Slova, učení a rozhovory pro dny týdne (od 6 do 15 po Letnicích). Vydání IX

arcikněz Ioann Iljič Sergiev Vyslovuje se v různých časech v kronštadské katedrále sv. Ondřeje. Budeme pokračovat v modlitbě a službě slova. (Skutky 6:4). 1. Homilie na šestý týden po Letnicích Dítě, tvé hříchy jsou odpuštěny (Matouš 9:2). Dnes čteme Matoušovo evangelium o Pánově uzdravení ochrnutého, přineseného na jeho lůžko. Píše se v ní: "V té době Ježíš dorazil do Kafarnaum. A tak k němu přivedli ochrnutého, ležícího na lůžku. A když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě! Tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Na to si někteří ze zákoníků řekli: Rouhá se. Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: Proč si myslíš, že je pro tvé srdce zlé, nebo co je ve tvém srdci snazší? řekni: Vstaň a choď, abys věděl, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, pak říká ochrnutému: Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu, a když to lidé viděli, žasli a oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matthew 9:18). Zde evangelium končí. A v současném evangelijním čtení se mluví o milosrdenství našeho společného Spasitele vůči nešťastnému člověku a v evangeliu z minulé neděle se také mluví o Jeho milosrdenství; pak mluvili o uzdravení posedlých, kteří strašně trpěli zlými duchy, a teď mluví o uzdravení ochrnutého; tam byly příčinou nesnází a neštěstí hříchy, jak je patrné z mravního učení Ježíše Krista nemocnému uzdravenému na ovčí tůni: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5,14). A zde důvodem pro uvolnění tělesných údů a samotné duše byly hříchy; neboť Lékař duší a těl říká nemocným: "Dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." Celé evangelium, milovaní bratři a sestry, je naplněno příběhem o úžasných skutcích milosrdenství Pána Ježíše Krista vůči ztrápeným a bludným lidem; a tam se všude hlásá, že hlavní příčinou téměř všech nemocí, potíží a neštěstí s lidmi jsou hříchy - to je největší zlo, neštěstí lidského rodu, tento strašlivý kořen všeho zla a největší zlo - dočasná a věčná smrt. Proto Pán, když uzdravuje ochrnutého, uzdravuje nejprve duši nemocnou hříchy a pak tělo. "Dítě! - Říká ochrnutému: "Tvé hříchy jsou ti odpuštěny." A to znamená toto a učí nás, že ve svých nemocech musíme pokorně a hluboce rozpoznat své hříchy a upřímně z nich činit pokání a prosit Pána o jejich odpuštění, s úmyslem nehřešit v budoucnu. Neboť hlavní částí naší bytosti je duše, bytost k obrazu Božímu, rozumná, se svobodnou vůlí, nesmrtelná, ale padlá bytost, nemocná hříchem a zkažeností a vykoupená z hříchu a smrti smrtí Syna Božího; o ni, o její spásu, musíme se ze všech sil starat – o to, abychom se Bohu líbili, o plnění Jeho svatých a požehnaných přikázání, o její správnost a svatost. Neboť tělesné vášně zotročují, poskvrňují, odstraňují duši od Boha a nakonec často vedou k dočasné a věčné zkáze. Podívejte se na opilce: je věčně oslaben na duši i na těle, nemá víru ani bázeň před Bohem; nemodlí se; všechny mravní základy v něm jsou otřeseny; je připraven na všechno špatné: zlobí se, nadává, pere se, špiní; a nic se mu nepokazí, veškerá práce se mu vymyká z rukou. Podívejte se na člověka, který rád hodně jí a pije: je také uvolněný, a proto líný, nemotorný; stejně jako střídmé jídlo a pití tělo posiluje, tak nadbytek ho zatěžuje a oslabuje. A smyslný člověk je jakoby zosobněnou slabostí; často umírá zaživa, tělem i duší. Takto hříchy oslabují celou bytost člověka a celé společnosti a státy! Hříchy a společenské vášně tak Rusko oslabují. Jaké hříchy zaplavily Rusko? Nevěra, opilství, podvádění, lži a podvody, vášeň pro zisk, časté vraždy kvůli vášni pro zisk nebo kvůli neukojené tělesné lásce, vášeň pro hazard, krádeže, úplatky, sobectví, které chce pouze on, aby se cítil dobře, bohatě a vesele, zatímco ostatní dokonce umírali hlady. Ano, nelze nevidět v Rusku všeobecné uvolnění mravů a ​​v důsledku uvolnění mravů přibývají společenské katastrofy: hlad, nedostatek peněz, zbídačení lidu, sklon a touha stěhovat se z místa na místo, zlomyslné žhářství atd. Co dělat? Řeknu spolu s apoštolem: „Posilněte své svěšené ruce a zesláblá kolena a choďte rovně nohama, aby to, co je chromé, nebylo odvráceno, ale aby bylo uzdraveno“ (Židům 12:12-13). „Dejte si pozor, aby nikdo nezůstal opodál Boží milosti, aby nevyskočil nějaký kořen hořkosti a nezpůsobil škodu, a tím by se mnozí neposkvrnili“ (Dt 29:18; Žd 12:15). Posilujme duše a srdce milostí Boží, jak učí apoštol Pavel: „Neboť je dobré posilovat srdce milostí, a ne zmaru, z níž ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek“ (Židům 13:9). Posilňujme svou duši upřímnou modlitbou – doma i na veřejnosti a vůbec neutuchající vnitřní modlitbou, čtením či nasloucháním Slovu Božímu nebo spisům svatých Bohem moudrých Otců, pilným čtením či nasloucháním životům svatých Božích svatých, abychom i my mohli napodobovat jejich víru a život, jejich dobré skutky; také duchovní rozhovory, a zejména upřímné vyznání a časté přijímání svatých tajemství. Posilme se tedy milostí Boží, dokud je čas a dokud nás naše hříchy zcela neoslabí. Neboť brzy přijde a možná již přichází čas, kdy se všichni budou oddávat ospalosti a spánku, všichni morálně slábnou, kdy víra ochudí a láska vyschne a bezpráví se jako moře rozlije po zemi. Pak už ale bude pozdě na zlepšení. Neboť zazní hlas: „Hle, ženich přichází, vyjdi mu naproti“ (Matouš 25:6); Zazní Archandělova polnice, která shromáždí všechny žijící a vzkříšené z mrtvých na místo všeobecného posledního soudu, kde bude vynesen poslední spravedlivý rozsudek buď k věčnému životu, nebo k věčným mukám. Amen. 2. Homilie na šestý týden po Letnicích Během této nedělní liturgie, milovaní bratři a sestry, bylo přečteno Matoušovo evangelium o tom, jak náš Pán Ježíš Kristus uzdravil ochrnutého, který ležel na jeho lůžku. Zprostředkuji ​​vám tento evangelijní příběh v ruské řeči, okopírovaný ze samotného evangelia: „Jednou dobu Ježíš dorazil do svého města“, tedy tam, kde žil, v Kafarnaum. "A hle, přivedli k Němu ochrnutého, ležícího na lůžku. A když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Dej se, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Na to si někteří ze zákoníků řekli: Rouhá se. Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: Proč si myslíš, že je zlé ve svých srdcích? pro to je snazší to říci: vstaň a víš své hříchy? Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, pak říká ochrnutému: Vstaň, vezmi své lůžko a jdi do svého domu A on vstal, vzal své lůžko a šel do svého domu, když to lidé viděli, žasli a oslavovali Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matouš 9:1–8). Zde končí evangelium stanovené pro současnost. Už jste viděli dvojí dar Pána Krista Boha slabému člověku - dar odpuštění hříchů a dar uzdravení těla? Abychom však pochopili, jak velký je dar, zvláště dar odpuštění hříchů, je třeba podrobně znát, jak velkou ztrátou, neštěstím a záhubou je hřích pro člověka; neboť tělesné slabosti jsou viditelnější a jejich neštěstí je více či méně zřejmé každému, ale pohroma a zničení hříchu pro mnohé, ať už skrze pýchu a nevěru, nebo skrze slepotu a nevědomost, jsou nenápadné nebo neznámé, nebo alespoň nejsou zřejmé. Abychom tedy pochopili velikost daru pro ochrnutého - Pánovo odpuštění jeho hříchů, pochopme, jak velké neštěstí a jak velká škoda pro člověka je hřích obecně. Hřích je především nezákonnost (1 Jan 3,4), podle Písma, - tzn. porušení zákona Boha daného člověku a především zákona lásky k Bohu a bližnímu - vzpoura proti Bohu, Jeho velikosti, svatosti a pravdě, neposlušnost vůči Němu a souhlas a spojení s ďáblem, původcem a podněcovatelem všeho hříchu - vzpoura hříšníka proti sobě samému, proti jeho duši a tělu, proti svému svědomí, tomuto strážci duše a těla, jejich svatyni a tělu; je v nás zkreslení, zvrácení, znesvěcení obrazu Božího, podle kterého jsme byli na počátku stvořeni; hřích je odporná nečistota duše, odstraňující ji od Boha, Zdroje života, - kouzlo nepřítele, hanebné zajetí a dobrovolná pouta duše, smutek a útlak; je tu pekelná temnota, morální chaos, nepořádek, uvolnění duševních a fyzických sil, démonický zmatek, duchovní bouře, která vrhá ubohou duši hříšníka sem a tam, ztráta tichého duchovního útočiště, kterým je Bůh, svobodná nemoc a nemoc duše, a pokud hříšník nečiní pokání, nastává zkamenění srdce a smrt, dočasná i věčná. To je, obecně řečeno, zničení hříchu. A přesto se mnoho, mnoho hříšníků dopouští každého hříchu, často hřích milují, hrají si s hříchem, opakují hříchy, přidávají hříchy k hříchům. A tak Pán vysvobodil ochrnutého z takových a takových duševních a fyzických potíží, stejně jako osvobozuje nás. Proč Pán vysvobodil ochrnutého? Pro víru nositelů a jeho samotného: „Když viděl Ježíše jejich víru, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Vidíte, jak silná je víra. Pro jednu víru, vysvobození z mnoha zla! Mějte víru v Boha; nemá-li to někdo, žádej to od Boha, který každému dává jednoduše a bez výčitek: „a bude mu dáno“ (Jakub 1:5). S vírou je život blažený; bez víry je život těžký a neradostný. S vírou se můžeš sedmdesátkrát sedmkrát za den zbavit hříchů a stejně mnohokrát být odměněn Božím pokojem a Boží pravdou, ale bez víry je snadné úplně zahynout v hříších, stejně jako mnozí zahynou. Tak, bratři a sestry, víra je neocenitelný, nehynoucí nebeský poklad; Postarejme se všichni o získání tohoto pokladu. Kdo věří, žije ve světle; snaží se žít svatým životem – hříchu se všemožně vyhýbá, ale pokud zhřeší kvůli lidské slabosti, okamžitě přináší Bohu srdečné pokání a je mu udělena milost. Ale vraťme se k tématu, o kterém mluvíme, a pokračujme v rozhovoru o špatných důsledcích hříchu pro naše tělo a o užitku Pána pro samotné tělo kajícího hříšníka a zvláště pro duši. Vzhledem k tomu, že následky hříchu jsou pro naše tělo obvykle katastrofální, je hříšník v důsledku úzkého spojení duše a těla vystaven různým nemocem, pak se Pán, slitovný nad duší věřícího a kajícího hříšníka, také smiluje a uzdraví jeho tělo. „Hle, jsi zdráv, nikdo ať nehřeší, aby ho nepotkalo něco horšího“ (Jan 5:14). Takové jsou štědrosti Páně pro kajícího hříšníka! Celá jeho bytost je uzdravena a obnovena. Když jsou hříšníkovi odpuštěny jeho hříchy, je již smířen s Bohem, s obyvateli nebes, se sebou samým i s církví, touto svatou společností spasených v Kristu, - a je opět odměněn od Boha synovstvím neboli adoptivním synstvem, které předtím směle odmítl, páchác hřích, a opět dostává milost a moc konat dobré skutky, odměňováním a odměnou každého z nás, je povolána jeho křesťanská budoucnost. dědictví v království Kristus Bůh, kterého se připravuje každý, kdo zůstává v hříchu; Navrací se mu nebeský pokoj a mír svědomí, vnitřní světlo, svoboda a prostornost duše i těla, smělost před Bohem i lidmi, jedním slovem Bohem omilostněný hříšný člověk se obnovuje, proměňuje dobrou změnou, stává se novým stvořením a takovým zůstává, dokud se střeží před novými sklony ke hříchu. Pokud však znovu upadne do stejných nebo podobných hříchů, pak je jeho trest již zpřísněn, zdvojnásoben a ztrojnásoben za to, že odmítl Boží milost a ukázal se nevděčný vůči Bohu Dobrodinci. Vidíte tedy, bratři, jaký velký dar byl udělen ochrnutému, o němž se mluví v dnešním evangeliu: byly mu odpuštěny všechny jeho hříchy, které byly příčinou jeho nemoci, byl uzdraven ze samotné nemoci, byl smířen s Bohem, se svým svědomím, a jak se dá předpokládat, uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího, stal se křesťanem, dědicem Království Kristova a jeho dítětem. Vidíte, jaký velký Boží dar dostávají kající hříšníci za svou víru. Kéž nás, bratři, poctí Pán svým velkým milosrdenstvím – odpuštěním všech našich hříchů a Jeho budoucím požehnaným dědictvím a radostí se svatými. Amen. 3. Homilie na sedmý týden po Letnicích Přistoupili k němu dva slepí muži a Ježíš řekl: Věříš, že to dokážu? Promluv k Němu: Ano, Pane. Tehdy se dotknu jejich očí a řeknu: „Probuďte se podle mé víry“ (Matouš 9:28–29). Jaká úžasná síla víry v Pána! Pouze díky víře v Jeho všemohoucnost dva slepí muži okamžitě získají zrak. O tom čteme v dnešním evangeliu. Zopakujme, co říká. "Když Ježíš odtamtud odešel, šli za ním dva slepci a křičeli: Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! Když vešel do domu, slepý k němu přišel. A Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? Řekli mu: Ano, Pane! Potom se dotkl jejich očí a řekl: "Staň se ti podle tvé víry." I otevřely se oči jejich; a Ježíš jim přísně řekl: Dávejte pozor, aby se to nikdo nedozvěděl. A vyšli a šířili o něm slovo po celé zemi“ (Matouš 9:27-31). Takže opakuji: jaká je síla víry! Jakým vzácným pokladem je upřímná, pevná a nepochybná víra v Krista, jestliže skrze ni můžete přijímat všemožné užitky od Věčně proudícího Zdroje všech užitků - Pána Boha! Ve skutečnosti, kdo z nás nedostal od Pána, když k Němu přistoupil s upřímnou vírou a upřímným pokáním, nejrůznější duševní i fyzické výhody, a navíc mnohokrát během jednoho dne? Křesťané, kteří vždy žijí vírou a jsou zvyklí obracet se ve všech svých potřebách k Pánu, hlasitě dosvědčují, že jejich vírou pro ně Pán koná v jejich vnitřním světě a často i mimo ně nespočetné zázraky své dobroty a moci, že přenášejí hory s Boží milostí, ne hory země, i když poslouchají věřícího, ale omlouvají hory jejich zármutku slabosti s tím. a tělesní, přemáhají vášně, jsou očištěni od špíny hříchů, dostávají mravní sílu, kterou dříve neměli, a dosahují veškeré spravedlnosti. Ale když je víra pro člověka tak dobrá, tak proč ji nemá každý? Proč se každý nesnaží získat tento poklad, nejcennější ze všech pozemských pokladů? Proč je více nevěřících než věřících? Bůh je přece nestranný a je připraven rozdat své poklady na každého, na každého, kdo pilně touží a hledá. Mnozí nemají víru, nemají víru pro svou nevědomost a protože ji nehledají a nežádají ji pilně od Boha; neboť víra je dar Boží. Jiní nemají víru z pýchy arogantní mysli; nebo proto, že se celou svou myslí a celým svým srdcem obrátili ke světu a k tělu, a ne k Bohu a Jeho svatému Zákonu - neváží si víry jako něčeho nedůležitého, bez čeho se snadno obejdou - protože nakonec své srdce neočišťují upřímným pokáním: neboť víra nemůže přebývat v nekajícím srdci, jako čistá dcera nebes. Proto je upřímná, pevná a nepředstíraná víra považována za zásluhu člověka a pro ni nám Pán uděluje nespočet výhod. A proto Pán Ježíš Kristus hledal v lidech víru a pro jejich víru jim odpouštěl hříchy, činil zázraky, totiž: uzdravoval všemožné nemoci, křísil mrtvé; Ano, stejnou moc dal svým apoštolům a přikázal jim, aby uzdravovali nemocné, křísili mrtvé a očišťovali malomocné. Lze si také představit důvod, proč Pán požadoval víru jako podmínku pro přijetí Jeho dobrodiní. Víra srdce v člověka slouží jako ruce nebo rty k přijímání Božích darů: čím je ruka nebo ústa v těle člověka, taková je víra v duši; víra je nástrojem a prostředkem k přijetí Božího milosrdenství. Víra je ústy duše: otevřete svá ústa modlitbou a pokáním – a vaše duše bude naplněna milostí. Aby ďábel zničil duši člověka, zavře rty srdce, aby člověk nemluvil s Bohem, nemodlil se, neprosil Ho, neoslavoval, neděkoval Mu; Je jasné, že musíme co nejčastěji otevírat rty svého srdce, znovu v sobě probudit chladnoucí víru a tu a tam se obracet k Bohu s modlitbou víry: všichni jsme totiž bez Boha zatracení, chudí, slepí a nazí. A zde je další důvod, proč Pán vyžaduje, aby lidé měli víru v Boha. Po Pádu se lidé zatemnili a upadli do nevědomosti o Bohu, odpadli od Boha, od Jeho přikázání a začali ctít stvoření místo Stvořitele; dokonce považovali démony za bohy a sloužili jim jako bohové, ačkoliv jim démoni způsobovali nejrůznější zlo. Napravoval tak katastrofální klam lidí a chtěl všechny přivést k poznání pravého Boha, Stvořitele všeho, Pán Ježíš Kristus jako Stvořitel a Mistr se zjevil v těle, zjevil své Božství a moc všem svými skutky a požadoval jako náležitou daň - víru v sebe jako Stvořitele všemohoucího, "proč pro nás sestoupil pro člověka a pro nás" slepý před vykonáním zázraku: věříš? Je možné, že to dokážu? těch. Věříš, že já jsem Stvořitel, který se ti zjevil v těle, a když jsem slyšel kladnou odpověď, řekl jsem: podle své víry buď ty? "A otevřely se mu oči." Věřme, bratři, nepochybně, že i nyní je nám „Pán blízko“ (Fil. 4:5), že je „ten stejný včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8): Všedobrý, Všemohoucí, Všudypřítomný, Vševědoucí, Srdce znalý, Všemilosrdný, Milosrdný, Milosrdný a Utěšený jako štědrý, k Bene se přiblížíme. V našich modlitbách s vírou, v pokání jako hříšníci, s nadějí a smělostí: a přijmeme od Něj veškeré milosrdenství. Bůh! Přidejte víru i nám a uzdravte slepotu našeho srdce, slepotu našich hříchů a vášní, které v těchto zkažených časech zvláště zesílily. Amen. 4. Kázání v sedmém týdnu po Letnicích Potom se Ježíš dotkl jejich očí (těch dvou slepců) a řekl: „Staň se vám podle vaší víry. A otevřely se jim oči (Matouš 9:29–30). Současný příběh evangelia nám, milovaní bratři, vypráví o Spasitelově zázračném uzdravení dvou slepých mužů a němého muže posedlého démonem, kterému démon svázal jazyk. Stalo se tak v okolí města Kafarnaum, po vzkříšení z mrtvých dcery Jaira, představeného židovské synagogy. Tito dva slepci následovali Ježíše Krista a volali: smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! "Když vešel do domu, přišli k němu slepí. A Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? Oni mu řekli: Ano, Pane! Potom se dotkl jejich očí a řekl: "Staň se ti podle tvé víry." I otevřely se oči jejich; a Ježíš jim přísně řekl: Dávejte pozor, aby se to nikdo nedozvěděl. A vyšli a šířili o něm slovo po celé zemi“ (Matouš 9:27-31). Pointa je jasná: slepí náhle dostali zrak z jediného slova Spasitele: Stvořitel člověka, sám Světlo a Dárce světla, promluvil slovo – a slovo se stalo skutkem. Řekl kreativci: nech to být - a bývalí nevidomí jsou nyní vidící. A dal tak úžasný dar pouze pro víru slepých, bez jakékoli zásluhy z jejich strany: podle vaší víry to bude vám. To, co se Bohu na člověku tak líbí, je prostá, upřímná víra ve všemohoucnost Boží! Víra působí tak mocně! Takové zázraky se dějí skrze víru! Máme ty a já víru? Máme-li, pak nemůžeme nevidět v sobě podivuhodné Boží skutky, jak v našich duších, tak v našich tělech: Pán je s námi i nyní, podle svého Božího zaslíbení: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20), řekl učedníkům před svým nanebem; „Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky“ (Židům 13:8). Každý den v sobě vidím zázraky Jeho milosrdenství a moci a denně oslavuji Jeho milosrdenství, protože jich není mnoho. Když mluvím o slepých lidech evangelia a o jejich zázračném uzdravení Ježíšem Kristem pro jejich víru, přenáším se ve své mysli k nevidomým lidem jiného druhu, totiž k nevidomým lidem přemoženým duchovní slepotou, která je mnohem nebezpečnější a smrtelnější než slepota fyzická. To je zaprvé slepota polovzdělaných nebo zcela převzdělaných lidí dnešní doby, kteří v moudré struktuře světa nevidí prst Boha, který všechno stvořil a všechno řídí a považují to za výplod náhody, jako oni sami, a dělají si ze svého života takříkajíc hračku a zábavu, a když je tato hračka z nějakého důvodu omrzí, nemilosrdně ji zlomí, nemilosrdně ji zlomí. nebo z toho dělají sérii zvěrstev vůči ostatním a dělají si legraci z lidských neštěstí. Tato slepota je o to katastrofálnější pro ně samotné i pro společnost, protože lidé tohoto druhu se považují za vidoucí, inteligentní a téměř laskavé lidi a všechny ostatní lidi – ne z jejich gangu – za ignoranty, odporné. Při čtení každodenních zpráv o různých incidentech se tu a tam setkáváme s vraždami, sebevraždami, opilstvím, zhýralostí, nejdrzejšími krádežemi veřejných peněz, žhářstvím měst a vesnic. Shrneme-li všechny tyto události, vyvodíme nezbytný závěr, že