Великий светильник церкви Христовой

У добру сам се борио, пут сам завршио, веру сам сачувао; и сада ми је припремљен венац правде, који ће ми Господ, праведни Судија, дати у онај дан; и не само мени, него и свима који су волели Његов изглед. Епископ Серафим (Чичагов). Реч пред парастос на четрдесети дан погибије оца Јована Кронштатског У Босе, отац Јован Кронштатски, драги свима нама који смо умрли, велики праведник и сверуски молитвеник, истински пријатељ свих који страдају, труде се и бремениће, остаће увек при срцу руског народа и најчистији извор надахнућа за служитеље и предстојатеље код Престола Божијег. Такви изузетни људи као што је отац Јован за живота увек уживају више народне љубави него славе земаљске, јер се против ње буне очигледне и тајне силе, али их после смрти посебно уздижу потомци тог просвећеног друштва, које из разних разлога, али углавном због малог духовног развоја, нису могли благовремено да препознају њихов дух. За већину образованих људи, туђих апостолској заповести о потреби да умеју да разликују људе по духу и бирању лакшег пута сазнања, готово увек погрешан, по изгледу и по првом утиску, драги миљеник руског народа, отац Јован, увек је био загонетка и нека врста тајне. Стога је у свом трудбеном животу два пута био подвргнут најжешћим прогонима, на почетку своје делатности – због зависти околине и на крају живота – због злобе непријатеља православља. Модна слава, за којом су тако похлепни највиши кругови друштва, довела је оца Јована у богате и племићке породице, где су очекивали да га виде као величанственог, грациозног пастира, задивљујући интонацијом гласа, продорним погледом и тајанственошћу његових изрека. Али његова мала, мршава фигура, брзина и нервоза у покретима, тешкоћа у говору и карактеристичне црте сеоског свештеника остављале су на многе неповољан утисак. Његов изглед је додатно увећао мистерију којом је образовано друштво јурило у својим бескрајним и нечувеним трачевима. The first fifteen years of Father John’s service and asceticism in Kronstadt aroused not only the fears of the highest hierarchs and guardians in the Orthodox department for the fate of this extraordinary shepherd, but also confused, for completely different reasons, the great spiritual figures living at that time, such as, for example, His Grace Theophan the Recluse. Мени, као некоме ко је већ тридесет година у послушности оцу Јовану, све ове чињенице су добро познате. Several times the strict Metropolitan Isidore interrogated Father John, forced him to serve with him and found out what was special, even sectarian, about him, as the closest clergy assured and reported. К.П. Победоносцев га је позвао код себе, а њихово прво објашњење тако карактерише обојицу дивних људи да не могу да ћутим. К.П. рекао: „Па ти се тамо молиш, примаш болесне, кажу да чиниш чуда, многи су почели као ти, али шта ћеш завршити?“ „Не брини“, одговори чудесни Отац у својој светој једноставности, „потруди се да сачекаш крај!“ Његово преосвештенство Теофан сматрао је потребним да се писмено обрати оцу Јовану речју љубави и поуке и да искаже да је заузео такав подвижнички живот у свету, међу свим свакодневним искушењима и недаћама, који неминовно треба да га доведу до страшног пада или да се заврши ничим, да нико други, од усвајања хришћанства, не само у Русији, него и на истоку, није кренуо сличним путем. свештеник, живећи ван ограде и прописа манастира, и то ће свакако изазвати највеће искушење међу свештенством и у народу. Заиста, ако се детаљно удубите у живот оца Јована и пратите његов постепени духовни успон и упоредите познати подвижнички труд наших подвижника и монаха са стањем и условима пута који је изабрао отац Јован, онда се не може не зачудити колико му је било теже да се усавршава и остане у невидљивом духовном рату. На свом изванредном путу појавио се први у световној средини тако опасној и пуној камена спотицања; он је увек био задивљујући пример за наше пастире, којима је сада толико потребно препород за савремене делатности, и стога свако од свештенства сада треба да проучава и истражује тако изванредан подвижнички живот незаборавног руског јунака духа. Како и не би изгледао као мистерија, највећа мистерија, када је остао на месту простог пароха у вишечланом саборном свештенству и изабрао пут савршенства, по заповести Христа Спаситеља, да би оправдао непроменљивост речи Божије. То је нешто што ни духовни ни световни људи нису могли да схвате! Подвижнички монашки дух захтева почетно усавршавање у средини одвојеној од света да би се човек