Великий светильник церкви Христовой

Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; о тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище. Єпископ Серафим (Чічагов). Слово перед панахидою в сороковий день смерті отця Іоанна Кронштадтського У Бозі спочив дорогий нам усім отець Іоанн Кронштадтський, великий праведник і всеросійський молитовник, істинний друг усіх стражденних, трудящихся і обтяжених, завжди залишиться близьким серцю російського народу і найчистішим джерелом натхнення для служителів і предстоятелів у Престола Божого. Такі виняткові люди, як отець Іван, завжди користуються за життя більш народною любов'ю, ніж земною славою, тому що проти неї повстають явні і таємні сили, але після смерті вони особливо звеличуються потомством того освіченого суспільства, яке не могло своєчасно розпізнати їх духу з різних причин, але більше за своїм мало. Для більшості освічених людей, чужих заповіді апостольської про необхідність вміти розрізняти людей за їхнім духом і тих, хто обирає легший спосіб пізнання, майже завжди помилковий, за зовнішнім виглядом і за першим враженням, дорогий улюбленець російського народу отець Іоанн був завжди загадкою і якоюсь таємницею. Тому у своєму трудівницькому житті він двічі зазнав жорстокого гоніння, на початку своєї діяльності - за заздрощами оточуючих і в кінці життя - по злості ворогів Православ'я. Модна популярність, на яку настільки ласі вищі кола суспільства, привела отця Іоанна в багаті і знатні сім'ї, де очікували бачити в ньому величного, витонченого пастиря, що справляє враження інтонацією голосу, пронизливим поглядом і таємничістю висловів. Але невелика худорлява постать його, швидкість і нервовість у рухах, утрудненість у мові, характерні риси сільського батюшки справляли на багатьох несприятливе враження. Від зовнішності його ще більше збільшувалася та загадковість, з якою носилося освічене суспільство у своїх нескінченних і обурливих пересудах. живих тоді великих духовних діячів, як, наприклад, Преосвященного Феофана Затворника . Мені, як у послуху отця Івана протягом тридцяти років, всі ці факти добре відомі. Кілька разів суворий митрополит Ісидор допитував отця Іоанна, змушував його служити при собі і дошукувався, що є в ньому особливого, навіть сектантського, як запевняли та доносили найближчі священнослужителі. К.П. Побєдоносцев викликав його до себе, і перше їхнє пояснення настільки характеризує обох чудових людей, що я не можу замовчати. К.П. сказав: «Ну ось, ви там молитеся, хворих приймаєте, кажуть, чудеса творите, багато хто так починав, як ви, а ось чимось ви скінчите?» – «Не будьте турбуватися, – відповів чудовий Батюшка у своїй святій простоті, – постарайтеся дочекатися кінця!» Преосвященний Феофан вважав за необхідне поставитися до отця Івана письмово зі словом любові і настанови і висловити, що він взявся за таке подвижницьке життя в світі, серед усіх життєвих спокус і негараздів, яке неминуче має привести його до страшного падіння або закінчитися нічим, що ніхто ще, з часу прийняття подібний шлях, будучи не ченцем, а священиком, живучи поза огорожею та статутом монастирських, і неодмінно це породить найбільшу спокусу в духовенстві та в народі. Дійсно, якщо докладно вникнути в життя отця Іоанна і простежити за його поступовим духовним сходженням і порівняти загальновідому аскетичну трудність наших подвижників і преподобних з обстановкою та умовами шляху, обраного отцем Іоанном, то не можна не здивуватися, наскільки йому було важче вдосконалюватися і перебувати. На своєму незвичайному шляху він з'явився першим серед мирської обстановки, настільки небезпечною та повною спотикань; він був завжди вражаючим прикладом для наших пастирів, які тепер так потребують відродження для сучасної діяльності, і тому кожному із священнослужителів необхідно нині зайнятися вивченням і дослідженням такого незвичайного подвижницького життя незабутнього російського богатиря духу. Як було йому не здаватися загадкою, найбільшою таємницею, коли він залишився в становищі простого парафіяльного священика в багатоштатному соборному клірі і вибрав шлях досконалості, заповідь Христа Спасителя, щоб виправдати невпинність слова Божого. Ось цього й не могли зрозуміти ні духовні, ні світські люди! Аскетичний чернечий дух вимагає початкового вдосконалення у відчуженій від світу обстановці для того, щоб людина переродилася в цій новій тяжкій і духовній школі, сама зміцнилася внутрішніми силами і тільки тоді відкрив до себе вхід тим, хто шукає розради, настанови і керівництва, або з'явився знову у світі для служіння людям. Але отець Іоанн володів іншим духом, що має свої відмінні риси та обдарування. Дух отця Івана, так би мовити, жадав підкорення внутрішніми людськими силами, внутрішнім удосконаленням всієї цієї навколишньої його зовнішності, що утруднює духовний шлях у розбещеному і збоченому світі, не припиняючи виконання жодного обов'язку, покладеного на нього обставинами життя, ніякого служіння людям, а, на служіння людям, а, безумовно, необхідний для будь-якого духовного шляху, якщо зуміти його поєднати з безперестанною молитвою. Дух отця Іоанна вимагав збереження всієї своєї природної зовнішності, щоб уникнути в духовній боротьбі зіткнення з лицемірством, що легко вкрадається, відволікаючим від внутрішньої роботи, коли чернечий одяг, обстановка, умови життя дають без праці переваги і набувають здається кращих ніж, щоб правдиво, щоб правдивий, щирий, його дух прагнув до самої щирості, його дух прагнув до самої щирої, є, а тільки бути справді таким для Бога, людей. Тому він вважав за краще швидше зовнішністю заслуговувати на осуди, ніж на похвалу; одягався, не бентежачись, у багатий одяг, який йому дарували; пив і їв для друзів та гостинних господарів усе, що йому не пропонували, звичайно, в обмеженій кількості, і все покривав своєю любов'ю. Безсумнівно, отець Іоанн був блаженного духу, який у крайніх формах у простого народу доходить до юродства заради Христа. Обравши такий важкий шлях удосконалення, він любив бувати в суспільстві, розмовляти і знаходив завжди в цьому житті собі нескінченну, безперервну духовну роботу. Ніхто не міг зрозуміти в суспільстві, яким чином батюшка отець Іоан досяг у світському житті таких досконалих якостей? У відповідь дозволю собі коротко накреслити те, що мені відомо. Отець Іоанн досяг найпростішим способом: виконанням заповідей улюбленого Господа Ісуса Христа. Прийнявши священний сан, він, перш за все, поставив собі за правило виконувати свої обов'язки пастиря, вчителя і проповідника з найбільшою старанністю і суворо спостерігати за своїм внутрішнім життям, для чого не лягав спати без сповідання всіх своїх гріхів за день, вивчав Святе Письмо, вживав на це всі досу, так до кінця життя. Ніщо так не розуміє, не вчить, не наставляє і не надихає, як читання Святого Євангелія та послань святих апостолів, вічно нове, радісне і повчальне, якщо вивчати в них свої обов'язки як людину, як священика і як члена суспільства. Потім для спостереження за своїм внутрішнім життям отець Іоанн щодня вів щоденник, в який заносив усі свої потаємні думки, почуття і молитви до Бога і записував внутрішню боротьбу із самим собою. Ці щоденники, що увійшли до відомої тепер книги «Моє життя у Христі», є найбільшим надбанням нашим, залишеним пастирям і суспільству в настанову. По-третє, будучи сам бідною людиною, сином сільського причетника, він мав потребу піклуватися про всіх, хто потребує і страждає. Відомо, що він ділився завжди останнім своїм із бідними, тож митрополит Ісидор був змушений наказати видавати платню не йому, а дружині. Нарешті, прагнучи до того, щоб його душа не двоїлася на добро і зло, він у