Zelltagebuch von St. Philaret (Drozdov)

Die Zahl der mit dem Namen des Heiligen Philaret verbundenen Quellen und Werke ist durchaus vergleichbar mit dem Umfang der allgemeinen Bibliographie zur Geschichte der russischen Kirche während der Jahre seines Wirkens. Es gibt vielleicht keinen anderen Hierarchen, der so sehr im Mittelpunkt nicht nur unseres kirchlichen, sondern auch unseres nationalen und staatlichen Lebens stehen würde. Es gibt keinen anderen Menschen, der für alle so sichtbar wäre, und doch – und vielleicht gerade deshalb – ist es heute sehr schwierig, das „geistliche Porträt“ des Heiligen nachzubilden. Er scheint in seiner Tätigkeit aufgelöst zu sein und sich darin zu verlieren. Ikonenmaler beklagen, dass sie in seinen Gesichtszügen nicht die Besonderheit erfassen können, die sein Gesicht eindeutig erkennbar machen würde. Sein Biografieautor kann dasselbe sagen. Und wenn Florovsky bereits in den 20er Jahren feststellte, dass „die Frage nach der Entstehung und den Quellen der Weltanschauung von M. Philaret einer neuen und sehr sorgfältigen Untersuchung bedarf“ (Florovsky Georgy (prot.). Wege der russischen Theologie. Paris, 1837. S. 543.), dann müssen wir zugeben, dass bis heute nichts Neues dazu gesagt wurde. Umso interessanter sind für uns die Quellen, die das vom Heiligen so eifersüchtig gehütete Geheimnis seines Innenlebens zumindest teilweise enthüllen. Dazu gehören sicherlich die Tagebucheinträge, die er auf den Seiten des Kalenderjahrbuchs machte und besser bekannt ist als das „Zellentagebuch des Metropoliten Philaret“. Der erste Teil bestand darin, eine chronologische Rekonstruktion des Tagebuchs durchzuführen, also die Einträge nach Jahren zu verteilen. Das so präsentierte Tagebuch deckt den Zeitraum von 1827 bis 1853 ab, mit einer Eintragungspause von 1844 bis 1853. Es ist klar, dass das „Hauptjahr“ 1827 darin am vollständigsten vertreten ist, insbesondere in der ersten Hälfte mit bis zu 15–16 Einträgen pro Monat. In den Folgejahren ist die Zahl der Einträge stetig zurückgegangen – was natürlich vor allem daran liegt, dass im Buch immer weniger Platz dafür bleibt. In der zweiten Hälfte der 30er und frühen 40er Jahre wandte sich der Heilige im Allgemeinen nur ein paar Mal im Jahr an sie, aber sie lag ihm offensichtlich immer noch am Herzen, denn nach neun Jahren des Schweigens machte er in ihr zwei Einträge im Zusammenhang mit dem Tod seiner Mutter und zog damit vielleicht einen Schlussstrich unter einen bestimmten Abschnitt seines Lebens. Diese Einträge sind die letzten im Tagebuch. Der zweite Teil der Arbeit am Tagebuch umfasste die Entschlüsselung und Kommentierung der darin enthaltenen Einträge. Die Ergebnisse dieser Untersuchungen findet der Leser in den seitenweisen Anmerkungen. Der Historiker der russischen Literatur Galachow weist auf die Nähe der berühmten Worte des Heiligen am Karfreitag 1813 mit dem 14. Kapitel von Böhms „Das Sakrament des Kreuzes“ hin. (Galakhov A. Rezension der mystischen Literatur während der Regierungszeit von Kaiser Alexander dem 1. // ZHMPR. 1875. Teil 182. S. 171). Man könnte auch auf direkte und wichtige theologische Parallelen zu Arndts Wahrem Christentum hinweisen. Eine solche auf den ersten Blick „Skrupellosigkeit“ bei den Fonds sollte uns jedoch nicht verwirren. Es scheint eine Konsequenz einer grundlegenden Position zu sein, die der Heilige in seiner Predigt über die Verkündigung im Jahr 1835 am deutlichsten zum Ausdruck brachte: „Wie konnte ein Mensch Gott kennen und kennen, Gutes tun und tun, bevor und ohne Christentum? – Meine Antwort lautet: Wenn ich Gott kannte, dann wusste ich es mit den Überresten des ursprünglichen Lichts im Geist“ (Filaret (Metropolitan von Moskau). Schöpfungen. Worte und Reden: In 5 Bänden. M. 1873–1885. T. 3. S. 344) 2. Der Widerschein dieses „ursprünglichen Lichts“ ist es, was der Heilige in allem zu erkennen sucht, was seinem neugierigen Geist begegnet. Dies wird durch die Analyse von Auszügen bestätigt, die sich hauptsächlich auf das „Basisjahr“ 1827 beziehen. Nicht weniger wichtig ist ein weiterer Auszug aus dem Triodischen Synaxarion über Chrysostomus, der in seiner Weisheit weise war: „Haltet die Schriften zusammen und bleibt unter der Schrift“ (13.2.1827), was, wie es scheint, auf die Stimmgabel der exegetischen Werke des Heiligen hinweist. Auszüge aus den Vätern der Philokalia widmen sich hauptsächlich der klugen Arbeit und dem inneren spirituellen Leben. Dabei handelt es sich um eine Art kleine, recht charakteristische Schwellung. Hier sucht und findet der Heilige, der bereits die Höhe seiner hierarchischen Stellung erreicht hat, offensichtlich mit den Worten des heiligen Theognostos eine Lösung für die Frage des klösterlichen Gehorsams: „Wer den Gehorsam geistig korrigiert und Fleisch und Geist unterworfen hat, braucht keinen menschlichen Gehorsam. Dieser gehorcht dem Wort Gottes und dem Gesetz wie ein intelligenter Novize. Und in ihnen sind Krieg und Krieg der Körper gegen den.“ Seele, du musst gehorchen und den Kommandanten gewinnen“ (19.5.1827). Im Allgemeinen offenbaren alle Einträge das praktische Interesse des Asketen, der nach Verstärkung und Rat in der spirituellen Kriegsführung sucht. Schließlich vervollständigen eine empörte Erwähnung der „Ehe eines Ehebrechers“ im Zusammenhang mit dem bekannten Fall Kleinmichel und mehrere mysteriöse Einträge („Beziehungen mit dem Ministerium begannen in [internen] Angelegenheiten über ziemlich schwierige Themen“), aus deren Bedeutung und Zeitpunkt man jedoch vermuten kann, dass es sich um die Annexion der Unierten im Jahr 1835 handelt, die Liste der im Tagebuch erwähnten Synodenangelegenheiten. In den 15 Jahren der Unternehmensführung sind es genau fünf davon. Die Angelegenheiten der Moskauer Diözese erinnern noch weniger an sich selbst: die einzigen kurzen, alarmierenden Notizen aus dem Cholera-Jahr 1830, die an Militärberichte erinnern. 4. Besondere Erwähnung verdienen die Aufzeichnungen über die Treffen des heiligen Philaret mit dem Kaiser. „Zwischen Kresttsy und Zaitsov traf ich um 15 Uhr nachmittags den Souveränen Kaiser, der ganz zufällig nach Moskau reiste“ (10.10.1831), schreibt der Heilige, der sich zu diesem Zeitpunkt selbst auf dem Weg von Moskau nach St. Petersburg befand. Man kann sich die Gefühle des Heiligen leicht vorstellen, wenn man weiß, dass die Reise des Kaisers nach Moskau völlig geheim vor ihm und den Moskauer Behörden stattfand.