Jurnalul celular al Sf. Filaret (Drozdov)

Numărul surselor și lucrărilor asociate cu numele Sfântului Filaret este destul de comparabil cu volumul bibliografiei generale despre istoria Bisericii Ruse în anii de slujire a acestuia. Nu există, poate, niciun alt ierarh care să stea atât de mult în miezul vieții noastre nu numai bisericești, ci și naționale și de stat. Nu există nicio altă persoană care să fie atât de vizibilă pentru toată lumea și totuși – și poate tocmai de aceea – este foarte greu astăzi să recreezi „portretul spiritual” al sfântului. Pare a fi dizolvat în activitatea sa și se pierde în ea. Pictorii de icoane se plâng că nu pot înțelege în trăsăturile sale caracterul distinctiv care i-ar face chipul fără ambiguitate de recunoscut. Același lucru poate spune și scriitorul său de biografii. Și dacă Florovsky, încă din anii 20, a observat că „chestiunea genezei și surselor viziunii asupra lumii a lui M. Philaret are nevoie de un studiu nou și foarte atent” (Florovsky Georgy (prot.). Căile teologiei ruse. Paris, 1837. p. 543.), atunci trebuie să admitem că nu s-a spus nimic nou despre aceasta până în prezent. Cu atât mai interesante pentru noi sunt sursele care ne dezvăluie cel puțin parțial secretul vieții sale interioare atât de gelos păzit de sfânt. Acestea includ cu siguranță înregistrările din jurnal pe care le-a făcut pe paginile anuarului calendaristic și mai bine cunoscute sub numele de „Jurnalul celular al mitropolitului Philaret”. Între timp, însăși natura înregistrării indică în mod clar că sfântul a experimentat o nevoie internă pe termen lung pentru aceasta. Jurnalul, după cum s-a menționat deja, este un anuar pentru 1827, timp în care sfântul face în mod regulat înscrieri în el, totuși, în anii următori, revine la el de multe ori, făcând notițe în locuri libere. Acesta din urmă le conferă o importanță internă cu atât mai mare, deși îngreunează munca cercetătorului, deoarece adesea se dovedește că o înregistrare ulterioară pe foaia de anuar se dovedește a fi „mai mare” decât intrarea din anul precedent. Din literatură se știe că acesta nu este singurul caiet al sfântului, totuși, până la orice examinare serioasă a fondurilor de arhivă asociate cu numele sfântului, este imposibil de spus ceva despre volumul, sau natura, sau timpul înregistrărilor conținute în acestea. Așadar, nu pare a fi o exagerare să considerăm că jurnalul pe care îl luăm acum în considerare este singura sursă disponibilă astăzi, despre care se știe cu siguranță că nu a fost o obligație exterioară, ci doar o nevoie interioară care a fost motivul scrisului de către sfânt. Din păcate, locul originalului este încă necunoscut. Găsirea acestuia din urmă ne va permite să punctăm în sfârșit i-urile în toate întrebările legate de monument, cu toate acestea, la cele mai importante dintre ele se poate răspunde astăzi analizând și comparând publicațiile ICV și RA. Un scurt rezumat al lucrărilor efectuate este prezentat mai jos. Prima parte a acestuia a fost de a efectua o reconstituire cronologică a jurnalului, adică de a distribui înregistrările pe an. Jurnalul astfel prezentat acoperă perioada de la 1827 la 1853, cu o pauză a înregistrărilor de la 1844 la 1853. Este clar că anul „principal” 1827 este cel mai pe deplin reprezentat în el, incluzând, mai ales în prima jumătate, până la 15–16 înregistrări pe lună. În anii următori, numărul de intrări a scăzut constant - în mare parte datorită, desigur, faptului că rămâne din ce în ce mai puțin spațiu pentru asta în carte. În a doua jumătate a anilor 30 - începutul anilor 40, sfântul i se adresa în general doar de câteva ori pe an, dar ea, evident, îi era încă dragă, pentru că după nouă ani de tăcere, în ea a făcut două intrări legate de moartea mamei sale, trăgând, probabil, o linie sub o anumită perioadă a vieții sale. Aceste înregistrări sunt ultimele din jurnal. A doua parte a lucrării despre jurnal a inclus descifrarea și comentarea înregistrărilor conținute în acesta. Cititorul va găsi rezultatele acestor investigații în notele pagină cu pagină. Cu toate acestea, ambele aveau sens doar în măsura în care ar ajuta să răspundă la întrebările puse mai sus. Prin urmare, fără a încerca să ne impunem cititorului propria părere, vom prezenta totuși aici câteva observații care par să ne apropie de acest scop. Pentru ușurința analizei, înregistrările din