Ditari i qelizave të Shën Filaretit (Drozdov)

Numri i burimeve dhe veprave që lidhen me emrin e Shën Filaretit është mjaft i krahasueshëm me vëllimin e bibliografisë së përgjithshme mbi historinë e Kishës Ruse gjatë viteve të shërbesës së tij. Nuk ka, ndoshta, hierark tjetër që do të qëndronte kaq shumë në thelbin e jetës sonë jo vetëm kishtare, por edhe kombëtare e shtetërore. Nuk ka asnjë person tjetër që do të ishte kaq i dukshëm për të gjithë, dhe megjithatë - dhe ndoshta pikërisht kjo është arsyeja - është shumë e vështirë sot të rikrijosh "portretin shpirtëror" të shenjtorit. Ai duket se është tretur në veprimtarinë e tij dhe humbet në të. Piktorët e ikonave ankohen se nuk mund të kuptojnë në tiparet e tij veçorinë që do ta bënte fytyrën e tij të dallueshme pa mëdyshje. Të njëjtën gjë mund të thotë edhe shkrimtari i biografisë së tij. Dhe nëse Florovsky, në vitet 20, vuri në dukje se "çështja e gjenezës dhe burimeve të botëkuptimit të M. Filaretit ka nevojë për një studim të ri dhe shumë të kujdesshëm" (Florovsky Georgy (prot.). Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1837. f. 543.), atëherë duhet të pranojmë se deri më sot asgjë e re nuk është thënë për këtë. Aq më interesante për ne janë burimet që zbulojnë të paktën pjesërisht sekretin e jetës së tij të brendshme të ruajtur me aq xhelozi nga shenjtori. Këto sigurisht përfshijnë shënimet e ditarit që ai bëri në faqet e librit vjetor kalendarik dhe i njohur më mirë si "Ditari i Qelizës së Mitropolitit Filaret". Ky monument ka një fat të çuditshëm. Nuk mund të thuhet se ai ishte i panjohur për askënd. Edhe në shekullin e 19-të, komentuesit e letrave të shenjtorit iu referuan atij. Në vitin 1908, nën titullin e mësipërm, u botua me shumë gabime të dukshme në dekodimin e dorëshkrimit të Gazetës së Kishës së Moskës 1. 1908. fq. 463–465, 495, 533–534, 556–558, 575–577. Në vitin 1914, Bartenev Jr., me sa duket i pavetëdijshëm për botimin e ICV, e botoi atë në Arkivin Rus (në tekstin e mëtejmë RA) nën titullin "Shënime të Mitropolitit Filaret të Moskës mbi kalendarin" (Arkivat Ruse. M., 1914. Nëntor. – f. 32929). Autori i veprës së fundit serioze, edhe pse në shumë mënyra të vjetruara, për jetën e Shën Filaretit, Mitropolitit. Gjoni (Snyçev) i vendos të dyja këto botime në listën e tij të burimeve si të pavarura, padyshim gjithashtu duke mos vënë re se po flasim për të njëjtin monument. Ajo që u tha duket se është e mjaftueshme për të arritur në përfundimin se mendimi për një studim serioz të ditarit nuk e ka argëtuar ende askënd. Ndërkohë, vetë natyra e bërjes së hyrjeve tregon qartë se shenjtori përjetoi një nevojë të brendshme afatgjatë për këtë. Ditari, siç u përmend tashmë, është një libër vjetor për vitin 1827, gjatë të cilit shenjtori bën rregullisht shënime në të, megjithatë, në vitet e mëvonshme ai kthehet në të shumë herë, duke bërë shënime në vende të lira. Kjo e fundit u jep atyre edhe më shumë rëndësi të brendshme, ndonëse e vështirëson mjaft punën e studiuesit, pasi shpesh rezulton se një shënim i mëvonshëm në fletën e vjetorit rezulton të jetë "më i lartë" se ai i një viti më parë. Nga literatura dihet se kjo nuk është fletorja e vetme e shenjtorit, megjithatë, deri në ndonjë ekzaminim serioz të fondeve arkivore që lidhen me emrin e shenjtorit, është e pamundur të thuhet asgjë për vëllimin, ose natyrën, ose kohën e shënimeve që përmbahen në to. Prandaj, nuk duket të jetë e tepruar të mendojmë se ditari që po shqyrtojmë tani është i vetmi burim që kemi sot në dispozicion, për të cilin dihet patjetër se nuk ishte një detyrim i jashtëm, por vetëm një nevojë e brendshme që ishte arsyeja e shkrimit të tij nga shenjtori. Fatkeqësisht, ende nuk dihet