Повчання, слова та бесіди на тижневі дні (з 1 по 5 по П'ятидесятницю). Випуск VIII

Протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва Виголошені у різний час у Кронштадтському Андріївському Соборі. Ми ж у молитві і служінні слова будемо (Дії 6:4). 1. Повчання на тиждень усіх святих Прийдіть до Мене всі, що трудяться й обтяжені, і Я спокій ви (Мф.11:28). Нині ми тріумфуємо пам'ять усіх Святих, які трудилися на землі добрим подвигом віри і чесноти і переселилися на небеса – для вічного спокою та радості. Щорічне повернення до нас справжнього свята пам'яті всіх Святих є, браття, не інше що, як багато разів повторюване звернення Святих, що переставляються до нас, що живуть на землі і борються з ворогами спасіння заради майбутнього нетлінного Царства, звернення – йти їх слідами. Вони кажуть нам: прагнете невтішно до майбутнього Царства і ви, менші браття наші, як прагнули ми; нехай не зупиняють вас жодні перешкоди на шляху до спасіння, як ніщо не зупинило нас; будьте мужні, тверді в боротьбі зі своєю лінивою і грішною плоттю, з принадами оманливого, скороминущого світла, з підступами невидимого ворога диявола, пам'ятайте постійно, що Царство Небесне зусиллями набувається і тільки сильні шукачі успадкують його (Мф1). внести в нього (Дії 14:22). Ось ми багато боролися, багато терпіли, і за те нині спочиваємо спокоєм вічним і непорушним. Багато боротьби перенесете і ви: настане і вам вічний спокій. Живучи на землі ми почули слова Спасителя і Упокійника нашого: прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я спокій ви, і з вірою і сподіванням поспішили на поклик Його, прийшли до Нього, всі зазнали для Нього, і тепер отримали від Нього обіцяний спокій; Слухайте також і ви: Він спокій і вас на лоні Своєї вічної любові. Але що? Тоді як Сам Владика і всі Святі одноголосно звуть нас на вічний спокій: ми ледь чи зовсім не звертаємо уваги на їхнє одностайне запрошення і всією силою прив'язуємось до землі; – прив'язуємося залюбкою, тілесними насолодами, шуканням тимчасових почестей. Як мало людей, які мали б завжди в думках майбутнє життя і всією фортецею душі прагнули до неї! Споконвічний ворог обплутав християн своєю мережею через пристрасть їх до благ землі і крайньої неуважності до користь душі своєї, - зв'язавши уми, уяву і серця їх, щоб вони вже й не думали і не уявляли не бажали майбутніх благ, їхнє око не бачить, і вухо не чує, що підлягає почуттям), що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор.2:9). Так, він закрив від них небо і обернув їх зовсім до землі: на землі вони шукають всілякого прохолодження і блаженства та всіх благ, а не на небі, для якого вони створені та викуплені чистою кров'ю Ісуса Христа. Але немає на землі спокою серцю: від земних насолод після короткочасної плотської насолоди серце буває порожнім, похмурим, томним – і це тому, що воно створене для життя в Бозі і для насолоди чистими, духовними радощами Царства Небесного, а не для землі та насолоди земними, що гинуть блага. У Мені мир майте (Ін.16: 33), говорить Господь, тобто крім Господа немає істинного світу серцю ніде на землі. Не забудемо, браття, частіше пригадувати кінець святого сповідання (символу) нашої віри: «чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку» і зігрівати в серцях своїх віру в те, що загальне воскресіння мертвих неодмінно буде і відплата кожному у справах буде невідкладною. Ось, прийду незабаром, говорить Господь, і мзда Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його. Блаженні творячі заповіді Його, нехай буде область їм на дерево тварина, і брама ввійде в град, тобто в небесний град Єрусалим (Об'явл.22:12, 14). Братіє! Хто бо схопить друг бути світові, ворог Божий буває (Як.4:4), каже апостол Яків. Тому не любите світу, ні в світі, бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очес, і житейська гордість. І світ минає, і хіть його; a твори волю Божу перебуває на віки (1Ів.2:15–17). Приліплюйтеся серцем не до видимого, а до невидимого: бо тимчасова видима, а невидима вічна (2Кор.4:18). Амінь. 2. Повчання на тиждень усіх святих Цьогорічний недільний день називається тижнем усіх Святих. Святкуючи на честь усіх Святих, ми згадуємо всіх освячених Духом Святим людей, саме: праотців і патріархів, пророків і апостолів, мучеників та ієрархів, священномучеників і преподобномучеників, преподобних і праведних, у Христі юродивих, також усіх Святих жінок та інших Святих без всіх всі Ангельські чини, Владичицю нашу та Богородицю, Приснодіву Марію. Святкуючи всім Святим невдовзі після свята зішестя Св. Духа, Церква має намір показати нам славу і благодать Св. Духа – Бога, який освячує, просвічує, зміцнює і прославляє всіх святих з роду людського, у Старому та Новому Завіті; особливо ж має на увазі показати нам ті плоди, які принесло через Апостолів пришестя Св. Духа, – як воно освятило подібних до нас людей, примудрило їх, підняло на ступінь Ангелів і привело до Бога: одних увінчало за подвиги мучеництва, інших за доброчесне життя. Всесвятий Дух робить те, що вище за закони єства. Зійшовши на Апостолів у вигляді вогню, що прагне вгору, – Він спалахує зледенілі земні серця людські, що поникли в землю, і підносить їх на небо. Це перша причина святкування всім Святим. Друга причина, чому належить святкувати всім Святим разом, є така: є багато Святих, які догодили Богові досконалої чесноти, які, однак, отримавши у Бога велику честь, залишаються невідомими для людей; до того ж Отці мали на увазі і святих майбутніх; а тому і встановили свято всіх Святих, щоб вшанувати разом усіх, як колись колишніх, так і тих, які будуть і після явлених і неявних Святих. Третя причина: Святих, які щодня згадуються особливо, треба було згадати і в один день, щоб показати, що всі вони подвизалися силою одного Спасителя, Ісуса Христа, і за те все, як раби єдиного Господа, увінчані гідно, що всі вони складають одну Церкву, щоб жити в одному гірському світі, а таким чином побудувати в одному горному світі, а таким чином побудувати. При читанні Апостола на тиждень усіх Святих Церква сповіщає, що вони вірою перемагали ворогів видимих ​​і невидимих: терпляче переносили бідність, озлоблення, гоніння, муки та різноманітні види смерті, що через них чи заради них відбувалися і творяться незліченні чудеса, що їх; читанням Євангелія цього тижня Церква свідчить, що всі вони є справжніми сповідниками Св. віри; вони в ім'я Господа залишали все, що віддаляло їх від служіння Богові та блаженного з'єднання з Ним; за те й Господь Ісус Христос сповідує Святих – перед Отцем Своїм на небі та устами Церкви сповідує їх на землі перед людьми. Євангеліє сьогодення російською мовою читається так: «Промовляє Господь: всякого, хто сповідує Мене перед людьми, того сповідую і Я перед Отцем Моїм Небесним. А хто зречеться Мене перед людьми; зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене, і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене. І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене. Тоді Петро відповів і промовив до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. що буде нам? Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять племен Ізраїлевих. І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землю заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим» (Мф.10:32–33, 37–38; 19:27–30). І в даний час ми можемо і повинні бути, браття і сестри, сповідниками Ісуса Христа перед людьми, - і по-перше особливо ми, священнослужителі, повинні відкрито і сміливо проповідувати славу Ісуса Христа, Його чудеса і сили в нас і в усіх віруючих, Його вічні істини, викладені в євангелії і внизу сміливо на розум Божий; скидати і припиняти глумливі, безглузді промови вільнодумців, яких нині розмножилося більше, ніж худої трави; також і Богослужіння громадське і приватне здійснювати зі щирим благочестям, не поспішаючи, не потураючи лінощів багатих і сильних землі, не пристосовуючись до їхніх уподобань, або вірніше до їхнього духовного несмаку. Але і ви, браття і сестри, повинні бути завжди щирими сповідниками Ісуса Христа, невтішно і з радістю відвідуючи храм Божий, стояти в ньому з благоговінням, шалено і з увагою зображуючи на собі хресне знамення, і не соромитися робити поклони і уклінності, сміливо сповідуючи на себе, сповіщаючи і сповіщаючи і звіщаючи та інших утвердити у вірі та покладанні на Бога; заводити повчальні бесіди в суспільстві, не боячись уславитися ханжою і святошею, або фарисеєм; – бо знущання та наклеп людей світу над людьми благочестивими є звичайна нагорода благочестивим; блаженні, сказано, коли ганьблять вам (Мф.5: 11). Але що означає любити батька чи матір, чи сина чи дочку більше, ніж Господа Ісуса Христа? Отже, з догоджання їм не виконувати заповідей Божих, а виконувати їх накази і забаганки, неприємні Божій волі, або жити і виховувати дітей для миру, для зв'язків, для багатства, для насолод, для слави світу, а не для Бога, не для спасіння душі, не для вічності. А що означає взяти свій хрест і слідувати за Христом? Значить йти тісним і скорботним шляхом - безперервної боротьби з пристрастями і пожадливістю, з спокусами світу, зі спокусами диявола, терпіти хвороби, біди, напасті, гоніння, вигнання. За залишення апостолами всіх благ світу і за наслідування їх Христу Господь обіцяв їм найбільшу честь – престоли суду над усім світом у майбутньому Своїм приході на землю; всім людям, які залишили блага світу для Христа, стократну відплату і вічне життя. Така велика нагорода за відданість, за короткочасну відданість Господу, за залишення нікчемних благ земних, за коротке терпіння, позбавлення! Як же, любі браття і сестри, нам не віддатися всім серцем Господу, як не зазнати скорбот у цьому хвилинному житті! Зрадимо ж, неодмінно віддамо самі себе та один одного і весь живіт наш Христу Богу. Багато хто з тих, що були тут першими, – там будуть останніми, а колишні тут останніми, багато хто там буде першим. Бог безсторонній: перед Ним цар і воїн разом з'являться, священики і миряни, вчений і невіглас, вельможа і простець, багатий і убогий, чоловіча стать і жіноча - все в рівній гідності; бо кожен від своїх діл або прославиться або посоромиться (1Кор.3:8, 14, 15). Амінь. 3. Слово на тиждень усіх святих Святі будіть, бо Я святий. (1Пет.1: 16). Нині у нас тиждень усіх Святих, тобто недільний день, присвячений спогаду і прославленню всіх Святих угодників Божих і особливо Святих мучеників за віру Христову, їхньої гарячої до Бога і ближнього кохання, їхнього усілякого терпіння, самовідданості, помірності, послуху вірі, непокори. фортеці та смиренномудрості, простоти та незлобості, їх святості та досконалості. Ось і вони були люди підлесливі нам, але вірою, любов'ю і старанністю до Бога, терпінням і примушенням себе до всякої чесноти, покаянням та віддаленням від усякого гріха та беззаконня, вони догодили Богові і досягли вічного спокою та блаженства; і нас запрошують слідувати за собою, молячись день і ніч Богові про спасіння всіх нас. Вони ніби говорять нам з неба: ось ми попрацювали, благодаттю Божою, тимчасово для Бога та душі своєї, і тепер вічно радіємо; не пощадили своєї багатострасної, тлінної плоті, виснажували її постом, працями, молитвами безперестанними, або нас пригнічували і всіляко мучили неправедні гонителі; тепер ми увінчані вінцями нетління від живої правиці Христа Бога; ми зненавиділи вселісний і всепогубний гріх і приліпилися всім серцем до Бога і Його Святих наказів, і цим стали навіки блаженними. Трудіться і ви старанно для Бога і душ своїх, зневажайте грішну плоть свою, яка підбурює вас безупинно зневажати Божі заповіді, любити гріх і зневажати чесноту, догоджати дияволу і противитися Богові; примушуйте її, недбалу і ліниву – до посту, молитви, терпіння, лагідності, милосердя і до всякої чесноти – до кінця життя вашого, що не за горами, а близько-близько, зненавидьте від щирого серця всякий гріх і полюбіть правду Божу, життєдайну, вічну: і ви. Так, браття, святі угодники Божі, яким немає числа, звуть і нас слідувати за собою в небесну вітчизну, де сяє вічна Слава Божа, – де немає ніякої неправди, – де життя без праці, скорбот та хвороб, життя нескінченне. Підемо, неодмінно підемо за ними, з Божою допомогою: так Бог наказує. Прийдіть, каже Він, до Мене всі, хто трудиться в боротьбі з гріхами і обтяжені беззаконнями, прийдіть старанним покаянням і чеснотою: і Я упокою вас; візьміть ярмо Моє , ярмо святих заповідей Моїх і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем обернете спокій душам вашим: ярмо Моє благо і тягар Мій легко їсти (Мф.11:28–30 ) - тобто не так, як тяжко і тягар гріхів і тягар гріхів згубно. Будьте святі, бо Я святий Господь, Бог ваш (Лев.19:2). Св. Апостол Павло говорить усім нам: ми не маємо тут перебуваючого, тобто постійного граду, але шукаємо майбутнього (Євр.13:14), якого Будівельник і Художник Сам Бог. Отже, постараємося слідувати за Святими, тобто жити доброчесно, як і вони, кожен за своєю силою, і тікати ретельно всякого гріха, що в нас живе і царює, і шукає з пекельною, недремною злобою і хитрощами згубити наші душі навіки. Проти хитрощів гріха та батька його диявола будемо і ми мудрі, обережні; проти невсипущості його будемо і ми невсипущі в боротьбі з ним; проти завзятості та сталості його будемо і ми завжди завзяті та постійні у боротьбі з ним; будемо, коли треба, день і ніч стояти на сторожі проти лукавих гріхів і лукавих демонів, що не залишають людину своїми підступами і в нічний час, але різними сонними мріями примушують її працювати гріхам і в цей час: бо і вночі діють у душі грішника ті самі слабкості та пристрасті його, яким він. Будемо всіма силами примудрюватися на спасіння своє та ближніх; будемо прилежати до всякої чесноти: бо для того ми і створені Богом, для того і живемо на світі, для того ми хрещені і св. миром помазані, – для того воцерковлені та стали членами Божої Церкви, цього Божого Царства на землі, щоб робити справи благі, щоб бути святим і обраним стадом, – Божим уділом, царственим священством, святим святительством, народом святим, людьми оновленими. Інакше, яка буде нам користь від нашого хрищення та друку Св. Духа, від того, що ми на ім'я є членами Церкви. Яка користь і від причастя Тіла і Крові Христової, якщо ми не дбаємо про доброчесність і старанно грішим щодня? Яка користь нам від звання християн православних; – благодатних синів Божих і чад Церкви, – від назви святого та обраного стада, – якщо ми щодня віддаємося всякому беззаконню, заздрості та злості, самолюбству, гордості, лукавству, нестриманості, нечистоті, брехні, обману та іншим гріхам? На ім'я має бути і життя наше: ті, котрі Христові, каже Апостол, тіло розіп'яли з пристрастями і похотями (Гал.5:24), тобто істинні християни повинні убивати в собі всякі пристрасті, всі гріхи. Скажете: дуже важко перемогти себе, перемогти у собі усі пристрасті. Немає суперечки: важко, нелегко переломити себе, свою грішну природу, - але Бог, Помічник наш, всесильний; і від Нього дано християнину в Церкві всі Божественні сили до святого життя та благочестя (2Пет.1:3); з Богом все можливе; вся можу, говорить Апостол Павло, про зміцнюючого мене Ісуса Христа (Флп.4:13). І всі Святі, яких пам'ять ми нині здійснюємо і подвиги яких прославляємо, служать нам чудовим прикладом і заохоченням до святого, християнського життя і до боротьби з гріхом: вони були, як уже сказано, подібні нам по всьому люди, але вірою і любов'ю, старанністю і працею в добрих справах вічно тріумфують свою перемогу. А між ними були не одні ченці, а й мирські люди – одружені та заміжні жінки, люди будь-якого звання, стану, статі та віку. І при них був той самий диявол спокусник на гріхи і той же грішний світ зі своїми спокусами, ті ж люди зі своїми спокусами. Не можна нам відмовлятися від святого життя, що нині ніби не можна рятуватися, що ніби не такі тепер, як колишні часи, що люди нині стали, як демони, тільки на гріхи і спокушають, і життя ніби стало зовсім інше, не як раніше. Ні, друзі, неправда, що нині не можна врятуватися: можна й нині. Господь Сам сказав при піднесенні на небо учням Своїм, а з ними і всім нам: ось, Я з вами у всі дні до кінця віку (Мт.28:20). А коли завжди з нами, то нам боятися нема чого: Він допоможе нам у всьому; Він переможе ворогів наших, як всесильний; Він підніме, Він і врятує; Він і увінчає нас, якщо ми будемо вірними до смерті. Амінь. 