поводженні з людьми і в молитві до Бога досягав вражаючої, немовлятої простоти. Простота, істина і істинність – ці три якості любові становили мету його духовного трудництва, і отець Іван молив Господа про це зі сльозами, кажучи: «Господи, даруй мені серце просте, незлобиве, відкрите, віруюче, любляче, щедре, гідне вмістилище Тебе!» Маючи надзвичайну простоту і щирість, отець Іоанн мав найбільший дар молитви. Це його відмінна риса. Він глибоко вірив, від щирого серця в благодать, дану йому як священикові від Бога молитися за людей Божих і що Господь настільки близький до віруючого християнина, як власне його тіло і серце, бо тіло наше є храм Святого Духа, що живе в нас, якого ми маємо від Бога (1Кор.6:19). Він вірив на молитві, що за словом, як тінь за тілом, слідує і справа, тому що у Господа слово і справа нероздільні, і, не допускаючи ні найменшого сумніву у виконанні Богом його прохань, просив зовсім просто, щиро, як дитя, з живою, ясновидячою вірою в Господа, представляючи Його не тільки такою, що стоїть не тільки такою, що стоїть не тільки такою, що стоїть у собі, не тільки такою, що стоїть перед собою. близькості. Він вважав сумнів за хулу на Бога, за зухвалу брехню серця, і говорив: «Хіба мало для нас бачити безсилля в людей, що хочемо ще бачити безсилля в Самому Богу і таємно думаємо, що Бог не виконає нашого прохання?» Коли отець Іван молився, то намагався взагалі більше молитися за всіх вірних, ніж за себе одного, не відокремлюючись від віруючих і перебуваючи у духовному єднанні з ними. Якщо бачив у людині недоліки чи якісь пристрасті, то завжди молився таємно за нього, де б не було: під час служіння літургії, чи в дорозі, чи в розмові. Проїжджаючи вулицею і бачачи порочних людей, він одразу підносив до Господа свою сердечну молитву і волав: «Господи, просвіти розум і серце раба Твого цього, очисти його від скверни!» або іншими, більш підходящими до цієї особи словами з псалмів. Він не пропускав нагоди помолитися за людину на чиєсь прохання, радів такому проханню, вважаючи, що молитва за інших є благом і для нього самого, тому що вона очищає серце, стверджує віру і надію на Бога, зігріває любов до Христа та ближнього. Отець Іоанн молився за вірою в його молитву просячих і ніколи не приписував собі нічого. Якщо йому доводилося навчити заблукалих, втішати тих, хто впав у відчай, він наприкінці розмови неодмінно запрошував разом помолитися за ту людину, щиро усвідомлюючи, що одними словами не можна виправити недоліки інших, а треба ще вимолити допомогу і силу Божу. Особливість молитовного подвигу отця Іоанна полягала ще в тому, що він надзвичайно уважно стежив за сердечністю своєї молитви і відразу припиняв її на якийсь час, коли усвідомлював, що молитва стає тільки зовнішньою, механічною, так би мовити. Він вправлявся у своєму серці на молитві і цим підтверджував ту особливість його духу, про яку я говорив спочатку. Вважаючи одну розумову чи поверхову молитву образою Бога, що закликає до Себе людство словами: Дай Мі, сину, твоє серце! (Прит.23:26), отець Іоанн вчив, що добре чинити послух у всьому Матері-Церкві, читати довгі молитви, покладені за статутом, акафісти, але слід це робити з розсудливістю, і хто може вмістити тривалу молитву, нехай вмістить краще не буде, але якщо ця тривалість не буде, молитву, бо, як святий апостол каже: Царство Боже не в слові, а в силі (1Кор.4:20). «Молячись, ми неодмінно повинні взяти у свою владу серце і навернути його до Господа, але ніколи не допускати жодного вигуку до Бога, що не виходить із глибини серця. Коли ми навчимося під час молитви говорити з серця тільки істину, те, що дійсно усвідомлюємо і відчуваємо, то щира чи істинна молитва очистить наше серце від брехні, і ми не дозволимо собі брехати і в житті». Тому отець Іван вважав за корисне під час служіння і на молитві іноді сказати кілька своїх слів, що дихають гарячою вірою і любов'ю до Господа. Дорогий батюшка отець Іоанн вражав і іноді приголомшував усіх глибиною своєї молитви. На основі моїх розмов з ним я можу лише зобразити його молитовний стан. Він ставав перед Господом, як перед сонцем, і, відчуваючи невимовний блиск світла Божественного, заплющував очі і ясно відчував своє перебування в променях цього світла і від них теплоту, радість та близькість до Христа Спасителя. Під час молитви після причастя Святих Таїн Батюшка іноді відчував, як Господь проникає крізь його тіло в серце, подібно до того, як Він після Воскресіння пройшов крізь стіни будинку до апостолів, і тоді він отримував свідомість, що невидима душа його заспокоюється в невидимому Богові. Але щоб зрозуміти віру і дух отця отця Івана, треба було з ним молитися у вівтарі під час літургії. Спочатку він старанно згадував у жертовника всіх живих і мертвих, зі сльозами молився за всіх, сміливо просив Господа за скорботних і стражденних, часом відходив, потім знову повертався і знову молився, ставав на коліна, обіймав дискос і мабуть страждав разом з людьми, за яких молився. Коли починалася літургія, він продовжував ще згадувати у жертовника за численними записками, які йому читалися, але до читання Святого Євангелія завжди повертався на своє місце і з повною увагою прослуховував слово Боже, вникаючи у всяке слово, хитаючи головою на знак невпинності та істинності благовістя. Після перенесення Святих Дарів на престол великий молитовник починав ніби готуватися до радісного побачення з Господом і вже думав більше про присутніх у храмі, про співучасть їх у спільній молитві та в спільній радості з ним і так молився іноді за них: «Господи! Багато хто з тих, що стоять у храмі Твоєму, варті свята душами своїми, як посуд пустий, і не знають, про що належить молитися; виконай їхнє серце нині, в цей день спасіння, благодаттю Всесвятого Духа Твого і даруй їх мені, молитві моєї, любові моєї, сповнених пізнанням доброти Твоєї і скорботи, і розчулення сердечного, даруй їм Духа Святого Твого, що клопочеться в них зітханнями 6 ! Після перевтілення Святих Дарів у Тіло і Кров Христові отець Іоанн зовсім перетворювався. Думка про людей спершу ніби відлітала від нього, він починав славословити Господа, дякувати Йому за нескінченне милосердя, за безмежну любов, за спасіння роду людського, за олюднення, хресні страждання, за дарування цього хліба насущного, і в доказ своєї віри, що хліб і вино не Самого Господа і за діянням Святого Духа, він виголошував з великою внутрішньою силою, що «небо і земля повз йдуть, словеса ж Господні не повз йдуть!» Потім отець Іван заглиблювався в свою молитву за вірних, про яких йому належало з відвагою просити Господа Христа. Були дні, коли він у ці хвилини перетворювався на якусь нерухому тінь, наче завмирав, стоячи на ногах, і обличчя його з живого поступово перетворювалося на бліде, а потім і на темне. Як тільки настав час йому сказати вигук, він моментально приходив до тями, розплющував очі, і з них котилися по ожилому вже обличчю великі сльози. У такі моменти його служби присутнім робилося моторошно та страшно. Батюшка завжди долучався дуже довго, зі сльозами, за його словами, зосереджуючись на твердій вірі та на уявленні, що перед ним Кров і Тіло Самого Христа. Він, долучаючись, розумово супроводжував їх до глибини серця. Швидко просвітлювалося його обличчя у своїй. Радісний, щасливий, він складав долоні своїх рук, непомітно побивав їх, у своїх швидких і нервових рухах, і завжди закінчував свою службу торжествуючим. Поки Свята Чаша стояла на престолі, він над нею нахилявся, обіймав її руками, торкався її головою і радісно молився, переживаючи найсвятіший годинник у житті своєму. Після віднесення Святих Дарів на жертовник при першій вільній миті він знову наближався до них і знову молився. «Добре молитися мені про людей, – писав він у своєму щоденнику, – коли причащуся гідно, свідомо, тоді Бог мій у мені, і я маю велику перед Ним сміливість!» Отець Іван завжди сам вживав частину Святих Дарів і потім, роздягнувшись, знову став на коліна перед престолом і, схиливши на нього голову свою, молився досить довго. Здійснюючи літургію, незабутній Батюшка знаходив для себе найбільшу насолоду і блаженство. «Я згасаю, вмираю духовно – говорив він, – коли не служу кілька днів у храмі, і займаюся, оживаю душею і серцем, коли служу, примушуючи себе до молитви не формальною, а справжньою, духовною, щирою, полум'яною. Люблю я молитися в Храмі Божому, у святому вівтарі, біля престолу і жертовника, бо дивно змінююсь я в храмі благодаттю Божою, в молитві покаяння і розчулення спадають з душі моєї пута пристрастей, і мені стає так легко, я ніби вмираю для миру, і мир для мене з усіма своїми Бога, і весь Ним переймаюсь, і буваю єдиний дух з Ним, я роблюсь як дитя, втішене на колінах матері, серце моє тоді повно пренебесного солодкого світу, душа просвічується світлом небесним, все світло бачиш, на все дивишся правильно, до всіх відчувається співдружність і любов, до самих ворог! О, яка блаженна душа з Богом! Церква – істинно земний рай! Яка відвага маєш до Господа і Богородиці! Яку відчуваю лагідність, смиренність і незлість! Яка безпристрасність до земного! Яке гаряче бажання небесних, найчистіших, вічних насолод! Мова не може висловити того блаженства, яке їстимеш, маючи Бога в серці своєму! З ним все земне – порох і тлін». Багато будуть тепер писати і говорити про улюбленого нашого батюшку отця Іоанну, великого подвижника і всеросійського молитовника. Сотні тисяч людей його бачили, знали, молилися з ним, багато хто отримав зцілення за його молитвами, але я не помилюся, якщо скажу, що не багато освічених людей розуміли його, були настільки досвідчені і розвинені духовно, щоб зрозуміти його дух, головним чином зрозуміти незвичайний його шлях до досконалості. Він став популярним вже майже після п'ятнадцяти років великих подвигів, і то в простому народі; двадцять п'ять років подвижництва, проведених як один день, не переконали освічене суспільство у його праведності. Після п'ятдесяти років цього чудового життя освічене суспільство ще продовжувало в ньому сумніватися і навіть пізніше обрушилося на нього зі звинуваченнями та переслідуванням, висловлюючи своє засудження та сумнів у ньому. Чи можна після цього подумати, що люди розуміли великого пастиря Російської Православної Церкви? Передати свої спогади про відвідування Кронштадта неважко, описати бачене і почуте також найлегше, відчувати до такої людини гаряче кохання за ласки, добро, за допомогу цілком природно, все це буде друкуватися і повідомлятися, але в моєму серці, скорботному цією важкою розлукою, тепер з'явилося бажання відповісти на запитання відносинам багатьох людей до цього дійсного російського богатиря духу. Мені здавалося, мій прямий обов'язок роз'яснити духовно те, що не розумілося багатьма за його життя і вважалося якоюсь таємницею. Цей духовний висновок з багаторічного подвижницького життя незабутнього вчителя нашого, що підтверджується власними його описами, особливо необхідний і важливий на даний час для всього російського духовенства, бо кончина великого молитовника землі Руської і велелюбний заклик глибоко віруючим Царем священнослужителів до натхнення привести всіх прикладом російського духовенства для великого служіння перед Престолом Божим і на народній ниві. Ще кілька слів... Дорогий батюшка отець Іван переносив усі гоніння з дивовижною смиренністю. За тридцять років я не чув від нього ні слова докору ворогам, ні слова образи на будь-кого, як при першому переслідуванні ще в молодих роках, так і тепер у жорстокі часи його передсмертного випробування. На все це він дивився справжнім духовним поглядом, вважаючи завжди винуватцем стародавнє зло на землі. Боротьба його з духом злості в молодих роках була вражаюча: сотні разів я бачив, як ворог пов'язував його невидимо у Престола Божого, і він не міг кілька хвилин зробити крок, а потім різкими рухами після гарячої молитви звільнявся від посоромленого його вірою князя світу цього. По закінченні подібних спокус він почав піддаватися зовсім несподівано насильствам бузувірів, його і душили, і кусали, і били, і злословили деякі в нападах несамовитості. Чого тільки він не переніс! Тому споруджена йому ганьба у пресі, ганьба в театрах, ганьба між людьми, навіть ним облагодійленими під час божевільної революції, це було образою не йому, звичайно, великому всеросійському молитовнику, котрий догорів ще яскравою свічкою за Святу Русь перед небесним вівтарем Всемогутнього Бога, але неви яка мала право вважати свою віру, своє Православ'я, свого дивного прощу і Праведника недоторканними. Хвороба його швидко розвинулася останніми роками внаслідок впливу нею випробувань батьківщини. Один Бог був свідком його полум'яної благання, стогнання, нескінченних сліз і сміливих молитов за Царя і Росію, за порятунок Руської Православної Церкви, які він підносив з одра хвороби або сидячи вже в кріслі зі Святим Євангелієм в руках, переслідуваний жорстокими болями, запалений і запалений страждань. Православ'я - ось про що він більше говорив останній рік і при знеможенні шепотів, як би заповідаючи нам захист цього великого скарбу російського і підносячи ще останні благання за всіх нас, що залишилися для продовження його святої справи. Але тепер уже все скінчено: ми можемо говорити, плакати і просити, шукати втіхи, жадати цієї любові, істини, правди, тільки припавши на могилу нашого коханого батька, друга та наставника! Страшно за майбутнє. Він так довго й багато вчив, але чи всі його слухали? Він був справжнім служителем Божим, але чи багато хто в нього сприйняв цю істину? Він був щирим, правдивим богоносцем, але чому ж не всі слухали його правду? Він просив, благав... Чому ж не виконали? Молитвами твоїми нехай зрозуміємо, угодниче Божий! Амінь. Протоієрей Іоанн Захоплень. Радості виконав ecu весь, Спасе наш, прийшов врятувати світ. Ось церковне молитвослів'я, яке напрошується само собою на уста у тих, хто мав щастя особисто знати пастиря – праведника отця Іоанна Кронштадтського та мати з ним спілкування. Багато разів і багатьма ставилося питання: у чому таємниця чарівності отця Іоанна, у чому таємниця його великого і вглиб, і вшир впливу на серця людей? Звичайно, відповідей багато: і чистота його життя, і щирість віри, і цілісність духовно-моральної особистості, і простота навернення, і гарячість молитви, і сміливість пастирського слова і авторитету, і дар чудотворень, і добре серце. Все це – чудовий вінок духовно-запашних квітів у похвалу незабутнього Батюшки. Але є одна сторона в його духовному образі, мало позначена або, точніше, мало витлумачена. Отець Іоанн привабливий був тим, що він з'явився серед шуму життя і зневіри сердець у наш вік живим носієм і проповідником християнської радості. У цьому відношенні він дуже близький за духом іншого праведника свого віку, нині вже прославленого, святого преподобного Серафима Саровського. Люди малоцерковні, ті, що судять про Православ'я і життя православного народу тільки за зовнішністю, нерідко, а останнім часом особливо посилено, говорять і пишуть, що Православна Церква проповідує тільки смуток і скорботу життя, що вона говорить тільки про суєту всього земного, наводить на своїх синів дух занурення і малодушності, змушує. Кажуть, самий образ і зразок святого і праведника, у виставі російської людини, під впливом чернечих нахилів вчителів Православної Церкви – це неодмінно постник, схимник, що пішов від живих