vendndodhja e origjinalit. Gjetja e kësaj të fundit do të na lejojë të vendosim përfundimisht i-të në të gjitha pyetjet që lidhen me monumentin, megjithatë, më e rëndësishmja prej tyre mund të përgjigjet sot duke analizuar dhe krahasuar botimet e ICV dhe RA. Një përmbledhje e shkurtër e punës së bërë është paraqitur më poshtë. Pjesa e parë e tij ishte kryerja e një rikonstruksioni kronologjik të ditarit, pra shpërndarja e shënimeve sipas vitit. Ditari i paraqitur në këtë mënyrë mbulon periudhën nga viti 1827 deri në 1853, me një ndërprerje të shënimeve nga viti 1844 deri në 1853. Është e qartë se viti “kryesor” 1827 është i përfaqësuar më plotësisht në të, duke përfshirë, veçanërisht në gjysmën e parë të tij, deri në 15–16 shënime në muaj. Në vitet në vijim, numri i hyrjeve ka qenë në rënie të vazhdueshme - kryesisht për shkak, natyrisht, për faktin se gjithnjë e më pak hapësirë ​​mbetet për këtë në libër. Në gjysmën e dytë të viteve '30 - fillim të viteve '40, shenjtori në përgjithësi i drejtohej asaj vetëm disa herë në vit, por ajo, padyshim, ishte akoma e dashur për të, sepse pas nëntë vjet heshtje, ishte në të që ai bëri dy hyrje në lidhje me vdekjen e nënës së tij, duke tërhequr kështu, ndoshta, një vijë nën një periudhë të caktuar të jetës së tij. Këto shënime janë të fundit në ditar. Pjesa e dytë e punës për ditarin përfshinte deshifrimin dhe komentimin e shënimeve të përfshira në të. Rezultatet e këtyre hetimeve lexuesi do t'i gjejë në shënimet faqe për faqe. Megjithatë, të dyja kishin kuptim vetëm për aq sa do të ndihmonin në përgjigjen e pyetjeve të parashtruara më sipër. Prandaj, pa u përpjekur t'i imponojmë lexuesit mendimin tonë, gjithsesi këtu do të paraqesim disa vëzhgime që duket se na afrojnë me këtë qëllim. Për lehtësinë e analizës, shënimet e ditarit mund të ndahen në disa grupe kryesore tematike. 1. Ekstrakte nga librat e lexuar. Analiza e tyre jep arsye për të shtruar problemin e rrethit të leximit të shenjtorit, dhe për rrjedhojë problemin e ndikimeve që ai asimiloi ose, nëse dëshironi, i kapërcyer, me fjalë të tjera, për t'iu afruar zgjidhjes së pyetjes së Florovsky për origjinën e sintezës ideologjike të shenjtorit. Njohuritë e tij për etërit e kishës janë pa dyshim: dihet se ai jo vetëm që i lexoi, por edhe i përktheu për serinë akademike "Veprat e Etërve të Shenjtë në Përkthimin Ruse". Mirëpo, në predikimet e tij nuk gjen shumë emra të cituar: para së gjithash, Shën Gjon Gojarti, Shën Vasili i Madh, Shën Makari i Egjiptit, Shën Isaku Sirian; nga Perëndimi - Shën Ambrozi i Milanos, Shën Grigori Dvoeslov. Po t'i drejtohemi veprave ekzetike të shenjtorit, do të shohim se diapazoni i burimeve që i shërbyen si material për të nxjerrë përfundimet e tij është pakrahasueshëm më i gjerë. Përveç etërve lindorë dhe perëndimorë të Kishës, këtu takojmë kalvinistin Ravanel, luteranin Kalovius, humanistin Clarius, hebreun Ibn Ezra, madje edhe heretikin Theodotion. Historiani i letërsisë ruse Galakhov tregon afërsinë e fjalëve të famshme të shenjtorit të Premten e Madhe të vitit 1813 me kapitullin e 14-të të "Sakramentit të Kryqit" të Boehm. (Galakhov A. Rishikimi i letërsisë mistike gjatë mbretërimit të perandorit Aleksandër I 1 // ZHMPR. 1875. Pjesa 182. F. 171). Dikush mund të vërë në dukje edhe paralele të drejtpërdrejta dhe të rëndësishme teologjike me Krishterimin e Vërtetë të Arndtit. Sidoqoftë, një "paskrupull" i tillë, në shikim të parë, në fonde nuk duhet të na ngatërrojë. Duket se është pasojë e një qëndrimi themelor të shprehur më qartë nga shenjtori në predikimin e tij mbi Shpalljen në vitin 1835: "Si e njohu dhe e njohu një person Zotin, bëri dhe bëri mirë përpara krishterimit dhe pa krishterimin? - përgjigjja ime është një: nëse e njihja Zotin, atëherë e njihja me mbetjet e dritës origjinale në mendje" (Filaret (Metropolichess: 5). M. 1873–1885 T. 3. F. 344) 2. Pasqyrimi i kësaj “drite origjinale” është ajo që shenjtori përpiqet të dallojë në gjithçka që ndesh mendja e tij kureshtare. Kjo konfirmohet nga analiza e ekstrakteve që lidhen kryesisht me vitin "bazë" të 1827. Këto janë, para së gjithash, fragmente nga sinaksarionet liturgjike, Chetiy Menaion, Limonary, Filokalia sllave, por këto janë edhe fragmente nga Fenelon, jeta e Madame Guyon, revista bashkëkohore dhe gati tridhjetëvjeçare. Është domethënëse që një pjesë e konsiderueshme e këtyre fragmenteve lidhet në një mënyrë apo tjetër me çështjen e mundësisë së veprimit të hirit të Zotit jashtë Kishës dhe qëndrimin e kishës ndaj kësaj. Nga Synaxarion, në javën e mishngrënies, shenjtori shkruan një frazë për Gregorin Bisedues, i cili "e shpëtoi mbretin Trajan me lutje, pasi kishte dëgjuar nga Zoti, që të mos i lutej kurrë për të ligjtë" (5.2.1827); nga Synaksarioni i të Shtunës së parë të Kreshmës - fjalët: “Ai dërgon pasionantin e Tij të madh Teodorin te peshkopi Eudoksius, edhe pse ai nuk është as i drejtë dhe as ortodoks” (19.3.1827); nga Limonary - lajme për një presbiter, të cilit një heretik i bëri një proskomedia dhe të cilit engjëjt nuk ia zbuluan këtë, sepse "Perëndia ka denjuar të korrigjojë njerëzit nga njeriu" (6 shtator 1827). Jo më pak i rëndësishëm është një tjetër ekstrakt nga Sinaksarion Triodik për Krizostomin, i cili ishte i urtë në urtësinë e tij "mbajini shkrimet e shenjta dhe qëndroni poshtë shkrimit" (13.2.1827), që tregon, siç duket, akorduesin e veprave ekzetike të shenjtorit. Ekstrakte nga Etërit e Filokalisë i kushtohen kryesisht punës së zgjuar dhe jetës së brendshme shpirtërore. Kjo është një lloj ënjtjeje e vogël, mjaft karakteristike. Këtu shenjtori, i cili tashmë ka arritur majat e pozitës së tij hierarkike, kërkon dhe gjen për vete, padyshim, sipas fjalëve të Shën Theognostit, një zgjidhje për çështjen e bindjes monastike: “Ai që e ka korrigjuar mendërisht bindjen dhe që ka nënshtruar mishin dhe shpirtin, nuk ka nevojë për bindje njerëzore. lufta dhe lufta janë trup kundër shpirtit, duhet të bindesh dhe të fitosh komandantin” (19.5.1827). Në përgjithësi, të gjitha shënimet zbulojnë interesin praktik të asketit, duke kërkuar përforcime dhe këshilla në luftën shpirtërore. Me të njëjtin interes praktik, shenjtori i afrohet librit të Fenelon-it "Ekstrakte nga mendimet e shenjtorëve mbi jetën e brendshme". Por nëse në Filokalia interesi përqendrohet kryesisht në lutjen e brendshme, atëherë fragmentet nga Fenelon bashkohen nga tema e dashurisë (shih hyrjet 9.3.1827; 10.3.1827; 12.3.1827). Njërit prej tyre i shtohet shprehimisht: "Kjo është e dënuar nga Papa" - shtoi, meqë ra fjala, fjalëve të Françeskut të Sales, që nuk janë pa interes për ne: "Shenjtorët e të gjitha kohërave kanë vëzhguar një lloj misteri për të folur për sprovat e rrepta dhe ushtrimin e lartë të dashurisë së pastër për ata shpirtra, të cilëve Zoti u ka dhënë mëshirë ose bukë, u ka dhënë tashmë një hir ose bukë. shpirtrave të vështirë” (11.5.1827). Ajo që është e rëndësishme këtu, duket se është treguesi i "një lloj misteri" me të cilin investohet njohuria për shpirtrat që kanë gjetur dritën. Një numër ekstraktesh dëshmojnë për këtë. Shenjtori është veçanërisht i interesuar për "folësit e gjumit". Gjumi, siç shpjegon një nga shënimet e ditarit, "është shkrirja me botën, heqja dorë nga pavarësia" (10.6.1827). I fjeturi, sikur në mënyrë të pavullnetshme, mund të tërheqë nga bota mbetjet e "dritës origjinale" të shpërndara në të, dhe shenjtori kërkon ta hamendësojë atë