tito lidé ustoupili od Boha, od víry, od Boží církve, že jsou slepí, bloudí ve tmě a nevědí, o co usilují, co z toho všeho vzejde. Ó nešťastné časy! Ó časy nevěry! Ó časy, které předpovídají příchod hrozného dne soudu! Dejte si pozor, bratři, na tuto slepotu, nevěru a tyranii. Promiňte mi ten výraz, ale lidi, kteří jednají tak drze a bezohledně, nemohu jinak nazvat. Kde je v lidech světlo rozumu a svědomí? Jak ztratili světlo víry? Za druhé, slepota duše je slepota schizmatu a pověr. Za třetí, duchovní slepota je slepota prostých lidí, kteří neznají nejnutnější pravdy své víry a pravidla křesťanského života. Ale tato slepota je odpustitelnější než ta, o které jsme mluvili dříve: je nedobrovolná. Držte se, bratři, silnější než vaše svatá víra, církev Boží, která vás učí všemu dobrému, užitečnému, svatému a duši spásnému; Neposlouchejte dnešní tyrany, kteří mají za učitele ďábla a snaží se zkazit váš prostý, křesťanský a ruský význam. Mějte po celý život bázeň Boží; pamatujte na druhý hrozný příchod Pána Ježíše Krista a na hrozný soud celého vesmíru a pečlivě plňte Boží přikázání a skutky svého povolání. Učte se víře a jejím povinnostem; být osvícen, posvěcen, napraven a spasen. Dalším zázrakem, o kterém současné evangelium vypráví, bylo vyhnání démona z němého muže, který byl posedlý. Pán vyhnal démona a němý muž začal mluvit. Sláva tvé božské moci, Kriste, Bože náš! Přikazuješ zlým duchům a oni plní Tvůj příkaz s obavami, i když s obvyklou zlobou, ve které zůstávají nekajícní. Bůh! Vyžeň z nás ducha němosti: vždyť i my mu podléháme: když Ti potřebujeme vážně činit pokání, oněmeme a nevíme, co říci; když se potřebujeme vroucně modlit, jsme zase němí a nevíme, jak se modlit, o co žádat, za co děkovat a jak děkovat; Když mluvíme o každodenních věcech, náš jazyk se volně pohybuje a někdy mluví bez ustání, ale když jde o Božství, o spásu duše, jazyk otupí. Kde je ve společnosti zvykem mluvit o Božství, o spáse hříšné duše, o věčném životě? Téměř nikde. Tady jsme němí. Bůh! Osvoboď nás od ducha němoty a nauč nás, co říkat a co dělat, je milé Tobě, Bože, náš Spasiteli. Amen. 5. Kázání sedmého týdne po Letnicích Odtamtud (z domu představeného synagogy Jaira) Ježíše šli dva slepí muži, volali a říkali: Smiluj se nad námi, (Ježíši) Synu Davidův (Mt 9,27). Citoval jsem úvodní slova z dnes čteného evangelia. V celé dnes čtené části evangelia se vypráví o Pánově uzdravení dvou slepců jediným dotykem ruky a o vyhnání démona němoty z posedlého, o pomluvě farizeů proti Pánu, jako by vyháněl démony mocí knížete démonů, a nakonec o tom, že Pán sám chodil po městech a vesnicích, vyučoval lidi z evangelia a ve vesnicích, Goasse uzdravuje každou nemoc a každou slabost mezi lidmi“ (Matouš 9:27-35). Všímejme si především víry nevidomých a jejich vytrvalé žádosti. Následují Pána a hlasitě volají: smiluj se nad námi, Ježíši, Synu Davidův, - a když Pán vstoupil do domu, směle, s plnou nadějí na milosrdenství Božského Divotvorce, k Němu přistupují. Aby všem zjevil velkou víru slepých, ptá se jich Pán: Věříte, že to dokážu? - a dostává odpověď: ano, Pane! Potom se Pán dotkl jejich očí a řekl: „Staň se vám podle vaší víry,“ a jejich oči se otevřely. To je odměna víry, velká odměna: za dvě slova – dokonalý vhled; Velká je síla víry! Neboť tomu, kdo věří, je všechno možné (Marek 9:23), praví Pán. Ale čím úžasnější je síla víry, tím úžasnější je naopak nedostatek víry v lidi! Farizeové hleděli stejnýma očima na Hospodinovy ​​zázraky, stejnýma ušima jako jiní, naslouchali Pánovu učení – a nevěřili a byli pokoušeni. Tak pýcha a předsudky zaslepují oči lidského srdce! A odtud vyplývá, že kromě fyzické slepoty mají lidé slepotu duchovní, která je horší než slepota tělesná, protože pochází ze zlé vůle nebo ze zlého srdce samotného člověka – ne jako slepota tělesná, která nezávisí na vůli člověka. Pozor na nevěru! Pečujte o víru ze všech sil, pokud ji někdo má; Pro věřícího je dobré žít ve světě: je vždy s Bohem. Když byli slepí uzdraveni, přivedli němého muže, který zuřil k Hospodinu. Hospodin vyhnal démona, a němý začal mluvit; Lid, který byl svědkem toho zázraku, byl překvapen a řekl: takový jev se v Izraeli nikdy nestal, ale farizeové, t. j. vědci, židovští učitelé, kteří se ujali role učitelů lidu, říkali: Vyhání démony mocí knížete démonů; jako by podle přísloví dokázal havran vyklouznout vraní oko nebo vyhnat démona. Co způsobilo takové odporné pomluvy proti Pánu mezi farizeji? Z jejich pýchy a závisti, ze zloby, protože vášně oslepují oči srdce; je-li oko vašeho srdce prosté, pak se jednoduše díváte na lidi a jejich skutky takové, jací jsou, bez lsti, bez falešných výkladů, a je-li to zlé a nečisté, pak se vám lidé a jejich slova a jejich skutky budou jevit jako lstiví, nečisté, špinavé, nebo, jak se říká, všechno se vám bude jevit naruby. Pro čistého je všechno čisté, ale pro nečistého je všechno nečisté (Titovi 1:15), neboť jeho mysl i svědomí jsou poskvrněné. Běda nám hříšníkům ze špatného svědomí! Buďme proto prostí a upřímní a prosme vždy Pána o čisté srdce. „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50:12). Pán, bratři, je vždy stejný. Dokonce i nyní působí velké zázraky v lidech, kteří věří, jak přímo sám sobě, tak prostřednictvím své nejčistší Matky, Panny Theotokos, a prostřednictvím svých svatých a prostřednictvím svých vyvolených, kteří stále žijí na zemi. Ó, jak často uzdravuje slepotu očí mého srdce; neboť každodenní hříchy oslepují oči mého srdce a skrze modlitbu pokání jsou úžasně očišťovány, osvíceny a dávány jim zrak. Trn, trn hříchu, bratři, leží v očích našich srdcí; a bohužel! Mnozí tomu nerozumí; lidé nevidí svůj nebezpečný, katastrofální stav; Opilec nevidí své neštěstí: neboť opilství oslepilo jeho oči; Smilník nevidí své neštěstí: neboť chtíč oslepil jeho oči; Zloděj nevidí svou zkázu: neboť snadné peníze oslepily jeho oči; Milovník peněz nevidí své duchovní neštěstí: peníze mu totiž oslepily oči. Každý hříšník, dokud upřímně nečiní pokání ze svých hříchů, je duchovně slepý a ví, kam jde, neboť temnota mu oslepila oči. Čiňme tedy opravdové pokání, podívejme se, podívejme se srdcem. Amen. 6. Homilie na sedmý týden po Letnicích Během současné liturgie, milovaní bratři a sestry, čteme z Matoušova evangelia o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil dva slepce pro jejich víru a němého démona. Při každé liturgii nám Církev svatá nabízí krátké úseky nebo lekce z apoštolských spisů, z jejich skutků nebo epištol a z evangelia, aby nás každodenně vzdělávala inspirovanými pokyny – aby nás utěšovala, usvědčovala, učila a posilovala v pravdách křesťanské víry a v životě v souladu s vírou, a aby nás nezbavovala radosti z naslouchání tak trochu, že by nebylo tak snadné naslouchat všem jejich Kristovým spisům, slovům a slovům. neznalí zákona a života, ale znali by celou podstatu víry a svého zákona a mohli by nejen znát sami sebe, ale být také připraveni dát odpověď každému, kdo se ptá na jejich naději (1Pt 3,15), aby se zbraní Božího slova mohli snadněji bojovat proti nepřátelům spásy a proti hříšným zvykům a vášním. Zopakujme si dnešní evangelium v ​​ruštině. V době, kdy Ježíš Kristus procházel městem Kafarnaum, "šli za ním dva slepci a křičeli: Smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! Když vešel do domu, slepý k němu přišel. A Ježíš jim řekl: Věříte, že to mohu udělat? Řekli mu: Ano, Pane! Potom se dotkl jejich očí a řekl: "Staň se podle tvé víry." I otevřely se oči jejich; a Ježíš jim přísně řekl: Dávejte pozor, aby se to nikdo nedozvěděl. A vyšli a šířili o Něm slovo po celé té zemi. Když vyšli, přivedli k Němu němého muže posedlého démonem. A když byl démon vyhnán, němý muž začal mluvit. A lidé překvapeni řekli: takový jev se v Izraeli nikdy nestal. A farizeové řekli: Vyhání démony mocí knížete démonů. A Ježíš procházel všemi městy a vesnicemi, učil v jejich synagogách, kázal evangelium o království a uzdravoval všechny neduhy a všechny druhy neduhů mezi lidmi“ (Matouš 9:27–35). Toto je konec nedělního evangelia. Co je pro nás v tomto evangeliu poučné a poučné? Víra nevidomých a jejich vytrvalá, upřímná žádost o milosrdenství a uzdravení jsou poučné. "Smiluj se nad námi," křičeli, "Ježíši, synu Davidův, t. j. zaslíbený Mesiáš, Král, Spasitel světa! Navíc k němu přistoupili, když přišel do jednoho domu, s pevným úmyslem neopustit Ho, dokud nedostanou, co si přáli. Aby zjevili svou velkou víru před lidmi, Pán se jich ptá, jako by nevěděli, zda to všichni věří, že je nemožné, Pane! pro věřícího se „dotkl jejich očí a řekl: ať se ti stane podle tvé víry“. A otevřely se jim oči. Ó víry! Svatý dar z nebes! Kolik zázraků vytvoříte! Slyšeli jste, bratři moji, z předchozích čtení evangelia, jaké zázraky učinil Pán v lidech, kolik nemocí uzdravil, vyháněl démony, vzkřísil lidi, kteří zemřeli vírou nebo pro Boží slávu! Všechno je možné věřícímu (Marek 9:23); věřící dokáže i hory přenášet. A pro vás a pro mě, děti pravoslavné církve, nejsou zázraky našeho Spasitele v našich dnech nové: my sami jsme stálými svědky zázraků Pána a Jeho Nejčistší Matky v nás samých. Jaké město, jakou zemi, jakou věrnou křesťanskou duši v sobě nezakusila modlitbou víry zázraky Božího milosrdenství - vysvobození z vášní, uzdravení v nemocech, pomoc v těžkých okolnostech, útěcha v smutku. Proste tedy v modlitbě, věřte, že se vám to stane, neřeknu vám svými slovy, ale slovy samotného Spasitele: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo klepe, tomu bude otevřeno“ (Matouš 7). Jako slepí z evangelia často voláme: Pane, smiluj se; protože my všichni trpíme duchovní slepotou, hříšnou slepotou, a to jak počaté, tak narozené a žijící v nepravosti. Oči našich srdcí byly zaslepeny veškerou marností života, každodenními hříšnými starostmi, smutky a smutky, každodenními vášněmi. Jsme slepí, když se nestaráme o duchovní spásu a nápravu života, ale více se staráme o tělo a jeho rozkoše a rozmary; Jsme slepí, když pracujeme na tělesných vášních, když pilně sloužíme mamonu, ale nestaráme se o to, abychom se líbili Bohu. Bratři a sestry, vroucně volejte k Pánu o uzdravení slepoty našeho srdce s krajní touhou po duchovním vhledu: smiluj se nad námi, Pane Ježíši, Synu Boží, Pravé Světlo, který jsi přišel na svět, aby každý, kdo v Tebe věří, nezůstal ve tmě! Také v tomto evangeliu jsou slova Spasitele pronesená k nevidomým, kteří prohlédli, poučná: buďte opatrní, aby se to nikdo nedozvěděl. Učí nás, abychom své dobré skutky nevytrubovali před lidmi, aby nás za ně lidé oslavovali, ale abychom byli skromní a pokorní, veškerou slávu připisovali Bohu, abychom sami nechtěli být modlami a sami sobě obdivovali slávu jediného Boha, který jediný je Bohem slávy (Sk 7,2). V legendě o uzdravení démona jsou pozoruhodné následující okolnosti: za prvé překvapení lidí, když slyšeli řeč bývalého němého, a za druhé pomluvy a rouhání farizeů - těchto židovských vědců - kteří se odvážili připsat Kristovy zázraky moci knížete démonů. Nyní tedy prostí lidé v prostotě srdce hledí na podivuhodná Boží díla a vidí v nich, čím jsou, a oslavují Boha; a mnozí vědci nebo naši polovzdělaní mudrci odmítají zázraky Krista a svatých Božích a ctí je buď jako fiktivní pohádky, údajně vymyšlené pro lidi, nebo jako obyčejné přírodní jevy. Ó klam lidského srdce! Co nezkreslíš, co nezkreslíš? Světlo vám připadá jako tma a pravda jako fikce. Odměň je za jejich špatnost, Hospodine! Když němý duch žil v člověku, do té doby ten člověk nemohl mluvit, ale když Spasitel němého ducha vyhnal, muž začal mluvit. A nyní je duch němosti buď ve skutečně němých, nebo v těch lidech, kteří by měli mluvit pravdu k lidem podle jejich postavení a postavení, ale nemluvit, dovolujíce nepravdu utlačovat lidi, nebo když by měli kázat Slovo Boží ve vhodnou a nevhodnou dobu - a nekážou, nepoučují, neodsuzují lidi, kteří jsou jim svěřeni a nevědí o jejich povinnostech, pohroužení do jejich povinností. Prorok nazývá tyto psy hloupými, neschopnými štěkat. Každému člověku musíme směle říkat pravdu, i když je hořká a nepříjemná pro ty, kdo ji poslouchají. Duch němosti se vyskytuje i u opilých lidí, jimž nadměrné výpary vína a démoni svazují srdce i jazyk pro všemožné dobré řeči a otevírají je pouze obscénním řečem a sprostým řečem, kletbám a všemožným urážkám. A konečně, v evangeliu je pozoruhodný evangelistův příběh, že Ježíš Kristus procházel všemi městy a vesnicemi, učil v synagogách, kázal evangelium o Království a uzdravoval každou nemoc a každou slabost mezi lidmi. Hle, král nebes a země pokorně chodí od města k městu, od vesnice k vesnici, pracuje, bloumá, pro nás; Neměli bychom pracovat pro naši věčnou spásu, pro osvobození od hříchů a všezničujících vášní? Neměli bychom si navzájem sloužit, jak jen můžeme? Proto apoštolské čtení říká: my, silní, musíme snášet slabosti slabých a netěšit se sami, neboť Kristus se nelíbil sám sobě (Řím 15,1-3). Ježíš Kristus hlásal evangelium o Království, tj. Království Boží je v nás a vysvobození z otroctví hříchu a ďábla - věčné, neporušitelné království, království pravdy, pokoje, lásky, nekonečné blaženosti. Zřekněme se tedy své připoutanosti k pozemským věcem a pozvedněme oči svého srdce k nebi. Vyléčil každou nemoc a každou slabost v lidech jako Zdroj života a Lékař duše i těla; Vždy se k Němu budeme obracet v nemocech a nemocech mysli a těla. On je jediný, kdo je rychlý v přímluvách, rychle a jistě osvobozuje od nemocí a hořkých nemocí. Sláva, Kriste Bože, Tvé uzdravující moci, která se v nás projevuje i nyní každý den, námi hmatatelná, viditelná a neustále oslavovaná. Amen. 7. Homilie na sedmý týden po Letnicích Dnes, milovaní bratři a sestry, bylo přečteno Matoušovo evangelium o tom, jak Pán Ježíš Kristus uzdravil dva slepce pro jejich víru a jejich modlitbu: smiluj se nad námi, Ježíši, synu Davidův! - a o vyhnání němého démona od jednoho člověka - načež začal němý mluvit - a o závisti a zlém pomluvě židovských farizeů proti Ježíši Kristu; na konci evangelia hovoří o Pánově cestě po městech a vesnicích, kde káže o Království nebeském a o uzdravování všech druhů nemocí a slabostí lidí. Slyšeli jste, milovaní, jak z jediného doteku Páně jeho životodárnou pravicí k očím slepých a jediným slovem – budiž – náhle dostali zrak. „Mluv a povstal“, stejně jako při stvoření světa: Hospodin promluvil pouze slovo – nechť je toto a toto: budiž světlo, budiž obloha, ať se shromáždí vody a objeví se souš, ať země vydá trávu a ovocné stromy, ať jsou lampy na nebeské klenbě (Gn 1) a tak dále. - a vše se nyní ukázalo podle slova Páně. Vůbec to srovnání nepřeháním; neboť stejná vůle a síla působila jak zde, při léčení, tak i tam, při stvoření – tentýž Stvořitel všemohoucí. Je pozoruhodné, že předtím, než dal zrak nevidomým, kteří prosili Pána, aby se nad nimi smiloval, se jich zeptal: Věříte, že to mohu udělat - tj. dát vám zrak? Proč taková otázka? Aby nevidomým poskytl nejen fyzický zrak, ale, což je nejcennější, duchovní zrak, aby se v nich utvrdila víra v Něho jako pravého Božího Syna a Boha, jako Spasitele světa, jak od počátku slíbil Mesiáš, a tím je učinil hodnými věčného života a vidění Boha tváří v tvář: neboť „ti, kdo jsou čistého srdce, uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Zdálo se, že Pán se jich takto zeptal: Věříte, že jsem nejen Syn Davidův v těle, ale zároveň pravý Boží Syn v Božství, který přišel na svět, aby uzdravil ty, kteří jsou slepí nejen svým fyzickým, ale především svým duchovním zrakem - uzdravit z hříšné slepoty, otevřít světlo poznání Boha, aniž by se dostali k těm, kteří neznají Boží cestu, aby je učili, aby kráčeli v Boží cestě a aby je učil přikázání? Věříte, že jsem pravé věčné Světlo, Stvořitel nebeských světel a všech tvorů, který dal všem živým tvorům světlo očí a všech orgánů, vše uchovává a vše řídí a vše tvoří? A když v Něj uvěřili jako ve všemohoucího Stvořitele a Spasitele světa, říkajíce: jí, Pane, tzn. už neříkáme jen: Synu Davidův, ale - Pane, jako Stvořitel všeho, - pak Pán udělá zázrak, - a podle svého slova: ať se ti stane podle tvé víry - jejich oči se okamžitě otevřou a zcela se vyjasní. Všechna díla Páně jsou úžasná! Úžasné je uzdravení nevidomých! Ale ještě podivuhodnější, spásnější, majestátnější je zázrak uzdravení našich duchovních očí, zázrak spásy našich duší! Fyzický zrak, i když je nejvznešenějším orgánem v těle a nejpotřebnějším orgánem, je stále Země a slouží nám jen chvíli a naše duše je naším duchovním okem („je-li naše oko čisté, celé tvé tělo bude světlo“ (Matouš 6:22) – je věčné, a pokud během tohoto života zůstane v hříšné slepotě, nebude uzdraveno navěky a bude tam duchovní slepota a bude navždy duchovní. lest, nenávist, závist, přehnaná chamtivost, tvrdohlavost a nemilosrdnost, obžerství, opilství, výtržnictví, sprostá mluva, špatné chování, lenost, zahálka, lež, podvod, pomluva, krádež, sklíčenost, zoufalství atd. Tak za pozemského života Ježíše Krista trpěli duchovní slepotou zákoníci a farizeové, velekněží a jiní, kteří vidouce zázraky Ježíše Krista a slyšení Jeho moudrého učení v Něho nevěřili, ba se Mu rouhali, pomlouvali Ho a nakonec Ho ukřižovali; Když viděli, neviděli a neslyšeli, nerozuměli, protože oslepili oči svého srdce a s obtížemi slyšeli ušima a zatvrdili svá srdce svou svobodnou vůlí, a proto byli Bohem zavrženi pro svou dobrovolnou slepotu, pro svou hořkost ve zlu. Jak u nás, tak i v naší době existuje mnoho mravních slepot, nejen mezi prostými lidmi, mezi nevzdělanými, ale i mezi mnoha vědci, a mezi nimi je zvláště zakořeněná ta nejhorší slepota - pýcha, domýšlivost a nevěra, svobodomyslnost, ospravedlnění mnoha svých hříchů a vášní, které údajně vyžaduje příroda nebo společnost, zvyky atd. Ale my jsme větší či méně slepí, poddaní, poddaní. že má čisté srdce? Nikdo; a je-li nečistý pro každého, pak je slepý a všichni se musíme neustále v modlitbě uchýlit k pravému Světlu, Ježíši Kristu, ať osvítí jak naše myšlenky, tak oči našich srdcí světlem své milosti a kéž nám pomůže vidět celé množství našich hříchů, zahaluje jako temné mraky oči našich duší a nedovoluje nám vidět ty, kteří jsou vůlí a dokonalou Boží vůlí, aby činili a naplňovali její vůli a dokonalost, aby činili a plnili Boží vůli, jejich tělo a myšlenky. Dost slov pro dnešek. Zkusme to asimilovat svou myslí a srdcem a zejména svými činy a životy. Amen. 8. Homilie na osmý týden po Letnicích Když jsem se však opozdil, přišli k němu Jeho učedníci a řekli: Místo je prázdné a hodina již uplynula. Propusťte národy, ať jdou do vesnice a nakoupí si jídlo. Ježíš jim řekl: Nežádají, abyste to vzali, dejte jim jídlo. (Matouš 14:15–16). Jednoho dne Pán odplul na lodi sám na opuštěné místo, aby se modlil; Když to lidé slyšeli, následovali Ho z měst pěšky. Když Ježíš vystupoval z lodi, viděl množství lidí, slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Když nastal večer, přišli k Němu Jeho učedníci a řekli: Toto je opuštěné místo a čas je již pozdě. poslat lidi pryč, aby mohli jít do vesnic a koupit si jídlo pro sebe. Jak? Co to říkáte, apoštolové Kristovi? – Aby lidé opustili svého Pána kvůli jídlu a pití a připravili se o Jeho rozhovor, sladší než med? Nebyl to On, kdo řekl: "Neboj se o svou duši: co budeš jíst nebo co budeš pít? Copak duše nejí více jídla?" (Matouš 6:25); „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Ach, ne, lidé neopustí Pána: co se starají o jídlo a pití? Jídlo a pití jsou vždy s nimi; ale Pán v těle není vždy, ale On sám je pro ně pokrmem a nápojem; vidět, jak dychtivě poslouchají každé Jeho slovo, jak hledí do Jeho Božské tváře: ó, to je pro ně opravdové potěšení – vidět a slyšet samotného Pána; a zapomněli na jídlo a pití. Ano, On sám pro ně zařídí skvělé jídlo. Toto evangelium nás učí, že naslouchání Božímu slovu a obecně péče o osvícení, posvěcení a posílení nesmrtelné duše je pro člověka nejcennější a že jídlo a pití jsou druhotné