Journal cellulaire de Saint Philarète (Drozdov)

Le nombre de sources et d'ouvrages associés au nom de saint Philaret est tout à fait comparable au volume de la bibliographie générale sur l'histoire de l'Église russe pendant les années de son ministère. Il n’existe peut-être aucun autre hiérarque qui soit autant au cœur même de notre vie ecclésiale, mais aussi nationale et étatique. Il n'existe aucune autre personne qui soit aussi visible pour tous, et pourtant - et c'est peut-être précisément pour cela - il est très difficile aujourd'hui de recréer le « portrait spirituel » du saint. Il semble se dissoudre dans son activité et s'y perdre. Les peintres d'icônes se plaignent de ne pas pouvoir saisir dans ses traits le caractère distinctif qui rendrait son visage reconnaissable sans ambiguïté. Son auteur de biographie peut dire la même chose. Et si Florovsky, dans les années 20, notait que « la question de la genèse et des sources de la vision du monde de M. Philaret nécessite une étude nouvelle et très minutieuse » (Florovsky Georgy (prot.). Chemins de la théologie russe. Paris, 1837. p. 543.), alors nous devons admettre que rien de nouveau n'a été dit à ce jour à ce sujet. Nous sommes d'autant plus intéressantes que les sources révèlent, au moins en partie, le secret de sa vie intérieure si jalousement gardée par le saint. Ceux-ci incluent certainement les entrées du journal qu’il a rédigées sur les pages de l’annuaire civil et mieux connu sous le nom de « Journal cellulaire du métropolite Philaret ». Pendant ce temps, la nature même des inscriptions indique clairement que le saint en éprouvait un besoin interne à long terme. Le journal, comme déjà mentionné, est un annuaire pour 1827, au cours duquel le saint y fait régulièrement des inscriptions, cependant, les années suivantes, il y revient plusieurs fois, prenant des notes dans des endroits libres. Cette dernière leur donne d’autant plus d’importance interne, même si elle rend le travail du chercheur assez difficile, puisqu’il s’avère souvent qu’une inscription ultérieure sur la feuille de l’annuaire s’avère « supérieure » à l’inscription de l’année précédente. On sait par la littérature qu'il ne s'agit pas du seul cahier du saint, cependant, jusqu'à un examen sérieux des fonds d'archives associés au nom du saint, il est impossible de dire quoi que ce soit sur le volume, ni sur la nature, ni sur l'époque des documents qu'ils contiennent. Il ne semble donc pas exagéré de considérer que le journal que nous examinons actuellement est la seule source dont nous disposons aujourd'hui, dont on sait avec certitude qu'il ne s'agissait pas d'une obligation externe, mais seulement d'un besoin interne qui a été la raison pour laquelle le saint l'a écrit. Malheureusement, on ne sait toujours pas où se trouve l’original. Trouver cette dernière nous permettra enfin de mettre les points sur les i dans toutes les questions liées au monument, mais les plus importantes d’entre elles peuvent aujourd’hui trouver une réponse en analysant et en comparant les publications de l’ICV et de la RA. Un bref résumé du travail effectué est présenté ci-dessous. La première partie consistait à réaliser une reconstruction chronologique du journal, c'est-à-dire à répartir les entrées par année. Le journal ainsi présenté couvre la période de 1827 à 1853, avec une interruption dans les entrées de 1844 à 1853. Il est clair que l'année « principale » de 1827 y est la plus pleinement représentée, comprenant, surtout dans sa première moitié, jusqu'à 15 à 16 entrées par mois. Au cours des années suivantes, le nombre d'entrées n'a cessé de diminuer - en grande partie à cause, bien sûr, du fait qu'il reste de moins en moins de place pour cela dans le livre. Dans la seconde moitié des années 30 - début des années 40, le saint ne s'adressait généralement à elle que quelques fois par an, mais elle lui était évidemment toujours chère, car après neuf ans de silence, c'est en elle qu'il fit deux inscriptions liées à la mort de sa mère, tirant ainsi peut-être un trait sur une certaine période de sa vie. Ces entrées sont les dernières du journal. La deuxième partie du travail sur le journal comprenait le déchiffrement et le commentaire des entrées qu'il contenait. Le lecteur trouvera les résultats de ces investigations dans les notes page par page. Ce sont d'abord des extraits des synaxarions liturgiques, du Chetiy Menaion, du Limonaire, de la Philocalie slave, mais ce sont aussi des extraits de Fénelon, de la vie de Madame Guyon, de revues contemporaines et presque trentenaires. Il est significatif qu’une partie considérable de ces extraits soit liée d’une manière ou d’une autre à la question de la possibilité de l’action de la grâce de Dieu en dehors de l’Église et de l’attitude de l’Église à cet égard. Dans le Synaxarion, lors de la semaine de la consommation de viande, le saint écrit une phrase sur Grégoire le Conversateur, qui « sauva le roi Trajan par la prière, ayant entendu Dieu, de ne jamais le prier pour les méchants » (5.2.1827) ; du Synaxaire du premier samedi du Carême - les mots : « Il envoie son grand passionné Théodore à l'évêque Eudoxe, bien qu'il ne soit ni juste ni orthodoxe » (19.3.1827) ; de Limonary - nouvelles d'un prêtre, à qui un hérétique