në frazat e paqarta të një ëndrre magnetike (ekstrakte për 23, 24, 26 janar 1827). Në përgjithësi, duhet theksuar se bota e fenomeneve misterioze, të jashtëzakonshme ishte me interes të madh për shenjtorin. Nga "Dyqani i Historisë Natyrore", një revistë e botuar nga I. Dvigubsky, ai shkruan një shënim për shkëlqimin e një xixëllonjeje të ngordhur (22 janar 1827) dhe nga lajmet "Biblioteka për leximin" "për një pellg të valë në ishullin e Shën Mikaelit (nga Azores dhe një person me zjarrin, nganjëherë uji me zjarr" (4.3.1835). Një interes i tillë i shenjtorit duket se qartësohet nga një tjetër ekstrakt, këtë herë nga Gjoni i Damaskut: “Ne shohim tek krijesat imazhe që nënkuptojnë në mënyrë të zymtë për ne fenomene hyjnore” (30.7.1827). 2. Ngjarjet e botës së jashtme nuk zënë shumë vend në ditar dhe, në pjesën më të madhe, ndoshta, mund të bashkohen edhe mbi bazën e mistershmes, dhe në çdo rast, këto janë dukuri që shkojnë përtej të zakonshmes. Prandaj, për shembull, historia e pagëzimit të njëfarë Jusufi fisnik persian nderohet me disa shënime të hollësishme. Edhe para pagëzimit, iu zbulua në ëndërr se kumbari i tij do të ishte një burrë i quajtur Sergius, dhe Princi Sergei Mikhailovich Golitsyn, një mik i mirë i shenjtorit, në të vërtetë jep pëlqimin e tij për këtë. Shenjtori përshkruan me hollësi ndjesitë e mbushura me hir që përjetoi Mikaeli i sapopagëzuar në momentin e sakramentit (27.2.1827). Ai nuk harron të vërë në dukje dukuri të jashtëzakonshme natyrore që ai vetë ose dikush rreth tij ka qenë dëshmitar (për shembull, hyrjet 1.3.1833 dhe 9.6.1840). Një tjetër detaj i rëndësishëm i ditarit: që nga fillimi i mbajtjes së tij deri në vitin 1842, shenjtori vazhdimisht futi në të shënime për udhëtimet e tij nga Moska në Shën Petersburg e mbrapa, edhe kur nuk e kontaktoi për arsye të tjera për disa muaj. Vetëm kjo përpikmëri në dukje aspak e detyrueshme tregon se sa e vështirë ka qenë vetë lëvizja dhe qëndrimi i gjatë në kryeqytetin e Veriut. Fjalët e famshme nga një letër drejtuar nënës së tij: "Unë jam një i huaj këtu (në Shën Petersburg - Prifti P.Kh.); dhe dua të mbetem i tillë, dhe për këtë arsye i shmang marrëdhëniet e tjera përveç atyre të nevojshme" (Korrespondenca e Mitropolitit Filaret të Moskës me të afërmit. M., 1882. P. 288), - ndoshta ata do të na ndihmojnë të kuptojmë se çfarë fshihet pas një numri të shkurtër të Peterburgut. mesnatë, duke lënë M. 23” (28.10.1841), – shënime në të cilat një lloj teme karakteristike ditari. 3. Shtresa tjetër e ditarit është veprimtaria dioqezane dhe sinodale e shenjtorit. Dihet se shenjtori ndonjëherë punonte 18 orë në ditë; dihet se diapazoni i veprave të tij varionte nga çështjet që përcaktuan rrjedhën e historisë ruse deri te detajet e jetës dioqezane. "Ai u zhyt, si të thuash, deri në fund të gjërave të vogla të administrimit shpirtëror", shënon një bashkëkohor për të" (Zubov V.P. Predikuesit rusë. M., 2001. F. 129) dhe, duke gjykuar nga njeriu i jashtëm, nuk është e paarsyeshme, por ditari dëshmon se prekjet e brendshme të këtij njeriu, më shumë se 1, 5 vjet. rastet gjejnë vend këtu, para së gjithash, dy shënime të shkurtra nga fundi i vitit 1827, që përmbledhin historinë dramatike me katekizma, vetë thatësia e të cilave mund t'i tregojë shumë dikujt që e di se sa shumë shqetësohej shenjtori për mendjen e tij. Vitin tjetër, 1828, kjo hyrje mbante datën 2 prill: «Projekt-raporti për strukturën e Klerit u lexua dhe u miratua nga Sinodi S.». Burimet që kemi sot nuk japin përgjigje për çfarë lloj raporti ishte. Mirëpo, dihet se në janar të vitit 1828 Shën Filareti formon një mendim lidhur me edukimin e rinisë shpirtërore dhe strukturën e klerit të famullisë. (Përmbledhje