Глава 11

Но вера наша не погибнет от отчаяния, ибо она утверждается на истинной надежде. Есть также и свидетели, удостоверяющие в ней. Это – люди древнего времени, в коих она открывалась, хотя ее и не видно было у людей, живших в среднее время, между древним и новым. Есть и доказательство того, что она открывает невидимое. Какое же это доказательство? – Свидетельство о древних, то есть удостоверение Писания о вере, что именно ею свидетельствованы древние отцы ( Евр.11:1 ). Итак, Апостол начал говорить не о той (только) вере, которая преемственно процветала у прежних отцов и отринута была евреями, но также и о той, которая существует от начала мира до настоящего времени и дошла до самих евреев. Почему, говорит, вы отступаете от этой веры? Ведь без нее, как вы знаете, и мир никогда не существовал, если он создан не на ваших глазах, но по вере словам Моисея или по преданию предшественников Моисея уразумеваете, что Бог создал мир словом Своим; Евр.11:3 . так что все это видимое... произошло от того невидим а го , то есть: или из ничего создано, или все это видимое сотворено невидимым Богом. Евр.11:4 . Верою... лучшую... прин осил жертву... Авель,.. нежели Каин , который принес плохо выбранное: поскольку вера Авеля и неверие Каина отпечатлелись в дарах их. Ведь если бы Авель не верил в мздовоздаяние, он не избрал бы и не принес бы лучших жертв, – так как он видел брата своего, что он отовсюду набрал плохих колосьев с нерадением и, принеся их, положил на жертвенник 3 . Итак, ради этой веры Авель – но не от человека получил он это удостоверение, а от Бога, Который дал свидетельств о дара м его , так что даже и до настоящего времени он то есть свидетельствуется ею ( Быт.4:1 ). Евр.11:5 . Верою Енох перенесен был и не вкусил смерти : ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, – то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу, в продолжение трех сот лет до своего переселения ( Быт.5:21–24 , Сир.44:15 ). то есть если человек не верует, что существует истинный Бог и Что Он для ищущи х Его мздовоздаятел ем бывает , – не станет добровольно стараться о том, чтобы угодить Ему и искать Его. Евр.11:7 . Верою Ной получи л откровение о том, что еще не было видимо , то есть о событиях, кои имели быть чрез сто и двадцать лет после получения им откровения, – и по страху своему пред угрозою об отдаленных наказаниях (предстоявших тогдашним людям за их нечестие и неверие) для спасения дома своего . Тою же верою осужден мир, который не поверил, – и та же вера соделала Ноя наследником обетования ( Быт.6:8 ). оставил отца и семейство свое, не в собственное владение, но "Верою" поддерживаемый, переселился он навсегда и обитал в месте обетования, как пришлец в чужом владении, Евр.11:9 . – в шатрах поселившись там с Исааком и Иаковом, сонаследниками... обетования... того ( Быт.12:1 ). Из наследия обещанного, которого они не получили (еще тогда), явствовало, что они Евр.11:10 . ожидал и того града , имеющ а го твердыя основани я, коего художник и строитель есть Бог . Евр.11:11 . Верою и сама Сарра... силу к восприятию семени... получила,.. и не по времени возраста , уже безплодная, родила : то есть силу и молодость восприняла, кои требуются для зачатия и рождения. А это все совершилось с нею потому, что она, живя среди Хананеев язычников, "вер ным почитала того, Кто обеща л» ей дать это ( Быт.17:19 ). Евр.11:13 . По вере умерли... все они, не получив [исполнения] обетований, но из отдаленных времен их усматривали, то есть: хотя они уже и прежде того (до исполнения обетования) были в той земле, но очевидно они еще не обладали ею, – как и Авраам сказал сынам Аморреев: странник... и приш лец я у вас ( Быт.23:4 ). Евр.11:14 . Ибо те, кои это говор или, находясь в наследии своем, "явля ли» тем самым, "что они" другого «отечества... ищут» , не