a accompli une proskomedia et à qui les anges ne l'ont pas révélé, car « Dieu a daigné corriger les hommes par l'homme » (6 septembre 1827). Ce qui importe ici, semble-t-il, c'est l'indication d'« une certaine sorte de mystère » dont la connaissance est investie pour les âmes qui ont trouvé la lumière. De nombreux extraits en témoignent. Le saint s’intéresse particulièrement aux « causeurs du sommeil ». Le sommeil, comme l’explique l’une des entrées du journal, « c’est se fondre dans le monde, c’est renoncer à son indépendance » (10.6.1827). Le dormeur, comme involontairement, peut tirer du monde les restes de la « lumière originelle » qui y sont dispersés, et le saint cherche à la deviner dans les phrases peu claires d'un rêve magnétique (extraits des 23, 24, 26 janvier 1827). De manière générale, il convient de noter que le monde des phénomènes mystérieux et extraordinaires présentait un grand intérêt pour le saint. Du "Natural History Store", un magazine publié par I. Dvigubsky, il écrit une note sur la lueur d'une luciole morte (22 janvier 1827), et de la "Bibliothèque pour la lecture" des nouvelles "sur un étang bouillant sur l'île de Saint-Michel (des Açores), d'où l'eau jaillit au cri d'une personne, parfois avec du feu et de la fumée" (4.3.1835). L'année suivante, 1828, cette entrée était datée du 2 avril : « Le projet de rapport sur la structure du clergé fut lu et adopté par le S. Synode. » Les sources dont nous disposons aujourd’hui ne permettent pas de savoir de quel type de rapport il s’agissait. Cependant, on sait qu'en janvier 1828 saint Filaret se fait une opinion sur l'éducation de la jeunesse spirituelle et la structure du clergé paroissial. (Recueil complet des opinions et critiques du métropolite Philaret. M., 1885. T. 2. P. 216-238). Le 23 janvier, l'avis est reçu par le Synode et, selon la résolution synodale, des copies en sont distribuées aux autres membres synodaux pour discussion et commentaires. C’est peut-être précisément l’opinion que le saint a en tête dans sa lettre à S.D. Nechaev du 19 décembre 1829 (voir notes du journal). Si nous parlons du même document, il est fort probable que le rapport rédigé sur la base de celui-ci et des amendements des membres synodaux ait été lu au Synode du 2 avril. Dans le même mois d'avril, une autre entrée secrètement triste : Autre entrée : « L'Empereur a daigné dire au revoir à Vladyka [Séraphins métropolitains de Saint-Pétersbourg] et avec moi à travers le livre. A. N. Golitsyn" (26.4.1829). A en juger par deux lettres envoyées le même jour au vicaire, Mgr. Innocent, le souverain, est apparemment apparu dans la cathédrale pendant le service, mais ne s'est pas approché du saint, ce qui a suscité en lui des pensées de défaveur possible, qui n'ont été résolues qu'avec la visite du prince Golitsyne. De tels malentendus bouleversèrent sincèrement le saint, mais la faveur ou la gratitude de l'empereur lui plut tout aussi sincèrement : « L'empereur dit : inclinez-vous devant le bon Moscou », écrit-il le 20 avril 1830. Et non seulement il écrit, mais il introduit aussi organiquement ces mots dans le sermon sur le texte de l'épître aux Philippiens. rentrez à Moscou le jour de la découverte des reliques de saint Alexis le Métropolite : " Dois-je aussi dire ce que vous embrassez à la maison de César ? À PROPOS ! Je peux, je peux en dire incomparablement plus. Le bien-aimé César lui-même vous embrasse. Alors ! " Le très pieux empereur lui-même envoie par ma mesure la parole de sa haute faveur, de ses salutations et de son amour au bon Moscou. Vous devinerez immédiatement que ce n'est pas moi qui caresse vos yeux, mais que le cœur du roi, qui n'a pas besoin de caresser, le cœur aimant du roi s'ouvre au bon capital" (Créations. Vol. 3. P. 441). Notons que le saint ne veut pas du tout ici caresser le roi. Comme en général, il pense dans chaque cas en termes non pas de catégories quotidiennes, mais théologiques, en l'occurrence - les catégories de l'histoire sacrée (nous essaierons de Parlons-en un peu plus en détail ci-dessous) : « Ainsi, Russes, dans les événements modernes, nous lisons le livre ancien des royaumes gouvernés par Dieu ! Des temps sacrés défilent devant nous dans les actes de nos Rois ! Quelle consolation pour la foi ! Quelle espérance pour la Patrie ! (Créations. Vol. 4. pp. 113-114) - dit-il le jour de la pose des fondations de la Cathédrale du Christ Sauveur. Et s’il écrit dans son journal : « Pâques. La majorité du tsar tsarévitch et du grand prince Alexandre Nikolaïevitch. Un spectacle touchant à son serment. Le Souverain remercie pour la compilation du service de prière" (22 avril 1834), - alors sa tendresse ne se réduit pas du tout à une loyauté sentimentale, mais évoque des paroles directement prophétiques : "Il [l'héritier] se tient devant Dieu comme un sacrifice vivant fait par le Roi - le Père pour le bien-être futur du royaume, et conformément à la volonté du Parent, il se présente comme un sacrifice" (Créations. Vol. 3. P. 266). Ce C’est ainsi qu’il décrit ce moment dans un sermon à l’occasion de l’anniversaire de l’empereur, et nous ne pouvons nous empêcher de rappeler qu’il s’agit du futur Alexandre le Libérateur, sur le sang duquel l’Église de Saint-Pétersbourg repose aujourd’hui.