Κυτταρικό ημερολόγιο του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov)

Το πιο ενδιαφέρον για εμάς είναι οι πηγές που αποκαλύπτουν τουλάχιστον εν μέρει το μυστικό της εσωτερικής του ζωής που φυλάσσεται τόσο ζηλότυπα από τον άγιο. Αυτά περιλαμβάνουν βεβαίως τις εγγραφές ημερολογίου που έκανε στις σελίδες της ημερολογιακής επετηρίδας και πιο γνωστές ως «Ημερολόγιο Κυττάρου του Μητροπολίτη Φιλάρετου». Αυτό το μνημείο έχει μια παράξενη μοίρα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν άγνωστος σε κανέναν. Ακόμη και τον 19ο αιώνα, σχολιαστές των επιστολών του αγίου αναφέρθηκαν σε αυτόν. Το 1908, υπό τον παραπάνω τίτλο, δημοσιεύτηκε με πολλά εμφανή λάθη στην αποκωδικοποίηση του χειρογράφου Moscow Church Gazette 1. 1908. σ. 68–69, 88–90, 145–147, 169–172, 226–227, 292–154–294, 294–294–293 463–465, 495, 533–534, 556–558, 575–577. Το 1914, ο Bartenev Jr., προφανώς αγνοώντας τη δημοσίευση του ICV, το δημοσίευσε στα Ρωσικά Αρχεία (εφεξής RA) με τον τίτλο «Notes of the Metropolitan Philaret of Moscow on the Calendar» (Russian Archives. M., 1914. November. – pp. 32929). Ο συγγραφέας του τελευταίου σοβαρού, αν και από πολλές απόψεις ξεπερασμένου, έργου για τον βίο του Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη. Ο John (Snychev) τοποθετεί και τις δύο αυτές εκδόσεις στον κατάλογο των πηγών του ως ανεξάρτητες, προφανώς, επίσης, χωρίς να παρατηρεί ότι μιλάμε για το ίδιο μνημείο. Αυτά που ειπώθηκαν φαίνονται αρκετά για να συμπεράνουμε ότι η σκέψη μιας σοβαρής μελέτης του ημερολογίου δεν έχει διασκεδάσει ακόμη κανέναν. Εν τω μεταξύ, η ίδια η φύση των καταχωρήσεων δείχνει ξεκάθαρα ότι ο άγιος είχε κάποια μακροπρόθεσμη εσωτερική ανάγκη για αυτό. Το ημερολόγιο, όπως ήδη αναφέρθηκε, είναι μια επετηρίδα για το 1827, κατά την οποία ο άγιος κάνει τακτικά καταχωρήσεις σε αυτό, ωστόσο, τα επόμενα χρόνια επανέρχεται σε αυτό πολλές φορές, σημειώνοντας σε ελεύθερα μέρη. Το τελευταίο τους δίνει ακόμη μεγαλύτερη εσωτερική σημασία, αν και δυσκολεύει αρκετά το έργο του ερευνητή, αφού συχνά αποδεικνύεται ότι μια μεταγενέστερη καταχώριση στο φύλλο επετηρίδας αποδεικνύεται «υψηλότερη» από την καταχώριση του προηγούμενου έτους. Είναι γνωστό από τη βιβλιογραφία ότι αυτό δεν είναι το μόνο τετράδιο του αγίου, ωστόσο, μέχρις ότου γίνει σοβαρή εξέταση των αρχειακών κεφαλαίων που σχετίζονται με το όνομα του αγίου, είναι αδύνατο να πούμε τίποτα για τον όγκο, τη φύση ή τον χρόνο των αρχείων που περιέχονται σε αυτά. Ως εκ τούτου, δεν φαίνεται να είναι υπερβολή να θεωρήσουμε ότι το ημερολόγιο που εξετάζουμε είναι η μόνη πηγή που έχουμε σήμερα στη διάθεσή μας, για την οποία είναι οπωσδήποτε