4. Повчання на тиждень усіх святих Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме свій хрест, і по Мені прийде (Мк.8:34). Що ти кажеш, Господи: Хто хоче, кажеш, слідувати за Тобою, той нехай відкинеться себе і візьме хрест свій і йде за Мною? Хотів би кожен із нас бути там, де Ти, але не кожному хочеться йти тим шляхом, яким ти пройшов, тобто шляхом тісним, скорботним, страждальним; особливо ж рідко, рідко хто зважиться заради Тебе відкинутися себе, своєї грішної розбещеної волі, свого багатострасного серця чи пристрастей і пожадливостей, хоч і набридли вони нам, хоча згубні для нас, а всі ніби милі нам, все остаточно розлучитися з ними важко і боляче. Ні: слідом не за Тобою, Господи, грішникові бажано йти, а слідом за серцем своїм, за його смертельними потягами і за миром, що в злі лежить. Але слово Господа є істинним і незаперечним. Хто хоче слідувати за Господом, тобто шляхом правди та істини, шляхом ведучим у живіт вічний, той повинен відкинутися себе, і взяти хрест свій і слідувати за Ним. Але чому Господь каже: Коли хто хоче? - Тому що нікого не примушує силою слідувати за Ним, а віддає на добру волю кожного обрати шлях спасіння, кожному дана воля обирати добро і зло, життя і смерть. Сказано: нехай відкинеться собі: що означає це? Значить відкинути в собі все зле і лукаве, відмовитися від будь-якого спілкування з гріхом, що наскрізь проникнув нашу душу, наш розум, наше серце, нашу волю, наше тіло, всі почуття, всі рухи; оголосити війну собі, невпинно боротися з собою, зі своїми гріховними нахилами, пристрастями, навичками, неправдами, ненавидіти душу свою за невпинні порушення нею закону Божого, за лукавства її, за весь її внутрішній богопротивний склад життя, за всі помисли лукаві видимого цього життя і за відвернення видимого цього життя. Вимога цілком справедлива. Душа людська сповнена всякої неправди: суєтності, лицеприйняття, норовливості, самолюбства, маловір'я, гордості, заздрості, неприязні, злості, зловтіхи, злопам'ятства, хули, нарікання, нетерпіння, користолюбства, позови, неправди, образи і утисків ближнього. Іноді важко впізнати в людині душу, створену за образом і подобою Божою; так її спотворює гріх! Але людина вільною волею потворить себе, губить себе. Ясно, що добровільно він повинен і рятувати себе, з Божою допомогою: тому і Господь надає спасіння нашій волі. Хто хоче, каже, йти за Мною, той відкинься себе, тобто відкинь гріх, зненавидь гріх, який ти вибрав, полюбив. Але, тому що від гріха відстати тобі важко, тому що він увійшов у звичку, став ніби другою природою твоєю, - і так як погані люди будуть гнати тебе в разі, якщо ти віддалятимешся від їхньої спільноти, а диявол буде жорстоко переслідувати тебе, - то тобі необхідно буде переносити прикрощі, неприємності, образи, образи, образи розпинатися на хресті. У цьому сенсі Господь і сказав, що хтось хоче йти за Ним, той має взяти хрест свій. У кожного є свій хрест; у кого немає своєї немочі душевної чи тілесної? У кого немає скорботи, чи хвороби, чи ворогів видимих ​​і невидимих, таємних та явних? Молись, переноси все неприємне, сумне, тяжке без ремствування. Ось твій хрест; але взявши свій хрест, йди за Господом, тобто неси його терпляче, покірно, постійно, до кінця; тримайся правди до кінця і ненавидь неправду до кінця, викривай неправду, борись за правду до кінця: і тобі дасться вінець правди від Судді Праведного. Амінь. 5. Повчання у 2-й тиждень після П'ятидесятниці Проходячи біля моря Галілейського, Ісус Христос побачив двох братів: Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, що закидають сіті в море, бо вони були рибалки. І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони, залишивши сіті, пішли за Ним (Мт.4:18–20). Читане нині Євангеліє, браття мої у Христі кохані, оповідає про покликання Ісусом Христом в апостольський сан двох братів рідних Петра та Андрія, і ще інших двох братів – Якова та Іоанна, прозваних потім від Ісуса Христа синами громовими, про їхній беззаперечний похід. Галілейській з проповіддю про Царство Небесне, зцілюючи всяку хворобу і всяку неміч у людях (Мф.4: 23). Закликає, браття мої, Господи, до апостольства двох братів однодумних і єдинокровних, для зображення характеру майбутніх Своїх послідовників – християн, які мають бути всі за духом любові взаємної браттями у Христі, всі ви брати (Мт.23:8), каже Ісус Христос Своїм послідовникам. Закликає на високий і найбільший подвиг апостольства людей простих і невчених, - по-перше, за їхню простоту і довірливість, за їхню смиренну, невисокомудруючу і незлобиву вдачу, за їхню працьовитість і терплячість, - а по-друге для того, щоб показати, що нас і сили, а ділом Божим, і щоб не хвалилося ніяке тіло перед Богом ( 1Кор.1:29 ), щоб ніяка людина не могла похвалитися, що його мудрості, терпінню та трудам зобов'язана віра християнська; Сам Бог здійснив над ними величезне диво: зробив їх з невігласів мудрецями; з боязких і боязких – мужніми та безстрашними, з тілесних – духовними, із земних – небесними, з судин гріха – судинами правди та храмами Духа Святого. Так і нас Господь може втілити з грішників у праведників, якщо матимемо живу віру в Господа і твердо наважимося полюбити правду і зненавидіти беззаконня. Так Господь може зробити п'яницю або чревоугодника поміркованим, сріблолюбця милостивим і боголюбним, розпусного цнотливим, і взагалі може нас позбавити легко і скоро від наших гріховних навичок і пристрастей, якщо тільки самі ми, як згадувані нині в Євангелії рибалки, будемо мати віру в Господа, не матимемо віру в Господа, будемо мати віру в Господа, не матимемо віри в Господа волі, а слідувати наказам Божим, премудрим, святим і рятівним. Прикладів цього багато в житіях святих. Такими є приклад розсудливого розбійника, який покаявся на хресті і успадковував рай, Марії Єгипетської, Петра Митаря та приклади багатьох інших. Отже, Господь закликав простих людей на подвиг апостольський, а не премудрих і розумних віків цього. Святий Апостол Павло каже: Бог вибрав немудре світу, тобто. простих і невчених людей, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, – щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом; а щоб було, як написано: «хвалящийся хвалися Господом» (1Кор.1:27–29, 31). Той самий Апостол наводить у своєму посланні до Коринтян слово Господа з пророка Ісаї про мудру мудрість земних мудреців: загублю мудрість мудреців і розум розумних відкину (Іс.29:14). Де мудрець? Де книжник? Де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього в безумство (Іс.33:18, 1Кор.1:19–20). Справді, мудреці цього віку часто зневажають святу непорочну віру Христову та її хранительку Св. Церкву Христову. Чого від них можна було б чекати для віри і Церкви? Вони, якщо не упокорять непокірний розум свій і не підкорять його Христу, можуть тільки руйнувати віру, а не творити і поширювати. Надзвичайно дивно, що вчені люди, так звані нині інтелігентними, заражені невір'ям, яке дорівнює божевілля, божевілля, як і каже Писання, що мудрість світу цього є безумство перед Богом (1Кор.3:19); невіра їхня походить від їхньої гордості, вченого невігластва, яке знає багато порожнього і не знає найпотрібнішого; Бог гордий противиться (Як.4:6). Дивно й те, що прості, невчені люди, але зі здоровим глуздом і добрим, простим серцем – виявляються набагато розумнішими за розумників цього віку і до вподоби Богові, тому що в простоті серця, не мудруючи лукаво, вірять у віру Божу, в слово Боже, приймаючи його добрим і простим серцем, намагаючись виконувати його по силах. Подивіться, браття, скажу вам словами Апостола: хто ви, що прийшли в цей храм: небагато з вас мудрих за тілом (тобто вчених), небагато сильних (тобто сильних світу, знатних та багатих), небагато благородних; а більшість усі прості, невчені, малограмотні чи лише грамотні. Отже, браття мої, подібно до згадуваних нині в Євангелії рибалок, віруйте всім серцем у Господа і в Євангеліє Його, приймайте всім серцем слово життя вічного, виправдовуйте всім життям вашим, що ви християни, Христові учні та послідовники; не залишайте церковних зборів та богослужінь; читайте, слухайте частіше слово Боже, умудряйтесь та рятуйтеся. Євангеліє Христове тепер доступне всім і завжди, особливо грамотним, тому що перекладене на російську мову і книга Євангелія продається за найдешевшою ціною. Господи! Просвіти уми всіх світлом розуму святого Євангелія Твого, навчи нас творити волю Твою, спаси нас і введи в Царство Твоє Небесне. Амінь. 6. Повчання у 2-й тиждень після П'ятидесятниці Ділова іма: прийде по Мені, і створю ви ловця людиною (Мф.4: 19). Слова ці сказані, браття мої, Ісусом Христом двом рибакам і рідним братам: Петру, згодом першоверховному апостолу, та Андрію, названому згодом Первозваним. Ідуть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей; за Мною, тобто по стопах Моїх, по стопах нещасливості, цілковитої любові до Бога і до роду людського, до істинної, небесної, вічної батьківщини; по стопах лагідності, смиренності, терпіння, незлобства, цілковитого самовідданості: і Я зроблю вас ловцями людей, тобто зроблю те, що замість риб ви будете ловити людей з безодні гріховної в святість, із багатохвильового моря життя цього – у Царство Небесне. Але чому Господь сказав Петру та Андрію, що Він зробить їх ловцями людей? Він сказав так стосовно їхнього ремесла, або до їхнього промислу, щоб вони зручніше могли зрозуміти майбутнє своє покликання з коротких слів Його, і щоб, так би мовити, зробити більш зручним перехід їх від одного заняття до іншого, від подібного до подібного, від лову риб до лову людей. Ми поговоримо нині з вами, браття, про те, що таке духовна ловитва людей, і яка вона буває, якої треба бажати, і якою тікати. Ви знаєте, звичайно, все, що на початку ще змій, наймудріший з усіх звірів земних, або, ясніше, диявол в образі змія вловив у свої пекельні сіті перших людей Єву і потім Адама і як їх, так через них і весь рід людський залучив у гріх, прокляття і смерть, і ось навіть досі ми тому гріхом. Через довгий час прийшов на землю обіцяний ще першим людям Визволитель, Ісус Христос, Син Божий – саме для того, щоб позбавити людей від сіток ворога стародавнього, від гріхів і смерті тимчасової та вічної, до якої залучив був рід людський жахливий ловець його, що впав ангел світла, денниця, смерті, начальником пітьми, вогню геєнського. Але щоб вирвати людей з мереж древнього людиногубця, що затьмарив їх душі і осквернив їх своїм злим диханням, треба було просвітити їх світлом небесної істини, обмити їх скверни гріховні покаянням, хрещенням та іншими таїнствами, і безперестанку, і безперестанку. Тому Спасителеві, Боголюдині, треба було вибрати помічників і продовжувачів Своєї великої справи спасіння людства, і Він обрав таких з простого народу, за їхню простоту і смиренність, назвав їх апостолами і послав просвічувати людей, приводити їх до покаяння, христити, здійснювати прочи. Роблячи це, вони були ловцями людей, тобто уловлених дияволом людей у ​​темряву гріховну, витягали на світ Божий, – із смерті вічної, у вічне життя. І тепер, коли ми проповідуємо вам Слово Боже, звершуємо Богослужіння та обряди, що інше робимо, як не те саме, що й вони? Кидаємо духовну мережу, за словом Господа, і очікуємо, що ось-ось хтось за благодаттю Божою і потрапить у цю духовну, рятівну мережу, можливо той чи інший з вас залишить шлях гріха і смерті, і повернеться на шлях істини та чесноти, і отримає життя вічне. Але це мережа рятівна, мережа божественна, цієї мережі треба бажати. У ній треба перебувати. А ось є інша мережа – смертельна, сатанинська, про яку ми говорили спочатку, цієї мережі треба всіма силами уникати. Так, браття мої, злий ловець, розумію диявола, щодня ловить кожного з нас у свої пекельні мережі! І як багато цих мереж, і як багато необережних потрапляють у ці мережі! Ось ці сіті, простіші, в які він нас ловить: мережа гніву і ворожнечі; мережа захвату; мережу пристрасті до задоволень, розваг; мережа гордості, сумніви в істинах віри, мережа зневіри; мережа заздрощів до ближнього та недоброзичливості; мережа скупості чи пристрасть накопичувати гроші; мережа обжерливості, пияцтва; мережу блудної пристрасті; мережа пристрасті до вбрання, коли людина думає тільки про прикрасу тіла, а про прикрасу душі чеснотами і не думає; мережа засмучення, ремствування; мережа помилкового сорому, страху, сміху, мережа засудження ближнього; мережу марнослів'я та наклепу. І мало цих мереж! Тільки придивіться духовними очима добре до цієї невидимої духовної лови ворожої, і ви самі побачите, як багато мереж на смерть душі нашої кидає ворог роду людського. Брати та сестри! Стережіться мереж ворога. Будьте невпинно уважні до себе: рятуйте старанно душі ваші, за допомогою благодаті Господа Ісуса Христа; відвідуйте частіше храм Божий, це тихий притулок, де благодать Божа ловить нас спасительною мережею Слова Божого, самого Богослужіння і таємних обрядів у життя вічне. Амінь. 