов до нього небожителів! Його несуть і супроводжують до раю, як співгромадянина свого. Ангели небесні, ці вірні друзі вірних Богові людей. Помер і багатій і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. Яке видовище! Лазар жебрак, хворий, що зневажається колись багатим. тепер у місці світла, прохолоди, блаженства, а сам багатій у пеклі, у муках, нізвідки ніякої допомоги. А де співтрапезники та підлабузники? можливо вони теж у пеклі? Далі ви знаєте, що слід: багач просив Авраама, щоб він послав Лазаря, нехай омочить кінець, тільки кінець пальця свого у воді і прохолодить язик його, цей лагідний язик, тепер страшенно палаючий і засохлий. Але багачеві і в цьому відмовлено. Правда, Авраам називає його чадом, як колишній багатій називав і його батьком, - але ця назва - чадо - служило тільки докором багатію, що не творив справ Авраамових, - його стриманості та дивовижності. Яка ж причина відмови у краплі води? Та, що багатій отримав своє добро у житті своєму, а Лазар – зло. Яке своє добро? To, що він вважав добром, тобто. їв, пив, одягався витончено, веселився, а про Бога і догодження Йому не думав, добрих справ не робив, і отже, жив, як худобу безсловенну, не дбаючи про душу безсмертну. Отже – навіщо жив, те й отримав, що вважав своїм благом, тим і насолодився; для вічності нічого, ніяких добрих справ не приготував, бажання і потреби духовних і вічних благ не набув, любові до Бога і ближнього чужим виявився, – нічого йому і в раю робити, де місце тільки для праведників і тих, хто любить чисту любов Бога і один одного; Лазар же, у горнилі хвороби та поневірянь очистився від гріхів і зазнав за них покарання у самій хворобі та поневіряннях; за те, каже Авраам, він тут втішається, а ти страждаєш. Ось як раптом змінилися ролі того й іншого і зараз же після смерті того й іншого; як непостійно, неміцно, неправильно все земне! Яка постійна і вічна чеснота та її нагорода! Далі, Авраам представляє й іншу причину багатому, чому Лазарю не можна прийти до нього – колишнього багатія, і з найменшою відрадою – тільки краплею води на пальці – саме тому, що між ув'язненими в пеклі та між тими, хто перебуває в раю, затверджена прірва навіки непрохідна. Це повинно було вразити багатія новим жахом безнадійності в помилуванні, жахом розпачу, і він уже просить Авраама не про себе, а про своїх братів, щоб Авраам послав Лазаря до них, для засвідчення про дійсне існування пекла та вічної муки в полум'ї рая, і про існування радості, і про існування свята, і про існування свята, і за існування або потерпілих покарання за гріхи і тих, хто покаявся. Але колишньому багатому зроблено відмову і в цьому; а сказано, щоб брати його слухали Мойсея та пророків, тобто. їх писання читали та виконували. Багач знову благає Авраама про те саме і йому нову відмову, що вони й мертвим не повірять у буття вічних мук і вічного життя, якщо не слухатимуть Мойсея і пророків, які говорили Святим Духом. Хороший, повчальний урок усім нинішнім божевільним розумникам, які не вірують у існування душ людських після смерті, у дійсне буття вічного вогню та у вічність мук грішників нерозкаяних та майбутнього блаженства. Вони теж хотіли б, щоб частіше мертві приходили до них, і засвідчували їх в істині того, що сказано в Євангелії, – але мертві не прийдуть до них запевнити їх у тому, що одного разу назавжди прорекла сама вічна Істина – Христос Бог наш, і, якщо хочуть змінити свій образ і досягти змінити свій образ читають і слухають Євангеліє і виконують написане в ньому. Ось вам коротка розмова на нинішню євангелію. Розмірковуйте про написане в ньому і віруйте всім серцем усьому, що в ньому написано. Бо одна йота не перейде з того, що сказала Кама Істина – Христос, і все здійсниться. Амінь. 18. Повчання на тиждень 22-й після П'ятидесятниці Нинішнє Євангеліє з одного боку викриває і нагадує розкішних, зніжених, пихатих і жорстокосердих багатіїв, що веселяться на всі дні світло і не дбають про догодження Богу, про істинну їжу і істинну, неперестаючу, небесну веселість духу і про милість до бідних; з іншого – вливає небесну втіху в душі жебраків, бідолаш у світі цьому, зневажених своїми багатими побратимами, що забуваються у своєму багатстві та задоволеннях. Господь Ісус Христос, котрого кожне слово – істина, зображує долю по смерті, вічну, незмінну долю тих та інших: нестерпну муку таких багатіїв – у полум'ї геєнському, втіху жебраків, подібних до Лазаря – у лоні Авраамовому, у селищах праведних; наводить прохання багатого про допомогу в Авраама і Лазаря і рішучу відмову багатому в цій допомозі, мабуть, найменшої; говорить про непрохідну прірву між пеклом і небом, між місцем муки грішників і місцем блаженства праведників; потім говорить про нове прохання багатія до Авраама, щоб він послав Лазаря в дім батька цього багатого для засвідчення п'ятьом братам, подібно до тих, що живуть у розкоші, ледарстві і веселощі, про існування після смерті жахливих мук для грішників, і про нову відмову йому в задоволенні беззасудній про про це. Почерпнемо ж урок для життя свого з нинішнього Євангелія – осудимо суєту, безумство нашого життя, сластолюбство, наше любов, гордість нашу, невдячність нашу перед Богом, наше жорстокосердя до ближніх. Нині більше, ніж будь-коли посилилася пристрасть до одягу вишуканого, розкішного, до розгульного на кожен день життя. Моди кружляють голови багатьох дівчат і жінок, та й багатьох женоподібних чоловіків, займають всю душу і не дають подумати про єдине на потребу - про спасіння душі від гріхів і пристрастей від вогню геєнського, про схиляння на милість сльозами покаяння Судді праведного, що хоче судити «всесвіт по правді» (Пс. 9); про набуття віри в Господа, про зміну життя язичницького на християнське, відповідне до Євангелія. Пристрасть до тілесних веселощів, особливо до веселощів пияцької, трактирної, театральної, видовищної також панує нині між християнами; нерідко видно п'яні мало не на кожному кроці; театри наповнюються пустими, що люблять проводити час легко, граючи, глядачами, і навіть у дні недільні й святкові, які треба присвячувати цілковито міркуванню про найбільші справи божественного промислу щодо нас і подяку за цей Господа. Боже мій! Які великі наші неправди! Ми нехтуємо про догоджання Тобі, нашому Творцеві, Спасителеві і Судді, про виконання Твоїх Спасительних наказів, в яких життя і благополуччя наше тимчасове і вічне, не дбаємо про спасіння душ наших, якого немає нічого дорожчого, для якого Ти зійшов з небес, постраждав, помер і воскрес, - і кому? Плоти і дияволу, плоті, яка сьогодні жива завтра, можливо, буде мертва, холодна нерухома, смердюча. Ми не шкодуємо для задоволення плотських нічого, а для братії своєї – для бідних, шкодуємо кількох копійок. Але, браття, Бог терпить до кінця, а мучить без кінця. Не втечемо і ми від суду вогню геєнського, якщо не кинемо свої гуляння, свої пияцтва, свою пристрасть – вишукано одягатися і не подбаємо вгамувати глади душі своєї, не гладі хліба, і не спрагу води, але глади світу Божого, святині, правди Божої, виконання заповідей Христових. Ось, теперішнє Євангеліє завчасно оголошує долю після смерті всіх гуляк: вони будуть у полум'ї, у муках, у муках жахливих, без надії на закінчення їх. У кого є вуха чути, нехай чує і нехай поспішить виправитися: бо смерть до кожного близька, а разом з нею і суд: «бо лежить людиною єдиною помрети, а потім суд» (Євр.9:27). Але що я чую від цих гуляк? Дуже багато з них не вірять, що після смерті є такі жахливі муки, і що ніби всі їхні прокази пройдуть даремно, що ніби по смерті нічого не буде. Ось і згадуваний в Євангелії багатій, кинутий по смерті геєнський, просить Авраама послати Лазаря до братів своїх для запевнення в тому, що мука жахлива після смерті для всіх нерозкаяних грішників; значить і вони, подібно до нього, жили недбайливо, між іншим через невіру в праведну відплату всім по смерті. Ні, друзі, – не зваблюйтесь: Бог нескладний у своїх погрозах і обітницях: навіки не було брехні в устах Господа; безліч святих словес Його виповнилося точно; здійсняться та інші. Не можна тому бути, щоб Господь не нагородив старанно виконуючих Його заповіді, наприклад заповіді про терпіння, помірність, лагідність, смиренність, чистоту і цнотливість, і не покарав тих, котрі безстрашно противяться Йому, опоганюють у собі безупинно образ Божий нестриманістю, нечистотою плоті, нечистотою плоті, непорочністю. Вогонь геєнський готовий. «Кожно дерево, що не творить плоду добра, посікається і в вогонь вкидається» (Мф.3: 10). А це дерево безплідне – хто? Негрішник, що не покаяється; а цей вогонь – вогонь не наш, земний, слабкий, а вогонь геєнський, у тисячу разів лютіший: бо все тамтешнє незрівнянно перевершує все тутешнє; тутешній вогонь порівняно з геєнським – одна тінь. Скажете, це жахливо. Так, жахливо. Від такого жахливого вогню, від такої жахливої ​​муки прийшов нас спасти Син Божий; і яких жахливих мук коштувало Йому, безгрішному і Святішому Боголюдину, це наше спасіння? А ми й після цього наважуємося жити недбайливо, та ще й не вірити тому, що є вогонь геєнський. Чому ж після цього ми віритимемо? Браття мої! залишимо нестримність і розкіш, безтурботність про душу свою, про душу, якої немає ціни; знехтуємо тимчасові насолоди, як сон зниклі, але у вічне борошно ввергають, якщо не виправимося, і інший час життя нашого станемо проводити в покаянні, у стриманості, у працях благословенних. Амінь. 19. Повчання на тиждень 22-й після П'ятидесятниці "І той (багатий) виголосив, сказав: отче Аврааме, помилуй мене, і посли Лазаря, нехай омочить кінець пальця свого у воді, і застудить язик мій: бо страждаю в полум'ї цьому» (Лк.16:24). Є у нас улюблені браття, погана звичка, – не визнавати себе в тих притчах і прикладах, які іноді стосуються прямо нас з вами; Це, кажемо, до нас не стосується; ми не такі; а це – ось до тих і тих стосується. А звідси виходить те, що ми нерідко, наприклад, при читанні Євангельської притчі чи повісті, не здобуваємо для себе корисних настанов і після виходу з церкви продовжуємо жити, як і жили. Не добре, не сумлінно ми робимо. Докладемо ж нинішню Євангельську притчу про багатого і Лазаря до себе самих настільки, наскільки добре сумління змушує нас віднести читане і до себе. Послухаймо, про кого і що йдеться у нинішній Євангелії. Говориться про людину багату і про бідного Лазаря; про багатого говориться, що він жив багато, одягався розкішно, як колись древні царі, веселив себе з друзями своїми на день багатющою трапезою, а до бідних і нещасних був вкрай жорстокосердий і скупий. Про Лазаря говориться, що він лежав біля воріт будинку багатого в струпах і хотів насититися тільки крихтами, що падають зі столу багатого і що пси, приходячи, лизали струпи його; потім йдеться про долю того й іншого після смерті – про найнещасливішу долю багатія і блаженнішу частку Лазаря: «Помер жебрак і віднесений був Ангелами в Царство Небесне, в лоно Авраама Праотця. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16:19–31). Ось вся священна притча, яку проголосили пречисті та неправдиві уста Самого Господа. Приступимо до вилучення з неї науки собі. Розглянемо вчинки багатого, за які він засуджений у вічний вогонь і тяжке становище бідного Лазаря: ось багатій одягався, як якийсь цар, у пурпур і золото, – словом, у найдорожчі шати, і щодня бенкетував розкішно; а тим часом був вкрай гордий і жорстокосердий; бачачи щодня біля воріт свого дому бідняка, без жодного співчуття проходив повз нього, - і бідний Лазар хотів насититися хоч крихтами, що падають зі столу багатія. Зверніть увагу на те, наскільки скромними і вкрай обмеженими були бажання бідняка: він хотів насититися хоч крихтками зі столу багатого; хіба розорили б багатого ці крихти, якби він сам із співчуття подавав їх біднякові? Але він і малюки не хотів подавати йому; хіба що слуги крадькома подавали йому; пси були співчутливіші за свого пана: вони приходили і лизали струпи Лазаря. Бачите, як багатство надимає і озлобляє серце людини, яка нерозсудливо і невдячно користується нею; він зневажає природну собі – людину, у всьому подібну до неї, не впізнає в ньому свого брата, вважає її ледве не гіршою за тварин, тому що тварин він пестить і годує, а людиною бідним гребує і відмовляє їй навіть у своїх крихтах. І при всьому тому, при всій гордовитості та жорстокосерді багатого, він користується повагою багатьох, хоча, звичайно, не щирим; йому лестять, його звеличують за його веселий характер, за вміння жити, за його вишуканий смак, за його вміння зі смаком одягатися, за його розум та інше. Але суд Божий, браття – не те, що суд людський. Дивіться, що слідує за смертю багатія. Вмирає хвалений багатій; тіло його зраджують землі, а душу жорстокі демони кидають у вогонь нестерпний. І ось, колишній багатій, згоряючи в полум'ї, просить Авраама, щоб Лазар тільки омочив кінець пальця свого у воді і прийшов прохолодити його язик; та мова, яка раніше до дріб'язків була розбірлива до розкішних страв і напоїв. Але йому й у цій малій відраді відмовлено, і цілком справедливо: бо багатій, живучи на землі, не хотів зробити й найменшої втіхи біднякові, не подаючи йому ані крихти, – за те й йому в іншому житті, по смерті, не дають ні краплі. Яка точна, невблаганна правда! Та пам'ятаю це я, перш за все, як схильний нерідко до жорстокосердя; нехай пам'ятають усі, що страждають на цю недугу, – яке суворе, невблаганне правосуддя Боже чекає нас за жорстокосердя до бідних: якщо не виправимося, не відчуємось, і нас кинуть у вогонь, і нам не буде жодної втіхи в геєнському вогні. Але яка, навпаки, блаженна доля бідного Лазаря після смерті: він зараз належить світлоносними, благими Ангелами в Царство Небесне, і душа його куштує солодкі втіхи, які йому тут і на думку не приходили. Ось як мінлива доля наша! Ось коли проходять земні, суєтні, ефемерні блага! Ось у яку біду вкидають вони навіки людини, нерозумно, не з волі Божої, що користується ними, а за своїми грішними похотями! Блаженні, сто разів блаженні всі Лазарі, що покірно терплять на землі бідність, голод, холод, хвороби. Не довго постраждають тут, зате вічно втішатимуться там, якщо з вірою, з терпінням і смиренням переноситимуть свою важку долю. На виправдання свого жорстокосердя до бідних ми зазвичай постачаємо на вигляд собі та іншим їхні слабкості, провини дійсні чи уявні, називаємо їх лінивцями, дармоїдами, п'яницями тощо. У сім'ї, щоправда, не без виродку; але несправедливо всіх підводити під один розряд та всім відмовляти. Придивіться до них, поговоріть із ними та побачите. Багато хто з них заслуговує на повну участь і співчуття нашого. А втім не будемо і строгими суддями ближніх: краще неупереджено подивимося на себе і щиро осудимо себе за наші щоденні насолоди, за наші забави та розваги, за наші цінні одяги по моді та смаку, за наше вишукане, розкішне, домашнє начиння та інше іноді вони і втішать себе і зігріються зігріваючим і втішаючим напоєм: адже вони не з заліза і каменю створені, а як і ми грішні складаються з тієї самої плоті та крові; вони і мерзнуть, і голодують, і наготують, і багато, багато негараздів зазнають, і, на довершення всього, користуються спільною зневагою, терплячи наше жорстокосердя і знущання, і позбавлені церковних зборів, громадської молитви та славослів'я, цієї великої втіхи та підкріплення для душі. Щодо нинішнього Євангелія – не зайве сказати те, що воно особливо повчальне для людей, які засвоїли собі сучасні, хибні погляди на участь людей за труною. Кажуть безумці: нічого не буде після смерті: ні муки, ні блаженства; з тутешнім життям усе кінчається. А ось сама непогрішна, вічна істина говорить сьогодні: ні, за труною і починається або дійсне, вічне життя, або справжня вічна мука вічної, яка не може зникнути зі своїм злом душі. Вникніть: Авраам помер майже 4000 років тому; згадуваний багатій помер; Лазар помер, але вони померли тільки тілом; душами вони живі так, ніби й не вмирали й по тілу: одні блаженствують, утішаються, інший мучиться; душа багатія, як і Лазаря, зберігає свою живучість, свої почуття, відчуття, свою повну особистість; одна – у жахливому позбавленні та в стані зовсім протилежному тому, в якому вона була на землі, інша – у радості та достатку. Чуєте: вони розмовляють, одна в пеклі, в полум'ї, друга – у Царстві Небесному. І яка повчальна розмова між багачем, що потрапив у пекло, і між Авраамом, що відповідає за Лазаря. Багач просить хоч малої втіхи - йому відмовляють і кажуть, що немає жодної можливості перейти з раю в пекло, або з пекла до раю; багатій вказує на тих, що залишилися ще на землі в живих п'ять братів - невіруючих, теж, мабуть, багатих веселунів, - і просить Авраама послати Лазаря в дім батька його для запевнення, що є за труною життя, суд без милості всім немилостивим, щоб і вони не прийшли на місце муки. Але що ж відповідає Авраам колишньому багатієві? У них є Мойсей та Пророки; нехай слухають їх. А нашим невірам і вільнодумцям треба сказати: у вас є Євангеліє – читайте його старанно, щоб зовсім не заблукати в лабіринті суєтного, земного життя і не задихнутися в гарі та димі ваших пристрастей та пожадливостей і не загинути навіки. Послухаємо, що відповідає колишній багатій Авраамові: ні, отче Аврааме; але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. І нині багато невіруючих бажали б, щоб для посвідчення їх у майбутньому житті прийшли до них з того світу померлі, начебто вони достовірніші за Самого Господа, або Апостолів і Євангелістів. Авраам відповідає: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять. А якщо теперішні розумники або дурні не вірять Євангелію і написаному в ньому, то звичайно не повірять і мертвому, що воскрес. Отже, залишається нам усім для свого спасіння і для уникнення долі в геєнні старанно читати і слухати Євангеліє і виконувати його, і особливо бути милостивими та співчутливими до ближніх наших. Амінь. 20. Повчання на тиждень 22-й після П'ятидесятниці про багатого і Лазаря Як багато повчального в читаному нині Євангелії про багату людину і про жебрака і хворого Лазаря! Скільки огидного самолюбства, плотоугіддя, марнославства, жорстокосердя в багатії! Яку жалюгідну картину являє собою бідний Лазар, що не має денного харчування, хворий, голий, усіма залишений, і найбільше - зневажається багатієм, який від розкішної трапези своєї не давав йому і крихт, з безлічі одягів своїх - жодної ганчірки - а з лікарських. Пси, зауважте, пси були співчутливіші за свого господаря: бо вони, приходячи, пестилися до жебрака, і лизали струпи його. Жахливе, незрозуміле в людині, створеній на образ Божий, жорстокосердя! Але воно існує у всьому своєму неподобстві і тепер. І дивна справа – чим багатша людина, тим більшою частиною вона жорстокосердніша, коли б, здавалося, треба було бути милосерднішою з вдячності до милосердного Бога. Ось це, браття мої, складає поганий бік багатства: воно запекло серце людини, робить його кам'яним, бездушним. Тому багатому дуже важко увійти в Царство Боже; «Зручніше верблюдові крізь вуха голки пройти, ніж багатому ввійти в Царство Боже» (Мф.19: 24). Є, звичайно, виняток і між багатими: є добрі, жалісливі, милостиві, але такі становлять мале виняток; дуже, дуже небагато таких. Але дивіться, яка доля багатого і бідного після смерті: «помер жебрак і був віднесений ангелами на Авраамове лоно» , тобто. у Царство Небесне; «Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині і Авраама та Лазаря на лоні його. І зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною, і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді, і прохолодив язик мій; бо я мучусь у полум'ї цьому» . Чуєте: Лазар у Царстві Небесному; а багатій в пеклі, в геєнському полум'ї, у муках; і той, хто сам не знав милосердя в житті своєму, тепер просить милосердя у Авраама та у Лазаря, і чого ж просить? Не сміючи просити великого, він просить тільки, щоб Авраам послав Лазаря - прохолодити ласолюбний язик його обмоченим у воді пальцем. Здається, чого менше! Але й того йому не дано, і в тому відмовлено, по правді Божій: «бо якою мірою нині ми міряємо ближнім, такою буде нам відміряна там» (Лк.6:38). Що ж сказав Авраам? А ось що: «Дідо! – каже, – згадай, що ти одержав уже добре своє в житті своєму, а Лазар зле: нині ж він тут втішається, а ти страждаєш. підкоритися праведним долям і - мучитися без будь-якої відради, О, якби пам'ятали це все, кого наділили Бог багатством, особливо всі жорстокі і скупі багатії і розкішні веселуни! їм християнське, братерське милосердя! Але в нас звичайнісінька справа – кидати ніщо гроші на свої задоволення і з презирством проходити повз бідних. Я не кажу, що треба подавати кожному бідному: інші мимоволі відштовхують від себе своєю поведінкою; але серед недостойних є багато і гідних; та й не наша справа суворо розбирати їх; краще судити себе. Але послухаємо, що каже нещасний багатій: «Прошу тебе, отче, – каже, – пішли його до дому батька мого, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять» (Лк.16:19–31). Цим і закінчується теперішнє Євангеліє. Багач, мучившись у вогні геєнському, згадав про своїх братів, подібних же веселун і немилостивців. Пішли Лазаря, каже, до дому батька мого; у мене, каже, п'ять братів; нехай він запевнить їх, що є вічний вічний для всіх немилостивих, щоб вони не прийшли в це місце муки. Адже й нині багаті, засліплені багатством і веселощами життя, не вірять, що є пекло, і п'ють до дна чашу веселощів, ублажаючи себе, чим можуть. О, якби вони вірили в це і пам'ятали про жах вічних мук! Задоволені б вони шматком хліба, а надлишки свої з радістю віддавали б бідним. Але не вірять, не слухають ні Апостолів, ні Пророків, ні Самого Господа, що діє в Євангелії, – настільки невірні і віддані тутешньому світу! Кажуть: хто знає про те, що буде за труною? Ніхто звідти не повертався – сказати, що там є: мука чи ні. А точніше, кажуть, що нічого немає; ось якби хтось із мертвих воскрес і сказав нам про тамтешні муки, то ми повірили б. Як, що ти кажеш, божевільний? Мертвому воскреслому ти повірив би, а Господеві, Самому Господеві, що в Євангелії говорить про те, що буде після смерті – грішним і праведним – не віриш? Та за це одне ти стоїш геєни, якщо не каєшся у своїй зухвалості, у своєму зневірі. Якщо Самому Господу не віриш, якщо Євангелістам, Апостолам, які кажуть тобі істину Духом Святим, не віриш; то, звичайно, і не повіриш ніякому воскреслому мерцю, ні батькові рідному, ні братові, ні другові. Робитимемо ж добро ближнім, поки можемо; лазарів, тобто. ближніх, насочимо; одягнемо; лазарям накладемо пластир; у лазарів перев'яжемо рани; лазарів поховаємо, і не припустимо, щоб безсловесні пси були співчутливішими за нас, розумом поважних людей. Амінь. 21. Слово на тиждень 23-й після П'ятидесятниці «Війшовши ж Йому (Ісусу Христу) на землю, стріть Його чоловік якийсь від граду, що ім'я біси від літ багатьох, і в ризу не вдягаєшся, і в храмі не живеш, але в гробах» (Лк.8:27). Ви чули, улюблені браття, читану сьогодні Євангельську повість про біснуватого в Гадаринській країні та зцілення його Ісусом Христом? - Чули, як біси мучили нещасну людину і як вона тяжко тягла своє жалюгідне життя? Бачили Божественну владу Ісуса Христа над бісами, над цілим їх легіоном, тобто. над кількома тисячами, що вселилися в нещасну людину? Чи бачили раптову смерть безлічі тварин, так званих нечистих, у яких увійшли біси за дозволом Спасителя? Вникніть ретельно у цю повість і візьмемо собі урок із неї: вона розказана для нашої науки. Біснуваті були колись, вони є й нині; тільки тепер, – у новій благодаті – біси діють скритніші і хитріші, ніж у той старий час, коли сила і влада їх над людьми не була ще урочисто розтрощена, і їм було набагато просторіше у світі. І тепер, втім, шалених людей дуже, дуже багато. Кому з нас невідомий нинішній рід біснуватих чи шалених п'яниць? Хто не чув і хто не знає, як вони – якщо вони чоловіки й одружені, мучать і мучать, – вже не говорю самі себе, – своїх дружин, і якщо є на біду діти, то й дітей своїх; як, за діянням бісівському, вони нерідко або самі в зашморг кидаються або доводять до смерті дружин своїх та дітей своїми побоями та муками, і чого, чого не терпить інша жалюгідна жінка від п'яного чоловіка, або діти – від п'яного батька! Не буде сил оплакати нещасть у тому будинку, де заведеться п'яниця: пекло, правда пекло робиться в ньому; щодня сльози та стогін. П'яниця щодня пиячить і все тягне з дому, щоб пропити. О жахлива пристрасть! жахливе сказ! Хто тут винний? Звичайно, сам п'яниця, який дійшов до цього демонського стану через свою жадібність до вина. Будь-якого хворого можна лікувати, а п'яницю і лікувати нічим не можна, якщо він сам не захоче рішуче кинути пияцтво і не звернеться всім серцем на допомогу Господа Ісуса Христа, Який один своєю благодаттю може вилікувати цю жахливу, згубну пристрасть. Мені доводилося бачити багатьох п'яниць; між ними я бачив деяких тих, хто цілком зцілився благодаттю Христовою, до допомоги якої вони самі старанно вдалися; але багатьох і я бачив і ви бачили загиблими жахливою смертю, без покаяння, самогубством чи опивством. - Отже, кажу, що я бачив багатьох п'яниць, які зовсім зцілилися благодаттю Христовою, якою вони щиро шукали, і яку отримали, а це дає мені привід сказати в настанову п'яницям: шукайте старанно допомоги у Спасителя і Він неодмінно врятує вас, прожене від вас бісівське полчище, яке не заради вас лінощі і холодність до молитви, за маловір'я і зневіру, за віддалення від Бога і від церкви... Але я бачив і справжніх біснуватих, у яких вселилися біси, але за невимовними долями Божими, і чинили в них розумове божевілля, вимовляли через них страшні хули і лихослів'я; бачив, як жахливо кидали вони одного нещасного з кута в кут, або змусили його лізти на стіну та ін. Таких, думаю разом з Апостолом, – Бог «зрадив сатані на виснаження плоті, нехай дух спасеться» (1Кор.5: 5). Але такі біснуваті були, звичайно, в стані неосудності: вони не усвідомлювали, що робили. А п'яницям звинувачують їх дії; бо вони розуму та свободи дії не позбавляються; і з них стягнеться за їхнє пияцтво і за їхнє неподобство. «П'яниці... Царства Божого не наслідять» (1Кор.6: 10). Але є, браття, інший рід біснуються. Це люди злі, дратівливі, гнівливі. Чи бачили ви гнівливих, сердитих, злих людей? Як вони погані в гніві! У Писанні говориться: «Чоловік не добрий» (Припов.11:25). Як потвориться у них все обличчя? Які блискучі, як у лютих звірів, очі, у яких видно злість і лють? Всі ми буємо дратівливі, всі схильні до гніву, і тому всі повинні покаятися просити у Господа духа лагідності, смирення і терпіння. «Не помститься за себе, любі, – каже Апостол, – але дайте місце гніву Божому, бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь» (Рим.12:19). Є ще кілька видів тихого – мовчазного чи лихослівного – біснування: таке біснування людей заздрісних, яких їсть чуже щастя чи добробут, і які або в мовчанні страждають душею, бачачи щастя ближніх, або ганьблять, обмовляють тих, яким заздрять. Є бешкетування скупих, жадібних до грошей, які для прибутку і множення їх готові на всяку неправду, і через втрату їх готові накласти на себе руки, і у яких демони до того запекли серце, що вони не чіпаються ніяким - ні приватним ні громадським - лихом, які, бачачи голодних, нагих ні копійки, тоді як у них скарбниці переповнені Божими дарами. Чи не сказ це? хоча схильні йому спокійно ходять щодня повз нещасних і не вважають того гріхом? Є сказ плотської пристрасті: одержимі впадають у тугу і розпач, якщо не задовольняються їхні пристрасті, або вирішуються на найганебніші дії, заради її задоволення, або нерідко й на самогубство. Щоб не здолали цю чи інші шалені пристрасті, треба приборкувати їх на самому початку; коли вони посиляться, тоді дуже важко впоратися з ними, та без сприяння благодаті і неможливо. Є ще манія картежна, коли люди спокійно проводять за картами вечора і ночі, вбиваючи дорогий час, а на діла Божі не дивляться, на душу свою, на спасіння її не звертають уваги, про покаяння та чесноти анітрохи не дбають. Є манія чи пристрасть до видовищ. Є люди, які наяву і уві сні марять театром, аплодують до втоми театральним знаменитостям. тоді як до церкви заходять лише раз чи два на рік, і то для того, щоб позіхати. Є манія або шалена пристрасть у деяких людей до мод у всьому, особливо – в одязі, в розкішній домашній обстановці, до коней та ін. Є манія зневіри і туги, особливо у матерів після позбавлення милих дітей, або у дружин через позбавлення коханих чоловіків, що іноді ні в чому не знаходять втіхи, через сильну пристрасть до них і через брак віри і християнської надії. Є манія страху, страху суєтного, коли людина боїться подібних до себе, або всього навколишнього боїться, всіх підозрює в злих намірах, або взагалі передбачає у всіх недобрі думки, наміри. Є ще у людей манія чи біснування, яке боїться чи відвертається від церкви, Богослужіння, псалмоспіву та читання Слова Божого, взагалі святині: нізащо їх але переконаєш прийти до церкви; поведеш - вирвуться і втечуть, або ухилиться під різними, пристойними приводами - таке буває відчуження від Бога і храму Його святого! Сюди ж належить біснування нігілізму, що відкидає все святе, всі істини Об'явлення, все, що дороге для розумної істоти, особливо для християн, що втішає, зміцнює, прикрашає і підносить людину. Є біснування сором'язливості, що скверне серце і душу і вуста лихослів'я, помічене переважно в простому народі, і особливо між нижніми військовими чинами. Ось скільки різних видів біснування чи манії у людях! Та ще й не всі вони тут: бо гріховне біснування має безліч видів, і гідра гріха багатоголова. Чим лікуватись від цієї моральної хвороби, чим рятуватися від цього багатоголового чудовиська, щоб не стати жертвою підступності лукавих, злих, нечистих і поганих демонів? – Тільки смиренною вірою в Господа Ісуса Христа, котрий зневажив диявольську силу щирим, глибоким покаянням, молитвою і постом. «Цей рід не виходить, тільки молитвою і постом», – говорить Господь (Мф.17:21). Для того, між іншим, і встановлені Св. Церквою пости, щоб християни мали в них зброю проти диявола та незліченних підступів його. Ось і цей пост надіслала нам Св. Церква на допомогу від учорашнього дня. Приймемо охоче це лікарське церковне і, за силою своєю, зберігатимемо пости, щоб розпинати плоть із пристрастями та пожадливістю. Амінь. 