věci a budou přidány tomu, kdo hledá Boží království a jeho spravedlnost: „ten, kdo pracuje, je hoden jídla“ (Matouš 10:1). A tak Pán na poušti nasytil každého úžasně připraveným jídlem, aby se snažili naslouchat Jeho slovu. Dále evangelium učí, že člověk by se měl dělit o své poslední dobro s bližními, kteří to potřebují, a neměl by mít sebemenší špetku chamtivosti a lakomosti, a že člověk potřebuje k ukojení hladu a žízně velmi málo – jen denní chléb a něco šťavnatějšího; že různé lahůdky a nápoje nejsou naší každodenní obživou a lze je konzumovat jen příležitostně; jinak uvolní naše tělo i duši. Naše duše, bratři a sestry, je nezměrně vzácnější a vznešenější než tělo: je Božím obrazem, tedy zjednodušeně řečeno jako Boží portrét, a je nesmrtelná; obdařeni rozumem a svobodnou vůlí, schopností nechat se posvěcovat milostí Boží, stoupat stále výš na stupních ctnosti, stále více se podobat Bohu, zbožňovat se a dosahovat v Bohu největší blaženosti. Tělo je země a rozklad a musí jistě zemřít a proměnit se v prach, z něhož bylo vzato; při vzkříšení mrtvých znovu vstane jako duchovní tělo. Mezitím je naše duše ve stavu nejubožejšího pádu, ve stavu zatemnění, odtržení od Boha a otroctví ďábla, hříchu a vášní. Zahyne v hříších a může zahynout navždy, mučena v neuhasitelném ohni. Čeho se musíme všichni během tohoto dočasného putování po zemi více zajímat? O osvícení duše, o její spáse, o přiblížení se Bohu, od něhož jsme se hříchem vzdálili, o pravdě, kterou jsme pošlapali, jíž jsme se odcizili, o svatosti v celém životě a zavržení zlého života. Tady je to o čem to je; a pak o jídle, pití a ošacení – ale starejte se o to umírněně, nestranně, jako by to byly vedlejší a dočasné věci. Nepřekrucujme, bratři a sestry, Boží řád; Více se starejme o duchovní osvícení, nasycení, útěchu, spásu a pak o pozemská, tzv. požehnání – jídlo, oblečení, bydlení. Amen. 9. Vyučování pro osmý týden po Letnicích Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Nyní, bratři, bylo čteno evangelium o zázračném nasycení pěti tisíc lidí, nepočítaje ženy a děti, pěti chleby a dvěma rybami. Zopakujme si tento příběh o zázraku v jazyce srozumitelném všem. Když Pán slyšel o useknutí hlavy Křtitele Jana, stáhl se sám na opuštěné místo. Jak je vidět dále, náš Pán se šel o samotě pomodlit ke svému Nebeskému Otci a prostřednictvím modlitby uklidnit své srdce, utlačované zármutkem nad násilnou smrtí Jeho velkého Proroka a Předchůdce. Ach, bratři, Pánu nebyly cizí bolesti a velké, smrtelné bolesti, jak sám řekl před svým utrpením: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38; Marek 14:34). Odešel tedy do pouště, aby vylil svůj zármutek v modlitbě před svým Nebeským Otcem – za svého přítele Jana Křtitele. Ale opustí lidé velkého Divotvorce a nejmilejšího Učitele? A tak Ho lidé z měst pěšky následovali; mnoho zástupů Ho následuje. Pán vidí zástupy lidí, jak ho následují, slituje se nad nimi, a když se obrátí, uzdraví nemocné, které měli. Lidé ale za Pánem nezaostávají a vše jde od jejich vesnic dál a dál. Byl už večer. Jeho učedníci přicházejí ke Spasiteli a říkají: toto místo je opuštěné a čas je již pozdě; propustit lidi, aby mohli jít do vesnic a koupit si chleba. “ Ježíš jim však řekl: „Nemusí jít; dáš jim něco k jídlu. Řekli mu: Máme zde jen pět chlebů a dvě ryby. Řekl: Přiveďte je sem ke Mně. A přikázal lidu, aby si lehl do trávy, vzal pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal, a když je lámal, dával chleby učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se; a sebrali zbývající kusy, dvanáct plných košů; a těch, kteří jedli, bylo asi pět tisíc lidí, kromě žen a dětí.“ (Matouš 14:13-21). Když jsem četl toto evangelium, bratři, vybavilo se mi mnoho příkladů toho, jak svatí Boží muži, když žili na zemi, se nikdy ani neodvážili nasytit hladové ze svého malého bohatství, a jak Pán zázračně rozmnožil jejich chleby. Zde je jeden příklad: Svatý Tikhon, který byl později biskupem z Amafuntu a velkým zastáncem pravoslaví, prodával ve svých mladých letech chléb, protože jeho otec byl pekař. Zbožný mladík, který měl soucitné srdce, často bez peněz rozdával chudým několik bochníků chleba – za což ho jeho podrážděný otec svého času tvrdě trestal. Potom mu svatý Tichon řekl: "Rodiče můj! Marně se rozčiluješ: Půjčuji tvůj chléb Bohu a v posvátných knihách mám od Něho rukopis, který konkrétně říká: dej Bohu a on to stonásobně dostane. Pokud tomu nevěříš, pojďme do sýpky: tam uvidíš, jak Bůh vrátí svůj dluh půjčovatelům." Když to řekl, vezme otce za ruku a vede ho do sýpky: a když otevřeli dveře, našli je plné čisté a nejlepší pšenice, ačkoli předtím v nich nebylo skoro nic. Otec byl překvapen a zděšen; padl na zem, děkoval Bohu, a od té doby nezakazoval svému synovi dávat almužnu podle své vůle. Bratři! Neváhejte vždy dávat almužnu: z hodně - hodně, z mála - méně a buďte si jisti, že Pán požehná vašemu domovu a nikdy vám nedovolí zameškat nic nezbytného, ​​a co je nejdůležitější, pro vaše milosrdenství vůči chudým vás poctí milosrdenstvím při svém strašném a spravedlivém soudu: „Blahoslavený jsi, neboť milosrdenství se ti dostane.5:7“ (Matt). Amen. 10. Vyučování pro osmý týden po Letnicích Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je Boží moc (1. Korintským 1:18). Jak je toto slovo o kříži bláznovstvím pro ty, kdo hynou? Jsou opravdu mezi námi? Pravděpodobně to apoštol neříká o nás, ale o pohanech, kterých v jeho době bylo tolik a kteří samozřejmě považovali za šílenství uctívat kříž jako nástroj hanebné popravy. Takže, je to to, o čem mluví? Všichni ctíme kříž, jak máme, a slovo o kříži je pro nás Boží moc a jsme my ti, kdo jsou spaseni, o nichž mluví apoštol po těch, kdo hynou? Neboť nikomu neslouží slovo o kříži jako bláznovství? Na tyto otázky nechť odpoví svědomí každého, jinak je pravda, že i mezi křesťany podle jména jsou pohané skutkem; a protože víra bez dobrých skutků je mrtvá, pak je jméno křesťana pro takové lidi jedním mrtvým zvukem, který jim nepřinese žádný užitek. Je naší povinností nabídnout krátké slovo o tom, kdy je pro nás kříž spásnou Boží mocí a jak bychom jej měli pilně ctít. Kříž se pro nás stává spasitelnou Boží mocí, když se na něj díváme pouze s živou vírou v Boha a s pocitem upřímné lásky k Bohu. Úžasná věc! Kříž se stal neoddělitelným od jména Pána Ježíše Krista, Syna Božího, který byl za nás popraven na kříži věčnou pravdou a láskou Boha Otce k nám; se svolením samotného Syna, rovného a shodného s Otcem. Proto, bratři, kdekoli vidíme kříž, ihned si představme, že na něm visí Syn Boží, přibitý pro nás, a bez ukřižovaného Pána si nikdy žádný kříž nepředstavíme, protože kříž je ctěn pouze Ukřižováním na něm: kříže lotrů ukřižovaných s Kristem byly podobné kříži Páně, ale my je nectíme. Představme si spolu s představením Ukřižovaného Pána na kříži také to nejstrašnější utrpení, které museli tito ukřižovaní vytrpět, krev tekoucí z rukou a nohou probodnutých hřeby a krev a voda vytékající z boku Páně probodnutého kopím, a jak se tato krev stále vylévá a učí nás všechny spolu s tělem, dokud nebude konec, vylit a vylita vůle k odpuštění světa. A pohané milují ty, kteří je milují (Lukáš 6:32). Nebudeme milovat Pána, který nás tak miluje, který za nás položil svůj život? „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Ale pokud mě někdo miluje, říká Ukřižovaný, bude zachovávat mé slovo (Jan 14:23). Ach, bratři! Kdybychom jen věděli, jak drahocenná je pro nás Pánova smrt na kříži! Ale nerozumíme tomu tak, jak bychom měli. To může jen částečně pochopit někdo, kdo byl odsouzen k trestu smrti za zločiny a probíhá poprava, která mu nyní hrozí a musí nevyhnutelně nastat. Ať cizinec dá za tohoto muže výkupné právě v době, kdy je veden na popravu, a řekni popravčím: ať jde tento zločinec na svobodu: místo jeho hlavy dávám svou hlavu. Jak velká by byla radost a vděčnost tohoto muže takovému vysvoboditeli! To je přesně to, co s námi Syn Boží udělal: před nebeským Otcem jsme byli všichni zločinci, vinni věčným trestem. Cesta je pro nás všechny a toto je dočasný život a nikdo nechce zemřít. A jak drahý je život věčný! Nevíme to, a proto si toho nevážíme tak, jak bychom měli. Ale náš Vykupitel ví, jak těžká je věčná smrt a jak vzácný je věčný život. Z této věčné smrti nás vykoupil svým křížem a svou smrtí, aby nám dal věčný život. Jaká láska, jaké milosrdenství! Proto, bratři, všichni pilně ctěme kříž, líbejme jej s vírou a láskou v kostele i doma i kdekoli jinde, správně a s úctou znázorňujme jeho znamení na sobě. Jsou lidé, kteří si z neopatrnosti kříž na sobě špatně zobrazují a myslí si, že to nic není; ale to není nic, ale velký hřích. Je to nevděk za Boží požehnání, nevšímavost k tématu, které si zaslouží veškerou pozornost. Jak! Syn Boží za nás vytrpěl kříž a smrt, prolil za nás krev, ale toto spasitelné znamení na sobě nechceme zobrazovat! Bratři! Buďme opatrní. Na kříži na něm uctíme Pána ukřižovaného: vždyť na něm byla ukřižována naše láska a tato láska je sám vtělený Syn Boží. Amen. 11. Homilie na osmý týden po Letnicích Dnes jsme my, milovaní bratři a sestry, v osmém týdnu, tj. v osmé neděli po Letnicích neboli Dni Trojice, od kterého je zvláštní počítání týdnů a zvláštní bohoslužba s Octoechos neboli Oktokonikem svatého Jana z Damašku. Tuto neděli si máme přečíst Matoušovo evangelium o uzdravení nemocných Ježíšem Kristem na poušti Betsaida a nasycení pěti tisíc lidí, nepočítaje ženy a děti, pěti ječnými chleby a dvěma rybami. Evangelium v ruštině zní takto: "V té době Ježíš, když viděl množství lidí, slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Když nastal večer, přišli k němu jeho učedníci a řekli: Toto je opuštěné místo a už je pozdě; pošlete lidi pryč, aby mohli jít do vesnic a nakoupit si jídlo. Ale Ježíš jim řekl: Nepotřebují jim tady něco jíst, aby šli." řekl: Přineste mi je sem a přikázal lidem, aby si lehli do trávy, vzal pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal je, lámal je a dával učedníkům a učedníkům. A všichni jedli a nasytili se; a sebrali zbývající kusy, dvanáct plných košů; a těch, kteří jedli, bylo asi pět tisíc lidí, kromě žen a dětí. A Ježíš okamžitě přiměl své učedníky, aby nastoupili na loď a šli před Ním na druhý břeh, dokud nepropustí lid.“ (Matouš 14:14-22) Zde čtení evangelia končí. Pán Ježíš Kristus vykonal propast zázraků, propast dobrých skutků lidem za dnů svého pozemského života: zázračně uzdravoval různé nemocné, horečné, ochrnuté, malomocné, náměsíčné, hluché, slepé, chromé, křivé, suché, pak osvobozoval posedlé od zlých démonů, potom zázračně nasytil množící se hladové a zázračně nakrmil množící se hladové a abych stručně řekl: Pán vykonal tolik prospěšných znamení nebo zázraků, že, jak říká svatý evangelista Jan Teolog, kdyby se o nich jednalo jedna po druhé, celý svět by nemohl obsáhnout knihy, které mají být napsány (Jan 21:25). Tyto zázraky, provedené mocným Slovem, v Něm jasně zjevily Všemohoucího, Všedobrého a Všemoudrého Boha, Stvořitele stvoření, který se zjevil ve světě v těle. A jen závistiví a zlí zákoníci a farizeové, starší a velekněží v Něj nechtěli tvrdošíjně věřit jako ve Všemohoucího Boha Stvořitele, Zaopatřovatele a Spasitele. Ty i já Ho známe a věříme v Něho, protože jsme se narodili křesťanským rodičům a narodili jsme se v křesťanské křtitelnici a vyrostli v pravidlech a předpisech křesťanské víry, jsme živeni a oživováni chlebem nebeským, který je tělem Krista Boha, a Jeho krví, která vytékala z Jeho boku. Buďme vděčni našemu Spasiteli za tyto neocenitelné dary a posilujme se ve víře, naději a lásce k Němu a ve vzájemné lásce. Pán Ježíš Kristus, tentýž nyní, který kdysi žil a chodil po zemi a vykonal nespočet zázraků, jen nyní nekráčí viditelně po zemi jako tehdy, ale v Božské slávě usedne na Boží trůn, bude vládnout celému světu a naplní všechno sám sebou. A nyní uzdravuje všechny druhy nemocí svou všemohoucí milostí, modlitbou víry, zvláště ve svátosti požehnání pomazání, buď přirozeným způsobem pomocí lékařských prostředků, nebo bez nich, pouze léčivou silou přírody; a nyní sytí každé stvoření, plodíce v hojnosti všemožné plody země; a nyní pěstuje a rozmnožuje obilí na polích a ve stodolách, i když kvůli našim hříchům a různým nepořádkům a našim nepořádkům v životě někdy, a nyní zvláště, zadržuje své odměny a nepěstuje semena obilí pro lidi a trávu pro dobytek v dostatečném množství. Opravme se a neustále pamatujme a milujme svého Stvořitele a Poskytovatele, Lékaře duše i těla a Živitele každého tvora, plnícího Jeho přikázání. Kvůli nedostatku semen obilí se chléb stal drahým a pro mnoho chudých lidí se nyní stal život extrémně obtížným a na mnoha místech lidé trpí skutečným hladem. Zkusme nést břemena jeden druhého podle svých sil a chléb dejme hladovému; neboť pro ochuzení lásky v lidech a pro nárůst tvrdosti srdce a jiných hříchů Pán způsobuje nedostatek ovoce. Vroucně se k Němu modleme za hojnost pozemských plodů a dbejme na to, abychom oplývali všemi druhy dobrých skutků – upřímnou láskou k sobě navzájem, upřímnou dobrou vůlí ke každému člověku, jednoduchostí a čistotou mravů, mírností a pokorou, laskavostí, povýšeností a trpělivostí vůči sobě navzájem, sebeovládáním, upřímnou zbožností a srdečnou účastí na všech božských službách, poctivou prací a poctivou účastí na božských službách. a skutky, jak se stávají křesťané povoláni ke spravedlnosti a pravdě. Když bude náš život hojný a ozdobený křesťanskými ctnostmi, pak bude země oplývat všemi druhy ovoce pro naši potravu a požitek; v opačném případě, pokud se nenapravíme a naše hříchy se rozmnoží, budou produkty země ještě vzácnější a životní náklady se zvýší. Toto řekl jednou Hospodin Židům, jejichž nezákonnost a nepravdu odsoudil prostřednictvím proroka Amose: za vaše hříchy „Dal jsem vám ve všech vašich městech holé zuby a ve všech vašich vesnicích nedostatek chleba; ale neobrátili jste se ke mně, praví Hospodin. A zadržel vám déšť tři měsíce před sklizní; déšť uschl“ (Amos 4:6-7). "Porazil jsem tě rzí a vybledlým chlebem; Housenka pohltila mnoho tvých zahrad a tvých vinic, tvé fíkovníky a tvé olivy, a kvůli tomu všemu jsi se ke mně neobrátil, praví Hospodin" (Amos 4:9). „Obraťte svá srdce zpět k času od tohoto dne a zpět...“ (Hag 2:18). „Někdy přišli na hromadu, která mohla vydat dvacet měr, a bylo jich jen deset“ (Hag 2:16), říká Pán prostřednictvím jiného proroka. Nyní tedy Pán snižuje plody polí za naše hříchy. V naší době se děje totéž, jen musíme dodat, že krádeže cizího zboží, vlastní zájmy a karty se zmocnily srdcí našich měšťanů. Ale je čas dokončit slovo. Jak to uzavřeme? Těmi slovy, která Pán řekl některým Židům, kteří jedli zázračně namnožené chleby a ryby: „Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka“ (Jan 6:27). „Já jsem chléb života; kdo ke mně přichází, nikdy nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit...“ (Jan 6:35). „Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navěky; a chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). "...pokud nebudete jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť Mé Tělo je opravdový pokrm a Má Krev je pravý nápoj. Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, zůstává ve mně a Já v něm." (Jan 56). „Toto je chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:58). A tady je, dodám, tady, na Svatém stolci, každý den působí posvátně. Připravme se na přijetí tohoto nebeského životadárného chleba – a berme, jezme a pijme z tohoto kalicha, neboť toto je Krev Nového zákona, prolitá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. 1 Amen. 12. Homilie na osmý týden po Letnicích Tato neděle, v pořadí a podle toku času, je osmá ode dne Letnic neboli od Trojice a v církevním řádu se nazývá osmý týden po Letnicích. Dnešní evangelium hovoří o zázracích milosrdenství Pána Ježíše Krista a mimochodem o Jeho zázračném nasycení pěti tisíc lidí na poušti pěti malými bochníky chleba a dvěma stejnými rybami. Co nás to učí? Za prvé k tomu, že Ježíš Kristus je propast, neprozkoumatelná propast milosrdenství; na každém kroku Ho vidíme, jak dělá dobro a dělá zázraky na lidech v nouzi nebo hřešících, ale činí pokání. Za druhé nám připomíná, že Ježíš Kristus je Stvořitelem a Živitelem všech tvorů, Stvořitelem všech plodů země a zároveň spravedlivým Králem a Soudcem všech lidí, který za hříchy nepravosti a za nekajícnost a lhostejnost lidí v hříších trestá mimo jiné ničením a dlouhotrvajícím teplem, větrem nebo vlhkostí země. hmyz, jako je housenka nebo chleboví brouci. Za třetí, evangelium nás učí přijímat pokrmy vždy s modlitbou a díkůvzdáním Pánu Bohu (1. Korintským 10,31), který nás podle svého jediného milosrdenství hojně sytí všemožným ovocem a všelijakými nápoji. Před zázračným rozdělením zázračně rozmnožených chlebů a ryb, Pán vzhlédl k nebesům k Nebeskému Otci a pak chleby a ryby požehnal, a tím nás mimochodem chtěl naučit, že před jídlem a pitím bychom se měli vždy obrátit k Bohu s modlitbou, například takto: „Oči všech, kteří ti důvěřují, jim v pravý čas dej a naplň je, Pane, živá věc." dobrou vůli“; nebo - přečtěte si „Otče náš“ a po jídle řekněte: „Děkujeme Ti, Kriste, Bože náš...