7. Слово у 2-й тиждень по П'ятидесятниці І вони (Петро і Андрій) відразу, залишивши сіті, пішли за Ним (тобто за Христом) (Мф.4: 20). У читаному нині Євангелії від Матвія розповідається про покликання в апостольський сан чотирьох рибалок простих і невчених, саме: двох братів Петра та Андрія, синів Іони, і Якова та Іоанна, синів Зеведея рибаря, – про негайне і рішуче наслідування людей за Спасителем; про проповідування Ісусом Христом по всій Галілеї Євангелія Царства і зцілення Ним усіляких хвороб та недуг у людях. Постараємося через благочестиве роздуми та бесіду отримати для себе користь із читаного нині Євангелія. Що є повчальним для нас у цьому Євангелії? Дуже повчальний для нас прекрасний вчинок простих рибалок по відношенню до Ісуса Христа, їхня тверда, беззаперечна, безповоротна рішучість негайно слідувати за Христом у всьому і всюди, їх послух досконалий, без жодного вагання, їхня безкорисливість і безпристрасність до таких, як для всіх дому, до батьків, до дружин, до інших рідних, до промислу настільки веселого і чесного, як рибальський промисел та інші. Але ви скажете: ми не можемо наслідувати апостолів, не можемо залишити все і слідувати за Христом, Який тепер не ходить, мабуть, по землі. То правда, що наслідувати святих апостолів у всьому ми не можемо, тому що тодішнє їхнє становище і служіння було особливе, виняткове, надзвичайне, але багато в чому і ми наслідувати їх можемо і повинні. Чи можемо і чи повинні й ми нині слідувати за Христом, зрозуміло, не ходити з Ним і за Ним, мабуть, бо Він тепер на небесах із обоженим людством, а на землі з нами перебуває невидимо? І можемо і повинні слідувати за Христом, тобто жити і чинити за Його небесним вченням і заповідями, наслідувати Йому: його правді, святості, Його любові, милосердя, лагідності, смиренності, миротворності, незлобості, нестяжання і вільної злиднях, Його помірності, молитви, бого Небесного, Його працям безперестанним у навчанні та просвіті людей, благодійстві людям; Його терпінню та довготерпінню. А якщо ми повинні, як християни, дотримуватися вчення і життя Христового, то можемо і повинні наслідувати і приклад Його учнів, або Його перших послідовників. Вони залишили для Нього всі і пішли за Ним. Нам усім не наказує Господь залишити все, щоб слідувати за Ним; Він надає нам користуватися і домами та придбаним маєтком: залишає нас жити разом з нашими близькими і рідними, але Він наказує нам не мати пристрасті до земних благ, тому що вони відчужують нас від Бога, затьмарюють душу нашу, закривають духовні стопи наші на шляху до Бога і до спасіння; перекручують життя наше, ставлять усе, так би мовити, вгору дном. Неможливо служити двом панам: Богу і багатству (Мф.6: 24; Лк.16: 13), Богу і багатострасної плоті; бо бунтівне, грішне тіло вимагає найбільшою частиною того, що противне Богові; наприклад, вимагає частих насолод, задоволень - словом, будь-якої угоди собі; прагне до збагачення себе і не прислухається до потреб ближніх, навпаки, ще готова їх ображати, забирати у них і те, що їм належить; схильна до гніву, гордості, заздрощів, скупості, пересичення, нестримності та пияцтва, ледарства та лінощів. Ось усі ці пристрасті і похоті, чи гріхи християнин повинен залишити і йти за Христом, тобто. жити за Його вченням у лагідності, смиренномудрості та у кожній чесноті, у помірності, неуважності, у щирій до кожної людини доброзичливості, доброчинності, у чистоті та цнотливості, у сприянні свого та ближніх душевного спасіння, у кожній правді та істині. Так, багато, багато нам треба було б залишити, щоб дотримуватися вчення Христового і бути гідними учнями і послідовниками Христа Бога нашого; треба залишити, умертвити в собі всі гріхи, пристрасті, погані звички і схильності, - все гріховне терня з корінням вирвати з душі, і насіяти в ній тільки одне насіння чеснот, і виростити їх сльозами покаяння і молитвами, безперестанним пильнуванням над сном, скорботами і скорботами, благодушним терпінням. Залишимо ж, з Божою допомогою, кожен гріхи свої, пристрасті та похоті свої, як то: своє самолюбство, свою злобу, гординю, лукавство, заздрість, недоброзичливість, осуд, жорстокосердя, скупість, корисливість, неправду і брехливість, хтивість, нестримність, лінощі; бо молитва необхідна для християнина так само, як повітря для тіла, і тоді, тоді тільки ми можемо піти за нашим небесним Учителем і Спасителем. Так і підемо. А інакше вік за Ним не підемо, і – загинемо в гріхах: бо оброки гріха – смерть (Рим.6: 23). Амінь. 8. Слово у 2-й тиждень по П'ятидесятниці У Євангелії, читаному сьогодні, розповідається, улюблені браття і сестри, про покликання Господом до апостольського звання двох галілейських рибалок Симона Петра та Андрія, брата його, та інших двох братів – Якова та Іоанна, синів Зеведея рибаря; – потім про ходіння Господа з проповіддю Євангелія Царства по всій Галілейській країні та про зцілення будь-яких хвороб та неміч у людях. У цьому короткому євангельському читанні багато предметів для нашої науки. Дуже повчальні для нас вчинки рибалок, які беззаперечно, одразу за голосом Спасителя пішли за Ним, ще не знаючи, для чого Господь закликає їх; чудова в них дитяча простота вдачі і віри та безпристрасність до звичного і привабливого рибного промислу і до знарядь промислу; чудова владна сила в слові Господа Ісуса Христа, який підкоряє Собі прості серця на все життя. Але особливо повчальне для нас безмірне поблажливість до нас, людей, Господа слави, Творця неба н землі, безпочаткового, всемогутнього, що живе у світлі неприступному: Він вічний Цар Ангелів і всіх створінь, прийнявши зоря раба, ходить з граду в град, з села в село, трудить невігластів і помиляючих, проповідує всім Євангеліє Царства, примирення людей з Богом і вічне блаженство, уготоване на небесах тим, хто любить Бога; зцілює всякі хвороби і немочі в людях, не гребує одержимих нечистими і заразливими хворобами; Його оточують з раннього ранку до пізнього вечора незліченні натовпи народу, тіснять, давлять Його, нападають на Нього: і Він з усіма лагідно і терпляче звертається, доступно, смиренно, любовно і з владою вчить, забуваючи про їжу та спокій. Яка поблажливість! Яке кохання! Який терпець! Який урок нам, пастирям, настільки лінивим до вчення і вчительства, таким нетерплячим і дратівливим у служінні духовним і тілесним потребам наших менших братів, таким недбайливим про славу Божу і про спасіння безсмертних, обдарованих розумом і вільною волею душ людських! Який урок і вам, браття і сестри, у цьому щоденному і цілоденному ходінні Господа по містах і селищах заради спасіння людей, заради повчання їхньої рятівної істини і заради лікування їхньої недуги! Чи ви так цінуєте своє душевне спасіння, як цінував його і цінує завжди Господь наш? Чи так ви дбаєте про безсмертні душі свої, як дбав про них і безперестанку дбає Ісус Христос, не пощадив для нас життя Своє і пролив у страшних муках усю кров Свою для нас? Чи уявляєте ви собі весь жах вічного правосуддя Божого, який, безперечно, повинні були б випробувати всі ми, і ті нестерпні вічні муки, в які ми всі вринулися б, якби не став за нас Ходаємо перед Батьком Своїм Небесним Син Його Єдинородний, якби Він не став для нас? Чи уявляєте ви, як огидна для Бога і згубна для нас гидота гріха у всіх його незліченних видах та проявах; наскільки безглуздо, божевільно, зухвало цей диявольський винахід, тобто гріх, який все збочив, поставив нагору дном, у світі моральному, – і спотворив до невпізнання прекрасне створення Боже – людину? Ні, ми досі ще не хотіли, понедбали, полінувалися дізнатися добре, що такий саме гріх, що він такий мерзенний, огидний, божевільний, безглуздий, всегубний; інакше ми не дружили б з ним, не відігрівали б цю змію в своїй пазусі, хоча вона й жалить нас, мучить, убиває душі наші. Соромся ж нарешті, людина, така дивовижна, невимовна милість Божа заради твого спасіння! Уявляй собі, як Сам споконвічний Син Божий у плоті ходив по землі з міста в місто, з селища в селище заради спасіння нашого, заради навчання людей Божим заповідям і святому богоугодному життю, і заради того, щоб їм допомагати, їх лікувати, втішати, звертати їх на шлях, що веде в життя; – як Він обрав Собі помічників, учнів чи апостолів, Сам дбайливо, з любов'ю і лагідністю навчав їх усякої істини, творив чудеса, зцілював усілякі хвороби, виганяв демонів, воскресив мертвих, очищав прокажених; Як Він у п'ятдесятий день після воскресіння Свого з мертвих і в десятий від вознесіння на небеса, послав їм від Бога Отця Духа Святого, який примудрив і освятив і зробив їх вогняними, і з земних небесними, котрі палко люблять Бога і всіх людей і готові на всякі праці; навчив усім таємницям Царства Божого і послав їх на проповідь Євангелія, давши їм владу творити всякі чудеса. Порівнюй, коханий, сам про своє спасіння, прокинься, підбадьорився від сну гріховного; не сьогодні завтра, післязавтра, через рік або через більш довгий термін і тобі належить жереб - смерть, а за нею зараз суд; запасись оливою добрих справ, приготуй добру відповідь Судді праведному, що судить правими мірами всієї землі (Пс.9:9). Випробуй себе, чи готовий ти? Ось для тебе, для твого спасіння Господь усе зробив: Що ти зробив? Відповідай. Але ти мовчазний і нічого не відповідаєш. Ти, очевидно, не готовий: у тебе весь час витрачено на суєту, на дрібниці, на пристрасті, на забаганки. Слухай брат, сестро: ще нагадаю тобі, що зробив для твого спасіння Господь: Він вилив ціле море спасительной благодаті в Церкві Своєї з того часу, як Дух Святий зійшов на Апостолів, тобто дав тобі всі сили Божественні до живота і благочестя (2Пет.1:3), щоб спасти. для тебе благодать хрещення, – для тебе синоположення чи усиновлення тебе Богу, – тебе, злочинної тварі; тобі друк Духа Святого, тобто. таїнство світопомазання; для тебе благодать покаяння, прощення та дозволу твоїх гріхів; тобі – о диво чудес! Найчистіше Тіло і пречиста Кров Господа на залишення твоїх гріхів і в життя вічне; для тебе Церква – це небесне училище і небесна лікарня, і дім духовної їжі, і дім втіхи, і храм хвали і молитви Тріїпостасному Божеству, що живе і милує нас, і скарбниця всяких дарів благодатних. Що ти робиш для свого порятунку? Ще спитаю тебе: скажи, по щирості, і чи робиш що? Чи не всім серцем і всією істотою, душею і тілом ти відданий світові та його грішним звичаям? Чи не погасив ти давно в собі благодать Святого Духа; Чи не принизив ти себе до худоби безсловесної і чи не ведешся тільки тваринами пристрастями, як невільник і раб, бо сказано: людина в честі ця не розумі, додайся худобі безглуздій і уподібнися їм (Пс.48: 13, 21). Брат та сестра! Поспішаємо решту часу присвятити справам свого порятунку. Євангеліє Царства Божого, яке Ісус Христос проповідував і в яке досі всіх закликає, варте того, щоб використати всі сили для досягнення його. Початки цього Царства, що відчуваються часом нами і тут - на землі, під час, наприклад, щирої молитви, або богомислення, або слізного покаяння, - або коли ми творимо добрі справи, - вкрай солодкі; Яка ж насолода Царства Небесного там – на небі? А досягатимемо всі Царства Божого. Амінь. 9. Повчання у 2-й тиждень після П'ятидесятниці Сьогодні, улюблені браття і сестри, було читано з Євангелія Матвія про покликання Ісусом Христом до апостольства рибалок галілейських братів Петра та Андрія, а також братів Якова та Іоанна Зеведеєвих; про ходіння Ісуса Христа з проповіддю про Царство Небесне по всій Галілеї і про зцілення ним усілякої хвороби та усякої немочі в людях. Євангеліст зауважує, що Петро і Андрій одразу, залишивши сіті, пішли за Христом, а Яків та Іван, одразу залишивши човен і батька свого, пішли за Ним. Так Апостоли залишили все для Христа і заради майбутнього живота і Царства: батьків, родичів, будинки, безневинні, улюблені заняття, який рибний промисел, знаряддя, якими вони набували коштів до життя, свої звички та прихильності сердечні. Вони і нам дають прекрасний урок своїм послухом Господу Ісусу Христу. Вони залишили все для Бога. А чи залишили ми, улюблені браття і сестри, хоч одну якусь гріховну звичку, чи пристрасть, улюблений гріх, чи залишили заради Христа, заради християнського благочестя, заради свого душевного спасіння? Чи охоче жертвуємо для Христа хоч малим надбанням, щоб надати милосердя бідним? Чи жертвуємо для Бога і свого спасіння хоча б малим часом, щоб старанно помолитися вдома і в храмі, вилити перед Богом душу свою в покаянні, подяці та славослів'ї? Чи приносимо Йому в жертву своє серце, бо сказано (Притч.23:26): сину, дай мені твоє серце - віру, надія і любов до Бога і ближнього. Господь і нас усіх закликає, подібно до апостолів, хоча не так само, як їх,— слідувати за Ним, наслідувати Його. У чому наслідувати? – У простоті, неуважності, помірності, лагідності, смиренності, послуху, у святості, у коханні, незлобості, милосерді, терпінні за правду та довготерпінні? Чи ми наслідуємо Його під силу своїм у цих чеснотах? Він прийшов визволити нас від гріха, прокляття і смерті, освятити, оновити нас, зробити нас синами та дочками Своїми (2Кор.6:18) і громадянами вічного, небесного Своєго Царства: чи ревнуємо ми про правду і святість, про набуття Його вічного благословення, про набуття Його вічного благословення Мф.25:34), синоположення: чи прагнемо старанно до вічного життя, не надто люблячи тутешнє, малочасне і дивлячись на неї тільки як на приготування до майбутньої, і стягуючи справжньої вітчизни? Як ви дасте відповідь на це? Як відповіли б, якби нині особисто Сам Христос Господь, явившись, запитав би вас про це? Надаю вам усім таємно відповідати на ці запитання Самому Господу, що веде таємні серця (Пс.43:22). Згадайте, як мученики, мучениці і священномученики не змилосердилися заради Христового Євангелія, заради християнської віри і правди і заради вічного життя не тільки речових благ, а й самого життя, і з радістю йшли на люті муки. Згадайте, як преподобні отці й преподобні жінки залишили всяку догоду плоті, всю красу і славу світу заради виконання Євангелія Христового, і пройшли трудним шляхом постійного пізнання, чування і молитви і успіху у всякій чесноті, – і не погрішили у своїй надії – раділи у вічному Духові, досягли вічного. Далі – в Євангелії говориться, що Ісус Христос ходив по всій Галілеї, навчаючи в іудейських синагогах і проповідуючи Євангеліє Царства, і зцілюючи будь-яку хворобу і всяку неміч у людях. Яка поблажливість! яке терпіння! яка праця, яка старанність і зрештою, і на початку почав – яка любов до людства грішного, що гине у гріхах! Чи так ми старанно дбаємо про своє спасіння, як дбав і піклується про наш Христос? Чи ми дбаємо про спасіння один одного? Чи з такою старанністю та любов'ю? О ні, ні! Ми всі спимо і спимо, метушившись у гріховному житті; ми склали руки, поклали зброю, думаючи, що спасіння прийде саме до нас, забувши вчення Спасителя свого про ходіння тісним шляхом, - про скорботи і терпіння, невпинну молитву, повсякчасне покаяння, - притчу про таланти, про робітників у винограднику Господньому. Прокинемося ж і наслідуватимемо апостолам, мученикам, преподобним і всім святим і найбільше Самому Ісусу Христу, Господу нашому, що дав нам образ, і підемо слідам Його, і прагне нашого виправлення, освіти, освячення, оновлення і спасіння. Амінь. 