препородио у овој новој тешкој и духовној школи, ојачао се унутрашњим снагама, па тек онда отворио улаз онима који траже утеху, поуку и руководство, или се поново појавио у свету да служи људима. Али отац Јован је имао другачији дух, са својим карактеристичним особинама и даровима. Дух оца Јована је, да тако кажем, жудео да буде побеђен унутрашњим људским силама, унутрашњим усавршавањем све ове околне спољашњости, која отежава духовни пут у поквареном и изопаченом свету, не престајући да испуњава ниједну дужност коју му намећу околности живота, било какво служење људима, већ, напротив, усавршавање у свакодневном раду, неопходно је за било какав духовни рад, ако се може спојити на духовни пут, молитва. Дух оца Јована је захтевао очување свог природног изгледа како би у духовном подвигу избегао судар са лако пузавим лицемерјем које одвлачи пажњу од унутрашњег рада, када монашко одело, покућство, животни услови лако дају предности и стичу привидне врлине, његов дух је тежио да најискреније, као да је чиста истина само да Бог заиста буде само један, никада није. Стога је више волео да својим изгледом заслужи осуду него похвалу; обукао се без стида у богату одећу која му је дата; пио је и јео за своје пријатеље и гостољубиве домаћине све што му се нудило, наравно, у ограниченим количинама, и све је заливао својом љубављу. Несумњиво је отац Јован имао блажени дух, који у крајњим облицима у простом народу доспева до безумља Христа ради. Одабравши тако тежак пут усавршавања, волео је да буде у друштву, да разговара, и увек је налазио бескрајан, непрекидан духовни рад у овом друштвеном животу. Нико у друштву није могао да схвати како је отац Јован постигао тако савршене особине у световном животу? Као одговор, дозволите ми да укратко изнесем оно што знам. Отац Јован је све постигао на најједноставнији начин: испуњавањем заповести љубљеног Господа Исуса Христа. Примивши свете редове, он је, пре свега, узео за правило да са највећом ревношћу испуњава своје дужности пастира, учитеља и проповедника и строго пази на свој унутрашњи живот, због чега није ишао у кревет а да за дан није исповедио све своје грехе, проучавао Свето писмо, користио сво своје слободно време и слободне минуте на овом, па чак и на путу, па и до путовања. Ништа тако не поучава, поучава, поучава и надахњује као читање Светог Јеванђеља и Посланица Светих Апостола, вечно нових, радосних и поучних, ако у њима изучаваш своје дужности као личности, као свештеника и као члана друштва. Затим, да би пратио свој унутрашњи живот, отац Јован је свакодневно водио дневник, у који је бележио све своје најскривеније мисли, осећања и молитве Богу и бележио своју унутрашњу борбу са самим собом. Ови дневници, уврштени у сада чувену књигу „Мој живот у Христу“, наше су највеће богатство, препуштени пасторима и друштву на изучавање. Треће, будући да је и сам био сиромашан, син сеоског чиновника, имао је потребу да се брине о свим убогим и страдалницима. Познато је да је своје последње увек делио са сиротињом, тако да је митрополит Исидор био принуђен да нареди да се плата не даје њему, већ његовој жени. Најзад, трудећи се да се његова душа не подели на добро и зло, постигао је задивљујућу, детињу једноставност у опхођењу са људима и у молитви Богу. Једноставност, истина и аутентичност – ове три особине љубави чиниле су циљ његовог духовног рада, а отац Јован се о томе са сузама молио Господу, говорећи: „Господе, дај ми срце просто, добро, отворено, верујуће, љубазно, великодушно, достојно сахрану Теби, Свеблаги!“ Поседујући изузетну једноставност и искреност, отац Јован је имао највећи молитвени дар. Ово је његова карактеристична карактеристика. Дубоко је веровао, свим срцем, у благодат која му је дата као свештенику од Бога да се моли за народ Божији и да је Господ верујућем хришћанину близак колико и тело и срце његово, јер је наше тело храм Духа Светога који живи у нама, који имамо од Бога (1. Кор. 6, 19). Веровао је у молитви да реч, као сенка иза тела, прати дело, јер су код Господа реч и дело нераздвојни, и, не допуштајући ни најмању сумњу у испуњење његових захтева, питао је једноставно, искрено, као дете, са живом, видовитом вером у Господа, замишљајући као пред Њим, не само у таквој блискости, него и у себи. Сумњу је сматрао хулом на Бога, смелом лажом срца и рекао: „Зар нам није довољно да видимо немоћ у људима, да желимо да видимо немоћ и у самом Богу и потајно мислимо да Бог неће испунити нашу молбу?