Глава 7

Таково и значение самого имени «Мелхиседек» , т.е. «царь правды» и «царь мира» ( Быт.14:18 ). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предъизображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как своем наследии, это открывается из уделов тех племен, кои наследовали землю дома Хамова ( Евр.7:1–2 , Быт.10:1 ). Евр.7:3 . без отца и без матери и без родословия , – не сам Мелхиседек, но имя Мелхиседека не записано в родословиях, как и имя Израиля. Но Сим и Иаков имели отца, мать, начало и конец (жизни), как и имена их вписаны в родословия. Имена же: Мелхиседек и Израиль ничего этого не имели, – их обоих прославил Бог этими двумя, данными им от Него, именами. И он по своему священству, так как пребывает во век священство Мелхиседека, но опять не в самом Мелхиседеке, а в Господе Мелхиседека. Кроме того Апостол возвеличивает священство язычников пред священством иудейским, когда говорит: Евр.7:4 . смотрите, как велик сей , кому и... десятину дал... из всего патриарх наш. А в лице Авраама, давшего десятину Мелхиседеку, и колено Левиино, от него имевшее произойти, также получило десятину от него; ибо Левиты, хотя и брали десятины, но брали их не с чужих, а от самих себя принимали десятины, то есть от братьев своих, сынов Авраама, брали десятины. Сему же, который не вписан в родословии Левитском, десятину дал Авраам, которому было дано обетование священства и которому было обещано, что в нем благословятся все народы. Каким же образом он мог нуждаться в благословении человека необрезанного? Не открывает ли это и не доказывает ли того, что если бы Авраам не был меньшим, чем Мелхиседек, то не имел бы нужды получить благословение от него ( Евр.7:5–7 )? Евр.7:8 . И здесь десятины люди смертные... берут : так Мелхиседек, который был смертен, жил в то время для свидетельства ради Авраама, именно ради истинного благословения Мелхиседекова, назначенного в Семени Авраамовом. Евр.7:11 . Итак , – говорит, – если бы совершенство... священства ибо... народ... с ним получил закон, – то какая... еще нужда была бы возставать некоему другому священнику,.. не по подобию Авраама, который был родоначальником тех священников, но по подобию Мелхиседека Доказав таким образом перемену священства, он обращается теперь к доказательству того, что с переменою священства переменяется и закон: Евр.7:12 . ибо с переменою , – говорит, – священства по необходимости и перемен а закона совершается. Для чего же нужен жертвенный (требующий жертв) закон, когда жертвы и само священство упразднены? Евр.7:13 . о коем это говорится , хотя и принадлежал тому же поколению людей, но явился из другаго колен а, из коего никто не приступал к жертвеннику : так и Тот, Кто принял священство его, был не из племени Левия, чтобы иметь соответствие Своему прообразу – Мелхиседеку. Евр.7:14 . Ибо известно, что от Иуд ы возсиял... Господь наш из колена,.. о коем ничего... относительно священства... Моисей... не сказал никогда. Напротив, за это поражен был проказою царь Озия, когда он захотел на самом деле перенести священство в колено Иудино, прежде чем пришел и в свое время принял это священство Иисус, Который происходил от Иуды ( 2Пар.26:16 ). Евр.7:15–16 . И более еще оче видно было то, что по подобию Мелхиседека возстает другой Священник,.. Который , однако, не по закону заповеди плотской соделался таков ым, то есть поставлен был не так, как поставлялись священники в народе иудейском, – не чрез окропление, освящение, посредством крови и помазания священства, и облачение его (первосвященника) приял Господь наш, которая не уничтожается смертью . Приял же Он это первосвященство по клятве, произнесенной Давидом: Евр.7:17 . Ты еси священник вечный по подобию Мелхиседека . Евр.7:18 . Отменение же... бывает предшествующей заповеди , как и прежнего священства, ради немощи ея и безполезности Вследствие земной слабости и чувственности, какую представлял закон, и по немощности, посредством коей он делал подзаконных людей бессильными пред страстями и похотями, – он никого из них не приводил к тому совершенству, ради коего мы отрекаемся от всех достояний наших. Евр.7:19 . Введе́ние же , то есть Евангелия, введено это Евангелие ради надежды, которая превосходила прежде возвещенную нам (в законе): (теперь) чрез эту самую свободу нашу (от закона и надежду), между тем как тогда вследствие чувственности и слабости закона мы, отверженные, удалялись от Него. Евр.7:20–21 . по ели́ку... без клятвы поставляемы были священник и, то и не пребывали (во век); Он же (Христос) пребывает Священником во веки веков; так как невозможно было, чтобы оказалась ложною клятва, о которой сказано: по клялся Господь и не раскается Ты [ еси ] пресвитер пресвитеров вовек по чину Мелхиседека . Итак, настолько "лучш им» пред прежними священниками Евр.7:22 . соделался Иисус Христос Посредником того блага, о котором дал нам обетование в Новом Завете. Как тогда были нужны многие священники, поскольку смерть прекращала священнослужение каждого из них, и они не оставались вечно: так теперь нет другого первосвященника, кроме Господа нашего, Который всегда живет и ходатайствует за нас посредством не жертв, но молитв ( Евр.7:23–24 ). Евр.7:25 . И может... спасать нас на всегда , не для земных благ, кои питают нас в течении немногого времени, но спасает нас во веки вечные, – нас пр е ходящих чрез Него к Богу . Евр.7:26 . Ибо тако й нам подоба л ...Священник свят ы й , непорочный,.. отделенный от грешников, Евр.7:27 . Который не имеет нужды,.. как прочие ...священники, прежде за свои грехи... жертвы... приносить,.. потом за грехи народа. Он же сие однажды... совершил,.. Себя Самого... принес ти в жертву не за Себя, но за грехи людей. Евр.7:28 . Ведь закон... немощ ных людей поставля л на священство, кои имели нужду приносить жертву за свои грехи: которое по повелению Божию изречено Давидом в Первосвященника поставило Вам может быть интересно: