Diario celular de San Filaret (Drozdov)

El número de fuentes y obras asociadas con el nombre de San Filaret es bastante comparable al volumen de la bibliografía general sobre la historia de la Iglesia rusa durante los años de su ministerio. Quizás no exista ningún otro jerarca que esté tan en el centro mismo de nuestra vida no sólo eclesiástica, sino también nacional y estatal. No hay otra persona que sea tan visible para todos y, sin embargo, y tal vez precisamente por eso, hoy en día es muy difícil recrear el “retrato espiritual” del santo. Parece disuelto en su actividad y se pierde en ella. Los pintores de iconos se quejan de que no pueden captar en sus rasgos el carácter distintivo que haría que su rostro fuera claramente reconocible. El escritor de su biografía puede decir lo mismo. Y si Florovsky, allá por los años 20, señaló que “la cuestión de la génesis y las fuentes de la cosmovisión de M. Filaret necesita un estudio nuevo y muy cuidadoso” (Florovsky Georgy (prot.). Paths of Russian theology. París, 1837. p. 543.), entonces debemos admitir que hasta el día de hoy no se ha dicho nada nuevo al respecto. Tanto más interesantes para nosotros son las fuentes que revelan, al menos parcialmente, el secreto de su vida interior tan celosamente guardado por el santo. Estos ciertamente incluyen las anotaciones del diario que hizo en las páginas del anuario calendario y más conocido como el "Diario celular del metropolitano Filaret". Este monumento tiene un destino extraño. No se puede decir que fuera un desconocido para nadie. Ya en el siglo XIX los comentaristas de las cartas del santo se referían a él. En 1908, con el título anterior, se publicó con muchos errores obvios en la decodificación del manuscrito 1 de la Gaceta de la Iglesia de Moscú. 1908. págs. 463–465, 495, 533–534, 556–558, 575–577. En 1914, Bartenev Jr., aparentemente inconsciente de la publicación del ICV, lo publicó en los Archivos Rusos (en adelante, RA) con el título “Notas del metropolitano Filaret de Moscú sobre el calendario” (Archivos Rusos. M., 1914. Noviembre. págs. 299-329). El autor del último trabajo serio, aunque en muchos sentidos obsoleto, sobre la vida de San Filareto, Metropolitano. John (Snychev) coloca ambas publicaciones en su lista de fuentes como independientes, obviamente sin darse cuenta de que estamos hablando del mismo monumento. Lo dicho parece suficiente para concluir que la idea de un estudio serio del diario aún no ha entretenido a nadie. Sin embargo, ambos tenían sentido sólo en la medida en que ayudarían a responder las preguntas planteadas anteriormente. Por tanto, sin intentar imponer nuestra propia opinión al lector, presentaremos aquí algunas observaciones que parecen acercarnos a este objetivo. Para facilitar el análisis, las entradas del diario se pueden dividir en varios grupos temáticos principales. 1. Extractos de libros leídos. Su análisis permite plantear el problema del círculo de lectura del santo y, por tanto, el problema de las influencias que asimiló o, si se quiere, superó, es decir, para acercarse a resolver la cuestión planteada por Florovsky sobre los orígenes de la síntesis ideológica del santo. Su conocimiento de los Padres de la Iglesia está fuera de toda duda: se sabe que no sólo los leyó, sino que también los tradujo para la serie académica "Obras de los Santos Padres en traducción rusa". En sus sermones, sin embargo, no se encuentran muchos nombres citados: en primer lugar, San Juan Crisóstomo, San Basilio el Grande, San Macario de Egipto, San Isaac el Sirio; del Oeste: San Ambrosio de Milán, San Grigory Dvoeslov. Si recurrimos a las obras exegéticas del santo, veremos que el abanico de fuentes que le sirvieron de material para sacar sus propias conclusiones es incomparablemente más amplio. Además de los Padres de la Iglesia orientales y occidentales, nos encontramos aquí con el calvinista Ravanel, el luterano Calovius, el humanista Clarius, el judío Ibn Ezra e incluso el hereje