людей, напівмертвець... Він похмурий і мовчазний, він відокремлений від людей, він навіть ненавидить і засуджує все земне. радощами, з усім її розмаїттям. Говорять це люди, які легковажно балакають у газетах про віру і Церкву, вправляються в хитросплетеному словесному красномовстві в різних так званих релігійно-філософських гуртках і суспільствах, але далекі від справжнього життя дійсного, а не вигаданого російського народу, чужі живій вірі та живій Церкві. Якби вони були насправді дітьми церковними, вони б так не говорили. Пояснимо питання наочним прикладом. Ми, віруючі люди, дійсно постимося, молимося, журимось за гріхи, плачемо при священних спогадах Великого посту, Страсного тижня. Тоді чорний одяг, тоді сумні піснеспіви, тоді все носить печатку скорботи... Але приходить Великдень, і церква вся сяє вогнями торжества і радості, і ллються дивно-радісні пісні, і все зодягнене в одяг веселощів, і все сповнюється світла, Небо ж і земля і пекло. Тоді ми всі переживаємо величезну радість Воскресіння, і цю радість можуть зрозуміти, уявити і пережити тільки люди, які знають, що вони, які з Христом страждали й померли, Їм викуплені, з Христом воскреснуть, що вони врятовані у Христі Ісусі, у Його новому Сіоні та новому Єрусалимі, у святій. З такою радістю не зрівняється ніщо у світі – і як незначна перед нею та язичницька життєрадісність плоті та чуттєвості, яку бажали б бачити у християнстві ті мудреці, що звинувачують Церкву за дух скорботи та зневіри! Живим докором та показником неправди їхніх лжемудрств служать такі люди, як преподобний Серафим та отець Іоанн Кронштадтський. Ці сини Православної Церкви, нею злагоджені, глибоко надрукували у своїх серцях саме радість віри, сподівань і свідомості спасіння у Христі. І що бачимо? Преподобний Серафим так і зустрічає всіх, так і називає всіх: радість моя. Постійно в устах його великодні пісні, постійні привітання – Христос Воскрес! І велика духовна радість його переливалася в душі скорботних людей, що приходили до нього, і вони залишали його убогу келію окриленими у вірі та надії. Отець Іоан дуже любив преподобного Серафима і дуже його шанував. Він був близький до нього та за своїм настроєм. Та сама спокійна радість ніколи його не залишала. Та ж посмішка привітання та кохання грала на його вустах. Те ж слово привітання: «друзі мої», «дорогі мої», «брати мої», звертав він до всіх, хто приходив до нього. Подумати тільки, скільки повідано йому скорбот і печалів, скільки він вислухав тяжких зізнань, скільки перед ним пролито сліз, скільки нещасних билися біля його ніг, шукаючи заспокоєння сумління сумління, зцілення душевних ран... ближніми. Як часто засуджували і засуджують його за те, що він наближав і пестив людей недостойних, худих, брехунів, які зловживали його ім'ям; як часто він і сам бачив, що перед ним стоять люди, що морально опустилися, підонки суспільства, ошуканці та здирники. Але у великому серці жила і сяяла та свята любов, що заповідана була з Хреста Тим, Хто сказав про Себе: Коли Я буду піднесений від землі, вся притягну до Себе (Ів.12:32). Злість зовсім померла в його серці, і всіх цих страждущих, занепалих, нещасних, отруєних гірким життям він зустрічав привітно, з радісним словом і поглядом, будив у них свідомість і віру, що вони спокутовані Христом, врятуються в Його Церкві і що не все для них загинуло. Глибоко в його душі надрукувалася молитва до Викупителя: «Радості виконав вся, Спасе наш, прийдеш врятувати світ». Духом великодньої радості постійно віяло від його слова, від його молитви, від його поводження з братами у Христі, навіть від його зовнішнього вигляду, від цих світлих і багатих одяг, орденів, що йому дарували, які він приймав, покладав на себе, не докладаючи до метушні серця, за які його засуджувало похмуре лихослів'я і задуху... як би вірний пасхальному поклику знаменитого Оголослювального слова Великодня, і він говорив на все своє життя: «Всі насолодитеся бенкетом віри, все отримаєте багатство благодаті. Трапеза Божа рясна; все насичуйтесь, тілець великий; ніхто не йди голодним... Нехай ніхто не плаче про бідність: відкрилося спільне царство; нехай ніхто не плаче безнадійно за гріхи: прощення з гробу Христового засяяло; нехай ніхто не боїться смерті: нас звільнила смерть Спасителя». І як у день пасхальний доступно благодаті всяке, найзачерстіліше серце, і як у день пасхальний не залишається байдужим до спільної радості і чужим їй найзакореніший невір, так перед батюшкою отцем Іоанном, від його привіту, від радості, що жила в його душі, набувала розчулення і всяка душа християн. І всім хотілося бачити і пережити це живе свято серед сумних буднів життя, і всіх тягнуло до цього багатого джерела християнської радості та бадьорості. Радість і бадьорість духу заповідає нам отець Іван через могилу. І каже він нам, що Церква Православна дає людині і рятівний смуток за Богом, але не похмурий розпач, і велику радість спасіння, але не веселість згубної безтурботності. Де могли б отримати цей настрій преподобний Серафим і отець Іван, якби Церква, якою вони були вірними синами, вливала їм у душу тільки ненависть до життя і до всього живого? Така ясність і врівноваженість духу даються віруючим тільки в тій Церкві, яка в роки зневіри минулого століття, у вік панування найжахливішого песимізму у філософії, літературі та в настроях людей, у пору найтяжчих випробувань народного життя виховала таких високих носіїв і проповідників духовної радості, які знали науку з душі і науку з наук. Вірні завітам батюшки отця Іоанна, згадаємо і ми його молитвою сподівання та радості про вічне життя. Віримо, що сонми і духи праведних, які померли і досягли досконалості (Євр. 12:23), зустріли його в селищах небесних, і клопотання багатьох (2 Kop.1: 11) перед єдиним Хлопцем і вічним Викупителем Христом. Він і нині передчуває ту радість, яка обітована вірним слугам Христовим і яку присвятив він тут на землі і сповідував у дивовижній і бадьорій молитві Церкви: «Радості виконав вся, Спасе наш, прийдений спасти світ». Ε. Поселянин. Що зробив для нас отець Іван? Ми, його сучасники, жили при ньому, можливо, трохи краще, ніж жили б, якби він серед нас і не з'являвся. Відбувалася та сама трагедія людського існування. У рідкісні найкращі хвилини – прагнення у висоту, бажання служити Богу, втілити в собі Його заповіді, славити Його своїм чистим і Йому відданим життям. А в загальному порядку життя - те ж забуття Бога, так само нікчемна крихта справ добрих на пуди справ злих. Пориви туди, заввишки, до світла; зрідка висвітлює мозок свідомість, як мізерно і минуще все земне, як зникає і тьмяніє воно перед щастям духу, доступним і у найбільших земних стражданнях, і, водночас, гоніння за зовнішніми благами, розрахунки себелюбства і користі. Вічний розлад життя та ідеалу, прагнення, що розходиться зі справами, і над усією цією слабкістю життя, над вічними мимовільними та вільними зрадами, – почуття своєї занедбаності, відчуття відчуження від усього земного, якісь спогади іншого світу, передчуття кращого світлого та блаженного життя там, далеко від зла, під Божим злом. І ось над цим сумним існуванням часом проходила якась світла стихія. З'являлася людина, яка була вся сила, одухотворення, яка на кілька хоч годин, хвилин може бути, але все ж владною рукою відривала нас від дрібниць і нікчемності життя і вів за собою у вищі духовні світи. Він з'являвся - і ближче відчувався нам далекий, незбагненний, пристрасно нами бажаний, але так холодно закликаний Христос! Він з'являвся, і молитва раптом сходила на серце, і відчувалося, що чує нас Той, Кому ми молимося, чує до останніх слів нашої молитви, до останнього подиху серцевого, і в цю хвилину