10. Слово у 2-й тиждень по П'ятидесятниці І промовляла іма: прийде по Мені і створю ви ловця людиною. Вони ж аби залишили мрячі, за Ним ідоста (Мф.4: 19-20). Сьогодні, улюблені браття, читали за літургією Євангеліє про покликання Господом в апостольський сан рідних братів рибалок Петра та Андрія та ще рідних братів – Якова та Іоанна, синів Зеведеєвих, теж рибалок. Це було так: Ісус Христос, «проходячи біля моря Галілейського», інакше званого озером Галілейським і Тиверіадським, «побачив двох братів: Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, що закидають сіті в море, бо вони були рибалки, і каже їм: йдіть за Мною, і Я. І вони, залишивши сіті, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, побачив Він інших двох братів, Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, у човні із Зеведеєм, батьком їхнім, відлагоджуючи свої сіті, і покликав їх. І вони одразу, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним» (Мт.4:18–22). Потім, йдеться в Євангелії про ходіння Ісуса Христа по Галілейській області, проповідування Євангелія Царства і зцілення будь-яких хвороб і недуг людських. Це ж Євангеліє читається на всеношне у наше храмове свято Святого Апостола Андрія Первозванного. Покликанням Петра і Андрія, Якова та Іоанна, Господь поклав у Церкві Своєї початок апостольському і священицькому званню – званню високому, небесному, ангельському, навіть вище – сану Христовому: бо апостоли і священнослужителі продовжують справу Самого Ісуса Христа Спасителя, тобто людей. Поговоримо нині для нашої спільної користі про те, чому Ісус Христос закликав до апостольства людей простих і невчених, бідних. Отже, чому ж Господь покликав до апостольського звання не знатних і сильних чи багатих цього світу, не премудрих і розумних, чи вчених, а людей низького стану, невчених і бідних? Святий апостол Павло, покликаний до апостольства з гонителів Церкви Божої та з вчених, пояснює причину, чому Господь закликав простих людей до звання апостольського. Бог вибрав божевільне світу, щоб осоромити мудре, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, – щоб ніяка плоть не хвалилась перед Богом (1Кор.1:27–29). Сам Апостол Павло говорить про себе, покликаного з мудрих світу, що і його Бог послав благовістити не в премудрості слова, а в простоті, щоб не скасувати хреста Христового (1Кор.1:17), тобто сили хресних заслуг Христа Спасителя нашого, які і без нашої суєтної мудрості сильні спасти. Отже, ось чому Господь покликав Апостолів з простих людей, тобто для того, щоб усім очевидно було, що християнська віра і спасіння, нею подане людям, її чудове поширення на землі, є сила Божа, але не справа мудрості та сили людської. Це перша причина. Друга причина та, що, оскільки Господь прийшов у світ у нашому тілі вилікувати нашу природу, що занепала гордістю і лукавством ворога і нестриманістю утроби, то, бажаючи подати всьому людству урок простоти, смирення і поміркованості в усьому, - і в самому обранні майбутніх лікарів і ловів Він. бідних, що обмежувалися тільки необхідним, і нітрохи не мріяли про себе високо. Тому ж і Сам Він, як Лікар недугуючого людства, народжується від бідної Діви і в убогому вертепі і уявного батька мав бідного, і жив у бідності, не маючи десь голову прихилити. Це друга причина. Третя причина, чому Господь обрав Апостолів з простого і бідного звання, а не з знатного і багатого – та, що, як ви й самі всі знаєте, багатство прив'язує до себе людські серця і відкидає їх від Бога, і дає привід до багатьох, багатьох гріхів. Сам Господь каже: не можете працювати Богові та багатству (Мт.6:24); зручніше верблюду крізь голки вуха пройти, ніж багатому ввійти в Царство Боже (Мф.19:24). Святий Апостол Іоанн Богослов говорить: хто любить світ, в тому немає любові Отців, тобто до Бога, Отця нашого Небесного, бо все, що у світі: хіть плоті, хіть очей і гордість життєва (1Ів.2: 15–16). Як же Апостоли, обрані з людей багатих і люблячих багатство, могли привести людей до Бога, запалити в серцях людських полум'яну до Нього любов, не маючи в серцях своїх любові до Нього? Ось чому апостоли були обрані з бідних людей, тобто щоб вони для Божої любові могли зручніше порвати зв'язок зі світом і з гріхом і всім серцем приліпитися до Бога. Четверта причина, через яку апостоли вибрані з людей бідних і простих – та, щоб вони зручніше могли прийняти в свої серця багатство благодаті Божої, яка рясно виливається в серця смиренні і прості, жадібні та жадібні виправдання Божого, – і не вміщається в серцях гордих і гордовитих уявною своєю правдою. Не відкинувшись вузького самолюбства і здобутків земних, або уявної мудрості земної, вони не могли б мати любові до Бога і до всього людства, а без любові вони не могли б бути здатними до апостольського служіння, що вимагало гарячої любові до людства, спасеного Богом Отцем. Христовою і бути носіями і роздавальниками іншим цього духу: духу правди та святині, духу лагідності та смирення, незлобства та терпіння, помірності та нетління. Вони стали сіллю, що втратила силу і тому не могла б захистити від тління гріховного людство, якби самі були багаті і знатні. І апостольські серця рясно прийняли благодать Духа Святого в день П'ятидесятниці, і цією благодаттю сповнили весь світ, і вона досягла до наших днів і виливатиметься на гідних до кінця віку. Примітьте з цього Євангелія, як рибалки Петро і Андрій, Яків та Іван поспішно і безповоротно залишили і будинки свої і своє убоге майно і пішли за Ісусом Христом; як вони вчинили просто і гідно! Якби вони були багаті, – не залишили б вони так просто свої будинки та майно. Один багатий юнак підійшов був до Ісуса Христа просити поради для досягнення життя вічного, але, як почув, що треба маєток роздати жебракам, пішов геть із скорботою від Ісуса Христа. Але в Апостолах рішуче залишення земних і тлінних благ було, за Божою благодаттю, причиною їхньої полум'яної любові до Бога і ближнього і до високого свого звання і своєї справи; воно було їхнім духовним багатством, їх силою, славою, їхньою прикрасою та світлом. Що нас розлучить від Божої любові, говорить Апостол Павло? Ніщо; ні скорбота, ні тіснота, ні гоніння, ні меч, ні глад, ні нагота, ні смерть, ні живіт, ні висота, ні глибина, ні інша яка тварюка, навіть ні Ангели, ні початку, ніщо (Рим.8:35–39). А як вони любили ближніх! Не по-нашому, – та нам і уві сні не бачилося, що ми любимо когось так, як любили апостоли: вони готові були щогодини душі свої вважати за людей; зате і їх любили люди благочестиві так, що готові були викрутити свої очі та віддати їм. Апостоли нічого не мали, а всім мали, були як жебраки, а багатьох збагачували благодаттю Божою. Срібла і золота немає в мене, каже Апостол Петро кульгавому від народження, а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея, встань і ходи: і кульгавий встав і почав ходити і скакати (Дії 3:6–8). Ось яка сила в них: вони зцілювали всякі хвороби, воскрешали мертвих, виганяли бісів, наступали на змію і на скорпію і на всю силу ворожості (Лк.10: 19), тобто бісівську, без всякої собі шкоди; могли втішати всякого сумного тим втіхою, якою самі втішалися від Бога. Чи це не сила? А яка їхня слава? Ще в тлінному тілі, або поза тілом вони були захоплені до третього неба і чули невимовні дієслова (2Кор.12:4)! Ще в тілі їх вважали за богів, що зійшли з неба і хотіли шанувати їх жертвами та курінням! Усі люди єрусалимські величали їх (Дії 5:13), говорить святий Євангеліст Лука в діяннях апостольських про апостолів і перших християн. П'ята причина, чому Господь покликав до апостольства людей простих, є наступна: оскільки апостоли повинні були повчати людей на землі небесному життю – безпристрасному, непристойному, – святому, у сподіванні майбутнього блаженного життя, нестаріючого навіки, то й самі повинні були показати всім на землі приклад безпристрасності і свят безпристрасності і святості, безстрашності і святості можна було навчити віруючих прикладом свого життя та своєї безпристрасті. Коли Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї, вподобав явити в мені Сина Свого, я не став радитися з тілом і кров'ю (Гал.1:15–16), тобто кинув усяку пристрасть житейську. Шоста причина: Святі Апостоли, як проповідники духовної свободи в Христі, повинні були самі бути зодягнені в духовну свободу через бездоганну безсторонність до всього тимчасового; а хто пристрастився до земного не може бути духовно вільний: він раб своїх забаганок. Апостоли ж були з волі Божої і своєї волі вільні від будь-якої пристрасті земної; вони навчали нового у Христі життя і самі перш за все були новим створінням. Апостоли були воїни Христові, які мали боротьбу не тільки з людьми або їхніми пристрастями і беззаконнями, але й з царством сатани, з начальствами і владою і мироутримувачами темряви цього віку, з духами злості піднебесними (Еф.6:12). Які ж мають бути Христові воїни? Вони повинні бути невразливими духовно від усіх сил ворожих, а невразливими вони могли бути тільки тоді, коли б не мали пристрасті ні до чого земного, ні до самого життя свого: бо ворог зазвичай виразить через пристрасті тілесні та мирські; не буде в нас цих пристрастей – і ми невразливі через Божу благодать. Такі й були апостоли та всі святі мученики, святителі, преподобні, безсрібники, усі святі. Вони були сильні своєю неупередженістю, умертвленням плоті з її пристрастями та пожадливістю. Ніхто бо воїн буваючи зобов'язується покупками житейськими, та воєводі вгодний буде (2Тим.2: 4). Пекельна злість мучителів і жахливі муки, яким вони піддавали сповідників імені Христового, безсилі були зламати їх мужність і терпіння: вони були вищими за всі страхи і муки. Ось що означало їхню безсторонність до тіла і до світу! Нарешті, сьома причина, що в простих серцях Бог спочиває, а в лукавих Йому немає місця. Будемо, за силою своєю, і ми наслідуватимемо безстрастя апостольського, щоб служити Богу чистим серцем, встигати більше і більше в любові до Бога і ближніх, заохочуючи один одного до добрих діл (Євр.10:24). Амінь. 11. Розмова на тиждень 3-ю після П'ятидесятниці Світильник тілу є око: коли буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде, якщо око твоє лукаве буде, все тіло твоє темне буде (Мт.6:22–23). Слова Господні є справжній світильник нам на шляху життя; так і слова нині шанованого Євангелія; Тільки треба ретельно подумати про них. Розміркуємо. Світильник тілу є око, говорить Господь, тобто око чи око є світильник для тіла; чому не сказано: очі, а око? Тому що тут Господь розуміє не тілесні очі, а око духовне, чи серце наше, яке керує і тілесними очима і в два очі бачить предмети не подвійно, а поодинокі. Отже, під оком розуміється серце, в якому насаджена совість чи внутрішній закон, що вказує, що добро і зло; тому й сказано: око, а не очі; під тілом же розуміється все внутрішнє життя наше, помисли, бажання, наміри, всі наші справи, які ми робимо протягом нашого земного життя. Значить, сенс слів Спасителя буде таким: серце чи совість є світильник людині на шляху її життя, у всіх думках, бажаннях, намірах, словах, у всіх його справах. Далі Господь каже: отже, якщо око твоє буде простим, то все тіло твоє буде світле : тобто. якщо серце твоє, совість твоя, буде просто, чисто, то й усі помисли твої, бажання твої, діла твої, наміри, підприємства твої будуть світлі, праві, чисті; якщо ж око твоє, совість твоя, буде лукаво, то все тіло твоє буде темне, тобто всі помисли, бажання, наміри, підприємства, все життя твоє, всі діла твої будуть темні, неправі, лукаві. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? Якщо серце твоє, совість твоя, що дано тобі від Господа замість світильника, за твоєю недбалістю зробилося саме темрявою, то якою ж буде все твоє життя, всі діла твої? Чи не так це буває в житті? Чи не бачимо тому постійні приклади? Візьмемо приклад із життя. Візьмемо людину з простим серцем, з прямою совістю, з прямим поглядом на життя, з поглядом Євангельським, і людину з серцем лукавим, чи совістям лукавим і упередженим до світу, до плоті. Усі вчинки першого відображені справедливістю, старанністю, прямотою характеру, доброзичливістю до ближнього. На вчинках другого лежить друк неправди, обману, лицемірства, хитрощів, підступності, образи іншого. Перший задоволений дуже небагатьом і не з'їдається спрагою багато чого, наприклад, не бажає розкішного столу, багатьох ошатних і дорогих одягів, жагою багатства, широкого і багатоприбраного житла та інше; є в нього насущний хліб і юшка, є кілька змін чистого і пристойного одягу, є постійний, хоч, може, й небагатий дохід чи платня, чи працями добуті гроші: чесною торгівлею, промисловістю, рукоділлям; здорове житло, хоч і не широке, без багатих меблів: він задоволений і дякує Богу; більшого він і не бажає: бо вважає зайвим; якщо бачить у себе малі надлишки, він краще приділить їх нужденним ближнім, але не вживе на якісь забаганки свої. Але подивіться на життя іншої людини з лукавим серцем і совістю непрямою, лукавою. Він нічим не задоволений: йому стіл не стіл, одяг не одяг, житло не житло, меблі не меблі і при повній чаші хоче, щоб вони були ще повнішими, йому мало свого, треба захопити чуже, хоча б з образою для ближнього; для нього ця їжа нехороша, треба краще, або йому насущного хліба і юшки мало, треба вина, хоча в ньому зовсім немає потреби; та не те щоб трохи, це б ще не біда, а то треба іншому багато, щоб напитися доп'яна; цей одяг поганий, з моди вийшов, треба краще; це житло не так просторе і зручне, треба ширше; ці меблі погані, треба нові; цих доходів, цієї платні, цієї виручки мало, треба більше, - і навряд чи він буває задоволений: все в нього, здається, добре, всього досить - людина ситий і преситий, одягнений розкішно і примхливо і надлишку в нього багато, - а все він незадоволений; в іншого при його засобах до життя, та ще й при менших, і для самого достатньо, дістане і ближнім, хто потребує приділити на їжу, на одяг, у нього ж – і для себе мало, й іншим немає нічого. Чому? Тому, що серце його лукаве, затьмарене, нерозумне, ненаситне, пристрасне. А чому воно таке? – Тому, що заповідей Господніх не знає чи знати не хоче, світлом євангелії Христової не водиться. Тому, що творить волю сліпого, пристрасного тіла свого і помислів своїх. Ніхто не може служити двом панам; бо одного буде ненавидіти, а іншого любити; або одному стане старатися, а іншому недбати. Не можете служити Богу і мамоні (Мт.6:24). Які тут розуміються два пани, яким неможливо служити одночасно? Один – це Господь Бог, інший – багатство, або любогріховне тіло наше, в якому діє диявол, який силкується прикувати її до світу. Очевидно, неможливо працювати разом Богові і любогріховному тілу: саме тому, що Бог вимагає від нас святості, неухильного і точного виконання волі Своєї, а тіло безперестанку підбурює до гріха – до обжерливості, пияцтва, розпусти, заздрощів, ворожнечі, лихоимства і гріху. Як погодити служіння Богові та плоті? Очевидно, не можна; Слово Боже прямо говорить, що ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і пожадливістю (Гал.5:24), - і аж ніяк не служать багатогрішної плоті, не догоджають їй. Плоти угіддя не чиніть у пожадливості (Рим.13:14), каже Святий Апостол Павло. І завжди буває так, що хтось догоджає своєму тілу, той недбає про догоджання Богові, про спасіння душі своєї, про виправлення своє, про доброчесне життя, не виправляє серця свого, не прагне духом до гірської батьківщини, але весь буває ніби прикутий до землі, до земних насолод. Хто любить своє багатогрішне тіло, той не любить Бога, тому тяжкими здаються заповіді Його, той не любить ближнього: він не піклується про його спасіння, тому що і про своє не дбає, не допоможе йому в нужді: тому що занадто багато любить сам себе і краще виконає свої забаганки, ніж віддасть власність свою на потребу ближнього. Тому кажу вам, продовжує Господь: не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? (Мф.6: 25). Турбота недоречна, нерозумна, надто посилена турбота про їжу, питво, одяг дуже, дуже шкодить християнському життю: вона-то і є те, що назвав Господь раніше служінням маммоне. Ця неправильна турбота наша про їжу, питво і одяг ставить, так би мовити, вгору дном все життя наше: замість того, щоб піклуватися головним чином про душу, про очищення, виправлення, освячення її, взагалі про порятунок, ми дбаємо щодня про догодження своєму жадібному утробі, та про те, що створене за образом і подобою Божою, і гине живцем у гріхах, залишаємо зневажаючи, без виправлення, або навіть – щодня докладаємо гріхи до гріхів, тіло насичуємо і пересичуємо, а душу залишаємо голодувати; тіло прикрашаємо, а душу потворний; тіло оживляємо, а душу вбиваємо. Тому Господь, викриваючи таке наше безумство, каже: Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? (Мф.6: 25). Якщо душа, очевидно, більше їжі, то навіщо ж ви душу залишаєте без піклування, дбаючи про те, що мізерне, як їжа та пиття: бо їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше (1Кор.6:13). Або знову: чи тіло не більше за одяг? Якщо ж Господь дав вам більше, тобто. тіло, то чи не подбає