Teodoción. Se trata, en primer lugar, extractos de los synaxarions litúrgicos, Chetiy Menaion, Limonary, Slavic Philokalia, pero también son extractos de Fenelon, la vida de Madame Guyon, revistas contemporáneas y de casi treinta años. Es significativo que una parte considerable de estos extractos esté relacionada de una forma u otra con la cuestión de la posibilidad de la acción de la gracia de Dios fuera de la Iglesia y la actitud de la Iglesia hacia esto. Del Synaxarion, en la semana de la carnívora, el santo escribe una frase sobre Gregorio el Conversador, quien “salvó al rey Trajano con la oración, habiendo oído de Dios, para nunca orarle por los malvados” (2.5.1827); del Synaxarion del primer sábado de Cuaresma - las palabras: “Envía a su gran portador de pasión Teodoro al obispo Eudoxio, aunque no tiene razón ni es ortodoxo” (3/19/1827); de Limonary - noticias sobre un presbítero, a quien un hereje realizó una proskomedia y a quien los ángeles no se lo revelaron, porque “Dios se ha dignado corregir a los hombres por el hombre” (6 de septiembre de 1827). No menos importante es otro extracto del Triódico Synaxarion sobre Crisóstomo, quien fue sabio en su sabiduría “mantén las Escrituras juntas y permanece debajo de la escritura” (13.2.1827), indicando, al parecer, el diapasón de las obras exegéticas del santo. Los extractos de los Padres de la Filokalia están dedicados principalmente al trabajo inteligente y a la vida espiritual interior. Se trata de una especie de pequeña hinchazón bastante característica. Aquí el santo, que ya ha alcanzado la cima de su posición jerárquica, busca y encuentra por sí mismo, obviamente, en palabras de San Teognosto, una solución a la cuestión de la obediencia monástica: "Quien ha corregido mentalmente la obediencia y ha sometido la carne y el espíritu, no tiene necesidad de la obediencia humana. Éste obedece la palabra de Dios y la ley, como un novicio inteligente. Y en ellos, la guerra y la guerra son el cuerpo". contra el alma hay que obedecer y ganarse el mando” (19.5.1827). En general, todas las entradas revelan el interés práctico del asceta, que busca refuerzo y consejo en la guerra espiritual. 3. La siguiente capa del diario son las actividades diocesanas y sinodales reales del santo. Se sabe que el santo trabajaba en ocasiones 18 horas diarias; Se sabe que la variedad de sus obras abarcó desde asuntos que determinaron el curso de la historia rusa hasta los detalles de la vida diocesana. "Se hundió, por así decirlo, hasta el fondo de las nimiedades de la administración espiritual", señala un contemporáneo sobre él" (Zubov V.P. Russian Preachers. M., 2001. P. 129), y a juzgar por el hombre exterior, no es descabellado, pero el diario atestigua que el hombre interior apenas tocó este fondo. En más de 15 años de grabaciones, sólo unos pocos casos encuentran un lugar aquí. Estos son, en primer lugar, dos breves notas de finales de 1827, que resumen la dramática historia con catecismos, cuya sequedad misma puede decir mucho a quien sabe cuánto se preocupaba el santo por su creación. "Firmé el proyecto de una institución comunitaria espiritual y educativa. "Sin éxito". El proyecto representa los estatutos de una escuela religiosa ideal. Para dejar claro al lector cómo lo imaginaba el santo, presentamos varios puntos de este curiosa documento. “Las razones principales de este establecimiento pueden ser las siguientes: 1. Elegir en una de las Diócesis ubicadas en el centro del Estado uno de los monasterios regulares del país y convertirlo en un monasterio comunitario espiritual y educativo. 2. Darle unos estatutos dignos siguiendo el ejemplo de los mejores albergues antiguos. 