γνωστό ότι δεν ήταν εξωτερική υποχρέωση, αλλά μόνο εσωτερική ανάγκη που ήταν η αφορμή για τη συγγραφή του από τον άγιο. Δυστυχώς, το πού βρίσκεται το πρωτότυπο είναι ακόμα άγνωστο. Η εύρεση του τελευταίου θα μας επιτρέψει να διακρίνουμε τελικά τα i σε όλες τις ερωτήσεις που σχετίζονται με το μνημείο, ωστόσο, οι πιο σημαντικές από αυτές μπορούν να απαντηθούν σήμερα αναλύοντας και συγκρίνοντας τις δημοσιεύσεις του ICV και του RA. Μια σύντομη περίληψη της δουλειάς που έγινε παρουσιάζεται παρακάτω. Το πρώτο μέρος του ήταν να πραγματοποιηθεί μια χρονολογική ανακατασκευή του ημερολογίου, να διανεμηθούν δηλαδή οι καταχωρήσεις ανά έτος. Το ημερολόγιο που παρουσιάζεται με αυτόν τον τρόπο καλύπτει την περίοδο από το 1827 έως το 1853, με ένα διάλειμμα στις καταχωρήσεις από το 1844 έως το 1853. Είναι σαφές ότι το «κύριο» έτος του 1827 αντιπροσωπεύεται πλήρως σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων, ιδίως στο πρώτο εξάμηνο, έως και 15–16 καταχωρήσεις το μήνα. Τα επόμενα χρόνια, ο αριθμός των συμμετοχών μειώνεται σταθερά - σε μεγάλο βαθμό, φυσικά, στο γεγονός ότι όλο και λιγότερος χώρος παραμένει για αυτό στο βιβλίο. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40, ο άγιος της απευθυνόταν γενικά μόνο μερικές φορές το χρόνο, αλλά προφανώς του ήταν ακόμα αγαπητή, γιατί μετά από εννέα χρόνια σιωπής, έκανε δύο καταχωρήσεις σχετικά με το θάνατο της μητέρας του, και έτσι, ίσως, χαράσσοντας μια γραμμή κάτω από μια ορισμένη περίοδο της ζωής του. Αυτές οι καταχωρήσεις είναι οι τελευταίες στο ημερολόγιο. Το δεύτερο μέρος της εργασίας για το ημερολόγιο περιλάμβανε την αποκρυπτογράφηση και τον σχολιασμό των εγγραφών που περιέχονταν σε αυτό. Ο αναγνώστης θα βρει τα αποτελέσματα αυτών των ερευνών στις σημειώσεις σελίδα προς σελίδα. Ωστόσο, και οι δύο είχαν νόημα μόνο στο βαθμό που θα βοηθούσαν να απαντηθούν τα ερωτήματα που τέθηκαν παραπάνω. Επομένως, χωρίς να προσπαθήσουμε να επιβάλουμε τη δική μας άποψη στον αναγνώστη, θα παρουσιάσουμε ωστόσο εδώ κάποιες παρατηρήσεις που φαίνεται να μας φέρνουν πιο κοντά σε αυτόν τον στόχο. Για ευκολία ανάλυσης, οι εγγραφές ημερολογίου μπορούν να χωριστούν σε πολλές κύριες θεματικές ομάδες. 1. Αποσπάσματα από βιβλία που διαβάστηκαν. Η ανάλυσή τους δίνει λόγο να τεθεί το πρόβλημα του αναγνωστικού κύκλου του αγίου, και επομένως το πρόβλημα των επιρροών που αφομοίωσε ή, αν θέλετε, ξεπέρασε, με άλλα λόγια, να πλησιάσει στην επίλυση του ερωτήματος που έθεσε ο Florovsky για την προέλευση της ιδεολογικής σύνθεσης του αγίου. Οι γνώσεις του για τους πατέρες της εκκλησίας είναι αναμφίβολα: είναι γνωστό ότι όχι μόνο διάβασε, αλλά και τους μετέφρασε για την ακαδημαϊκή σειρά «Έργα των Αγίων Πατέρων στη Ρωσική Μετάφραση». Στα κηρύγματά του όμως δεν βρίσκει κανείς πολλά παρατιθέμενα ονόματα: πρώτα απ' όλα άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος, Άγιος Ισαάκ ο Σύρος· από τη Δύση - Άγιος Αμβρόσιος Μιλάνου, Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ. Αν στραφούμε στα εξηγητικά έργα του αγίου, θα δούμε ότι το εύρος των πηγών που τον χρησίμευσαν ως υλικό για την εξαγωγή των δικών του συμπερασμάτων είναι ασύγκριτα ευρύτερο. Εκτός από τους Ανατολικούς και Δυτικούς Πατέρες της Εκκλησίας, συναντάμε εδώ τον Καλβινιστή Ραβανέλ, τον Λουθηρανό Καλόβιους, τον ουμανιστή Κλάριο, τον Εβραίο Ιμπν Έζρα, ακόμη και τον αιρετικό Θεοδότωνα. Ένα τέτοιο ενδιαφέρον του αγίου φαίνεται να διευκρινίζει ένα άλλο απόσπασμα, αυτή τη φορά από τον Ιωάννη του Δαμασκηνού: «Βλέπουμε στα πλάσματα εικόνες που μας δηλώνουν με θλίψη Θεία φαινόμενα» (30.7.1827). 2. Τα γεγονότα του έξω κόσμου δεν καταλαμβάνουν πολύ χώρο στο ημερολόγιο και, ως επί το πλείστον, ίσως μπορούν επίσης να ενωθούν με βάση το μυστηριώδες, και σε κάθε περίπτωση, αυτά είναι φαινόμενα που ξεπερνούν τα συνηθισμένα. Ως εκ τούτου, για παράδειγμα, η ιστορία της βάπτισης ενός ορισμένου ευγενούς Πέρση Γιουσούφ τιμάται με πολλά λεπτομερή αρχεία. Ακόμη και πριν από τη βάπτιση, του αποκαλύφθηκε σε ένα όνειρο ότι ο νονός του θα ήταν ένας άντρας με το όνομα Σέργιος και ο πρίγκιπας Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν, ένας καλός φίλος του αγίου, δίνει στην πραγματικότητα τη συγκατάθεσή του σε αυτό. Ο άγιος περιγράφει λεπτομερώς τις γεμάτες χάρη αισθήσεις που βίωσε ο νεοβαπτισμένος Μιχαήλ τη στιγμή του μυστηρίου (27.2.1827). Δεν ξεχνά να σημειώσει εξαιρετικά φυσικά φαινόμενα που ο ίδιος ή κάποιος γύρω του ήταν μάρτυρας (για παράδειγμα, λήμματα 1.3.1833 και 9.6.1840). Τέλος, μια αγανακτισμένη μνεία του «γάμου ενός μοιχού» σε σχέση με τη γνωστή περίπτωση του Kleinmichel και αρκετές μυστηριώδεις καταχωρήσεις («Οι σχέσεις άρχισαν με το Υπουργείο σε [εσωτερικές] υποθέσεις για αρκετά δύσκολα θέματα»), από το νόημα και τον χρόνο τους, ωστόσο, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι μιλάμε για την προσάρτηση των 18 35 ολοκληρωμένων καταλόγων των Uniates. το ημερολόγιο. Στα 15 χρόνια της διαχείρισής του, είναι ακριβώς πέντε. Οι υποθέσεις της επισκοπής της Μόσχας θυμίζουν τον εαυτό τους ακόμη λιγότερο: οι μόνες σύντομες, ανησυχητικές σημειώσεις από το έτος χολέρας του 1830, που θυμίζουν στρατιωτικές εκθέσεις. 