22. Повчання на тиждень 23-й після П'ятидесятниці «Коли ж вийшов Ісус на берег, зустрів Його один чоловік із міста, одержимий бісами з давніх-давен, і в одяг не одягався, і жив не в домі, а в трунах» . У нинішній Євангелії Святий Євангеліст Лука розповів нам повість про вигнання Спасителем з біснуватої людини безлічі бісів. Як жалюгідна була ця людина! він не одягався в одяг, і жив над домі, а трунах, тобто. у гробових печерах; довгий час біси мучили його, і до того сильно, що він бився об каміння, і сусіди, зберігаючи його, «зв'язували його ланцюгами і узами, але він розривав узи, і був гнаний бісом у пустелі» . Ісус Христос запитав нещасного: «Як тобі ім'я?» – не тому, звісно, ​​що не знав; бо що може бути невідомо Всезнаючому? – а тому, щоб людям зробити відомим, скільки нечистих мучителів було в людині. «Він сказав у відповідь: легіон, бо багато бісів увійшло до нього. І вони просили Ісуса, щоб не наказав їм йти у прірву, тобто. у пекло. Тут же на горі паслося велике стадо свиней; і бісів просили Його, щоб дозволив їм увійти в них. Він дозволив їм», щоб показати, що людина нескінченно дорожча за тварин. «Біси, вийшовши з людини, увійшли до свиней, і кинулась череда з крутості в озеро і потонула. Пастухи, бачачи те, що сталося, побігли і розповіли в місті та в селищах. І вийшли бачити, що сталося; і, прийшовши до Ісуса, знайшли людину, з якої вийшли біси, що сидить біля ніг Ісуса, одягненого і здорового глузду; і жахнулися. Ті, що бачили, розповіли їм, як зцілився шалений. І просив Його весь народ Гадаринської околиці відійти від них, бо вони обійняли великий страх. Він увійшов у човен і повернувся. А людина, з якої вийшли біси, просила Його, щоб бути з Ним. Але Ісус відпустив його, говорячи: Вернися до дому свого, і розкажи, що зробив тобі Бог. Він пішов і проповідував по всьому місту, що створив йому Ісус” (Лк.8:27–39). Чи є біснуваті у нас, у наш час? Є, і багато: і справжні, явні біснуваті та біснуваті не явні; з цих останніх – по-перше біснуваті всі ті, що зневажають ім'я Боже і Святих Божих; священне писання, Церква Божу і сильно відвертаються від неї та від Божого слова; які зневажають святі ікони, святі мощі, сан священний та осіб, посвячених у цей сан; ті, які вважають непотрібними святі пости, говіння за статутом Святої Церкви. По-друге, біснуватими певною мірою можуть бути названі і ті, які всупереч Євангелію, досвіду і здоровому глузду стверджують, що злих духів немає: ця завзята зневіра у злих духів є справжнім біснуванням: тому що йде наперекір істині і наперекір одкровенню Божому. Господь прийшов на землю для того, щоб зруйнувати справи диявола, врятувати від насильства його людину. Якщо немає диявола, то немає християнства, тоді пришестя у світ Сина Божого було б не потрібне. Але це безглуздо, досвід кожного з нас і здоровий глузд, історія життя Святих та історія всіх народів засвідчують нас у бутті злих духів. Далі, біснуватими можна, справедливо називати людей злих, гнівливих, буйних, п'яних, поганослів, лайкарів, заздрісних, недоброзичливих, які мають таємну чи явну ворожнечу і ненависть до ближніх, зловтісників; скупих, сріблолюбних, що живуть у блудній нечистоті; лукавих, брехливих, кривдників, жорстокосердних і немилосердних, нарешті, людей, які мають сильну плотську пристрасть і всіх нерозкаяних грішників. Бо, скажіть, звідки може походити стільки таких лих у людині, яка створена за образом і подобою Божою? Очевидно, від диявола, який є початківцем у людині, з волі людини, всякого зла. «Творяй гріх від диявола є, бо спершу диявол грішить» (1Ів.3: 8). Отже, викорінюватимемо зі свого серця всі пристрасті, всякий гріх, всяке зло, щоб аж ніяк не дати в собі місця дияволові; «Не дасте місця дияволові» (Еф.4:27) – каже Апостол, – «противіться йому, і він втече від вас» (Як.4:7), – говорить ще Апостол Яків. «Тверезіться, пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи, кого поглинути: йому ж опирайтеся тверди вірою» (1Пет.5:8–9). Амінь. 23. Повчання на тиждень 23 по П'ятидесятниці про зцілення біснуватого Сьогодні, браття мої, читано було Євангеліє про те, як Господь Ісус Христос зцілив у Гадаринській країні біснувату людину, вигнавши з неї Божественною Своєю владою цілий легіон бісів, що мучили його з давніх-давен; легіон, за тодішнім римським рахунком, містив 6000. Отже, Господь вигнав з біснуватого 6000 бісів. Велика кількість! І таке число в одній людині! Боже мій! Один біс може нашкодити людині без числа, а тут шість тисяч бісів. Та вони давно могли б звести зі світла цю жалюгідну людину. Як же не замучили, не вивели доти, доки нарешті вигнав їх Господь? Звичайно, за владою Божою не могли того зробити, тому що Бог допустив їм настільки мучити біснуватого наскільки було те потрібно, за Божественним правосуддям, для розуміння його і для навчання інших людей – язичників, що жили в тій країні, якому покаранню тяжкому піддадуться вони від Бога, якщо не звернуться від ідолів до істинного. Така, браття, влада Господа над бісами! Вони можуть робити свої пакості у людях настільки, скільки попустить їм Господь, більше – ні на йоту. І над тваринами вони не мають жодної влади, якщо Господь не дозволив їм увійти в них та мучити їх; це видно з того, що біси просили у Господа дозволу увійти в стадо свиняче, що й дозволено їм, - і тільки він дозволив їм увійти в свиней, як все стадо кинулося з крутості в море, і перетонуло. Якби така влада дана була від Бога бісам над людьми – вони за кілька годин, що я говорю, – кілька хвилин занапастили б увесь рід людський, за властивою їм злості на нього. Але Господь утримує: бо державі Його зі страхом кориться все темне, сатанинське царство. Подивіться, як біси припали до Христа; Подивіться, як біснуватий, одержимий ними з давніх-давен, побачивши Його, закричав, і гучним голосом сказав: Що тобі до мене, Ісусе, Сину Всевишнього? Благаю Тебе, каже, не муч мене. – Бо Ісус наказав нечистому духу вийти з цього чоловіка. І щоб явно показати колишньому народові та учням, що в біснуватому була зла сила, Господь запитав демона: як тобі ім'я? Він сказав: Легіон, бо багато бісів увійшло до нього. І вони просили Ісуса, щоб не наказав їм іти в безодню. Мабуть, їм там нудно, душно, болісно, ​​нестерпно! Але тепер я звертаюся до себе і до вас, браття: чи не буваємо і ми іноді схильні до свого роду біснування? Будемо відверті: як грішні люди, страждаємо і ми часом біснуванням, наприклад, коли гніваємось, заздримо, коли ми буємо жорстокосердими до ближніх, скупі, сріблолюбні та інше. У нас буває безліч пристрастей, а значить, і свої легіони бісів. Так, наприклад, і в нас буває біс краси, біс лукавства, біс лихоліття, біс брехні та обману; біс блудної нечистоти; дух ворожості, злості, ворожнечі, заздрості, дух відчуження від Бога, поділу один від одного, дух сластолюбства чи обжерливості та різних забаганок; дух ледарства та лінощів; дух марнославства та суєтності; дух хули, лайки, норовливості, суворості, дух нетерпіння, лихослів'я і всякої безглуздості в думках наших, у почуттях, словах і вчинках; дух пияцтва, дух буйства та крамоли; дух засудження та зломислення про ближніх; дух недоброзичливості та злобажання ближнім; дух сум'яття, страху і малодушності, нетерпіння і розпачу; дух розсіяності та легковажності; дух сміху; дух непокірності та норовливості; дух сумніву та зневіри; дух недовірливості та підозрілості; дух капризу та дурного невдоволення; дух відрази від молитви і славослів'я Божого, взагалі від служіння Богу, від читання Слова Божого та інших духовних книг і, навпаки, дух пристрасті до читання книг суєтних чи порожніх, марних, що живлять одну суєтну цікавість і пристрасті тощо. Якщо придивимося старанно і неупереджено до своєї душі, до її помислів, почуттів, звичок, пристрастей, слабкостей, взагалі на всю течію свого внутрішнього і зовнішнього життя, то все знайдемо, що в нас живуть і діють безліч пристрастей, а отже й бісів, і ми всі всіляко буємо, за часом, роботою, роботою їх. Отже, що ж, браття мої? Що робити страждаючим від пакості бісівських? Будемо щодня в покаянні вдаватися до Господа, що прийшов «зруйнувати діла диявола» (1Ів.3:8) і врятувати нас від володарювання та роботи його, молячи Його старанно, нехай дарує нам благодать полюбити правду, всяку правду, і зненавидіти беззаконня; нехай дарує волю і силу, розум і премудрість полюбити Його, Господа, усім серцем і всією думкою, і ближнього, як себе самого. Бо любов, одна любов, «є виконання всього закону» (Рим.13:10). Уникатимемо плотоугоддя, самолюбства, пристрасті до тлінних благ цього, близького до кінця, світу: бо через пристрасть до них відбуваються всі наші гріхи, через них працюємо ворогові безтілесному, як і жителі Гадаринської країни, які, люблячи і шкодуючи своїх свиней, потонули. Чи не так, насправді, всі, хто палко любить земні блага, говорять у думках своїх: відійди Ти від нас, Господи; дай нам насолодитися земними благами, вони нам миліші, дорожчі за Тебе. Так, істинно з багатьма буває насправді; бо пристрасть до земних, тлінних благ є бич і викорінення любові до Бога та ближнього. Амінь. 24. Слово на тиждень 23-й після П'ятидесятниці «Запитай же його (бешеного) Ісус, говорячи: що ти є ім'я? Він промовив: легеон: бо бісся багато внидоша в онь. І благаю його, нехай не накаже їм у безодню іті» (Лк.8: 30–31). Ви чули сьогодні, браття мої, Євангельське оповідання про зцілення Ісусом Христом біснуватого, як вигнали з нього Господь цілий легіон бісів, тобто шість тисяч: бо римський легіон містив у собі стільки. Ось скільки зібралося злих духів, щоб мучити одну людину, Божим потуранням, звичайно, за якісь гріхи його. Цей біснуватий є, браття, образ всього людського роду, що мучиться дияволом. Ця мука по-різному до нескінченності, але у всіх його видах люто. Візьміть будь-яку пристрасть людини, якої хочете гріх чи порок: часом вона буває вкрай мучительна, нахабно вимагає собі задоволення; боре, гвалтує, тиранить, нерідко вбиває і душу, і тіло; особливо – у нинішній злий і важкий час не треба ходити далеко за прикладами цього роду: самогубств та вбивств скрізь безліч; згадаємо для прикладу про численні тиранства гріха над п'яницями, божевільно, тобто. тілесно закоханими, над скупцями і сріблолюбцями, над гнівливими, дратівливими, заздрісними, норовливими, підозрілими та ін., та ін. Скільки мук диявола в людях; як він потішається з людей схильних до гріха, рабів гріха, - але не з рабів істинно Божих, які служать Йому постійно чистим серцем, над якими він не має влади; але чи багато цих справжніх рабів Божих, що живуть не для себе, не для плоті та миру, а для Бога та ближніх? І звичайно, у такому мученні диявола над нами винен не Бог, а ми, ми, грішники, раби гріха та диявола. І ось, Господь на власні очі, ясно показує нам на цьому біснуватому, як жорстокий, болісний і згубний гріх і начальник всякого гріха диявол, і до кого нам треба вдаватися, щоб позбутися болісності гріхів. Тепер, подумай же всякий грішник про себе, про смертоносне панування в собі гріха і постарайся залишити союз із гріхом; через те позбавиш себе його муки тимчасового і вічного, так, і вічного: бо не в часі тільки гріх тиранить людину, але вічно мучитиме її, якщо тут людина не покається щиро, не покине гріха і не змінить свого серця і свого життя. Але скаже хтось із вас, що вкрай важко позбутися гріха, гріховних нахилів, звички до гріха, і ось ми все життя плутаємося в гріхах і мучимося гріхами. Щоправда, вкрай важко, але, за допомогою Божої, все й легко і зручно. Тільки візьми тверду рішучість не робити гріха. Свята Церква має будь-яку благодать, всілякі сили благодатні, готова до тебе завжди на допомогу, і – вірно допоможе тобі, якщо вдасися до неї. На те Господь і дав їй всю Свою владу, всі повноваження Своє. Хто ж тобі не велить вдаватися до її потужного заступу? Господь завжди той самий (Євр.13:8), як тоді, так і тепер; Він виганяє і нині з людей гріхів, що безперестанку каються, – виганяє демонів, що різно підступають над людьми. Для того Він, Господь, і прийшов на землю, щоб зруйнувати діла диявола. Слава Його милосердю! Ось дивіться. скільки років мучили бісів нещасної людини, з якої, як ви чули, Господь вигнав цілих 6000 бісів: а що вони взяли зрештою! Вийшли окаяні з людини: і людина врятована, і не тимчасово тільки, а й вічно: бо, звичайно, після цього Господь зробив її посудиною благодаті, і він у мирі та чесноті скінчив дні свої, благоугодивши Богові. Так і нас Господь позбавить муки та посміяння диявольського, якщо вдамося до Нього, нашого милосердного Спасителя, з вірою і в покаянні. Скільки грішників врятовано Ним у давні та нинішні пологи! Скільки рятується безперервно! Скільки судин диявола стали судинами Божими, в яких вселився Господь на віки! І діла диявола руйнуються: блудники та блудниці, істинно покаявшись, йдуть у Царство Боже, залишаючи за собою гордих, уявних праведників. Горе тільки невіруючим і не каючимся і зневажаючим Церкву: а віруючим і каючимся – благо, вони не загинуть, і рано чи пізно позбудуться гріхів, що запинають і страждають. Богу Спасителю нашому слава на віки віків. Амінь. 25. Слово на тиждень 24-й після П'ятидесятниці Сьогоднішня Євангеліє, улюблені браття і сестри, проповідує нам про всемогутність Господа Ісуса Христа, як Життєдавця, що подає всім життя і дихання, так само як і здоров'я невиліковно хворим і всі природні і благодатні, природні і надприродні дари: саме в нинішньому Євангелії Іаїра, начальника синагоги, і про зцілення кровоточивої жінки, яка дванадцять років страждала своєю недугою, і не могла вилікуватися ні від яких лікарів. Подробиць оповіді про ці чудеса повторювати не буду, тому що ви чули їх з читаного Євангелія, а постараюся тільки вивести з нього повчання і настанову для себе і для вас. Пряме вчення, що прямо відкривається зі священного оповіді про воскресіння дочки Яїра є те, що безперечно буде воскресіння мертвих, бо Господь воскресав мертвих, як видно з Євангелія для того, щоб показати, що Він є воскресіння і Життя і Бог усіх. «Аз ємь, – говорить Він, – воскресіння і Життя» (Ін.11:25); мораль – те, що всі ми повинні бадьорим серцем і тверезою думкою проходити весь час справжнього життя, в очікуванні загального воскресіння мертвих і страшного дня явлення з небес Господа слави Його. Інше вчення, теж істинне і безсумнівне, хоча не так прямо виведене з чутного читання Євангельського є те, що перш смерті тілесної всі ми вмираємо щодня і щогодини душами своїми, впадаючи в незліченні гріхи, - значить, вмираємо духовно, і що для душі за благодаттю Господа Ісуса Христа всім грішникам, що істинно каються, – а правило чи заповідь, мораль звідси те, що всякий грішник, якщо він хоче уникнути вічної смерті душі перед звичайною, природною, тілесною смертю, повинен невпинним покаянням виникати або воскресати від смерті душевної. привчати себе жити за заповідями Господніми, які для нас є життям і миром, пригнічувати свої пристрасті, панувати над ними, умертвляти їх, намагатися засвоїти собі всяку чесноту так, щоб вона була для нас як би природною, проникала всю душу нашу, плоть і кров нашу, і ніби обвивалася по ребрах і на всіх, взагалі у тих, хто тяжко грішить, гріх і пристрасть проникає весь розум, все серце, всю волю, всю плоть і кров, самі кістки. Брати та сестри! воскресіння духовне нам необхідно, тобто. нам необхідно всіма силами подбати про воскресіння душ своїх від гріховної смерті перед смертю тілесною; бо, інакше, смерть душевна буде вічною. Чи хочете бачити страшний, огидний образ гріховної смерті, який обіймає грішника? Послухайте про це вселенського вчителя Святого Іоанна Золотоустого о. «Огидно смердить душа, віддана гріху: вона стає ніби труною, що вміщає всякий сморід. А бути труною тому, в кому жив Христос і діяв дух Святий, в кому сталося стільки Таїн – яке лихо! Якого плачу та ридання гідно те, коли члени Христові, тобто. християни, стають труною, сповненою нечистоти! Розміркуй, як народився ти, чого удостоївся, який отримав одежу; як зробився храмом нетлінним, прекрасним, прикрашеним не золотом чи перлами, а Духом Святим, що незрівнянно дорогоцінніше того. Подумай, що в місті не тримають жодної труни з небіжчиком; тому й тобі не можна з'явитись у град небесний. Якщо це заборонено тут, то тим більше там. Або краще, і тут над тобою стали б сміятися, якби ти став носити мертву людину і не тільки стали б сміятися, а й тікати тебе. Скажи мені, якби хто скрізь носив із собою мертве тіло, чи не кожен би відразу відступав і тікав від нього? Тож міркуй і в цьому випадку. Ти уявляєш набагато страшніше видовище, ти носиш всюди душу, що померла від гріхів, душу, віддану гниття. Хто пошкодує про таку людину? Якщо ти не шкодуєш про душу свою, то чи жалкуватиме хтось інший про такого жорстокого і згубного ворога самого себе? Якби хтось у твоїй спальні чи їдальні закопав мертве тіло, то чого б ти не зробив? А ти зариваєш душу не в їдальні і не в спальній, але між членами Христовими, і ти не боїшся, щоб не вразили з неба твою голову тисячі громів і блискавок? Як же наважуєшся ходити в Церкву Божу і в Святі храми, будучи сповнений усередині такого огидного сморід? Якби хтось вніс мерця в царські чертоги і поклав його там, той поніс би найжорстокішу кару. А ти входиш у священну огорожу і наповнюєш дім Божий таким сморідом; подумай, якого покаратимеш? Але ти не відчуваєш сморід? Це крайній ступінь хвороби! Це означає, що хвороба твоя невиліковна; що вона набагато гірша, ніж хвороба тих, у кого гниє тіло і видає поганий запах. Ця остання хвороба і дає відчувати себе страждаючим і не заслуговує на жодне звинувачення, навіть гідна жалю, але перша гідна огиди і муки. Подумай, що ти вимовляєш, коли співаєш: «Нехай виправиться моя молитва, бо кадило (як фіміам) перед Тобою» (Пс.140:2). Але якщо не фіміам, але смердюче куріння сходить від тебе і від твоїх діл; то якому ж гідний ти зазнати покарання?» Але досить із Золотоуста. Все вище сказане я запозичив у вселенського вчителя для того, щоб ясніше і разючіше, наочніше охарактеризувати духовну смерть, якою вмирає кожен грішник щоденно, і якої, проте, багато хто не відчуває, а тому й не бачить своєї небезпеки, і не дбає про покаяння і виправлення. З приводу зцілення Ісусом Христом жінки, яку не могли вилікувати жодні лікарі, скажу собі і вам те вчення, що ми в усіх душевних і тілесних недугах і недугах повинні перш за все звертатися з молитвою віри, в покаянні серцевому, до всемогутнього нашого Лікаря душі і тілесі Господа. Кровоточива однією вірою захопила від Господа зцілення в одну мить від довготривалої, тяжкої немочі: і нам не буде відмовлено у будь-якій Його милості, коли будемо постійно, з вірою безперечною, у покаянні нелицемірному вдаватися до Нього в скорботах і хворобах. Він Сам говорить нам: поклич Мене в день скорботи твоєї, і Я визволю тебе (Пс.17:7, 33:5), і ти прославиш Мене. Йому слава і держава на віки віків. Амінь. 26. Повчання на тиждень 24-й після П'ятидесятниці Нині під час Літургії було читано Євангеліє від Святого Луки про воскресіння Ісусом Христом померлої дочки Яїра, начальника юдейської синагоги та про зцілення кровоточивої жінки через один дотик до краю Ісусового одягу. Повторимо це Євангеліє для кращого запам'ятовування і для отримання з нього настанови. "Прийшов до Ісуса Христа чоловік, на ім'я Яїр, що був начальником синагоги; і, впавши до ніг Ісуса, просив Його увійти до нього до дому, тому що в нього була одна дочка, років дванадцяти, і та була при смерті. Коли ж Він ішов, народ тіснив Його. І жінка, яка страждала кровотечею на дванадцять років, вилікувана, підійшовши ззаду, торкнулася краю одежі Його, і зараз течія крові у неї зупинилася. І хто доторкнувся до Мене? з Мене. Жінка, бачачи, що вона не прихована, з трепетом підійшла і, впавши перед Ним, оголосила Йому перед усім народом, чому доторкнулася до Нього і як зцілилася. Він сказав їй: дерзай, дочко! віра твоя врятувала тебе; йди зі світом. Коли Він ще говорив це, приходить хтось із дому начальника синагоги і каже йому: дочка твоя померла; не турбуй Вчителі. Але Ісус, почувши це, сказав йому: Не бійся, тільки віруй, і буде спасена. Прийшовши ж до дому, не дозволив увійти нікому, крім Петра, Іоанна та Якова, і батька дівчини, і матері. Усі плакали і плакали про неї. Але Він сказав: Не плачте; вона не вмерла, але спить. І сміялися з Нього, знаючи, що вона померла. Він же, виславши всіх геть і взявши її за руку, вигукнув: Дівчино! устань. І вернувся її дух; вона відразу встала, і Він наказав дати їй їсти. І здивувалися її батьки. Він же наказав їм не казати нікому про те, що сталося» (Лк.8: 41–56). Ось усе євангеліє, читане сьогодні. Ублажимо щасливого Яїра, що знову побачив свою померлу дочку; привітаємо з одужанням і жінку, яка дванадцять років страждала своєю недугою і зневірилася в допомозі земних лікарів, і зцілилася від одного дотику до одягу Божественного Чудотворця. Ублажимо того й іншу за велику віру їх у Ісуса Христа, бо тільки через віру в Hero обидва вони отримали величезну, чудову допомогу та милість. Не бійся, тільки віруй, – сказав Спаситель начальникові синагоги, – і буде врятована дочка твоя; дерзай, дочко! віра твоя врятувала тебе, – сказав Господь зціленою. Але будемо й самі наслідувачами їхньої віри; і ми нині, кожен за своєю потребою і потребою душевною і тілесною, отримуємо від Господа за молитвою віри, дарування на корисне прохання: бо Господь і нині перебуває з нами невпинно, невидимо, Своєю скрізь присутністю Божественною, Своєю благодаттю і силою, і мабуть – у Святих. «Це Я з вами є в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20), – говорить Він Сам. «Христос вчора і сьогодення Той же і навіки» (Євр.13:8). Ось Господь з нами тепер у цьому Святому храмі, і приймає наші молитви, наше покаяння, наше славослів'я і подяку, – і виявляє в нас свою милість – звільнення від гріхів та скорбот, – просвітлює очищає, освячує, втішає всіх, хто молиться з щирою вірою тут. Тут – у храмі, ми особливо можемо торкатися до Нього сердечно – нашої вірою, як колись та жінка, яка страждала на згадану недугу. Ось я торкаюся Святого престолу Його: і чудо! одразу відчуваю життєдайну, рятівну силу, що виходить від Сидячого невидимо на престолі; я зцілююсь від усіх уражень невидимих ​​зміїв, визволяюся від усіх скорбот, від усякої тісноти гріховної, - і приймаю мир, свободу, сміливість, силу душевну, Він тут, Господь мій і Бог мій. Не треба зводити Його з неба, бо Він раз зійшов з небес нас заради людей і нашого заради спасіння, і тепер завжди з нами, хоча тілом і піднісся на небо. Отже, що ж із сказаного випливає? Все торкайтеся Господа вірою, як та зцілена жінка. Ми всі від юності страждаємо на душевну гноєтечу різноманітних гріхів; ми всі страждаємо від повені помислів і почуттів поганих, лукавих, хульних, злих, чуттєвих; – від цієї диявольської щоденної повені. Хто, крім Господа, може зцілити від цієї згубної, поганої течії гріховної? Які тілесні лікарі можуть лікувати ці недуги людські? Ніхто, крім Господа та благодаті Його. Доторкайтеся ж до Нього все з вірою, у покаянні серцевому: і побачите, відчуєте душею і тілом, як ви зцілієте. Господь є невичерпним Джерело милості та зцілень. Будемо тільки мати віру – і завжди матимемо зцілення. Не бійся, тільки віруй - і будеш спасенний. Вчимося простої і живої віри в Господа у зціленої жінки, що доторкнулася до краю Господнього одягу. Багато народу слідувало за Христом так, що він оточував і тіснив Його; багато було, звичайно, тих, хто торкався Його одягу; але це був дотик без віри, дотик машинальний, як і нині інші ніби машинально приходять у храм і стоять у ньому, не маючи серцевої молитви та віри в Господа, що тут є. Тільки одна жінка доторкнулася до Нього з великою вірою – і захопила у Господа чудотворну силу. Будемо ж і ми так приходити в дім молитви, щоб завжди вірою, покаянням, молитвою сердечною захоплювати у Господа зцілення душевних і тілесних скорбот, пристрастей та очищення своїх незліченних гріхів; бо Господь благоволить до такого захоплення нами Його благодаті. Дякую Тобі, Господи Ісусе Христе, Сину Бога Живого, що Ти даруєш мені; багато хто грішить Тобі на всяку годину, захоплювати у Тебе, Джерела зцілень і безодні милості і щедрот, – благодать Твою милішою, що зцілює, очищає, освячує, оживотворює мене. Молю Тебе, навчи всіх людей Твоїх, від малого до великого, приходити до Тебе завжди з відвагою, беззаперечно, і захоплювати вірою Твою всерятівну благодать. Але ходімо за Спасителем у дім Яїра, де лежить померла дочка його, і подивимося на диво воскресіння, здійснене Господом за вірою батька померлої. Господь входить до померлої тільки з Петром, Іоанном та Яковом, та з батьком та матір'ю померлої; всі, хто був у Яїра за спорідненістю та дружбою, плакали і плакали за померлу. Господь каже: Не плачте: дівчина не померла, але спить, показуючи, що Він – руйнівник смерті та пекла, і звідси смерть буде зовсім переможена. Але ті, хто не зрозумів слів Господа, сміялися, знаючи, що вона померла. Він же, вигнавши всіх геть, і взявши її за руку, вигукнув: Дівчино! устань. І вернувся її дух; і вона одразу встала; і Він наказав дати їй їсти. О Життя і воскресіння наше, Господи, слава Тобі! Ο, Надія наша! Ти воскресив померлу! Ти воскресиш так і всіх померлих від віку повелінням Своїм при шумі архангельської труби, яка засурмить в останній день світу. Це безперечно. Але Ти воскрешаєш і нині щодня душі християнські, що вмирають гріхами, воскрешаєш через віру та покаяння. Ось я, щодня багато разів помираю гріхами, і через покаяння воскресаю Твоєю нескінченно великою благодаттю та милістю до мене, недостойного. Ти даруєш мені покибуття спасіння щодня і багаторазово. Ти даруєш мені замість смерті життя, замість ветхості гріха оновлення духу, замість тісноти простір, замість темряви світло. Так, браття та сестри! Господь воскресає і нині душі, що вмирають гріхами, воскрешає через покаяння. Отож, подібні до мене грішники, полюбіть покаяння, і ви не помрете гріховною смертю і будете живі, і сподоблятиметеся оновлення благодаттю на кожен день і годину; тріумфуватимете щодня воскресіння духовне, оновлення душі і тіла. Амінь. 27. Повчання на тиждень 24-й після П'ятидесятниці У теперішньому Євангелії йшлося про дві чудесні благодіяння, надані Спасителем нашим кровоточивій жінці та начальникові Єврейської синагоги Яїру: першу Господь зцілив в одну мить через дотик її до Його одягу; в іншого воскресив із мертвих однорідну, дванадцятирічну дочку. У цьому євангельському сказанні повчальна для нас, по-перше, віра Яїра, начальника синагоги. У нього при смерті єдинородна дочка, і він звертається з проханням про допомогу не до лікарів, а до Ісуса Христа, вірячи, що Він одним словом може зцілити її. Так і ви, браття мої, коли занедужаєте, або коли у вас занедужує дружина чи діти, або будь-хто з рідних чи знайомих чи слуг, звертайтеся передусім з молитвою про допомогу до Ісуса Христа, Лікаря душ і тілес наших, що скоро заступають усіх з вірою до Нього прибігаючих; запрошуйте в дім духовного отця з Божественними таємницями Тіла і Крові Господньої, і вірте, що як Яір, не будете осоромлені у вашій надії. Скільки прикладів було і при моєму духовному виправленні, що хворі, які зверталися насамперед за допомогою до Бога, вдавались до покаяння і причастя, швидко одужували після прилучення Святих Таїн! Я можу назвати вам багатьох, хто сподобився такої великої милості Божої. Згадуваного в Євангелії Яїра не осоромила віра його в Божественного Чудотворця; Не бійся, тільки віруй, – сказав йому Господь, коли Яїру донесли, що дочка його померла, – і врятована буде: і він, за словом Господа, безперечно вірив, що дочка його буде воскреслена: і справді побачив її воскреслою. Так, коли душа твоя, брате мій, буде умертвлена ​​гріхом, пристрастями, впаде в глибину лих, не впадай у відчай у своєму спасінні, але віруй, що Господь, що прийшов у світ грішників спасти, може врятувати і тебе і звести тебе з глибини гріховної; Збудися від сну гріховного: «Устань, спій і воскресни від мертвих, і Христос осяє тебе» (Еф.5:14). Далі, з цієї Євангельської історії повчальна віра жінки, яка страждала на дванадцять років кровотечею; повчальні обставини її хворобливого стану. Ця жінка, за оповіданням іншого Євангеліста, перш за дотик до одягу Спасителя, думала в собі: якщо я тільки доторкнуся до одягу Його, то я зцілюся; і з такою вірою доторкнулася до краю одягу Його – і одразу зцілилася, тим часом як раніше, лікувавшись у лікарів близько дванадцяти років, і передавши їм увесь свій маєток, вона не отримала жодного з них користі, а навпаки, прийшла ще в найгірший стан. Як багато є й нині таких із християн, які в хворобі своїй звертаються лише до лікарів, забуваючи звернутися до Ісуса Христа, який і лікарів, особливо віруючих у Hero, примудрює, – і, подібно до кровоточивої жінки, довго хворіють і лікуються, і роздадуть лікарям мало не весь маєток свій, і все-таки користі не отримую. захворюванні вони звернулися до Спасителя і запросили до себе служителя Його з Животворчими таємницями, і скуштували життєдайну їжу, - незабаром отримали зцілення, і прославили б Господа за силу і доброту Його. Але за свою маловірність вони караються тривалістю хвороби та витрачанням майна на ліки та на лікаря. Чудово, що кровоточива жінка відразу зцілилася після дотику до одягу Спасителя. Це є образом нашого зцілення душевного. Наші душі одразу зцілюються, коли ми з вірою, в покаянні покличемо всерятівне ім'я Ісуса Христа, або коли ми скуштуємо пречистого тіла і крові Спасителя: яке раптом життя, насолода, тиша розіллються в душі і тілі після причастя Святих Таїн; перебіг гріховних помислів та пристрастей миттєво зупиняється; місце їх заступають помисли святі, небесні; душа вся робиться здоровою, – і радісно славить Господа – життєдавця. Так, то торкайтеся серцевої віри та покаяння до Господа, до тіла і крові Спасителя, так їжте їх: і зцілієте. А як мало щиро торкаються Спасителя, щиро, з глибокою вірою і полум'яною любов'ю їдять тіло і кров Його! У святий великий піст, у суботу, на літургіях, народ оточує і тіснить Господа у Святих Його Таємницях, шукаючи скуштувати пречистого тіла і крові Господа, але чи багато хто приймає Його з тією вірою, з якою торкнулася означена жінка. Я думаю, що й нині Господь запитав би цих причасників: хто торкнувся вас до Мене? Тобто. Хто доторкнувся до Мене з вас із вірою і отримав через віру силу, що вийшла з Мене, – силу очищаючу, освячуючу, умиротворюючу, що просвічує, зміцнює? Чи багато хто причащається без живої віри і, причастившись, йдуть такими ж хворими духовно, якими і раніше були, а іноді й гіршими? але ті, хто причащається з живою вірою, одержують очищення гріхів і умиротворення совісті: бо вони у своїй совісті ясно чують голос Спасителя: "Смивайся, чоловіче: віра твоя спасла тебе: йди у світі". На що ще звернути вашу увагу у запропонованому читанні з Євангелія? Ось ще на що звернемо увагу: коли Господь побачив рідних, що плакали й ридали, і знайомих померлої дочки Яїра, Він сказав: Не плачте: вона не померла, але спить. Ці слова дуже для нас втішні. Життєдавець Господь називає смерть нашу сном. Чому? тому що буде спільне воскресіння мертвих, як загальне пробудження від сну, і це через Його смерть і воскресіння: бо «Христос воста від мертвих, початок померлим бути» (1Кор.15:20), як через Адама всі помирають, так через Христа все оживуть. Але що сталося, коли Ісус Христос назвав смерть дівчини сном (не померла, але спить)? Сміялися з Нього, знаючи, що вона померла. Не дивно: вони ще не знали таємниці воскресіння. Але дивно, як нині можуть дехто знущатися, чуючи про воскресіння; коли воскресіння мертвих стало для нас таким безперечним, як безсумнівним сьогоднішній день? Втім, не дивуватимемося: так чинять християни тільки на ім'я, але язичники у справах, раби чрева, багатства неправедного, шанувальники світу цього, для яких немає вищого задоволення, крім задоволення гортані, що їсть солодкі брашна і напої, крім задоволення поклоніння золотому тільцю. Але їм і кінець буде у їхніх справах. А ми подивимося на величне видовище, як Життєдавець наш воскресає дочку Яїра. Вислав усіх геть із кімнати, де лежала померла, крім Петра, Якова та Іоанна, та батька та матері померлої, і взявши її за руку, вигукнув: Дівчино! устань. І що? Вона встала, і Він наказав дати їй їсти. Ось, браття, образ нашого майбутнього воскресіння: подібний голос Сина Божого почують мерці в друге пришестя Сина Божого і почувши оживуть, і «вийдуть ті, що створили блага на воскресіння живота, а ті, що створили зла на воскресіння суду» (Ів.5:29). Ось вам урок про воскресіння: затвердіть його добре; пам'ятайте, що ви воскреснете. І тільки? Ні! і живіть по-християнськи, щоб досягти блаженного воскресіння: будьте помірковані, цнотливі, терплячі, незлобиві, смиренні, поблажливі, милосердні, одностайні. Один одного подвизайте; один одного тягніть у царство небесне. Амінь. 28. Розмова на тиждень 24-ю після П'ятидесятниці Сьогодні було читано Євангеліє про зцілення Господом кровоточивою та про воскресіння дочки Іаїра. Займемося, браття кохані, у цю сприятливу годину поясненням Євангелія і здобуттям з нього повчання і користі для наших душ. Коли Господь Ісус Христос переправився назад із Гадаринської країни до Галілеї, тут уже чекала на Його безліч народу. І ось, «прийшов чоловік, на ім'я Яір, що був начальником синагоги; і, впавши до ніг Ісуса, просив Його ввійти до нього до дому, бо мав одну дочку, років дванадцять, і та була при смерті. Коли ж Він ішов, народ тіснив Його. І жінка, що страждала на кровотечу дванадцять років, яка, витримавши на лікарів весь маєток, жодним не могла бути вилікована, підійшовши ззаду, торкнулася краю одягу Його; і зараз перебіг крові в неї зупинився. І сказав Ісус: Хто торкнувся Мене? Коли ж всі заперечувалися, Петро сказав і ті, що були з Ним: Наставнику! народ оточує Тебе і тіснить, і Ти кажеш: Хто доторкнувся до Мене? Але Ісус сказав: Хто доторкнувся до Мене, бо Я відчував силу, що вийшла з Мене. Жінка, бачачи, що вона не прихована, з трепетом підійшла і, впавши перед Ним, оголосила Йому перед усім народом, чому доторкнулася до Нього і як зцілилася. Він сказав їй: дерзай, дочко! віра твоя врятувала тебе; йди з миром» (Лк.8: 41–48). Тут ми трохи зупинимося на роздуми. Багато було народу, серед якого була і ця жінка, багато хто, без сумніву, хоч-не-хоч торкався Ісуса Христа, оскільки пригнічення від народу було сильне, але не багато хто доторкнувся до Нього так, як жінка кровоточива; і Євангеліст не каже, щоб когось ще зцілив у цей час Господь; отже, дотик із вірою в Божественну силу Спасителя було зроблено, можливо, тільки однією цією жінкою: і віра її дивно врятувала її від довготривалої недуги. Звернемося до себе самих. Втім і нині, браття, бувають справжні чудеса з людьми, відданими Господу, - і в храмі і на кожному місці: скрізь, де вони доторкнуться до Господа, з сердечною вірою, в покаянні нелицемірному, - скрізь отримують від Hero лікування, подібно до кровоточивої жінки, а душами і тілами; стільки разів, скільки впадуть у душевну недугу чи гріх, пристрасть, скільки разів приймуть виразки гріха в душі та тіла, стільки ж і зцілюються живоначальною долею Життєдавця; і відчувають вони живе це зцілення, і радіють і тріумфують, завдяки Господу, стільки ж близького до них і нині, як і тоді; так само всемогутнього. Але не вина часу чи місця, чи віри православної, що не багато хто нині зцілюється; вина в самих людях, у їхній маловірності; бо важко тепер знайти щиру віру, подібну до віри римських військових сотників, що згадуються в Євангелії і в діяннях святих Апостолів, або вірі кровоточивої, або вірі хананеянки. Але продовжимо Євангеліє. Коли Ісус Христос казав жінці: «Смикайся, дочко! віра твоя врятувала тебе; йди зі світом. Господь через віру нашу та нелицемірне покаяння щодня воскрешає наші душі, що умертвляються гріхами; Він стосується Своєї невидимої, живої десницею кається, скрушеної душі і дивно оживляє її, споруджуючи її від рову пристрастей, повідомляє їй життя, виправдання, мир, свободу, світло, силу; і щодня душа віруюча і кається оживається і оновлюється Господом: Святим Духом усяка душа вмираюча живиться, і чистотою підноситься, світлішає трійчастою єдністю священнотаємниці 2 . Отже, душі, подібно до моєї душі, що вмирають гріхами кожного дня, поспішайте щодня до Джерела воскресіння і оновлення, до Господа Ісуса Христа, поспішайте з живою, ясновидячою вірою і з глибоким покаянням, і ваші душі оживуть, просвітяться, зміцняться і оновляться. Господь, воскресивши померлу, наказав дати їй їсти. Але й душі, оживленою благодаттю, також потрібна духовна їжа: молитва, читання та слухання Слова Божого; вправу у добрих справах; інакше вона знову скоро може померти. Отже, перш за смерть по тілу, щоденно воскресатимемо внутрішнім воскресінням, через покаяння, перемагатимемо завжди гріх, що породив у нас смерть, – і тоді смерть буде для нас не смертю, а сном, і в спільне воскресіння ми прокинемося до нового, вічно блаженного життя. Амінь. 29. Розмова на тиждень 25-ю після П'ятидесятниці про милосердного Самарянина У читаному сьогодні Євангелії (Лк.10:25–37) вирішене Спасителем нашим Богом дуже важливе для всіх нас питання: що робити нам, щоб наслідувати життя вічне? Це запитання було запропоновано Господу якимось юдейським законознавцем, який сказав: «Що мені робити, щоб успадкувати життя вічне?». Господь указав на закон, даний євреям від Бога через Мойсея: «У законі, що написано? як ти читаєш? Він сказав у відповідь: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе. Ісус сказав йому: Правильно ти відповідав; так чини, і житимеш» , тобто. вічно. «Але він, бажаючи виправдати себе, тобто. шануючи себе, подібно до інших фарисеїв, праведником, який виконав закон так, як він його розумів, односторонньо, неправильно, сказав Ісусу: а хто мій ближній?» – вважаючи, що ближнім слід вважати лише єврея, а не всяку людину. Притчею про пораненого розбійниками людину і милосердного самарянина, який взяв у ньому найсердечнішу і найдіяльнішу участь, Господь показав, що ближнім слід вважати всяку людину, хто б вона не була, будь вона хоч ворог наш, і особливо, коли вона потребує допомоги. Отже, для отримання вічного життя потрібно старанне виконання двох головних заповідей – любити Бога всім серцем, і ближнього, як самого себе. Але оскільки в цих двох заповідях полягає весь закон, то потрібно роз'яснити їх, щоб ми добре знали, в чому полягає любов до ближнього? Тож з Божою допомогою почнемо пояснення. Полюби Господа Бога всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм; тобто. усією істотою твоїм, усіма силами віддай себе Богові, - всього себе присвяти Йому, без жодної нестачі, не поділи себе між Богом і світом; не живи – частиною тільки для Бога і закону Його і частиною – для миру, для плоті багатострасної, для гріха і диявола, але всього себе посвяти Богові, будь весь Божий, весь святий, у всьому житті твоїм. «За прикладом Святого, що покликав вас (Бога), і самі будьте святі у всіх вчинках» (1Пет.1:15), говорить Святий апостол Петро. Пояснимо цю заповідь прикладами. Припустимо, що ти молишся Богові. Якщо ти любиш Бога всім серцем, то ти молитимешся Йому завжди всім серцем, всією душею, всією силою, всім розумінням, не будеш ніколи розсіяний, лінивий, недбалий, холодний у молитві; не будеш давати під час молитви в серці місця ніяким житейським турботам і піклуванням, - всяке піклування житейське відкладеш, увесь смуток повернеш на Господа, бо Він дбає про тебе, як каже Апостол. Намагайся зрозуміти молитву, службу Божу цілком, у всій глибині. Якщо ти любиш Бога всією душею, то ти покаятимешся Богові щиро в гріхах своїх, будеш приносити Йому щодня глибоке покаяння, бо щодня грішиш багато. Каятимешся, тобто. засуджувати себе за гріхи всім серцем, всією силою, усім розумінням; будеш викривати себе з усією нещадною строгістю, з усією щирістю, - будеш приносити Богові повну сповідь, жертву повного цілопалення гріхів, щоб жоден гріх не залишився нерозкаяним, неплаканим. Таким чином любити Бога всім серцем означає любити всім серцем і всією силою правду Його, закон Його і всім серцем ненавидіти всяку неправду, всякий гріх: усім серцем і всією силою виконувати правду, творити добро і всім серцем, всією силою видалятися зла, тобто. всякого гріха, не давати в серці місця жодному гріху ні на одну хвилину, ні на одну мить, тобто. не погоджуватись на нього, не співчувати йому, не миритися з ним, але постійно, вічно ворогувати з гріхом, воювати з ним і таким чином бути хоробрим і переможним воїном Христа Бога. Або ще візьмемо приклад: Припустимо, що вас женуть за благочестя, за правду, за чесноту; якщо ви любите Бога, то ви ні на мить відступите від благочестя, від правди, від чесноти, хоча б ця відданість правді і тягла за собою втрату будь-яких вигод; оскільки сама правда чи вірність Богові і правді Його є найбільшою для нас вигодою, і Бог може нагородити за вірність Його правді сторицею і в цьому, і в майбутньому столітті. Приклад тому – Йосип праведний, син патріарха старозавітного Якова, і багато праведних людей у ​​Новому Завіті. Отже, любити Бога всім серцем означає побороти за Богом, по правді Його всім серцем, всією душею, всією силою, всім розумінням. Так поборяли за Богом, по правді Його Святі Отці і Святі мученики, особливо у боротьбі з єресями та розколами. Це – ревнощі щодо Бога. Ще любити Бога всім серцем означає всіма силами прагнути всіх людей до Бога, до любові Його, до славослів'я Його, до вічного Царства Його, щоб усі пізнали Його, полюбили Його, прославляли Його. Це теж ревнощі щодо Бога. Пояснивши, під силу, першу заповідь, пояснимо тепер другу: люби ближнього, як себе. Що означає любити ближнього, тобто. всякої людини, як себе самої? Значить, шанувати іншого так, як бажаєш, щоб шанували тебе, не вважати нікого чужим, а своїм, своїм братом, своїм членом, а християнина – і членом Христовим; його благо, його спасіння вважати своїм благом, своїм спасінням; радіти його благополуччю, як своєму, тужити за його нещастям, як про своє; намагатися про визволення його від біди, напасті, бідності, гріха так, як я постарався б про своє визволення. «Ми повинні єси сильні