земне втрачало для нас ціну і ніби небо відкривалося і лилося в нього промені Боже. з цієї земної в'язниці тебе відірвали і віднесли до Божого царства. І так ходив він з дому до дому, з міста до міста широкої Руської землі, приносячи з собою той самий настрій і всіх на якийсь час відриваючи від землі і підносячи до неба. Представник християнства торжествуючого, сповнений радості Кров'ю Христовою викупленої людини, він ходив усюди зі світлою безтурботною радістю спокути, воскресіння і майбутнього, нескінченного блаженства, прикриваючи всі ті жахіття, муку і потворності, які йому відкривалися глибше, ніж будь-якій іншій людині. З того самого дня, як отець Іоанн відслужив першу свою літургію, з того дня, як він одягнув першу зустрінуту ним мерзнулу людину і привів до себе в дім і нагодував першого голодного, і молитвами, що вимовлялися, вперше потряс серця, почалася урочиста хода Росії цієї перемоги віри. Ми віримо холодно, не маємо особистого ставлення до Христа. Чужий, далекий, незрозумілий нам світлий світ святих, якому ми випадково молимося, звертаючись лише до них у важкі хвилини. І весь цей світ віри отець Іоанн до нас присунув силою своєї віри, освятив його нам з надзвичайною яскравістю, намагаючись, щоб ми його ніби відчували руками і на власні очі бачили. Він молився, і ми відчували, що перед цією душею стоїть живий Бог, з яким ця душа розмовляє, просячи у Hero, умовляючи, вимагаючи з наполегливістю, невідступністю: «Виконай, дай. Не відійду від Тебе, доки не зробиш за моєї молитви». Він говорив про Богоматір і про святих як про істот близьких, рідних, які тут ось знаходяться при нас, нас чують, про нас дбають, готові нам простягнути руки і вести нас. Він робив Таїнство, і треба було бачити його у вівтарі в ці хвилини, щоб зрозуміти, як дорога для нього таємниця Переіснування, як реально для нього це диво. "Він молиться, він береться молитися за нас Богу, і Бог його молитви виконує, і те, про що він просить, він отримує: от, отже, Бог є, якщо він Йому молиться і його чує". Ось який мимовільний висновок народжувався, коли ми думали про отця Івана, і віра наша міцніла. Коли лікарі відмовлялися від хворого, тоді звали отця Івана, щоб його великий дух переміг природний перебіг речей, і перекази скількох сімей зберігають вдячні розповіді про ті справи, які називаються чудовим зціленням. Як розрізнялося його кохання від того кохання, яким ми любимо людей у ​​світі! Для нього всі були однаково дорогі, кожна людина, яка до нього підійшла і потребувала. Говорячи з ним, ви відчували, що всю ту повноту прихильності, турботи і доброзичливості, які людина може дати людині, вона вам у цю хвилину дає і що нікого більше за вас любити вона не може, тому що віддала вам всю повноту і цілісність своєї любові, як віддала її і кожному іншому. І велика перемога любові була в тому, що люди, які ніколи його не бачили, відчували з першого погляду якусь з ним близькість, і він з ними розмовляв, і вони з ним розмовляли, точно знали один одного десятки років, і відкривали йому все найпотаємніше у своїй душі, і чекали і вимагали від нього у всіх своїх потребах – допомоги. Всі до нього кидалися, усі до нього тяглися, і ніхто не міг на нього поскаржитися, всіх він грів, усім світив, як світить високе сонце в небі, яке осяє всіх, якого на всіх вистачає. Тому, хто говорить, що «Церква мертва», що справа християнства не вдалося, можна вказати на цю церковну людину. Він був істинною дитиною Церкви, її соками вигодуваною, її духом одухотвореною, її мудрістю повною, її шляхами. Він був плід Церкви, її вихованець – і чи могла мертва Церква народити таку дитину? Відрадний був його прямий образ, що дихав російською щирістю і простотою. Гордині не було, не було самолюбства, себелюбства; була якась дитячість, що вимагав Христос, говорячи: «якщо не звернетеся і не будете, як діти, не увійдете до Царства Небесного». Велика смиренність, то відсутність гордості та особистих спонукань, які ми бачимо в малих дітях, власна особистість стерта, скасована, нічого не залишилося крім Божої, що діє в ньому волі, Божої, що діє через нього благодаті, Божого, що їм говорить голос. Світле, радісне обличчя, ласкаво усміхнене, що обдає вас невимовною чарівністю любові та привіту, якась взагалі у всьому радість і впевненість. «Господи, – думалося, дивлячись на нього, – адже як, по суті, життя гарне! Тут при всьому гріху людському, всіх наших слабкостях і падіннях, що віє над світом, все дозволяє Божа благодать, нескінченні хвилі цієї благодаті, а там попереду Царство Боже!» Але хіба любов його розгорялася все більш і більш бурхливим полум'ям для того, щоб згаснути у вищому вигляді його буття? Чи тепер невже засліпнуть його так уже на землі багато бачили очі, і слух, що так чуйно розрізняв всякий земний стогін, чи тепер огрубіє і не почує поклику?.. Ні! - Є вогні, які, коли запалені, не гаснуть вже ніколи, і квіти є, які, коли розквітли, ніколи вже не відцвітають. Це чудеса духовного, гірського світу, і пастир добрий, взявши на руки овець, ніколи їх не покине. Протоієрей Йосип Фудель. Справа життя отця Іоанна Майбутні неупереджені історики життя Росії, описуючи другу половину XIX століття, зупиняться зі здивуванням на надзвичайному в історії явищі, на тому, як простий православний священик протягом чверті століття приковував до себе увагу населення всієї Росії, а частково і за її межами, яке він мав вплив на православновіруючих, починаючи з першого славян віруючих. мирян, яке дивне поєднання виразників національного духу дало життя в особі цього пастиря та його сучасника, який у Бозі спочив на руках його – Олександра Третього! Справді. Хіба це не надзвичайне, не єдине явище? Були у нас великі святителі Церкви, мученики за Російську землю, упорядники її. Були ченці-подвижники, що ховалися в скитах та лісах, але своїми подвигами виховали народний дух. Були великі молитовники серед них і цілителі. Були промовисті народні проповідники, як, наприклад, Тихін Задонський 75 . І лише пережита нами остання чверть століття дала священика надзвичайної духовної сили та впливу. Хіба це випадково? У той час, коли серед звільненого народу в перехідну епоху його історії з'явилася маса сект, коли під впливом цього, а також розвалу моральних підвалин життя авторитет пастирів в очах народу був підірваний, здавалося, остаточно, з'явився пастир, який підняв цей авторитет своєю особистістю на небувалу висоту. Коли самі пастирі, під впливом переживаного приниження, опустили голови, самі почали обпльовувати себе і навіть соромитися свого сану, в цей час рядовий парафіяльний священик показав, чим має бути пастир і який вплив він може мати. Хіба в цьому не видно шлях Промислу Божого про Росію? Бачу цей шлях і в чудовому зростанні популярності отця Іоанна, і в тому, що цей світильник не залишався на одному місці «на вершині гори», а ніби невидимою рукою постійно пересувався з місця на місце, щоби всі бачили і отримували від нього потрібне для себе. Це останнє завдавало батькові Іванові безліч страждань, але це було і його місією. Що робило його великим? Коли говорять про отця Іоанну, зазвичай згадують його зцілення, прозорливість, широку благодійність. Все це – дари Божі. Великим робило отця Івана не це, а його життя у Христі, те, що він повністю віддав себе на служіння Господу і Його Святій Церкві. Звідси вже його молитовні подвиги, і зцілення, і безмежна щедрість. Він приніс себе в жертву за свою паству, і його серце вмістило потреби, страждання, сльози мільйонів людей. У цьому полягає подвиг пастирський. І безліч пастирів з безмірною радістю тяглися до отця Івана за втіхою і зміцненням свого духа, що поник, і завжди знаходило це. Тисячі