يوميات خلية القديس فيلاريت (دروزدوف)

إن عدد المصادر والأعمال المرتبطة باسم القديس فيلاريت يمكن مقارنته تمامًا بحجم الببليوغرافيا العامة عن تاريخ الكنيسة الروسية خلال سنوات خدمته. ربما لا يوجد هرمي آخر يمكن أن يقف كثيرًا في قلب كنيستنا ليس فقط، ولكن أيضًا الحياة الوطنية وحياة الدولة. لا يوجد شخص آخر يمكن أن يكون مرئيًا للجميع، ومع ذلك - وربما لهذا السبب بالتحديد - من الصعب جدًا اليوم إعادة إنشاء "الصورة الروحية" للقديس. يبدو أنه منحل في نشاطه ويضيع فيه. يشتكي رسامو الأيقونات من أنهم لا يستطيعون فهم السمات المميزة التي من شأنها أن تجعل وجهه يمكن التعرف عليه بشكل لا لبس فيه. يمكن لكاتب سيرته الذاتية أن يقول الشيء نفسه. وإذا أشار فلوروفسكي، في العشرينات من القرن الماضي، إلى أن "مسألة نشأة ومصادر رؤية السيد فيلاريت للعالم تحتاج إلى دراسة جديدة ودقيقة للغاية" (فلوروفسكي جورجي (بروت). مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1837. ص 543.)، فيجب علينا أن نعترف أنه لم يُقال أي شيء جديد عن هذا حتى يومنا هذا. هذا النصب له مصير غريب. لا يمكن القول أنه غير معروف لأحد. وحتى في القرن التاسع عشر أشار إليه المفسرون على رسائل القديس. في عام 1908، تحت العنوان أعلاه، تم نشره مع العديد من الأخطاء الواضحة في فك تشفير مخطوطة جريدة كنيسة موسكو 1. 1908. الصفحات 68-69، 88-90، 145-147، 169-172، 226-227، 292-293، 415-416، 445-446، 463-465، 495، 533-534، 556-558، 575-577. في عام 1914، لم يكن بارتينيف جونيور على ما يبدو على علم بنشر ICV، وقام بنشره في الأرشيف الروسي (المشار إليه فيما يلي بـ RA) تحت عنوان "ملاحظات متروبوليتان فيلاريت من موسكو حول التقويم" (الأرشيف الروسي. م.، 1914. نوفمبر. ص 299-329). مؤلف أحدث الأعمال الجادة، على الرغم من أنها قديمة من نواح كثيرة، عن حياة القديس فيلاريت، متروبوليتان. يضع جون (سنيتشيف) كلا المنشورين في قائمة مصادره كمصادر مستقلة، ومن الواضح أيضًا أنه لا يلاحظ أننا نتحدث عن نفس النصب التذكاري. يبدو أن ما قيل يكفي لاستنتاج أن فكرة الدراسة الجادة للمذكرات لم تروق لأحد بعد. لذلك، لا يبدو من قبيل المبالغة اعتبار أن المذكرات التي ندرسها الآن هي المصدر الوحيد المتاح لنا اليوم، والذي يُعرف عنه قطعًا أنه لم يكن التزامًا خارجيًا، بل مجرد حاجة داخلية كانت سببًا في كتابتها من قبل القديس. ولسوء الحظ، فإن مكان وجود النسخة الأصلية لا يزال مجهولا. سيسمح لنا العثور على الأخير بوضع النقاط على الحروف في جميع الأسئلة المتعلقة بالنصب التذكاري، ومع ذلك، يمكن الإجابة على أهمها اليوم من خلال تحليل ومقارنة منشورات ICV و RA. ويرد أدناه ملخص موجز للعمل المنجز. كان الجزء الأول منه هو إجراء إعادة بناء تاريخية للمذكرات، أي توزيع الإدخالات حسب السنة. تغطي اليوميات المقدمة بهذه الطريقة الفترة من 1827 إلى 1853، مع انقطاع في الإدخالات من 1844 إلى 1853. ومن الواضح أن السنة "الرئيسية" لعام 1827 ممثلة بشكل كامل فيها، بما في ذلك، خاصة في النصف الأول، ما يصل إلى 15-16 إدخالًا شهريًا. في السنوات اللاحقة، انخفض عدد الإدخالات بشكل مطرد - ويرجع ذلك إلى حد كبير، بالطبع، إلى حقيقة أن هناك مساحة أقل وأقل لهذا في الكتاب. في النصف الثاني من الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات، خاطبها القديس بشكل عام عدة مرات فقط في السنة، لكن من الواضح أنها كانت لا تزال عزيزة عليه، لأنه بعد تسع سنوات من الصمت، قام بإدخال إدخالين يتعلقان بوفاة والدته، وبالتالي، ربما، رسم خط تحت فترة معينة من حياته. هذه الإدخالات هي الأخيرة في اليوميات. أما الجزء الثاني من العمل على المذكرات فقد تضمن فك رموز المداخلات الواردة فيها والتعليق عليها. سيجد القارئ نتائج هذه التحقيقات في الملاحظات صفحة تلو الأخرى. ومع ذلك، فإن كلا الأمرين كان منطقيًا فقط بقدر ما سيساعدان في الإجابة على الأسئلة المطروحة أعلاه. ولذلك، ودون أن نحاول فرض رأينا على القارئ، فإننا مع ذلك سنقدم هنا بعض الملاحظات التي يبدو أنها تقربنا من هذا الهدف. لسهولة التحليل، يمكن تقسيم إدخالات اليوميات إلى عدة مجموعات مواضيعية رئيسية. 1. مقتطفات من الكتب المقروءة. تحليلهم يعطي سببا لطرح مشكلة دائرة القراءة للقديس، وبالتالي مشكلة التأثيرات التي استوعبها، أو، إذا أردت، التغلب عليها، بمعنى آخر، للاقتراب من حل السؤال الذي طرحه فلوروفسكي حول أصول التركيب الأيديولوجي للقديس. إن معرفته بآباء الكنيسة لا شك فيها: فمن المعروف أنه لم يقرأهم فحسب، بل ترجمهم أيضًا إلى السلسلة الأكاديمية "أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية". ومع ذلك، في خطبه، لا نجد الكثير من الأسماء المقتبسة: أولاً، القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس باسيليوس الكبير، القديس مقاريوس المصري، القديس إسحق السرياني؛ من الغرب - القديس أمبروز ميلانو، القديس غريغوري دفوسلوف. إذا انتقلنا إلى أعمال القديس التفسيرية، فسنرى أن نطاق المصادر التي خدمته كمواد لاستخلاص استنتاجاته هو أوسع بما لا يقاس. بالإضافة إلى آباء الكنيسة الشرقيين والغربيين، نلتقي هنا رافانيل الكالفيني، وكالوفيوس اللوثري، وكلاريوس الإنساني، واليهودي ابن عزرا، وحتى ثيودوتيون المهرطق. يشير مؤرخ الأدب الروسي جالاخوف إلى تقارب كلمات القديس الشهيرة يوم الجمعة العظيمة عام 1813 مع الفصل الرابع عشر من “سر الصليب” لبوم. (جالاخوف أ. مراجعة الأدب الصوفي في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول // ZHMPR. 1875. الجزء 182. ص 171). يمكن للمرء أيضًا أن يشير إلى أوجه التشابه اللاهوتية المباشرة والمهمة مع المسيحية الحقيقية لأرندت. ومع ذلك، للوهلة الأولى، فإن "عدم الضمير" في الأموال لا ينبغي أن يربكنا. يبدو أنه نتيجة لموقف أساسي عبر عنه القديس بوضوح في عظته عن البشارة عام 1835: "كيف عرف الإنسان الله وعرفه، وفعل الخير قبل المسيحية وبدون المسيحية؟ - إجابتي هي واحدة: إذا كنت أعرف الله، فقد عرفته مع بقايا النور الأصلي في العقل" (فيلاريت (متروبوليتان موسكو). إبداعات. كلمات وخطب: في 5 مجلدات م. 1873-1885. ت 3. ص 344) 2. إن انعكاس هذا "النور الأصلي" هو ما يسعى القديس إلى تمييزه في كل ما يقابله عقله الفضولي. وهذا ما يؤكده تحليل المقتطفات المتعلقة بشكل أساسي بسنة "الأساس" وهي 1827. ولا يقل أهمية عن ذلك مقطع آخر من السنكسار الثلاثي عن فم الذهب، الذي كان حكيمًا في حكمته "يحفظ الكتب المقدسة معًا، ويبقى تحت الكتابة" (1827.2.13)، مما يشير، على ما يبدو، إلى الشوكة الرنانة لأعمال القديس التفسيرية. مقتطفات من آباء الفيلوكاليا مخصصة في المقام الأول للعمل الذكي والحياة الروحية الداخلية. هذا نوع من التورم الصغير المميز تمامًا. هنا يبحث القديس الذي وصل بالفعل إلى أعلى مركزه الهرمي، ويجد لنفسه، بوضوح، على حد تعبير القديس ثيوغنوستوس، حلاً لمسألة الطاعة الرهبانية: "إن الذي أصلح الطاعة عقليًا، والذي أخضع الجسد والروح، ليس له حاجة إلى طاعة الإنسان. هذا يطيع كلمة الله والشريعة، كمبتدئ ذكي. وفيهم الحرب والقتال هما الحل". الجسد ضد الروح، عليك أن تطيع، وتحصل على القائد” (1827.5.19). بشكل عام، تكشف جميع الإدخالات عن الاهتمام العملي للزاهد الذي يبحث عن التعزيز والمشورة في الحرب الروحية. 