дати менше, чи не дбатиме про прикриття його, - і чи не дасть вам засобів покрити його наготу, як покрив наготу Єви та Адама? Чи не про порожнє ви дбаєте, залишаючи найпотрібніше, єдине на потребу? Погляньте на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці; і ваш Небесний Батько живить їх. Ви не набагато краще за них? (Мф.6: 26). На птахів Господь вказує нам, маловірам, для того, щоб показати недремний, безперервний Промисл Отця Небесного про всі тварі земні, який від початку світу дотепер не переставав і не перестає зберігати і живити всяке створіння, - і особливо - вінець всіх створінь - людини, створеної за образом і подобою Божою, і щоб прикладом птахів, і се ж прикладом птахів, що є прикладом птахів. переконалися покладатися з безперечністю на Промисл Божий. Звичайно, ці слова Господа не вчать нас сидіти склавши руки і тільки сподіватися на Бога, а вчать вправлятися в благословенніх працях і при працях сподіватися на благословення Боже, на успіх у справах, на дарування всього потребного. Далі, Господь каже: та й хто з вас, піклуючись, може додати собі зросту хоча б на один лікоть? (Мф.6: 27). Чи не все залежить від Бога? Якщо ж тіло наше в усіх відправленнях – і в харчуванні, і у зростанні залежить від Бога, як справа рук Його, Його премудрості, доброти, всемогутності: то чи не в Його залежності також і наша їжа? Чи не Він подає і їжу для нашого зростання та зміцнення? Чому ж ми вважаємо їжу, як би чужою Його Промислу? О, воістину Його Промисл живить не тільки нас, а й всякого черв'яка, всяка комаха! І про одяг що дбаєте? Подивіться на польові лілії, як вони ростуть: ні трудяться, ні прядуть; але кажу вам, що й Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з них; якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, як більше вас, маловіри! (Мф.6: 28–30). Словами: про одяг що дбаєте – Господь навчає нас не мати пристрасті до одягу, як раніше говорив про те, щоб не мати нам пристрасті до їжі та пиття. Зовсім не дбати про одяг не можна: ми повинні дбати, щоб одяг наш був пристойний, чистий; повинні, кому слід, займатися прядінням, тканиною, шиттям. Сама Пречиста Діва Марія своїми руками Своїми ткала і шила, як це показує хітон Спасителя, витканий Її невинними руками. Але невпинні турботи про вбрання, що кружляють наші голови, зовсім неприємні духу Євангельському: вони роблять нас суєтними, дріб'язковими, породжують у багатьох нецнотливість і гордість. Якби гарний одяг був необхідний для нас, як для будь-якого злаку квітка його: то Отець Небесний не залишив би нарядити нас у тисячу разів краще за троянди та лілії, або павичі; але відомо, що наш одяг є тимчасове покривало, або тимчасова пов'язка на рані: тому що одяг з'явився внаслідок гріха, коли люди дізналися свою наготу; а чи варто прикрашати пов'язки на рані? Чи не про те треба дбати, як би швидше рану вилікувати, тобто як би швидше від гріха очиститися? Чи розумно зшивати дорогі пов'язки на ці гріховні рани, і цими пов'язками ще маритись, як чимось похвальним? Чи не більше від сморід гріховного? Пригадаємо, що у хрещенні всі ми отримали одяг нетління, одяг Христової правди. Ось про цей одяг правди дбатимемо; цей одяг зберігатимемо; вона нехай буде нашою окрасою. Якщо її збережемо, то в наступному столітті Господь одягне нас одягом слави, одягне вічним світлом, як Сам одягається світлом, як ризою. Отже, закінчу розмову словами Спасителя: Не турбуйтесь і не кажіть: Що нам є? чи що пити? чи у що одягнутися? тому що всього цього шукають язичники, і тому що Отець ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього (Мт.6:31–32). Чуєте: за словом Господнім – усі ті язичники, а не християни, які про те й дбають, що їсти та пити, або у що одягатися, а про діла Божі, про виконання заповідей Його не думають. Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам (Мт.6:33). Кожен господар, пан годує, напує, одягає своїх слуг; Як же Господь Бог буде живити й одягати нас, якщо ми будемо слугами Його? Якщо не служать Йому, не знають Його, Він живить і одягає, скільки більше не забуде служачих Йому? Амінь. 12. Повчання на тиждень 3-й після П'ятидесятниці Світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним (Мт.6:22–23). Сенс читаного нині Євангелія можна уявити в скороченому вигляді таким чином: душа людська затьмарена темрявою незліченних гріхів і через це вкрай бідує, загрожується, у разі нерозкаяності та невиправлення, вічними муками. Тим часом люди найменше думають і дбають про освіту і порятунок своєї душі, а всю турботу докладають про малочасне і скороминуще тіло і блага тілесних: їжу, питво, одяг, житло, на очевидну, згубну шкоду або шкоду душі своїй. У теперішньому Євангелії Господь лагідно викриває цю нісенітницю нашу і навчає нас перш і найбільше піклуватися про душу: чи не душа більше їжі? (Мф.6:25) і шукати переважно Царства Божого, яке всередину нас є (Лк.17:21) і має бути, як у створених за образом і подобою Божою, – і правди Божої, тому що ми живемо у всякій неправді, обтяжені незліченними гріхами. Для ясності та переконливості Господь наводить у своїй промові порівняння від видимих ​​речей. В приклад бере наше око та наше тіло. Світильник для тіла, каже, є око. Отже, якщо око твоє буде чистим, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мф.6: 22-23). Під оком чи оком розуміти має наше серце чи розум, під тілом істота наша, життя наше, для якого серце є те саме, що око для тіла. Якщо серце людини чисте, совість чиста, то й уся істота наша чиста і світла, все життя святе, всі діяння добрі та бездоганні. Якщо ж серце лукаве і нечисте, та совість лукава, то й уся істота лукава, все життя лукава, всі помисли, почуття, вчинки. Отже, якщо вже серце твоє, совість твоя є темрява, то якою ж має бути все життя твоє, як воно має бути темним, поганим, лукавим, згубним? Зрозуміло? Так: адже в цьому ми переконані усі досвідами життя: бачимо це чи на собі, чи на інших людях. Ніхто не може служити двом панам; бо одного буде ненавидіти, а іншого любити; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богу і мамоні (Мт.6:24). Святий Златоуст пояснює ці слова Спасителя так: Бог одного разу назавжди сказав, що служіння Богу і мамоні не може бути разом з'єднане. А тому ти не кажи, що те й інше може бути з'єднане. Бо коли маммона велить викрадати чуже, а Бог наказує віддавати і власне майно; коли Бог наказує вести життя цнотливе, а мамона – жити блудно; коли маммона наказує впиватись і пересичуватися, а Бог навпаки – велить приборкувати черево; коли Бог наказує зневажати справжні мирські блага, а мамона – приліплюватись до них сердечно; коли маммона змушує дивуватися мармурам, стінам та килимам, а Бог усе це – зневажати і почитати справжню мудрість: як же після цього ти кажеш, що служіння Богові та маммоні може бути з'єднане разом? Тому Спаситель і додає: не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу?.. (Мф.6:25) і трохи нижче каже: всього цього шукають язичники; Батько ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам (Мт.6:32–33). З зв'язку мови очевидно, що Господь не забороняє дбати про придбання або заготівлю земних благ для життєвого продовольства, для платежу повинностей, а забороняє тільки надмірність, виняткову турботу про земну, - турботу, що поглинає людину цілковито і віддаляє її від Бога, від Церкви, від Бога причастя Святих Таїн, від справ милосердя, – турботу, яка не дає йому подумати про вічне життя, про майбутню вічну долю. Братиє, християни! Будемо мудрувати більше про небесне, ніж про земне, де Христос сидить праворуч Бога (Кол.3:1–2). Після смерті нам не потрібно буде ніщо земне: ні їжа, ні одяг, ні гроші, ні вдома, а потрібна буде одна любов та справи кохання. Брашна череві, і черево брашном; Бог же це й ця скасує (1Кор.6:13). Амінь. 13. Розмова на тиждень 3-ю після П'ятидесятниці 1 Насамперед дякую Господу, що Він покликав мене через вірного раба Свого, високоповажного Начальника Першопрестольної цієї столиці Руської – до служіння Божественної літургії в цьому затишному, прекрасному храмі, де він звичай завжди виливати перед Богом у молитві душу свою; бо не роблячи вже п'ять днів безкровної жертви і не причащаючись Божественного брашна, я відчуваю збіднення в собі благодаті Божої. Чого я хотів, те й одержав. Літургія здійснена; Божественне вбрано приготоване; я удостоївся скуштувати Таємничої Вечері. Слава Тобі, Господи, про мене, що так благоволив. Тепер дерзаю і сказати кілька слів у настанову і душевну користь собі і всім майбутнім, з приводу читаного сьогодні Євангелія, в якому Божественний Наставник і Начальник нашої віри Господь Ісус Христос говорить про потьмарення серцевих очей наших життєвих пристрастей і гріховних нахилів і протиприродної двої турботами і піклуваннями нашими про предмети житейські, часто порожні й нікчемні, – двоїстість, що вважає людині сильні, непереборні для неї самої без особливої допомоги Божої, – перепони до виконання тих справ правди і святині, для яких вона створена на початку, – руйнує вказаний нам Богом порядок життя. На закінчення денного Євангелія Господь виголошує нам: шукайте перш Царства Божого і правди Його, і ця вся, тобто земні блага: їжа, одяг та ін., додадуться вам (Мф.6: 33), тобто дасться ніби на додачу, без особливих турбот і без особливих турбот і без особливих турбот. Господь благовістить: світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мф.6: 22-23). Тут притча та порівняння. Господь уподібнює нашу душу чи наше життя з її справами – тілу людському, а розум і серце – оку чи оку. Що око в тілі, то розум чи серце у душі нашій. Якщо ум і серце освічені, очищені, укріплені у вірі, надії та любові, у добрі, то і вся душа, все життя людини сяє світлом знання, віри, правоти та добрих справ; якщо ж око наше, тобто ум і серце, погано і лукаво, тобто якщо ум і серце не освічені, не освічені, не очищені від забобонів, забобонів, пристрастей, - не вільні від маловір'я, невіри і релігійного невігластва, то і вся душа і все життя людей буде худа і мна, неподобств. Підтвердження цієї очевидної істини можна бачити завжди і скрізь. Чим же затьмарюється серцеве око наше? Воно затьмарюється самолюбством, зарозумілістю і гордістю, сластолюбством, ласощством і користолюбством, брехнею і неправдою, любов'ючністю, – взагалі посиленою любов'ю до земного життя, із забуттям про вічність, – лицеприйняттям і баченням, неприязні та заздрісності, надія, надія яким дається вище значення, ніж одкровенню Божому, – зневірою, малодушністю, розпачом, лінощами і ледарством, нестриманістю, пияцтвом і всякими гріхами. Ніхто не може служити двом панам, говорить Господь: бо чи одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богу і мамоні (Мф.6: 24), тобто Богу та багатству. Богу та миру з його розбещеними звичаями. Це закон вічний, незаперечний, незмінний. Душа наша за природою божественна та безсмертна; її велич незмірно; одна душа людська, окремо взята, дорожча всього видимого світу, як речового і минущого; спасіння душі нашої куплено безмірною ціною – кров'ю та смертю Сина Божого; вона й повинна цілковито служити вірою і любов'ю Богу-Спокутнику, а не світові перелюбному і грішному, не багатству тлінному і скороминучому, що нерідко відчиняє шлях до всіх життєвих задоволень і вад; не миродержцю-дияволу, в руках якого багатство цього світу часто буває небезпечною пасткою на смерть людини. Не можете служити Богу і мамоні: чому? Тому що душа наша, як дух, проста, далека від будь-якої складності чи подвійності, як простий Господь Бог наш, – і не може двоїтися, не перекручуючи своєї природи: двоїстість є найбільша фальш життя: той, хто двоїться, руйнує сам себе. Людині, у якої душа двоїться, ніде не вірять, коли дізнаються, що вона подвійна, а не єдина і ціла; навпаки, святу простоту і прямоту в людині поважають усі чесні та добрі люди. Тому, кажу вам, продовжує Господь: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? (Мф.6: 25). Людина до того в сліпоті розуму свого захоплюється турботами і піклуваннями житейськими, що безсмертну душу свою та її духовні потреби поставив нижче тіла тлінного і того, що руйнується, і його потреб: їжу цінує більше душі своєї, а одяг, яким покривається тіло, створене Творцем з такою мудрістю. Якщо Господь дав нам тіло і вклав у природу його відомі потреби, то, звичайно, не позбавить нас потрібного для тіла, і все удосталь дасть нам, якщо ми самі не збочимо Божого порядку і будемо насамперед дбати про виконання свого високого призначення, а не про задоволення плоті та задоволення свого тво. Погляньте на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці; і ваш Небесний Батько живить їх. Ви не набагато краще за них? (Мф.6: 26). Господь вказує нам на Свій Промисл про цих безтурботних тварин, звичайно, не для того, щоб ми не дбали зовсім про нижчі, а для того, щоб показати нам Свій бадьорий і особливий, надзвичайний Промисл про людину: якщо Бог дав людині незрівнянно більше – віддав нам всього Себе, навіть у їжу і пиття Божественне нікчемного, - їжі та пиття тілесного! Та й хто з вас, дбаючи, може додати собі зросту хоча б на один лікоть? (Мф.6: 27). Якою смішною була б турбота когось із нас про збільшення свого фізичного зростання, хоча на один лікоть, – так не менш смішні і жалюгідні ваші невпинні турботи тільки про одне тіло, для якого Господь створив і подає все потрібне удосталь. І про одяг що дбаєте? Подивіться на польові лілії, як вони ростуть: ні трудяться, ні прядуть; але кажу вам, що й Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з них; якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, як більше вас, маловіри! (Мф.6: 28–30). Тут Господь вказує на польові прекрасні, але тлінні квіти, наприклад нам для того, щоб ми не дбали надто про тлінний одяг, про тлінну прикрасу тлінного тіла нашого, – а дбали б про нетлінну прикрасу нетлінних душ наших вірою і добрими справами, лагідністю, правдою, любов'ю; і щоб ми пам'ятали, що нам уготована нетлінна, незрівнянна, вічна краса і слава на небесах, така краса і слава, перед якими нікчемна всяка земна краса і слава: бо Господь зодягне нас у Свою власну славу, і праведники просвітяться, як сонце, в Цар. На закінчення Євангелія Господь каже: Отже, не турбуйтесь і не кажіть: Що нам є? чи що пити? чи у що одягнутися? тому що всього цього шукають язичники, і тому що Отець ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього (Мт.6:31–32). Язичникам, а не християнам властиво піклуватися лише про земні потреби та задоволення. Християни покликані до вічного, нетлінного життя; а язичники затьмарені змістом, їм не відкрито те, що нам, вони не знають велелюбного Батька Небесного і Сина Його Єдинородного, Господа нашого Ісуса Христа та Духа Святого; не знають найсолодших і найвірніших обітниць Божих, які дано нам, і тому так діють у затьмаренні розуму. Шукайте ж перш Царства Божого і правди Його, говорить Господь, і це все додасться вам (Мт.6:33). Ось чого перш за все ми повинні шукати, домагатися всіма силами: щоб запанував Господь у наших серцях Своєю вічною правдою, щоб керував нашими помислами, бажаннями, намірами, діями, усім нашим життям. Замовк голос Божественного нашого Наставника; припиняю і я своє немічне слово. Амінь. 