e plotë mendimesh dhe recensionesh të Mitropolitit Filaret. M., 1885. T. 2. F. 216–238). Më 23 janar, mendimi merret nga Sinodi dhe sipas rezolutës sinodale, kopjet e tij u shpërndahen anëtarëve të tjerë sinodalë për diskutim dhe komente. Ndoshta ky është pikërisht mendimi që shenjtori ka parasysh në letrën e tij drejtuar S.D. Nechaev i datës 19 dhjetor 1829 (shih shënimet në ditar). Nëse flasim për të njëjtin dokument, atëherë ka shumë të ngjarë që raporti i përpiluar në bazë të tij dhe amendamenteve të anëtarëve sinodalë të jetë lexuar në Sinodin e 2 prillit. Në të njëjtin prill, një tjetër hyrje e trishtuar fshehurazi: “Kam firmosur projektin e një institucioni shpirtëror dhe arsimor komunal. “Pa sukses”. Projekti përfaqëson statutin e një shkolle ideale kishtare. Për ta bërë të qartë për lexuesin se si e imagjinonte shenjtori, po paraqesim disa pika nga ky dokument jashtëzakonisht kurioz. “Arsyet kryesore për këtë themelim mund të jenë këto: 1. Të zgjidhet në një nga Dioqezat e vendosura në mes të shtetit një nga manastiret e rregullta fshatare dhe ta kthejë atë në një manastir shpirtëror e arsimor të përbashkët. 2. Jepini asaj një statut të mirë duke ndjekur shembullin e bujtinave më të mira të lashta. 3. Huazoni njerëz të aftë dhe të besueshëm për të filluar një jetë komunitare nga manastiret më të mira kenobitike në Rusi dhe ftoni ata që janë të aftë dhe të vullnetshëm nga Kleri dhe Shkollat ​​Teologjike ekzistuese për të mësuar doktrinën, me largpamësinë e duhur sipas natyrës së këtij institucioni. [Murgjit duhet të përbëhen nga murgjit aktualë dhe ata të pranuar për trajnim. - prifti P.H. ] 19. Menaxhimi në këtë komunitet duhet të bazohet në dashurinë e krishterë dhe nënshtrimin në bindjen e krishterë. Të rinjtë duhet t'i nderojnë dhe t'i quajnë të mëdhenjtë baballarë, dhe të mëdhenjtë duhet t'i quajnë vëllezër më të vegjël. 20. Secili nga vëllezërit e bujtinës, siç emërohet nga igumeni, ka një plak të cilit ia hap ndërgjegjen çdo ditë dhe nga i cili merr udhëzime shpirtërore. Me nxënësit, vendin e pleqve e zënë mbikëqyrësit, të cilët u japin udhëzime morale dhe shpirtërore, duke e zbatuar në moshën e tyre. 25. Lëndët e studimit do të jenë, pas gjuhës amtare dhe letërsisë, gjuhët hebraike, greqisht, romake, nga shkencat filozofike Logjika... pjesë të tjera të filozofisë, meqenëse njohja e tyre është e nevojshme për këshillimin e atyre që gabimet e arsyes i largojnë nga sfera e besimit, historisë së shenjtë dhe kishtare, me shtimin nga universalja e asaj që shërben për të kuptuar mënyrat e Providencës së Zotit në racën njerëzore dhe të krishterë, teologjia soditëse dhe aktive me aplikimet e ndryshme të urdhrit dhe njohurive të saj antikiste. ligji, udhëzimi për postin e pastorëve dhe mësuesve, udhëzimet për konvertimin e atyre që kanë devijuar nga përçarja ose kanë kryer mosbesim, ushtrimi në leximin e kishës, këndimi dhe rregullat duhet të jenë të vazhdueshme, si pushtim ashtu edhe ngushëllim. duke iu kthyer edhe një herë shënimit të ditarit për të për t'i atribuar më vonë fjalët: Pa sukses. Së fundi, një përmendje e indinjuar e "martesës së një shkelësi bashkëshortor" në lidhje me rastin e njohur të Kleinmichel dhe disa shënime misterioze ("Marrëdhëniet me Ministrinë në punët [të brendshme] për tema mjaft të vështira"), nga kuptimi dhe koha e të cilave, megjithatë, mund të merret me mend se po flasim për aneksimin e një liste të 1835 të unionëve të plotë, të përmendur në 1835. ditarin. Gjatë 15 viteve të menaxhimit të saj, janë saktësisht pesë të tilla. Punët e dioqezës së Moskës kujtojnë veten edhe më pak: të vetmet shënime të shkurtra, alarmante nga viti i kolerës 1830, që të kujtojnë raportet ushtarake. 