“ Када се молио отац Јован, углавном је настојао да се моли више за све верне него за себе самог, не одвајајући се од верника и не бивајући у духовном јединству са њима. Ако је у човеку видео недостатке или какве страсти, увек се тајно молио за њега, ма где се налазио: за време служења литургије, на путу, или у разговору. Возећи се улицом и видећи опаке људе, он одмах узвиси своју срдачну молитву Господу и повика: „Господе, просветли ум и срце овог слуге Твога, очисти га од прљавштине!“ или друге, за дату особу погодније речи из псалама. Никада није пропустио прилику да се помоли за човека на нечију молбу, обрадовао се таквој молби, верујући да је молитва за друге добра за њега самог, јер чисти срце, потврђује веру и наду у Бога и распламсава љубав према Христу и ближњем. Отац Јован се молио из вере у молитву оних који су питали и никада није узимао заслуге. Ако би морао да опомиње изгубљене, да теши оне који су пали у очајање, на крају разговора би их свакако позвао да се заједно помоле за ту особу, искрено схватајући да се само речима не могу исправити недостаци других, али се мора молити и за помоћ и силу Божију. Особеност молитвеног подвига оца Јована била је у томе што је био необично пажљив према искрености своје молитве и одмах је прекинуо на неко време ако би схватио да молитва постаје само спољашња, механичка, да тако кажем. Вежбао је да покреће своје срце у молитви и то је потврдило особеност његовог духа о којој сам говорио на почетку. Сматрајући једну умну или површну молитву увредом за Бога, који призива човечанство к Себи речима: Дај Ми, сине, срце своје! (Прич. 23, 26), учио је отац Јован да је добро у свему показивати послушност Мајци Цркви, читати дуге молитве прописане повељом, акатисте, али то треба чинити са разборитошћу, а ко може да прими дугу молитву, нека се смести, али ако је ово трајање неспојиво са молитвом, онда је неспојиво са молитвом. јер, како каже свети Апостол: Царство Божије није у речи, него у сили (1.Кор.4,20). "Када се молимо, свакако морамо овладати срцем и окренути га Господу, али никада не дозволити ни један вапај Богу који не долази из дубине срца. Када научимо да током молитве из срца говоримо само истину, оно што заиста препознајемо и осећамо, тада ће искрена или истинска молитва очистити наше срце од лажи, и нећемо дозволити себи да лажемо у животу." Стога је отац Јован сматрао корисним да понекад изговори понеку своју реч у току службе и у молитви, дишући жарком вером и љубављу према Господу. Драги отац Јован све је задивио, а понекад и шокирао дубином своје молитве. На основу мојих разговора са њим, могу само да осликам његово молитвено стање. Стајао је пред Господом као пред сунцем, и, осетивши неизрециви сјај Божанске светлости, затворио је очи и јасно осетио своје присуство у зрацима ове светлости и из њих топлину, радост и блискост са Христом Спаситељем. У току молитве после причешћа Светим Тајнама, отац је понекад осећао како Господ кроз тело продире у његово срце, као што је после Васкрсења пролазио кроз зидове куће апостолима, а тада је добијао свест да његова невидљива душа почива у невидљивом Богу. Али да би се разумела вера и дух оца Јована, било је потребно молити се са њим у олтару за време литургије. Најпре је у олтару усрдно поменао све живе и мртве, са сузама се молио за све, смело је молио Господа за тугу и страдање, с времена на време одлазио, па се поново враћао и поново се молио, клечао, грлио патену и очигледно страдао са људима за које се молио. Када је почела литургија, наставио је да врши помен у олтару према бројним белешкама које су му читане, али се при читању Светог Јеванђеља увек враћао на своје место и са пуном пажњом слушао реч Божију, удубљујући се у сваку реч, одмахујући главом у знак непроменљивости и истинитости јеванђеља. После преношења Светих Дарова на престо, велики молитвеник је почео, такорећи, да се припрема за радосни сусрет са Господом и већ је више размишљао о присутнима у цркви, о њиховом учешћу у заједничкој молитви и заједничкој радости са њим, а понекад се молио за њих: „Господе! Многи од оних који стоје у храму Твоме стоје беспослени у души, као празни сасуди, и не знају за шта да се моле; Испуни срца њихова сада, на овај дан спасења, благодаћу Пресветог Духа Твога и даруј ми их, молитву моју, љубав моју, испуњену познањем Твоје доброте и скрушености и срдачне нежности, дај им Духа Свога Светога, заступљујући у њима уздисањем неизрецивим (Рим. 8, 26)!