учнів духовних шкіл, які на шкільній лаві вивчали пастирство за підручниками, з подивом бачили в отці Іоанні живе здійснення ідеї і повчалися і надихалися їм. Немає отця Івана... і він є. Померло все тимчасове, тлінне, забудеться все неважливе. Але живий дух, який завжди жив у Господі. Всі члени Церкви Христової тепер мають нового молитовника за себе, а ми, пастирі Церкви, крім того, – і живий образ і нев'янучий приклад для себе. Архімандрит Костянтин (Зайцев) . До чого кличе нас святість отця Іоанна Кронштадтського Святість людини, виділяючи його з лав людства, робить значними кожне його слово і жест, кожну дрібницю життя та побуту. Немає нікчемних подій у житті святого. Це не означає, що кожна його дія безгрішна і заслуговує на наслідування. Це означає лише те, що не байдуже жодне явище, що стосується життя святого, утворюючи одну з ланок неповторно індивідуального шляху сходження його на гірське місце, до Престола Божого. Одна обставина відокремлює отця Іоанна Кронштадтського від безлічі святих. Неймовірно високо звання святого, вилучаючи кожну святу людину з підпорядкування законам єства. Але щось таке ми вбачаємо в образі отця Івана, що на особливе місце висуває його навіть серед святих. Святість священика – ось особливість, можна сказати, єдиність явища отця Іоанна. Не те суттєво, що був отець Іван священиком, а те, що сан священика, в його образі, виявився залитий світлом святості. Нічого виняткового не було б, якби отець Іван, бувши священиком, на якихось подальших етапах життєвого шляху набув святості або, і будучи священиком, у мучеництві знайшов німб святості. Знаменно те, що отець Іоанн став святим – у всіх мислимих проявах повсякденної пастирської діяльності. У цьому єдиність, неповторність, невимовність - можна було б навіть сказати, загадковість особистості отця Іоанна, якби вона не була розкрита нам до доступної нам глибини її внутрішньої людини і до останньої дрібниці його зовнішнього життя. Не знайдемо ми, за рідкісним винятком, у святцях святих священиків. Чому так? Щоб це зрозуміти, достатньо звернутися до слів Золотоустових, присвячених священству. Тут із силою недосяжної показаний контраст між завданням священика бути постійно на людях, з одного боку, і тією висотою духу, яка має відповідати величі звання священика. Справа спасіння власної душі стає для священика завданням виняткової труднощі, з якою далеко не всі священики успішно справляються. Що ж казати про святість? Звідси зрозуміємо ми те здивування, сповнене недовірливості, з яким отець Іван був зустрінутий людьми виключно високої духовності: чи не принадність? Два світила сяють нам із глибини віків, що зуміли явити собою велич священицького сану і висловити його в слові: то Іван Златоуст та Григорій Богослов. Вдивимось у цих двох колосів. Іоанн Золотоуст – втілення світлої волі пастирської. Його слова досі - живе пастирське слово, і це при всьому просторі їх, так зараз незвичній. Його голос проникає в серця, як поклик до порятунку - тут же вказує шлях цього спасіння і дає засоби для його здійснення. Це—владне, могутнє слово, яке дихає благодаттю священства. Це голос пастиря, навмисне поставленого на те, щоб нас, овець стада Христового, вести, всупереч гріхолюбній природі нашій, на спасіння. Золотоусту достатній будь-який привід. Вирушаючи від випадкової точки, розкриває він неосяжний горизонт домобудівництва Христового, що має центр кого? - Тебе, до якого звернене слово. Про тебе йдеться. Ти відчуваєш це всіма фібрами душі. Пастирськи загострена зверненість до людини і створювала те, що слово Златоуста не тільки тягло натовпи людей у ​​храми, і здатні вони годинами слухати йому із захопленням, що несподівано розряджався вибухами нестримного аплодування. Люди шукали це живе слово хоча б написаним, і це й зумовило те, що ми маємо словами Золотоуста в такій великій кількості. Не він сам записував їх, а за ним записували скорописці, щоб задовольнити цю потребу, яка не згасла до цього дня. Будучи студентом Духовної академії, інший Іван, майбутній Кронштадтський, у своїй келії, читаючи ці слова, розряджав своє захоплення оплесками. Чи тільки успіх красномовства та духовної глибини? Чи любиш Мене – паси вівці Мої (Ін.21:16). Цими словами вичерпується природа душпастирства. Любив свою паству Іоанн Златоуст. Прориваються в нього часом визнання багатозначні. «Ви все для мене – казав він одного разу своїм пасом. – Якби моє серце, розірвавшись, могло відкритися перед вами: ви б побачили, що ви всі там просторо вміщені – дружини, діти, чоловіки...». «Хоч би ти шістсот разів лаяв мене – каже він за інших обставин, – від щирого серця, чистим помислом говорю тобі: СВІТ, і не можу сказати поганого, бо любов Отця в мені...» «Тим більше любитиму вас, ніж, більше люблячи, менше любитиму вами...» «Я вмираю тисячею смертей за моє серце на кожен день: дрібні шматки». З подвигом мученицьким порівнює святий Іван служіння пастирське. «Мученик якось помер за Христа, а пастир, якщо він такий, яким він має бути, тисячоразово вмирає за свою череду». Кров'ю люблячого серця напоєне слово святого Іоанна – тому і залишається воно живим і через півтори тисячі років, знаходячи живий відгук у серцях тих, до кого звернено. Якщо хтось із смертних народжений був пастирем, то це саме святий Іван. Нехай біжить він від священства, залишаючи свого друга Василя в подиві, бо тим зраджуючи дружбу, що їх пов'язувала. Він змушений виправдовуватися – звідси й виникли відомі слова про священство. І яким же зізнанням полягають вони? Розкривши перед здивованим, стривоженим, зрештою зляканим навіть, свідомістю свого друга велич невимовне пастирського служіння – чим закінчує свою сповідь святий Іван? Свідченням несподіваним: не тому біг він, що не хотів стати священиком, а через те, що він дуже палко цього хотів. Ось тоді й привела його в страх велич сану: пригнічений пристрастями, чи не стане він ігралищем темних сил замість того, щоб бути водієм на спасіння? Прийшли терміни – і став все ж таки отець Іван пастирем. Вкотре занурившись у цю благодатну стихію, нею тільки живе і дихає святий Златоуст до останнього подиху, відданого, як відомо, у передстоянні священичому Богу – в умовах виснажливого, нещадного, останні сили, що забирало владу в засланні. Інше – святий Григорій Богослов. І він тікає від пастирства, пригнічений величчю цього звання. Утікає не від посвяти, а вже у сані священичому. Біжить, щоб, схаменувшись, повернутися, будучи привабливим свідомістю боргу. Він розкриває душу перед батьком та паствою. Показує він психологічну вимушеність втечі щодо його натури. Не міг зробити інакше він, Григорій, який він є – здатний бачити, разом з тим, усю велич священицького сану. Але якщо з такою переконливістю виправдовує він свою поведінку, то для того лише щоб тут же поставити це в ніщо. Він винну приносить. Він бачить себе змушеним все перемогти, аби дотриматися головного, у чому він було погрішив, – дотриматися послуху. Не без волі Божої зроблено над ним те, що зроблено. Майже почуття приреченості звучить у його згоді залишитися на шляху пастирському. На відміну від святого Золотоуста, святий Григорій не пастир за покликанням. Натура боязка, він тягнеться до споглядання. Він людина почуття, а чи не волі. Він поет у вищому значенні цього слова. І якщо силою обставин пастирське жезло покладається в його руки, першою можливістю користується він, щоб піти в люб'язне йому безмовність. Ця безмовність не є мовчанням. Поголос - означає суєта. Слово – найвищий дар Бога людині. Його і несе святий Григорій Богу, виливаючи у слові свою звернення до Нього. Слово для святого Григорія не знаряддя пастирського на людей, як святого Іоанна, а