4. Të dhënat e takimeve të Shën Filaretit me Perandorin meritojnë të përmenden të veçantë. “Mes Kresttsy dhe Zaitsov, në orën 3 të pasdites, takova Perandorin Sovran, duke udhëtuar për në Moskë, krejt rastësisht” (10.10.1831), shkruan shenjtori, i cili edhe vetë ndodhej në atë moment në rrugën nga Moska për në Shën Petersburg. Është e lehtë të imagjinosh ndjenjat e shenjtorit nëse e di se udhëtimi i perandorit në Moskë u ndërmor në fshehtësi të plotë nga ai dhe autoritetet e Moskës. Një tjetër hyrje: "Perandori denjoi t'i thotë lamtumirë Vladyka [Mitropolitan. Shën Petersburg Serafhim] dhe me mua përmes librit. A. N. Golitsyn" (26.4.1829). Duke gjykuar nga dy letra dërguar famullitarit në të njëjtën ditë, Peshkopi. I pafajshëm, Sovrani, me sa duket u shfaq në katedrale gjatë shërbimit, por nuk iu afrua shenjtorit, gjë që ngjalli tek ai mendime për disfavor të mundshëm, të cilat u zgjidhën vetëm me vizitën e Princit Golitsyn. Keqkuptime të tilla e mërzitën sinqerisht shenjtorin, por favori ose mirënjohja e Perandorit e kënaqi po aq sinqerisht: "Perandori thotë: përkuluni Moskës së mirë", shkruan ai më 20 prill 1830. Dhe ai jo vetëm që i shkruan, por edhe i fut organikisht këto fjalë në predikimin e tekstit nga Epistili i të gjithë atyre që ju përkasin shenjtorit, veçanërisht atyre që ju drejtojnë Shenjtit, Shtëpia e Cezarit (Filip. 4:22), të cilën ai e shqiptoi pas kthimit të tij në Moskë në ditën e zbulimit të relikteve të Shën Aleksit Mitropolitit: "A t'i them edhe unë atë që ju puth shtëpisë së Cezarit? RRETH! Mund, mund të them në mënyrë të pakrahasueshme më shumë. Cezari i dashur puth Vetë! Vetë perandori më i devotshëm dërgon me masën time fjalën e favorit të Tij të lartë, përshëndetjet dhe dashurinë për Moskën e mirë. Menjëherë do ta merrni me mend se nuk jam unë ai që ju përkëdhel sytë, por se zemra e Mbretit, që nuk ka nevojë të përkëdhelë, zemra e dashur e Mbretit i hapet kryeqytetit të mirë” (Krijimet. Vëll. 3. F. 441). Le të theksojmë se edhe shenjtori nuk dëshiron fare të përkëdhelë mbretin këtu. Si në çdo rast, ai mendon në përgjithësi, në çdo rast, kategoritë, por jo për kategoritë. të historisë së shenjtë (për këtë do të përpiqemi të flasim pak më hollësisht më poshtë): “Pra, rusë, në ngjarjet moderne po lexojmë librin e lashtë të Mbretërive të sunduara nga Zoti! Kohët e shenjta kalojnë para nesh në veprat e Mbretërve tanë! Çfarë ngushëllimi për besimin! Çfarë shprese për Atdheun!” (Krijimet. Vëll. 4. fq. 113–114) - thotë ai në ditën e hedhjes së themeleve të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar. Dhe nëse ai shkruan në ditarin e tij: “Pashkët. Ardhja e moshës së Car Tsesarevich dhe Princit të Madh Aleksandër Nikolaevich. Një pamje prekëse në betimin e Tij. Sovrani falënderon për përpilimin e shërbimit të lutjes" (22 prill 1834), - atëherë butësia e tij nuk reduktohet aspak në besnikëri sentimentale, por ngjall fjalë të drejtpërdrejta profetike: "Ai [trashëgimtari] qëndron përpara Perëndisë si një sakrificë e gjallë e bërë nga Mbreti - Ati për mirëqenien e ardhshme të mbretërisë, në përputhje me vullnetin e tij të tashëm, në përputhje me vullnetin e mbretërisë. një sakrificë" (Krijimet. Vëll. 3. F. 266). Kështu e përshkruan ai këtë moment në një predikim me rastin e ditëlindjes së Perandorit dhe nuk mund të mos kujtojmë se po flasim për Aleksandrin Çlirimtarin e ardhshëm, mbi gjakun e të cilit tani qëndron kisha në Shën Petersburg. Është gjithashtu e denjë për reflektim që, me rrethin më të gjerë të të njohurve të shenjtorit, në faqet e ditarit janë praktikisht vetëm perandori, perandoresha, trashëgimtari, domethënë personat e shenjtë - personazhe të domosdoshëm, nëse mund të them kështu, në historinë e shenjtë. Pjesa tjetër përmendet vetëm kalimthi, në lidhje me një ngjarje që për disa arsye zgjoi interesin e shenjtorit. Dhe përsëri, kjo nuk është një arsye për të akuzuar shenjtorin për sykofanti ose kotësi, por përkundrazi, një arsye për t'u habitur me guximin e tij në ato raste kur ai u detyrua të shkonte kundër vullnetit të Perandorit, si në historinë e njohur të shenjtërimit të Portës së Triumfit në Moskë. 