3. الطبقة التالية من اليوميات هي الأنشطة الأبرشية والمجمعية الفعلية للقديس. ومن المعروف أن القديس كان يعمل أحياناً 18 ساعة يومياً؛ ومن المعروف أن نطاق أعماله تراوح من الأمور التي حددت مسار التاريخ الروسي إلى تفاصيل الحياة الأبرشية. "لقد انغمس، إذا جاز التعبير، في قاع تفاهات الإدارة الروحية،" ملاحظات معاصرة عنه" (Zubov V. P. Russian Preachers. M., 2001. P. 129)، وإذا حكمنا من خلال الإنسان الخارجي، فإن هذا ليس غير معقول، لكن المذكرات تشهد أن الإنسان الداخلي بالكاد لمس هذا القاع. في أكثر من 15 عامًا من التسجيلات، فقط حالات قليلة تجد مكانًا هنا. هذه، أولاً وقبل كل شيء، حالتان ملاحظات موجزة من نهاية عام 1827، تلخص القصة الدرامية بالتعاليم المسيحية، والتي يمكن أن يخبرنا جفافها كثيرًا بشخص يعرف مدى قلق القديس بشأن بنات أفكاره. "لقد وقعت على مشروع مؤسسة روحية وتعليمية مجتمعية. "لا يوجد نجاح". يمثل المشروع ميثاق مدرسة الكنيسة المثالية. ولكي نوضح للقارئ كيف تخيلها القديس، نقدم عدة نقاط من هذه الوثيقة الغريبة للغاية. “يمكن أن تعود الأسباب الرئيسية لهذا الإنشاء إلى ما يلي: 1. انتخاب أحد الأديرة الريفية النظامية في إحدى الأبرشيات الواقعة في وسط الولاية وتحويله إلى دير روحي وتربوي جماعي. 2. منحها ميثاقًا لائقًا على غرار أفضل النزل القديمة. 3. استعارة أشخاص قادرين وجديرين بالثقة لبدء حياة جماعية من أفضل الأديرة الرهبانية في روسيا، ودعوة القادرين والراغبين من رجال الدين والمدارس اللاهوتية الموجودة لتدريس العقيدة، مع البصيرة اللازمة وفقًا لطبيعة هذه المؤسسة. [يجب أن يكون الرهبان من الرهبان الفعليين والمقبولين للتدريب. - الكاهن ف.ح. ] 19. إن مثل هذه الطريقة لحل الارتباك ليست محض صدفة، وهذا ما تؤكده إحدى أحدث المذكرات التي تم تدوينها بالفعل في عام 1843: أنا نائمة، ولكن قلبي مستيقظ. يجب أن نحافظ على استقلالنا. ابقَ مستيقظًا، كن حكيمًا، كن قويًا، صلِّ. على الرغم من أن الرب معك دائمًا، إلا أن الحذر مطلوب. افعل كل ما أمرك به الرب، وهو يعينك في كل شيء. اقبل الجميع، ولكن كن حذرًا مع الجميع. ربما من هذا، مع مرور الوقت، ستنمو كلمة القديس الرائعة للبشارة عام 1858، حيث يرتقي بالحذر إلى مرتبة أعلى الفضائل. وأيًا كان الأمر، فإن هيمنة الدولة الواضحة، وليس "السمفونية" على الإطلاق، على الكنيسة يمكن أن تكون مقبولة بالنسبة له بقدر ما وجدت صدى ونموذجًا أوليًا في العلاقة بين الملك والكاهن الأكبر في ذروة مملكة إسرائيل المتحدة. ومن المهم بهذا المعنى أنه لم يتحدث أبدًا في أي مكان عن روما الثالثة، بل تحدث دائمًا عن إسرائيل الجديدة. 5. أخيرا، تظهر اليوميات بوضوح ما يتطلبه البحث الجاد وغير المتحيز لمسألة العلاقة بين الفكر اللاهوتي الروسي والتراث الروحي للغرب. الاقتراض أم الكنيسة، فك الارتباط أم التوليف؟ - هذه هي الطريقة التي ينبغي بها طرحها في الواقع، ومن الواضح بالفعل أن حلها مستحيل دون مراعاة وفهم تجربة القديس فيلاريت، الذي عالج وشكل عضويًا في الأشكال المثالية التي لا تتزعزع من "أرثوذكسية فيلاريت" الكثير مما كان غريبًا وغير مقبول بالنسبة لوعي الكنيسة وحياتها.