благодатний орган Богообщения. «Словом володію я – каже він, – як служитель Слова, ніколи не хотів я добровільно нехтувати цим багатством... воно супутник всього мого життя... вождь на шляху до Неба та старанний сподвижник». Одночасно і втіхою служить святому Григорію поетичне слово: «Виснажений хворобою, знаходив я у віршах відраду, як літній лебідь, що переказує сам собі звуки крил». Огидність святого Григорія від людей не холодність серця. Побачивши себе пастирем, пов'язаним із людьми, він горить любов'ю до пастви. Які виразні в його саме вустах слова, звернені до константинопольської пастви, від якої його було відірвано! "Ноги самі йшли", - каже він. «Справді один день складає ціле людське життя для тих, хто страждає на любов». Не дістало йому терпіння далі жити в розлуці. Цей порив святого Григорія так само святий, як свята була свідомість їм приреченості своєї, коли він бачив себе закликаним до пастирства. «Знову на мені помазання і Дух, – лунає його стогін, – і знову ходжу плачучи й ремствуючи». Він підкоряється, щоб бути, а не лише здаватися догоджаючим Богові. Але внутрішню рівновагу знаходить він, коли може цілком звернутися до Бога: тут, дійсно, мир і спокій. Прекрасні слова останнього його прощання з паствою та з кафедрою, цією завидною та небезпечною висотою. «Ось я, дихаючий мрець, ось я, переможений і разом (чи не диво?) увінчаний, натомість Престолу і порожньої пишності здобув собі Бога і божественних друзів... Стану з ангелами... Зосереджусь у Богу... Що принесу в дар церквам?.. Сльози». Так буде, доки не станеться жаданого злиття зі Святою Трійцею, – «Якій і неясні тіні викликають мене в захват». Поруч із цими двома гігантами духу блідне все. Багато було сказано цінного і важливого, богонатхненного і піднесеного, повчального і повчального про душпастирство тими, хто носив цей високий сан на спасіння собі і людям і на підставі особистого досвіду писав про нього. Але ніщо не здатне бути поставленим поряд з тим, що словом і ділом явили нам святі Іоанн Златоуст та Григорій Богослов. Одне тільки явище витримує зіставлення з цими колосами і височить поруч із ними, як щось рівноцінне і самоцінне, як щось, що породжує якийсь новий досвід священства і нас у цей досвід вводить, з силою не меншою, ніж те, що ми бачимо на прикладі святих Іоанна Золотоуста і Григорія. Це – наш батько Іван. Все тут інше. Щойно перед нашим духовним поглядом вставали геніальні люди, які втілювали сучасну їм культуру людську – високу людством, що колись створювалися. Найбагатшу спадщину приносили вони до підніжжя Христа Бога, віддаючи себе на цілісне служіння Церкві в цьому чудовому всеозброєнні. І поряд із ними хто? Сільський хлопець північної російської глушині, син бідного причетника, що з чималою працею долав сільську школу. Там самовідданість у розквіті геніальних обдарувань. Тут вихідне убожество і від нього зростання, підйом, сходження, що відбувається з якоюсь природністю та поступовістю рослинного процесу. Якщо свідомість у ньому бере участь, то не в сенсі відповідальних рішень, що приймаються за глибоким і різнобічним міркуванням, а в образі смиренної молитви, що творить дивовижні чудеса подолання людської немочі. Та й що вирішувати? Все тече в руслі слухняності і прямування своєму від народження призначеному долі, в якому все ясно і просто. Є неперекладне російське слово – «побут». Воно застосовується іноді до будь-якої звичної життєвої обстановки. Так говорять про побут стосовно театрального життя, навіть стосовно світу кримінального. Тут - непродумане перенесення поняття, народженого в одній стихії, в іншу, іноприродну. Побут, у первинному і справжньому своєму сенсі, є затвердіння життя в його міцних, боговстановлених, добротних, внутрішньо просвітлених, витримують стійку і добру спадковість проявах. Побут є такий порядок життя, який, в основних своїх елементах, здатний бути зводимо спадкоємно до витоків людського суспільства і може бути донесеним до його кінцевої межі. Елементи побуту у сенсі властиві кожному життєздатному людському ладу, будучи основою і виявленням цієї життєздатності. Але з особливою силою цей добрий життєвий початок зберігався в стародавньому Ізраїлі, в обраному народі Божому, який, навіть змінивши своє призначення, зберіг у собі цей живоносний початок, очевидно для того, щоб цей народ міг в останні часи, як передбачено апостолом Павлом, всенародно повернутися до Бога. У нові часи Росія, як Новий Ізраїль, увібрала в себе цей живоносний початок з якоюсь особливою силою – до того ж, звичайно, у новій, просвітленій духом християнства формі. Цілісність церковно-православної свідомості Росія зуміла втілити у життєвому укладі, у своєму «буті». З чиєїсь легкої руки з'явилося словосполучення знаменне: «Побутове сповідництво». Так сприйняли російську дійсність своїм західницьким, які втратили цнотливість вихідне, свідомістю ті російські люди, хто виявився здатним оцінити, вже з боку, благодатний зміст, що ввібрався в російський життєвий уклад. Глибоко це визначення. Так, вітчизна наша всією повнотою побуту сповідувала віру Христову. Воно жило в повній згоді з завітами Церкви, не словом, не окремими справами окремих людей, а всією життєдіяльністю, усією істотою, всіма відправленнями народного і державного організму – чи то домашній ужиток, чи то військова справа, чи то державна служба чи земська робота. І так – стосовно всіх, чи то Цар, чи просто селянин. Цей святий побут був укорінений у серці кожного. Його з собою несла російська людина, що навіть відривалася від Руської землі. Чим прив'язаний був невідривно до Росії вільний козак, якщо не цією побутовою пов'язаністю, що мала під собою глибоку духовну основу? Так росла, міцніла Русь, від кожної, найменшої, ділянки своєї грандіозної «жилплощади» підносячись «розумом до Неба» і звідти приносячи на землю там здобуту, спільну для всіх, мову, що розсипану храмину перетворював на єдину сім'ю. Найкраще зберігала російський побут наша Північ, століттями її стверджуючи в поколіннях, що змінювалися, вміли, не змінюючи жодного слова, жодної інтонації, жодного відтінку, жодного натяку, передавати від батьків до дітей і так донести недоторкано до наших днів київську билину, забуту в силу випробуваних потрясінь. Ця Північ і вигодувала у своєму благодатному лоні запашне явище отця Іоанна, що за своїми плечима мав трисотрічну спадкоємність церковного побуту в роді, що незмінно служив Церкві. Можна зарозуміло говорити про «провінційну» обмеженість нашої Півночі, про її звуженість горизонту місцевою дзвіницею; можна з поблажливою усмішкою сприймати цю вузькість, що дозволяла безпомилковістю пам'яті, властивою тільки «анальфабетам», передавати з віку в століття низку слів і понять, народжених на іншому ґрунті і ніякого конкретного уявлення місцевих людей, які не народжували; можна зверхньо дивитися на монотонність життя, єдину втіху знаходила в спогляданні народжених нею дерев'яних храмів, що поєднували химерну монументальність цілого з ще більшою химерністю філігранно оброблених дрібних частин; можна відчуженими очима дивитися на неквапливість поточного життя, що відкривала довгі дозвілля, що наповнюються пам'яттю про минуле, у постійній точності відтворюваного. То була замкнута вузькість жолоба, яким текла зі святого джерела нічим не замутняема жива свята вода, що самим Промислом оберігається від будь-яких зовнішніх впливів. Культура святості! Є й така. Якщо наша вітчизна по праву отримала назву Святої Русі, то чи не тому, що вона, єдина з усіх країн світу, своїм історичним завданням відчула саме насадження цієї культури і дбайливе її зберігання? Цьому завданню відповідав російський побут, яким ми його знаємо у його