jurnal pot fi împărțite în mai multe grupuri tematice principale. Este vorba, în primul rând, de extrase din sinaxaroanele liturgice, Chetiy Menaion, Limonar, Filocalia slavă, dar acestea sunt și extrase din Fenelon, viața doamnei Guyon, reviste contemporane și de aproape treizeci de ani. Este semnificativ că o parte considerabilă din aceste extrase este într-un fel sau altul legată de problema posibilității acțiunii harului lui Dumnezeu în afara Bisericii și de atitudinea bisericii față de aceasta. Din Sinaxarion, în săptămâna cărnii, sfântul scrie o frază despre Grigorie Convorbitorul, care „l-a mântuit pe regele Traian prin rugăciune, auzind de la Dumnezeu, să nu se roage niciodată lui pentru cei răi” (5.2.1827); din Sinaxarionul din prima sâmbătă a Postului Mare - cuvintele: „Îl trimite pe marele Său pătimitor, Teodor, la episcopul Eudoxie, deși nu are nici dreptate, nici ortodox” (19.3.1827); din Limonar - știri despre un presbiter, căruia un eretic i-a săvârșit o proskomedia și căruia îngerii nu i-au dezvăluit acest lucru, căci „Dumnezeu s-a demn de a îndrepta oamenii prin om” (6 septembrie 1827). Ceea ce este important aici, se pare, este indicarea „un anume fel de mister” cu care cunoașterea este investită pentru sufletele care au găsit lumina. O serie de extrase mărturisesc acest lucru. Sfântul este interesat în special de „vorbitorii de somn”. Somnul, așa cum explică una dintre înregistrările din jurnal, „este contopirea cu lumea, renunțarea la independența cuiva” (10.6.1827). Cel care doarme, parcă involuntar, poate extrage din lume rămășițele „luminii originare” împrăștiate în ea, iar sfântul caută să o ghicească în frazele neclare ale unui vis magnetic (extrase pentru 23, 24, 26 ianuarie 1827). În general, trebuie menționat că lumea fenomenelor misterioase, extraordinare, a fost de mare interes pentru sfânt. Din „Magazinul de istorie naturală”, o revistă publicată de I. Dvigubsky, el scrie o notă despre strălucirea unui licurici mort (22 ianuarie 1827) și din știrile „Bibliotecă pentru citire” „despre un iaz care fierbe pe insula Sf. Mihail (din Azore), din care apa curge uneori cu foc și fum la om (4.3.1835). Un alt detaliu important al jurnalului: de la începutul ținerii lui și până în 1842, sfântul a intrat constant în el note despre călătoriile sale de la Moscova la Sankt Petersburg și înapoi, chiar și atunci când nu l-a contactat din alte motive timp de câteva luni. Doar această punctualitate aparent deloc obligatorie arată cât de dificilă au fost pentru el mutarea în sine și șederea îndelungată în capitala nordică. Cuvinte celebre dintr-o scrisoare adresată mamei sale: „Sunt un străin aici (la Sankt Petersburg - Preotul P.Kh.); și vreau să rămân așa și, prin urmare, evit relațiile altele decât cele necesare” (Corespondența mitropolitului Filaret al Moscovei cu rudele. M., 1882. P. 288), - poate că ne vor ajuta să înțelegem mai multe intrări în Sankt Petersburg. puţin după miezul nopţii, plecând de la M. 23” (28.10.1841), – înregistrări în care un fel de temă jurnal caracteristică. 3. Următorul strat al jurnalului este activitățile diecezane și sinodale efective ale sfântului. Se știe că sfântul lucra uneori 18 ore pe zi; se știe că gama lucrărilor sale a variat de la chestiuni care au determinat cursul istoriei Rusiei până la detaliile vieții diecezane. „S-a aruncat, ca să spunem așa, chiar în fundul fleacurilor administrării spirituale”, notează un contemporan despre el” (Zubov V.P. Predicatorii ruși. M., 2001. P. 129), și judecând după omul exterior, nu este nerezonabil, dar jurnalul mărturisește că acest om interior a atins doar câteva ani de cazuri. găsiți aici un loc Sunt, în primul rând, două scurte note de la sfârșitul anului 1827, care rezumă povestea dramatică cu catehisme, a căror uscăciune însăși poate spune cuiva care știe cât de mult s-a îngrijorat sfântul pentru creația sa. Managementul în această comunitate ar trebui să se bazeze pe iubirea creștină și supunerea pe ascultarea creștină. Cei mai tineri ar trebui să-i cinstească și să-i numească pe cei mai mari tați, iar cei mai mari să-i numească frați mai mici. 20. Fiecare dintre frații căminului, numit de stareț, are un bătrân căruia îi deschide zilnic conștiința și de la care primește învățătură spirituală. La elevi, locul bătrânilor este luat de supraveghetori, care le îndrumează moral și spiritual, aplicând-o