14. Слово на тиждень 3-й після П'ятидесятниці Кажу вам: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? (Мф.6: 25). У нинішній Євангелії, Господь наш Ісус Христос пропонує всім нам дуже корисні і необхідні настанови і батьківську втіху, навіюючи нам, що небесний Промисл невпинно і особливо піклується про всіх нас. Щоб цілком і ясно зрозуміти сьогоднішню недільну євангелію, я передам вам її російською мовою з початку до кінця. Ось воно: «Господь говорить: світильник для тіла є око. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богові та мамоні. Тому кажу вам: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі, і тіло одягу? Погляньте на птахів небесних: вони не сіють, не жнуть, не збирають у житниці; і ваш Небесний Батько живить їх. Ви не набагато краще за них? Та й хто з вас, дбаючи, може додати собі зросту хоча б на один лікоть? І про одяг що дбаєте? Подивіться на польові лілії, як вони ростуть: ні трудяться, ні прядуть; але кажу вам, що й Соломон у всій славі своїй не одягався так, як кожна з них. якщо ж траву польову, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає, як більше вас, маловіри! Тож не турбуйтесь і не кажіть: Що нам є? чи що пити? чи у що одягнутися? тому що всього цього шукають язичники, і тому що Батько ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам» (Мт.6:22–33). Кінець євангелії. А ось тлумачення його: Господь говорить на початку про простоту істоти душі нашої, створеної за образом і подобою Божою: якщо око твоє буде просто, говорить Господь, все тіло твоє світло буде (Мф.6: 22), і про неможливість працювати разом Богові і мамоні, добру і злу. Бо як Бог є проста, нероздільна, в трьох особах істота: Отець, Син і Святий Дух, так і душа людська є також проста істота, хоча в трьох силах: розум, слово і дух, або: розум, серце і воля; - Бо ці три сили є одна душа; і ці три сили повинні бути в людини нероздільні, тобто наприклад: ми повинні любити Бога всім розумом чи помислом, усім серцем, всією силою волі, всією фортецею своєю, а не одним розумом чи помислом. Ум чи серце наше те саме, що око для тіла, говорить далі Господь, якщо око чисте, ясне, то всьому тілу – світло; ми ходимо безперечно; якщо серце в людини просто, чисто, то й усі помисли, бажання, слова, вчинки її бувають також прості, чисті, благонамірні, святі, зображені духом любові, лагідності, правди та істини. Якщо око худе, нечисте, темне, то буває і всьому тілу темно. Якщо серце в людини нечисте, лукаве, зло, то і всі думки його, бажання, слова і все життя його, всі вчинки бувають лукаві, нечисті, часто зловмисні. Тому що вже якщо твій розум, серце твоє, совість твоя – ці світочі твої, які Господь дав тобі, щоб вони були світлом для тебе, при світлі Євангелія, якщо вже вони стануть у тебе темрявою, то якою ж буде темрява, якими будуть твої думки, бажання, підприємства, всі діла твої? Це буде страшна темрява, провісниця пекельної темряви, темряви непроглядної. І, дійсно, люди зі зіпсованим розумом і серцем, зі спаленим сумлінням, з розбещеною волею готові на все погане. Отже, християнин, бережи світильник твій – душу і серце, нехай завжди світить світильник твій завжди; дивись постійно, щоб він не затьмарився лукавством чи заздрістю, самолюбством і хитрощами, гнівом і лютістю, гордістю і марнославством, лінощами і недбальством, або зневірою та малодушністю, смакотою та пияцтвом, та іншими справами темряви. Темрява, пекельна темрява постійно посилюється затьмарити світильники наших душ; потрібна невпинна увага до себе, неспання над собою; потрібна любов до правди Божої, до заповідей Божих, у виконанні яких полягає вічний живіт наш, – спокій наш, честь і слава наша, навіть тут – на землі, і виконання яких виявляє любов нашу до Бога. Ніхто не може, каже далі Господь, служити двом панам (Мф.6: 24), тобто Богу і дияволу, - плоті свого грішного, багатострасного, миру перелюбному і грішному. Якщо любитимеш свою грішну плоть і виконувати її забаганки і пристрасті, то зненавидиш Бога, що вимагає від нас правди і святині, життя за духом, умертвлення плоті з пристрастями та похотями. Худий пан – наша плоть; бо не живе в ній добре, каже апостол, а зле належить (Рим.7:18–21), треба її зненавидіти і похоті її, заради угоди Богу, що шукає нашої святині і дарує нам воскресіння і живіт вічний: неради ради догоджання плоті своєї в пожадливості, і християнин, (Рим.8:8), каже Апостол. Тому кажу вам, говорить Господь: Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи душа не більше їжі та тіло одягу? (Мф.6: 25). Господь забороняє нам надмірну турботу про їжу, пиття, одяг, пристрасть до них, але не забороняє звичайне розсудливе піклування про приготування їжі та одягу; не забороняє розсудливу турботу про пристойність в одязі та домашньому оздобленні. Але ми, за гріхами нашими, за пристрастю до земного життя і до тіла свого, перекрутили і перекручуємо порядок життя, встановлений Богом: Бог наказує насамперед дбати про душу, про те, щоб виконувати заповіді Божі, творити правду Божу, здобути лагідність, незламність взаємну любов, життя; а ми, навпаки, перш за все дбаємо про тіло, про їжу та питво, різні вишукані й ошатні шати, недбаючи про душу, і навіть коли до храму Божого приходимо, – і тут, під час Богослужіння, не залишаємо своїх суєтних піклування про їжу та одяг; і тут життєва метушня вторгається в наші серця, охолоджує їх, не допускає щиро і старанно помолитися Богу, покаятися в гріхах своїх, яким немає числа, або подякувати Господу гарячою душею за Його незліченні благодіяння. Так шкідливо діють на нашу душу зайві піклування про тіло: вони не дають нам і в храмі щиро помолитися за свою душу, про її спасіння; не допускають піднестися до Нього всім серцем, полюбити Його всією душею. Пристрасть до плоті нашої грішної все життя християнина поставила, так би мовити, догори дном. Через пристрасті до плоті всі гріхи наші: самолюбство, заздрість, недоброзичливість, скупість, користолюбство, жорстокосердя, людиноугоддя, улесливість, нестримність, лицеприйняття, лицемірство, жадібність, пияцтво, марнотратство, азартні ігри, зре. до молитви, до покаяння, нечистота, розпуста, все полчище гріхів через пристрасть до плоті, - все перекрутило наше багатопристрасне тіло, все коло життя. Отже, християни, хто з вас хоче бути Христовим, той розіпни тіло своє з пристрастями та пожадливістю (Гал.5:24). Не будемо дбати надмірно про тіло, і думати тільки про те, що їсти та пити і чим одягатися; цього шукають лише язичники, які не мають уявлення про Царство Боже, і не шукають його; а ми з вами відроджені у хрещенні для Царства Божого; ми чада Божі та спадкоємці Божі, співспадкоємці Христові (Рим.8:16–17); нам уготована на небесах спадщина нетлінна, нев'януча; його і будемо шукати, а решта все додасться нам від Господа: і їжа, і питво, і одяг, і якщо потрібно, і слава і честь навіть на землі, бо слава і честь і світ кожному, хто чинить добре (Рим.2:10). Амінь. 15. Слово на тиждень 3-й після П'ятидесятниці Світильник тілу є око: коли буде око твоє просто, все тіло твоє світло буде, якщо око твоє лукаве буде, все тіло твоє темне буде. Якщо світло, що в тобі, темрява є, то темрява кольми? (Мф.6: 22-23). Господь і Спаситель наш Ісус Христос пропонує нам у читаному сьогодні Євангелії моральні, рятівні уроки, і для більшої ясності та зрозумілості говорить подобами та притчами. Йдеться про світильник, даному кожній людині в керівництво на терені земного життя, або про розум і совісті та серце людське. Цей світильник людини, тобто розум і совість, уподібнюються оку тілесному, якому дана здатність від Бога бачити предмети видимого світу і відрізняти біле від чорного, або різні кольори, один від одного, також речі великі чи малі, шорсткі або гладкі, благообразні і неблагоподібні, справжні або фальшиві. Здорове чисте око добре розрізняє речі; a хворий чи пошкоджений бачить їх незрозуміло і невиразно, або жахливо, або зовсім не розрізняє, зовсім нічого не бачить. Так буває й у духовних речах, із душею людини. Якщо розум істинно освічений світлом Євангелія, якщо совість у людини добра, пряма, правдива, він бачить людей і всі речі в їхньому натуральному вигляді і світлі, його стосунки до людей бувають прямі, щиросердні, сумлінні, щирі, християнські, а якщо розум у людини неосвічений, або не похристий нечиста і лукава, серце нечисте, погане, те й погляд на людей і на речі буває також неправильним і фальшивим; і помисли, почуття та вчинки його бувають лукаві, нечисті, нехристиянські. Яка в нього совість і серце, прості чи лукаві, такі в нього й думки, почуття, слова та вчинки, таке й усе його життя. Ми бачимо це постійно на собі та інших, щодня. Отож, якщо око твоє буде чисте, то все тіло твоє буде світло. Якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мф.6: 22-23). Втім, вкрай непостійне людське серце і всяким змінам схильна буває воно: і просте, і лукаве, добре і зле в однієї людини. Жива віра, покаяння і молитва іноді змінюють цілком серце людське в добрий бік, і з посуду непотрібного роблять благопотребним і богоугодним. Господь говорить через пророка Ісаю: відлучіть лукавства від ваших душ... навчіться добро творити (Іс.1:16–17), або обіцяє дати людям серце нове і дух новий: серце нове і дух новий дам вам (Єз.36:26). Чому ж у людині, створеній на образ Божий, совість і серце бувають лукаві, замість того, щоб бути непорочними і праведними? - Зане належить думка людині старанно на зла від юності його (Бут.8: 21). По-перше від первісного нашого ушкодження в прабатьках, бо після гріхопадіння свого первозданні люди здобули совість нечисту, і серце нечисте і всьому потомству передали цю нещасну спадщину; по-друге і самі ми довільними і мимовільними гріхами множимо в собі цю природну псування, особливо внаслідок поводження з порочними людьми, або від нестачі порядного виховання, від читання поганих книг, від спокус і поганих прикладів; нужда бо є, говорить Господь, прийти спокусою: обоче горе людині тому, що спокуса приходить (Мф.18: 7). Лукаве серце – загальна недуга, загальний гріх нащадків Адамових, за винятком праведників, які невпинним повчанням у Св. Письмі та подвигами всього життя очистили душу і серце своє від совісті лукавої і здобули серце чисте та совість непорочну. Від лукавства серця людського походить те, що все життя наше йде якось хибно, навиворіт, всупереч заповідям Божим, наприклад, Євангеліє каже: шукайте насамперед Царства Божого і правди Його, і це все (тобто. потребні блага земні) додадуться вам (Мф.6: 33), а наш розум земний, лукавий, і серце земне, лукаве, твердять нам: шукайте перш за насолоду плотської, збирайте багатства всякими засобами, задивляйтеся на красу земну, на скарби земну, а здобуття мудрість, досвіду тільки Небесне, догоду Богові ставте на останньому плані або зовсім залиште, і дайте це ченцям або людям духовного звання. Євангеліє каже: все земне тлінно, пройде, скінчиться, зникне, як сон, як привид, як пара чи дим, а душа безсмертна і вічна, як вічний Бог; а серце лукаве дивиться на речі зовсім навпроти, все земне йому здається ніби постійним, попри явне свідчення досвіду, а душа здається істотою смертною, що розливається подібно до повітря. Тому і все життя людей з такою лукавою совістю, порочне, похмуре, безнадійне. Вони віддаються земним насолодам з ненаситністю, віддаються жадібності до грошей з шаленством, збагачуються незаконними засобами, утиском, грабіжництвом, хабарництвом, розкраданням громадських грошей. Євангеліє каже: дайте, і дасться вам (Лк.6: 39), а людина з серцем лукавим, користолюбним, невіруючим, що сподівається на гроші, а не на Бога жива, що дає нам вся рясно в насолоду (1Тим.6: 17), каже: ні: мені-то нехай собі, а я, а я, я, я, а я, я, я не дам, а я не дам, а я собі, а я не дам, а я нехай дається, нехай ллється багатство річкою, але тільки з цієї річки черпатиму я, а інший до неї не приступай, і краплі з неї не бери. Такий був багатій щодо Лазаря. Слово Боже вимагає, щоб ми зробили волю свою з волею Божою, нехай буде воля Твоя (Мф.6:10; Лк.11:2), говорить Господь, а лукаве серце, навпаки, творить свою волю, волю диявола; ви отця вашого диявола їсте, і пожадливості батька вашого хочете творити (Ін.8:44), викриває Господь юдеїв. Євангеліє каже: любіть ворогів ваших (Мф.5: 44), а людина лукавий каже: це неможливо, я повинен мститися ворогам моїм, віддавати злом за зло, безчестям за безчестя, образою за образу. Око лукаве бачить і в хорошій людині тільки худе і не хоче бачити якостей добрих, поважних та гідних поваги; так книжники та фарисеї навіть у Боголюдині думали бачити брехуна, який обурював народ: він лестить народу, говорили вони, він забороняє данину давати кесареві; взагалі око лукаве підозрює в людях все недобре, нечисте, зле, воно оцінює людину не за істинною її гідністю, а за її промовами, за багатством та її становищем у світлі, за зовнішніми незначними перевагами; людина з лукавим оком раболіпно схиляється перед мішурним блиском і нерідко принижує, жене, поносить смиренну не блискучу зовнішністю чесноту, тому що вона не за його видами та думками відбувається. У кого немає ока лукавого? - Воно помічається навіть у немовлят, і їм, здається, нерідко шматок у руках однолітка - більше і краще, ніж його шматок; і в них помічається заздрість, корисливість, лукавство, злість і непослух, хоч і не усвідомлюють вони цього. Постараємось усі, улюблені браття і сестри, бути простосердечними, подобаючись божественній простоті, бо Бог наш, Трійковий в особах, що створив нас за образом Своїм є проста Істота, найчистіша Благостиня, Святість; Найчистіше Світло, в якому немає жодної темряви, для якого неможливий гріх, для якого гидкий помисл неправедний. Амінь. 16. Бесіда на тиждень 4-а по П'ятидесятниці У читаному сьогодні Євангелії від Матвія оповідається про те, як римський сотник просив Ісуса Христа зцілити його, сотникова, слугу, про велику віру сотника у вседержительство Господа і Його всемогутню владу - творити, еліка хоче, зціляти всякі хвороби одним словом і повелінням; далі – про те, що Господь здивувався простою, що не мудрує лукаво вірі сотника і при цьому вимовив дуже важливі, для всіх нас повчальні слова і – нарешті про те, що Господь нагородив віру сотника зціленням його слуги через одне слово. Ось це Євангеліє російською: «У той час увійшов Ісус у Капернаум (приморське місто), до Нього підійшов сотник і просив Його: Господи! слуга мій лежить удома в розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його. А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій; бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить. Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йдуть за Ним: Поправді кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу, і ляже з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному; а сини царства викинуті будуть у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус до сотника: Іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його того часу» (Мф.8:5–13). Тут кінець євангелії сьогодні. Який добрий, люб'язний і смиренно простий сотник у своєму проханні до Господа за хворого свого слугу! Господь на прохання його відповідає, що прийде особисто до його дому, і зцілить слугу його; а сотник Йому каже: Я недостойний, щоб Ти ввійшов до мого дому; але Ти скажи тільки слово, Своє всемогутнє слово, і мій слуга видужає. Мої слова та накази, каже він, виконують мої підлеглі; а Ти Бог безпочатковий, всемогутній, що привів увесь світ із небуття в буття наказом Своїм і все, що містить і управляє словом Своїм: тому одного творчого, державного слова Твого досить цілком, щоб зцілився мій слуга, щоб відбігла хвороба і повернулося здоров'я. Господь здивувався, сказано, такій вірі, і сказав наступне мораль народу, що йде за Ним: істинно кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри (Мф.8:10), тобто в євреях, народі вибраному, вихованому в істинній вірі, що бачив. Кажу ж вам, продовжує Господь, що багато хто прийде зі сходу та заходу, тобто. з різних країн і народів, і ляжуть з Авраамом, Ісааком і Яковом (прабатьками євреїв) у Царстві Небесному, а сини царства, тобто євреї, вигнані будуть у темряву зовнішню, де буде плач і скрегіт зубів (Мт.8:11-1). Ми всі знаємо, як вчинили євреї з Христом Спасителем, коли Він жив і звертався між людьми на землі; багато хто з них не вірив у Його Божество, криво і навскіс тлумачив Його слова та Його чудеса, наприклад, що Він обманює народ, що ніби силою веельзевула творить чудеса та ін., нарешті обмовили Його перед римською владою і засудили Його на поносну смерть; і за це нерозкаяні з них засуджені на вигнання в темряву окрішню, а замість них, євреїв, покликані до віри Христової язичники, серед яких і ми, росіяни, і з цих новоприкликаних народів багато хто угодив Богові наслідували Царство Небесне. Скільки святих просіяло у вірі та житті з народу грецької, римської, перської, російської та з багатьох інших мов. Будемо вдячні від щирого серця Господу, що він покликав нас у Свою віру і дарував нам з нею незліченні блага; будемо уникати юдейського зневіри та жорстокосердя, іудейського віроломства, щоб уникнути і страшної долі їх. За віру сотника Господь сказав йому: Іди, і як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його в той час (Мт.8:13). Така сила віри! Такою вона була тоді, такою й тепер; за простоту віри, як завжди, так і нині - Господь творить чудеса і в самих віруючих, і за їхньою вірою, - чудодіє і в інших людях. І справді, улюблені браття і сестри, як часто, щодня, по одній вірі нашій, по одній покаяній молитві віри – Господь оживляє нас, умертвлених гріхами, милує і рятує. Як часто і невпинно, щодня зцілює наші душі, недугуючі пристрастями! Як часто зцілює по вірі нашої та тілесні хвороби! Як виявляє нам незліченні благодіяння за одне покликання з вірою спасительного, чудесного імені Його! Не порахувати від багатьох чудес милості Господньої, які Господь створив у нас, за віру в Його благо, премудрість, всемогутність, коли ми закликали Його старанно! Особливо Господь чинить у нас чудеса милості Своєї тоді, коли ми і живемо по вірі, у покаянні та чесноти, у простоті, смиренності, помірності, у взаємній любові, взаємному співчутті та взаємній допомозі. Бо Він Сам умовляє нас: будіть милосерди, як і Отець ваш милосерд є (Лк.6: 36). Отже, будемо твердо триматися нашої віри в Христа, Сина Божого, і – намагатись жити за вірою, – у будь-якій справності та у виконанні добрих справ. Інакше й з нами буде те саме, що з євреями, – і ми, новий Ізраїль, сини Царства, будемо вигнані в темряву кінець, де буде плач та скрегіт зубів; не врятує нас наша віра православна, якщо ми маловірні й невірні, горді й жорстокосердні, – нестримні, нечисті, погані, сварливі, непокірні, віроломні, брехливі, неповажні, ліниві, якщо не будемо носити тяготи один одного і допомагати один одному в життєвих потребах. Віра без діл добрих мертва (Як.2:20) і не врятує нас; адже й біси вірують у Господа і тремтять Його, а всі залишаються такими ж біси, і їм приготоване вічне борошно, вічний вогонь. Отже, відчуватимемо себе, чи в вірі ми, і чи по вірі ми живемо, чи каємося щиро, чи виправляємося, чи висвітлюємося, чи в працях і в справах благословенних вправляємося щодня? – Нинішня Євангеліє ще зумовлює нас, як багато означає клопотання за інших перед Богом, якщо воно з'єднується з вірою та любов'ю. Віруючий сотник, подався у Господа дар здоров'я хворому своєму слугі; і слуга, без сумніву, віддав славу Богу за своє зцілення і сказав сердечне «дякую» своєму пану. Це урок нам вдаватися старанно до клопотання за нас святих угодників Божих, бо багато може посилена молитва праведного (Як.5:16), каже Апостол, і взагалі до клопотання за нас Церкви. І ми щодня просимо за нас клопотання Богоматері, Св. Ангела Хранителя та всіх святих, яких молитвами яких молитвами та клопотанням нехай врятує всіх нас Господь Бог. Амінь. 17. Повчання на тиждень 4-й після П'ятидесятниці Чувши Ісус (відповідь сотника), здивуйся, і промовив прийденим Ним: амінь говорю вам: ні в Ізраїлі частки віри знайшов (Мт.8:10). У нинішній Євангелії, браття, Господь вихваляв віру одного сотника, який просив Господа зцілити сильно хворого слугу його. Було так: Спаситель увійшов у місто Капернаум: за Ним йшли учні Його та безліч народу. Тут є до Нього сотник з поклоном і каже Йому: «Господи! Слуга мій лежить удома в розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його. А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій; бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить. Почувши це, Ісус здивувався і сказав тим, що йдуть за Ним: Поправді кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. І сказав Ісус до сотника: Іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його того часу» (Мт.8:6–10, 13). - Чому ж Господь здивувався вірі сотника і так вихваляв її, що сказав: Я не знайшов такої віри між юдеями, які за писаннями знали про пришестя на землю в тілі всемогутнього Божого Сина? - Тому, браття, що віра сотника була найрозумніша (не сліпа) і найпростіша, піднесена і тверда. Прості його слова до Господа; від прямої душі сказано; що, здавалося б, у них є особливе? А ні: у цих простих словах сотника видно найтвердішу впевненість його в Божественній владі і всемогутності Господа. І я, Господи, як би так говорить він до Господа, обличчя начальницьке; але моє начальство мізерна подоба Твого всесвітнього начальства; і вже якщо я, нікчемний начальник, наказую тому чи іншому підлеглому зробити те чи інше: і вони роблять; То чи від Твого слова не станеться все, що завгодно Тобі? Ти Творець і Владика всього, Твоєму слову кориться вся тварюка. Отже, рці тільки слово, і зціліє мій юнак. Бачите, браття, як світла, проста і тверда віра сотника у Божественне всемогутність Спасителя? Такої віри шукає між нами Господь Ісус Христос. І хто має таку віру, той сподівайся отримати від Нього все, чого не попросиш. Чи потрібне тобі очищення гріхів? Отримаєш. Лікування від хвороби? – Зцілієш. Чи потрібна тобі допомога у справах твоїх? Отримаєш. Так, браття, коли ви просите Бога про що, то майте віру найтвердішу, без найменшого сумніву, будьте цілком упевнені, що для Бога, як безпочаткового Царя слави, від якого все набуло буття і яким все існує, немає нічого неможливого, що Йому все кориться, починаючи з Серафима до останнього були. Він є Бог духів і всякої плоті, і якщо завгодно Йому, неіснуюче стане існуючим, нестворене зробить знову. Він називає не суща, як суща (Рим.4: 17). Ви знаєте все, що цар необмежений у своїй державі робить, що хоче; скаже слово своє царське підданим: і все царство відгукнеться готовністю коритися йому і робить те, чого цар хоче; наприклад, сказав Государ своє слово, щоб нижчий землеробський стан у нашій вітчизні був вільний і – мільйони людей на волі, і благословляють царя за благу його державу. Якщо ж слово царя, який є людина, як і всі ми, так багато робить у його царстві і слову його все кориться, то чого не зробить слово Боже в Його нескінченному Царстві? Якщо цар неправильності у своєму царстві виправляє і виправлене захищає законами: то яких неправильностей не виправить Владика всіх, особливо коли ці неправильності в Його творінні походять саме від нашого неправильного, незаконного життя, і в покарання за наші неправильності, за наші беззаконня? Отже, віруйте все просто, твердо, без сумніву, що для Бога в Його нескінченному Царстві немає нічого неможливого і слово Його все кориться. Чи треба сонце зупинити, зірки згасити, гори переставити з місця на місце, вогонь втілити в росу, воду звернути у вино чи вино в кров, каміння – у людей, хворого зробити здоровим, мертвого оживити, грішника, що кається виправдати, незнатного і бідного зробити знатним і багатим; багатого – бідним – все буде, бувало і буває за Його словом. Так віруйте, коли моліться Богові і ви все отримаєте і, як тому сотнику, Господь скаже вам: іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі (Мт.8: 13). Амінь. 18. Слово на тиждень 4-й після П'ятидесятниці Іди, і як віруєш, буди тобі: і зцілив юнак його в ту годину (Мт.8:13). Нинішній день Свята Церква у читаному за літургією Євангелії посилає нас повчитися богоугодній вірі та любові до ближнього – до римського сотника. У місті Капернаумі в одного сотника, який був язичником або ідолопоклонником за назвою, а за розумністю своєю і у справах своїм богословом, став тяжко хворий слуга. Хоча, як видно зі слів сотника, у нього на послух було багато воїнів і слуг, але він сам іде просити за свого хворого до всемогутнього Лікаря людей, щоб він зцілив його. Зауважте, який він був добрий пан для своїх підлеглих, простий, що любить їх, як батько своїх дітей; яка в ньому тверда віра з надією та смиренністю. Захворів слуга: і він звертається по допомогу до Господа, в якого повірив, і каже: «Господи! слуга мій лежить удома в розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його. А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій; бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить» (Мт.8:6–9). Примітьте ще тут, яка проста, сильна віра у сотника у всемогутню владу Господа: я, каже, і підвладна людина, але мене слухаються всі мої підлеглі та мої слуги і роблять, чого я хочу, а Ти безначальний Владика тварюків; Ти все створив: Тобі підвладна вся тварюка; Тобі все можливо: скажи тільки одне слово, і одужає мій слуга. Вислухавши прохання сотника, «Ісус здивувався і сказав тим, хто йде за Ним: істинно кажу вам, і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри» (Мф.8:10); в Ізраїлі, тобто між євреями, які з дитинства були виховані у істинній вірі; «Говорю ж вам, – продовжує мова Господь, – що багато хто прийде зі сходу та заходу і ляже з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному; а сини царства, - тобто євреї (і деякі майбутні християни), - вивергнуті будуть у темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус до сотника: Іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його того часу» (Мт.8:11–13). Ось і велика нагорода вірі сотника! Слуга негайно одужав! Так будемо вірити і так проситимемо і ми за себе чи за інших. Але зауважимо добре, чим саме приємне було Господу прохання сотника: по-перше тим, що вона була від доброго і простого серця сотника; по-друге тим, що він, сотник, просив Господа з твердою, безперечною вірою в Його всемогутнє слово; по-третє, що він просив Господа від люблячого серця, бо любив свого слугу та взагалі своїх підлеглих, як отець дітей. Будемо так вірити і так просити і ми, за себе та за інших, повторю ще: і – ми отримаємо від Господа просяче, аби це просимо було добре і корисне для душ і тілес наших, а не забаганка якась. Випробуємо ж ми тепер і подивимося: яка наша віра, чи така, як у сотника римського? І чи така наша простота сердечна, чи така наша любов до ближніх, як у сотника до своїх слуг? На жаль! Нині в багатьох християн немає віри, а любов християнська стала рідкістю. – Мало того: багато хто ганьбить і віру, і Церкву, і віруючих, навіщо вони вірують, навіщо не живуть так, як живуть вони, – невіруючі; навіщо і вони не йдуть у смерть, як вони? Отож, повторю: вчіться, браття, вірі в сотника, вчіться так просити Господа про все, як він просив Його про одужання свого слуги; навчайтеся і жити в такій простоті, в такій смиренності, в такій лагідності та любові, в якій він жив. Господь і нині Той самий, Який був і тоді; і нині так само близький до нас, як і тоді; і нині Він Той самий всемогутній Чудотворець, Лікар, Спаситель, Помічник, як і тоді. І нині так само сприятливий всім, хто приходить до Нього з вірою і покаянням, як і тоді; і нині Він той самий усіх благ небесних і земних багатий Подавач, як тоді і насамперед і на віки. Завжди ж молитимемося Богові за себе і за інших про всяке дарування в простоті і незлобності серця, з твердою вірою і сподіванням у покаянні серцевому, зі смиренністю і любов'ю: і ми ніколи не посоромимося у своїй надії. Ось ми молили Господа всенародно в храмі тиждень тому про дарування дощу землі засохлої, спраглий, і Він, швидкослухняний і багатомилостивий, послав рясні дощі, що лилися кілька днів і звеселив обличчя землі, помилував, ущедрив людей з худобами. Подякуємо Його сердечно за виконання наших прохань, благаючи Його Благість, та й уперед не залишить нас у всьому, про що молитимемо Його в потребах наших. А скільки їх, цих потреб у всіх нас! Нема їм числа: у нашої душі свої численні потреби, у тіла – свої. Але душевні потреби нескінченно важливіші за потреби тілесних, бо душа безсмертна і образ Божий, а тіло тлінне; тому про виконання потреб душевних потрібно спершу просити Господа, наприклад, щоб віру помножив у нас, надію, любов християнську, щоб дарував серце чисте, дух скрушений і смиренний, покаяння неправдиве, повне плодів справ добрих, а потім - про дарування і всього потрібного для тіла - здоров'я, благотворення дешевих життєвих, успіху у справах та підприємствах земних, необхідних для блага загального і свого приватного та інше. Якщо так проситимемо, то ніколи не будемо осоромлені в нашій молитві і в нашій надії. Хай буде Господеві слава від усіх на віки. Амінь. 