повсюдному блюді благоговійному – і в царських палатах, і в селянській хаті, і в козацькому таборі, і в поміщицькій садибі, і в купецькому будинку. Західницька культура Імператорської Росії зобов'язана своєю внутрішньою красою підґрунтя російського побуту, що її вигодувала і живила. Але жила і цвіла і справжня Свята Русь, яка не втрачала, і в оточенні цієї блискучої нової культури, своєї цнотливої ​​сили. Тільки в цьому плані ми зрозуміємо запашну чудесність явлення Царської Сім'ї. У цьому плані постане перед нами у всій своїй значущості і батюшка Іван. Отець Іоанн Кронштадтський є найкращим і найвищим зростанням нашої вітчизняної культури святості. Невипадково Господь обрав для вищого виявлення російської святості не пустельника, не юродивого, не архіпастиря, не жертвує своїм життям воїна, у образі яких зазвичай знаходила своє втілення російська святість. У всіх цих виявлення святість відволікається від повсякденного життя, завдання якої тільки виховати це виявлення святості і належним чином згодом задовольнити це явище. Абстрактно від життя прославлення; воно передбачає закінчення досить тривалих термінів, дають можливість забуття живої особистості святого у буденної конкретності його життєвого образу. Інакше отець Іван. Скромний священик, плоть від плоті і кров від крові російського патріархального побуту, він, залишаючись таким, вивів світ, розкрив, виявив, доводячи до граничної напруженості, потенційну святість, ув'язнену у цьому побуті. Являючи цю святість, отець Іоанн, природно, і навколо себе викликав, з усього, що обіймало його життя, в масштабі всеросійському, що прагне в ній спрямованість до святості. Двояка була реакція. Куди б він не йшов, з ким він не зустрічався, назустріч йому мчала на крилах нетутешніх душа кожного, хто залишався ще в російському побуті. І тут же нерозуміння, неувага, навіть ворожість позначалися з боку всього того, що вже повністю занурилося в нові форми культури, зберігши в кращому разі лише зовнішність російського побуту. Конденсатор святості російського побуту, отець Іоанн, як сильний магніт, притягував до себе розрізнені частинки цього побуту в його святості, що збереглася, розкидані по всій особі Російської землі. Елементи «дива» містяться в так званій популярності отця Іоанна. Як і елементи сатанінського бунту, певної злої одержимості опір, нехай часом і у формах благостних, виражаються в популярності Толстого. Толстой і отець Іоанн втілюють дві Росії, між якими робили вибір люди. Всеросійський плебісцит виник. Вирішувала Росія, сама того не відаючи, свою долю, в одній своїй частині прямуючи зі стихійною силою, з якимось поривом ентузіазму, в який несвідомо люди вкладали вже й прощання з російською святістю побуту, - до отця Івана, а в іншій солідаризуючись з Толстим. А як глибоко проникло зло спротиву, про те ніщо так яскраво не свідчило, як виступ проти отця Іоанна правого російського письменника та знаменитого побутописача Лєскова, толстовця. Ходіння отця Іоанна по Руській землі було оглядом російської святості, затвердженої в нашому побуті. Ця святість здобула в революції, в її неприйнятті, нове виявлення в новомучениках, і це в такій масовості, що, як свідчив один святий старець, ангели не встигали приймати душі померлих... Росія тут виправдала своє ім'я Святою Руссю. Святість, властива російському побуту, не вивітрилася і зараз, своє буття виявляючи і в тому не зменшується потоці чудес, який продовжує виливатися від отця Іоанна. Це – дійсність наших днів, що сумніву не підлягає. Але що це – чи не догорання російського вогнища, точніше сказати, російського жертовника, возженого перед Престолом Господнім і в образі Третього Риму, що своїм світлом і теплом живив всесвіт до свого розгрому? Під цим кутом зору особливе висвітлення набуває питання прославлення отця Іоанна. Не тоді чи воно має відбутися, коли сумніву вже ніякого не стане у відродженні російського побуту, у його властивій йому святості? Чи не повинно прославлення отця Іоанна, як і прославлення Царської Сім'ї, бути вільним актом відродженої Святої Русі, яка готова утвердитися знову в образі Третього Риму, культуру святості, що має основу своєї життєдіяльності? Виняткове значення під цим кутом зору набуває в наші дні «культ» отця Іоанна, нарівні з «культом» Царської Сім'ї! Чи не нове це голосування перед Престолом Божим, яке визначає наше майбутнє, національно-державне? Наше шанування батюшки Іоанна не просто молитовне звернення за допомогою і не просто благоговійний знак уваги нашому святому минулому, що втілюється в отці Іоанні. Це й свідчення про нашу волю до життя, про наше вже упредметнене церковно-національне відродження. І саме наше спілкування під покровом імені отця Івана отримує значення якогось заповіту, що взаємно дається. І в думках, і в справах приймаємо ми як би зобов'язання відчувати себе причасниками святого російського побуту, в ньому бачачи свого роду речовий символ віри, що дає церковну відповідь на основні питання совісті, стосовно всієї течії нашого життя. І тоді не вільновідпущениками будемо ми себе вважати, що готуються на нових засадах, у новій обстановці будувати нове життя, а раттю Христовою, що згорнула прапори лише для того, щоб за першим покликом розгорнути їх або в подвигу сповідництва на чужій землі, або в поході за визволення землі рідної, до Христа. Нехай ми грішні – побут наш святий. Це нашу грішність робить він особливо наочною. Але шлях до святості лише грішникам і відкритий – чесно усвідомлюючи свою гріховність перед святістю. Побачити святість і зажадати її – це було властиво російській людині. Цьому навчає нас отець Іван кожним своїм словом, кожним своїм жестом. Чи хочемо ми всиновитись йому? Своєю допомогою нам показує він свою близькість – відповімо йому належним чином. Допоможи Бог! Старець Силуан (Антонов). Про батька Івана Кронштадтського Батька Івана я бачив у Кронштадті. Він служив літургію. Я дивувався силі його молитви і досі, а минуло майже сорок років, не бачив, щоб хтось служив так, як він. Народ любив його, і всі стояли зі страхом Божим. І не дивно: Святий Дух тягне до Себе серця людей. Ми бачимо з Євангелія, як багато людей ходило за Господом. Слово Господнє приваблювало народ, бо воно говориться Святим Духом, і тому воно солодке і приємне для душі. Коли Лука і Клеопа йшли в Еммаус і на шляху до них наблизився Господь і розмовляв з ними, то їхні серця горіли любов'ю до Бога. І отець Іван мав у собі рясно Духа Святого, Який зігрівав його душу любити Бога, і той же Дух через нього діяв на людей. Я бачив, як народ біг за ним, як на пожежу, щоб узяти від нього благословення, і, отримавши, радів, бо Святий Дух приємний і дає душі мир і насолоду. Деякі погано думають про отця Іоанна і цим ображають Святого Духа, Який у ньому жив і живе після смерті. Вони кажуть, що він був багатим і добре одягався. Але вони не знають, що в кому живе Дух Святий, тому багатство не шкодить, бо душа його вся в Бозі, і від Бога змінилася, і забула своє багатство та вбрання. Щасливі люди, які люблять отця Івана, бо він молитиметься за нас. Його любов до Бога гаряча; весь він у полум'ї кохання. О, великий отче Іване, молитовник наш! Дякую я Богу, що бачив тебе, дякую і тобі, пастир добрий і святий, бо заради твоїх молитов я розлучився зі світом і прийшов на Святу Гору Афонську, де побачив велику милість від Бога. І тепер пишу, радіючи, що Господь дав мені зрозуміти життя та подвиг доброго пастиря. Святитель Тихін Воронезький, Задонський (Соколів; 1724–1783) – ієрарх і богослов, духовний письменник. Його духовна спадщина представлена ​​багатьма працями. Зарахований Церквою до святих у 1861 році, день пам'яті 13/26 серпня. - Ред.