4. Τα αρχεία των συναντήσεων του Αγίου Φιλάρετου με τον Αυτοκράτορα αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. «Μεταξύ Κρέστσι και Ζαϊτσόφ, στις 3 το μεσημέρι, συνάντησα τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ταξιδεύοντας στη Μόσχα, εντελώς τυχαία» (10.10.1831), γράφει ο άγιος, που ο ίδιος βρισκόταν εκείνη τη στιγμή στο δρόμο από τη Μόσχα για την Αγία Πετρούπολη. Είναι εύκολο να φανταστείς τα συναισθήματα του αγίου αν γνωρίζεις ότι το ταξίδι του αυτοκράτορα στη Μόσχα έγινε εντελώς μυστικά από αυτόν και τις αρχές της Μόσχας. Άλλο λήμμα: «Ο Αυτοκράτορας αποχαιρέτησε τη Βλαδύκα [Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ] και μαζί μου μέσα από το βιβλίο. Α. Ν. Γκολίτσιν» (26.4.1829). Κρίνοντας από δύο επιστολές που εστάλησαν στον εφημέριο την ίδια μέρα, ο Επίσκοπος. Ο Αθώος, ο Ηγεμόνας, εμφανίστηκε προφανώς στον καθεδρικό ναό κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αλλά δεν πλησίασε τον άγιο, γεγονός που του προκάλεσε σκέψεις πιθανής δυσμένειας, οι οποίες επιλύθηκαν μόνο με την επίσκεψη του πρίγκιπα Γκολίτσιν. Τέτοιες παρεξηγήσεις αναστάτωσαν ειλικρινά τον άγιο, αλλά η εύνοια ή η ευγνωμοσύνη του αυτοκράτορα τον ευχαρίστησε εξίσου ειλικρινά: «Ο Αυτοκράτορας λέει: υποκλιθείτε στην καλή Μόσχα», γράφει στις 20 Απριλίου 1830. Και όχι μόνο καταγράφει, αλλά και εισάγει οργανικά αυτά τα λόγια στο κήρυγμα του κειμένου από την Επιστολή προς όλους εκείνους που απευθύνονται στον Φιλή. Το σπίτι του Καίσαρα (Φιλ. 4:22), το οποίο εξήγγειλε κατά την επιστροφή του στη Μόσχα την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Αλέξη του Μητροπολίτη: «Θα πω και εγώ αυτό που φιλάς στο σπίτι του Καίσαρα; ΠΕΡΙ! Ο ίδιος ο ευσεβέστατος Αυτοκράτορας στέλνει με το μέτρο μου τον λόγο της υψηλής εύνοιας, τους χαιρετισμούς και την αγάπη Του στην καλή Μόσχα. Θα μαντέψετε αμέσως ότι δεν είμαι εγώ που χαϊδεύω τα μάτια σας, αλλά ότι η καρδιά του Βασιλιά, που δεν έχει ανάγκη να χαϊδεύει, η αγαπημένη καρδιά του Βασιλιά ανοίγει στην καλή πρωτεύουσα» (Creations. Vol. 3. P. 441). Ας σημειώσουμε ότι ο άγιος επίσης δεν θέλει καθόλου να χαϊδέψει τον βασιλιά εδώ. της ιερής ιστορίας (θα προσπαθήσουμε να μιλήσουμε γι' αυτό λίγο πιο αναλυτικά παρακάτω): «Λοιπόν, Ρώσοι, στα σύγχρονα γεγονότα διαβάζουμε το αρχαίο βιβλίο των Θεοκρατούμενων Βασιλείων! Οι ιεροί καιροί περνούν μπροστά μας στις πράξεις των Βασιλέων μας! Τι παρηγοριά για την πίστη! Τι ελπίδα για την Πατρίδα!» (Δημιουργίες. Τόμος 4. σελ. 113–114) - λέει την ημέρα της θεμελίωσης του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού. Κι αν γράφει στο ημερολόγιό του: «Πάσχα. Η ενηλικίωση του Τσάρου Τσεσαρέβιτς και του Μεγάλου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς. Ένα συγκινητικό θέαμα στον όρκο Του. 5. Αν εξετάσουμε τις σημειώσεις που σχετίζονται άμεσα με τον ίδιο τον άγιο, τότε το θέμα τους θα είναι πιθανώς αναφορές στις σωματικές αναπηρίες που συχνά τον ταλαιπωρούν. Δεν μπορούν καν να ονομαστούν παράπονα, αλλά αναδεικνύουν εκφραστικά τα αρχεία που μαρτυρούν την έντονη, μυστική πνευματική του ζωή. Οι πιο αξιόλογοι από αυτούς, βέβαια, είναι αυτοί που μεταφέρουν τα ρητά που άκουσαν στον ύπνο τους. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με τον καιρό υπάρχουν όλο και περισσότερα από αυτά στο ημερολόγιο. Αυτά τα αρχεία αντικαθιστούν προφανώς αποσπάσματα για οράματα άλλων ανθρώπων, υποδεικνύοντας έτσι ότι η εσωτερική εμπειρία όχι μόνο δεν αναζητά πλέον υποστήριξη και επιβεβαίωση σε εξωτερικές ομοιότητες, αλλά επιπλέον: αντλεί από μόνη της τις απαντήσεις στα ερωτήματα της ζωής: «Είναι αληθινό μόριο των λειψάνων του Αγίου Βλαδίμηρου; δωροδοκία του προφήτη» (6.3.1834). 6. Σημειώθηκε παραπάνω ότι ο άγιος δεν αναφέρει στο ημερολόγιό του τις συναντήσεις του με άλλους εκτός από μέλη του βασιλικού οίκου. Η εξαίρεση είναι μία μόνο καταχώριση σχετικά με την επίσκεψη του αγίου από τον μαθητή του κατοίκου της ερήμου Sven, Fr. Ο Αρσένιος, που μίλησε στον μητροπολίτη για τα τελευταία λεπτά του γέροντα, προηγήθηκε του θανάτου του οράματος της Θεοτόκου (7.8.1840), αν και εδώ, φυσικά, το ενδιαφέρον του αγίου εστιάζεται κυρίως σε αυτή τη μυστηριώδη πλευρά της ιστορίας. Αλλά είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε άλλες δύο συναντήσεις, που ουσιαστικά συμπληρώνουν το ημερολόγιο, έστω και μόνο επειδή πρόκειται για συναντήσεις με τον αποθανόντα. Το πρώτο από αυτά χρονολογείται το 1844 και περιγράφει μια συνάντηση σε όνειρο με τον πρίγκιπα A. N. Golitsyn, ο οποίος πέθανε 5 ημέρες νωρίτερα. Μετά από αυτό, ο άγιος δεν στρέφεται στο ημερολόγιό του για 9 χρόνια. Αλλά το 1853 το ξανασηκώνει για να κάνει την τελευταία καταχώρηση: μια σημείωση για το θάνατο της μητέρας του: Εκοιμήθη η δούλη του Θεού Ευδοκία. 28 Μαρτίου. 9η μέρα μετά τον θάνατο της Μητέρας. Κάποιος βλέπει: ήρθε με ένα κερί στα χέρια της. το φως δεν είναι γήινο. λέει: μου το έδωσαν για 40 μέρες - όλα στα λευκά». Μετά από αυτό το λήμμα, ο άγιος δεν επέστρεψε ποτέ στο ημερολόγιο. Παρακάτω, προσφέρεται στον αναγνώστη μια χρονολογική αναπαράσταση του ημερολογίου του αγίου, με βάση τις εκδόσεις του ICV και του RA. Οι πιο σημαντικές αποκλίσεις και οι απαραίτητες επεξηγήσεις στο κείμενο περιλαμβάνονται σε σημειώσεις σελίδα προς σελίδα. Η ορθογραφία και η στίξη των δημοσιεύσεων παραμένουν σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητα. Επεξηγήσεις συντμήσεων και απαραίτητες προσθήκες που ανήκουν στον συγγραφέα της ανακατασκευής τοποθετούνται σε αγκύλες.