в Харане или собственнаго своего отечества в Халдее, откуда вышел Авраам. Евр.11:15 . И если бы они стремились к тому именно отечеству, из коего вышли , и о нем вспоминали, то имели бы ведь в течении долгой жизни своей Если же не возвратились, хотя и могли бы, если бы пожелали, – то этим самым ясно показали, что гораздо Евр.11:16 . лучшаго жела ли, то есть... небесн аго. Посему... не стыдится... Бог... называ ться Богом... их : разумеются слова, сказанные Моисею: «Я – Бог Авраама, и Исаака, и... Иакова, – это есть имя Мое вечное и памятование о мне из рода в род» ( Исх.3:15 ). Евр.11:17–18 . Верою... искушаем был Авраам... и... в жертву... принес... Исаака ( Быт.22:10 ), коего по "обетовани ю» он получил, чтобы в нем названо было ему "семя" ( Быт.21:12 ). Но Авраам нимало не усумнился в том, что если и умертвить его (Исаака), все же будет ему наречено в нем семя. Он думал и помышлял в душе своей, что Евр.11:19 . и из мертвых воскресить... силен Бог, откуда его и в притч у получил , то есть: чтобы в нем научились воскресению мертвых, – и чтобы в нем познал сынов духа, кои имели быть у него. Евр.11:20 . Верою в будущее... благословил Исаак то есть спустя много веков исполнилось благословение того и другого ( Быт.27:27 ). Евр.11:21 . Так и Иаков... верою... благословил кажд а го сына Иосифова : хотя они были благословлены в земле Египетской, и уже после многих лет совершилось наконец благословение их в наследии их; однако он поклонился краю жезла своего , поелику веровал он, что его сын Иосиф действительно похоронит его в могилах отцов своих. ( Быт.47:29–31, 48:15 ). Евр.11:22 . Верою Иосиф, умирая, [напоминал] , и прочее: то есть при Смерти своей он верил тому, что его братья выйдут из земли Египетской ( Быт.50:24 ) Евр.11:23 . Верою Моисе я, после рожден ия, скрыва ли три месяца... родител и его, и не убоя лись угроз цар я, скрывая его в течение тех трех месяцев ( Исх.2:2 ). Евр.11:24 . Верою Моисей, возросши, отказался называться сыном дочери Фараоновой : ведь если бы он не верил в обетование Авраама, то не стал бы с презрением отрекаться от греха и не предпочел бы участвовать в страдании народа Божия. Пред Египетскими богатствами, кои могли достаться ему, предпочел он ревность о Христе, о Коем и сам написал. И так как он с надеждою Евр.11:26 . взирал на мздовоздая́ни , Евр.11:27 . оставил... Египет не убоявшись гнева царскаго и того, чтобы не нашли его (беглеца); так как Бог , являвшийся ему не внешним образом, был как бы видим для него (как это открывается) в терпении (его). Евр.11:28 . Верою совершил... пасху и пролитие крови : то есть прежде заклания агнца он веровал, что первенцы Египетские будут умерщвлены при посредстве его и евреи спасутся чрез него ( Исх.12:11 ). Евр.11:29 . Верою перешли... Чермное море : поелику, то есть, народ веровал, что войдя в море, он, как пройдет по средине его. Напротив Египтяне, войдя в него без веры, нашли в средине его воздаяние за свои прегрешения ( Исх.14:22 ). пали стены города Иерихон а, мирно и без сражения, и при звуке голоса веры разрушились башни и укрепления его в седьмой день ( Нав.6:20 ). Евр.11:31 . Верою Раав блудница... не погибла : ибо слава о чудесах, совершившихся в Египте и в пустыне, привела ее к вере, что евреи действительно овладеют землею Ханаанскою, как сказал Бог Аврааму. Если же Апостол упомянул о "соглядата ях», кои были "приня ты ею с миром" , то желал этим показать, что в чистоте и непорочности вышли от нее, ибо не для блуда входили к ней ( Нав.2:1, 6:16, 24 ). Но чтобы не перечислять отдельно и подробно всех дел веры ветхозаветных праведников, он потом только кратко указывает на них. Евр.11:32 . И что еще , – говорит, – скажу? ведь не достанет мне времени... повествовать о Гедеоне , то есть о вере Гедеона, с тремястами мужей поразившего десять тысяч Мадианитян ( Суд.7:1 ), верою своею победившего войско Сисара ( Суд.4:4 ), который, благодаря своей вере, избил ослиною челюстью тысячу человек ( Суд.15:15 ), который своею верою разрушил двадцать два города Аммонитских ( Суд.11:33 ), который, благодаря своей вере, поразил Голиафа ( 1Цар.17:4 ) который своею верою победил Филистимлян ( 1Цар.7:10 ), – и о [других] пророках . Евр.11:33 . Кои чрез вер у побеждали царства , пророчеством, а не мечом ( Дан.3:27 ), разумей, посредством наказаний, кои они наводили на нечестивых ( 3Цар.18:40, 21:19 ), – и получ и ли обетования , Илия, восхищенный на небо ( 4Цар.2:1 ), – и заграждали уста львов Евр.11:34 . Угашали сил ы огня Анания и его сотоварищи ( Дан.3:23 ), – те, коих Халдеи с мудрецами Вавилонскими старались истребить ( Дан.3:1 ), также Урия ( Иер.26:29 ), и Илия ( 3Цар.19:3 ) и пророки, – Езекия царь ( 4Цар.20:1 , Ис.38:1 ) и Елисей, – Авраам, Лот, Моисей, Иисус, – полки... прогоняли... чужих – Самсон, Варак, Давид и прочие, кои упомянуты выше. Евр.11:35 . Получали... жены из воскресения мертв ецов своих : Силомея и Сарептянка от Илии и его ученика ( 3Цар.17:17 , 4Цар.4:17 ). предаваемые на смерть, презирали жизнь свою, как семь братьев Маккавеев вместе с матерью своею ( 2Мак.6:1, 7:1 ): и хотя они и не совершили того, что совершали общники их по вере, но ожидали и желали смерти, веруя, что они удостоятся получить лучшее воскресение . Евр.11:36 . Другие же поруганиям и побо ям подвергались, как Елисей ( 4Цар.2:23 ), как Иеремия и Михей ( Иер.20:2, 33:1 , 3Цар.22:26–27 ). Евр.11:37 . Были побиваемы камнями – Моисей, Навоф (Навуфей) ( 3Цар.21:13 , 2Пар.24:20 ), разнообразно, как Иов ( Иов.1:1 ), – Михей, Урия, Иоанн ( Иер.26:23 , 3Цар.19:10 , Мф.14:10 ), – скитались в ми́лотях и козьих кожах , как Илия и Елисей ( 3Цар.19:13, 19 , 4Цар.2:8, 13–14 ), – терпя недостатки, скорби, озлобления . Евр.11:38 . Коих недостоин... был... мир : пророки, коих скрыл (от преследования Иезавели) Авдий и кормил пищею, – в пустын я х скита вшиеся, в горах и пещера х и ущел иях земли : когда то есть слава скрывавшихся дошла до слуха Иезавели, и она стала искать их, тогда Авдий заставил их удалиться и скрываться в других местах ( 3Цар.18:4, 13, 19:4, 8–9, 13 ). И эти великие скорби свидетельствуют о всех их, что они пребывали в вере, так как Евр.11:39 . не получ а ли обетовани й своих Мы же хотя и позднее их подверглись испытаниям, однако и к нам относились прежние обетования, Евр.11:40 . дабы... не без нас... они... достигли совершенства , то есть не так, что кто подвизался прежде, тот и награду получит прежде, но один день назначен для мздовоздаяния за все скорби, кои терпели и терпят люди. Так и в толковании на книгу Бытия «Авель принес жертву по выбору, а Каин без выбора; Авель избрал и принес первородных и туки, Каин же принес или колосья, или вместе с колосьями и плоды, бывшие в то время» (русск. перевод, изд. 3-е. 1888. 4. 6. Стр. 338. Opp. Syri. t. I, p. 39–40). Ср. толкование Златоуста на книгу Бытия сказать, попалось, без всякого старания и разбора» (русск. перевод. 1851. 1. Стр. 318). Ср.: Midrasch Bereschit rabba (Wunsche. S. 100): «Каин принес от плодов земли, то есть от худшего, как дурной садовник, который сам ест ранние плоды, а царю дает позднейшие». По Таргуму Псевдо-Ионафана, Каин принес 14 нисана, как жертву начатков, семя льняное (у Вальтона), то есть в начале жатвы, и, следовательно, сделал наихудшее приношение. Предание о том, что Исаия был перепилен по повелению иудейского царя Манассии, встречаем в апокрифе Ascensio Jesaiae, Vat. 5, 11–14; Талм. трактат. Jevamoth, fol. 49. б. и Sanhedrin fol. 103, б; Иустин мученик . Dial. с. Triph. с. 120; Тертуллиан . De patient, с. 14; Scorp. 8; Иероним. In Isa. I, 10. Кирилл Иерусалимский . Огласительное поучение 13, 6 и мн. др. Вам может быть интересно: