Слова, повчання та бесіди на тижневі дні (з 6 по 15 по П'ятидесятницю). Випуск IX

Протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва Виголошені у різний час у Кронштадтському Андріївському Соборі. Ми ж у молитві та служінні слова будемо. (Дії 6:4). 1. Слово на тиждень шосту після П'ятидесятниці Чадо, відпускаються ти гріси твої (Мт.9:2). Сьогодні було читано Євангеліє від Матвія про зцілення Господом розслабленого, принесеного на ліжку. Воно читається так: «У той час прибув Ісус у Капернаум. І ось принесли до Нього розслабленого, покладеного на ліжку. І, бачачи Ісус віру їх, сказав розслабленому: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої. При цьому деякі з книжників сказали самі в собі: Він богозневажає. А Ісус, бачачи їхні думки, сказав: Нащо ви думаєте погане в серцях ваших? бо що легше сказати: прощаються тобі гріхи, чи сказати: устань і ходи? Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, тоді каже розслабленому: Устань, візьми постіль твою, і йди в дім твій. І він устав, взяв ліжко своє і пішов до дому свого. Народ же, бачивши це, здивувався і прославив Бога, який дав таку владу людям» (Мт.9:1–8). На цьому закінчується Євангеліє. І в нинішньому читанні Євангельському розповідається про милосердя нашого спільного Спасителя до нещасної людини, і в Євангелії минулого недільного дня йшлося також про милосердя Його; тоді йшлося про зцілення біснуватих, страшенно страждали від злих духів, а нині йдеться про зцілення розслабленого; там причиною біди і нещастя були гріхи, як видно з моралі Ісуса Христа зціленому при Овчій купальні хворому: «це здоровий єси: кому не грішай, та не гірше ти що буде» (Ін.5:14). І тут причиною розслаблення членів тілесних і душі були гріхи; Бо Лікар душ і тілес каже хворому: «Дідо! прощаються тобі гріхи твої». Вся євангелія, улюблені брати і сестри, наповнена розповіддю про чудесні справи милосердя Господа Ісуса Христа до людей, що бідують і помиляються; і там же всюди проголошується, що головною причиною майже всіх хвороб, бід і нещасть з людьми бувають гріхи, - це найбільше зло, нещастя роду людського, це жахливе коріння всіх лих і найбільшого зла - смерті тимчасової і вічної. Тому-то Господь, лікуючи розслабленого, лікує передусім хвору на гріхи душу, а потім уже тіло. «Диво! – говорить Він розслабленому, – прощаються тобі гріхи твої» . А це означає те, і навчає нас тому, що в наших хворобах ми повинні смиренно і глибоко усвідомлювати гріхи свої і щиро каятися в них і просити у Господа прощення їх, з наміром надалі не грішити. Бо головна частина нашої істоти є душа, істота на образ Божий, розумна, з вільною сваволею, безсмертна, але істота занепала, яка хворіє на гріх і тління і викуплена від гріха і смерті смертю Сина Божого; про неї, про спасіння її треба всіма силами дбати, про благоугодження Богу, про виконання святих і блаженних Його заповідей, про її правоту і святість. Бо пристрасті тілесні поневоляють, осквернюють, видаляють душу від Бога і врешті-решт часто доводять до смерті тимчасової та вічної. Подивіться на п'яницю: він вічно розслаблений душею і тілом, в ньому немає віри і страху Божого; він не молиться; всі основи моральні у ньому розхитані; він готовий на все погане: він сердиться, лається, б'ється, скверниться; і ніщо в нього не сперечається, всяка робота з рук валиться. Подивіться на людину, яка любить багато їсти і пити: вона теж розслаблена, і тому лінива, неповоротка; як помірна їжа та питво зміцнюють тіло, так надмірність їх обтяжує та розслаблює. А людина хтива - як би уособлена слабкість, часто живцем помирає душею і тілом. Так гріхи розслабляють усю істоту людини, і цілі суспільства, держави! Так гріхи та суспільні пристрасті розслаблюють і Росію. Які гріхи наповнили Росію? Безвірство, пияцтво, шахрайство, брехня і обман, пристрасть до наживи, часті вбивства через пристрасть до наживи або через незадоволене тілесне кохання, пристрасть до гри, розкрадання, хабарництво, себелюбство, яке бажає виключно, щоб тільки йому було добре, багате і весело. Так, не можна не бачити в Росії загального розслаблення вдач, а внаслідок розслаблення вдач зростають суспільні лиха: голод, безгрошів'я, збіднення народу, схильність і прагнення до переселення з місця на місце, зловмисні підпали та інше. Що робити? Скажу з апостолом: «Зміцніть руки, що опустилися, і ослаблені коліна, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося» (Євр.12:12–13). «Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої; щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, і щоб їм не осквернилися багато людей» (Втор.29:18; Євр.12:15). Будемо зміцнювати душі і серця благодаттю Божою, як вчить апостол Павло: «добре бо благодаттю стверджувати серця, а не брашни, від яких не прияшачи користі, що ходили в них» (Євр.13:9). Стверджуватимемо душі свої молитвою щирою – домашньою та суспільною, і взагалі безперестанною внутрішньою молитвою, читанням чи слуханням Слова Божого чи писань святих богомудрих отців, старанним читанням чи слуханням житій Святих Божих угодників, щоб і нам наслідувати їхню віру та життя; також бесідами духовними, і особливо щиросердною сповіддю та частим причастям Святих Таїн. Отже, будемо зміцнювати себе благодаттю Божою, допоки є час і доки гріхи не розслабили нас остаточно. Бо прийде невдовзі час, а може, вже й настає, коли всі віддадуться дрімоті та сну, всі розслабнуть морально, коли і віра збідніє, і любов вичерпається, і беззаконня, як море, розіллється по землі. Але тоді вже пізно виправлятиметься. Бо пролунає голос: «Ось, наречений прийде, виходьте на зустріч Його» (Мф.25:6); загримить архангельська труба, збере всіх людей живих і з мертвих воскреслих до місця спільного Страшного Суду, на якому буде проречений остаточний праведний вирок або до життя вічного, або до муки вічного. Амінь. 2. Слово на тиждень шосту після П'ятидесятниці За нинішньою недільною літургією було читано, брати і сестри кохані, Євангеліє від Матвія про зцілення Господом нашим Ісусом Христом розслабленого, що лежав на ліжку. Передам вам це Євангельське сказання російською промовою, виписаною з того Євангелія: «У один час прибув Ісус у Своє місто», – тобто. де жив, у Капернаум. «І ось принесли до Нього розслабленого, покладеного на ліжку. І, бачачи Ісус віру їх, сказав розслабленому: дерзай, чадо! прощаються тобі гріхи твої. При цьому деякі з книжників сказали самі в собі: Він богозневажає. А Ісус, бачачи їхні думки, сказав: Нащо ви думаєте погане в серцях ваших? бо що легше сказати: прощаються тобі гріхи, чи сказати: устань і ходи? Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, тоді каже розслабленому: Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого. І він устав, взяв ліжко своє і пішов до дому свого. Народ же, бачивши це, здивувався і прославив Бога, який дав таку владу людям» (Мт.9:1–8). Тут закінчується Євангеліє, покладене на сьогодні. Чи бачили ви двоїстий дар Владики Христа Бога людині немічній – дар прощення гріхів і дар зцілення тіла? Але щоб зрозуміти, як великий дар, особливо дар прощення гріхів, треба ґрунтовно знати, наскільки велика втрата, нещастя та згуба для людини є гріх; бо немочі тілесні видніші і злощасність їх більш-менш очевидна для кожного, а лихо і згуба гріха для багатьох, або через гордість і невіру, або через сліпоту і незнання, непомітні або невідомі, або, принаймні, неочевидні. Отже, щоб зрозуміти велич дару розслабленому – прощення Господом гріхів його, усвідомимо собі, наскільки велике нещастя і наскільки велика згуба для людини є гріх взагалі. Гріх насамперед є беззаконня (1Ін.3: 4), за Писанням, - тобто. порушення 3акона Божого, даного людині, і перш за все закону про любов до Бога і ближнього, - повстання проти Бога, Його величі, святині і правди, непокора Йому і згода і поєднання з дияволом, первоначальником і призвідником будь-якого гріха, - повстання людини-грішника проти своєї душі і тіла свого, проти душі і тіла, та непорочності; є спотворення, збочення, осквернення в нас образу Божого, яким ми створені на початку; гріх є гидкою нечистотою душі, що віддаляє її від Бога, Джерела життя, - краса ворожості, ганебний полон і добровільні узи душі, скорбота і тіснота; є пекельна темрява, моральний хаос, безладдя, розслаблення сил душевних і тілесних, демонське сум'яття, душевна буря, що кидає туди і сюди бідну душу грішника, втрата душевного тихого притулку, який є Бог, є вільна недуга і хвороба душі, і, якщо грішник і грішник вічна. Така загалом згуба гріха. І багато хто, багато грішників роблять всякий гріх, часто люблять гріх, грають гріхом, повторюють гріхи, прикладаючи гріхи до гріхів. І ось від такого душевного і тілесного лиха визволив Господь розслабленого, як і нас рятує. За що ж Господь визволив розслабленого? За віру носіїв та його самого: «Будучи Ісус віру їх, сказав розслабленому: дерзай, чадо, прощаються тобі гріхи твої» . Бачите, наскільки сильна віра. За одну віру порятунок від скількох лих! Майте ж віру Божу; Якщо ж хто не має, то проси її у Бога, що дає всім просто і без докорів: «і дасться йому» (Як.1:5). З вірою – блаженне життя, без віри – важке і безрадісне. Маючи віру, можна щодня сімдесят крат седмерицею позбавлятися гріхів і удостоїтися стільки ж разів світу Божого і правди Божої, а без віри легко загинути зовсім у гріхах, як і гинуть багато хто. Так, брати і сестри, віра є неоцінений, нетлінний скарб небесний; подбаємо все отримати цей скарб. Хто вірує, той живе у світлі; той намагається жити свято, – всіляко бережеться гріха, якщо ж і грішить через неміч людську, то негайно приносить Богові покаяння серцеве і удостоюється помилування. Але повернемося до предмета, про який йдеться наша мова, і продовжимо про погані наслідки гріха для тіла нашого і про благодіяння Господа для самого тіла грішника, що розкаяється, і особливо для душі. Оскільки наслідки гріха зазвичай бувають згубними і для тіла нашого, через тісний зв'язок душі і тіла, грішник зазнає різних хвороб, то Господь, милуючи душу віруючого і грішника, що кається, милує і зцілює і тіло його. «Це здоровий єси: кому не грішай, та не гірше ти що буде» (Ів.5: 14). Такі щедроти Господа грішникові, що кається! Вся істота його лікується та оновлюється. Коли ж грішникові прощені його гріхи, – то він уже примиряється і з Богом, і з небожниками, і з самим собою, і з Церквою, цим святим суспільством, що рятуються у Христі, – і знову удостоюється від Бога синоположення, або усиновлення, яке зухвало відкинув силу до чину чинити гріх, і отримує знов покликаний своїм християнським званням, – і здобувається надія майбутньої спадщини в царстві Христа Бога, якого позбавляє сам себе кожен, хто перебуває у гріху; до нього повертається небесний мир і спокій совісті, внутрішнє світло, свобода і простір душевний і тілесний, сміливість перед Богом і людьми, словом, людина-грішник, помилуваний Богом, оновлюється, змінюється доброю зміною, роблячись новою тварюкою і перебуває такою, доки береже себе від нових намірів. Але, якщо знову впаде в ті ж чи подібні гріхи, то покарання йому вже посилюється, подвоюється і потроюється за те, що відкинув Божу благодать і став невдячним до Бога Благодійника. Отже, бачите, брати, наскільки великого дару удостоївся був розслаблений, згадуваний у читаному нині Євангелії: йому прощені всі гріхи його, що були причиною його хвороби, він зцілив і від самої хвороби, примирений з Богом, зі своєю совістю, і, як треба думати, увірував у Христа. чадом Христовим та спадкоємцем Небесного Царства. Бачите, якого великого дару Божого удостоюються за свою віру грішники, що каються. Хай ми, браття, сподобимося від Господа великої Його милості – прощення всіх гріхів наших і майбутньої всеблаженної спадщини Його, і радості зі святими. Амінь. 3. Слово на тиждень сьому по П'ятидесятниці Приступиста до Нього два сліпці, та й сказала Ісуса: Чи вірите, що можу це зробити? Глаголаста Йому: їй, Господи. Тоді доторкнуся до їхніх очей, кажучи: по віру ваю буди вам (Мф.9:28–29). Яка дивовижна сила віри в Господа! За однією вірою в Його всемогутність, два сліпці миттєво отримують прозріння. Про це було читано сьогодні в Євангелії. Повторимо, що у ньому йдеться. «Коли Ісус ішов звідти, за Ним слідували двоє сліпих і кричали: Помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! Коли ж Він прийшов до дому, сліпі приступили до Нього. І сказав їм Ісус: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? Вони кажуть Йому: їй, Господи! Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і сказав: По вірі вашій нехай буде вам. І розплющились очі їхні; і Ісус суворо сказав їм: Дивіться, щоб ніхто не впізнав. А вони, вийшовши, розповіли про Нього по всій тій землі» (Мт.9:27–31). Тож повторюю: яка сила віри! Який дорогоцінний скарб – щира, тверда і безперечна віра в Христа, якщо через неї можна отримати всякі блага від Джерела Всебічного всіх благ – Господа Бога! Справді, хто з нас не отримував від Господа, якщо тільки він приступав до Нього зі щирою вірою і щирим покаянням, – всякі блага душевні та тілесні, – і при тому в один день багаторазово? Християни, які живуть завжди по вірі і в усяких потребах звикли звертатися до Господа, голосно свідчать, що за вірою їх Господь здійснює для них, у їхньому внутрішньому світі, а нерідко і поза ними – незліченні чудеса Своєї доброти і сили, що вони переставляють гори Божою благодаттю, але не гори земні. скорбот і прикладів ворожих, що налягають на душу, – що вони лікують нею свої немочі душевні та тілесні, перемагають пристрасті, очищаються від скверни гріхів, отримують моральні сили, яких раніше не мали, чинять усяку правду. Але якщо таке благо для людини є віра, то чому не всі нею мають; Чому не всі намагаються здобути цей скарб, найдорожчий за всі земні скарби? Чому більше трапляється невіруючих, ніж віруючих? Адже Бог неприйнятний і готовий усім марнувати Свої скарби, всім, хто старанно бажає і шукає. Багато хто не має віри, не має віри від невігластва свого і від того, що не шукає її і не просить її старанно у Бога; бо віра є даром Божим. Інші не мають віри від гордості чванливого розуму; або через те, що звернулися всім умом і всім серцем до миру і до плоті, а не до Бога і Його Святого Закону, – не дорожать вірою, як чимось маловажним, без чого ніби можна легко обійтися, – тому, нарешті, що не очищають серця щирим покаянням: бо віра не може жити в серці непокірна. Тому щира, тверда і нелицемірна віра ставиться в заслугу людині і заради неї Господь повідомляє нам незліченні блага. І ось чому Господь Ісус Христос шукав віри в людях і за віру їхню прощав гріхи, творив дива, саме: зцілював усілякі хвороби, воскресив мертвих; таку ж владу дав і Своїм апостолам, наказавши їм зцілювати хворих, воскресати мертвих, очищати прокажених. Можна і ще уявити причину, чому Господь вимагав віри як умови для отримання Його благодіянь. Віра серцева в людині служить ніби руками чи вустами до прийняття Божих дарів: що рука чи уста в тілі людини, то віра в душі; віра – знаряддя та засіб для прийняття Божих милостей. Віра – уста душі: відкрий уста молитвою та покаянням – і наповниться душа благодаті. Щоб погубити душу людини, диявол закриває сердечні уста, щоб людина не розмовляла з Богом, не молилася, не просила Його, не славила, не дякувала Йому; явно, що ми повинні якнайчастіше відкривати серцеві уста, обігрівати в собі віру, що охолоджує, і раз у раз звертатися до Бога з молитвою віри: бо ми всі окаянні, жебраки, сліпі і наги без Бога. А ось ще причина, чому Господь вимагає від людей віри в Бога. Після гріхопадіння люди затьмарилися і впали в незнання про Бога, відпали від Бога, від Його заповідей і стали шанувати тварів замість Творця, навіть демонів вважали богами і служили їм як богам, хоча демони завдавали їм усіляке зло. Виправляючи таку згубну оману людей і бажаючи всіх привести до пізнання істинного Бога, Творця всього, Господь Ісус Христос як Творець і Владика з'явився в тілі, ділами являючи всім своє Божество, могутність, і вимагав як належної данини – віри в Себе як для Творця Всебого, – тому Він і питає сліпих перед скоєнням дива: чи вірите, що Я можу це зробити? тобто. Чи віруєте, що Я Творець, що з'явився для вас у плоті, і, коли почув ствердну відповідь, сказав: По вірі ваю буди вам. «І відкрилася очі іма» . Будемо ж і ми, браття, безсумнівно вірити, що й нині «Господь близь» (Флп.4:5) нас, що Він «вчора і сьогодні Той же, і навіки» (Євр.13:8): Всеблагий, Всемогутній, Всюдисущий, Всеведучий, Серцеведець Скорослухняний, Втішний, Благодійливий, і як чада будемо приступати до Нього в молитвах наших з вірою, в покаянні як грішні, з надією і відвагою: і приймемо від Нього всяку милість. Господи! Приклади і нам віру і зціли нашу серцеву сліпоту, сліпоту гріхів і пристрастей наших, які в теперішній час особливо посилилися. Амінь. 4. Повчання на тиждень сьому після П'ятидесятниці Тоді Ісус торкнувся очей їхніх (двох сліпих), і сказав: По вашій вірі нехай буде вам. І розплющились очі їхні (Мт.9:29–30). Нинішня Євангельська історія розповідає нам, улюблені брати, про чудесне зцілення Спасителем двох сліпих і людину німого біснуватого, якому біс зв'язав мову. Справа була на околицях міста Капернаума, після воскресіння з мертвих дочки Яїра, начальника синагоги юдейської. Ці два сліпці йшли за Ісусом Христом і кричали: Помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! «Коли ж Він прийшов до дому, сліпі приступили до Нього. І сказав їм Ісус: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? Вони кажуть Йому: їй, Господи! Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і сказав: По вірі вашій нехай буде вам. І розплющились очі їхні; і Ісус суворо сказав їм: Дивіться, щоб ніхто не впізнав. А вони, вийшовши, розповіли про Нього по всій тій землі» (Мт.9:27–31). Справа зрозуміла: сліпці раптом прозріли за одним словом Спасителя: Творець людини, Сам Світло і світла Подавач, сказав слово – і слово стало справою. Сказав творче: нехай буде – і колишні сліпці тепер уже зрячі. І такий чудовий дар подав Він за одну віру сліпих, без жодних заслуг з їхнього боку: за вашою вірою буде вам. Така приємна в людині для Бога одна проста, щира віра у всемогутність Божу! Так сильно діє віра! Такі чудеса трапляються через віру! Чи маємо ми з вами віру? Якщо маємо, то й ми не можемо не бачити в собі дивних діл Божих і в душах наших, і в тілах наших: Господь і нині з нами, за Божественною Своєю обітницею: «Ось, Я з вами в усі дні до кінця віку» (Мф.28:20), – сказав Він учням перед возом перед возом; «Ісус Христос учора і сьогодні Той же, і на віки» (Євр.13:8). Я бачу чудеса Його милосердя і сили в мені щодня і славлю щодня милості Його, бо їм нема числа. Говорячи про сліпців Євангельських і про чудесне зцілення їх Ісусом Христом за віру їх, я переношуся подумки до сліпців іншого роду, саме до сліпців, охоплених сліпотою душевною, яка набагато небезпечніша і згубніша за сліпоту тілесну. Це, по-перше, сліпота недоучок або вже зовсім переучившихся деяких людей теперішнього часу, які в премудрому устрої світу не бачать пальця Божого, що все створив і всім керуючого, і вважають його твором випадку, як і самих себе, і роблять зі свого життя як би іграшку і забаву, і, коли ця іграшка набридає, і, коли ця іграшка набридає, тобто. накладають він руки; або ж вони роблять її поруч злодіянь над іншими і потішаються лихами людськими. Ця сліпота тим згубніша для них самих і для суспільств, що люди цього роду вважають себе зрячими, розумними й мало не добрими людьми, а всіх інших людей – не з їхньої зграї – невігласами, підлими. Читаючи в щоденних звістках про різні події, ми зустрічаємося раз у раз з вбивствами, самогубствами, пияцтвом, розпустою, викраденнями найнахабніших суспільних грошей, підпалами міст і сіл. Підсумовуючи всі ці події, ми виводимо необхідний висновок, що ці люди відсахнулися від Бога, від віри, від Церкви Божої, що вони сліпі, блукають у темряві і не знають, чого прагнуть, що з усього цього вийде. Про часи злощасні! Про часи безвір'я! О часи, що передвіщають наближення страшного судного дня! Бережіться, брати, цієї сліпоти, зневіри, самодурства. Вибачте за вираз, але я не можу інакше назвати людей, які надходять так нахабно і безрозсудно. Де в людях світло розуму, совісті? Як вони втратили світло віри? По-друге, сліпота душі є сліпота розколу та забобонів. По-третє, сліпота душевна є сліпота простолюду, який не знає найнеобхідніших істин віри свого і правил життя християнського. Але ця сліпота пробачливіша за ту, про яку раніше ми говорили: вона мимовільна. Тримайтеся, браття, міцнішою за віру своєї святої, Церкви Божої, що навчає вас усьому доброму, корисному, святому, спасительному; не слухайте нинішніх самодурів, які мають вчителем своїм диявола і намагаються розбестити простий, християнський та російський ваш зміст. Майте у всьому житті страх Божий; пам'ятайте друге страшне пришестя Господа Ісуса Христа і суд жахливий усьому всесвіту, і ретельно виконуйте заповіді Божі та справи свого звання. Вчіться вірі, посадам її; просвітлюйтесь, освячуйтесь, виправляйтеся і рятуйтеся. Інше диво, про яке оповідає теперішнє Євангеліє, було – вигнання біса з людини німої, що бентежиться. Господь вигнав диявола, і німий почав говорити. Слава влади Твоєї Божественної, Христе Боже! Ти наказуєш злим духам, і вони з трепетом виконують Твій наказ, хоча зі звичайною злістю, в якій перебувають нерозкаяні. Господи! Вижени і з нас духа німоти: бо й ми схильні до нього: коли треба старанно каятися Тобі, ми робимося німи і не знаємо, що говорити; коли треба старанно молитися, ми знову німі і не знаємо, як молитися, про що просити, за що дякувати і як дякувати; на розмову про житейську в нас мова вільно рухається і говорить іноді без упину, а як дійде справа до Божественного, до спасіння душі, і мова німіє. Де прийнято в суспільстві говорити про Божество, про спасіння душі грішної, про вічне життя? Майже ніде. Тут ми німі. Господи! Звільни нас від духу німоти і навчи нас, що говорити і що робити – угодне Тобі, Богу Спасителеві нашому. Амінь. 5. Повчання на тиждень сьому після П'ятидесятниці Ідучи звідти (з дому начальника синагоги Яїра) Ісусові, за Ним ідуть два сліпці, кличучи і глаголючи: помилуй нас, (Ісусе) Сину Давидів (Мф.9:27). Я навів початкові слова із читаного сьогодні Євангелія. У всьому же читаному сьогодні відділі з Євангелія оповідається про зцілення Господом двох сліпців одним дотиком руки і про вигнання демона німоти з одного біснуватого, про наклеп фарисеїв на Господа, ніби Він силою князя бісівського виганяє бісів, нарешті про те, що Господь ходив по містах і поселеннях. Євангеліє Царства і зцілюючи будь-яку хворобу і всяку неміч у людях» (Мф.9:27–35). Звернімо насамперед увагу на віру сліпців та їх невідступне прохання. Ідуть вони за Господом і голосно волають: помилуй нас, Ісусе, Сину Давидів, і коли Господь увійшов додому, вони сміливо, з повною надією на милість Божественного Чудотворця приступають до Нього. Щоб виявити перед усіма велику віру сліпих, Господь запитує їх: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? - І отримує відповідь: так, Господи! Тоді Господь доторкнувся до їхніх очей, говорячи: Хай буде вам за вашою вірою, і очі відкриються в них. Ось нагорода вірі, нагорода велика: за два слова – досконале прозріння; велика і сила віри! Бо віруючому все можливо (Мк.9: 23), говорить Господь. Але чим дивніша сила віри, тим дивовижніша, з іншого боку, невіра в людях! Фарисеї дивилися тими ж очима на чуда Господа, тими ж вухами, що й у інших, слухали вчення Господа – і не вірували, і спокушалися. Так гордість і забобони засліплюють серцеві очі в людини! А звідси випливає, що в людей буває, окрім тілесної, духовна сліпота, гірша тілесної сліпоти, оскільки вона походить від злої волі або від злого серця самої людини – не так, як тілесна, яка не залежить від волі людини. Бережіться зневіри! Бережіть віру всіма силами, якщо в кому вона є; віруючому добре жити у світі: він завжди з Богом. Після зцілення сліпих привели до Господа людину німого, що біснувалася. Господь вигнав біса: і німий почав говорити; народ, свідок дива, здивувався, говорячи: ніколи не бувало такого явища в Ізраїлі, а фарисеї, тобто. вчені, жидівські начітники, що брали на себе роль вчителів народу, говорили: Він виганяє бісів силою князя бісовского; ніби, за прислів'ям, може ворон ворону око викльовувати, або - біса демона виганяти. Від чого в фарисеях походив такий підлий наклеп на Господа? Від їхньої гордості та заздрості, від злості, бо пристрасті засліплюють серцеві очі; якщо око твоє серцеве просто, то ти просто й дивишся на людей і на діла їх, як вони є, без лукавства, без пересудів, а якщо лукаво і нечисто, то й люди, і слова, і діла їхні будуть тобі уявлятися лукавими, нечистими, брудними, або, як то кажуть, усе буде навиворіт. Чистому все чисто, а для нечистого все нечисте (Тит.1: 15), бо в нього опоганені і розум, і совість. Горе нам, грішним, від нечистого совісті! Тому нехай будемо прості і щиросердні і нехай просимо у Господа завжди щирого серця. «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй» (Пс.50:12). Господь, брати, завжди той самий. Він і нині творить у людях віруючих великі чудеса і Сам безпосередньо, і через Пречисту Матір Свою, Діву Богородицю, і через Святих Своїх, і через Своїх вибраних, які ще живі на землі. О, як часто Він лікує у мене сліпоту серцевих очей; бо щодня гріхи засліплюють мої сердечні очі, і, по молитві покаяння, вони дивно очищаються, просвітлюються, прозрівають. Більма, більма гріховні, брати, лежать на сердечних очах наших; і на жаль! Багато хто не розуміє того; люди не бачать свого небезпечного, згубного стану; не бачить п'яниця свого лиха: бо пияцтво засліпило його очі; не бачить блудник своєї біди: бо хіть осліпила його очі; не бачить злодій своєї смерті, бо легка нажива засліпила його очі; не бачить сріблолюбець свого душевного лиха: бо гроші засліпили його очі. Кожен грішник, доки не покається щиро в гріхах, є сліпець духовний і невідомо куди йде, бо темрява засліпила його очі. Отже, покаємося істинно, та прозримо, прозрімо сердечно. Амінь. 6. Слово на тиждень сьому по П'ятидесятниці За нинішньою літургією читано було, улюблені брати і сестри, з Євангелія від Матвія про зцілення Ісусом Христом двох сліпих, за віру їхню, і німого біснуватого. Кожну літургію Свята Церква пропонує нашій увазі короткі відділи або уроки з апостольських писань, з їхніх діянь або послань, і з Євангелія для того, щоб щодня наставляти нас богонатхненними настановами – втішати, викривати, наполягати і зміцнювати нас у істинах. позбавити нас щастя вислухати помалу всі їхні писання, або промови і діяння Христові, щоб християни не були невігласами в законі і житті, але знали всю істоту віри і закону свого, і могли не тільки самі знати, але і готові дати відповідь кожному, хто запитує про їхню надію (1 Пет). проти ворогів спасіння та проти гріховних навичок та пристрастей. Повторимо сьогоднішнє Євангеліє російською мовою. У той час, коли Ісус Христос проходив через місто Капернаум, «за Ним слідували двоє сліпих і кричали: помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! Коли ж Він прийшов до дому, сліпі приступили до Нього. І сказав їм Ісус: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? Вони кажуть Йому: їй, Господи! Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і сказав: По вірі вашій нехай буде вам. І розплющились очі їхні; і Ісус суворо сказав їм: Дивіться, щоб ніхто не впізнав. А вони, вийшовши, розповіли про Нього по всій тій землі. Коли ж ті виходили, то привели до Нього людину німого біснуватого. І коли біс був вигнаний, німий почав говорити. І народ, дивуючись, говорив: ніколи не було такого явища в Ізраїлі. А фарисеї казали: Він виганяє бісів силою князя бісівського. І ходив Ісус по всіх містах і селищах, навчаючи в синагогах їх, проповідуючи Євангеліє Царства і зцілюючи всяку хворобу та всяку неміч у людях» (Мф.9: 27–35). Тут кінець євангелії недільного. Що для нас повчального, повчального в цьому євангелії? Повчальна віра сліпих і невідступне старанне прохання їх про помилування та зцілення. Помилуй нас, – кричали вони, – Ісус, син Давидів, тобто. обіцяний світові Месія, Царю, Спасителе! Мало того, вони – приступили до Нього, коли Він прийшов до одного дому, – з твердим наміром не йти від Нього, доки не отримають, чого бажають. Щоб виявити їхню велику віру перед народом, Господь запитує їх, як би не знаючи, чи вірять вони, що Він може це зробити? Вони відповідають: їй, Господи! Тоді Господь, щоб показати всім, що для віруючого немає нічого неможливого, «доторкнувся до їхніх очей і сказав: По вірі вашій нехай буде вам» . І розплющились очі їхні. О віра! Святий дар небес! Скільки ти твориш чудес! Ви і з колишніх Євангельських читань чули, брати мої, які Господь творив чудеса в людях, скільки зцілював хвороб, виганяв демонів, воскресив мертвих за вірою людей чи заради слави Божої! Віруючому все можливо (Мк.9: 23), віруючий може і гори переставляти. І для нас з вами, чада церкви православної, не новина і тепер у наші дні чудеса нашого Спасителя: ми самі постійні свідки чудес Господніх та Пречистої Його Матері у нас самих. Яке місто, яка країна, яка вірна християнська душа не випробували в собі самих, за молитвою віри, чудес милості Божої – звільнення від пристрастей, зцілення в хворобах, допомоги у важких обставинах, втіхи в скорботах. Отже, просіть у молитві, віруйте, що буде вам, скажу вам не своїми словами, а словами Самого Спасителя: «просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мф.7:7–8). Подібно до сліпих євангельських і ми часто волаємо: Господи, помилуй; бо всі ми страждаємо сліпотою духовною, сліпотою гріховною, як у беззаконнях і зачаті, і народжені, і ті, що живуть. Осліпила сердечні очі наші всяка житейська метушня, житейські турботи гріховні, скорботи та смутку, житейські пристрасті. Сліпі ми, коли про душевне спасіння і виправлення життя не радимо, а дбаємо більше про тіло і його задоволення, примхи; сліпі ми, коли плотським пристрастям працюємо, мамоні старанно служимо, а про угоду Богу не радимо. Будемо ж, браття і сестри, і ми старанно звертатися до Господа про зцілення нашої серцевої сліпоти, з крайнім бажанням душевного прозріння: помилуй нас, Господи, Ісусе, Сину Божий, Світлі істинний, що прийшов у світ, щоб кожен, хто вірує в Тебе, не був у темряві! Ще в цьому Євангелії повчальні слова Спасителя, сказані прозрілим сліпим: дивіться, щоб ніхто не впізнав. Вони навчають нас не сурмити перед людьми про свої благодіяння для того, щоб за них прославляли нас люди, але бути скромними і смиренними, приписуючи всю славу Богові, не бажати бути самі кумирами і захоплювати собі славу, що відповідає єдиному Богові, який єдиний є Бог слави (Дії 7:2). У сказанні про зціленні біснуватого чудові такі обставини: по-перше, здивування народу при слуханні промови колишнього німого, а по-друге, наклеп і хула фарисеїв – цих вчених єврейських, – які смілився приписувати чудеса Христові силі князя бісівського. Так і нині простий народ у простоті серця дивиться на чудесні діла Божі і бачить у них те, що вони є, і прославляє Бога; а багато вчених або недоучених наших розумників і чудес Христових і святих Божих відкидають і шанують їх або за вигадані сказання, придумані нібито для народу, або за звичайні явища природи. О лукавство людського серця! Чого ти не спотвориш, чого не збочиш? Тобі і світло здається темрявою, і істина вигадкою. За лукавство їх віддай їм, Господи! Коли дух німий жив у людині, до того часу людина не могла говорити, а коли Спаситель вигнав духа німого, людина стала говорити. І нині буває дух німоти або в дійсно німих, або в тих людях, які повинні були б говорити правду людям за своїм званням і посадою, і не говорять, допускаючи неправді утискувати людей, або коли мали б проповідувати Слово Боже вчасно і тимчасово, - і не проповідують, не наставляють, не викривають ввірений їм віри і народу. Таких пророк називає псами німими, які не можуть гавкати. Треба сміливо говорити правду будь-якій людині, хоча б вона і була гірка, і неприємна для тих, хто її слухає. Дух німоти буває ще в людях п'яних, у яких зайві пари винні та демони пов'язують і серце, і мову для всяких добрих промов і розкривають їх тільки на сором'язливість і лихослів'я, лайки та всякі безчинства. Нарешті, в Євангелії чудово оповідання Євангеліста про те, що Ісус Христос ходив по всіх містах і селищах, навчаючи в синагогах, проповідуючи Євангеліє Царства і зцілюючи будь-яку хворобу і неміч у людях. Дивіться, – цар неба та землі смиренно пішоходить із міста до міста, із села до села, трудиться, мандруючи, для нас; чи нам не трудитися для свого вічного спасіння, для позбавлення від гріхів і пристрастей всегубних; Чи нам не служити один одному, ніж хто може? Тому й в апостольському читанні говориться: повинні ми, сильні, немочі немічних носити і не собі догоджати, бо й Христос не собі догоджав (Рим.15:1–3). Ісус Христос проповідував євангелію Царства, тобто. Царства в нас Божі і звільнення від рабства гріху і дияволу, - царства вічного, нетлінного, царства правди, миру, любові, нескінченного блаженства. Отже, відмовлятимемося від пристрасті до земних речей і зводитимемо серцеві очі горі – на небо. Він зцілював будь-яку хворобу і всяку неміч у людях як Джерело життя і Лікар душевний і тілесний; до Нього будемо і ми завжди звертатися у хворобах і недугах душевних та тілесних. Він єдиний швидкий у заступі, що рятує швидко і правильно від недуг і гірких хвороб. Слава, Христе Боже, лікарської силі Твоєї, що є в нас і нині на кожен день, яка відчутна нами, видима і невпинно славиться. Амінь. 7. Слово на тиждень сьому по П'ятидесятниці Сьогодні, улюблені брати і сестри, читано було Євангеліє від Матвія про зцілення Господом Ісусом Христом двох сліпців за віру та благання їх: помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! - і про вигнання з однієї людини біса німого - після чого німий почав говорити, - і про заздрість і злий наклеп фарисеїв юдейських на Ісуса Христа; наприкінці Євангелія йдеться про подорож Господа містами і селищами з проповіддю про Царство Небесне і про зцілення будь-яких хвороб і недуг у людях. Ви чули, кохані, як від одного дотику Господа живою Своєю правицею до очей сліпих і від одного слова – нехай буде – вони раптом прозріли. «Рече і бути», як при створенні світу: Господь тільки промовляв слово – нехай буде те й те: нехай буде світло, нехай буде твердь, нехай збереться вода в збори свої і з'явиться суша, нехай виросте земля колишня травна і дерево плодюче, нехай будуть світильники на тверді небесній (Бут.1) та ін. – і все зараз було за словом Господа. Я нітрохи не перебільшую порівняння; бо однакова воля і сила діяла і тут, при зціленні, і там, при створенні, той самий Творець Всемогутній. Чудово, що перед тим, як дарувати зір сліпим, які просили Господа про помилування їх, Він запитав їх: чи вірите, що Я можу це зробити, тобто. дарувати вам зір? Навіщо таке питання? Для того, щоб дарувати сліпцям не тільки зір тілесний, але, що всього дорожче, – зір душевний, щоб утвердити в них віру в Нього як у істинного Сина Божого і Бога, як у Спасителя світу, як у обіцяного від початку Месію, і через те сподобити їх вічному життю і видінню Бога обличчям до Мт.5: 8). Господь ніби так запитав їх: чи віруєте, що Я не тільки Син Давидів за тілом, але разом і істинний Син Божий за Божеством, що прийшов у світ зцілити сліпучих не тільки тілесними, але особливо душевними очима, – зцілити від сліпоти гріховної, не знає Бога Чи не заблукати ходити шляхом заповідей Божих? Чи вірите, що Я – справжнє вічне Світло, Творець світив небесних і всіх створінь, що дарував усім одухотвореним тварям світло очей і всі органи, – все, що зберігає і всім керуючий, і все, що відтворює? І коли вони повірили в Нього як у всемогутнього Творця і Спас світу, сказавши: їй, Господи, тобто. вже не говоримо тільки: Син Давидів, але – Господи, як Творець всього, – тоді Господь чинить диво, – і за словом Його: нехай буде вам за вірою вашою – очі їх миттєво відкриваються і стають цілком ясними. Дивні всі діла Господні! Дивно зцілення сліпих! Але ще дивніше, рятівніше, величніше диво зцілення душевних очей наших, диво спасіння душ наших! Зір тілесний, хоч і найблагородніший у тілі орган і найпотрібніший, але все-таки і він земля, і на якийсь час тільки служить нам, а душа наша – це духовне око наше («як око наше чисте, то все тіло твоє світло буде» (Мф.6: 22) – вічна, і якщо вона залишиться в тлі не в сліпоті повіки віків буде в темряві окрішній. Що ж є сліпота душевна? засмучення, розпач та інше. Так, сліпотою душевною недужували під час земного життя Ісуса Христа книжники і фарисеї, первосвященики та інші, які, бачачи чудеса Ісуса Христа і чуючи Його мудре вчення, не вірували в Нього, навіть хулили Його, наклепували на Нього і нарешті розіп'яли Його; вони, бачачи, не бачили і чуючи не розуміли, бо засліпили серцеві очі свої, і вухами ледве чули, і запекли серця свої вільною волею, а тому й відкинуті Богом за свою сліпоту вільну, за свою жорстокість у злі. І в нас, і в наш час є багато моральних сліпців не тільки між простонароддям, між неосвіченими, а й між багатьма вченими, і між цими останніми особливо корениться найзліша сліпота - гордість, зарозумілість і невіра, вільнодумство, виправдання багатьох своїх гріхів і пристрастей, нібито тремтіння. Втім, і всі ми більш-менш схильні до гріховної сліпоти: бо хто похвалиться, що він має чисте серце? Ніхто; а якщо воно нечисте у всіх, то воно і сліпувате, і ми всі повинні невпинно вдаватися з молитвою до Світла істинного, Ісуса Христа, нехай просвітить Він і думки, і сердечні очі наші світлом благодаті Своєї і нехай допоможе нам побачити все безліч гріхів наших, що закривають, подібно до темних хмар, очи блага, угодна і досконала, і виконувати її, а тих, хто вселяє творити волю своєї плоті та помислів. На сьогодні досить слова. Постараємося його засвоїти розумом і серцем, а особливо ділом і життям своїм. Амінь. 8. Слово на тиждень восьмий після П'ятидесятниці Пізніше ж була, приступивши до Нього учениці Його, говорячи: пусто є місце, і година вже міну: відпусти народи, нехай ідуть у весі куплять брашна собі. Ісус же промовив до них: Не вимагають від'їсти: дайте їм ви їсти. (Мф.14: 15–16). Одного разу Господь відплив на судні один у пусте місце для молитви; народ, почувши про те, пішов за Ним із міст пішки. Вийшовши з човна, Ісус побачив безліч людей, і змилосердився над ними, і зцілив хворих їх. Коли ж настав вечір, приступили до Нього учні Його і сказали: місце тут пустельний і час уже пізніший; відпусти народ, щоб вони пішли до селищ, і купили собі їжі. Як? Що ви кажете, апостоли Христові? - Щоб народ заради їжі та пиття залишив Господа свого і позбавив себе найсолодшої більше меду бесіди Його? Та чи не Він сказав: «Не турбуйтеся душею вашою: що їсте, або що п'єте? Чи не душа їсти більше?» (Мф.6: 25); «Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його: і ця вся додасться вам» (Мт.6:33). О, ні, народ не залишить Господа: що йому до їжі та пиття? Їжа та питво завжди з ними; а Господь у тілі – не завжди, та Він і Сам для них є їжа та питво; дивіться, як вони жадібно вслухаються в кожне слово Його, як вони впиваються очима в Божественне обличчя Його: о, це для них справжня насолода – бачити і чути Самого Господа; і вони забули про їжу та питво. Та ось Він і сам влаштує для них чудову трапезу. Це Євангеліє навчає нас тому, що слухання Слова Божого і взагалі піклування про освіту, освячення і зміцнення безсмертної душі всього дорожче для людини, і що їжа і питво – другорядні речі і додадуться людині, яка шукає Царства Божого і правди Його: «Для праці. ). Так і в пустелі Господь усіх наситив даром чудово приготованою трапезою за працю слухання Його слова. Далі Євангеліє вчить і тому, щоб і останнє добро своє ділили з ближніми, які мають у ньому потребу, і не мали ані жадібності та скупості, і що людині дуже небагато треба для того, щоб задовольнити голод і спрагу – тільки хліб насущний та ще щось соковитіше; що різні ласощі та напої не складають насущного нашого харчування і можуть бути вживані лише зрідка; інакше вони розслаблятимуть наше тіло і душу. Душа наша, брати і сестри, безмірно дорожча і благородніша за тіло: вона є образ Божий, тобто простіше, як би портрет Божий, і - безсмертна; обдарована розумом і вільною волею, зі здатністю освячуватися благодаттю Божою, підніматися вище і вище щаблями чесноти, уподібнюватися більше і більше Богові, – обожнюватись і досягати найбільшого блаженства в Богу. Тіло ж - земля і тлін і має неодмінно померти і звернутися на порох, з якого взято; у воскресіння мертвих воно стане вже тілом духовним. Тим часом, душа наша перебуває у стані падіння найжалюгіднішого, у стані затьмарення, віддалення від Бога і рабства дияволові, гріху та пристрастям. Вона гине у гріхах і може навіки загинути, мучитися у вогні непоганим. Про що ж усім нам потрібно дбати в цьому тимчасовому мандрівці на землі? Про просвітництво душі, про спасіння її, про наближення до Бога, від якого ми відійшли через гріх, про правду, яку ми попрали, якої стали чужі, про святість у всьому житті та відкидання лукавого житія. Ось про що; а потім і про їжу, і питво, і одяг, - але піклуватися помірно, неупереджено, як про предмети другорядних і тимчасових. Не будемо ж, брати і сестри, перекручувати Божий порядок; будемо дбати більше про душевну освіту, насичення, втіху, спасіння, а потім уже і про земні, так звані, блага, - їжу, одяг, житло. Амінь. 9. Повчання на тиждень восьмий після П'ятидесятниці В ім'я Отця і Сина та Св. Духа. Амінь. Нині, брати мої, читано було Євангеліє про чудесне насичення п'ятьма хлібами та двома рибами п'яти тисяч чоловік, крім жінок і дітей. Повторимо цю історію про диво зрозумілою всім мовою. Після того, як Господь почув про відсічення глави Хрестителя Іоанна, Він пішов сам у пусте місце. Як видно далі, Господь наш ішов помолитися в усамітненні Батька Свого Небесного і молитвою полегшити Своє серце, стиснуте скорботою про насильницьку смерть великого Пророка і Предтечі Свого. Ах, брати, і Господеві не чужі були скорботи, і скорботи великі, смертельні, як Сам Він говорив перед Своїми стражданнями: «Смутна є душа моя до смерті» (Мф.26:38; Мк.14:34). Так, Він ішов у пустелю, щоб вилити в молитві перед Батьком Своїм Небесним скорботу Свою – за друзями Своїм Іоанном Хрестителем. Але чи залишить народ великого Чудотворця і найсолодшого Учителя? І ось народ пішов за Ним із міст пішки; багато йде за Ним. Господь бачить натовпу народу, що йде за Ним, змилосердиться над ним, і, звернувшись, зцілює хворих, які в них були. Але народ не відстає від Господа, а все йде далі і далі від своїх селищ. Став уже вечір. Підходять до Спасителя учні Його і кажуть: місце тут безлюдне, і час уже пізніший; відпусти народ, щоб вони пішли до селищ і купили собі хліба. «Але Ісус сказав їм: Не треба їм іти; ви дайте їм їсти. Вони ж кажуть Йому: У нас тут лише п'ять хлібів та дві риби. Він сказав: Принесіть їх мені сюди. І звелів народові возлягти на траву і, взявши п'ять хлібів та дві риби, подивився на небо, благословив, і, переломивши, дав хліба учням, а учні народу. І їли всі і наситилися; і набрали решти шматків дванадцять повних коробів; а тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловік, крім жінок і дітей» (Мт.14:13–21). Коли я прочитав, брати, це Євангеліє, мені прийшло на згадку дуже багато прикладів, як святі Божі люди, живучи на землі, не усумнівалися ніколи і з малого свого надбання живити жадібних і як Господь чудово множив їм хліби. Ось один приклад: св. Тихін, який був за єпископом Амафунтським і великим поборником православ'я, у молоді роки продавав хліби, бо батько його був пекар. Маючи співчутливе серце, благочестивий юнак часто роздавав по кілька хлібів жебракам безгрошово – за що роздратований батько суворо покарав його. Тоді св.Тихон сказав йому: «Батьку мій! Ти засмучуєшся даремно: я віддаю хліби твої в борг Богові і маю від Нього рукопис у священних книгах, де саме говориться: дай Богові сторицею прийме. Якщо тому не віриш, підемо в житницю: там побачиш, як Бог повертає позикодавцям свій борг». Сказавши це, він бере батька свого за руку і веде до житниці: і коли відчинили двері, знайшли, що вони наповнені чистою та найкращою пшеницею, хоча раніше в ній майже нічого не було. Батько здивувався та жахнувся; він упав на землю, віддячуючи подяку Богові, і з того часу не забороняв синові своєму роздавати милостиню з його волі. Брати! Не сумнівайтеся і ви подавати завжди милостиню: з багато – багато, з малого – менше, і будьте впевнені, що Господь і ваш дім благословить і не допустить вам ніколи збідніти ні в чому необхідному, і, що важливіше, за милосердя до бідних удостоїть вас помилування на страшному і праведному Суді Своїм: (Мф.5: 7). Амінь. 10. Повчання на тиждень восьмий після П'ятидесятниці Бо хресне слово, що гине, бо юродство є, а спасена нам сила Божа є (1Кор.1:18). Яким же це гине слово про хрест є юродство? Чи вони між нами? Ймовірно, це говорить апостол не про нас, а про язичників, яких у Його час було так багато, і які, точно, шанували безумством віддавати хресту як знаряддя ганебної страти. Тож це про них говориться? Ми всі шануємо хрест як має бути, і слово про хрест є для нас сила Божа, а ми – ті рятувані, про яких говорить апостол після тих, хто гине? Ні для кого слово про хрест не є юродством? Нехай совість кожного відповідає на ці запитання, а то вірно, що між християнами на ім'я є язичники у справах; а як віра без добрих справ мертва, то й ім'я християнина такі люди мають один мертвий звук, який не принесе їм жодної користі. Наш обов'язок запропонувати коротке слово про те, коли хрест буває для нас спасительною силою Божою і як ми маємо старанно шанувати його. Хрест буває для нас спасительною силою Божою тоді, коли ми дивимося на нього не інакше, як з живою вірою в Бога і з почуттям щирої любові до Бога. Чудова річ! Хрест став нерозлучний з ім'ям Господа Ісуса Христа, Сина Божого, якого стратила на хресті за нас вічна правда та любов до нас Бога Отця; з волі, втім, Самого Сина, рівного та єдиносущного Батькові. Тому, браття, де б ми не побачили хрест, представимо негайно, що на ньому висить Син Божий, пригводжений за нас, і без розп'ятого Господа ніколи не будемо уявляти жодного хреста, бо хрест поважний тільки за Розп'ятим на ньому: хрести розбійників, розп'ятих з Господом, були подібні до Христа. Разом з уявленням Розіп'ятого Господа на хресті, представимо також найжахливіші страждання, які повинні були терпіти ті, що розпинаються, кров, що текла з пробитих цвяхами рук і ніг, і кров з водою, що вийшла з пробитого списом ребра Господа, і те, як ця кров досі злиється в нас, виливається, і те, як ця кров досі виливається, гріхів, і виливатиметься до кінця світу. І язичники люблячі їх люблять (Лк.6: 32). Вже ми не будемо любити так Господа, що любить нас, і поклав за нас і душу Свою. «Болші сея любові ніхто не матиме, та хто душу свою покладе за друга своя» (Ів.15:13). Але, якщо хто любить Мене, – каже Розіп'ятий, – слово Моє дотримається (Ін.14:23). Ах, браття! Якби ми цілком знали, яка безцінна для нас хресна смерть Господа! Але ми не осягаємо цього як слід. Тільки частково вірно може зрозуміти це той, хто за злочини засуджений на смерть і ведеться на смертну кару, яка зараз йому загрожує і має неминуче відбутися. Нехай за цю людину, у той час, як її ведуть на страту, дасть викуп стороння людина і каже служителям страти: пустіть цього злочинця на волю: замість його голови я даю свою голову. Яка велика була б радість і вдячність цієї людини до такого рятівника! Точно так вчинив з нами Син Божий: перед Небесним Батьком ми всі були злочинці, повинні вічної страти. Дорога для всіх нас і це тимчасове життя, і нікому не хочеться вмирати. А як дороге вічне життя! Ми не знаємо її, а тому й не цінуємо як слід. Але Викупитель наш знає, як тяжка вічна смерть і як дороге вічне життя. Від цієї вічної смерті Він і викупив нас хрестом Своїм і смертю Своєю, щоб дарувати нам вічне життя. Яке кохання, яка милість! Тому, браття, хрест будемо все старанно шанувати, лобизуючи його з вірою і любов'ю в церкві і вдома і будь-де, правильно і з благоговінням зображуючи на собі його знамення. Є люди, які через неуважність недобре зображують на собі хрест, і думають, що це нічого; але це не нічого, а великий гріх. Це невдячність за благодіяння Божі, неуважність до предмета, що стоїть усякої уваги. Як! За нас потерпів Син Божий хресні страждання та смерть, пролив за нас кров, а ми не хочемо добре і зобразити на собі цей рятівний знак! Брати! Остережемося. У Хресті вшануємо Розп'ятого на ньому Господа: адже на ньому наша любов розіп'ялася, а ця любов Сам втілений Син Божий. Амінь. 11. Слово на тиждень восьмий після П'ятидесятниці Нині ми, улюблені брати і сестри, восьмий тиждень, тобто. восьма неділя після п'ятдесятниці, або Троїцина дня, з якого йде особливий рахунок тижнів та особлива служба з Октоїхом або Осьмогласником Святого Іоанна Дамаскіна. Цієї неділі належить читати Євангеліє від Матвія про зцілення Ісусом Христом хворих у пустелі Віфсаїдській і про насичення п'яти тисяч народу, крім жінок і дітей, п'ятьма хлібами ячмінними та двома рибами. Євангеліє російською мовою читається так: «тоді Ісус, побачивши безліч людей, зглянувся над ними, і зцілив хворих їх. Коли ж настав вечір, приступили до Нього учні Його і сказали: місце тут пустельний і час уже пізніший; відпусти народ, щоб вони пішли до селищ і купили собі їжі. Але Ісус сказав їм: Не треба йти їм, ви дайте їм їсти. Вони ж кажуть Йому: У нас тут лише п'ять хлібів та дві риби. Він сказав: Принесіть їх мені сюди. І звелів народові возлягти на траву і, взявши п'ять хлібів та дві риби, подивився на небо, благословив і, переломивши, дав хліба учням, а учні народові. І їли всі і наситилися; і набрали решти шматків дванадцять повних коробів; а тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловік, крім жінок та дітей. І одразу змусив Ісус учнів Своїх увійти в човен і вирушити спершу Його на інший бік, доки Він відпустить народ» (Мт.14:14–22). Тут закінчується читання євангелії. Безодню чудес, безодню благодіянь людям здійснив Господь Ісус Христос у дні земного життя Своєї: то Він чудово зцілював різних хворих, гарячкових, розслаблених, прокажених, лунатиків, то глухих, сліпих, кульгавих, скорчених, сухих, то біснуватих звільнених хлібів та риб, то воскрешав мертвих; коротко сказати: Господь здійснив стільки благотворних знамень чи чудес, що, як каже Святий Євангеліст Іоанн Богослов, якби поодинці розповідати про них, то всьому світу не вмістити було б написаних книг (Ін.21:25). Ці чудеса, владним Словом досконалі, явно виявляли в Ньому Бога Всемогутнього, Всеблагого і Премудрого, Творця тварі, що з'явився у світі в тілі. І тільки заздрісні і злісні книжники й фарисеї, старійшини і первосвященики не хотіли за впертістю вірити в Нього як у Всемогутнього Бога Творця, Промислителя та Спасителя. Ми з вами знаємо Його і віруємо в Нього, тому що й народилися від християнських батьків, і відродилися в християнській купелі хрещення, і виховані в правилах і постановах християнської віри, харчуємося й оживляємось хлібом небесним, що є тілом Христа Бога, і кров'ю Його, що від ребра Його пройшла. Будемо вдячні нашому Спасителю за ці неоцінені дари, і кріпитися у вірі, надії і любові до Нього, і в любові до взаємної. Господь Ісус Христос, той самий і нині, що колись жив і ходив по землі і творив незліченні чудеса, тільки тепер не ходить мабуть по землі, як тоді, але в Божій славі сидить на престолі Божества, керуючи всім світом і наповнюючи Собою все. І тепер Він лікує всілякі хвороби всесильною благодаттю Своєю, по молитві віри, особливо в таїнстві Єлеосвячення, або природним порядком через лікарські засоби, або без них, однією цілющою силою природи; і нині Він живить всяку тварюку, удосталь вирощуючи всякі плоди земні; і нині Він вирощує і множить хліб на полях і в житницях, хоча за гріхами нашими, і різними непорядками, і безладами нашими в житті, іноді, і тепер особливо, утримує щедроти Свої і не вирощує в достатній достатку насіння хлібне людям і траву худобам. Виправляймося і завжди пам’ятаймо і любімо Творця і Годувальника нашого, Лікаря душі і тіла, Годувальника всякого створіння, виконуючи заповіді Його. Через дефіцит зерна хліб став дорогим, і для багатьох бідних людей життя стало надзвичайно важким, і в багатьох місцях люди страждають від справжнього голоду. Спробуймо один одного тягарі нести по силі, а голодним даймо хліба; бо для збіднення любові в людях і для збільшення жорстокосердя та інших гріхів Господь чинить убогість плодів. Сердечно помолімося Йому про достаток земних плодів і подбаймо про збагачення всякими добрими ділами - щирої любові один до одного, щирої доброзичливості до кожної людини, простоти і чистоти моралі, лагідності і смиренності, доброти, поблажливості і довготерпіння один до одного, самовладання, щирого благочестя і сердечної участі в Богослужіннях, працьовитості, прямоти, чесність і вірність у торгівлі та в усіх словах і вчинках, як належить християнам, покликаним до праведності та правди. Коли життя наше буде обилувати і прикрашатися християнськими чеснотами, тоді і земля буде рясніти всякими плодами в їжу та насолоду нашу; в іншому випадку, якщо ми не виправимося і гріхи наші збільшаться, то твори землі ще більше збідніють і дорожнеча збільшиться. Так говорив колись Господь євреям, яких беззаконня та неправди Він викривав через пророка Амоса: за гріхи ваші «дав Я вам голі зуби в усіх містах ваших і нестачу хліба в усіх селищах ваших; але ви не звернулися до Мене, каже Господь. І утримував від вас дощ за три місяці до жнив; проливав дощ на одне місто, а на інше місто не проливав дощу; одна ділянка напояна була дощем, а інша, не окроплена дощем, засихала» (Ам.4:6–7). «Я вражав вас житом і бляклістю хліба; безліч садів ваших та виноградників ваших, і смоківниць ваших, і маслин ваших пожирала гусениця, і при всьому тому ви не звернулися до Мене, говорить Господь» (Ам.4: 9). «Зверніть же ваше серце на час від цього дня і назад...» ( Агг.2:18 ). «Приходили до копини, що могла приносити двадцять заходів, і виявлялося тільки десять» ( Агг.2:16 ), говорить Господь через іншого пророка. Так і нині Господь зменшує плоди полів за наші гріхи. В наш час робиться те саме, тільки додати треба ще, що розкрадання чужого добра, користь та карти заволоділи серцем наших городян. Але час закінчити слово. Чим же укласти його? Тими словами, які сказав Господь деяким з юдеїв, що їли чудово помножені хліби та риби: «старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський» (Ів.6:27). «Я є хліб життя; Хто приходить до Мене, не буде хотіти, і хто вірує в Мене, не буде прагнути ніколи...» (Ів.6:35). «Я хліб живий, що зійшов із небес; їсть хліб цей житиме навіки; Хліб же, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу» (Ів.6: 51). «...якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів.6:53–56). «Це є хліб, що зійшов з небес» (Ів.6: 58). І ось Він, додам, тут, на Святому Престолі, священно діє щодня. Приготуємо ж себе до прийняття цього небесного життєдайного хліба - і прийміть і їдьте і пийте всі від цієї чаші, бо ця є Кров Нового Завіту, за ви і за багато хто виливається в залишення гріхів. 1 Амінь. 12. Слово на тиждень восьмий після П'ятидесятниці Нинішня неділя за порядком і за часом – восьма з дня П'ятидесятниці, або з Троїцина дня, і в церковному порядку називається восьмим тижнем по П'ятидесятниці. Сьогоднішнє Євангеліє говорить про чудеса милосердя Господа Ісуса Христа, і, між іншим, про чудесне насичення Ним п'ятьма малими хлібами та двома такими ж рибами п'яти тисяч народу в пустелі. Чому воно нас навчає? По-перше, тому, що Ісус Христос є безодня, безодня милосердя недосліджена; на кожному кроці ми бачимо Його благодійним і чудотворним над людьми, що бідують або грішать, але каються. По-друге, нагадує нам, що Ісус Христос є Творець і Живитель усіх тварів, Творець усіх плодів земних, і разом праведний Цар і Суддя всіх людей, який за гріхи беззаконня і за нерозкаяність і торкання людей у гріхах карає їх, між іншим, тим, що губить, безвідрієм і зайвою вологістю, чи градом, чи різними комахами, як, наприклад, гусеницею чи хлібними жуками. По-третє, Євангеліє навчає нас приймати їжу завжди з молитвою і подякою Господу Богу ( 1Кор.10:31 ), за єдиною Своєю милістю рясно живить нас всякими плодами і всякого роду питтям. Перед чудесним роздяганням чудесно помножених хлібів і риб Господь поглянув на небо до Отця небесного, і потім благословив хліби та риби, а цим Він, між іншим, хотів навчити і нас завжди перед прийняттям їжі та пиття звертатися до Бога з молитвою, наприклад, такою: «Очі всіх на Тебе, Господи, упов! відверзаєш Ти щедру руку Твою, і виконуєш всяку тварину вподобання» ; або – читати «Отче наш», а після прийняття їжі говорити: «Дякую Тебе, Христе Боже наш…» По-четверте, Євангеліє навчає нас приймати їжу і пиття на славу Божу, не для пересичення або пияцтва або для насолоди і чревоугодження, а помірковано, їжу, благо, благо немочі та хвороби чи бідності, бо немічному та хворому та незаможному церква дозволяє і в піст скоромну їжу. По-п'яте, Євангеліє навчає всіх нас милосердя і співчуття до бідних. Учні Господні пропонують своєму Вчителю відпустити народ до селищ на купівлю їжі, а Господь каже їм: Ви дайте їм їсти; їм не потрібно йти. Ті кажуть: у нас тільки п'ять хлібців і дві рибки: що це означає для такої безлічі народу? А Господь у відповідь на це велить всіх розсадити на траві і здійснює диво множення хлібів і риб, навчаючи тим і нас ділитися з бідними і малими нашими надбаннями, які Він може, як Творець Всемогутній, завжди помножити: «Той, хто дає жебраку, не збідніє» (Прип.28:27). По-шосте, - оскільки людина складається з тіла і душі, яка незрівнянно важливіша за тіло як образ Божий, - і для неї необхідна відповідна їжа духовна і пиття духовне, саме Пречисте Тіло і Пречиста Кров Господня, також - Слово Боже, яким живиться і зміцнюється душа християнська, - то Єван. що зміцнює душу – про часте причастя Тіла і Крові Господньої, про виконання волі Божої та відсічення своїх забаганок і пожадливостей, про повчання у слові Божому та виконання правди Божої. Господь Сам говорить у Євангелії: «Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський» (Ів.6:27). «Бо добре благодаттю стверджувати серця, а не брашни, від яких не прияшачи користі ходили в них» (Євр.13:9). «Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше» (1Кор.6:13), каже апостол Павло. Нинішнього літа, мабуть, Господь вінчає благословенням Своїм, і дає, в більшості, рясні та огрядні жнива і виростив удосталь всякі плоди земні в насолоду та їжу нашу. Будемо за це, як і за всі Його милості вдячні Йому, полюбимо Його всім серцем, усім помислом, - доведемо Свою любов до Нього виконанням заповідей Його, виправленням життя, покаянням щирим і повсякчасним, любов'ю і співчуттям до ближніх, правотою серця і всякої чесноти, та й уперед та тілесних. Амінь. 13. Слово на тиждень восьмий після П'ятидесятниці Нинішнє Євангельське читання, улюблені брати і сестри, розповідає нам про милосердя Господа до людей і Його Божественну, всемогутню силу, саме – говорить про зцілення багатьох хворих і про чудове харчування п'яти тисяч народу чудово помноженими п'ятьма малими хлібами та двома рибами. Воно навчає нас тій істині, що Господь Ісус Христос є Творець всього, Життєдавець і Живитель наш і Лікар душевний і тілесний; Він створив і творить удосталь всякі плоди земні в їжу та насолоду нашу; Він посилає з небес дощі ранні та пізні; Він гримить у колі небесному і страшно осяє блискавкою; Він виводить вітри зі скарбів Своїх; Ним ми живемо, рухаємось і існуємо (Дії 17:28). А тому, брати і сестри улюблені, користуючись кожного дня різними дарами Божими, будемо вдячні за них Господу і за таку велику Його до нас любов і такий багатий Його про нас Промисел платити Йому любов'ю, і, в міру Його до нас щедрот, будемо взаємно щедрі до ближніх наших. Якщо так будемо чинити, то земля не перестане вирощувати рясно всякі плоди, бо, у міру плодів любові нашої до Бога і добрих діл, і земля наповниться плодами, і не буде неврожаїв і голоду чи тяжкої дорожнечі всіх потреб. Якщо ж будемо немилосердними і жорстокосердними, то й земля буде жорстка під ногами нашими і не дасть плоду. Нічого від нас, брати і сестри, і не вимагає більше Господь за дари Свої та за любов Свою до нас, як виконання нами Його святої волі та взаємної нашої любові. Всезадоволеному і Всеблаженному, що від нас потрібно? Нічого. Подивіться, яке зворушливе співчуття виявляє Господь до народу, що прийшов у безлічі слухати солодке життєдайне слово Його і зцілитися від недуг своїх! Побачивши безліч народу, говорить євангеліст, Господь змилосердився над ними і зцілив хворих їх. Чи не навчає Він цим і нас усіх співчуття один до одного та милосердя? Так, Він подає нам приклад Собою всякої чесноти. Я показав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я (Ів.13:15), говорить Господь, звичайно, в межах можливого. Ви не можете зцілити? Але можете співчувати хворому, відвідати його, втішити його своєю любов'ю, допомогти йому чим і як можете; або можете нагодувати голодного, напоїти спраглиго, одягнути голого або купити йому якийсь одяг та взуття та інше. Ще теперішнє Євангеліє навчає нас тому, щоб ми не сумнівалися приділяти ближньому і з малого, за своєю силою: бо й мале Господь сильний помножити, так що «що дає жебраку не збідніє» (Прип.28:27). Апостоли мали лише п'ять хлібів і дві риби, і думали, що не варто й ділити таку дещицю на таку велику кількість народу. А ця дещиця стала великою кількістю; всі їли і наситилися, та ще й залишилося в сорок разів більше, ніж було. Чи не буває такого дива і нині з людьми милостивими? – І дуже часто. У міру давання і Господь їм подає в десять, двадцять, сто разів більше. «Вірний Господь у всіх словах своїх» (Пс.144:13). Але особливо теперішнє Євангеліє вчить нас тому, що істинний хліб наш, хліб не тимчасового, а вічного життя, є Господь Ісус Христос і що ми повинні дбати не тільки про тлінну їжу, але особливо – про нетлінну, що дає життя вічне душі, – саме, про причастя Пречистого Тіла і Крові Христової, про душу про молитву, що освячує і насичує душу благодаттю. Коли народ після чудесного насичення став ходити за Ісусом Христом з тим, щоб ще й ще поїсти чудесного обіду, тоді Господь сказав їм викривально: «Істинно говорю вам: ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, а тому, що їли хліб і наситилися. Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський» (Ів.6:26,27). Поправді кажу вам: «Батько Мій дає вам справжній хліб із небес. Бо хліб Божий є той, що сходить із небес і дає життя світові. На це сказали Йому: Господи! подавай нам завжди такий хліб. А Ісус сказав їм: Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не хотітиме, і віруючий у Мене ніколи не бажатиме» (Ів.6:33–35). Їжа земна, тлінна зміцнює лише тіло, а чи не душу безсмертну. Апостол каже: добро благодаттю стверджувати серця, а не брашни, від яких не отримали користі упереджені до них (Євр.13:9). Їжа для утроби, і утроба для їжі, Бог же і те й інше знищить (1Кор.6: 13). Отже, брати і сестри, стараючись про їжу тлінну, більше подбаємо про їжу духовну, якою живиться безсмертна душа наша – про причастя Тіла і Крові Христової, про слухання та читання Слова Божого та про молитву суспільну та домашню. «Хліб живота вічного нехай буде мені Тіло Твоє Святе, благоутробне Господи, і чесна Кров, і недуга різноманітних зцілення» 2 Амінь. 14. Повчання на тиждень дев'ятий після П'ятидесятниці Про що сьогодні читали Євангеліє? Чи вислухали його з увагою, чи зрозуміли, чи втримали в пам'яті, чи поклали на серце, чи приклали до себе? А все це треба було б зробити. Про що ж було благовісно? Про молитву Спасителя на самоті; про ходіння Його морем як посуху; про страх учнів Його, побачивши людину, що йде по воді; про те, як підбадьорив їх Спаситель; про прохання Петрової прийти до Нього по воді і про дозволу Господа; про маловір'я та переляк Петра; про потопання; про порятунок потопаючого живої Десницею; про закид Господа Петра в маловір'ї; про втихомирення вітру; про сповідання учнями Ісуса Христа Сином Божим. У подробиці справа була така: Господь, за чудесним насиченням чотирьох тисяч людей народу, не рахуючи жінок і дітей, наказав учням своїм увійти в човен і вирушити перед Ним на інший бік моря Геннисаретського, а Сам, тим часом, став благословляти народ розходитися, повчивши їх. «І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися наодинці; і ввечері залишався там один. А човен був уже на середині моря, і його било хвилями, бо вітер був неприємний. А четвертої варти ночі пішов до них Ісус, ідучи морем. І учні, побачивши Його, що йде морем, стривожились і говорили: Це привид; і від страху закричали. Але Ісус одразу ж заговорив із ними і сказав: Підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Петро сказав Йому у відповідь: Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро пішов водою, щоб підійти до Ісуса, але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! врятуй мене. Ісус простяг руку, підтримав його й каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався? І, як увійшли вони в човен, вітер затих. А ті, що були в човні, підійшли, поклонилися Йому й сказали: Справді Ти Син Божий. І, переправившись, прибули в землю Генісаретську» (Мт.14:22–34). Ось все Євангеліє: і все ясно і зрозуміло! Тепер треба прикласти з нього, що можна й мусить кожному з нас до себе. Адже Євангеліє написане для нашої науки, втіхи та спасіння. І ось перше, що треба прикласти до себе, це молитва. Господь, за людством, часто молився на самоті, у нічний час. Молитися має неодмінно і нам, у будь-який час. «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мт.26:41), говорить Господь. Гріхів у нас багато; потреб душевних та тілесних багато; спокус багато; тому і молитися треба безперестанку, звичайно, внутрішньо найбільше. А у святкові дні – відкрито, у храмі. Далі - повчально і втішно в цьому Євангелії те, що Ісус Христос, бачачи тяжке плавання учнів Своїх, яких човен серед моря били сильно хвилі, - пішов до них на допомогу, і як Творець і Господь моря пішов по морському хребту, як по суші. Побачивши людину, що йшла морем, що здавалося їм неможливим, вони вважали Його за привид, і від страху закричали. Але Господь, що йшов на допомогу, заспокоїв їх і сказав, що це Він і що їм боятися нічого. І на нас, брати, що плавають у житейському морі, часто кидаються неприємні вітри спокус і різних пристрастей, – і ми, подібно до апостолів, часто бідуємо. Не забудемо ж у години спокус і бід, що Спаситель близький (Флп.4:5) нас і готовий спасти нас, аби ми з вірою та щирим каяттям у гріхах покликали до Нього про спасіння. Нас часто лякають привиди, які представляє нам лукавий; нас бентежать підступи лукавого супостата. Але від щирого серця покличемо до Господа: і всі примари розвіються; і неприємні вітри вщухнуть. Так завжди буває з віруючими так і буде. Чудово відвагу апостола Петра. Підбадьорившись словами Господа, він просить дозволу йти до Нього по воді, ніби забувши на якийсь час різницю між собою – людиною – і між Боголюдиною. Втім, Господь не відкидає сміливості і каже: йди. І дивне диво! Всемогутній наказ підтримує Петра, що йде по воді: він іде по воді, дивуючись сам собі. Але не надовго стало зухвальства Петрова: бачачи сильний вітер, він злякався, і, почавши потопати, закричав: Господи, спаси мене! Ісус простяг руку, підтримав його, та й каже йому: Маловірний! Навіщо ти засумнівався? Не дивуйтеся маловір'ю Петра: у той час він ще не був оновлений життєдайним, вогненосним диханням Духа Святого і тому виявляв людські немочі. Натомість після зходження Святого Духа Святий Петро був вищий за всякі сумніви і мав віру Божу, якою воскрешав мертвих. А ми самі про свою віру подбаємо. Петро тільки почав потопати і одразу покликав про спасіння: Господи, спаси мене! А багато хто з нас зовсім тоне у гріхах, а до Спасителя не притікають і не кажуть: Господи, спаси мене. А як близький до всіх нас Спаситель? Тільки поглянь ти до Нього, брате, серцевими очима, з вірою, сподіванням, що ось Він тут саме перед тобою, і врятує тебе, якщо тільки справді хочеш спасіння, – врятує, неодмінно врятує: сам побачиш, як врятуєш, побачиш, зрозуміло, сердечними очима. Ось повчися ж, брат чи сестра, у Апостола Петра, з такою самою, як Він, вірою і сподіванням, волати до Спасителя в бідах, скорботах, у гріхах: Господи, спаси мене, і неодмінно спасешся. На те і Спаситель, щоб рятувати нас грішних. А як тебе врятує, тоді і ти скажеш: так, істинно Ти Син Божий, і вклонишся Йому з любов'ю. Амінь. 15. Слово на тиждень дев'ятий після П'ятидесятниці Сьогодні, улюблені брати, читано було дияконом Євангеліє про самотню молитву Спасителя на горі; про наказ Його апостолам переправитися в човні на інший бік моря; про скрутне плавання їх при протилежному вітрі; про ходіння Ісуса Христа морем, як посуху; про страх апостолів побачивши людину, що йде водою, і про підбадьорення їх від Господа; про сміливе прохання Апостола Петра прийти до Господа по воді та дозволі на те; про ходіння Петровим по воді на початку, до його переляку, і потопання після переляку; про подану руку допомоги від Господа і догану Петру в маловір'ї та сумніві; про раптове припинення вітру; і, нарешті, про сповідання сином Божим, що були в човні Ісуса Христа. Євангеліє вкрай повчальне і повчальне, особливо при міркуванні про те, що особи та предмети, що зображуються в ньому, крім обличчя Самого Господа, зображують нас з вами. По-перше, теперішнє Євангеліє вчить про користь і потребу відокремленої молитви. Сам Ісус Христос, Бог і людина, нерідко молився, як людина, на самоті. На самоті людина може цілком, усім серцем, вдатися до молитви, тому що ніхто і ніщо тоді їй не перешкоджає молитися, тоді як між людьми, відданими своїй звичайній життєвій метушні, дуже важко, а іноді неможливо вдатися до цілком молитви. Звичайно, самотня молитва може бути іноді і серед людей, коли хто молиться в серці своєму, як у відокремленій кліті, – і така молитва буває приємна Господу; але так молитися можуть не всі, а досвідчені, котрі навчилися розмовляти з Богом скрізь, на кожному місці. По-друге, Євангеліє сьогодні вчить нас мужності і безстрашності у важких обставинах життя, або в небезпеці, спокусах, нещастях, у тій впевненості, що Господь завжди з нами і не допустить загинути тим, хто сподівається на Нього і любить Його. Так, апостоли були у дуже скрутному становищі, коли перебували в човні серед моря, при протилежному вітрі; і Господь, бажаючи вивести їх із скрутного становища, пішов до них морем, а вони, побачивши надзвичайне явище, що йде по воді людини, вважали його за привид, і від страху закричали, – коли ж заговорив з ними Ісус знайомим їм голосом: підбадьоріться; це Я, не бійтеся, вони заспокоїлися. Апостоли, що були тоді недосконалими, а лише новачками у вірі та житті, зображують нас з вами; море означає тутешню, суєтну, хвилювану диявольськими підступами, життєвими пристрастями та напастями, життя; човен означає тіло, що зручно руйнується, наше, в якому разом із душею дух наш перепливає море життя цього і яке готове завжди потопити ворог нашого спасіння тілесними пристрастями. Так, брати мої, ми всі відчуваємо різною мірою бурю бід і напастей у житті, як плавці в морі, і у нас болісно налаштовано гріхами та життєвими спокусами і уяву, і думки, і серця, і воля; іноді ми всього і всіх боїмося, власної тіні, шуму деревного листя, але це тому, що в нас ще слабка віра в Ісуса Христа, що ми ще не з'єдналися з Ним; хто всім серцем увірував у Нього і тісно з'єднався з Ним – той нікого не боїться ні на небі, ні на землі, ні в пекло. «Господь моя освіта і мій Спаситель, кого побоююся? Господь захисник живота мого, від кого залякаюся? (Пс.26: 1). Коли ополчиться на мене полк бісівський, не злякається моє серце; коли повстане на мене боротьба демонська, на Нього надіюсь. Ось наскільки сміливий і мужній, безстрашний віруючий і люблячий Господа! Далі в Євангелії йдеться про сміливе прохання Апостола Петра – прийти по воді до Господа, на яку дано дозвіл, про ходьбу його по воді до переляку та потопання після переляку. Прохання Петра, з одного боку, гідне схвалення як плід віри його в Христа і любові до Нього, а з іншого боку, нерозсудливе; бо, не утвердившись ще у вірі й любові, а тільки маючи початки віри й любові, він захотів без потреби дива, яке дало б йому привід піднестися думкою перед іншими апостолами, які не сміялися просити у Господа чогось подібного. Тому, коли Господь дозволив йому йти по воді, він пішов по воді, але потім незабаром віра його ослабла, він засумнівався і став потопати. Так і з нами буває часто: коли ми з вірою та впевненістю робимо чи говоримо що-небудь, тоді і мова ллється плавно, і справа робиться справно; а як станемо вагатися, сумніватися, боятися, - тоді і слово замре і справа не піде на лад. Візьмемо за приклад молитву. Коли ми молимося з вірою, сподіванням і старанністю – дивись, як твоя молитва буває гаряча, легка, корисна; a як засумнімімося чи забудемо про присутність Божу, або якщо розважатимемося сторонніми думками, мріями, і молитва згасне, і ми відчуємо крах духовний, утопання серцеве, смерть духовну. Так шкідливо і згубно маловір'я і сумнів! Так багато означає віра! Не будемо ж ми серед тих, хто вагається на смерть, але з числа віруючих на спасіння душі (Євр.10:39). Господи! врятуй мене, – вигукнув Петро, ​​коли почав потопати. Господь простяг йому руку, підтримав його і сказав йому: Маловіре! навіщо ти засумнівався? Ми всі тонемо у гріхах, як у морі; тому і нам, як Петру, треба звертатися до Спасителя з міцним криком покаяння: Господи! Врятуй мене; потопаючий Петро означає нас, що гинуть у житейському морі. І Господь ніколи не залишить загинути тих, що щиро каються і моляться Йому: відразу простягне руку допомоги; це випробували і відчувають невпинно мільйони грішників, що каються, з них перший - я. «Хто прийде до Тебе плачучи, і не аби врятований бути? Хто ж кричить тепліше, і не почути? Але про Владика! Незабаром знаходишся на спасіння всіх, хто молиться Тобі, бо в милості непереможний», – говориться в спільній службі по всі дні до Господа нашого Ісуса Христа. Господь викрив Петра в маловір'ї, показуючи тим, що якби він не похитнувся у вірі, то не потопав би, а твердо пішов би по воді і дійшов би до Господа. Власне маловірство Петрове було причиною потопання. А ми скільки відчуваємо бід, гріха через маловірність? Числа немає нашим падінням, нашим утопанням! Якби ми вірували завжди серцем, то йшли б твердо до Господа шляхом виконання Його заповідей, шляхом любові до Бога і ближнього; а як ми маловірні, то щодня падаємо в глибину гріха і тонемо, то в нестриманості, то в гніві та люті, то в заздрості, то в розкоші житейській, то в сріблолюбстві та жорстокосерді, то в нечистоті тілесній. О, будемо принаймні частіше в покаянні звертатися до Господа з молитвою: Господи, спаси мене: гину. Коли Господь увійшов до човна, вітер утих. Так і в нас стихає негайно гріховна буря, коли ми зі щирим покаянням звернемося до Христа; у нас стане жадана тиша помислів і почуттів. О, як добре тоді буває душі! Тоді і вона в глибокому почутті віри та вдячності до Господа приступає до Нього, падає перед Ним і говорить Йому, як апостоли в човні: Воістину Ти Син Божий! Ти мій Спаситель! Ти життя моє. Ти – Бог мій! Амінь. 16. Розмова на тиждень дев'ятий після П'ятидесятниці У читаному сьогодні Євангелії, улюблені брати і сестри, розповідається про випробування учнів через поставлення їх у різні скрутні обставини, щоб вони не покладалися на себе, але на Бога у всьому, і щоб утвердити їх у вірі та надії на Нього. Повторимо це Євангеліє від слова до слова російською. «Під час воно, - тобто. в той час (за чудесним насиченням народу, чудово помноженими п'ятьма хлібами та двома рибами), – змусив Ісус учнів Своїх увійти в човен і вирушити насамперед Його на інший бік, доки Він відпустить народ. І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися наодинці; і ввечері залишався там один. А човен був уже на середині моря, і його било хвилями, бо вітер був неприємний. А четвертої варти ночі пішов до них Ісус, ідучи морем. І учні, побачивши Його, що йде морем, стривожились і говорили: Це привид; і від страху закричали. Але Ісус одразу ж заговорив із ними і сказав: Підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Петро сказав Йому у відповідь: Господи! якщо це Ти, повели мені прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро пішов водою, щоб підійти до Ісуса, але, бачачи сильний вітер, злякався і, почавши потопати, закричав: Господи! врятуй мене. Ісус простяг руку, підтримав його й каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався? І, як увійшли вони в човен, вітер затих. А ті, що були в човні, підійшли, поклонилися Йому й сказали: Справді Ти Син Божий. І, переправившись, прибули в землю Генісаретську» (Мт.14:22–34). Тут кінець читання з євангелії. Прочитане Євангеліє вселяє нам насамперед про потребу та необхідність молитви. Ви багато разів чуєте з Євангелія протягом року, що Ісус Христос часто молився Батькові Своєму небесному, молився за людством, звичайно, а не за Божеством Своїм, – і вдень, і вночі, особливо вночі, тому що вдень Він проповідував і благотворив людям, творячи незліченні чудеса. Якщо ж Він, – Бог і людина, часто молився, – то як же треба молитися нам, грішним і немічнім, невпинно спокушеним і схильних до всяких небезпек? Святий Апостол Павло говорить: «Безперестанно моліться» (1Фес.5:17), тобто. і зовнішньо та внутрішньо. Святий Апостол Петро каже: Тверезіться (у молитвах), пильнуйте, бо супостат ваш диявол ходить, як лев рикаючий, шукаючи кого б поглинути (1Пет.5: 8). Ні вдень, ні вночі ми не вільні від його спокус. І ось звідси потреба особливо молитов ранкових і на сон прийдешнім. Завзятою молитвою ми повинні і починати день, і закінчувати його, тобто. молитися неодмінно і вранці, і ніч; крім того, при початку та закінченні справ; також перед їжею та після їди; що у багатьох тепер зовсім вийшло зі звичаю. Молитва освіжає і зміцнює душу, очищує, освячує, втішає, просвічує, живить, з'єднує з Богом, якщо вона відбувається розумно, від душі, зі щирою вірою. Отже, все моліться. Молитва є джерелом усіх благ; через молитву все виходить. Все, про що проситимете в молитві з вірою, отримаєте (Мт.21:22), говорить Господь. Ісус Христос часто молився на горі. Він навчає нас відмовлятися від земних помислів та уподобань під час молитви і підносити ум і серце горе; гірська, тобто. про небесне, мудруйте, а не про земне (Кол.3:2), говорить Апостол. Горе (небо), маємо серця, 3 виголошує Церква , тобто. спрямуємо серця; особливо це потрібно під час Літургії, коли відбувається таке велике, пренебесне, страшне Таїнство Тіла і Крові Христової. Далі, улюблені брати і сестри, сьогоднішнє Євангеліє навчає нас не малодушувати, не лякатися, не впадати духом під час небезпек, спокус і різних життєздатних переживань. У Євангелії говориться, що Апостоли в четверту варту ночі (тобто в проміжок між трьома та шістьма годинами ранку), побачивши людину, що йде морем, стривожилися і говорили: привид; і від страху закричали. Чому це вони так злякалися? – Від маловір'я та нестачі надії на Бога: бо вони були ще недосконалі. Дух Святий ще не втілив їх. Вони стали окованими мужністю після зходження Святого Духа; Тепер же Господь, привчаючи їх до мужності та небоязності, сказав: підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Справді: а кого і чого боятися віруючому в Господа? Господь моя освіта і мій Спаситель, кого я боюся? Господь захисник мого живота, кого застрашуся? (Пс.26:1) Якщо піду і долиною смертної тіні, не злякаюся зла, бо Ти зі мною (Пс.22:4), говорить цар пророк Давид. Ми не повинні вагатися у вірі і падати духом під час бурі і хвиль спокус від злих духів і взагалі у скрутних обставинах, але твердо сподіватися на милість і всемогутню силу Божу: бо «все можливо віруючому» (Мк.9:23), говорить Господь. Апостол Петро просив у Господа дозволу прийти до Нього по воді, і Господь дозволив; Петро вийшов із човна і пішов по воді, як по суші; і хвилі йому не перешкоджали, і ноги його не занурювалися; але, бачачи сильний вітер, він злякався і почав потопати, закричав: Господи! врятуй мене. Ісус простяг руку, підтримав його, та й каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався? Отже, якби не засумнівався і не злякався, то вільно б дійшов хвилями до Господа; але маловір'я позбавило його благодатної сили; і коли він покликав допомогу, Господь підтримав його і не допустив поринути в глибину. Апостол Петро зображує нас. Нас потопляють спокуси демонські та гріхи наші від нашої маловірності та невіри, від пристрастей житейських та від нестачі любові християнської; це позбавляє нас сили Божої, ми боїмося часто страху там, де немає страху; ми боїмося примар і мрій демонських. Але коли зміцнимося у вірі і покличемо від щирого серця до Господа про допомогу, ця допомога не сповільнить, і ми здолаємо спокуси. Коли Господь увійшов до човна, вітер затих. Човен зображує нашу душу. Коли Господь уселиться в нас, тоді буря спокус стихає і настає велика тиша. Ті, хто був у човні, сповідали Ісуса Христа Сином Божим, бо бачили Його всемогутню силу. І ми з великою вірою сповідуємо Божество Ісуса Христа щоразу, коли відчуємо світ у душі після бурі пристрастей, приборканої покликанням імені Його. Слава Тобі, Христе Боже наш, що приборкує бурю пристрастей наших і творить світ у наших серцях! Амінь. 17. Слово на тиждень десятий після П'ятидесятниці Сьогодні було читано Євангеліє про зцілення Ісусом Христом біснуватого лунатика, а наприкінці Євангелія – передбачення Господа про Свої страждання та смерть в Єрусалимі. Євангеліє показує, наскільки сильна може бути людина вірою в Господа, саме така сильна, що може й гори переставляти, і наскільки немічна, безсила і жалюгідна людина невіруюча, бо буває жалюгідним ігралищем бісів і пристрастей своїх і чужих; воно показує також велику силу молитви і посту, коли вони йдуть пліч-о-пліч, взаємно підкріплюючи один одного. Повторимо це Євангеліє, щоб воно більше утвердилося у вашій пам'яті. Коли Ісус Христос із учнями Своїми, після перетворення на горі Фаворській, прийшов до народу, то підійшов до Нього чоловік і, схиляючи перед Ним коліна, сказав: Господи! помилуй сина мого; він у молодика біснується і тяжко страждає, бо часто кидається у вогонь і часто у воду, я приводив його до учнів Твоїх, і вони не могли зцілити його. А Ісус відповів і сказав: О, рід невірний і розбещений! доки буду з вами? доки терпітиму вас? приведіть його до Мене сюди. І заборонив йому Ісус, і демон вийшов із нього; і хлопець зцілився того часу. Тоді учні, приступивши до Ісуса наодинці, сказали: Чому ми не могли його вигнати? Ісус же промовив до них: На вашу невіру; бо істинно кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно, і скажете горе цій: Перейди звідси туди, і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас; цей же рід виганяється лише молитвою та постом. Під час перебування їх у Галілеї Ісус сказав їм: Син Людський відданий буде в руки людські, і вб'ють Його, і на третій день воскресне» (Мт.17:14–23). Тут кінець цьогорічного Євангелія. Ви бачите уявними очима в цьому Євангелії нещасного батька, змученого стражданнями нещасного біснуватого сина, якого з дитинства злий дух страшенно мучив у молодика і кидав нерідко то у вогонь, то у воду. Батько просить милості у Господа, щоб Він зцілив його сина, додаючи, що учні Господні, яких він просив про те, не могли зцілити його. Господь, викривши і докоривши людям своїм праведним словом у зневірі та розбещенні, велить привести біснуватого до Себе і зараз однією забороною зцілює його. Що це за біснуватий лунатик? Це людина, схильна до дії злого духа, що мучила в молодика, – з підступним наміром, щоб приписували це зло не йому, злому духу, а не винні ні в чому створенню Божому – Місяцю, і тим вимовляли хулу на Творця Місяця. Так тлумачить це Святий Золотоуст. Злі духи, завдаючи різноманітне зло людям, хочуть приховати від людей свої згубні дії, щоб люди не зненавиділи їх і не відвернулися від них і від їхніх згубних справ зовсім, - і звернути свої підступи на прекрасний і багатокорисний витвір Божий, - на Місяць, нічне світило. Але злому духу не сховатися зі своїми згубними підступами! Людина богоосвічена зараз пізнає її пакості і благодаттю Божою зруйнує їх. Невіруючі необережні; вони досі уловлюються в його мережі і страждають від нього, подібно до зазначеного лунатику. І скільки в наш вік, вік невіри та розпусти, цих біснуватих? Я називаю біснуватими всіх тих, які схильні до пияцтва, нещасної і шаленої тілесної любові, чи вірніше – тілесної пристрасті, усіх так званих нігілістів, котрі, втративши найдорожчий скарб людський – віру, не вірять у майбутнє життя і в безсмертя душі нашої, не чують у всі, не чують буття Самого Бога, і в Його вічну правду, і в Його грізне, непідкупне правосуддя, і, на їхнє нещастя, не вірять і в злих духів. Ці нещасні, заблукалі люди, що заплуталися в ворожих мережах, нерідко, подібно до згадуваного в євангелії біснуватому, вдаються також то до вогню, то до води, тобто. до вогнепальної зброї, щоб застрелитися, або до потоплення, або задушення. І зауважте, яка точно зла пошесть нині ця насильницька жахлива смерть! Щодня люди або стріляються, або топляться, або вішаються, або вбивають інших. Життя людське багатьма не ставиться ні в півкулі. Яка ж тут страшна причина? Який жахливий важіль рухає цих нещасних до насильницької смерті? Це – раз – зневіра і розпусне чи жахливе життя, по-друге, – злі демони, споконвічні вбивці людського роду. Я сам чув від багатьох нещасних, схильних до запою чи зневіри внаслідок якихось тяжких обставин, що їм настирливо шепоче злий демон: вдавись, вдавись! або: втопись, втопись! або: застрелись, застрелись! або убий того. О, окаянні супостати! Скільки душ людських, християнських погубив ти, у злощасне дев'ятнадцяте століття насильницькою смертю через твою всезгубну красу? Винні вони, що спокусилися твоїми підступами, але ти в тисячу разів винніша і за всі твої згуби отримаєш відплату від праведного Судді в день відплати. Який засіб проти ворогів – чарівників, мучителів і губителей? – Віра в Христа, котрий похилив хрестом силу диявола, і піст і молитва. Молитва і піст очищають, просвічують та зміцнюють душу; навпаки, без молитви і посту душа наша – легкий видобуток диявола, бо не огороджений і не захищений від нього. Піст і молитва – духовна зброя проти диявола, тому і говорить Господь у нинішній Євангелії, що рід бісівський виходить лише молитвою та постом. Свята Церква, знаючи силу цієї духовної зброї, закликає нас на кожній седмиці двічі до посту – в середу і п'ятницю, між іншим, на згадку про страждання і смерть нашого Спасителя, і в році – багаторазово в усі багатоденні пости, а великий пост з'єднує з особливими зворушливими покаяними молитвами. Піст і молитва мають і ту духовну вигоду, що, зміцнюючи наші душі, зміцнюють у нас саму віру, надію та любов і з'єднують із Богом. У читаному сьогодні Євангелії чудове викриття від Господа учнів Своїх у зневірі. Невже й апостоли спочатку вагалися у вірі? Так, і вони іноді були немічними, до зходження на них Святого Духа, і то вірували, то іноді впадали в зневіру і маловірство; принаймні, це має сказати про дев'ять, за винятком трьох, так званих стовпів віри: Петра, Якова та Івана. Вірою вони зцілювали всякі хвороби, воскрешали мертвих, очищали прокажених, виганяли бісів, а коли благодать залишала когось із них за маловірство і зневіру, тоді не могли і бісів виганяти, як ось і згадується в сьогоднішньому Євангелії. Тому Господь через них і нас усіх вчить мати безперечну віру і каже: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно, і скажете горе сей: перейди звідси туди, то вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас. Дійсно, всі істинно вірували, всі святі вірою творили багато чудес, вірою неможливе робили можливим. Читайте описи їхнього життя, і побачите самі, яка сильна віра! А тим часом люди нашого століття хизуються, хваляться зневірою! Чи це освічений вік? Як! Ми зобов'язані всіма успіхами освіти по всіх галузях – вірі нашій, що пролила багате світло в людські розуми і ми ж відкидаємо віру?! Чада – свою Матір, яка їх породила і виховала? Шалено і невдячно! Брати і сестри, цінуйте свою віру! Бережіть свою віру. Без віри немає спасіння; без віри людина загине навіки. Амінь. 18. Слово на тиждень одинадцятий після П'ятидесятниці Сьогодні, улюблені брати, читана була Євангельська притча Спасителя, в якій Він, Господь, Бог наш, уподібнив Царство Небесне або праведний Суд Свій над людьми цареві, «що захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; Тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: государю! потерпи на мені, і все тобі заплачу. Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому. Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що був йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, кажучи: Віддай мені, що маєш. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Тоді государ його закликає його та й каже: Злий рабе! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Так і Отець Мій Небесний вчинить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його (Мт.18:23–35). Я повторив усе читане Євангеліє, щоб ви краще запам'ятали його. Не до честі нашої в нинішній Євангелії зображується крайнє жорстокосердя і злість людського серця щодо наших ближніх. З того самого часу, як люди через гріх вдалися до начальника злоби, диявола, він звив у їхніх серцях тверде собі гніздо, насадивши в ньому свою пекельну злість, яку й виявляє з того часу дуже часто в дуже грубих, насильницьких видах. Історія біблійна і громадянська і щоденники нашого часу сповнені прикладів цієї злості та жорстокосердя або через користь, через бажання скористатися хижацькими маєтками ближнього, або через ображене самолюбство, через дику примху, через незадоволену тваринну любов; багато хто й дуже нерідко не замислюється встромити ніж у серце або в горло ближнього, - або інакше як-небудь позбавити його життя, - не кажучи вже про сварки, суперечки, лайки, суди та інші висловлювання злості людської. Звернімо увагу на вчинок жорстокого позикодавця, який згадується в нинішньому Євангелії. Він повинен був сам своєму государю величезну суму, яку ніколи не міг йому виплатити, і, за правосуддям країни, мав бути проданий з дружиною та дітьми та всім майном, щоб заплатити хоч частину боргу. Біда, якої більше не може бути. Боржник почав благати царя про прощення, і він був прощений. Здається, треба пам'ятати таку безприкладну милість і надати таку ж милість при нагоді ближньому. Але ось випадок з ближнім і показав поганий бік колишнього боржника, його крайню злість і жорстокосердя: щойно отримавши від царя велику милість, він зустрічає товариша, належного йому найменшу суму грошей, одразу ж накидається на нього з люттю, душить його, і каже йому: віддай мені борг. Той просить потерпіти. Позикодавець не терпить і садить його до в'язниці. Чи не крайнє це жорстокосердя? Чи не крайня бездушність і невдячність? А до цього дуже, багато хто з нас схильний і здатний. Ми іноді дуже круті в розправі з нашими ближніми, чим-небудь нам належними, якщо є до того можливість! Так, наша природа вкрай стрімка до зла і самосуду або до розправи власним судом, мабуть, тому, що це швидше й легше задовольняє наше самолюбство та лихоманство, ніж встановлені суди. Але з нами, християнами, відродженими в купелі хрещення водою і Духом Святим, усиновленими Богу і тими, хто отримав від Бога благодать або небесну допомогу до всякої чесноти, цього не повинно бути; ми маємо виховувати в собі дух лагідності, смирення, незлобства, терпіння та довготерпіння, поміркованості у всіх вчинках. А щоб мати в собі такий настрій, треба пам'ятати загальну слабкість людську, загальну схильність до гріхів, особливо свої великі немочі і гріхи і нескінченне до нас самим милосердя Боже, яке прощало і прощає нам гріхи багато і тяжкі за покаяння і благання наше. Так, вже одне почуття вдячності до Бога за Його незліченну до нас милість зобов'язує нас бути поблажливими і милостивими до наших ближніх, які однієї плоті та крові з нами і мають однакові немочі, пристрасті, спотикання. Але найбільшим спонуканням до поблажливого і лагідного поводження нашого з ближніми має служити, звичайно, найбільше крайня поблажливість до нас Сина Божого, нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, що втілився і влюднився, – Його приклад, Його заповіді і поради, Його лагідність і порада, Його лагідність і незручність за всіх нас. Якщо Він поклав за нас Свою душу, і ми повинні один за одного душі вважати (1Ів.3:16), каже Апостол. Інший Апостол каже: будьте один до одного благими, милосердними, не віддаючи злом за зло, або ласкою за приємність, терплячи один одного любов'ю ( 1Пет.3:8–9 ). Господь каже нам: «Милості хочу, а не жертви» (Мт.9:13). Він, багатомилостивий, хоче і від нас милості чи милосердя, незлобства та терпіння щодо ближніх наших; Він же й готовий завжди допомагати нам у будь-якій добрій справі. Якщо в тебе зле серце, проси покаятися, щоб Він пом'якшив твоє серце, зробив лагідним і терплячим: і буде воно таке. Він нам каже: сину, дай мені твоє серце. Немає нічого неможливого для віруючого і щиро молячого. Тільки зважись, твердо зважись залишити свою злість. Повинно на самому початку приборкувати в собі будь-яку пристрасть, що виникає, особливо злість і гнів, не дозволяти іскрі стати вогнем, який гасити, звичайно, набагато важче, ніж одну іскру. Отже, укладу слово: прощатимемо від душі ближнім похибки їх проти нас, пам'ятаючи спільну нашу слабкість, неміч, гріховність і нескінченне до нас милосердя Боже. Амінь. 19. Розмова на тиждень дванадцяту після П'ятидесятниці про багатого юнака «Ніхто один багатий юнак, підійшовши до Спасителя, питає Його: «Учитель благий! що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя? Він же сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Якщо ж хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей. Каже Йому: Які? А Ісус сказав: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе. Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Ісус же сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: людям це неможливо, Богові ж все можливо» (Мф.19:16–26). Пояснимо цю частину Євангелія, з Божою допомогою, по можливості коротко. Багатий юнак, який дізнався на досвіді насолоду земного, тимчасового життя і вигоди володіння земними благами, нудиться жадобою вічного життя, вічного блаженства, підходить до Джерела життя і запитує Його: Вчитель благий, що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя? Хто з нас не хотів би успадкувати вічне життя? Нас ніщо так не жахає, як смерть, як розлучення з усіма приємностями життя, і ніщо так не приваблює, як життя, і життя, яке кінця не має, життя всеблаженне. Отже, уважно слухатимемо розмову багатого юнака зі Спасителем і подивимося, що потрібно для наслідування життя вічного? Господь не відповідає йому прямо на запитання, а зауважує йому: Що ти називаєш Мене благим? Бо ніхто не добрий, як тільки один Бог. Як же Ти не добрий, Господи? Хіба Ти не Бог, хіба ти не созначальний Син безпочаткового Батька-Бога? Хіба Ти та Батько Твій не одне? Що це означає, що Господь ніби заперечує від Себе назву благого, коли Він, Він Сам – вічна любов і добро? Господь усуває від Себе назву благого не як Бог, а як людина: тому що юнак звернувся до Нього тільки як до доброго Вчителя, як до звичайної людини, а не як до Бога: то Господь відповідає йому як людина, а не як Бог; бо ніхто з людей не може назватися пріснопоточним джерелом доброти, самою добротою: бо один самоблагою вічно, самобутньо, тільки один Бог. Так треба розуміти слова Господа: «Що кажеш Мені блага? Ніхто благий, тільки єдиний Бог» . Далі Господь прямо відповідає на запитання багатого юнака: якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей – чуєте всі, улюблені брати? – для наслідування життя вічного необхідно потрібне дотримання заповідей Божих, – і без дотримання їх неможливо успадковувати вічне життя. «Створена та людина буде жива в них» (Рим.10:5). «Не кожен кажеш Мій: Господи, Господи, прийде в Царство Небесне: але чини волю Отця Мого, що є на небесах» (Мф.7:21). Які заповіді? – питає Господа юнак; А Ісус сказав: Не вбий; не чини перелюбу; не вкради; не лжесвідчи; шануй батька й матір і люби свого ближнього, як самого себе. Покладіть і ви всі на серцях своїх ці заповіді Божі, виконання яких вводить у життя вічне. Чи не убий, тобто. не тільки нікого не вбивай, не позбавляй життя, але й нікого й не ображай, не принижуй, не засуджуй, не лишай, ні на кого не гнівайся даремно, не проклинай, ні до кого не питай ненависті, недоброзичливості, нікому не бажай зла, нещастя, смерті; не вбивай у будь-який спосіб – жорстокістю, побоями, лестощами, хитрістю, підступністю, гонінням; не вбивай ніяким речовим знаряддям ні інших, ні тим більше себе. Дорожі спокоєм і добробутом всякого, як своїм власним. Не чини перелюбу, тобто. не май у серці плотської, нечистої, гріховної, тваринної любові до людини, не переступай меж любові, вказаних Богом і не дивися ні на чиє обличчя з пожадливістю, з нечистою думкою, не тільки не дозволяй собі гріховного зв'язку з будь-яким обличчям. Не вкради; а щоб не красти, не бажай жити розкішно, світло, багато, весело, задовольняючись малим та необхідним. Шануй батька й матір, в батьку й матері шануй і люби Бога, який дарував тобі через них буття та виховання, шануй у них винуватців твого буття після Бога, винуватців твого щастя; і люби ближнього свого, як самого себе: чого собі бажаєш, того бажай та іншим; чого собі не хочеш, того не бажай та іншого. Як хочеш, щоб чинили з тобою люди, так роби і ти з ними (Мт.7:12). Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Здається, після таких слів Господа, доброго Вчителя, юнакові йти б та продати маєток свій і роздати жебракам, щоб мати скарб свій на небі; потім прийти і піти за Спасителем. Але ні: це не Петро і Андрій, не Яків та Іван, рибалки Галілейські, які пішли за Христом відразу після покликання їх Господом і залишили все. Багатство сплутало, збило з пантелику юнака. Раптом він відчув скорботу на душі, доти, можливо, ще незвідану. Захворіло, занурило його серце, почувши уявне позбавлення своїх срібняків і златниць і різного маєтку; а у всьому цьому – його душа, його життя, його надія; з усім цим міцно, міцно зрослося серце його огрядне. Що ж, багатий юнак? Куди зникла твоя сміливість, з якою ти приступив до Спасителя людей? Її знищило багатство, чи пристрасть до нього; воно знесиліло, спонукало його до сорому, скорботи та зневіри. Така бездушна мамона! У такий сором, приниження та сум'яття кидає вона упередженого до багатства! Почувши слово Спасителя, юнак – на жаль – відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Ось вам і любов до ближнього, як до себе самого, якою хлопець тільки похвалився, сказавши Господеві: Все це я зберіг від юності моєї. Щойно торкнулася справа до роздачі грошей бідним: вже й серце захворіло; і життя вічне не миле стало; і з Учителем благим неприємно стало разом і розмовляти; і він, сповнений сорому і сум'яття, відійшов, відійшов собі від доброго Вчителя. Господь як Серцезнавець бачив заздалегідь, не чекаючи розв'язки справи, пристрасну прихильність юнака до багатства, і тепер тільки викликав її назовні, щоб показати самому юнакові, яку змію він носить і гріє у своєму серці, що під'їдає його життя і губить йому серце, щоб воно потрібне йому, як душі, і душі, що потрібна йому від душі, щоб вона потрібна йому. зовсім не вбила його. Всі, хто хворий на сріблолюбство, прикладіть ці слова до свого серця, і залиште душевну любов до грошей! Подібне до того, на чому спіткнувся багатий юнак, буває й нині з багатьма з нас. Інший думає про себе, а інший і говорить про себе, що він любить ближнього, а коли справа торкнеться допомоги ближньому, наприклад, треба в борг грошей дати, або жебраку подати, або мандрівника покликати до себе в дім, нагодувати-напоїти, втішити і заспокоїти його: так і серце назад повертається від ближнього, а не серце на ближнього, і не серце назад на ближнього; собі, проходь, любий, мені до тебе діла нема; ти мені не сват і не брат; такий знайомий чи родич хворий лежить: відвідати, поговорити не хочеться; у біду, напасти хтось впав: якось серце його цурається, у щастя був друг, а в нещастя – ні. Ось вам і любов до ближнього, як самого себе. Для себе у нас всього з надлишком дістане, для всіх забаганок знайдуться гроші і все; для ближнього – ні, хоча ближній – член наш; для себе на всі гроші є: і на багатий стіл є, і на вино є, і на вбрання багаті є, на карти є, і на тютюн є, і на театр, і на всілякі забаганки, а для ближнього – ні: всього шкода для нього: копійки шкода і порядного одягу та взуття шкода, начебто жебрак не в усьому подібний нам чоловік, потрібно; якщо так будемо жити, то вже, мабуть, вічного блаженства нам не заслужити: тому що любові істини не прийняли, щоб спастися нам (2Фес.2:10). Ісус, з приводу смутку юнака про розлуку зі своїм багатством і віддалення його від Господа, сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Чому це? Тому, що багатство багатим є ідол, якому він кланяється, на якого він сподівається, на нього, а не на Бога; через те, що воно запекло його серце, його душу, роблячи її як би земною, грубою, безсловесною, рабою тління, не здатною до любові Божої. Тому Апостол пише учневі своєму Тимофію: «Багатим у нинішньому віці забороняй не високомудрствувати, нижче сподіватися на багатство гине, але на Бога жива, що дає нам вся рясно в насолоду» (1Тим.6: 17). Почувши слова Спасителя про труднощі багатому увійти в Царство Небесне, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо. Значить, і багатим не повинно зневірятися у своєму спасінні, як і бідним; тільки треба на благо собі та ближнім вживати своє багатство, вважати його не своїм, а Божим добром, яке дано нам не для нас одних, а й для інших, для тих, які самі через хворобу чи інше не в змозі дістати собі необхідного харчування, також необхідного одягу чи даху над головою. Будемо ж усе, по силах своїх, ділитися своїм добром з бідними та злиденними, щоб мати нам скарб на небесах, і, за благодаттю Христа Бога, отримати за цю малу милість до братів своїх життя вічне. Бо помилування милосердя буде (Мф.5:7). Амінь. 20. Слово на тиждень дванадцятий після П'ятидесятниці У нинішній Євангелії Господь наш Ісус Христос вирішує важливе питання, запропоноване Йому багатим юнаком: що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Господь вказує йому на заповіді, дані людям від Бога через Мойсея, притому на заповіді про любов до ближніх, минаючи заповіді щодо Самого Господа Бога, звичайно, тому, що на любові до ближніх ґрунтується і любов до Бога, і без любові до ближнього неможливо любити Бога: бо не любить брата, якого бачить? (1Ін.4:20) – говорить Святий Апостол Іоанн Богослов. Отже Господь говорить багатому юнакові: «Якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей. Каже Йому: Які? А Ісус сказав: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе. Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Ісус же сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: людям це неможливо, Богові ж все можливо» (Мф.19:16–26). Тут кінець цьогорічного Євангелія. Так, важливе питання Господь вирішує для нас у нинішній Євангелії, питання щодо того, як, якими шляхами досягти вічного життя? Немає нічого вірнішого за смерть, все помремо і тілами нашими звернемося в порох, в землю, з якої створені спочатку, а душі наші безсмертні, за образом і подобою Божою створені, захоплені будуть на суд до Бога: бо належить людині одного разу померти, а потім суд (кожний суд над Господом). звідси людини; на ньому вирішується доля людини до останнього загального Суду над усім світом після воскресіння всіх мертвих. Тому, зважаючи на неминучість смерті для кожного з нас по тілу, дуже важливо і необхідно кожному з нас задовільно вирішити собі питання: що робити, щоб успадкувати вічне життя? - Життя вічне за труною є безсумнівно, як безсумнівно ж є і мука вічна, і тутешнє коротке життя дане нам Богом для приготування до майбутнього життя, їй же не буде кінця на віки віків. Це найважливіше питання життя Господь і вирішує цілком багатого юнака, а з ним і всім нам. Якщо хочеш, каже, увійти в життя вічне, то дотримуйся заповідей. Які? - Запитує юнак. А Господь йому відповідає: не вбивай, не чини перелюбу та інше, як ви вже чули. Не багато слів, не багато заповідей, а які вони важливі, тому що від виконання їх залежить життя вічне кожного з нас. «Як сотворив та людина буде живий у них» (Рим.10:5), – говорить Писання. Отже, необхідно зупинитися на цих заповідях, і увійти глибше в їхній сенс, щоб бачити всю необхідність і користь їхнього виконання та широту їхнього додатку до життя. Перше слово сказано: не вбивай; під ним розуміється багато інших подібних наказів, а саме: не кривди; не дратуйся; не ворогуй; не гнівайся; не бійся; не будь ненависний: «усяк ненавидь брата свого, людиногубця є» (1Ів.3:15) – говорить Апостол; не будь попереду словом або рукою; не будь жорстокосердним до бідних і скупий; не томи непосильними працями підручних твоїх; рятуй тих, що гинуть, якщо можеш, наприклад, голодних, потопаючих; сам себе не виснажуй непосильними працями чи не засмучуй свого здоров'я пристрастями та пороками; не спокушай інших і не віддай дияволові душі викуплених безцінною кров'ю Господа Ісуса Христа. Ось як широкий зміст цієї заповіді. Далі Господь каже: не чини перелюбу не тільки ділом, а й думкою, нечистим зором, пожадливістю: кинь усяку блудну мрію і уяву і все те, що веде до перелюбу: ласощі, пересичення і пияцтво; нескромні, спокусливі розмови, читання нескромних спокусливих книг; нескромне поводження з особами іншої статі, нескромні картини та інше. І одна думка на жінку з пожадливістю є вже перелюб (Мф.5:28), за словами Спасителя. Старайся про чистоту помислів і почуттів, про чистоту вдач своїх і ближніх твоїх, чад і слуг твоїх, підлеглих і всіх, з ким маєш зв'язки та близькі стосунки. Далі йдеться: не кради; тут очевидно як крадіжка; але і дармоїдство, і хабарництво, або хабарництво; і лихоємство, або руйнівні для бідного відсотки, які бере позикодавець; і різна неправедна нажива: прийом речей свідомо крадених; картярська руйнівна гра, через яку картяр краде у своїх батьків та родичів, або у дружини та дітей, і просто у себе самого гроші чи надбання сімейне; і нарешті той, хто не подає милостині бідним, маючи до того повну нагоду, бо надлишки дає Господь на допомогу бідним; якщо ж цього хтось достатній не робить, то викрадає власність ближніх і приховує дар Божий. Далі говорить Господь: Не лжесвідчи, чи не обмовляй на ближнього; бо від наклепів, осудів, пересудів, глузувань і лжесвідчень люди дуже страждають, позбавляються доброго імені, співчуття, бувають гнані, утискуються, позбавляються місця служіння і засобів до життя, а іноді, не маючи сил винести наклеп, самі себе позбавляють життя. Через лжесвідчення і наклеп Сам Господь Ісус Христос був доведений до хреста і смерті, найпоноснішої. Жахливе зло – наклеп! І святий цар пророк молить Бога про визволення його від наклепів: «Врятуй мене від наклепів людських і збережу заповіді Твої» (Пс.118:134). Шануй батька і матір, далі йдеться. 3А пошана до батьків Господь обіцяє благополуччя і довголіття в тутешньому житті і вічне блаженство в майбутньому. Батькам ми зобов'язані життям і здебільшого самим вихованням, принаймні початковим, і, здавалося б, немає нічого легшого і природнішого, як почитати батьків. А тим часом насправді, особливо в теперішній час, буває нерідко навпроти: діти тяжіють своїми батьками, навіть при засобах до життя, відмовляють їм у належній повазі, грубять їм і ганьблять їх в обличчя, ні за що вважають їхню любов, турботи та піклування, що були про них; не допомагають їм, не підтримують їх у бідності, старості та хвороби. Але горе їм, якщо не зрозуміють: недобро їм буде і в тутешньому житті, і вічна мука в майбутньому житті; досадники, каже Апостол, Царства Божого не наслідять (1Кор.6:10). Люби ближнього, як себе, каже заповідь, тобто. бережи його, як себе бережеш; бажай йому того самого, чого собі; роби з ним так само, як бажаєш, щоб чинили з тобою; молися за нього так само, як за себе, за живого чи за померлого; і роби для нього щось добре і корисне так само, як і для себе робиш; бо ми всі діти одного Отця Бога, викуплені однією Кров'ю; чада однієї матері – Церкви, очікуємо на Загальне Царство. Ось які заповіді ведуть у життя вічне! Юнак похвалявся, що він усі ці заповіді зберіг, але насправді вийшло, що далеко не досяг досконалості у виконанні їх: бо всім серцем прив'язаний був до багатства, і отже, не любив щиро ні Бога, ні ближнього; бо Господь говорить, та й досвід підтверджує, що неможливо працювати Богові і багатству (Мф.6:24; Лк.16:13), як неможливо служити двом панам. Він відійшов від Спасителя зі смутком, коли Господь, заради досконалості його, запропонував продати маєток і роздати жебракам, бо бачив, що він пов'язував його душевні стопи. Тому Господь і сказав, що важко багатому увійти в Царство Небесне, важче, ніж верблюдові крізь вуха голки пройти. Але що важко і неможливо для людей, то зручно для Бога: бо Бог може і багатія зробити милостивим, як і є багато з багатих істинно милостивими, і багатія може зробити доброчесним і спадкоємцем Царства Небесного, якщо він не буде чинити опір волі Божій, а старанно виконуватиме її. Ось вам і тлумачення на нинішню євангелію. Запам'ятайте і за своєю силою намагайтеся його виконати. Амінь. 21. Повчання на тиждень дванадцятий після П'ятидесятниці Вчителю добрий, що добро створю, та імам живіт вічний? Він же промовив до нього... якщо хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей. (Мф.19:16–17) Мало думаємо ми, браття, про життя вічне, а багато хто, багато хто й зовсім не думає, занурившись зовсім у життєві турботи або захопившись сластолюбством і користю. Ми не беремо на себе праці і добре роздумати, що таке вічне життя, що ми створені саме для вічного життя. Вічне життя, брати, - таке життя, яке, почавшись після воскресіння мертвих, ніколи вже не скінчиться; це життя буде на небесах, там, куди вознісся Господь наш Ісус Христос, куди вознесена Божа Матір, де святі апостоли, пророки, мученики, ієрархи, преподобні та всі святі. Чи не безрозсудно з нашого боку не дбати про те, як би вірніше досягти цього життя? Вкрай безрозсудно. У теперішньому Євангелії якийсь багатий юнак, підійшовши до Ісуса Христа, запитує Його: «Вчителю добрий, що добро створю, та їм живіт вічний?» - Які добрі справи треба йому робити, щоб удостоїтися вічного життя? Що добре створю? Спаситель, що має дієслова вічного живота, відповідає йому: якщо хочеш увійти в життя вічне - дотримуйся заповідей. Які? - Запитує юнак. Владика життя відповідає: не убий, не чини перелюбу, не кради, не лжесвідчи, шануй батька і матір і люби ближнього свого, як самого себе. Юнак каже: все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Чого, думаєте, ще не вистачало йому? Здається, виконав усе, що вимагає Бог. Так, браття, в тому й біда наша, що часто нам здається, що ніби ми виконали весь закон так, що пиши нас праведниками. А насправді – ні. Євангельському юнакові здавалося, що він виконав усі заповіді, а насправді вийшло інакше. Коли Господь сказав: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток свій, і роздай жебракам: і матимеш скарб на небесах, і приходь, іди за Мною, то юнак відійшов із смутком, бо мав великий маєток, і вийшло, що юнак збрехав, наче він зберіг. Справді, якби він любив ближнього, як самого себе, він не зібрав би великого маєтку і не мав би великого маєтку, при безлічі жебраків, яких він щодня сам бачив: давав би свій маєток бідним: він щодня годував би голодних, одягав напівоголених, доставляв кров їм бідним. людству, – і не лежав би в нього зібраний маєток. А він цього не робив: скупчував багатство і не дбав про милостиню, про любов до ближнього; і був більш корисливий, ніж боголюбний, любив набагато більше себе, ніж ближнього. О, це користолюбство! Яка сильна перешкода представляє вона нашому справжньому благу! Який він ворог – Бога і людей! Воно – ідол, якому багатий поклоняється, якого любить усією душею, якому слугує старанно; багатий сподівається своє багатство, а чи не на Бога; багатий жорстокосердий і дивиться із задоволенням на своє золото та срібло тоді, коли бідні вмирають із голоду. І найбагатші люди бувають часто найскупіші, найжорстокіші. Втім, не засуджуватимемо багатих, які нерідко роблять багато і добра, а краще звернемося кожен до самого себе і докоримо самі себе в сластолюбстві, користолюбстві, жорстокосерді. Бо ось і в нас безліч бідних різного роду - розумію істинно бідних, - а ми потопаємо в сластолюбстві і обжерливості, в розкоші, в насолодах, начебто немає вічного життя, начебто земне життя дане нам для того, щоб їсти і пити, розкошувати і веселитися і зневажати. Коли ми візьмемо в розум те, що нинішнє життя є тільки шлях до іншого життя, вічне, що нинішнє життя, власне кажучи, – не життя, а як би зародок, початок життя, яке, на нашу неуважність і недбальство, може завмерти і стати початком, зародком вічної смерті? Коли ми залишимо тілесне життя і проводжамо духовне життя за Євангельськими заповідями? Хіба не знаємо, що Апостол наказує розпинати грішну, багатострасну плоть з її пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24)? Доки сластолюбство, доки користолюбство, доки шумні веселощі в цій юдолі плачу? Доки самолюбство буде висушувати в нас любов до Бога та ближнього? Чи ще мало лих за наше гріховне життя? Чи вогонь, що ще всюди куриться, не розуміє нас, що все на землі схильне до тління і руйнування, - чи ще не приводить нам на згадку вогню вічного, в якому вже горітимуть не вдома, не ліс, не земля, а грішники нерозкаяні - і горіти без кінця? І дим муки їх, сказано, на віки віків сходить (Об'явл.14:11). Брати! Якщо бажаємо ввійти в життя вічне, будемо невідкладно дотримуватися заповідей. Заповіді Божі тяжкі не є (1Ів.5:3). Його ярмо благо і тягар Його легко їсти (Мт.11:30). Амінь. 22. Слово на тринадцятий тиждень по П'ятидесятниці Сьогодні за літургією читали, улюблені брати і сестри, з Євангелія притча Христа Спасителя про господаря будинку, який «насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, побудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився. Коли ж настав час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди; виноградарі, схопивши його слуг, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням. Знову послав він інших слуг, більше, ніж раніше; і з ними вчинили так само. Нарешті послав він до них свого сина, говорячи: Посоромляться сина мого. Але виноградарі, побачивши сина, сказали один до одного: Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його. І, схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Кажуть Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх. Ісус каже їм: Невже ви ніколи не читали в Писанні: камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута? Це від Господа, і дивно в очах наших? (Пс.117:22–23). Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже, і дасться народові, що приносить плоди його» (Мф.21:33–42). Цим закінчується сьогоднішнє євангельське читання. Що ж означає ця казка? І, по-перше, – кого означає господар будинку, який насадив виноградник? Господар удома – це Бог, Батько Небесний; виноградник – юдейська церква, тобто. всі євреї, що жили до Христа та за часів Христа; огорожа виноградника – закон Божий, даний юдеям; точило, або лещата - корито, в якому топчуть виноград, виганяючи сік, - означає жертовник, біля якого загартовували тварин, що приносяться в жертву, і на якому вливалася кров у знак виливу за спасіння світу спокутної Крові Сина Божого; вежа у винограднику означає храм Єрусалимський; виноградарі – це первосвященики та юдейські старійшини; плоди виноградника – це плоди добрих діл, на які чекав Господь, як від самих первосвящеників і книжників, так і від простого народу, який довірений був від Бога їхньому керівництву; слуги, послані господарем саду до виноградарів за плодами, - це пророки Божі, викриття яких так не любили юдеї, і яких вони били, вбивали і камінням побивали; син господаря - Син Єдинородний Отця Небесного Ісус Христос, якого первосвященики, старійшини і книжники, прицвзявши руками беззаконних язичників-римлян до хреста, убили. Камінь наріжний або головний у будівлі, відкинутій будівельниками, є Ісус Христос, який став Головою Церкви Божої та істинним Пастирем, Викупителем, Спасителем і Відвідувачем душ наших. Відібрання Царства Божого від юдеїв означає позбавлення їх благ істинної віри, - позбавлення їх храму, священства, істинного богослужіння, своєї вітчизни і всіх плодів благодатних, - що все і сталося з ними і є досі. Втім, ця притча в деяких частинах або словах може бути і повинна бути додана і до нас: бо Євангеліє дано для всіх часів і народів, і, саме, має бути додане, по-перше, – до нас, священиків, не говорю про інших правителів і вчителів народу, – і до пастви, нам довіреної від Бога для руководства Небесному. Притча Христова вчить, що пастирі як самі повинні приносити Господу і Початокпастирю плоди доброго вчення і всякої чесноти і служити для пасом правилом віри, зразком лагідності, стриманості, милосердя, неуважливості, щирого до всіх доброзичливості і турботи про догоду Богові і спасінню і доброчесного життя людей невпинно повчати закону Божому і чеснотам християнським, щоб і вони приносили Богу плоди чеснот і жили богоугодно, зі страхом вдягаючи своє спасіння і чекаючи на виконання обітниці Христової про друге Його пришестя, воскресіння мертвих, Страшний Суд і про вічне. Відомо, що від способу життя пастиря, від його радіння або недбальства про виконання своїх високих і святих пастирських обов'язків дуже багато залежать віра або маловірність і сама невіра, так само як і життя і поведінка пасох, – і який той (тобто пастир), такий і парафія по народній мові. Повчальний і благочестивий пастир, благочестиві і богобоязливі бувають і пасомі. Отже, улюблені брати і сестри, якщо не бажаємо, щоб виповнилося і над нами грізне слово Спасителя, сказане юдейським первосвященикам і старійшинам і юдейському народові, щоб не відібрано від нас Царство Боже, тобто. благодатна допомога Божа, що поспішає нам у всьому, - щоб не впасти нам у прірву невіри і розпусти, і всяких пороків, і не позбутися благ гуртожитку і всякого розмаїття та достатку, благ земних і небесних, і не впасти в бідність і злидні тілесні та душевні, до бідних людей до біди, до бідних людей, до лихих тілесних і душевних. істинного покаяння, виправлення життя, постійну турботу про єдиному потребу, тобто. про спасіння безсмертних душ, викуплених Кров'ю Христовою, і всяку чесноту в міру сил своїх. Амінь. 