la vârsta lor. 25. Subiectele de studiu vor fi, după limba și literatura maternă, limbile ebraică, greacă, romană, din științele filozofice Logică... În sfârșit, o mențiune indignată a „căsătoriei unui adulter” în legătură cu cunoscutul caz al lui Kleinmichel și mai multe intrări misterioase („Relațiile au început cu Ministerul în afaceri [interne] despre subiecte destul de dificile”), din semnificația și vremea cărora, totuși, se poate ghici că vorbim despre anexarea afacerii unificate, în completarea listei synodale,183. mentionate in jurnal. În cei 15 ani de conducere, sunt exact cinci. Afacerile eparhiei Moscovei își amintesc și mai puțin de ele însele: singurele note scurte, alarmante, din anul holerei din 1830, care amintesc de rapoartele militare. 4. Înregistrările întâlnirilor Sfântului Filaret cu Împăratul merită o mențiune specială. „Între Kresttsy și Zaitsov, la ora 3 după-amiaza, l-am întâlnit pe Împăratul Suveran, călătorind la Moscova, destul de întâmplător” (10.10.1831), scrie sfântul, care se afla el însuși în acel moment pe drumul de la Moscova la Sankt Petersburg. Este ușor să vă imaginați sentimentele sfântului dacă știți că călătoria împăratului la Moscova a fost întreprinsă în secret complet față de el și autoritățile moscovite. O altă intrare: „Împăratul s-a demnat să-și ia rămas bun de la Vladyka [Mitropolitul. Serafim din Sankt Petersburg] și cu mine prin carte. A. N. Golitsyn" (26.4.1829). Judecând după două scrisori trimise vicarului în aceeași zi, Episcop. Inocențiul, Suveranul, se pare că în catedrală a apărut în timpul slujbei, dar nu s-a apropiat de sfânt, ceea ce i-a stârnit gânduri de posibile dezavantaje, care s-au rezolvat doar cu vizita prințului Golițin. Asemenea neînțelegeri l-au supărat sincer pe sfânt, dar favoarea sau recunoștința Împăratului l-au mulțumit la fel de sincer: „Împăratul spune: închinați-vă în fața bună a Moscovei”, scrie el la 20 aprilie 1830. Și nu doar notează, ci și introduce organic aceste cuvinte în predica cu privire la textul din Epistola către Sfîntul lui Filipeni, mai ales sfinții epistolei către toți cei care sunt scrisul lui Filip. la casa Cezarului (Fil. 4:22), pe care l-a pronunțat la întoarcerea sa la Moscova în ziua descoperirii moaștelor Sfântului Alexis Mitropolitul: „Să spun și eu ce săruți casei Cezarului? DESPRE! Pot, pot spune incomparabil mai multe. Însuși Cezar iubit te sărută! Că o astfel de metodă de rezolvare a confuziei nu este un accident este confirmat de una dintre cele mai recente înregistrări din jurnal, făcută deja în 1843: Dorm, dar inima mea este trează. Trebuie să ne menținem independența. Rămâi treaz, fii înțelept, fii puternic, roagă-te. Deși Domnul este întotdeauna cu tine, este nevoie de prudență. Fă totul așa cum a poruncit Domnul și El te va ajuta în toate. Acceptați pe toți, dar aveți grijă cu toată lumea. Poate că din aceasta se va dezvolta, în timp, remarcabilul Cuvânt al sfântului pentru Buna Vestire din 1858, unde el ridică prudența la rangul de cele mai înalte virtuți. 1. Deși înregistrările din jurnal găsesc adesea paralele în locurile corespunzătoare din corespondența sau predicile sfântului, în comparație cu acestea din urmă ele indică un strat mai profund al vieții interioare a sfântului, denotând accentele imediate – „neadaptate” – ale percepției lumii. 2. Aceste accente se pare că nu coincid cu imaginea care se poate forma din citirea procesului-verbal de slujbă sau a memoriilor contemporanilor sfântului, în anii de ținere a jurnalului, el era în floarea vieții sale și în apogeul gloriei sale, a ajuns în vârful bisericii și a scării de serviciu, a fost înconjurat de admiratori, s-a bucurat de cel mai puțin favoarea celor mai străluciți, s-a bucurat de cel mai puțin favoarea celor mai străluciți. curtea și a fost încoronat cu titlul nespus de „patriarh natural”. Între timp, din jurnal este clar: privirea lui nu era îndreptată spre exterior, ci spre interior. Mai jos, cititorului i se oferă o reconstituire cronologică a jurnalului sfântului, pe baza edițiilor ICV și RA. Cele mai importante discrepanțe și explicațiile necesare pentru text sunt incluse în notele pagină cu pagină. Ortografia și punctuația publicațiilor sunt în mare parte neschimbate. Explicațiile abrevierilor și completărilor necesare aparținând autorului reconstrucției sunt plasate între paranteze drepte.