5. Nëse shqyrtojmë shënimet që lidhen drejtpërdrejt me vetë shenjtorin, atëherë tema e tyre ndoshta do të jetë referenca ndaj dobësive fizike që shpesh e rrethojnë atë. Ato nuk mund të quhen as ankesa, por theksojnë shprehimisht të dhënat që dëshmojnë për jetën e tij shpirtërore intensive, të fshehtë. Më të shquarit prej tyre, natyrisht, janë ata që përcjellin thëniet që dëgjuan në gjumë. Dhe nuk ka dyshim se me kalimin e kohës ka gjithnjë e më shumë të tilla në ditar. Këto shënime zëvendësojnë padyshim ekstraktet për vizionet e njerëzve të tjerë, duke treguar kështu se përvoja e brendshme jo vetëm që nuk kërkon më mbështetje dhe konfirmim në ngjashmëritë e jashtme, por për më tepër: ajo nxjerr nga vetja përgjigjet e pyetjeve të jetës: "A është kjo një grimcë e vërtetë e relikteve të Shën Vladimirit? - shenjtori shkruan pyetjen që u ngrit dhe menjëherë - profeti do të pranojë përgjigjen në emër të profetit në ëndërr: ryshfeti i profetit” (6.3.1834). Që një metodë e tillë e zgjidhjes së konfuzionit nuk është një aksident konfirmohet nga një nga shënimet më të fundit të ditarit, bërë tashmë në 1843: Unë jam duke fjetur, por zemra ime është zgjuar. Ne duhet të ruajmë pavarësinë tonë. Qëndroni zgjuar, jini të mençur, jini të fortë, lutuni. Edhe pse Zoti është gjithmonë me ju, nevojitet kujdes. Bëj gjithçka siç ka urdhëruar Zoti dhe Ai do të të ndihmojë në çdo gjë. Pranoni të gjithë, por kini kujdes me të gjithë. Ndoshta nga kjo, me kalimin e kohës, do të rritet Fjala e shquar e shenjtorit për Lajmërimin e vitit 1858, ku ai e ngre kujdesin në gradën e virtyteve më të larta. 6. Më sipër u vu re se shenjtori nuk përmend në ditarin e tij takimet e tij me dikë tjetër përveç anëtarëve të shtëpisë mbretërore. Përjashtim është një hyrje e vetme për vizitën e shenjtorit nga dishepulli i banorit të shkretëtirës Sven, Fr. Arseny, i cili i tregoi mitropolitit për minutat e fundit të plakut, i parapriu vdekjes vizioni i Nënës së Zotit (7.8.1840), megjithëse këtu, natyrisht, interesi i shenjtorit përqendrohet kryesisht në këtë anë misterioze të historisë. Por është e pamundur të mos përmendim edhe dy takime të tjera, të cilat në fakt plotësojnë ditarin, qoftë edhe sepse këto janë takime me të ndjerin. E para prej tyre daton në 1844 dhe përshkruan një takim në ëndërr me Princin A. N. Golitsyn, i cili vdiq 5 ditë më parë. Pas kësaj, shenjtori nuk i drejtohet ditarit të tij për 9 vjet. Por në 1853 ai e merr përsëri për të bërë hyrjen e fundit: një shënim për vdekjen e nënës së tij: Shërbëtori i Zotit Evdokia u preh. 28 Mars. Dita e 9-të pas vdekjes së Nënës. Dikush sheh: ajo erdhi me një qiri në duar; drita nuk është tokësore; thotë: ma dhanë për 40 ditë – të gjitha në të bardhë.” Pas kësaj hyrjeje, shenjtori nuk u kthye më në ditar. 1. Megjithëse shënimet e ditarit shpesh gjejnë paralele në vendet përkatëse nga korrespondenca ose predikimet e shenjtorit, në krahasim me këto të fundit ato tregojnë një shtresë më të thellë të jetës së brendshme të shenjtorit, duke treguar thekse të menjëhershme - "të parregulluara" - të perceptimit të botës. 