23. Повчання на тиждень тринадцятий після П'ятидесятниці Дільнику ж... вирішив у собі: прийдіть вб'ємо його, і утримаємо надбання його; і емше його... убиша. (Мф.21: 38–39). Ці слова взяті з читаного нині Євангелія про людину домовиту і про насаджений ним виноградник, приставники якого були вкрай своєкорисливі, недбалі і злі, і замість того, щоб дбати про доручений їм виноградник, щоб він приносив більше плодів, і віддавати їх господареві виноградника, вони зовсім запустили, і вони зовсім запустили. злі? Коли хазяїн посилав до них своїх слуг за плодами, вони перебили всіх слуг його. Ця притча свого часу стосувалася юдеїв, юдейських первосвящеників, книжників і фарисеїв, і на них точно виповнилася; а нині її можна цілком прикласти до несамовитих ісламітів турків. За несповідними Божими долями, їм доручено було, віддано у володіння Божий виноградник – народи слов'янські та грецькі, звичайно за гріхи цих племен, як і російський народ за давніх часів був відданий або відданий у неволю татарам. Замість того, щоб обробляти виноградник Божий, піклуватися про його добробут, зростання і успіх, щоб доставляти йому всі блага громадянськості або цивілізації: правого і рівного для всіх суду, особистої та майнової безпеки; утворення всіх народностей і станів, вільного відправлення богослужіння, нарешті, торгівлі та промисловості, - турки протягом свого панування над християнами протягом 500 років зневажали і нарешті, в наш час, повністю попрали всі права людські у підвладних їм християн; все в них, бідних, стало жертвою свавілля та диких звірячих пристрастей мусульман: не стало для них ніде суду та захисту, всі у них забирають, грабують, самих їх без жодної пощади вбивають. Навіщо? Для того, щоб винищити підвладні племена з землі і заволодіти надбанням їх. Що ж? Невже виноградник Господа відданий невірним туркам на досконале руйнування? Невже слов'янські племена віддані на поживу цим звірам, послідовникам антихриста – Магомета? Ні: коли виповниться міра правосуддя над підвладними туркам православними та іншими християнами і міра довготерпіння Божого до невірних турків, тоді настануть інші часи, а старі часи тиранства залишаться тільки в пам'яті народів, і карта Європи зміниться: і тепер вже спостережливі розумні люди помічають і кажуть, що турки сильно вимирають. слов'янські племена швидко народжуються, як євреї за фараонів Єгипетських. Але крім того, християнська Європа, чи краще сказати, Сам Господь Бог невдовзі покладе край звірствам турків. Послухаємо, який суд промовляє Господь над злими приставниками виноградника Свого: «Якщо прийде пан винограду, що зробить тим робителем?». – спитав Господь Своїх слухачів. І самі приставники, що були серед слухачів Його, проголосили праведний суд! Вони відповіли: «Злих зле загубить їх»; і виноград віддасть іншим робітником, що віддадуть йому плоди за часів своїх». Отже – найлютіших турків і черкесів Сам Господь, за своїм праведним вироком, зле, тобто. страшно, жорстоко погубить, а виноград свій, народи християнські, підвладні туркам, зрадить іншим робітникам чи власникам, що віддадуть йому плоди, тобто. плоди правди законної, правди життя, плоди віри, освіти, громадянськості за часів своїх: і процвітає і зміцниться виноградник Божий – Церква Слов'янська та Грецька, а про турків залишиться лише одна пам'ять в історії, і дай Бог. Зроби це, Господи, незабаром на праведну радість усім християнам православним! Але зараз я ще наважуюсь запросити вас, брати мої, на посильну допомогу братам слов'янам, які не перестають страшенно страждати від турецького звірства; жертва нехай буде посильна, тільки нехай буде жертва доброзичлива, від серця. Бо «доброхотна бодателя любить Бог» (2Кор.9: 7). Дайте і дасться вам. Бо тим мірою, яким міряєте, заміряється вам (Лк.6: 38), тобто. неодмінно поверне Бог із надлишком. Амінь. 24. Повчання на тиждень тринадцятий після П'ятидесятниці Нинішнього недільного дня, брати мої кохані, належить церквою читати з Євангелія притчу про деякого домоволодарка, що насадив виноградник, і виноградарів, яким доручив домоволодаря свій виноградник. Виноградник був влаштований чудово, з усім приладдям, з лещатами, на прекрасній землі, обнесеній огорожею, але виноградарі виявилися вкрай лукавими і злими, і не тільки не давали плодів господареві в урочний час, але ще й били посиланих хазяїном слуг, або зовсім вбивали і каменя. Під домовласником розуміється Батько; під виноградником – юдейська церква, під виноградарями – первосвященики, священики та правителі, яким доручена була юдейська церква; під слугами розуміються пророки, яких Бог нерідко посилав до юдейського народу і які здебільшого були побиті юдеями; під сином домоволодарі розуміється Господь Ісус Христос, Син Божий. Але ця притча, брати, відноситься не до одних юдеїв, а відноситься і до нас, стосується і нас. Під виноградником Господнім може і повинна розумітись і всяка душа християнська; під огорожею – закон Божий, яким захищається чи має бути огороджена будь-яка душа від гріхів; точило чи лещата у винограднику – це серце наше чи утроба наша, якою ми приймаємо Пречисту Кров Агнця Божого, що заклався за нас; під стовпом чи світлицею розуміється Церква Христова чи благодать Святого Духа, що діє в Церкві, що стверджує серця наші у вірі та любові та добрих справах і підносить нас від землі до неба, як сказано: про горне мудруйте, а не про земне (Кол.3:2). Отже, виноградник Божий це ми всі, брати. А виноградний сад має приносити рясні плоди: чи приносимо ми Господу, верховному Виноградарю нашому, плоди добрих справ, плоди покаяння, віри, любові, смирення, лагідності, доброти, милосердя, помірності, чистоти, терпіння та довготерпіння та інших чеснот? Дуже мало, а іноді зовсім не приносимо: а приносимо плоди винограду дикого, винограду Содома та Гоморри, тобто. всякі погані справи: гордість, злість, заздрість, жадібність, розпуста, перелюб, пияцтво, зневіра, безбожність, вбивство і самогубство. Чекає від нас Господь плодів покаяння, виправлення, чесноти і часто даремно чекає: ми залишаємося такими ж грішниками, такими ж безплідними, сухими деревами, якими і були. Багато християн гвалтують і вбивають своє сумління, цього слугу Божого в нашій душі: і без страху вдаються до беззаконня; багато хто виправдовує свої гріхи або вибачає себе слабкістю природи або потребою нашої грішної природи, не розрізняючи своїх забаганок або пожадливостей від дійсних потреб. Багато хто не соромиться навіть обмовляти Євангеліє і каже, що воно ніби вимагає неможливого, і живуть зовсім всупереч йому, і таким чином, подібно до єврейських первосвящеників і книжників, вдруге розпинають Сина Божого в собі. Але навіщо говорити невизначено: багато хто розпинає Сина Божого? – Ми з вами часто розпинаємо в собі Сина Божого, – своїм маловір'ям, своїми злістю, заздрістю, нестриманістю, смакотою, пияцтвом, нечистотою серця свого, недбальством, нерозкаяністю, лінощами та іншими пороками. Що ж зробить господар виноградника нашого, занедбаного й дикого з нашого недбальства, коли Він прийде взяти з нас звіт у справах наших, у всіх нечистотах і злобах наших? Відповідь на це та сама, яку вимовили самі на себе первосвященики і книжники: лиходіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, тобто. найбільший дар віри, благодаті, віддасть людям, які будуть віддавати йому плоди за часів своїх, тобто. будуть за допомогою благодаті процвітати у всякій чесноті постійно, на все життя своє. Отож, браття, доки Господь дає нам час, доки душа в тілі, і виноградник наш не відібраний від нас – будемо ретельно стежити за ним, обробляти його, напаяти дощем слізним, очищати покаянням, щоб більше приносив плоду. Амінь. 25. Повчання на тиждень тринадцятий після П'ятидесятниці Кажу вам, що відійде від вас Царство Боже і дасться мові, що плоди його творить. (Мф.21: 43). Християни, що недбайливо живуть, не увійдуть до Царства Божого, а увійдуть до нього ті, які виконують заповіді Божі. Кому це слово Боже загрожує відібранням Царства Божого? – Християнам, які не по-християнськи живуть, не творять плодів Царства Божого. Кому замість християн недбайливих обіцяється Царство Небесне? – Народу, який творить плоди Царства Божого: які ж плоди Царства Божого? – Жива віра в Господа Бога, надія на Нього та на майбутнє поєднання з Ним, гаряча любов до Бога та ближнього. Тепер уникніть кожен ретельно сам у себе, у своє життя, і спитайте серце своє: чи є в ньому тверда віра в Господа Бога, надія на Нього і на майбутнє життя з Ним і в Ньому, чи має воно палку любов до Бога і до ближнього? Не збрехайте перед Богом і перед собою: питання це дуже важливе. Якщо ви маєте віру в Господа Бога, то вона неодмінно позначиться в житті: ви завжди будете ходити перед очима Господа Бога, завжди матимете в серці своєму заповіді Його, всіляко намагатиметеся виконувати їх і прилягатимете до молитви; якщо ви маєте надію на Бога і на поєднання з Ним у майбутньому житті, то всіма заходами відвертатимете серце своє від прихильності до земних благ: до багатства, до задоволень утроби, до ошатного одягу та різних суєтних прикрас та задоволень. У скорботах, хворобах і різних напастях будете терплячі, а не малодушні, бадьорі, а не похмурі; ви не будете турбуватися чи нарікати, щоб з вами не трапилося, сподіваючись, що з вами постійно Отець Небесний; ви ні на щастя не розслабитеся і не розлінитесь, ні на нещастя не впадете духом; ви матимете завжди на увазі майбутнє життя, яким не буде кінця; якщо ви маєте любов до Бога і до ближнього, неодмінно покажете її в ревнощі про славу Божого імені, будете самі намагатися прославляти його та інших збуджувати до цього прославлення, а тим, що хулять загороджувати уста; будете ревні до храму Божого як до місця селища слави Його; будете всім бажати душевного спасіння, як собі; намагатиметеся всім допомагати в потребах, скільки можете. Але якщо ви не маєте ні віри, ні надії, ні любові до Бога, то ви будете жити тільки на своє задоволення, щоб тільки добре їсти, пити, одягатися або вбиратися за останньою модою, споруджувати великі будинки, щоб всіляко багатіти, розважатися всілякими задоволеннями, проводити час у пустих промовах; про майбутнє життя ви або не будете згадувати, або будете, але рідко, і то побіжно, і вам важко буде згадувати про майбутнє життя при достатку в теперішньому; ви будете любити не ближнього, а себе, своє грішне тіло, і все, що служить до харчування, утульнення, прикраси та прохолоди її; ви будете готові часто проміняти ближнього на найменшу річ, особливо якщо вона вам потрібна: що мені, скажете, у ближньому, коли я сам хочу солодко поїсти, випити, одягнутися, жити багато, у будь-якому достатку? Що мені до того, що ближній голодний, холодний, що мені до його вад, помилок – нехай його живе, як знає; мені тільки було б добре. Так живе і так говорить людина, яка не має віри, надії та любові у серці. І що ж користі в тому, що така людина ходить іноді до церкви і на вигляд причащається Св.Христових Таїн? Яка користь у тому, що він називається християнином? Нема користі. Він як язичник, навіть гірший за язичника, і більшому осуду піддається на суді, ніж язичник; Тиру й Сидонові втішніше буде на суді, ніж йому. Забереться від нього Царство Боже. Кажу це тому, що нині помітно сильне збіднення в християнах віри, надії та любові; люди живуть видимим та сьогоденням; віра в невидимі блага або слабка, або зовсім згасла; всі хочуть якомога веселіше пожити в цьому житті, не переймаючись тим, що буде після короткочасних радощів, коли ми перейдемо у вічність; називаємося ми християнами, а забуваємо, що Христос послідовникам Своїм у Своїм заповіті залишив хрест чи різні напасті та страждання; «Що хоче по Мені йти, нехай відкине себе, і возьме хрест свій, і по Мені прийде» (Мк.8:34; Лк.9:23; Мф.16:24). Називаємося християнами, тобто. ніби ми Христу пішли і за маловажне ставимо все земне, як би на Христа всю надію поклали, а насправді – ні: ми йдемо за багатством, за задоволеннями, за всілякою земною прохолодою, поклали надію на земні блага. Називаємося християнами, а один одного дратуємо, один одному заздримо, один в одного забираємо, один про одного не займаємося. Називаємося християнами, а Христа любити всім серцем, Христу догоджати всім життям – для багатьох справа зовсім незнайома. Господь хоче, щоб ми гірня мудрували (Кол.3:2), а ми мудруємо все про земне; Господь наказує християнам слухати Себе, щоб серця їх не обтяжувалися об'їданням і пияцтвом і житейськими турботами (Лк.21:34), а в нас те й річ, що обтяження серця свого єдністю і пияцтвом і турботами житейськими. Сильно оплотніли християни; мало між ними стало таких, які ходять духом і не роблять пожадливостей тілесних. Що це за християни, які і свята Господні не хочуть проводити духовно, а неодмінно тілесно, – доп'яна напиваються, ходять вештаючись вулицями, співають непристойні пісні, вимовляють різні непотрібні слова? Що за християни, які й у свята не хочуть прийти до церкви і старанно помолитися, або якщо й приходять, то для того, щоб тільки звичці своїй не зраджувати, висловити своє вбрання чи поговорити про щось зі знайомим чи приятелем? Брати! Застерігаю вас істинним і грізним словом Господа: бо відійметься від вас Царство Боже і дасться мові, що плоди його творить. Не вважайте себе врятованими, що народилися і живете в рятувальній вірі: рятівна віра не врятує, якщо самі не подбаєте про спасіння, якщо житимете не так, як слід жити спасенним. Застерігаю вас, браття: як солому, як кукіль Господь спалить вас вогнем невгасаючим (Лк.3:17), якщо ви будете жити плоттю, а не духом. Отже, благаю вас: рятуйтесь, вогонь вічний готовий; та й обителі Царства ще не сповнені. Не допустіть, щоб відібрав у вас Владика Царство Боже і віддав його мові, що плоди його творить. Амінь. 26. Розмова на тиждень чотирнадцяту після П'ятидесятниці перед Воздвиженням Ніхто зійде на небо, тільки з небесі зійдений Син Людський, що на небі (Ін.3:13). Отже, до Ісуса Христа ніхто не сходив із земнородних на небо, тільки Він, що зійшов із небес Син Людський. Ніхто не сходив на небо, тому що воно було закрите для роду людського з часу злочину Адамового: бо Святий, Святий, Святий Господь Саваот, і не приселиться до Нього лукавнуй і не будуть беззаконники перед очима Його (Пс.5:5–6). Зійшов на небо людством Своїм тільки Сій Людський, що зійшов з небес, що на небесах, бо Він людством Своїм, з'єднаним з Божеством, виконав всяку правду за нас, і коли Він хрестився в Йордані і молився, Йому першому відчинилися небеса, ув'язнені гріхом; і Він, нарешті, через страждання, смерть і воскресіння Свого піднявся на небо і осів праворуч Батька Бога, вказавши і нам шлях сходження туди. Скажете, що Енох та Ілля взяті на небо. Ні: не на небо, а тільки в селища праведних, тільки ніби на небо, за висловом священного писання. Що ж із сказаного випливає? Те, що небо, справжня вітчизна наша, для якої ми й створені, тепер знову відчинене для людського роду Сина Божого, і люди стали чадами Божими у Христі. Прагніть же, браття, у відкрите небо, за подобою святих, що від віку Богові догодили і успадкували небесну вітчизну; не мрійте, що земля – ваша батьківщина, живіть як мандрівники та прибульці і будьте щогодини готові переселитися через смерть туди – у вашу батьківщину. «І як піднесе Мойсей змію в пустині, то належить піднестися Сину Людському, та кожний віруй у Він не загине, але мати вічний живіт» (Ів.3:14–15). Що це за таїнство? Як Мойсей підніс на дерево змія мідного в пустелі для зцілення ужалених зміями євреїв, так годилося б, зійти на хрест, бути прибитим до хреста Сина Божого. Пригадайте першу заповідь Адаму та Єві та їхній злочин: вони простерли, всупереч заповіді Божій, руки свої до забороненого дерева і зірвали заборонений плід, і за свою неслухняність, за диявольську гордість, за відпадання від Бога, за розбещення свого розуму, серця та волі засуджені були на смерть. «Смертю помрете» (Бут.2: 17). Перед Богом зроблена нескінченна неправда злочином людини, якій дано було від Бога дарів нескінченно багато (бо Він створений був за образом і подобою Божою), а на подяку Богу за всі дари вимагалося від нього нескінченно мало: тільки не торкатися плодів з одного дерева. Потрібно було, справедливо, визначити злочинцеві гідне покарання – прокляття і вічну смерть. Але людина впала не спочатку ( Прем.2:24 ): вона спокушена дияволом, і, крім того, він відчував каяття у своїй вині і тому заслуговував на поблажливість. І ось перед правдою Бога Отця клопотає милосердя Бога Сина про помилування злочинця за умови задоволення за його провину, за провину всього роду людського, ним Самим, Сином Божим, що мав втілитись. І ось за простягнення рук до забороненого дерева першими людьми, за приліплення, за пригвоєння людей до земних речей і насолод, Син Божий, що влюднився, пригвожується до дерева хресного, за пристрасть нашу до насолод плотських, страшенно страждає на хресті, за оголення наше, за оголення наше оголюється на хресті, і замість нашої вічної смерті їсть Сам смерть, хоча короткочасну, бо й хвилина смерті Сина Божого безпочаткового, стоїть цілої вічності, хай нас врятує від вічної смерті. Ось таїнство вознесіння Мойсеєм змія в пустелі та вознесіння на хрест Сина Божого! І як євреї, ужалені природними зміями в пустелі, зцілювалися від одного погляду на мідного змія, який був образом розп'ятого за нас на хресті Господа, так ми, дивлячись очима віри на Розп'ятого на хресті, зцілюємося від ужалення духовних змій – бісів, і від пристрастей. «Так личить піднестися Сину Людському, та кожен віруй у Він не загине, але мати живіт вічний» (Ів.3:14–15). Хресна смерть Сина Божого рятує віруючих у Нього від вічної смерті і дає право на спадщину вічного життя, від якого ми відпали через гріх: бо Син Божий помер за нас, і смертю Своєю умертвив нашу смерть, і Своїм воскресенням дарував нам життя вічне. Отож, браття мої, не приліплюйтесь до землі, бігайте пристрасті до земних речей, бо наша пристрасть до них прибивалася до хреста Сина Божого, а приліплюйтеся цілковито до Бога, зневажаючи пристрасть до земного серцевим уподобанням, бо все земне з землі! ). «Тож Бог полюбив світ, бо й Сина Свого Єдинородного дав їсти, та кожен, віруй в Онь, не загине, але мати вічний живіт. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, нехай судить світові, але нехай спасеться ним світ» (Ів.3:16–17). Якщо Бог полюбив нас так, то звичайно і ми, у відповідь на невимовну любов до нас Божого, повинні любити Його найбільше. Що сказати про тих, які не люблять і після того, як Він для спасіння їх зробив таку велику жертву? Що сказати про тих, які не вірують у Сина Божого – вдруге розпинають Його, – що сказати про холодних до віри та Церкви Христової, які не вважають за потрібне знати Євангеліє і жити за вірою? Відповідь на них виголошена в Євангелії: вони навіки загинуть. Бо як віруючий не загине, але матиме вічне життя, так невіруючий не отримає життя вічного, але навіки загине. Невіруючий «вже засуджений є, бо не вірова в ім'я Єдинородного Сина Божого» (Ів.3:18). Жахлива доля невіруючих, браття! Сильні вороги віри Христової – це пристрасті наші до земних речей, цей матеріалізм у житті, що нині панує з особливою силою, – це любощасність, люб'язність, це обжерливість, це пияцтво, це розпуста, ця пристрасть до громадських розваг, ігор, до викрадення. зокрема, пристрасть світло, весело пожити. Бо все це прибиває до землі, а ми покликані до Царства Небесного. Брати та сестри! Віруйте в Сина Божого щиро, віруйте в Євангеліє, виконуйте Євангеліє, виправляйтеся, оновлюйтеся, робіть покаяння – і не загинете. «Не послав бо Бог Сина Свого на світ, нехай судить світові, але нехай спасеться ним світ» (Ів.3:17). Амінь. 27. Слово на тиждень чотирнадцятий після П'ятидесятниці У читаному нині Євангелії Господь Ісус Христос уподібнює Царство Небесне до «людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на шлюбний бенкет; і не хотіли прийти. Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на свою торгівлю; інші ж, схопивши його рабів, образили й убили їх. Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши свої війська, вигубив їхніх убивць і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні; Отже, підіть на роздоріжжя і всіх, кого знайдете, кличте на весілля. І раби ті, вийшовши на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, і злих та добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав. Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів; бо багато званих, а мало вибраних» (Мф.22: 2–14). Тут кінець цьогорічного читання з Євангелія. Оповідь це називається притчею, тобто. подібністю чи ніби загадкою. Потрібно її відгадати. Хто ж цей цар, що зробив шлюбний бенкет для сина свого? Це Бог Отець, Творець неба і землі і Цар усякого створіння. Хто царський син? Це єдинородний Син Божий, Господь наш Ісус Христос; а наречена – Його Церква, і по-перше, єврейський обраний Богом народ, а по-друге – душа кожного віруючого, християнина; Христос полюбив Церкву, сказано, і Себе віддав за неї (Еф.5: 25); апостол Павло каже: я заручив вас одному чоловікові, щоб представити діву чисту Христові (2Кор.11:2). Під шлюбним бенкетом розуміється Царство Небесне, в якому істинно віруючі поєднаються назавжди з Господом Ісусом. На цей шлюб, або в Царство Небесне, насамперед запрошували через пророків і апостолів юдеї, але вони відмовилися від запрошення; мало того, навіть образили Божих посланців і багатьох з них убили. За це Бог згодом зброєю римлян винищив іудейський народ і зруйнував їхнє місто та храм. Замість юдеїв Бог покликав на шлюб, або до Церкви Своєї, через апостолів і рівноапостолів – язичницькі народи, у тому числі й нас, росіян. Але і християни з язичників і наступні за ними вже християнські пологи також не всі увійдуть до Царства Христового. Ті з них, які не збережуть у чистоті світлого шлюбного одягу невинності та святості, що вони отримали при хрещенні, або після осквернення його гріхами не очистять сльозами покаяння, – будуть на Страшному Суді вивержені в темряву непроглядну, де буде вічний плач і скрегіт зубів. Ось тлумачення наведеної притчі! Але може бути й інше, подібне, таке ж правильне тлумачення, і вже в ближчому додатку до нас з вами, брати і сестри. Шлюбний бенкет, про який йдеться в нинішньому Євангелії, – це Божественна літургія, на якій пропонується вірним не тілець закланий, але Сам Агнець Божий, закланий у жертву заради спасіння нас грішних, нехай наситимось Його пречистим Тілом і Кров'ю, нехай з'єднаємося з Ним найтіснішим Його з'єднанням. Ось шлюб царського сина – поєднання християнських душ із Христом у таїнстві причастя! Ось бенкет – куштування Плоти і Крові Його! Божественний, святіший, нетлінний, небесний і обожнювальний бенкет! Але чи багато хто й нині поспішає на цей Божественний бенкет? Чи не ухиляється і нині більша частина від присутності на цій небесній вечорі через недбальство і лінощі і за різними життєвими розрахунками, наприклад: через торгівлю, або через маловір'я та пишноту, або через довгий сон та інше. Хто цього не бачить, не зауважує, не знає? Така наша маловірність, така духовна недоумкуватість, така пристрасть до світу, така неувага до найбільшого таїнства віри, до таїнства безсмертя і обожнення? Така суєтність і невдячність християн до Господа, що пропонує Самого Себе на їжу та пиття, заради очищення, освячення та безсмертного життя! Чого ж такі гідні? Чи не відкидання від Бога – оскільки самі відкидалися від Нього майже все життя? Але й Агнця, які приходять на цей шлюб, до Божественної літургії, – для спогаду Його життя, проповіді, чудес, благодіянь, страждань, смерті, поховання, воскресіння і вознесіння на небо – чи для причастя пречистого Тіла і Крові Його, – чи в чистому чистому серці, чи з чистим? Чи з гірськими помислами, чи зі святим настроєм? Чи не з земними мріями і пристрастями є багато хто й у храм, у цей ніби шлюбний палац Ісуса Христа? Ми самі, чинителі страшної, небесної, безкровної жертви, чи в шлюбному одязі чистоти і безстрастя душевного є завжди в храм і служимо в ньому? На жаль! Часто ми не маємо весільного одягу і благоговійних думок і помислів серця, і часто входимо в нечисте лахміття пристрастей. О, поспішаймо всі до покаяння і вибілюй ризи душі нашої сльозами покаяння і ділами праведними, а особливо милостинею, що очищає гріхи. Бачу Твою палату, Спасе мій, прикрашену, і одежі не маю, але ввійду в неї: просвіти ризу душі моєї, Світлодавче, і спаси мене. Амінь. 28. Проповідь на п'ятнадцятий тиждень після П'ятидесятниці У нинішній недільній євангелії Господь наш Ісус Христос у відповіді Своєму на запитання одного фарисея законника пропонує до виконання всім людям дві істотні заповіді всього закону Божого: про любов до Бога і ближніх. «Полюби, – каже, – Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мт.22:37–50). Не багато слів, але велика сила в них, вкрай широке їх значення і додаток до життя; не багато слів, але вкрай важливе і необхідне їхнє розуміння, розуміння їх у всій повноті і знамення їх. Пояснимо їх із Божою допомогою. Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм. Це означає: полюби Бога і Його правду вічну, так, щоб ні в серці, ні в думках, ні в словах, ні в вчинках, ні в усьому житті твоїм не було місця гріха і неправді, полюби правду і зненавидь беззаконня; бо що спільного у правди та беззаконня, у світла та темряви гріховної, у Христа та веліара, тобто. диявола? Нічого. Бо й один помисл неправедний у душі є гидоту Господеві (Припов.15:26), коли більше зле, лукаве, нечисте слово чи діло! Тому чи молишся Богові, чи каєшся, чи дякуєш, чи робиш що інше заради Бога, – молись завжди всім серцем, усім розумінням, всією силою; приноси покаяння від щирого серця, усім розумінням, з рішучою огидою до гріха, з щирою готовністю любити і робити справи, угодні Богові і для тебе рятівні; роби все, що робиш для Бога від щирого серця, всією силою і розумінням. Чи приносиш якусь жертву Богові, приноси від щирого серця з усією старанністю та полюванням. Чи треба стати проти спокуси гріха або дотриматися правди, закону, - стій проти гріха всіма силами, всім серцем і помислом, і за правду стій до смерті, як святий сьогодні великий пророк Предтеча і Хреститель Господній Іван, що постраждав до смерті за викриття кровосумішного співжиття царя Ірода життя. Що означає любити ближнього як себе? Значить поважати його, як себе, без відмінності звання, стану, статі, якості обличчя, бажати йому всякого добра, як собі, чинити з ним так, як бажаєш, щоб чинили з тобою, - шкодувати його, молитися за нього, допомагати йому, чим можеш, - коли він помиляється, грішить, хворіє, потребує необхідного для життя, потребує необхідного для життя, грошах, у лагідному слові, у втішенні та підбадьоренні, – бо й це часто багато означає і може благотворно вплинути на життя людини. Любити ближнього, як себе, означає намагатися і молитися за спасіння його, як стараються і моляться люди благочестиві за своє спасіння, – бажати спасіння як живим, так і померлим, молитися як за тих, так і за інших; немає більше любові до ближніх, як якщо ми палко бажаємо і молимо спасіння їм так, як собі. Чи робиш що для ближнього – роби те, як для себе, щиро, вірно, справедливо. Вчиняючи так, ми насамперед привернемо благословення Боже на себе самих; «Бо якою мірою міряєте, – сказав Господь, – такою ж відміряється і вам» (Лк.6: 38), і все добре, зроблене ближньому, повернеться нам, якщо не в цьому, то в наступному столітті. Амінь 29. Повчання на тиждень п'ятнадцятий після П'ятидесятниці Полюбиш Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю: ця є перша і більша заповідь: друга ж подібна до неї: полюби щирого твого як сам собі: у цю обидві заповіді весь закон і пророки висять. (Мф.22: 37–40). Чи всі, брати мої, вислухали з увагою читане сьогодні Євангеліє? У ньому, між іншим, Господь Ісус Христос у відповідь на запитання одного законника сказав усім, які головні заповіді в законі Божому, які потрібно знати і виконувати кожній людині. Саме Він сказав: «Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм: це є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях, – сказав Господь, – стверджується весь закон і пророки» . Так як у цих двох заповідях весь закон, то, очевидно, їх треба знати і добре розуміти кожному християнинові. Що означає любити Бога всім серцем, і всією душею, і всією думкою? Що означає любити Бога, пояснив нам Сам Господь Ісус Христос. Він говорить у Євангелії: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів.14:21). Хто не любить Мене заповідей Моїх, не дотримується. Отже, любить Бога той, хто невпинно має в думках і в серці заповіді Божі і дотримується їх. З іншого боку – любить Бога всім серцем той, хто всім серцем ненавидить беззаконня, як сказано: «полюбив Ти правду і зненавидів Ти беззаконня» (Пс.44: 8); любить Бога всім серцем і всією думкою той, хто невпинно думає про Бога, як про свій і весь світ Творця і Промислителя, Спасителя, Судді, невпинно дивиться до Бога; всім серцем догоджає Йому; всім серцем молиться Йому вдома або в храмі і під час молитви не розважається жодними життєвими турботами і взагалі земними, тим менш гріховними помислами; він шукає насамперед Царства Божого і правди (Мф.6: 33); дбає насамперед і найбільше про спасіння душі своєї та душ ближніх своїх; у кожній справі пам'ятає Бога і для Нього все робить старанно, чесно, точно. Ось хто любить Бога всім серцем! Чи так ми живемо і робимо? Чи так любимо Бога, який дав нам життя і з життям усе необхідне для життя та насолоди: який спас і рятує нас від гріха, прокляття та смерті? Яким є наше дихання, світло, сила, порятунок, очищення, освячення, мир, радість, Поспішник і Помічник у всіх добрих справах? Їй не так! Коли подивишся на наше життя і справи, то здається, багато хто з нас зовсім забув Бога, зовсім не любить Його. Не буду я згадувати, хто не любить Бога і чужий Богові: нехай совість кожного підкаже йому. Продовжу про другу заповідь закону; вона каже: полюби щирого, тобто. ближнього твого, всякої людини, як самої себе. Інакше сказати: бажай кожній людині добра стільки, скільки собі бажаєш, наприклад, бажай їй спасіння душі так, як собі; успіхів у справах так само, як і собі; благополуччя у житті, як собі; бажай йому доброго імені, як хочеш собі, і не зневажай його ніяк: бо і він створений на образ Божий, як і ти, бо і йому дороге добре ім'я; звертайся з ним щиро, просто, сердечно; взагалі, як бажаєш, щоб чинили з тобою люди, так і ти роби з ними (Мф.7: 12). Чи так ми робимо? Не так. Ми себе любимо, а ближніх часто не любимо: не бажаємо їм добра, заздримо; ближніх принижуємо, зневажаємо, ганьбимо; ближнім часто не допомагаємо; про спасіння їх, як і про своє, мало дбаємо, і тим щодня Божі заповіді порушуємо та руйнуємо; Господа Бога гніваємо і гнів Його праведний на себе накликаємо. Поспішаємо виправитися і Божі заповіді будемо міцно пам'ятати і спостерігати. І ось тепер же з любові до братів наших сербів і чорногорців, що ображаються від турків безбожних, ще допоможемо нашими братніми приношеннями. Хай не втомлюється рука ваша та серце ваше від добрих діл! Добрі справи – те саме, що добре насіння: вторинний плід дасть вам. Господь нехай дарує всім вам велику кількість благ земних і душевне спасіння. Амінь. 30. Слово на тиждень після Воздвиження та на тиждень п'ятнадцятий після П'ятидесятниці Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме свій хрест, і по Мені прийде. (Мк.8: 34). Нинішньої неділі, званої в церковному порядку тижнем по Воздвиженню Хреста, належить Статутом Церквам читати Євангеліє про самовідданість і хрестоношення, які вимагають Євангеліє від кожного, хто бажає слідувати за Христом. Отже, про це і поговоримо тепер, на славу Христа і на нашу освіту та спасіння. «Хто хоче йти за Мною, – говорить Господь, – відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною». Господь нікого не примушує йти за Ним, але залишає на добру волю кожного - слідувати чи не слідувати за Ним, чи для Нього жити, для правди і святині, для вічного з Ним соцарства, - або для себе, для плоті, для догодження своїм пристрастям, для миру перелюбного і грішного. борошна. Господь залишає нашу вільну волю недоторканною; бо хоче, щоб ми добровільно, на переконання серця любили Його, виконували заповіді Його і відверталися безглуздих, згубних пристрастей; а не як раби, з примусу і підневільно. Але як не слідувати за Тобою, Найсолодший Ісусе, вічний Живот наш, Дихання наше, Світло наше, Радість і Блаженство наше! Хто піде за Тобою незворотно, той і тут передчуває блаженство небесне і неодмінно успадковує вічне блаженство з Тобою. Ця істина незаперечна, всерадісна, що кидається, так би мовити, у вічі всякій своїй очевидності. Так: за Христом пішли з радістю апостоли, мученики, преподобні, праведні і всі святі стародавніх і нових часів, охоче пожертвували для Господа всіма благами світу, самим життям своїм, - і не згрішили у своїй надії, не обдурилися в своїй надії, наслідували непохитне, вічне. Чому ж більшість людей не слідує за Христом? За невірою чи маловір'ям; за пристрастю до тимчасового життя та його швидкоплинних благ; за гордістю і хизуванням освіти мирського, тільки не просвічуваного благодаттю; по нечистоті пристрасного серця і по схильності волі, що утвердилася, до переслідування тільки земних цілей; з духовного невігластва; з нерозвитку смаку до духовних благ, які вимагають підготовки, вправи думки та серця в предметах духовних, якось: у молитві, богомислі, читанні слова Божого, і в справах любові та милосердя християнського, і навчанні плоті – помірності. Але чого позбавляється, яких дивних благ, якого світу, якої насолоди духовної, якого духовного світла, якого блаженства, людина, яка не йде за Христом, а наступна лише своїм гріховним побажанням, звичкам, пристрастям, нахилам? Що в світі може замінити Христа, безсмертного Живота? Ніщо. Жодні скарби, ніякі насолоди та втіхи. «Відкинься, – каже далі Господь, – і візьми хрест свій, і йди за Мною» . Відкинься себе - це значить, відкинься своєї грішної волі, своїх порочних схильностей, намірів, пристрастей, словом сказати, - всякого гріха, в тобі живого, чинного, що в'яже тебе, затьмарює, оскверняє, принижує і нечестивого тебе, що перешкоджає тобі іти за Христом чесноти і досконалості християнській, і робиш тебе рабом тління і смерті: перекручує твою природу, створену за Богом у правді і святості, – що приготує тобі вічну розлуку з Богом і вічну муку. Так, брати та сестри! Відкинути себе потрібно обов'язково. Якщо ми неупереджено, по чистій совісті вникнемо в себе, в нашу совість, у наше серце, у наші справи, у наше неробство і на все суєтне життя наше, то зараз знайдемо, що ми здебільшого і мислимо, і бажаємо, і говоримо, і робимо не те, що нам істотно необхідно; не за наміром і волею нашого всеблагого і премудрого Творця і Господа, а неприємне Його намірам, за своєю хибною, порочною волею. Вникніть ретельно у своє серце. Чим воно зайняте? Що воно кохає? До чого воно тягнеться? Чи до Творця свого, чи до добра, чи до правди і святості, чи до справжнього благополуччя і блаженства, чи до взаємної любові та допомоги? Ні. Серця зайняті переважно собою, пройняті егоїзмом. Скільки пристрастей в одному серці! Скільки джерел смерті! Кожна пристрасть – джерело смерті: бо кожна може убити людину навіки, якщо вона не покається і не зміниться, не покине її. Отже, людина, відкинь себе. Але це важко; пристрасті стали твоєю другою природою. Що робити! І відсікання членів тіла буває дуже болісно, ​​але коли воно необхідне, то дають на відсікання і руку, і ногу, і навіть око на викручування. Те саме треба робити і зі своїми пристрастями. Якщо права рука твоя спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе (тобто не руку тіла, а пристрасть, яка в душі твоїй, що стала ніби рукою твоєю, тобто ніби природним членом твоїм); це буде тобі болісно, ​​ніби розпинання на хресті, але зате рятівне і приведе тебе до вічного життя: ти позбавишся всебічної отрути – гріха, від влади диявола, від вогню пекельного. Візьми свій хрест і йди за Христом, тобто. виконуй Його волю, Його заповіді, устави, поради. І воїни на війні дотримуються вказівок полководця, щоб здобути перемогу, і – перемагають; переможеш і ти, якщо слідуватимеш за Своїм всемогутнім Вождем Христом. «Бо хто хоче душу свою зберегти, говорить Господь, той втратить її» (Мк.8:35). Що означає берегти душу свою? Значить не чіпати пристрастей душі, давати їм спокій, давати їм жити і міцніти, і володіти нашим розумом і нашим серцем, і нашою волею, словом – душею і тілом; жити нерозкаяно, не думаючи про смерть і суд вічний. Берегти себе таким чином – значить вічно губити свою душу, втрачати її. Треба зауважити, що Господь, говорячи це, розумів переважно час гонінь за віру в Нього і випадки сповідання імені Його перед гонителями: бо були деякі з християн і такі, які для збереження тимчасового життя, багатства, почестей зрікалися Христа і християнської віри, і тим втратили душу свою, гинули через своє зречення через через зречення. Але й тепер є багато хто, які, надмірно люблячи тимчасове життя і його блага і життя тілесне, зрікаються слідувати за Христом, виконувати Його заповіді, живуть супротивно обов'язкам свого звання і не каються в тому, – і таким чином втрачають свою душу для вічності. «А хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, – говорить Господь у сьогоднішньому Євангелії, – той збереже її» (Мк.8:35). Тут знову переважно розуміються випадки з мучениками, які для Христа, для збереження віри в Нього і любові до Нього, добровільно позбавлялися майна, чинів, рідних і самого життя свого і таким чином зберігали своє життя для вічності, для Христа і Його вічного царства. «Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? Або який викуп дасть людина за душу свою? (Мк.8: 36–37). Це в пояснення попередньої думки, тобто. що краще позбутися всіх багатств, почестей, рідних, самого життя за тілом, ніж занапастити навіки душу свою через зречення від Бога, для збереження тимчасового життя і тимчасових вигод, що скоро покидають нас. Душа незрівнянно дорожча всього світу як створена на образ Божий і призначена до безсмертя, – і її не можна нічим викупити від вічних мук, якщо тут не викупимо її вірою в заслуги Викупителя, у спокутну кров, мужнім сповіданням імені Його та добрим життям. «Бо хто посоромиться Мене та Моїх слів, – говорить Господь, – у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами» (Мк.8:38). Тут говориться про необхідність сміливості або сміливості і мужності при сповіданні Христа, Сина Божого, про нещадність життя свого для Христа і про наслідування Його волі, тому що якщо хтось тут пошанує за сором слідувати Йому, виконувати заповіді Його або посоромиться слідувати постановам Церкви Його заради догоди миру, плоті і плоті друге пришестя Своє і на Страшному Суді Своїм. Страшне слово, брати та сестри! Відкинемо ж хибний сором і лінощі до благочестя, до відвідин богослужіння, лінощі до читання Слова Божого і повчання в ньому, відкинемося себе, відкинемо догоду багатострасному тілу, в злі миру, що лежить, і миродержцю - дияволу, візьмемо хрест свій і після гріхи світу, за нашим Царем і Господом, що приготував нам царство на небі від становища світу. Амінь. Канон наслідування до Святого Причастя, пісня 1, тропар 1.