“ Za čtvrté, evangelium nás učí jíst a pít pro slávu Boží, ne pro sytost nebo opilost nebo pro potěšení a obžerství, ale s mírou, jídlo požehnané církví, například v půstu - půst, s výjimkou chudých, půstů a nemocí. Za páté, evangelium nás všechny učí milosrdenství a soucitu s potřebnými. Pánovi učedníci nabízejí svému Učiteli, aby nechal lidi jít do vesnic nakoupit jídlo, a Pán jim říká: dejte jim jídlo; nemusí odcházet. Říká se: máme jen pět bochníků chleba a dvě ryby: co to znamená pro takové množství lidí? A Pán v reakci na to nařizuje, aby se všichni posadili do trávy, a provádí zázrak rozmnožování chlebů a ryb, učí nás dělit se s chudými a naše malé bohatství, které On jako Všemohoucí Stvořitel může vždy rozmnožit: „Kdo dává chudým, nezchudne“ (Přísloví 28:27), podle slova Písma. Za šesté, protože člověk sestává z těla a duše, což je nesrovnatelně důležitější než tělo jako Boží obraz, a vyžaduje odpovídající duchovní pokrm a duchovní nápoj, totiž Nejčistší Tělo a Nejčistší Krev Páně, jakož i Slovo Boží, jímž je křesťanská duše vyživována a posilována, pak nás evangelium učí starat se více o neporušitelné jídlo, posilování těla o společenství Boha, o naplnění duše Pána o vůli Krve. a omezování vlastních rozmarů a žádostí, o vyučování slovu Božímu a naplňování Boží spravedlnosti. Sám Pán v evangeliu říká: „Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který zůstává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka“ (Jan 6:27). „Neboť je dobré posilovat srdce milostí a nemarnit, z čehož ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek“ (Židům 13:9). „Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo, ale Bůh obojí zničí“ (1. Korintským 6:13), říká apoštol Pavel. Zdá se, že toto léto Pán korunuje svým požehnáním a dává z velké části bohatou a tučnou úrodu a v hojnosti plodí všemožné plody země pro náš požitek a jídlo. Za to, stejně jako za všechna Jeho milosrdenství, Mu budeme vděčni, budeme Ho milovat celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami - prokážeme svou lásku k Němu plněním Jeho přikázání, napravováním našich životů, upřímným a neustálým pokáním, láskou a soucitem k našim bližním, spravedlností srdce a každou ctností a v budoucnu budeme poctěni Jeho duchovními a fyzickými dary, které nám poskytne vše dobré. Amen. 13. Homilie na osmý týden po Letnicích Současné evangelijní čtení, milovaní bratři a sestry, nám vypráví o Pánově milosrdenství vůči lidem a Jeho božské, všemohoucí moci, totiž hovoří o uzdravení mnoha nemocných a zázračném nasycení pěti tisíc lidí zázračně rozmnoženými pěti malými bochníky chleba a dvěma rybami. Učí nás pravdě, že Pán Ježíš Kristus je Stvořitelem všeho, Dárcem života a naším Živitelem a Lékařem duše i těla; Stvořil a tvoří v hojnosti všechny druhy ovoce země pro naši potravu a požitek; Sesílá z nebe časné a pozdní deště; V kruhu nebeském hřmí a strašlivě svítí blesky; Vyvádí větry ze svých pokladů; Skrze něho žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). Proto, milovaní bratři a sestry, využívajíce každý den rozmanitých Božích darů, buďme za ně vděčni Pánu a za Jeho velkou lásku k nám a Jeho bohatou Prozřetelnost k nám, abychom se Mu odvděčili láskou a podle míry Jeho štědrosti k nám budeme vzájemně štědří ke svým bližním. Pokud to uděláme, pak země nepřestane pěstovat všechny druhy ovoce v hojnosti, protože podle plodů naší lásky k Bohu a dobrých skutků bude země plná ovoce a nedojde k neúrodě a hladomoru, ani k příliš vysokým nákladům na všechny potřeby. Budeme-li nemilosrdní a zatvrzelí, pak bude země pod našima nohama tvrdá a nepřinese ovoce. Pán od nás, bratři a sestry, pro své dary a pro svou lásku k nám nepožaduje nic víc, než abychom naplnili Jeho svatou vůli a naši vzájemnou lásku. Co od nás potřebuje Všespokojený a Požehnaný? Nic. Podívejte se na dojemný soucit, který Pán projevuje lidem, kteří přišli ve velkém počtu, aby naslouchali Jeho sladkému, životodárnému slovu a byli uzdraveni ze svých nemocí! Když Pán viděl množství lidí, říká evangelista, slitoval se nad nimi a uzdravoval jejich nemocné. Neučí nás všechny vzájemnému soucitu a milosrdenství? Ano, dává nám příklad veškeré ctnosti. Ukázal jsem vám příklad, abyste i vy dělali to, co já (Jan 13:15), říká Pán, samozřejmě v mezích toho, co je možné. Nemůžeš se uzdravit? Ale můžeš s nemocným soucítit, navštěvovat ho, utěšovat ho svou láskou, pomáhat mu, jak jen můžeš; nebo můžete nakrmit hladového, dát napít žíznivému, obléknout nahého nebo mu koupit nějaké oblečení a boty atd. I dnešní evangelium nás učí, že bychom neměli váhat dávat bližnímu a od mála, podle svých sil: neboť Pán může i málo rozmnožit, aby „kdo dává chudým, nezchudl“ (Přísloví 28:27). Apoštolové měli jen pět bochníků chleba a dvě ryby a mysleli si, že nemá cenu dělit tak malé množství mezi tak velké množství lidí. A tato malost se stala velkým množstvím; Všichni se najedli a nasytili se a ještě zbylo čtyřicetkrát víc, než zbývalo. Neděje se dnes podobný zázrak i milosrdným lidem? - A docela často. Když dávají, Pán jim dává deset, dvacet, stokrát víc. „Hospodin je věrný ve všech svých slovech“ (Ž 144:13). Ale zvláště dnešní evangelium nás učí, že náš pravý chléb, chléb nikoli dočasného, ​​ale věčného života, je Pán Ježíš Kristus a že se musíme starat nejen o pomíjivé pokrmy, ale především o neporušitelný pokrm, který dává duši věčný život, totiž o společenství Nejčistšího Těla a Krve Kristovy, o naslouchání a čtení Slova Božího, které je duchovním pokrmem a posycuje duši naší duše. Když lidé po zázračném nasycení začali následovat Ježíše Krista, aby jedli stále více zázračné večeře, pak jim Pán vyčítavě řekl: „Amen, pravím vám, hledáte mě, ne proto, že jste viděli zázraky, ale proto, že jste jedli chléb a byli jste nasyceni. Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o věčný život (John, který vám dá věčný život. 6:26,27). Vpravdě vám říkám: "Můj Otec ti dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu. Na to mu řekli: Pane, takový chléb nám vždy dej." Ježíš jim řekl: Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit.“ (Jan 6:33-35). Pozemská, pomíjivá potrava posiluje pouze tělo, a ne nesmrtelnou duši. Apoštol říká: Je dobré posilovat srdce milostí, a ne plýtvat, z čehož ti, kdo jsou jim přívrženci, nemají žádný užitek (Žd 13:9). Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo, ale Bůh zničí obojí (1. Korintským 6:13). A tak, bratři a sestry, zatímco se snažíme poskytovat potraviny podléhající zkáze, dbejme více na duchovní pokrm, který sytí naši nesmrtelnou duši – na společenství Těla a Krve Kristovy, naslouchání a čtení Božího slova a na veřejnou i domácí modlitbu. „Kéž je tvé svaté tělo, nejmilostivější Pane, chlebem věčného života a ctihodnou krví a uzdravením mnoha nemocí“ 2 Amen. 14. Vyučování v devátém týdnu po Letnicích O čem se dnes četlo evangelium? Poslouchali jste to pozorně, rozuměli jste tomu, uchovávali jste si to v paměti, kladli jste si to na srdce, aplikovali jste to na sebe? A to vše by se mělo udělat. O čem bylo evangelium? O modlitbě Spasitele v samotě; o Jeho chůzi po moři jako po souši; o strachu svých učedníků, když viděli člověka kráčet po vodě; o tom, jak je Spasitel povzbuzoval; o žádosti Petrovy přijít k Němu po vodě a o Pánově svolení; o Petrově nedostatku víry a strachu; o utonutí; o záchraně utonulého životodárnou Rukou; o Pánově potupě Petrovi za nedostatek víry; o zklidnění větru; o vyznání Ježíše Krista jako Syna Božího učedníky. Podrobně to bylo takto: Pán po zázračném nasycení čtyř tisíc lidí, nepočítaje ženy a děti, nařídil svým učedníkům, aby nastoupili na loď a jeli před Ním na druhou stranu Genezaretského moře, a sám mezitím začal žehnat lidem, aby se rozptýlili, když je učil. „A když propustil lid, vystoupil na horu, aby se v soukromí pomodlil, a večer tam zůstal sám. A loď už byla uprostřed moře a byla bičována vlnami, protože vítr byl opačný. A při čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A učedníci, když Ho viděli kráčet po moři, polekali a řekli: Toto je duch; a křičeli strachem. Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: "Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se. Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to ty, přikaž mi, abych přišel k tobě po vodě. Řekl: jdi. A Petr vystoupil z lodi a šel po vodě, aby se přiblížil k Ježíšovi, ale když viděl silný vítr, bál se, a začal se topit, a hned na něj zvolal: Pane, vztáhni mě, zachraň mi ruku. proč jsi pochyboval, a když vstoupili na loď, ztišil se vítr, klaněli se mu a řekli: Ty jsi vpravdě Syn Boží, a když přešli, přišli do země Genezaret. Zde je celé evangelium: a vše je jasné a srozumitelné! Nyní z ní musíme aplikovat to, co každý z nás může a měl udělat sám sobě. Vždyť evangelium bylo napsáno pro naše povznesení, útěchu a spásu. A první věc, kterou na sebe musíte aplikovat, je modlitba. Pán se podle lidstva často modlil o samotě, v noci. Určitě bychom se měli modlit za všech okolností. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41), praví Pán. Máme mnoho hříchů; existuje mnoho duševních a fyzických potřeb; existuje mnoho pokušení; Proto se musíte neustále modlit, samozřejmě nejvíce vnitřně. A o svátcích - otevřeně, v chrámu. Dále, to, co je v tomto evangeliu povzbuzující a utěšující, je, že Ježíš Kristus, když viděl katastrofální plavbu svých učedníků, jejichž člun byl bičován silnými vlnami uprostřed moře, šel jim na pomoc a jako Stvořitel a Pán moře kráčel po hřebeni moře jako na suchu. Když spatřili muže, jak se prochází po moři, což se jim zdálo nemožné, považovali Ho za ducha a vykřikli strachy. Ale Pán, který jim přišel na pomoc, je uklidnil a řekl, že je to On a že se nemají čeho bát. A my, bratři, plovoucí v moři života, jsme často hnáni opačnými větry pokušení a různých vášní - a my, stejně jako apoštolové, jsme často v chudobě. Nezapomínejme v hodinách pokušení a soužení, že Spasitel je blízko nás (Fil. 4:5) a je připraven nás spasit, jen kdybychom k Němu volali o spasení s vírou a upřímným pokáním z hříchů. Často nás děsí duchové, které nám ten zlý představuje; jsme zmateni machinacemi lstivého protivníka. Volejme však k Pánu celým srdcem svým, a všichni duchové se rozptýlí; a opačné větry utichnou. U věřících je to vždy tak a tak to bude. Odvaha apoštola Petra je pozoruhodná. Povzbuzen slovy Páně žádá o dovolení jít k Němu po vodě, jako by na chvíli zapomněl na rozdíl mezi sebou - člověkem - a mezi Bohočlověkem. Pán však smělost neodmítá a říká: jdi. A úžasný zázrak! Všemocný příkaz podporuje Petra, když kráčí po vodě: chodí po vodě a žasne nad sebou. Ale Petrovova smělost netrvala dlouho: když viděl silný vítr, vyděsil se, začal se topit a křičel: Pane, zachraň mě! Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? Nedivte se Petrově nedostatku víry: v té době ještě nebyl obnoven životodárným, ohnivým dechem Ducha svatého, a proto nevykazoval lidské slabosti. Ale po sestoupení Ducha svatého byl svatý Petr nade všechny pochybnosti a měl víru v Boha, s níž křísil mrtvé. A my sami se o svou víru postaráme. Petr se právě začal topit a hned volal o záchranu: Pane, zachraň mě! Ale mnozí z nás se úplně topí v hříších, ale nepřicházejí ke Spasiteli a neříkají: Pane, zachraň mě. Jak blízko je nám všem Spasitel? Jen se na Něho, bratře, dívej očima svého srdce, s vírou, s nadějí, že je přímo tady před tebou, a zachrání tě, chceš-li opravdu spasení - On tě zachrání, jistě tě zachrání: sám uvidíš, jak tě zachrání, uvidíš, samozřejmě, očima svého srdce. Nyní, bratře nebo sestro, nauč se od apoštola Petra se stejnou vírou a nadějí jako On volat ke Spasiteli v nesnázích, bolestech, v hříších: Pane, zachraň mě a budeš jistě spasen. K tomu je Spasitel, aby nás hříšníky zachránil. A až tě zachrání, řekneš: ano, opravdu jsi Syn Boží a budeš Ho uctívat s láskou. Amen. 15. Homilie na devátý týden po Letnicích Dnes, milovaní bratři, jáhen četl evangelium o osamělé modlitbě Spasitele na hoře; o přikázání Jeho apoštolům, aby přepluli na člunu na druhou stranu moře; o jejich obtížné navigaci v nepříznivém větru; o Ježíši Kristu kráčejícím po moři, jako by to byla suchá země; o strachu apoštolů při pohledu na člověka, který chodí po vodě, a o jejich povzbuzení od Pána; o smělé žádosti apoštola Petra přijít k Pánu po vodě a svolení k tomu; o Petrovovi, který na začátku před svým úlekem šel po vodě a po úleku se utopil; o pomocné ruce podané Pánem a pokárání Petrovi za nedostatek víry a pochyby; o náhlém zastavení větru; a konečně o vyznání těch, kdo jsou na lodi Ježíše Krista, jako Syna Božího. Evangelium je nesmírně poučné a poučné, zvláště když se zamyslíte nad tím, že osoby a předměty v něm zobrazené, s výjimkou tváře samotného Pána, zobrazují vás a mě. Za prvé, dnešní evangelium učí o výhodách a nutnosti osamělé modlitby. Sám Ježíš Kristus, Bůh i člověk, se často modlil jako muž, o samotě. V samotě se člověk může zcela, celým svým srdcem věnovat modlitbě, protože pak mu nikdo a nic nebrání v modlitbě, kdežto mezi lidmi oddanými své obyčejné každodenní marnivosti je velmi obtížné, a někdy nemožné, zcela se oddat modlitbě. Samozřejmě, že se někdy může stát osamělá modlitba mezi lidmi, když se někdo modlí ve svém srdci, jako v osamělé cele, a taková modlitba se líbí Pánu; ale ne každý se může takto modlit, ale zkušení, kteří se naučili mluvit s Bohem všude, na každém místě. Za druhé, evangelium dnešního dne nás učí odvaze a nebojácnosti v těžkých životních okolnostech nebo v nebezpečích, pokušeních, neštěstích, v důvěře, že Pán je vždy s námi a nedovolí, aby ti, kdo v Něj důvěřují a milují Ho, předčasně zahynuli. Apoštolové se tedy nacházeli ve velmi obtížné situaci, když byli na lodi uprostřed moře s opačným větrem; a Pán, chtěje dostat je z těžké situace, šel k nim přes moře a oni, když viděli mimořádný úkaz člověka, který chodí po vodě, považovali ho za ducha a křičeli strachem – když k nim Ježíš promluvil hlasem jim známým: buďte dobré mysli; To jsem já, neboj se," uklidňovali se. Apoštolové, tehdy nedokonalí, ale stále jen začátečníci ve víře a životě, zobrazují tebe a mě; moře znamená tady, marný, rozrušený ďáblovými machinacemi, každodenními vášněmi a neštěstím, život; loď znamená naše zničitelné tělo, ve kterém spolu s naší duší plave náš život a naše duše, náš život spása je vždy připravena utopit se tělesnými vášněmi. Takže, moji bratři, všichni zažíváme v různé míře bouři nesnází a neštěstí v životě jako plavci v moři a naše představivost, myšlenky, srdce a vůle jsou bolestně laděny hříchy a každodenními pokušeními; někdy se bojíme všeho a všech, svého vlastního stínu, šumu listí stromů, ale to proto, že naše víra v Ježíše Krista je stále slabá, že jsme se s Ním ještě nesjednotili; Kdo v Něho věří celým svým srdcem a je s Ním úzce spojen, nebojí se nikoho, ani na nebi, ani na zemi, ani v podsvětí. "Pán je mé osvícení a můj Spasitel, koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života, před kým se mám bát?" (Žalm 26:1). I kdyby na mě zaútočila démonická armáda, mé srdce se nebude bát; I kdyby proti mně povstala démonická válka, budu v Něho důvěřovat. Takto smělý a odvážný, jak neohrožený je věřící a milovník Pána! Dále evangelium hovoří o smělé prosbě apoštola Petra, aby přišel na vodu k Pánu, k čemuž bylo dáno svolení, o tom, že chodil po vodě, než se polekal a utopil se po úleku. Petrova žádost je na jedné straně hodna uznání jako ovoce jeho víry v Krista a lásky k Němu, ale na druhé straně je nerozumná; neboť ještě neupevněn ve víře a lásce, ale majíc teprve počátky víry a lásky, chtěl zbytečně zázrak, který by mu dal důvod povznést se v myšlenkách před ostatními apoštoly, kteří se neodvážili Pána o nic takového žádat. Proto, když mu Pán dovolil chodit po vodě, chodil po vodě, ale pak brzy jeho víra zeslábla, zapochyboval a začal se topit. To se nám často stává: když něco děláme nebo říkáme s vírou a sebedůvěrou, pak řeč plyne hladce a práce je vykonána správně; ale pokud začneme váhat, pochybovat, bát se, pak to slovo zamrzne a věci nedopadnou dobře. Vezměme si jako příklad modlitbu. Když se modlíme s vírou, nadějí a horlivostí, uvidíte, jak horlivá, snadná a užitečná je vaše modlitba; ale pokud pochybujeme nebo zapomínáme na přítomnost Boha, nebo pokud se bavíme cizími myšlenkami, sny a modlitby zhasnou, a cítíme duchovní kolaps, tonutí srdce, duchovní smrt. Nedostatek víry a pochyby jsou tak škodlivé a katastrofální! Víra znamená tolik! Nebuďme z těch, kdo kolísají k záhubě, ale z těch, kdo věří ke spáse své duše (Židům 10:39). Bůh! zachraň mě," zvolal Petr, když se začal topit. Pán k němu vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: "Máš málo víry! Proč jsi pochyboval?" Všichni se topíme v hříších jako v moři; Proto se musíme stejně jako Petr obrátit ke Spasiteli se silným voláním pokání: Pane! Zachraň mě; Petr tonoucí znamená nás, kteří hyneme v moři života. A Pán nikdy neopustí ty, kteří upřímně činí pokání a modlí se k Němu, aby zahynuli: Okamžitě podá pomocnou ruku; toto neustále zažívaly a zažívají miliony kajícných hříšníků, z nichž jsem první. "Kdo k tobě přišel s pláčem a nebyl rychle zachráněn? Kdo hlasitě křičel a nebyl vyslyšen? Ale ó Mistře! Brzy budeš nalezen ke spáse všech, kdo se k tobě modlí, jako nepřemožitelný v milosrdenství," říká všeobecná služba po všechny dny našemu Pánu Ježíši Kristu. Pán usvědčil Petra z jeho nedostatku víry a ukázal, že kdyby nezakolísal ve víře, neutopil by se, ale šel by pevně po vodě a dosáhl by Pána. Důvodem jeho utonutí byl Petrovův nedostatek víry. Kolik problémů a hříchů zažíváme kvůli nedostatku víry? Neexistují žádná čísla pro naše pády, naše utonutí! Kdybychom vždy věřili ve svém srdci, šli bychom pevně k Pánu plněním Jeho přikázání, milováním Boha a bližního; ale protože si málo věříme, každý den padáme do hlubin hříchu a utápíme se, někdy v nestřídmosti, někdy v hněvu a vzteku, někdy v závisti, někdy ve světském přepychu, někdy v lásce k penězům a tvrdosti srdce, někdy v tělesné nečistotě. Ó, obracejme se alespoň častěji k Pánu v pokání s modlitbou: Pane, zachraň mě: hynu. Když Pán vstoupil na loď, vítr okamžitě utichl. Takže bouře hříchu v nás okamžitě utichne, když se s upřímným pokáním obrátíme ke Kristu; Vytoužené ticho myšlenek a pocitů se v nás stane. Ach, jak je to dobré pro duši! Potom i ona v hluboké víře a vděčnosti k Pánu k Němu přistoupí, padne před Ním a řekne mu jako apoštolové na lodi: Ty jsi vpravdě Syn Boží! Ty jsi můj Spasitel! Ty jsi můj život. Ty jsi můj Bůh! Amen. 16. Rozhovor v devátém týdnu po Letnicích Dnes čtené evangelium, milovaní bratři a sestry, vypráví o zkoušce učedníků tím, že je staví do různých obtížných situací, aby se ve všem nespoléhali na sebe, ale na Boha, a aby je utvrdili ve víře a důvěře v Něho. Zopakujme si toto evangelium slovo po slovu v ruštině. „Je načase“, tedy v tu dobu (po zázračném nasycení lidu, zázračně znásobeném pěti chleby a dvěma rybami), přinutil Ježíš své učedníky, aby vstoupili na loď a šli před Ním na druhý břeh, dokud lid nepustí. A když propustil lid, vystoupil na horu, aby se modlil v soukromí; a večer tam zůstal sám. A loď už byla uprostřed moře a byla bičována vlnami, protože vítr byl opačný. A při čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A učedníci, když Ho viděli kráčet po moři, polekali a řekli: Toto je duch; a křičeli strachem. Ale Ježíš k nim hned promluvil a řekl: "Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se. Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to ty, přikaž mi, abych přišel k tobě po vodě. Řekl: jdi. A Petr vystoupil z lodi a šel po vodě, aby se přiblížil k Ježíšovi, ale když viděl silný vítr, bál se, a začal se topit, a hned na něj zvolal: Pane, vztáhni mě, zachraň mi ruku. proč jsi pochyboval, a když vstoupili na loď, vítr utichl? Ti, kdo byli na lodi, přistoupili, klaněli se Mu a řekli: Opravdu jsi Syn Boží. A když přešli, přišli do země Genezaret.“ (Matouš 14:22–34) Zde je konec čtení z evangelia. Evangelium, které čteme, nám vštěpuje především potřebu a nutnost modlitby. Během roku mnohokrát slyšíte z evangelia, že Ježíš Kristus se často modlil ke svému nebeskému Otci, modlil se samozřejmě za lidstvo, a ne za své Božství – ve dne i v noci, zvláště v noci, protože ve dne kázal lidem a činil jim dobro a dělal bezpočet zázraků. Jestliže se On, Bůh i člověk, často modlil, jak bychom se pak my, hříšníci a slaboši, neustále pokoušení a vystavení nejrůznějším nebezpečím, měli modlit? Svatý apoštol Pavel říká: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5,17), tedy jak zevně, tak vnitřně. Svatý apoštol Petr říká: buďte střízliví (v modlitbách), bděte, protože vašeho protivníka ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1 Petr 5:8). Ani den, ani noc nejsme osvobozeni od jeho pokušení. A odtud pramení potřeba zejména ranních modliteb a těch, kdo jdou spát. Den musíme jak začít, tak i zakončit vroucí modlitbou, tzn. Ujistěte se, že se modlete ráno i večer; navíc na začátku a na konci podnikání; také před jídlem a po jídle; což je nyní pro mnohé zcela mimo normu. Modlitba osvěžuje a posiluje duši, očišťuje, posvěcuje, utěšuje, osvěcuje, vyživuje a sjednocuje s Bohem, je-li prováděna inteligentně, z duše, s upřímnou vírou. Tak se všichni modlete. Modlitba je zdrojem všech požehnání; Skrze modlitbu vše funguje. O cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, to dostanete (Matouš 21:22), říká Pán. Ježíš Kristus se zvláště často modlil na hoře. Učí nás zříci se pozemských myšlenek a vášní během modlitby a pozvednout svou mysl a srdce k zármutku; hora, t. j. Mysli na věci nebeské, a ne na věci pozemské (Kol 3,2), praví Apoštol. Běda (k nebi), srdce máme, 3 hlásá církev, t. j. řiďme svá srdce; To je zvláště nutné při liturgii, kdy se vykonává tak velká, nebeská, strašná svátost Těla a Krve Kristovy. Dále, milovaní bratři a sestry, dnešní evangelium nás učí nebýt malomyslní, nebát se, neztrácet odvahu během nebezpečí, pokušení a různých starostí života. Evangelium říká, že apoštolové o čtvrté noční hlídce (t. j. mezi třetí a šestou hodinou ranní), když spatřili člověka, jak kráčí po moři, znepokojili se a řekli: duch; a křičeli strachem. Proč se tak báli? - Z nedostatku víry a nedostatku důvěry v Boha: neboť byli ještě nedokonalí. Duch svatý je ještě neproměnil. Po sestoupení Ducha svatého byli svázáni odvahou; nyní je Pán zvykl na odvahu a nebojácnost a řekl: vzpamatujte se; To jsem já, neboj se. Ve skutečnosti: koho a čeho se má bát věřící v Pána? Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát? (Ž 26:1) I když půjdu údolím stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou (Ž 22:4), říká král prorok David. Neměli bychom zakolísat ve víře a ztrácet odvahu během bouří a vln pokušení od zlých duchů a obecně v těžkých okolnostech, ale pevně důvěřovat v milosrdenství a všemohoucí Boží moc: neboť „všechno je možné tomu, kdo věří“ (Mk 9,23), říká Pán. Apoštol Petr požádal Pána o dovolení přijít k Němu po vodě, a Pán to dovolil; Petr vystoupil z lodi a kráčel po vodě jako po suchu; a vlny mu nepřekážely a jeho nohy se nepotopily; ale vida ten silný vítr, vyděsil se a začal se topit a zvolal: Pane! zachraň mě. Ježíš okamžitě vztáhl ruku, podepřel ho a řekl mu: ty malověrný! proč jsi pochyboval? To znamená, že kdybych nepochyboval a nebál se, volně bych kráčel po vlnách k Pánu; ale nedostatek víry ho připravil o moc milosti; a když volal o pomoc, Pán ho podpořil a nedovolil, aby se ponořil do hlubin. Apoštol Petr nás zobrazuje. Jsme topeni démonickými pokušeními a našimi hříchy z nedostatku víry a nevíry, ze světských závislostí a z nedostatku křesťanské lásky; tím se připravujeme o Boží moc, bojíme se často strachu tam, kde není strach; bojíme se duchů a démonických snů. Ale když jsme posíleni ve víře a z hloubi srdce voláme k Pánu o pomoc, tato pomoc nezdrží a pokušení překonáme. Když Pán vstoupil na loď, vítr utichl. Loď představuje naši duši. Když v nás přebývá Pán, pak bouře pokušení utichne a usadí se v nás velké ticho. Ti na lodi vyznávali Ježíše Krista jako Syna Božího, protože viděli Jeho všemohoucí moc. A s velkou vírou vyznáváme Božství Ježíše Krista, kdykoli po bouři vášní pociťujeme v duši mír, zkrocený vzýváním Jeho jména. Sláva tobě, Kriste, náš Bože, který tišíš bouři našich vášní a vytváříš pokoj v našich srdcích! Amen. 17. Homilie na desátý týden po Letnicích Dnes bylo čteno evangelium o tom, jak Ježíš Kristus uzdravil šílence posedlého démony, a na samém konci evangelia - Pánova předpověď o Jeho utrpení a smrti v Jeruzalémě. Evangelium ukazuje, jak silný může být člověk vírou v Pána, totiž tak silný, že dokáže hory přenášet, a jak slabý, bezmocný a žalostný je nevěřící, protože může být žalostným hřištěm démonů a vášní svých i cizích; ukazuje také velkou sílu modlitby a půstu, když jdou ruku v ruce a vzájemně se posilují. Zopakujme si toto evangelium, aby se pevněji usadilo ve vaší paměti. Když Ježíš Kristus a Jeho učedníci po proměnění na hoře Tábor přišli „k lidem, přistoupil k němu muž a poklekl před ním a řekl: Pane, smiluj se nad mým synem; na novoluní běsní a velmi trpí, protože se často vrhá do ohně a často do vody. Přivedl jsem ho k tvým učedníkům a oni ho nemohli uzdravit s Ježíšem! přiveď ho sem ke mně a Ježíš ho pokáral, a v tu hodinu byl chlapec uzdraven, a učedníci přišli k Ježíšovi a řekli: "Proč jsme ho nemohli vyhnat?" Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru; Neboť vpravdě vám říkám, budete-li mít víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: "Přejdi odtud tam," a ona se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné; tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem. Když byli v Galileji, Ježíš jim řekl: Syn člověka bude vydán do rukou lidí, zabijí ho a třetího dne vstane z mrtvých.“ (Matouš 17:14-23) Toto je konec současného evangelia. Svým mentálním zrakem v tomto evangeliu vidíte nešťastného otce, vyčerpaného utrpením svého nešťastného démonem posedlého syna, kterého od dětství zlý duch strašlivě trápil na novoluní a často ho házel do ohně, pak do vody. Otec prosí Pána o milost, aby uzdravil jeho syna, a dodává, že učedníci Páně, které o to žádal, ho nemohli uzdravit. Pán poté, co odhalil a pokáral lidi svým spravedlivým slovem o nevíře a zkaženosti, nařídil démona přivést k sobě a nyní ho jediným zákazem uzdraví. Co je to za posedlého šílence? Jedná se o osobu podléhající působení zlého ducha, který trýznil na novoluní - se zákeřným úmyslem, aby toto zlo nebylo připsáno jemu, zlému duchu, ale nevinnému stvoření Boha - Měsíci, a tím se rouhal Stvořiteli Měsíce. Tak to vykládá svatý Zlatoústý. Zlí duchové, působící na lidi nejrůznější zlo, chtějí před lidmi skrývat své škodlivé činy, aby je lidé nenáviděli a úplně se od nich a jejich škodlivých skutků odvrátili - a obrátili své intriky na krásné a mnohonásobně užitečné stvoření Boží - na Měsíc, noční hvězdu. Ale zlý duch se svými ničivými machinacemi nemůže skrývat! Bohem osvícený člověk nyní pozná své špinavé triky a milostí Boží je zničí. Kdo nevěří, je nedbalý; Jsou stále chyceni v jeho síti a trpí tím, jako naznačený šílenec. A kolik takových démonů je v našem věku, věku nevěry a zkaženosti? Démonskými nazývám všechny ty, kdo podléhají opilosti, nešťastné a šílené tělesné lásce, nebo spíše tělesné vášni, všechny takzvané nihilisty, kteří po ztrátě nejcennějšího lidského pokladu – víry nevěří v budoucí život a v nesmrtelnost naší duše, neočekávají vzkříšení mrtvých a věčný soud, věčnou pravdu, Jeho existenci a jeho podobu, nevěří v Boha a v Jeho podobu. neúplatnou spravedlnost a ke své velké smůle nevěří na zlé duchy. Tito nešťastní, ztracení lidé, zapletení do osidel nepřítele, se často, jako démoni zmínění v evangeliu, uchylují také k ohni a vodě, tj. ke střelné zbrani, aby se zastřelili, nebo se utopili nebo uškrtili. A všimněte si, jak je tato násilná, hrozná smrt nyní skutečně zlá! Každý den se lidé buď zastřelí, nebo se utopí, nebo se oběsí nebo zabijí ostatní. Spousta lidí si na lidském životě neváží. Jaký je pro to hrozný důvod? Jaká strašná páka žene tyto nešťastníky k násilné smrti? To je za prvé nevěra a zhýralý nebo zvrácený život a za druhé zlí démoni, původní zabijáci lidské rasy. Sám jsem slyšel od mnoha nešťastných lidí, kteří kvůli nějakým obtížným okolnostem podléhají nadměrnému pití nebo sklíčenosti, že jim zlý démon otravně našeptává: oběste se, oběste se! nebo: utopit, utopit! nebo: zastřel se, zastřel se! nebo zabít tak a tak. Ach, zatracení protivníci! Kolik lidských, křesťanských duší jste zničili v nešťastném devatenáctém století násilnou smrtí svým všedestruktivním kouzlem? Mohou za to, že jste byli svedeni vašimi podvody, ale vy jste tisíckrát více vinni a za všechnu svou zkázu dostanete odplatu od spravedlivého Soudce v den odplaty. Jaký je lék proti nepřátelům - zaklínačům, mučitelům a ničitelům? – Víra v Krista, který křížem pošlapal moc ďábla, a půst a modlitba. Modlitba a půst očišťují, osvěcují a posilují duši; naopak, bez modlitby a půstu je naše duše snadnou kořistí ďábla, protože před ním není chráněna a chráněna. Půst a modlitba jsou duchovní zbraně proti ďáblovi, a proto Pán v tomto evangeliu říká, že démonická rasa přichází pouze prostřednictvím modlitby a půstu. Církev svatá, zná sílu této duchovní zbraně, nás vyzývá, abychom se dvakrát týdně postili – mimochodem ve středu a v pátek, na památku utrpení a smrti našeho Spasitele, a po celý rok – mnohokrát během všech vícedenních půstů a spojuje velký půst se zvláštními dojemnými modlitbami pokání. Půst a modlitba mají také duchovní přínos v tom, že posilují naši duši, posilují samotnou naši víru, naději a lásku a spojují nás s Bohem. V dnešním čteném evangeliu je pozoruhodná výtka od Pána Jeho učedníků nevěry. Opravdu apoštolové zpočátku kolísali ve víře? Ano, a někdy byli slabí, než na ně sestoupil Duch svatý – a někdy uvěřili, někdy upadli do nevěry a nedostatku víry; alespoň to je třeba říci o devíti, vyjma tří, takzvaných pilířů víry: Petra, Jakuba a Jana. Vírou uzdravovali nejrůznější nemoci, křísili mrtvé, očišťovali malomocné, vyháněli démony, a když milost jednoho z nich opustila pro nedostatek víry a nevíry, nemohli démony vyhánět, jak je uvedeno v dnešním evangeliu. Proto nás Pán skrze ně všechny učí mít nepochybnou víru a říká: máte-li víru velikosti hořčičného zrnka a řekněte této hoře: přesuňte se odtud tam, pak se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné. Opravdu, všichni praví věřící, všichni svatí, vykonali mnoho zázraků vírou a vírou učinili nemožné možným. Přečtěte si popisy jejich životů a sami uvidíte, jak silná je víra! Mezitím se lidé našeho století chlubí a chlubí se nevírou! Je to osvícený věk? Jak! Za všechny úspěchy osvícení ve všech oborech vděčíme své víře, která vnesla do lidských myslí hojné světlo, a přesto víru odmítáme?! Děti – jejich Matka, která je porodila a vychovala? Bláznivý a nevděčný! Bratři a sestry, važte si své víry! Chraňte svou víru. Bez víry není spásy; bez víry člověk zahyne navždy. Amen. 18. Homilie na jedenáctý týden po Letnicích Dnes, milovaní bratři, bylo přečteno evangelijní podobenství o Spasiteli, ve kterém On, Pán, náš Bůh, přirovnal Království nebeské nebo svůj spravedlivý soud nad lidmi ke králi, „který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky; když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů, a protože neměl nic, co by mu mohl zaplatit a prodat, jeho manželku, manželku. měl, a pak ten otrok padl a poklonil se mu: Pane, buď se mnou trpělivý, a já ti všechno zaplatím, propustil ho a odpustil mu dluh. Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: měj se mnou trpělivost a dám ti všechno. Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh. Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A rozzlobený jeho panovník ho vydal mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh. Tak učiní Můj Nebeský Otec tobě, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy (Matouš 18:23-35). Zopakoval jsem celé evangelium, které jsem přečetl, abyste si ho lépe zapamatovali. Není nám ke cti, že toto evangelium zobrazuje extrémní tvrdost a zlobu lidského srdce vůči našim bližním. Od té doby, kdy se lidé skrze hřích odevzdali vůdci zla, ďáblovi, vybudoval v jejich srdcích pevné hnízdo a zasadil do něj svou pekelnou zlobu, kterou od té doby velmi často projevuje ve velmi hrubých, násilných formách. Biblická a civilní historie a deníky naší doby jsou plné příkladů této zloby a tvrdohlavosti, ať už kvůli vlastnímu zájmu, kvůli touze využít kořistnického majetku bližního, nebo kvůli uražené pýše, kvůli divokému rozmaru, kvůli neukojené zvířecí lásce; mnozí a velmi často ani neuvažují o tom, že by svému bližnímu vrazili nůž do srdce nebo hrdla, nebo mu jinak nějakým způsobem vzali život, nemluvě o hádkách, sporech, kletbách, soudech a jiných projevech lidské zloby. Věnujme pozornost činu zatvrzelého půjčovatele, o kterém se zmiňuje toto evangelium. Sám dlužil svému panovníkovi obrovskou sumu, kterou mu nikdy nemohl zaplatit, a podle soudnictví země musel být prodán i s manželkou a dětmi a veškerým majetkem, aby zaplatil alespoň část dluhu. Katastrofa, která už nemůže existovat. Dlužník začal prosit krále o odpuštění a bylo mu odpuštěno. Zdá se, že bychom měli pamatovat na takové nesrovnatelné milosrdenství a příležitostně projevovat podobné milosrdenství svému bližnímu. Ale incident s jeho sousedem ukázal špatnou stránku bývalého dlužníka, jeho krajní zlomyslnost a tvrdohlavost: když právě dostal od krále největší milost, potká soudruha, který mu dluží sebemenší peníze, okamžitě na něj vzteky zaútočí, uškrtí ho a řekne mu: vrať mi to. Žádá o trpělivost. Věřitel to netoleruje a uvězní ho. Je to extrémní krutost? Je to extrémní necitlivost a nevděk? A velmi, velmi mnoho z nás je tomu nakloněno a schopné. Pokud je to možné, jsme někdy extrémně tvrdí v jednání se sousedy, kteří nám něco dluží! Ano, naše povaha je extrémně náchylná ke zlu a lynčování nebo k odvetě ze strany našich vlastních soudů, pravděpodobně proto, že to uspokojí naši pýchu a zlobu rychleji a snadněji než zavedené soudy. Ale u nás, křesťanů, zrozených v prameni křtu vodou a Duchem svatým, přijatých Bohem a přijatých od Boha milosti nebo nebeské pomoci pro každou ctnost, by se to stát nemělo; musíme v sobě pěstovat ducha mírnosti, pokory, laskavosti, trpělivosti a shovívavosti, umírněnosti ve všech činnostech. A abychom v sobě měli takové rozpoložení ducha, je třeba pamatovat na obecnou slabost člověka, na všeobecný sklon k hříchu, zvláště na naše velké slabosti a hříchy a na nekonečné Boží milosrdenství vůči nám, který nám za naše pokání a prosby odpouští a odpouští mnoho těžkých hříchů. Ano, právě ten pocit vděčnosti Bohu za jeho nesčetná milosrdenství vůči nám nás zavazuje být blahosklonnými a milosrdnými k našim bližním, kteří jsou s námi ze stejného masa a krve a mají stejné slabosti, vášně a kameny úrazu. Ale největší motivací pro naše blahosklonné a mírné jednání s našimi bližními by samozřejmě měla být především extrémní blahosklonnost Syna Božího vůči nám, vůči nám jako člověku a pro naši spásu, který sestoupil z nebe, vtělil se a stal se člověkem - Jeho příklad, Jeho přikázání a rady, Jeho mírnost a laskavost vůči nám všem hříšníkům, Jeho trpělivost a shovívavost ke všem. Jestliže za nás položil svůj život, měli bychom položit život jeden za druhého (1 Jan 3:16), říká apoštol. Jiný apoštol říká: buďte k sobě dobří, milosrdní, neoplácejte zlým za zlo, ani zlostí za zlobu, snášejte jeden druhého s láskou (1. Petrův 3:8-9). Pán nám říká: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13). On, velmi milosrdný, chce od nás také milosrdenství nebo milosrdenství, laskavost a trpělivost vůči našim bližním; Je vždy připraven pomoci nám v každém dobrém skutku. Máte-li zlé srdce, požádejte v pokání, aby obměkčil vaše srdce, učinil vás mírným a trpělivým: a stane se tak. Říká nám: synu, dej mi své srdce. Pro věřícího a toho, kdo se upřímně modlí, není nic nemožné. Jen se rozhodněte, rozhodněte se, že necháte svůj hněv za sebou. Hned na začátku je třeba krotit jakoukoli vášeň, která v něm vzniká, zejména zlobu a hněv, a nedopustit, aby se z jiskry stal oheň, který je ovšem mnohem obtížnější uhasit než jiskra jedna. Závěrem tedy toto slovo: odpusťme svým bližním ze srdce jejich hříchy proti nám, pamatujme na naši společnou slabost, slabost, hříšnost a nekonečné Boží milosrdenství vůči nám. Amen. 19. Promluva dvanáctého týdne po Letnicích o bohatém mladíkovi Jistý bohatý mladý muž přistoupil ke Spasiteli a zeptal se ho: „Dobrý učiteli! Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život? Řekl mu: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Chceš-li vejít do věčného života, dodržuj přikázání. Říká Mu: Které? Ježíš řekl: Nezabíjejte; Nezcizoložíš; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; cti svého otce a matku; a: miluj svého bližního jako sám sebe. Mladík mu říká: To vše jsem zachovával od svého mládí; co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Když mladík uslyšel toto slovo, odešel smutný, protože měl velký majetek. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského; A znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Když to Jeho učedníci uslyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? A Ježíš vzhlédl a řekl jim: „U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno“ (Matouš 19:16–26). Vysvětleme tuto část evangelia s Boží pomocí co nejstručněji. Bohatý mladý muž, který ze zkušenosti poznal sladkost pozemského, dočasného života a výhody vlastnictví pozemských statků, strádá žízní po věčném životě, věčné blaženosti, přistupuje ke Zdroji života a ptá se Ho: Dobrý mistře, co dobrého mohu udělat, abych měl život věčný? Kdo z nás by netoužil zdědit věčný život? Nic nás neděsí víc než smrt, jako odloučení od všech radostí života, a nic nás nepřitahuje víc než život a život, který nemá konce, blažený život. Poslouchejme tedy pozorně rozhovor bohatého mladíka se Spasitelem a podívejme se, co je potřeba k tomu, abychom zdědili věčný život? Pán na jeho otázku neodpovídá přímo, ale poznamenává mu: Proč mě nazýváš dobrým? Neboť nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Jak nejsi dobrý, Pane? Nejsi Bůh, nejsi spolupočátek Syna bezpočátkového Boha Otce? Nejste vy a váš Otec jedno? Co to znamená, že Pán ze sebe popírá jméno dobro, když On sám je věčnou láskou a dobrotou? Pán od sebe odnímá titul dobra ne jako Boha, ale jako člověka: jelikož se k Němu mladík obrátil pouze jako k dobrému Učiteli, jako k obyčejnému člověku, a ne jako k Bohu: pak mu Pán odpovídá jako člověk, a ne jako Bůh; neboť žádného z lidí nelze nazvat věčně proudícím zdrojem dobra, samým dobra: vždyť je jen jedno vlastní dobro věčně, jedinečně, jen jeden Bůh. Takto musíme rozumět slovům Páně: "Proč říkáš, že jsem dobrý? Nikdo není dobrý, jedině Bůh." Dále Pán přímo odpovídá na otázku bohatého mladíka: chcete-li vejít do věčného života, dodržujte přikázání – slyšíte všichni, milovaní bratři? – k tomu, abychom zdědili věčný život, je nutné zachovávat Boží přikázání a bez jejich dodržování není možné získat věčný život. „Kdo toho člověka stvořil, bude v nich žít“ (Řím 10:5). „Ne každý, kdo mi říká Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Jaká přikázání? - ptá se mladík Pána; Ježíš řekl: Nezabiješ; Nezcizoložíš; nekrást; nevydávejte křivé svědectví; Cti svého otce a matku a miluj svého bližního jako sám sebe. Vložte do svých srdcí tato Boží přikázání, jejichž naplnění vede k věčnému životu. Nezabiješ, t. j. nejen že nikoho nezabiješ, život nevezmeš, ale ani nikoho neurazíš, neponižuješ, neodsuzuj, nepomlouváš, na nikoho se nadarmo nezlob, nenadávej, nechováš k nikomu nenávist ani zlou vůli, nikomu nepřej škodu, neštěstí ani smrt; žádným způsobem nezabíjet – krutost, bití, lichotky, lstivost, lest, pronásledování; Nezabíjejte ostatní žádnou hmotnou zbraní, tím méně sebe. Važte si klidu a blaha všech, jako by to bylo vaše vlastní. Necizolož, t. j. neměj v srdci tělesnou, nečistou, hříšnou, zvířecí lásku k člověku, nepřekračuj meze lásky naznačené Bohem a nedívej se nikomu do tváře s chtíčem, nečistou myšlenkou, nejen že si nepřipouštěj hříšné spojení s kýmkoli. Nekrást; a abyste nekradli, nechtějte žít luxusně, lehce, bohatě, vesele, spokojte se s malým a potřebným. Cti otce a matku, v otci a matce cti a miluj Boha, který ti skrze ně dal existenci a výchovu, cti je jako viníky své existence po Bohu, viníky svého štěstí; a miluj svého bližního jako sám sebe: co si přeješ sobě, přej druhým; Co nechceš pro sebe, nepřej si pro někoho jiného. Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak vy jim (Matouš 7:12). Mladík mu řekl: To vše jsem zachovával od svého mládí; co mi ještě chybí? Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Zdá se, že po takových slovech Pána, dobrého Učitele, by měl mladík jít a prodat svůj majetek a dát jej chudým, aby měl svůj poklad v nebi; pak pojď a následuj Spasitele. Ale ne: to nejsou Petr a Ondřej, ani Jakub a Jan, galilejští rybáři, kteří následovali Krista hned po svém povolání Pánem a všechno opustili. Bohatství mladého muže zmátlo a zmátlo. Najednou pocítil v duši smutek, do té doby možná neznámý. Srdce ho bolelo a bolelo, cítil pomyslnou ztrátu stříbra a zlata a různého majetku; a v tom všem je jeho duše, jeho život, jeho naděje; S tím vším bylo jeho zatvrzelé srdce pevně, pevně spojeno. Co pak, bohatý mladý muži? Kam se poděla tvá odvaha, se kterou jsi přistoupil ke Spasiteli lidí? Bohatství nebo závislost na něm ji ničily; stal se slabým, uvrhl ho do hanby, smutku a sklíčenosti. Takový je bezduchý mamon! Uvrhne ty, kdo jsou závislí na bohatství, do takové hanby, ponížení a zmatku! Když mladý muž uslyšel slovo Spasitele, - bohužel - odešel se smutkem, protože měl velký majetek. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému, čímž se mládenec jen chlubil a řekl Pánu: "To vše jsem zachovával od svého mládí." Jakmile se dotklo záležitosti rozdělování peněz chudým, začalo mě bolet srdce; a věčný život se stal nesladkým; a bylo nepříjemné být spolu a mluvit s dobrým Učitelem; a on, plný hanby a zmatku, odešel, odtáhl se od dobrého Učitele. Pán, jako znalec srdce, předem, aniž by čekal na výsledek případu, viděl mladíkovu vášnivou náklonnost k bohatství, a nyní to pouze zvolal, aby mladému muži sám ukázal, jakého hada nosí a hřeje v srdci, žere jeho život a ničí všechny nejušlechtilejší touhy jeho duše a jak je nutné, aby ze všech otřásl jeho srdcem. Všichni, kdo jsou nemocní láskou k penězům, aplikujte tato slova na své srdce a opusťte dusivou lásku k penězům! Něco podobného, ​​na co narazil bohatý mladík, se mnohým z nás děje i dnes. Někteří lidé si o sobě myslí, jiní o sobě říkají, že milují své bližní, a když jde o pomoc bližním, například potřebují půjčit peníze nebo dát peníze žebrákovi, nebo pozvat cizího člověka k sobě domů, nakrmit a napít, utěšovat a uklidňovat: tak se srdce od bližního odvrátí - stává se nevlídným, a často dokonce nechutným k oku, pojďte do srdce, dejte mi na srdci, pojďte na to. ne; Nejsi můj dohazovač ani můj bratr; ten a ten známý nebo příbuzný leží nemocný: nechci se navštěvovat ani mluvit; někdo upadl do nesnází nebo neštěstí: nějak je jeho srdce odcizeno; ve štěstí byl přítel, ale v neštěstí ne. Tolik k lásce k bližnímu jako k sobě samému. Všechno máme v hojnosti pro sebe, na všechny naše rozmary jsou peníze a všechno; pro souseda - ne, ačkoli soused je naším členem; Mám dost peněz pro sebe: mám peníze na bohatý stůl, mám peníze na víno, mám peníze na bohaté oblečení, mám peníze na karty, mám peníze na tabák, mám peníze na divadlo a na všelijaké rozmary, ale nemám dost peněz na souseda: škoda ho: škoda haléře, a není-li to slušného člověka v šatech a botách, není to jako my. v každém směru, jako by byl bezduchou sochou, jako by nic nepotřeboval; Budeme-li takto žít, pak si již jistě nezasloužíme věčnou blaženost: protože jsme nepřijali lásku k pravdě, abychom byli spaseni (2. Tes 2,10). Ježíš ohledně mladíkova smutku nad odloučením od jeho majetku a jeho odloučením od Pána řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do Království nebeského; a znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. proč tomu tak je? Neboť bohatství pro bohaté je modla, před kterou se sklání, v kterou doufá, v něho, a ne v Boha; protože to zatvrzuje jeho srdce, jeho duši, takže se zdá být pozemský, hrubý, němý, otrok zkaženosti, neschopný lásky Boží. Apoštol proto píše svému učedníkovi Timoteovi: „Zabraňte bohatým na tomto světě, aby nebyli domýšliví a nespoléhali na hynoucí bohatství, ale na Boha, který žije, který nám bohatě dává vše k požívání“ (1 Tim 6,17). Když Jeho učedníci slyšeli Spasitelova slova o tom, jak je pro bohatého muže obtížné vstoupit do Království nebeského, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš vzhlédl a řekl jim: "U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno." To znamená, že bohatí by neměli zoufat nad svou spásou, stejně jako chudí; Jen je třeba, abychom své bohatství využili ve prospěch nás samotných a bližních, nepovažovali je za své, ale za dobro Boží, které nám bylo dáno nejen pro nás, ale i pro druhé, pro ty, kteří si sami kvůli nemoci nebo z nějakého jiného důvodu nejsou schopni zajistit potřebné jídlo, stejně jako potřebné oblečení nebo přístřeší. Podělme se všichni, jak nejlépe dovedeme, o svůj majetek s chudými a potřebnými, abychom měli poklad v nebi a z milosti Krista Boha získali věčný život za toto malé milosrdenství vůči našim bratřím. Neboť milosrdenství přinese milosrdenství (Matouš 5:7). Amen. 20. Homilie na dvanáctý týden po Letnicích V tomto evangeliu náš Pán Ježíš Kristus řeší důležitou otázku, kterou mu položil bohatý mladý muž: co mám dělat, abych zdědil věčný život? Pán mu ukazuje na přikázání, která byla lidem dána od Boha skrze Mojžíše, navíc na přikázání o lásce k bližním, samozřejmě obcházení přikázání ohledně samotného Pána Boha, protože láska k Bohu je založena na lásce k bližnímu a bez lásky k bližnímu není možné milovat Boha: kdo nemiluje bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? (1 Jan 4:20) - říká svatý apoštol Jan Teolog. Pán tedy říká bohatému mladíkovi: "Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání. On mu říká: Která? Ježíš řekl: Nezabíjej, nezcizoložíš, nepokradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i matku a: miluj svého bližního jako sebe samého. Mladík mu říká: To vše jsem zachovával od svého mládí, jdi mu, co mi chybí, jdi, co mi ještě chceš prodat, co mi ještě prodám: a dej chudým a budeš mít poklad v nebi a pojď a následuj mě. Když mladík uslyšel toto slovo, odešel smutný, protože měl velký majetek. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského; A znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Když to Jeho učedníci uslyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? A Ježíš vzhlédl a řekl jim: „U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno“ (Matouš 19:16–26). Toto je konec současného evangelia. Ano, Pán pro nás v tomto evangeliu řeší důležitou otázku, otázku jak, jakými způsoby dosáhnout věčného života? Není nic jistějšího než smrt, všichni zemřeme a se svými těly se obrátíme v prach, k zemi, ze které jsme byli stvořeni především, a naše nesmrtelné duše, stvořené k obrazu a podobě Boží, budou chyceny k soudu Bohu: neboť člověk musí jednou zemřít a pak soud (Žd 9,27), říká apoštol, soukromý soud, který odchází od duše každého zde; rozhoduje o osudu člověka až do posledního všeobecného soudu celého světa po vzkříšení všech mrtvých. Proto je s ohledem na nevyhnutelnost smrti každého z nás v těle velmi důležité a nutné, aby si každý z nás uspokojivě rozřešil otázku: co dělat, abychom zdědili věčný život? – Věčný život za hrobem nepochybně je, stejně jako nepochybně existují věčná muka, a tento krátký život zde nám dal Bůh, abychom se připravili na budoucí život, ale na věky věků nebude konce. Pán rozhoduje o této nejdůležitější životní otázce pro zcela bohatého mladého muže a s ním i pro nás všechny. Chcete-li, říká, vejít do věčného života, pak dodržujte přikázání. Který? - ptá se mladík. A Hospodin mu odpovídá: nezabíjej, necizolož a ​​tak dále, jak jsi již slyšel. Není mnoho slov, není mnoho přikázání, ale jak jsou důležitá, protože na jejich naplnění závisí věčný život každého z nás. „Neboť ten, kdo to stvořil, v nich bude žít“ (Řím 10:5), říká Písmo. Je tedy nutné se u těchto přikázání pozastavit a jít hlouběji do jejich významu, abychom viděli veškerou nutnost a přínos jejich naplnění a šíři jejich uplatnění v životě. První slovo je řečeno: nezabíjejte; znamená mnoho dalších podobných příkazů, totiž: neurážej; nezlob se; nehádejte se; nezlob se; nebojujte; nebuďte nenávistní: „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3,15) – říká apoštol; nebuď troufalý ve slovech ani rukou; nebuďte zatvrzelí vůči chudým a lakomým; netrápte své asistenty úmornou prací; zachraň umírající, pokud můžeš, např. hladové, tonoucí; Neunavujte se úmornou prací a neničte si zdraví vášněmi a neřestmi; nepokoušejte druhé a nevydávejte ďáblu duše vykoupených neocenitelnou krví Pána Ježíše Krista. To je široký význam tohoto přikázání. Dále Pán říká: necizolož, nejen skutkem, ale ani myšlenkou, nečistým pohledem, žádostivostí: vzdej se všech chlípných snů a představ a všeho, co vede k cizoložství: lahůdkářství, sytosti a opilství; neskromné, svůdné rozhovory, čtení neskromných svůdných knih; neskromné ​​zacházení s osobami opačného pohlaví, neskromné ​​obrazy atd. A už jen pohled na ženu s žádostivostí je již cizoložství (Matouš 5:28), podle slova Spasitele. Snažte se o čistotu myšlenek a citů, o čistotu morálky sebe a svých bližních, svých dětí a služebníků, podřízených a všech, s nimiž máte spojení a blízké vztahy. Dále se říká: Nepokradeš; Nejde samozřejmě jen o krádež; ale také parazitismus a úplatkářství nebo úplatkářství; a vydírání nebo úroky, které jsou zničující pro chudé, které si věřitel bere; a různé nespravedlivé zisky: přijímání věcí, o nichž je známo, že jsou kradené; ničivá hazardní hra, jejímž prostřednictvím hráč krade peníze nebo rodinný majetek svým rodičům a příbuzným nebo své ženě a dětem a jednoduše sám sobě; a konečně ten, kdo nedává almužnu chudým, má k tomu každou příležitost, neboť Pán dává přemíry na pomoc chudým; Pokud to někdo, kdo je dostačující, nedělá, pak krade majetek svých bližních a tají Boží dar. Dále Pán říká: nevydávejte křivé svědectví a nepomlouvejte svého bližního; neboť pomluvami, odsuzováním, pomluvami, výsměchem a křivým svědectvím lidé velmi trpí, jsou zbaveni svého dobrého jména, sympatií, jsou pronásledováni, utlačováni, zbaveni služebního místa a prostředků k životu a někdy, když nemají sílu snášet pomluvy, vezmou si život. Kvůli křivému svědectví a pomluvám byl sám Pán Ježíš Kristus přiveden na kříž a smrt, ta nejrouhavější. Strašné zlo - pomluva! A svatý prorok král se modlí k Bohu, aby ho vysvobodil z pomluvy: „Vysvoboď mě z pomluvy lidí a budu zachovávat tvá přikázání“ (Ž 119:134). Cti svého otce a matku, říká se dále. V úctě k rodičům Pán slibuje prosperitu a dlouhověkost v tomto životě a věčnou blaženost v budoucnosti. Rodičům vděčíme za život a z velké části i za samotnou výchovu, alespoň tu počáteční, a zdálo by se, že není nic jednoduššího a přirozenějšího, než ctít své rodiče. Přitom ve skutečnosti, zvláště v dnešní době, je tomu často naopak: děti jsou svými rodiči zatěžovány i prostředky k životu, odmítají jim patřičnou úctu, jsou k nim hrubí a urážejí je do očí, nikdy neberou v úvahu jejich lásku, starosti a starosti, které o ně byly kvůli čemukoli; nepomáhat jim, nepodporovat je v chudobě, stáří a nemoci. Běda jim však, nepřijdou-li k rozumu: zle jim bude v tomto životě a věčná muka v životě budoucím; Potížisté, říká Apoštol, nezdědí Boží království (1. Korintským 6:10). Miluj bližního svého jako sebe samého, praví přikázání, t. j. starej se o něj jako o sebe; přejte mu totéž, co si přejete pro sebe; chovej se s ním stejně, jak bys chtěl, aby se s tebou zacházelo; modlete se za něj stejně jako za sebe, za živé nebo za mrtvé; a udělejte pro něj něco dobrého a užitečného, ​​stejně jako to děláte pro sebe; neboť my všichni jsme děti jednoho Boha Otce, vykoupené jednou Krví; děti jedné matky – Církve, očekáváme Univerzální království. Toto jsou přikázání, která vedou k věčnému životu! Mladík se chlubil, že dodržel všechna tato přikázání, ale ve skutečnosti se ukázalo, že v jejich plnění má k dokonalosti daleko: neboť celým svým srdcem lpěl na bohatství, a to znamená, že upřímně nemiloval ani Boha, ani bližního; neboť Pán říká a zkušenost to potvrzuje, že je nemožné pracovat pro Boha a bohatství (Matouš 6:24; Lukáš 16:13), stejně jako je nemožné sloužit dvěma pánům. Se smutkem odešel od Spasitele, když mu Pán kvůli jeho dokonalosti nabídl, že prodá jeho majetek a dá ho chudým, protože viděl, že svazuje jeho duchovní nohy. Proto Pán řekl, že pro bohatého je těžké vstoupit do Království nebeského, těžší než pro velblouda projít uchem jehly. Ale to, co je pro lidi obtížné a nemožné, je vhodné pro Boha: neboť Bůh může učinit bohatého milosrdným, stejně jako mnozí z bohatých jsou skutečně milosrdní, a může učinit bohatého člověka ctnostným a dědicem Království nebeského, pokud se vůli Boží nevzpírá, ale pilně ji plní. Zde je výklad dnešního evangelia. Pamatujte a snažte se jej naplnit, jak nejlépe umíte. Amen. 21. Vyučování ve dvanáctém týdnu po Letnicích Dobrý učiteli, co dobrého udělám, a imám bude mít věčný život? Řekl mu... jestli si to chceš vzít do břicha, dodržuj přikázání. (Matouš 19:16–17) My, bratři, málo přemýšlíme o věčném životě a mnozí, mnozí vůbec nepřemýšlíme, zcela ponořeni do starostí života nebo uneseni smyslností a vlastními zájmy. Neděláme si tu práci, abychom pečlivě přemýšleli o tom, co je věčný život, že jsme byli stvořeni právě pro věčný život. Věčný život, bratři, je život, který začal po vzkříšení z mrtvých, nikdy neskončí; tento život bude v nebi, kam vstoupil náš Pán Ježíš Kristus, kde vstoupila Matka Boží, kde jsou svatí apoštolové, proroci, mučedníci, hierarchové, svatí a všichni svatí. Není to z naší strany lehkomyslné, že se nestaráme o to, jak přesněji dosáhnout tohoto života? Extrémně bezohledný. V dnešním evangeliu se k Ježíši Kristu přibližuje nějaký bohatý mladý muž a ptá se Ho: „Dobrý učiteli, co dobrého učiním, aby Imám měl věčný život? - jaké dobré skutky musí dělat, aby byl hoden věčného života? Co dobrého udělám? Spasitel, který má slovesa věčného života, mu odpovídá: chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání. Který? - ptá se mladík. Pán života odpovídá: nezabíjejte, necizoložíte, nekradte, nevydávejte křivé svědectví, cti svého otce i matku a milujte svého bližního jako sebe sama. Mladík říká: To vše jsem si od mládí zachovával; co mi ještě chybí? Co mu podle vás ještě chybělo? Zdá se, že splnil vše, co Bůh požaduje. Ano, bratři, to je náš průšvih, že se nám často zdá, že jsme celý zákon naplnili tak, že nás píší jako spravedlivé. Ale ve skutečnosti - ne. Evangelické mládeži se zdálo, že splnil všechna přikázání, ale ve skutečnosti to dopadlo jinak. Když Pán řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej ho chudým: a budeš mít poklad v nebi a přijď, následuj mě, tehdy mladý muž odešel smutný, protože měl mnoho majetku, a ukázalo se, že mladík lhal, jako by dodržoval všechna přikázání. Ve skutečnosti, kdyby miloval svého bližního jako sebe, nenasbíral by mnoho majetku a neměl by mnoho majetku, vzhledem k množství žebráků, které sám každý den vídal: rozdal by svůj majetek chudým: každý den by nasytil hladové, oblékl polonahé, poskytl by útočiště chudým, snažil by se, pokud to bylo možné, sloužit svým majetkem a sbírané lidstvo by nesbíralo – nesbíralo by se lidstvo sužované. Ale to neudělal: nashromáždil majetek a nestaral se o almužnu, o lásku k bližnímu; a byl více sobecký než Boha milující, miloval sebe mnohem více než svého bližního. Ach, to je chamtivost! Jakou silnou překážku představuje pro naše skutečné dobro! Jaký je to nepřítel – Boha i lidí! Je to modla, kterou boháč uctívá, kterou miluje celou svou duší, které pilně slouží; bohatý člověk důvěřuje svému bohatství a ne Bohu; bohatí mají tvrdé srdce a s potěšením hledí na své zlato a stříbro, když chudí umírají hlady. A nejbohatší lidé jsou často ti nejskúpejší, nejtvrdší. Nebudeme však odsuzovat boháče, kteří často konají mnoho dobra, ale raději se každý otočme k sobě a vyčítáme si chtíč, sobectví a tvrdost srdce. Neboť zde máme mnoho chudých lidí všeho druhu - mám na mysli skutečně chudé - a topíme se ve smyslnosti a obžerství, v přepychu, v požitcích, jako by neexistoval věčný život, jako by nám byl dán pozemský život, abychom jedli a pili, hýřili a bavili se a zanedbávali Boží ustanovení. Kdy vezmeme v úvahu, že současný život je jen cestou k jinému životu, věčnému, že současný život, přísně vzato, není život, ale jakoby zárodek, prvotina života, která díky naší nepozornosti a nedbalosti může zmrznout a stát se prvotinou, zárodkem věčné smrti? Kdy opustíme tělesný život a budeme žít duchovní život podle přikázání evangelia? Což nevíme, že Apoštol přikazuje ukřižovat hříšné, mnohonáruživé tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24)? Jak dlouho je smyslnost, jak dlouho je chamtivost, jak dlouho je hlučná radost v tomto slzavém údolí? Jak dlouho sebeláska vysuší naši lásku k Bohu a bližnímu? Existuje ještě dost katastrof pro naše hříšné životy? Neučí nás všude kouřící oheň, že vše na zemi podléhá rozkladu a zkáze? Nepřipomíná nám to také věčný oheň, ve kterém nebudou hořet domy, lesy, země, ale nekající hříšníci – a hořet bez konce? A dým jejich muk, jak se říká, stoupá na věky věků (Zj 14,11). Bratři! Chceme-li vejít do věčného života, budeme naléhavě dodržovat přikázání. Boží přikázání nejsou těžká (1 Jan 5:3). Jeho jho je příjemné a jeho břemeno lehké (Matouš 11:30). Amen. 22. Homilie na třináctý týden po Letnicích Dnes během liturgie, milovaní bratři a sestry, bylo z evangelia přečteno podobenství o Kristu Spasiteli o majiteli domu, který „vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž a poté, co ji dal vinařům, odešel. Když se přiblížil čas ovoce, poslal své služebníky k vinařům, některé své služebníky zabil, své vinaře zabil, ostatní vinaře odvezl, zase kamenoval jiné služebníky, více než předtím, a oni k nim nakonec poslali svého syna, řka: Budou se stydět za mého syna, ale řekli si: To je dědic, zabijme ho a zmocnili se jeho dědictví, když ho zabili, vyvedli ho z vinice. Řekli mu: Tito zločinci budou zabiti zlou smrtí a vinice bude dána jiným vinařům, kteří mu budou dávat ovoce ve svůj čas, Ježíš jim říká: Nikdy jste nečetli v Písmu: Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? Je to od Pána a je to podivuhodné v našich očích? (Žalm 118:22–23). Proto vám říkám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno lidu, který ponese jeho ovoce.“ (Matouš 21:33–42) Tímto končí dnešní čtení evangelia. Co toto podobenství znamená? A za prvé, kdo je majitelem domu, který vysadil vinici? Majitelem domu je Bůh, Nebeský Otec; vinice – židovský kostel, tzn. všichni Židé, kteří žili před Kristem a za Krista; plot vinice je zákon Boží daný Židům; lis na víno nebo neřest - koryto, ve kterém se šlapou hrozny, vytlačující šťávu - znamená oltář, kolem kterého se porážela zvířata a na který se lila krev na znamení smírné krve Syna Božího prolité za spásu světa; věž na vinici znamená jeruzalémský chrám; vinaři jsou velekněží a starší Židů; plody vinice jsou plody dobrých skutků, které Pán očekával jak od samotných velekněží a zákoníků, tak od prostých lidí, kteří byli Bohem svěřeni jejich vedení; služebníci, které majitel zahrady posílá k vinařům pro ovoce, jsou Boží proroci, jejichž udání se Židům tolik nelíbilo a které bili, zabíjeli a kamenovali; syn majitele je Jednorozený Syn Nebeského Otce Ježíše Krista, kterého velekněží, starší a zákoníci přibili na kříž rukama bezzákonných pohanských Římanů. Základním kamenem nebo hlavním kamenem na založení stavby, který stavitelé zavrhli, je Ježíš Kristus, který se stal Hlavou Boží církve a pravým Pastýřem, Vykupitelem, Spasitelem a Návštěvníkem našich duší. Odejmout Židům Boží království znamená zbavit je výhod pravé víry – zbavit je chrámu, kněžství, pravé bohoslužby, jejich vlasti a všech plodů milosti – což je vše, co se jim stalo a trvá dodnes. Toto podobenství se však v některých částech nebo slovech může a má vztahovat i na nás: neboť evangelium je dáno pro všechny časy a všechny národy, a přesně tak, musí se vztahovat především na nás, kněze, nemluvě o jiných vládcích a učitelích lidu, a na stádo, které nám Bůh svěřil, aby je vedl k ctnostnému životu a ke spáse a Království nebeskému. Kristovo podobenství učí, že pastýři sami musí přinášet Pánu a Počátku pastýře ovoce dobrého učení a všech ctností a sloužit stádu jako pravidlo víry, příklad mírnosti, zdrženlivosti, milosrdenství, nežádoucnosti, upřímné dobré vůle ke každému a starost o to, aby se jim líbila víra Bohu a spása pro důvěryhodného života pro ně a pro ty, kterým důvěřuje život. učit zákonu Božímu a křesťanským ctnostem, aby i oni přinášeli Bohu plody ctností a žili zbožně, pracovali se strachem o svou spásu a očekávali naplnění Kristova zaslíbení o Jeho druhém příchodu, o vzkříšení mrtvých, o posledním soudu a o věčném životě nebo o věčných mukách. Je známo, že víra nebo nedostatek víry a nevěra samotná, stejně jako život a chování stáda, velmi závisí na životním stylu pastýře, na jeho horlivosti nebo nedbalosti při plnění jeho vysokých a svatých pastýřských povinností, stejně jako na životě a chování jeho stáda - a jaký je on (tj. pastýř), taková je podle pověsti farnost. Pastýř je poučný a zbožný a jeho stádo je zbožné a bohabojné. Takže, milovaní bratři a sestry, nechceme-li, aby se nad námi naplnilo strašné slovo Spasitelovo pronesené k židovským velekněžím a starším a židovskému lidu, aby nám nebylo odňato Boží království, t. j. Boží milostivá pomoc, která nám ve všem pomáhá - abychom nespadli do propasti nevěry a nepřipravili všechny druhy a zhýralosti o