2. Këto thekse me sa duket nuk përkojnë me imazhin që mund të krijohet nga leximi i procesverbalit të shërbesës apo kujtimeve të bashkëkohësve të shenjtorit, gjatë viteve të mbajtjes së ditarit të tij, ai ishte në kulmin e jetës dhe kulmin e lavdisë së tij, arriti në majën e kishës dhe shkallët e shërbimit, ishte i rrethuar nga më të famshmit. (të paktën nga jashtë) favorizimi i gjykatës dhe u kurorëzua me titullin e pashprehur të "patriarkut natyror". Ndërkohë, nga ditari është pa mëdyshje e qartë: vështrimi i tij ishte kthyer jo nga jashtë, por nga brenda. 3. Për më tepër, i renditur në mënyrë kronologjike, ditari zbulon pa mëdyshje vetminë në rritje të shenjtorit, që është, padyshim, në të njëjtën kohë ana e jashtme e rritjes së tij të brendshme shpirtërore. Fjala misterioze, të cilën e përdorim aq shpesh kur analizojmë ditarin dhe dëshmojmë për disponimet mistike të shenjtorit, nuk duhet të na ngatërrojë. Ndërtesa madhështore e teologjisë së tij nuk mund të qëndronte pa shkëmbin e bashkimit të vërtetë me Perëndinë. Duke gjykuar nga ditari, ishte në vitet '30 dhe '40 që shenjtori arriti "lindjen e diellit në vizion". Ky aktivitet i brendshëm i vetmuar përbën thelbin dhe kuptimin e fshehur të jetës së tij. Me gjithë madhështinë e veprave të tij shenjtore, kjo dhe asgjë tjetër nuk është gjëja më e rëndësishme tek ai, pa të cilën ai nuk do të na bëhet kurrë i qartë në shumë prej fjalëve dhe veprave të tij. 4. Është e qartë se çfarë rëndësie i kushtonte shenjtori komunikimit me sovranin. Është e pamundur të shpjegohet kjo me konsideratat e karrierës: mospëlqimi i tij i pambuluar për jetën e Shën Petersburgut dhe ngurrimi për t'u përkitur në të dëshmojnë për këtë. Mbreti, mbretëresha, trashëgimtari janë para së gjithash persona të shenjtë për të. Përveç ditarit, meqë ra fjala, këtë e dëshmojnë edhe letrat drejtuar personave më të lartë, me stil edhe më shumë, ndoshta, sublim biblik sesa predikime. Ditari konfirmon edhe një herë: ai nuk ishte një etatist, në kuptimin e njohjes së vlerës së brendshme të shtetit, siç mendohet dhe shkruhet shpesh, por një teokrat par excellence. Të nënshtronte jetën ruse nën kategoritë e historisë së shenjtë ndoshta do të thoshte që ai përfundimisht të justifikonte, kuptonte dhe – guxojmë të supozojmë? - në një kuptim të caktuar, për ta formuar atë. Besimi i tij i dëshmuar vazhdimisht dhe i vërtetuar teologjikisht në fuqinë krijuese të fjalës e bën supozimin e fundit jo aq të pabesueshëm, megjithëse kërkon diskutim serioz. Sido që të jetë, mbizotërimi i dukshëm dhe aspak “simfonik” i shtetit mbi Kishën mund të ishte i pranueshëm për të, për aq sa gjeti një jehonë dhe prototip në marrëdhëniet midis mbretit dhe kryepriftit të lulëzimit të Mbretërisë së Bashkuar të Izraelit. Është domethënëse në këtë kuptim që ai kurrë nuk flet askund për Romën e Tretë, por gjithmonë për Izraelin e Ri. 5. Së fundi, ditari tregon qartë se çfarë kërkimesh serioze dhe të paanshme kërkon çështja e marrëdhënies midis mendimit teologjik rus dhe trashëgimisë shpirtërore të Perëndimit. Huazim apo kishim, shkëputje apo sintezë? - kështu duhet të shtrohet në fakt dhe tashmë është e qartë se zgjidhja e saj është e pamundur pa marrë parasysh dhe kuptuar përvojën e Shën Filaretit, i cili organikisht përpunoi dhe brumosi në format e përsosura dhe të palëkundshme të “ortodoksisë së Filaretit” shumë nga ato që, marrë në vetvete, ishin të huaja dhe të papranueshme për vetëdijen dhe jetën kishtare. Më poshtë, lexuesit i ofrohet një rindërtim kronologjik i ditarit të shenjtorit, bazuar në botimet e ICV dhe RA. Mospërputhjet më të rëndësishme dhe shpjegimet e nevojshme për tekstin përfshihen në shënimet faqe për faqe. Drejtshkrimi dhe shenjat e pikësimit të botimeve janë kryesisht të pandryshuara. Shpjegimet e shkurtesave dhe shtesave të nevojshme që i përkasin autorit të rindërtimit janë vendosur në kllapa katrore.