немочі недужих носити і не собі догоджати: кожен нас ближньому нехай догоджає на благо до творення» (Рим.15:1–2). «Моліться один за одного, бо й зцілієте» (Як.5:16). Любити ближнього як себе, значить поважати його, як себе, якщо він, втім, того гідний, не думати про нього негідно, низько, без причини того з його боку, не мати на нього жодного зла; не заздрити йому, а завжди доброзичливі, поблажливі до його недоліків, слабкостей, покривати його гріхи любов'ю, як бажаємо, щоб поблажили до наших недоліків. «Один одного терпіть любов'ю», каже Апостол (Еф.4: 2); «не зла за зло, або засадження за насадження» (1Пет.3–9). «Любіть вороги ваші, благословіть ви, що клянуть, добро чините тим, що ненавидять вас» (Мф.5: 44). «Якщо хоче ворог твій, ухліби його, чи бажає, напій його» , говорить Старозавітне писання (Припов.25:21). Любити ближнього, як самого себе – означає молитися за живих і померлих, рідних і не рідних, знайомих і не знайомих, за друзів і ворогів – все одно як за себе і бажати їм стільки ж добра, спасіння душі, скільки собі. Цьому і навчає Свята Церква у своїх щоденних молитвах. Любити ближнього як себе означає ще любити всякого без лицеприятия, незважаючи на те, бідний він чи багатий, гарний собою чи ні, старий чи юний, знатний чи простий, здоровий чи хворий; корисний нам чи ні, приятель чи ворог, тому що все одно Божі все за образом Божим, все – чада Божі, члени Христові (якщо православні християни), всі члени наші: бо ми всі – «одне тіло, один дух» (Еф.4: 4), всім одна Глава – Христос Бог. Так розумітимемо і так намагатимемося виконувати дві головні заповіді Закону Божого, і ми успадковуємо, благодаттю Христа Бога, живіт вічний. Амінь. 30. Повчання на тиждень 25-й після П'ятидесятниці Самарянину, який виявив милість нещасному, цей нещасний, тобто. побитий розбійниками, не був ні одноплемінником, ні одновірцем, ні знайомим, ні родичем, ні другом, і однак той рушив його нещастям і надав йому найдіяльнішу допомогу заради того, що він подібний до нього людина і людина, що впала в нещастя; тим часом як священик і Левит – служителі Бога милості та щедрот, не надали йому жодної допомоги, незважаючи на те, що Мойсей наказав їм у законі піднімати чужого осла чи вола, що впав під вагою. Отже, милосердого самарянина Господь приводить усім нам у зразок і каже: йди, і ти роби так само, тобто. виявляй милість, по можливості кожному, хто дійсно потребує її, не розбираючи його обличчя. І я питаю вас, від імені Господа Бога, улюблені браття і сестри, чи маєте ви старанність до виконання заповіді Господа нашого Ісуса Христа про милосердя до ближнього? Чи багато хто з вас забув цю заповідь? Але хто з вас забуде, відмовиться приймати щодня, безперестанку милості від руки Господньої? Якщо ви мудрі діви: доведіть насправді вашу мудрість: купуйте ялин милості, не вважайте марною тратою те, що подаєте жебракам, але вірте, що це насіння, яке зійде і принесе вам вторинний плід у майбутньому столітті, або навіть і в сьогоденні, бо «що дає убогому2. а якщо ви юродиві, то киньте своє юродство, киньте цю пристрасть до пияцтва, обжерливості, ласощів, марнотратства, до блиску, витонченості та дорожнечі квартирної обстановки, – яка не шкодує на біду, на згубу душі людської ніяких грошей, – а бідному жадібному; киньте цю пристрасть до нарядів дорогоцінних, яка не щадить для суєтної прикраси грішного тіла десятків і сотень рублів, - а бідному шкодує копійок, вважаючи втратою те, що є дійсне придбання, що є справжнє сіяння. Але чи не дарма я говорю це слово? Не буде воно дзвоном міді; чи голосом пісняра, якого вислухають за його приємний голос – а про виконання того, що він співає, зовсім не подбають? Втім, місто наше, за благодаттю Божою, не з-поміж таких, де не звертають уваги до Слова Божого і не думають про виконання його; тут проповідники дуже часто користуються шанобливою увагою своїх слухачів, втім, слухачів більше з прибульців і простих воїнів, ніж з корінних жителів міста, які і під час літургії віддаються житейським турботам і не приходять до храму на славослів'я Господа і на повчання в слові Божому. Дай Бог, щоб проповідники користувалися увагою: бо вони проповідують Слово Боже, не своє. Худо тому місту, тому місцю, в якому люди відвертають слух свій від слова Божого; і добре тому місцю, жителі якого старанно слухають воно: вони не позбудуться будь-якого блага, їм все додасться від Бога. «Блаженні ті, хто чує Слово Боже і зберігає» (Лк.11:28). І ще: блаженні, що «чують слово Боже і творять» (Лк.8: 21), тобто. блаженні ті, хто не чує тільки слово Боже, але й ті, хто його виконує; блаженні не знають тільки Закон Божий, а й творять його. Ось питання, яке зробив Спасителеві один законник, який бажав вічного блаженства. А Господь запитав його: «У законі, що писано є? як читати?» Той відповів: «Полюби Господа Бога твого від щирого серця твого, і від усієї душі твоєї, і всією фортецею твоєю, і всією думкою твою; і ближнього свого, бо сам собі» . Спаситель сказав йому: «Право говорив: це сотвори і живий будеш» . Це означає: люби Бога та ближнього, і ти ввійдеш у життя вічне. Як трохи вимагає Господь Бог від людини для отримання вічного життя, і як мало схильна людина виконувати заповідь Божу! Чи багато Він вимагає від нього, коли наказує йому любити свого Творця і Благодійника чистою, всесердною любов'ю та ближнього, як самого себе? Що за працю любити батька? Що любити братів? Але цього не багато чого і не виконуємо ми. Яка ж причина такої дивної, неприродної поведінки нашої? Чому ми так мало, мляво, холодно, недіяльно любимо Того, хто першо полюбив нас (1Ів.4: 19), хто, люблячи нас, благодійствує нам кожну годину, кожну хвилину та мить? Чому наші справи так сильно викривають нас у любові до світу і його метушні і так мало, а іноді й зовсім не говорять про любов нашої до Бога? Тому, що в нас мало віри в Бога і в майбутнє, що кінця не має життя, вкрай мало свідомості і почуття безмежної до нас любові Божої і незліченних, безперестанних благодіянь Його до нас, – від засліплення сердечних очей наших гріхами нашими, і від того, що ми не намагаємося молитися, слуханням і чтенням. Подивіться, на що були здатні люди, які мали живу віру в Бога та майбутнє життя; якою була сильна любов їх до Бога! «Хто нас розлучить від любові Божої? , – каже один із проповідників Євангелія, – Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? як писано: бо Тебе заради умертвляються єси весь день: звинувачуємося як вівці покоління. Але у всіх цих перемагаємо за коханого ни. Бо сповіститься, бо ні смерть, ні живіт, ні Ангели, ні початки, нижчі сили, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина ні інша тварюка може нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса Господа нашого» (Рим.8:35–39). Апостола ніщо не могло розлучити від любові до Бога; а нас світ або зовсім розлучив, або часто від неї розлучає. А чому ми не любимо ближніх, як самі себе? Знову від маловір'я чи невіри, що дає посилюватись у нас самолюбству та іншим пристрастям: віра жене від себе геть пристрасть. Якщо я вірю, що ближній мій – розумна тварюка одного зі мною Творця, якщо я визнаю його братом у Христі, як і каже Спаситель: «Всі ж ви браття є» (Мф.23: 8), членом одного тіла Церкви і співспадкоємцем вічного царства, то чого я для нього, як для свого Христа? Чи не поділюсь я з ним заради мого Господа їжею та одягом, чи не подам йому доброї поради, чи не зрозумію його, якщо він і при розумі іноді живе як без розуму, чи не втішу його, якщо він їсть сумом, чи не пробачу його, якщо він образив мене? Адже я і з усього такий самий, як він: і зі мною те ж може бути, що і з ним; Чи не зроблю для нього та інших справ милості, коли потребує того потреба і дозволять мої засоби? Якщо я не люблю ближнього, то це вірний знак, що не люблю і Бога: «Не люби бо брата свого, його ж виді, – говорить Святий Апостол Іоанн Богослов, – Бога, якого не бачив, як може любити?» (1Ін.4: 20). А якщо ми не любимо ні Бога, ні ближніх: то за що нам давати вічне життя? Що нам робити у ній? Життя вічне є царство любові: тому що Сам Господь Бог є любов, «Бог будь-який є» (1Ів.4: 16). Вона тоді й жадана для нас, коли ми любитимемо Бога, а в Ньому і ближніх: бо любити Бога і тих, кого Він любити наказує, є наше блаженство. А без любові до Нього важко нам буде і в раю, якби тільки можна було бути в ньому без любові, як і тут, на землі, важко бути в присутності тієї людини, яку ми не любимо, а лише боїмося. Нестерпна кара Божа була б для людини, яка не любить Бога, якби Він залишив його при своєму баченні, – у тисячу разів втішніше для нього відійти від лиця Божого, і, стогнучи, оплакувати свою нерозсудливість, свою невдячність, свою нелюбов до Бога Благодійника далеко від Hero, у вічній темряві пекла. Там, принаймні, темрява, до якої він звик більше, ніж до світла, буде деяким полегшенням його страждань. «Де спілкування світла до темряви» (2Кор.6:14)? «Не приселишся до Бога лукавнуй, нижче будуть беззаконниці перед очима Його» (Пс.5:5–6). Тому, що так необхідна любов християнська для успадкування життя вічного, Спаситель особливо заповідає нам любити один одного: «Заповідь нову даю вам, та любіть один одного: як ви любите, та й ви любите собі. Про це розуміють ecu, бо мої учениці є, якщо любов матимете між собою» (Ів.13:34–35). Апостоли Ісуса Христа також заповідали нам любов: «це заповіт, – говорить Святий Апостол Іоанн Богослов, – нехай любимо один одного» (1Ів.3:11). Апостол Павло говорить: «тримайтеся любові» (1Кор.14:1), в іншому місці: «вся вам любов'ю нехай бувають» (1Кор.16:14). А чим поводиться любов? "Кохання, - говорить він же, - довготерпить, милосердить; любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого. 1Кор.13:4–8 Будемо вимірювати цими словами Апостола, що милосердиш. Чи терпиш неприємності, скорботи в житті? Чи віриш усьому, що йдеться у Святому Письмі і чому навчає Церква? Не відпадаєш чи під час напасті від Бога? Кохання ніколи не відпадає. Дитимемо за собою ретельно і встигатимемо все більше і більше в любові, за допомогою Божої. Тоді вірно будемо там, де вічно царює мир і любов, тобто. у Царстві Небесному. «Будь у любові, в Бозі перебуває, і Бог у ньому. Кохані! полюбимо одне одного: бо кожен від Бога є, і кожен любий від Бога народжений є, і знає Бога: а не люби, не пізнаю Бога, бо Бог будь-який є» (1Ів.4:16, 7–8). Амінь.