nešlechetnosti, pospolitosti, hojnosti a spokojenosti, pozemského i nebeského požehnání a neupadnout do chudoby a chudoby těla i duše, do které uvízlo mnoho lidí, spěchejme přinášet Bohu plody pravého pokání, nápravy života, neustálé péče o to jediné potřebné, tzn. o spáse nesmrtelných duší vykoupených Kristovou krví – a každé ctnosti podle svých sil. Amen. 23. Lekce na třináctý týden po Letnicích Dělník... se v sobě rozhodl: pojď, zabijme ho a necháme si jeho majetek; a sněz to... zabij to. (Matouš 21:38–39). Tato slova jsou převzata z dnes čteného evangelia o domovu milujícím muži a o vinici, kterou vysadil, jejíž správci byli krajně sobečtí, nedbalí a zlí, a místo aby se o svěřenou vinici starali, aby přinášela více ovoce, a dávali je majiteli vinice, úplně ji zanedbali a udělali z ní divokou poušť, a jak moc byli zlí? Když k nim majitel poslal své služebníky pro ovoce, zabili všechny jeho služebníky. Toto podobenství se kdysi vztahovalo na Židy, na židovské velekněze, zákoníky a farizeje a přesně se na nich naplnilo; a nyní to lze plně aplikovat na fanatické islamity Turků. Podle nevyzpytatelných Božích osudů jim bylo svěřeno držení Boží vinice - slovanským a řeckým národům, samozřejmě za hříchy těchto kmenů, stejně jako byl ruský lid v dávných dobách zrazen nebo vydán do zajetí Tatarům. Místo aby obdělával Boží vinici, staral se o jeho blaho, růst a prosperitu, abychom mu poskytli všechny výhody občanství nebo civilizace: právo a rovný soud pro všechny, osobní a majetkové bezpečí; vzdělání všech národností a tříd, svobodné vykonávání bohoslužeb a konečně obchod a průmysl - Turci po celou dobu své vlády nad křesťany po dobu 500 let pošlapávali a nakonec i v naší době zcela pošlapali všechna lidská práva křesťanů pod jejich kontrolou; všechno na nich, chudých, se stalo obětí svévole a divokých brutálních vášní muslimů: nikde pro ně nebyla spravedlnost ani ochrana, všechno jim bylo odebráno, byli okradeni, sami byli bez jakékoli milosti zabiti. za co? Aby vyhladil poddané kmeny z povrchu země a zmocnil se jejich majetku. No a co? Je vinice Páně vydána nevěřícím Turkům k úplnému zničení? Jsou slovanské kmeny skutečně vydány, aby byly pohlceny těmito bestiemi, stoupenci Antikrista - Mohamedem? Ne: až se naplní míra spravedlnosti nad pravoslavnými a jinými křesťany poddanými Turkům a míra Boží shovívavosti vůči nevěrným Turkům, pak přijdou jiné časy a staré časy tyranie zůstanou jen v paměti národů a mapa Evropy se změní: a nyní všímaví, inteligentní lidé si všimnou a říkají, že Turci a Slované z různých politických a mravních poměrů rychle umírají. vznikající, jako Židé za egyptských faraonů. Ale kromě toho křesťanská Evropa, nebo lépe řečeno, sám Pán Bůh brzy skoncuje se zvěrstvami Turků. Poslouchejme, jaký soud vynáší Pán nad zlými správci své vinice: „Až přijde pán vinné révy, co udělá dělník? – zeptal se Pán svých posluchačů. A samotní důstojníci, kteří byli mezi Jeho posluchači, nad sebou vynesli spravedlivý soud! Odpověděli: Bezbožný bude zničen zlem a zradí hrozny jinému dělníkovi, který se mu odmění ovocem ve svém vlastním čase. Sám Pán tedy svým spravedlivým soudem učinil zlé ty nejzlejší Turky a Čerkesy, t. j. hrozny, krutě zničí jeho hrozny, své hrozny, křesťanské národy poddané Turkům, vydá jiným dělníkům nebo vladařům, kteří se mu odmění plody, t. j. plody právní pravdy, vlastní víry, osvícení, osvícení, plody svého Boha Slovanská a řecká církev - bude vzkvétat a sílit a Turci zůstanou jen jednou vzpomínkou v dějinách a dá-li Bůh. Udělej to, Pane, brzy pro spravedlivou radost všech pravoslavných křesťanů! Ale v této chvíli si ještě dovoluji pozvat vás, moji bratři, abyste poskytli veškerou možnou pomoc slovanským bratrům, kteří nikdy nepřestanou strašlivě trpět tureckými zvěrstvami; Ať je oběť uskutečnitelná, jen ať je to ochotná oběť, ze srdce. Neboť „Bůh miluje dobrého dárce“ (2. Korintským 9:7). Dávejte a bude vám dáno. Neboť mírou, jakou měříte vy, se vám naměří zpět (Lukáš 6:38), t. j. Bůh to jistě vrátí v hojnosti. Amen. 24. Kázání na třináctý týden po Letnicích V tuto neděli, moji milovaní bratři, má církev číst z evangelia podobenství o jistém hospodáři, který vysadil vinici, a vinařích, kterým hospodář svěřil svou vinici. Vinice byla postavena velkolepě, se vším příslušenstvím, se svěrákem, na krásném pozemku, obehnaná plotem, ale vinaři se ukázali jako nesmírně lstiví a zlí a nejenže nedávali majiteli ovoce ve stanovený čas, ale také mlátili služebnictvo poslané majitelem, nebo úplně zabili a ukamenovali a nakonec zabili jediného syna majitele. Hospodářem rozumíme Otce; pod vinicí - židovská církev, pod vinaři - velekněží, kněží a vladaři, kterým byla židovská církev svěřena; služebníky rozumíme proroky, které Bůh často posílal k židovskému lidu a které Židé většinou bili; Synem hospodáře rozumíme Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Ale toto podobenství, bratři, neplatí jen pro Židy, ale platí i pro nás, týká se i nás. Vinice Páně může a má znamenat také každou křesťanskou duši; pod plotem je zákon Boží, kterým je každá duše chráněna nebo by měla být chráněna před hříchy; lis nebo neřest na vinici je naše srdce nebo naše lůno, kterým přijímáme Nejčistší krev Beránka Božího, který byl za nás zabit; sloupem nebo horní místností rozumíme Kristovu církev nebo milost Ducha svatého, působící v církvi, utvrzující naše srdce ve víře a lásce a dobrých skutcích a povyšující nás ze země do nebe, jak se říká: filozofujte o věcech nahoře, a ne o věcech pozemských (Kol 3,2). Vinicí Boží jsme tedy my všichni, bratři. A vinná zahrada by měla nést hojné ovoce: přinášíme Pánu, našemu nejvyššímu vinaři, ovoce dobrých skutků, ovoce pokání, víry, lásky, pokory, mírnosti, dobroty, milosrdenství, zdrženlivosti, čistoty, trpělivosti a trpělivosti a jiných ctností? Přinášíme velmi, velmi málo a někdy vůbec: ale přinášíme plody planých hroznů, hrozny Sodomy a Gomory, t. j. všelijaké špatné skutky: pýchu, zlobu, závist, chamtivost, smilstvo, cizoložství, opilství, nevíru, ateismus, vraždu a sebevraždu. Pán od nás očekává ovoce pokání, nápravy, ctnosti a často čeká marně: zůstáváme stejnými hříšníky, stejnými neplodnými, suchými stromy, kterými jsme byli. Mnoho křesťanů znásilňuje a zabíjí své svědomí, tohoto služebníka Božího v naší duši: a beze strachu se oddávají nezákonnosti; mnozí ospravedlňují své hříchy nebo se omlouvají slabostí přirozenosti nebo potřebou naší hříšné přirozenosti, aniž by rozlišovali své rozmary nebo chtíče od skutečných potřeb. Mnozí se dokonce nestydí pomlouvat evangelium a říkat, že požaduje nemožné, a žijí s ním zcela v rozporu, a tak jako židovští velekněží a zákoníci v sobě podruhé ukřižují Božího Syna. Proč ale neurčitě říkat: mnozí ukřižují Syna Božího? - Ty i já v sobě často křižujeme Syna Božího - svou nedůvěrou, svou zlobou, závistí, nestřídmostí, přejídáním, opilstvím, nečistotou svého srdce, nedbalostí, nekajícností, leností a dalšími neřestmi. Co udělá majitel naší vinice, opomíjené a divoké naší nedbalostí, až přijde vzít v úvahu naše skutky, všechnu naši nečistotu a zlo? Odpověď na to je stejná jako ta, kterou si řekli velekněží a zákoníci: tito zločinci budou vystaveni zlé smrti a vinice bude dána jiným nájemcům, t. j. největší dar víry, milost, dostanou lidé, kteří jí budou dávat ovoce ve svém čase, t. j. budou s pomocí milosti neustále vynikat v každé ctnosti po celý svůj život. Takže, bratři, dokud nám Pán dá čas, dokud nebude duše v těle a naše vinice nám nebude odebrána, budeme se o ni pečlivě starat, obdělávat ji, zalévat slzavým deštěm, čistit pokáním, aby přinášela další ovoce. Amen. 25. Lekce na třináctý týden po Letnicích Říkám vám, že království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který přináší jeho ovoce. (Matouš 21:43). Křesťané, kteří žijí bezstarostně, nevstoupí do Božího království, ale vejdou do něj ti, kdo plní Boží přikázání. Komu toto Boží slovo hrozí odebráním Božího království? - Křesťané, kteří nežijí jako křesťané, kteří nevytvářejí plody Božího království. Komu je zaslíbeno Království nebeské místo neopatrných křesťanů? – Lidem, kteří přinášejí ovoce Božího království: jaké jsou plody Božího království? – Živá víra v Pána Boha, naděje v Něj a v budoucí spojení s Ním, vroucí láska k Bohu a bližnímu. Nyní se každý pečlivě ponoř do sebe, do svého života a zeptej se svého srdce: má pevnou víru v Pána Boha, naději v něho a budoucí život s ním a v něm, má vroucí lásku k Bohu a k bližnímu? Nelži Bohu a sobě: tato otázka je velmi důležitá. Máte-li víru v Pána Boha, pak se to jistě projeví i v životě: budete stále chodit před očima Pána Boha, jeho přikázání budete mít stále v srdci, budete se je všemožně snažit plnit a budete pilní v modlitbě; Máte-li naději v Boha a ve spojení s Ním v budoucím životě, pak všemi prostředky odvrátíte své srdce od připoutanosti k pozemským statkům: k bohatství, k rozkoším lůna, k elegantním šatům a různým marným ozdobám a rozkoším. V smutcích, nemocech a různých neštěstích budete trpěliví, a ne slabomyslní, veselí a ne smutní; nebudete si dělat starosti ani reptat, ať se vám stane cokoliv, v naději, že Nebeský Otec je vždy s vámi; Ve štěstí se neuvolníš ani nezlenivíš, ani neztratíš odvahu v neštěstí; vždy budete mít na mysli budoucí život, který nebude mít konce; máš-li lásku k Bohu a bližnímu, jistě ji projevíš v horlivosti pro slávu Božího jména, sám se ji pokusíš oslavit a vzbudit ostatní k této oslavě a zarazit rty těch, kdo se rouhají; budete horlit za chrám Boží jako za příbytek jeho slávy; Budete z celého srdce přát duchovní spásu pro každého, stejně jako pro sebe; budete se snažit pomáhat všem v nouzi, jak jen můžete. Pokud však nemáte ani víru, ani naději, ani lásku k Bohu, pak budete žít jen pro své vlastní potěšení, jen abyste se dobře najedli, napili, oblékli nebo oblékli podle nejnovější módy, postavili obrovské domy, abyste zbohatli všemi možnými způsoby, bavili se všemi druhy potěšení, trávili čas nečinnými řečmi - obecně trávte svůj pozemský život ve všech druzích chladu; Buď si nebudete pamatovat na budoucí život, nebo si vzpomenete, ale zřídka, a pak jen letmo, a bude pro vás těžké vzpomenout si na budoucí život, když budete spokojeni v přítomnosti; nebudeš milovat svého bližního, ale sám sebe, své hříšné tělo a vše, co slouží k jeho výživě, výkrmu, ozdobě a chlazení; často budeš připraven vyměnit svého bližního za to nejnepatrnější, zvláště když to budeš potřebovat: co, říkáš, v mém bližním, když já sám chci sladce jíst, pít, oblékat se, žít bohatě, ve vší spokojenosti? Co mě zajímá, když je bližní hladový, studený, co mě zajímají jeho neřesti a chyby - ať žije, jak umí; Jen by mi to udělalo dobře. Tak žije a mluví člověk, který nemá v srdci víru, naději a lásku. A jaký je přínos v tom, že takový člověk občas chodí do kostela a připojuje se ke svatým Kristovým tajemstvím kvůli vzhledu? Jaký smysl má být nazýván křesťanem? Nemá to vůbec žádný přínos. Je jako pohan, ještě horší než pohan a u soudu podléhá většímu odsouzení než pohan; Pro Tyra a Sidona to bude u soudu lepší než pro něj. Království Boží mu bude odňato. Říkám to proto, že dnes je mezi křesťany znatelný nedostatek víry, naděje a lásky; lidé žijí ve viditelném a současném stavu; víra v neviditelná požehnání je buď slabá, nebo úplně vyhaslá; každý chce žít v tomto životě co nejveseleji, aniž by se staral o to, co bude po krátkodobých radostech, až se přesuneme do věčnosti; Říkáme si křesťané, ale zapomínáme, že Kristus ve své vůli přenechal svým následovníkům kříž nebo různá neštěstí a utrpení; „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Marek 8:34; Lukáš 9:23; Matouš 16:24). Nazýváme se křesťany, t. j. jako bychom následovali Krista a vše pozemské dali na nedůležité věci, jako bychom veškerou svou naději vkládali do Krista, ale ve skutečnosti to nevkládáme: jdeme za bohatstvím, za potěšením, po všemožném pozemském chladu, vkládáme svou naději do pozemských požehnání. Říkáme si křesťané, ale vzájemně se rozčilujeme, závidíme si, bereme si, nezaopatřujeme se. Říkáme si křesťané, ale milovat Krista celým svým srdcem a těšit Krista celým svým životem je pro mnohé věc zcela neznámá. Pán chce, abychom filozofovali o věcech výše (Kol. 3:2), ale my filozofujeme o pozemských věcech; Pán přikazuje křesťanům, aby dávali pozor na sebe, aby jejich srdce nezatížilo přejídání a opilství a starosti tohoto života (Lukáš 21:34), ale pro nás každou chvíli naše srdce tíží přejídání a opilství a starosti tohoto života. Křesťané se stali velmi silnými; Je mezi nimi málo těch, kteří chodí v Duchu a nepáchají tělesné žádosti. Co je to za křesťany, kteří nechtějí slavit svátky Páně duchovně, ale rozhodně tělesně - opíjejí se, potulují se po ulicích, zpívají obscénní písně, pronášejí různá obscénní slova? Co jsou to za křesťany, kteří ani o svátcích nechtějí přijít do kostela a vroucně se modlit, nebo pokud přijdou, tak jen proto, aby nezměnili svůj zvyk, předvedli svůj oděv nebo si o něčem popovídali se známým nebo přítelem? Bratři! Varuji vás pravdivým a strašným slovem Páně: neboť království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který tvoří jeho plody. Nepovažujte se za spasené, protože jste se narodili, a žijte ve spásné víře: spasitelná víra vás nespasí, pokud se sami nepostaráte o spasení, pokud nebudete žít tak, jak by měli žít ti, kdo jsou zachraňováni. Varuji vás, bratři: Hospodin vás spálí jako strniště a jako koukol neuhasitelným ohněm (Lukáš 3:17), žijete-li v těle a ne v duchu. Prosím tě tedy: zachraň se, věčný oheň je připraven; a příbytky Království ještě nejsou naplněny. Nedovolte, aby vám Pán vzal království Boží a dal je jazyku, který tvoří jeho plody. Amen. 26. Rozhovor čtrnáctého týdne po Letnicích před Povýšením Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi (Jan 3:13). Před Ježíšem Kristem tedy nikdo z pozemského původu nevystoupil do nebe, kromě On, Syna člověka, který sestoupil z nebe. Nikdo nevystoupil do nebe, protože od dob Adamova zločinu bylo lidskému pokolení uzavřeno: neboť Svatý, Svatý, Svatý je Pán zástupů a bezbožní nebudou bydlet s Ním a bezbožní nebudou přebývat v Jeho očích (Ž 5,5-6). Pouze Syn člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi, vstoupil do nebe se svým člověčenstvím, neboť On se svým člověčenstvím, spojeným s Božstvím, pro nás naplnil veškerou spravedlnost, a když byl pokřtěn v Jordánu a modlil se, otevřela se mu nejprve nebesa, uzavřená hříchem Adamovým; a On nakonec po svém utrpení, smrti a vzkříšení vystoupil do nebe a posadil se po pravici Otce Boha a ukázal nám cestu, jak tam vystoupit. Řeknete, že Enoch a Eliáš byli vzati do nebe. Ne: ne do nebe, ale jen do vesnic spravedlivých, jen jakoby do nebe, podle vyjádření Písma svatého. Co vyplývá z toho, co bylo řečeno? To nebe, naše pravá vlast, pro kterou jsme byli stvořeni, bylo nyní znovu otevřeno pro lidskou rasu Synem Božím a lidé se stali Božími dětmi v Kristu. Usilujte, bratři, do otevřeného nebe jako svatí, kteří se od nepaměti líbili Bohu a zdědili nebeskou vlast; nesni o tom, že země je vaší vlastí, žijte jako tuláci a cizinci a buďte připraveni každou hodinu přenést se smrtí tam – do své vlasti. „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak se sluší, aby byl vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Co je to za svátost? Tak jako Mojžíš zvedl na poušti měděného hada na strom, aby uzdravil Židy uštknuté hady, tak se slušelo, aby Syn Boží vystoupil na kříž a byl na kříž přibit. Pamatujte na první přikázání Adamovi a Evě a na jejich zločin: v rozporu s Božím přikázáním vztáhli ruce k zakázanému stromu a utrhli zakázané ovoce a pro svou neposlušnost, pro pýchu ďábla, pro odpadnutí od Boha, pro zkaženost své mysli, srdce a vůle byli odsouzeni k smrti. „Zemřeš k smrti“ (Gn 2,17). Nekonečná nespravedlnost byla před Bohem spáchána zločinem člověka, který dostal od Boha nekonečné množství darů (neboť byl stvořen k Božímu obrazu a podobě) a z vděčnosti Bohu za všechny dary se od něj vyžadovalo nekonečně málo: jen se nedotknout plodů jednoho stromu. Bylo nutné, spravedlivě, určit důstojný trest pro zločince - zatracení a věčnou smrt. Ale člověk zpočátku nepadl (Mdr 2:24): byl oklamán ďáblem a navíc cítil pokání za svou vinu, a proto si zasloužil shovívavost. A tak se před pravdou Boha Otce milosrdenství Boha Syna přimlouvá za odpuštění zločince pod podmínkou zadostiučinění za jeho vinu, za vinu celého lidského pokolení, jím samotným, vtěleným Božím Synem. A tak za to, že prvními lidmi natahuje ruce k zakázanému stromu, že se drží, přibíjí lidi k pozemským věcem a rozkoším, je Syn Boží, stvořený člověkem, přibit na strom kříže, pro naši závislost na tělesných rozkoších, strašně trpí na kříži, pro naši nahotu z bohatě tkaných šatů a pro naši vášeň pro marné šaty a smrt, on místo toho má chuť na nahý kříž, smrt On sám, i když má krátké trvání, neboť i minuta smrti Syna Božího bez začátku stojí za celou věčnost, kéž nás zachrání před věčnou smrtí. Toto je tajemství Mojžíše zvedajícího hada na poušti a nanebevstoupení Syna Božího na kříž! A tak jako Židé, uštknutí přírodními hady na poušti, byli uzdraveni pouhým pohledem na měděného hada, který byl pro nás obrazem Pána ukřižovaného na kříži, tak i my, hledící očima víry na Něho ukřižovaného na kříži, jsme uzdraveni od uštknutí duchovních hadů - démonů a od našich vášní, od duchovních, dočasných i věčných smrtí. “In this way it becomes the Son of Man to be exalted, that whoever believes in Him should not perish, but have eternal life” (John 3:14–15). The death of the Son of God on the cross saves those who believe in Him from eternal destruction and gives the right to the inheritance of eternal life, from which we have fallen through sin: for the Son of God died for us, and by His death put to death our death, and by His resurrection gave us eternal life. So, my brothers, do not cleave to the earth, avoid attachment to earthly things, for our addiction to them nailed the Son of God to the cross, but cleave entirely to God, trampling on the passion for earthly things with the will of your heart, for everything earthly is from the earth and will return to the earth, and the soul will return to God (Eccl. 12:7). “For God loved the world, as He gave His only begotten Son to eat, that whoever believes in Him shall not perish, but have eternal life. For God did not send His Son into the world to judge the world, but through Him the world might be saved” (John 3:16-17). Jestliže nás Bůh tolik miloval, pak samozřejmě my, jako odpověď na Boží nevýslovnou lásku k nám, musíme milovat ze všeho nejvíc Jeho. Co můžeme říci o těch, kteří nemilují ani poté, co přinesl tak velkou oběť, aby je zachránil? Co říci o těch, kteří nevěří v Syna Božího – ukřižují Ho podruhé – co říci o těch, kteří jsou chladní k víře a církvi Kristově, kteří nepovažují za nutné znát evangelium a žít z víry? Odpověď na ně je vyslovena v evangeliu: zahynou navždy. Neboť jako ten, kdo věří, nezahyne, ale bude mít život věčný, tak ten, kdo nevěří, nedostane věčný život, ale zahyne navěky. Nevěřící „už byl odsouzen, protože nevěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího“ (Jan 3:18). Osud nevěřících je hrozný, bratři! Silnými nepřáteli víry Kristovy jsou naše závislosti na pozemských věcech, tento materialismus v životě, který nyní dominuje zvláštní silou - to je chamtivost, tato láska k lásce, tato obžerství, tato opilství, tato zhýralost, tato vášeň pro veřejné zábavy, hry, krádež věcí druhých - tato vášeň pro velký život, tento zejména jasný, veselý život, vášeň pro jasný život. Neboť to všechno nás přibíjí k zemi, ale jsme povoláni do nebeského království. Bratři a sestry! Věřte upřímně v Syna Božího, věřte evangeliu, naplňujte evangelium, buďte napraveni, obnovte se, konejte skutky pokání – a nezahynete. „Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:17). Amen. 27. Homilie na čtrnáctý týden po Letnicích V dnešním čteném evangeliu Pán Ježíš Kristus přirovnává Království nebeské k „králi muži, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu; a nechtěli přijít. Znovu poslal jiné otroky a řekl: Řekněte pozvaným: hle, připravil jsem svou večeři, své býčky a co je vykrmeno, je připraveno na porážku, je poraženo, je poraženo. tento šel, někteří na své pole, a někteří do svého obchodu, zajali jeho otroky, uráželi je a zabíjeli, král se rozhněval a poslal své vojáky, zničil jejich vrahy a vypálil jejich město, pak řekl svým služebníkům: Svatební hostina je připravena, ale ty, kteří byli pozváni, nebyli hodni, a ty jděte na hostinu, jděte na svatbu. shromáždili každého, koho našli, jak zlého, tak dobrého, a svatební hostina byla naplněna ležícími. Tu řekl král služebníkům: Svázavše mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte do vnější temnoty. tam bude pláč a skřípění zubů; Neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených.“ (Matouš 22:2-14) Zde je konec aktuálního čtení z evangelia. Tento příběh se nazývá podobenstvím, tedy podobiznou nebo jakoby hádankou. Musíme to uhodnout. Kdo je tento král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna? To je Bůh Otec, Stvořitel nebe a země a Král všeho stvoření. Kdo je králův syn? Toto je jednorozený Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus; a nevěsta je Jeho Církev a za prvé, židovský lid vyvolený Bohem a za druhé duše každého věřícího, křesťana; Říká se, že Kristus miloval církev a vydal se za ni (Ef. 5:25); Apoštol Pavel říká: Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu (2. Korintským 11:2). Svatební hostina odkazuje na Království nebeské, ve kterém budou praví věřící navždy spojeni s Pánem Ježíšem. K tomuto sňatku neboli do Království nebeského byli Židé pozváni především prostřednictvím proroků a apoštolů, ale oni pozvání odmítli; Navíc dokonce urazili Boží posly a mnoho z nich zabili. Za to Bůh následně zničil židovský lid zbraněmi Římanů a zničil jejich město a chrám. Místo Židů povolal Bůh pohanské národy, včetně nás Rusů, k manželství nebo ke své církvi prostřednictvím apoštolů a jim rovných. Ale křesťané z pohanů a křesťanské generace, které je následují, také nevstoupí všichni do království Kristova. Ti z nich, kteří nezachovají čistotu zářivého svatebního šatu nevinnosti a svatosti, který přijali při křtu, nebo jej po znesvěcení hříchy neočistí slzami pokání, budou při posledním soudu vyvrženi do naprosté temnoty, kde bude věčný pláč a skřípění zubů. Zde je výklad výše uvedeného podobenství! Ale může existovat i jiný, podobný, stejně správný výklad, a již v bližší aplikaci na vás a mě, bratři a sestry. Svatební hostinou, o které se mluví v současném evangeliu, je božská liturgie, při níž se věřícím neobětuje zabité tele, ale samotný Beránek Boží, zabitý jako oběť za spásu nás hříšníků, kéž jsme nasyceni Jeho nejčistším Tělem a Krví, kéž jsme s Ním sjednoceni v nejužším spojení, kéž jsme maso z jeho kostí a kostí. Zde je sňatek královského syna – spojení křesťanských duší s Kristem ve svátosti přijímání! Zde je hostina – jíst Jeho Tělo a Krev! Božský, přesvatý, neporušitelný, nebeský a zbožšťující svátek! Ale kolik lidí stále spěchá na tento Boží svátek? Je pravda, že ještě dnes se většina lidí této nebeské večeři vyhýbá kvůli nedbalosti a lenosti a různým každodenním kalkulacím, například: kvůli obchodu, nebo kvůli nedostatku víry a arogance, nebo kvůli dlouhému spánku atd. Kdo to nevidí, nevnímá, neví? Takový je náš nedostatek víry, taková je naše duchovní slabomyslnost, taková je naše závislost na světě, taková je naše nevšímavost k největšímu tajemství víry, k tajemství nesmrtelnosti a zbožštění? Taková je marnivost a nevděk křesťanů vůči Pánu, který se obětuje jako pokrm a nápoj pro očištění, posvěcení a nesmrtelný život! Čeho jsou hodni? Není to odmítnutí od Boha – protože my sami Ho odmítáme téměř celý život? Ale ti, kteří přicházejí na tuto Beránkovu svatbu, na Božskou liturgii – pro vzpomínku na Jeho život, kázání, zázraky, dobrodiní, utrpení, smrt, pohřeb, vzkříšení a nanebevstoupení – nebo pro společenství Jeho nejčistšího Těla a Krve – přicházejí ve svatebních šatech, s čistou duší, s čistým srdcem? Jste s vysokými myšlenkami nebo ve svaté náladě? Nepřicházejí mnozí s pozemskými sny a vášněmi do chrámu, do této jakoby svatební komnaty Ježíše Krista? Přicházíme my sami, vykonavatelé strašné, nebeské, nekrvavé oběti, do chrámu vždy ve svatebních šatech čistoty a bezohlednosti duše a sloužíme v něm? Běda! Často nemáme svatební šaty a uctivé myšlenky a myšlenky srdce a často vstupujeme do nečistých hadrů vášní. Ó, pospěšme si všichni k pokání a vybělme oděv svých duší slzami pokání a skutky spravedlnosti, zvláště almužnou, která očišťuje hříchy. Vidím Tvůj palác, můj Spasiteli, ozdobený a nemám žádné šaty, ale vejdu do něj: osvěť roucho mé duše, ó Dárce světla, a zachraň mě. Amen. 28. Homilie na patnáctý týden po Letnicích V evangeliu této neděle náš Pán Ježíš Kristus ve své odpovědi na otázku jednoho farizea právníka nabízí k naplnění všem lidem dvě základní přikázání celého Božího zákona: o lásce k Bohu a bližním. Říká: „Milovat budeš Pána Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; na těchto dvou přikázáních závisí celý zákon i proroci“ (Matouš 22:37–50). Slov není mnoho, ale je v nich velká síla, jejich význam a aplikace do života jsou nesmírně široké; není mnoho slov, ale je nesmírně důležité a nutné jim porozumět, pochopit je v celé jejich plnosti a jejich znamení. Pojďme si je s Boží pomocí vysvětlit. Miluj Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. To znamená: milujte Boha a Jeho věčnou pravdu, aby ani ve svém srdci, ani v myšlenkách, ani ve slovech, ani v skutcích, ani v celém svém životě nebylo místo pro hřích a nepravdu - milujte pravdu a nenáviďte nezákonnost; neboť co má společného pravda a nepravost, světlo a hříšná temnota, Kristus a bělor, tj. ďábel? Nic. Neboť i jedna nespravedlivá myšlenka v duši je ohavností pro Hospodina (Přísl. 15:26), tím spíše zlým, lstivým, nečistým slovem nebo skutkem! Proto, ať se modlíš k Bohu, ať činíš pokání, děkuješ nebo děláš cokoliv jiného pro Boha, vždy se modli celým svým srdcem, celou svou myslí, celou svou silou; přinášejte pokání celým svým srdcem, celou svou myslí, s rozhodným odporem vůči hříchu, s upřímnou ochotou milovat a dělat věci, které se líbí Bohu a které vás zachraňují; vše, co děláte pro Boha, dělejte celou svou duší, celou svou silou a myslí. Přinášíte-li Bohu nějakou oběť, přinášejte ji z celého srdce, se vší horlivostí a ochotou. Ať už se potřebujete postavit pokušení hříchu nebo zachovat pravdu, zákon – postavte se proti hříchu celou svou silou, celým svým srdcem a myslí a postavte se za pravdou až do smrti, jako dnes oslavovaný velký prorok, Předchůdce a Křtitel Páně Jan, který trpěl k smrti za odhalení krvesmilného soužití krále Heroda a vy dostanete korunu jeho bratra Filipa, dostanete korunu jeho bratra Filipa. Co to znamená milovat svého bližního jako sám sebe? Znamená to respektovat ho jako sebe, bez rozdílu hodnosti, stavu, pohlaví, kvality člověka, přát mu všechno dobré, jako sobě samému, dělat s ním tak, jak bys chtěl, aby se k tobě choval – litovat ho, modlit se za něj, pomáhat mu, jak jen můžeš – když se mýlí, hřeší, je nemocný, potřebuje životní potřeby – např. protože práce, slovo, jídlo, útěcha, útěcha, může mít často spoustu povzbuzení a útěchy. blahodárný vliv na život člověka. Milovat svého bližního jako sebe samého znamená snažit se a modlit se za jeho spásu, stejně jako se zbožní lidé snaží a modlí za svou spásu – toužit po spáse pro živé i mrtvé, modlit se za oba; Není větší lásky k bližním, než když jim vroucně přejeme a modlíme se za jejich spásu jako sami sobě. Uděláte-li něco pro svého bližního, udělejte to tak, jak byste to udělali pro sebe, upřímně, skutečně, spravedlivě. Tím k sobě přitáhneme především Boží požehnání; „Neboť mírou, kterou použiješ,“ řekl Pán, „totéž bude odměřeno tobě“ (Lukáš 6:38) a všechno dobré, co jsme vykonali našemu bližnímu, se nám vrátí, ne-li v tomto, pak v příštím století. Amen 29. Kázání patnáctého týdne po Letnicích Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myšlenkou: to je první a největší přikázání, ale druhé je mu podobné: budeš milovat svého upřímného jako sám sebe: na tom závisí oba přikázání celý zákon i proroci. (Matouš 22:37–40). Naslouchali všichni, moji bratři, s pozorností dnešnímu přečtenému evangeliu? Pán Ježíš Kristus v něm mimochodem na otázku jednoho právníka všem řekl, jaká jsou hlavní přikázání v zákoně Božím, která musí každý člověk znát a plnit. Konkrétně řekl: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; „Na těchto dvou přikázáních,“ řekl Pán, „jsou založeny celý zákon a proroci. Protože tato dvě přikázání obsahují celý zákon, musí je samozřejmě každý křesťan dobře znát a rozumět jim. Co to znamená milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myšlenkou? Co to znamená milovat Boha, nám vysvětlil sám Pán Ježíš Kristus. V evangeliu říká: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Kdo mě nemiluje, nezachovává má přikázání. Miluje tedy Boha, který má Boží přikázání neustále ve svých myšlenkách a srdci a dodržuje je. Na druhé straně, kdo z celého srdce nenávidí nepravost, miluje Boha z celého srdce, jak se říká: „miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost“ (Ž 44,8); Miluje Boha celým svým srdcem a celou svou myšlenkou, který neustále myslí na Boha jako na svého a na Stvořitele a Zaopatřovatele celého světa, Spasitele, Soudce a neustále vzhlíží k Bohu; těší Ho z celého srdce; modlí se k Němu z celého srdce doma nebo v kostele a během modlitby ho nezajímají žádné světské starosti nebo obecně pozemské, tím méně hříšné myšlenky; hledá především Boží království a spravedlnost (Matouš 6:33); stará se především a nejvíce o spásu své duše a duší svých bližních; Pamatuje na Boha ve všem, co dělá, a vše pro Něho dělá pilně, poctivě, přesně. To je ten, kdo miluje Boha celým svým srdcem! Takhle žijeme a jednáme? Opravdu milujeme Boha, který nám dal život a se životem vše, co potřebujeme k životu a radosti: který nás zachránil a zachraňuje před hříchem, prokletím a smrtí? Kdo je náš dech, světlo, síla, vysvobození, očištění, posvěcení, pokoj, radost, Pomocník a Pomocník ve všech dobrých skutcích? Hej, takhle ne! Když se podíváte na naše životy a činy, zdá se, že mnozí z nás na Boha úplně zapomněli a vůbec ho nemilují. Nebudu se zmiňovat o tom, kdo Boha nemiluje a je Bohu cizí: ať mu to řekne svědomí každého. Budu pokračovat o druhém přikázání zákona; ona říká: miluj upřímného, ​​t. j. bližního svého, každého člověka jako sebe samého. Jinými slovy: přejte každému člověku dobro tolik, kolik si přejete pro sebe, přejte mu například spásu jeho duše stejně jako sobě; úspěch v podnikání i v sobě; blahobyt v životě, stejně jako pro sebe; přej mu dobré jméno, jak si přeješ ty sám, a nijak ho nezneuctívej: vždyť byl stvořen k obrazu Božímu, stejně jako ty, neboť dobré jméno je mu drahé; zacházejte s ním upřímně, jednoduše, srdečně; Obecně platí, že cokoli chcete, aby lidé činili tobě, udělejte totéž jim (Matouš 7:12). Je to to, co děláme? Ne tak. Máme rádi sami sebe, ale často nemilujeme své bližní: nepřejeme jim nic dobrého, závidíme jim; ponižujeme, dehonestujeme a haníme své bližní; Často svým bližním nepomáháme; Jen málo se staráme o jejich spasení, stejně jako o své vlastní, a tak každý den porušujeme a ničíme Boží přikázání; Hněváme Pána Boha a přinášíme na sebe jeho spravedlivý hněv. Pospěšme si k nápravě a pevně pamatujme a dodržujme Boží přikázání. A nyní, z lásky k našim bratrům Srbům a Černohorcům, kteří jsou uraženi zlými Turky, pomůžeme i my svými bratrskými dary. Kéž vaše ruka a vaše srdce neomrzí dobrými skutky! Dobré skutky jsou stejné jako dobrá semena: přinesou vám stonásobné ovoce. Kéž vám Pán všem dá hojnost pozemských požehnání a duchovní spásu. Amen. 30. Homilie na týden po Povýšení a patnáctý týden po Letnicích Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. (Marek 8:34). V tuto neděli, nazývanou v církevním řádu týden po povýšení kříže, církevní pravidla nařizují číst evangelium o sebeobětování a nesení kříže, které evangelium vyžaduje od každého, kdo chce následovat Krista. Promluvme si tedy o tom nyní pro Kristovu slávu a pro naše osvícení a spasení. „Chce-li někdo jít za mnou,“ praví Pán, „zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Pán nikoho nenutí, aby Ho následoval, ale nechává každého na jeho svobodné vůli - následovat Ho či nenásledovat, ať už žít pro Něho, pro pravdu a svatost, pro věčné království s Ním, nebo pro sebe, pro tělo, pro potěšení svých vášní, cizoložný a hříšný svět a ďábla a pro věčnou hanbu a muka. Pán nechává naši svobodnou vůli nedotčenou; chce totiž, abychom Ho dobrovolně, podle přesvědčení svého srdce, milovali, plnili Jeho přikázání a odvraceli se od absurdních, zhoubných vášní; a ne jako otroci, pod nátlakem a nedobrovolnou porobou. Ale jak bychom Tě nemohli následovat, Nejsladší Ježíši, náš věčný Život, náš Dech, naše Světlo, naši Radost a Blaženost! Kdo Tě neodvolatelně následuje, zde předjímá i nebeskou blaženost a jistě s Tebou zdědí věčnou blaženost. Tato pravda je neměnná, radostná, ohromující, abych tak řekl, v očích každého svou samozřejmostí. Tedy: apoštolové, mučedníci, svatí, spravedliví a všichni svatí starověku i novověku následovali Krista s radostí; ochotně obětovali pro Pána všechna požehnání světa, své životy – a ve své naději nezhřešili, nenechali se oklamat svou nadějí a zdědili neotřesitelné, věčné království. Proč většina lidí nenásleduje Krista? Skrze nevíru nebo nedostatek víry; závislostí na dočasném životě a jeho pomíjivých výhodách; skrze pýchu a aroganci světského vzdělání, pouze neosvíceného milostí; kvůli nečistotě vášnivého srdce a ustálenému sklonu vůle sledovat pouze pozemské cíle; kvůli duchovní nevědomosti; pro nedostatek rozvoje chuti k duchovním dobrům, které vyžadují přípravu, cvičení myšlení a srdce v duchovních předmětech, jako jsou: v modlitbě, rozjímání o Bohu, čtení slova Božího a ve skutcích křesťanské lásky a milosrdenství a učení těla - zdrženlivosti. Ale co je zbaveno, jaká úžasná požehnání, jaký pokoj, jaká duchovní sladkost, jaké duchovní světlo, jaká blaženost, člověk, který nenásleduje Krista, ale řídí se jen svými hříšnými žádostmi, zvyky, vášněmi, sklony? Co na světě může nahradit Krista, nesmrtelného Bellyho? Nic. Žádné poklady, žádné potěšení a radosti. "Zapři sám sebe," říká dále Pán, "vezmi svůj kříž a následuj mě." Zapřít se – to znamená, zříci se své hříšné vůle, svých zlých náklonností, náklonností, vášní, jedním slovem – všeho hříchu, který ve vás žije, působí, svazuje vás, zatemňuje, poskvrňuje, ponižuje a zneuctívá, brání vám následovat Krista do nebe – usilujte o opravdové pokání, o čistou ctnost a křesťanskou dokonalost, stvořenou v Boha a učiní z vás otroka smrti a učiní z vás porušení a svatost, připravující pro vás věčné odloučení od Boha a věčná muka. Ano, bratři a sestry! Rozhodně se musíte zapřít. Pokud se nestranně, s čistým svědomím ponoříme do sebe, do svého svědomí, do svého srdce, do svých skutků, do své zahálky a do celého svého marného života, pak nyní zjistíme, že většinou myslíme a toužíme a říkáme a neděláme to, co je pro nás podstatné; ne podle záměru a vůle našeho všedobrého a moudrého Stvořitele a Pána, ale v rozporu s Jeho záměry, podle naší vlastní zvrácené, zlé vůle. Podívejte se pozorně do svého srdce. co to dělá? co to miluje? K čemu to tíhne? Je to k vašemu Stvořiteli, k dobru, k pravdě a svatosti, k pravému blahu a blaženosti, ke vzájemné lásce a pomoci? Ne. Srdce jsou většinou zaměstnána sama sebou, prodchnutá sobectvím. Kolik vášní je v jednom srdci! Kolik zdrojů smrti! Každá vášeň je zdrojem smrti: každá totiž může člověka navždy zabít, pokud nečiní pokání a nezmění se a neopustí to. Takže, člověče, popřej sám sebe. Ale je to těžké; vášně se staly vaší druhou přirozeností. Co dělat! A odříznutí částí těla může být velmi bolestivé, ale když je to nutné, dají uříznout ruku, nohu a dokonce i oko. Totéž musíte udělat se svými vášněmi. Uráží-li tě tvoje pravá ruka, usekni ji a odhoď ji od sebe (tedy ne ruku těla, ale vášeň, která je ve tvé duši, která se stala jako tvoje ruka, t. j. jako tvůj přirozený úd); bude to pro tebe bolestné jako ukřižování na kříži, ale bude to spásné a dovede tě to k věčnému životu: zbavíš se všezničujícího jedu - hříchu, z moci ďábla, z ohně pekelného. Vezmi svůj kříž a následuj Krista, t. j. konej Jeho vůli, Jeho přikázání, nařízení, rady. A válečníci ve válce pevně následují velitelovy pokyny, aby vyhráli, a vítězí; I ty zvítězíš, když budeš následovat svého všemohoucího Vůdce, Krista. „Kdo by si chtěl zachránit život,“ říká Pán, „ztratí jej“ (Marek 8:35). Co to znamená starat se zde o svou duši? To znamená nedotýkat se vášní duše, nechat je na pokoji, nechat je žít a sílit a ovládat naši mysl a naše srdce a naši vůli, jedním slovem, duši a tělo; žít nekajícně, bez přemýšlení o smrti a věčném soudu. Starat se o sebe tímto způsobem znamená věčně zničit svou duši, ztratit ji. Je třeba poznamenat, že Pán tím myslel především dobu pronásledování pro víru v Něho a případy vyznání Jeho jména před pronásledovateli: byli totiž někteří křesťané, kteří, aby si zachovali dočasný život, bohatství, pocty, zřekli se Krista a křesťanské víry, a tím ztratili svou duši, zahynuli svým odříkáním, závislostí na pozemských statcích. Ale i nyní je mnoho těch, kteří přehnaně milují dočasný život a jeho požehnání a tělesný život, odmítají následovat Krista, plnit Jeho přikázání, žijí v rozporu s povinnostmi svého povolání a nečiní pokání – a tak ztrácejí svou duši na věčnost. „Kdo ztratí svůj život pro mě a pro evangelium,“ říká Pán v dnešním evangeliu, „zachrání jej“ (Marek 8:35). Opět zde mluvíme především o případech mučedníků, kteří pro Krista, aby si zachovali víru v Něho a lásku k Němu, dobrovolně ztratili svůj majetek, hodnosti, příbuzné i své životy a zachránili si tak život na věčnost, pro Krista a Jeho věčné království. "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Marek 8:36–37). To prý objasňuje předchozí myšlenku, t.j. že je lepší ztratit veškeré bohatství, pocty, příbuzné, život sám podle těla, než navždy zničit svou duši zříkáním se Boha, aby si zachoval dočasný život a dočasné výhody, které nás brzy opustí. Duše je nesrovnatelně dražší než celý svět, jak byla stvořena k obrazu Božímu a předurčena k nesmrtelnosti – a nic ji nemůže vykoupit z věčných muk, pokud ji zde nevykoupíme vírou v zásluhy Vykupitele, v smírnou krev, odvážným vyznáním Jeho jména a dobrým životem. „Neboť každý, kdo se stydí za mne a za má slova,“ říká Pán, „za toho se bude stydět i Syn člověka v tomto cizoložném a hříšném pokolení, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Hovoříme zde o potřebě smělosti nebo smělosti a odvahy při vyznávání Krista, Syna Božího, o nešetření života pro Krista a o následování Jeho vůle, protože pokud zde někdo považuje za hanbu Ho následovat, plnit Jeho přikázání nebo se stydí řídit se nařízeními Jeho Církve, aby se zalíbil světu, tělu a ďáblovi, ani jeho poslední soud neuzná jeho příchod na Božím Synu. Hrozné slovo, bratři a sestry! Odhoďme stranou falešnou hanbu a lenost vůči zbožnosti, navštěvování bohoslužeb, lenost číst Slovo Boží a učit v něm, zapřime sami sebe, opusťme potěšení z mnohonáruživého těla, světa ležícího ve zlu a vládce světa - ďábla, vezměme svůj kříž a následujme Krista, Beránka Božího, který pro nás připravil a odnímá nám Pána z nebes, který nám odnímá Pána v království. základ světa. Amen. Kánon následování svatého přijímání, hymnus 1, troparion 1.