3. Tomar prestadas personas capaces y dignas de confianza para iniciar una vida comunitaria en los mejores monasterios cenobíticos de Rusia, e invitar a aquellos capaces y dispuestos del Clero y de las Escuelas Teológicas existentes a enseñar la doctrina, con la debida previsión según la naturaleza de esta institución. [Los monjes deben estar formados por monjes reales y aquellos aceptados para recibir formación. - sacerdote P.H. ] 19. La gestión de esta comunidad debe basarse en el amor cristiano y la sumisión en la obediencia cristiana. Los más jóvenes deben honrar y llamar padres a los mayores, y los mayores deben llamarlos hermanos menores. 20. Cada uno de los hermanos del albergue, designado por el abad, tiene un anciano a quien abre diariamente su conciencia y de quien recibe instrucción espiritual. En el caso de los alumnos, el lugar de los mayores lo ocupan los supervisores, quienes les dan orientación moral y espiritual, aplicándola a su edad. 25. Las materias de estudio serán, después de la lengua y la literatura nativas, las lenguas hebrea, griega, romana, de las ciencias filosóficas, lógica... otras partes de la filosofía, ya que su conocimiento es necesario para la admonición de aquellos a quienes los errores de la razón alejan del reino de la fe, la historia sagrada y eclesiástica, con el agregado de lo universal de la que sirve para comprender los caminos de la Providencia de Dios en el género humano y cristiano, la teología contemplativa y activa con sus diversas aplicaciones, guía para el conocimiento de la antigüedad y el espíritu de las órdenes eclesiásticas y disposiciones de la ley, guía para el oficio de pastores y maestros, guía para la conversión de los que han descarriado del cisma o cometido incredulidad, el ejercicio de la lectura, el canto y las reglas de la iglesia debe ser continuo, a la vez ocupación y consuelo. volviendo una vez más a la entrada del diario sobre él para luego atribuirle las palabras: Sin éxito. Otra entrada: “El Emperador se dignó despedirse de Vladyka [Metropolitano. Serafines de San Petersburgo] y de mí a través del libro. A. N. Golitsyn" (26.4.1829). A juzgar por dos cartas enviadas el mismo día al vicario, obispo. El Soberano Inocencio aparentemente apareció en la catedral durante el servicio, pero no se acercó al santo, lo que despertó en él pensamientos de posible desaprobación, que se resolvieron sólo con la visita del Príncipe Golitsyn. Tales malentendidos molestaron sinceramente al santo, pero el favor o la gratitud del Emperador lo agradaron con la misma sinceridad: "El Emperador dice: inclínate ante el buen Moscú", escribe el 20 de abril de 1830. Y no sólo escribe, sino que también introduce orgánicamente estas palabras en el sermón sobre el texto de la Epístola a los Filipenses. Todos los santos te besan, especialmente los de la casa de César (Fil. 4:22), que pronunció a su regreso a Moscú el día del descubrimiento de las reliquias de San Alejo el Metropolitano: "¿Debo decir también lo que besas a la casa de César? ¡ACERCA DE! Puedo, puedo decir incomparablemente más. El mismo Amado César te besa. ¡Entonces! También es digno de reflexión que, en el círculo más amplio de conocidos del santo, en las páginas del diario se encuentran prácticamente sólo el emperador, la emperatriz, el heredero, es decir, personas sagradas, personajes indispensables, si se me permite decirlo, de la historia sagrada. El resto se menciona sólo de pasada, en relación con un hecho que por alguna razón despertó el interés del santo. Y nuevamente, esto no es motivo para acusar al santo de adulación o vanidad, sino por el contrario, un motivo para maravillarse de su valentía en aquellos casos en los que se vio obligado a ir en contra de la voluntad del Emperador, como en la conocida historia de la consagración de la Puerta Triunfal en Moscú. A continuación se ofrece al lector una reconstrucción cronológica del diario del santo, a partir de las ediciones de la ICV y RA. Las discrepancias más importantes y las explicaciones necesarias al texto se incluyen en notas página por página. La ortografía y la puntuación de las publicaciones prácticamente no cambian. Entre corchetes se encuentran las explicaciones de abreviaturas y adiciones necesarias pertenecientes al autor de la reconstrucción.