19. Повчання на тиждень 4-й після П'ятидесятниці Сотник, відповідаючи Господеві, сказав: Господи! я недостойний, щоб увійшов Ти під дах мій; але скажи тільки слово, і одужає мій слуга (Мф.8: 8). У читаному сьогодні Євангелії запропонована вам, браття мої, священна повість про чудесне зцілення Ісусом Христом слуги римського сотника в місті Капернаумі. Слуга був зцілений одним словом Спасителя на велику віру і покірливе прохання сотника, язичника, що особисто прийшов до Божественного Лікаря. Господи! говорив Йому сотник, мій слуга лежить вдома в розслабленні і жорстоко страждає. Ісус каже йому: Я прийду і зцілю його. А сотник відповів і сказав: Господи! я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій кров, але скажи тільки слово, і одужає слуга мій; бо , продовжував він, я і підвладний чоловік, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слугі моєму: зроби те, і робить. Почувши це, далі говориться в Євангелії, Ісус здивувався і сказав тим, що йдуть за Ним: Поправді кажу вам, і в Ізраїлі, тобто між євреями, не знайшов Я такої віри; І, трохи далі, говорить йому Господь, іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його того часу (Мт.8:5–13). Щасливий слуга, що мав такого доброго, доброго, віруючого пана! Достойний будь-якої похвали і пан, що батьківсько любив свого слугу і в простоті віри дивився на Ісуса Христа і на діла Його! Він і нині і на страшному суді, в друге пришестя Господа, послужить викривачем у невірі та лукавстві багатьом, багатьом із нинішніх християн, які не вірують у Господа і сміливо відкидають чудеса Його і друге пришестя Його, і кажуть: де є обітниця пришестя Його? (Мф.24: 3). Або, що те саме – нібито зовсім не буде другого пришестя. Але залишимо цих дурних і гордих невір, а ми з вами поговоримо краще про віру в наше повчання і спасіння, і наскільки шкідлива невіра; як воно відштовхує від нас правдиву Божу, що спасає нас. Що саме ми тепер скажемо про віру? А те, що віра в Господа, у слово Його, жива, безперечна віра, є ключем до невичерпної скарбниці всіх дарів Божих, – життєдайна сила, що дарується від Бога простим, не лукаво мудрим, смиренним душам, і приваблює на них багатство щедрот Божих. Доведемо це прикладами. Приклад римського сотника перед очима: його проста, тверда віра у всемогутність Ісуса Христа здивувала Самого Господа; і негайно привернула до сотника та його хворого слуги милість Божу: іди, і як ти вірував, нехай буде тобі. І одужав слуга його в той час (Мт.8:13). Два сліпці волають Ісуса Христа про зцілення очей: Сину Давидів, помилуй нас! Господь наказує привести їх до Себе і запитує їх: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? І коли вони відповіли: віруємо, Він зцілив їх, сказавши: по вірі вашій нехай буде вам: і в них відразу відкрилися очі. (Мф.9: 27–30). Якось приносять до Ісуса Христа розслабленого, і Господь, бачачи віру носіїв, за вірою їх, сказав розслабленому: дерзай, чадо: прощаються тобі гріхи твої; Устань, візьми одр твій і йди в дім твій; і хворий встав, взяв ліжко своє і пішов додому (Мт.9:2, 6, 7). Кровоточиву жінку, що дванадцять років хворіла на свою недугу, Господь зцілив по вірі її через дотик її до Його одягу, сказавши: дерзай, дочко! віра твоя спасла тебе (Мф.9: 22). Але одного разу був випадок із учнями Спасителя: один батько мав біснуватого сина, і приводив його до них для зцілення, але вони не могли його зцілити. Чому ж? По невірі отця цього хворого і – учнів Христових. О рід невірний і розбещений! Доки буду з вами? Доки терпітиму вас? – сказав Господь цьому батькові та майбутнім. Приведіть його сюди. І заборонив йому Ісус, і демон вийшов із нього, і хлопець зцілився того часу. Тоді учні, приступивши до Ісуса наодинці, спитали Його: Чому ми не могли вигнати його? Ісус же промовив до них: З невіри вашої; І додав: Кажу вам: Якщо ви будете мати віру з зерно гірчичне і скажете горе сей: Перейди звідси туди, то вона перейде. і нічого не буде вам неможливого. Цей же рід виганяється лише молитвою та постом (Мт.17:14–21). Втім, апостоли впадали іноді в спокусу зневіри лише до зходження Святого Духа на них у день П'ятидесятниці; а після зходження Святого Духа вони ніколи вже не впадали в зневіру, але завжди мали непохитну віру і нею творили незліченні чудеса: зцілювали всякі хвороби, виганяли словом демонів, воскрешали мертвих. Святі угодники Божі давніх і нових часів вірою творили безліч чудес, як ви самі чули і читали. Наскільки багато хто і в наші дні за вірою своєю отримали численні зцілення, дивне порятунок від бід і напастей, від муки демонів. Наскільки багато хто чудово зцілювався від причастя Животворчих Тайн Тіла і Крові Христової. Скільки зцілень було і буває від мощів Святих угодників Божих, чи від чудотворних Святих ікон, чи просто від щирої, з вірою в покаянні молитви Господу та Пречистій Його Матері, чи Святим угодникам Божим? Один благочестивий пастир, знайомий мій, розповідав мені щиро, що він молитвою віри, у простоті серця випросив у Господа і Пречистої Богородиці безліч чудесних благодіянь Божих простим людям, що просили його молитовної допомоги, і, на доказ, готовий був уявити мені особисто всіх тих, які удостоїлися істину його слів. Я, говорив він про себе, звичайний смертний, людина багатогрішна, не відрізняюся від інших людей жодними подвигами: ні пощенням, ні всеношними стояннями на молитві, дозволяю собі їсти і пити дозволене - у себе і в людей, - але маю тільки віру в Господа, живу в повсякчасному покаянні, за все дякую: сором. Я щодня одержую спасіння від живої правиці Божої, щодня Господь оточує мене радощами спасіння. Якщо хтось просить мене помолитися з ним про нього, я не заперечуюсь, якщо тільки помічаю в тому, що просить щиру віру і щире бажання спасіння: і віра і надія не осоромлюють. Ось бачите, браття, і в наш час, мізерне вірою, віруючим можна запитувати у Господа все, що потрібне на спасіння. Віруйте все безсумнівно в Господа, який з нами перебуває і перебуватиме у всі дні до кінця віку, живіть благочестиво, кайтеся щиро, виправляйте життя своє, просіть у Господа з безперечною вірою доброго та корисного – і отримайте. Амінь. 20. Слово на тиждень 5-й по П'ятидесятниці У сьогоднішньому читанні з Євангелія розповідається про вигнання бісів з двох біснуватих, що вийшли з гробових печер Гергесинської країни, настільки лютих, що ніхто не смів проходити тим шляхом, де вони знаходилися. Ось російською є Євангеліє. У той час Ісус Христос прибув на інший берег моря Галілейського в країну Гергесинську, і ось Його зустріли два біснуваті, що вийшли з трун, тобто з печер, дуже люті, так що ніхто не смів проходити тим шляхом. І ось вони закричали: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас. Вдалині ж від них паслося велике стадо свиней. І біси просили Його: якщо виженеш нас, то пішли нас у череду свиней. І Він сказав їм: Ідіть. І вони, вийшовши, пішли в череду свинячу. І ось, увесь стадо свиней кинувся з крутості в море і загинув у воді. Пастухи ж побігли і, прийшовши до міста, розповіли про все, і про те, що було з біснуватими. І ось все місто вийшло назустріч Ісусові; і, побачивши Його, просили, щоб Він відійшов від їхньої межі. Тоді Він, увійшовши в човен, переправився назад і прибув до Свого міста (Мт.8:28–34, 9:1), тобто Капернаум. Кінець Євангельського читання. Отже, в Євангелії йдеться про біснуватих, про вигнання бісів, про вселення їх, з дозволу Ісуса Христа, у свинячу череду і погублення череди в морі, про прохання громадян міста Гадари, щоб Господь відійшов від них, і про зворотну переправу Його на інший берег, і прибуття в Капернаум. Історія ясна сама собою. Вона розповідає про двох нещасних людей, одержимих злими духами. Отже, всупереч завзятому зневірі й хибному переконанню деяких людей, що перевчилися і заблукали, злі духи існують на світі і роблять свої згубні справи, які головним чином полягають у погубленні людей і в заподіянні їм різних підлих пакостей. Сам Ісус Христос, Єдинородний Син Божий, прийшов у світ для того, щоб зруйнувати справи диявола і перемогти його з усім його військом. Задля цього з'явися Син Божий, нехай зруйнує діла дияволя (1Ів.3:8), каже апостол Іоанн Богослов. Не запевнять нас недоучені розумники, що немає ніби злих духів; бо відкидати їхнє буття означає відкидати все Святе Письмо, відкидати християнство, вважати як би непотрібною віру Христову і пришестя на землю Христа Бога і все Його Божественне домобудівництво; нарешті означає відкидати очевидні факти; бо злі духи й раніше шкодували й губили людей, і тепер по-різному пакостить у людях і гублять необережних, за Божим припущенням, або як раніше виганялися з людей Господом чи за благодаттю Його, людьми святими, так і тепер виганяються. Отже, біси та біснуваті були, є вони й тепер. Які ж біснуваті є нині? Є біснуваті двох пологів: справжні біснуваті, на кшталт згадуваних у Євангелії, яких замикають у будинки божевільних, біснуваті зіпсовані, яких демони мучать особливо тоді, коли цього роду хворих призводять до якоїсь святині, або коли співають у церкві Херувимську пісню на Великому вході і бісовіму пісні на Великому вході, і божевільних від різних пристрастей, гніву та злості, заздрощів, сильної плотської пристрасті, від пияцтва чи від пристрасті до наживи, до накопичення грошей і до нарощення їх відсотками, від гордості, честолюбства та марнославства та інше; до особливого роду біснуватих слід віднести людей так званих ліберальних: тобто. надто вільно, всупереч християнському і всякому здоровому глузду мислячих, так званих нігілістів, які відкидають і віру християнську, і Христа і Церкву, молитву і таїнства, безсмертя душі, воскресіння мертвих, суд і відплату у справах кожному; з-поміж них бувають такі, такі злі демони в людському образі, що ставлять за мету – спростувати державний устрій, скидати престоли царів, посягати святотатно на життя самих помазаників Божих, яких життя і безпека має бути недоторканною; підпалювати будинки та всякі споруди та винищувати майно людей і землю перетворювати на пекло, місце сліз та стогнання. Ось які біснуваті є в наш час, біснуваті свідомо, за своєю волею, за своїм злим серцем. О, нехай Господь нас визволить від цих злих тварів, яким тримається вічний вогонь разом з дияволом. А ми будемо берегтися іншого роду біснування - надутої гордості, заздрості, гніву, злості, ненависті, дратівливості, плотської пристрасті, пияцтва, об'їдання, лихослів'я, користолюбства, жорстокосердя, утисків ближніх, лайки, сварки, сварки, чвари, чвари від Бога і тих, хто кидає у владу диявола. Звернімо ще увагу в читаному Євангелії на зухвалість бісів і на визнання ними вічних мук, уготованих ним. Коли біснуваті зустрілися з Ісусом Христом, то біси, що були в них, заволали: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий! Прийшов Ти сюди передчасно мучити нас (Мт.8:29). Дивіться, яка диявольська гордість та зухвалість! що тобі до нас? - кажуть; ніби вони не підлягають державі Божій, яка тягнеться і на все сатанинське царство! Однак незабаром, відчуваючи нестерпне борошно від присутності Ісуса Христа та Його непереможну силу, вони понизили тон і кажуть: якщо виженеш нас, то пішли нас у стадо свиней; гідне прохання – нечисті просяться увійти до нечистих; видно і біснуваті за нечисте життя зазнали біснування. Господь наказав їм: і вони ввійшли до свинячої череди, і всі потопили у воді. А що, якби дозволено було їм так само вчинити з людьми? Вони миттю і людей усіх занапастили б. Але вони не сміють зробити того з ними, а мучать їх, за Божим припущенням, стільки, щоб навчити їх. Свиней же допустив Господь погубити для того, щоб показати лють і лютість бісів, і щоб жителі Гергесинські, ідолопоклонники, знали, що чекає на них, якщо не покаються і не увірують у Нього, Ісуса Христа, – саме, що на них чекає вічне мука разом з демонами. Чудово, що самі демони чекають вічних мук і тремтять, - а інші люди не вірять у них і не тремтять їх, і не бояться грішити. Ось і гергесинські жителі не вірили в Нього і просили відійти від них: і Він переправився на інший бік. Ох, браття і сестри, горе нам було б, вічне горе, без Ісуса Христа, без віри в Нього, без благодаті Його, без діл благих, без покаяння нелицемірного. Людина, яка живе без віри в Ісуса Христа, без покаяння і добрих справ, буває іграшкою згубних пристрастей, одна одною болючішою, – храминою, повною бісів, як згадані біснуваті, винним вічному борошну, розпалюванням для вічного вогню. Житимемо в покаянні та чесноті. Будемо ж завжди з Ісусом Христом. Амінь. 21. Слово на тиждень 5-й після П'ятидесятниці Сьогодні під час літургії було читано, браття мої кохані та сестри у Христі, Євангеліє від Матвія про вигнання Господом бісів з двох біснуватих, дуже лютих. Слово в слово це Євангеліє читається так російською говіркою: у той час (під час воно), коли Ісус Христос прибув на інший берег Геннісаретського озера, в країну Гергесинську, Його зустріли два біснуваті, що вийшли з трун, тобто з печер, де ніхто не ходив мертвих, так з вельми з тих, що ховали мертвих. І ось вони закричали: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас. Вдалині ж від них паслося велике стадо свиней. І біси просили Його: якщо виженеш нас, то пішли нас у череду свиней. І Він сказав їм: Ідіть. І вони, вийшовши, пішли в череду свинячу. І ось, увесь стадо свиней кинувся з крутості в море і загинув у воді. Пастухи ж побігли і, прийшовши до міста, розповіли про все, і про те, що було з біснуватими. І ось все місто вийшло назустріч Ісусові; і, побачивши Його, просили, щоб Він відійшов від їхньої межі. Тоді Він, увійшовши в човен, переправився назад і прибув до Свого міста (Мт.8:28–34, 9:1), тобто Капернаум. На цьому закінчується Євангеліє цього недільного дня. Чому воно навчає нас, браття? – По-перше, тій істині, що Господь Ісус Христос є всемогутній Творець і Владика всіх тварей видимих ​​і невидимих, ангелів і людей, всякої одухотвореної тварі та самих демонів, які на початку були створені добрими, але самі потім впали в злість і лукавство, відпали від Бога і низ; по-друге – тій істині навчає, що без Божого потурання біси не можуть завдавати зла ніякої тварі, і, якщо допускається їм від Бога мучити людей, то допускається для покарання і розуміння людей, що грішать, за їхні різні неправди і гріхи і для їх виправлення, що видно з настанови його безвісному. Луки; по-третє, навчає тій істині, що буде воскресіння мертвих і страшний суд від Господа всім людям живим і мертвим і всім злим духам, і гідна відплата всім – злим духам вогонь вічний, відповідний їх духовній, безтілесній природі, як і всім грішникам нерозкаяним, і нерозкаяним людям. Демони говорять Господу через біснуватих: Що Тобі до нас, Ісусе, Сину Божий? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас (Мт.8:29). Бачите, і біси вірують у Нього, як у Сина Божого і як майбутнього грізного і праведного Суддю свого, що приготував їм вічне борошно; – але теперішні нігілісти перевершують у своєму безумстві та бісів, тому що не вірують у Ісуса Христа, як у Сина Божого, ні в Церкву, ні в безсмертя душі людської, не вірують ні воскресенню, ні майбутньому суду, – не визнають і буття ангелів та злих духів; тому вони такі відчайдушні люди, здатні на всяке зло, – на вбивство, підпали, викрадення, – не визнають богопоставлених земних властей і творять лише диявольську та свою згубну волю. По-четверте, Євангеліє вчить тому, що влада будь-якого дихання, будь-якого життя перебуває у Божих руках; і кому хоче Господь, дарує життя, у кого хоче відібрати – відлучить. Так, біснуваті люди могли загинути від злості бісівської в одну хвилину, але Господь не допустив занапастити їх демонам, а тільки - мучити їх для їхнього напоумлення і виправлення, - свиней же допустив занапастити, можливо, в покарання невіруючих жителів країни Гадаринської, як нині, наприклад, Господь попускає їх, наприклад, Господь попускає покаялися. По-п'яте, Євангеліє навчить нас усіляко уникати всегубних пристрастей - гордості, заздрощів, ненависті, нестриманості, пияцтва, лихослів'я, обжерливості, розпусти, користолюбства, жорстокосердя і скупості, і всього полчища пристрастей; тому що кожна пристрасть людська, всяка вада є біснування; всякий ненависник, гордець, заздрісник, п'яниця, чревоугодник, блудник, лихоємець, скуповець є біснуватий, гралище бісів, і якщо не покається і не виправиться, то успадковує уготоване демонам вічне борошно; Ідіть від Мене, прокляття, скаже Господь грішникам, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мт.25:41). Але не тільки, браття, треба тікати гріха, але й старанно старатися про здобуття всякої чесноти: бо Господь створив нас на діла блага, що раніше приготована Бог, та в них ходимо (Еф.2: 10); не тільки не повинні ми грішити, але й намагатися бути святими, як належить християнам, чадам Божим, покликаним до святості та нетління. Святі будьте, як Я святий, Господь Бог ваш (Лев.19:2), каже Господь; або: будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мт.5: 48), каже Ісус Христос. Запам'ятаймо ж, браття, урок, пропонований теперішнім Євангелієм і прикладемо його до життя; бо для того й читається Євангеліє, щоб ми повчалися і виправлялися, доки маємо час навчатися та виправлятися. Амінь. Виголошена в Москві, в домовій церкві князя В. А. Долгорукого.