“ Преосвећењем Светих Дарова у Тело и Крв Христову, отац Јован се потпуно преобразио. Људска помисао у први мах као да је одлетела од њега, почео је да прославља Господа, да Му захваљује за Његову бескрајну милост, за безграничну љубав, за спасење рода људског, за оваплоћење човека, страдање на крсту, за дар овог хлеба свагдањег, и као доказ своје вере да су хлеб и вино Господа Богородице и Богородице сигурно претворени у Господа. Он је сам и дејством Светога Духа са великом унутрашњом снагом објавио да „небо и земља пролазе, али речи Господње не пролазе“. Затим је отац Јован ушао у своју молитву за верне, за које је требало смело да замоли Господа Христа. Било је дана када се у тим тренуцима претварао у некакву непокретну сенку, као да се укочио, стојећи на ногама, а лице му се постепено претварало из живог у бледо, а затим мрачно. Чим је дошло време да изговори усклик, одмах је дошао к себи, отворио очи, а низ његово већ оживело лице су се скотрљале крупне сузе. У таквим тренуцима његове службе присутни су се осећали језиво и уплашено. Отац је увек причешћивао веома дуго, са сузама, по речима, усредсређујући се на чврсту веру и на идеју да је пред њим Крв и Тело Самог Христа. Док је причешћивао, мисаоно их је преносио до дубине срца. Његово лице се брзо разведрило од овога. Радостан, срећан, склапао је дланове, неприметно их тукао, брзим и нервозним покретима, и увек тријумфално завршавао своју службу. Док је Света Чаша стајала на престолу, он се сагнуо над њом, загрлио је рукама, додиривао је главом и радосно се молио, доживљавајући најсветије часове свог живота. Пошто је однео Свете Дарове у олтар, у првом слободном тренутку, поново им је пришао и поново се помолио. „Добро ми је да се молим за људе“, записао је у свом дневнику, „када се причешћујем достојно, свесно, онда је мој Бог у мени, и имам велику смелост пред Њим!“ Отац Јован је увек сам конзумирао део светих дарова, а затим, разодевши се, поново клечао пред престолом и, приклонивши главу на њему, молио се прилично дуго. Служећи Литургију, незаборавни Отац је нашао за себе највеће задовољство и блаженство. „Ја бледим, умирем духовно“, рекао је, „када не служим у цркви неколико дана, и распалим се, оживим душом и срцем када служим, приморавајући себе да се молим не формално, већ стварно, духовно, искрено, страсно. Волим да се молим у храму Божијем, у светом олтару, у храму, у престолу светом промењеном и у светом храму. Боже, у молитви покајања и умиљења падају с моје душе споне страсти, и тако ми постаје лако, као да умирем за свет, а свет је за мене са свим својим благодатима, оживљавам у Богу и за Бога, за Бога јединога, и потпуно сам прожет Њиме, и постајем једно духом са Њим, постајем једно духом са Њим, утешим се тада утешим се као дете своје небески слатки мир, небеском светлошћу се просветљује душа, све видиш, све правилно гледаш, осећаш заједништво и љубав према свима, па и према душманима, и радо им прашташ и опрашташ О, како је благословена душа! Црква је заиста земаљски рај! Какву смелост имаш према Господу и Богородици! Какву кротост, понизност и благост осећам! Каква бестрасност према земаљским стварима! Каква жарка жеља за небеским, најчистијим, вечним задовољствима! Језик не може да изрази блаженство које кушаш када имаш Бога у срцу! Код њега је све земаљско прах и трулеж.” Они ће сада много писати и говорити о нашем љубљеном оцу Јовану, великом подвижничком и сверуском молитвенику. Стотине хиљада људи га је видело, познало, молило се са њим, многи су његовим молитвама добили исцељење, али нећу погрешити ако кажем да га није много образованих људи разумело, били толико искусни и духовно развијени да разумеју његов дух, углавном да схвате његов изузетан пут ка савршенству. Славу је почео да ужива после скоро петнаест година великих подвига, а потом и међу простим народом; Двадесет пет година аскетизма, проведених као један дан, није уверило образовано друштво у његову праведност. После педесет година овог изузетног живота, просвећено друштво је и даље сумњало у њега, а и касније га је нападало оптужбама и прогонима, изражавајући осуду и сумњу у њега. Може ли се после овога мислити да су људи разумели великог пастира Руске Православне Цркве? Није тешко пренети ваша сећања на посету Кронштату, такође је најлакше описати оно што сте видели и чули, сасвим је природно осећати жарку љубав према таквој особи за наклоност, доброту, за помоћ, све ће то бити објављено и саопштено, али у мом срцу, тугујући због ове тешке раздвојености, сада је постојала жеља да одговорим на питања која разлогу немирног народа служе као недоумице. прави руски јунак духа. Чинило ми се да је моја директна дужност да духовно разјасним оно што многи за његовог живота нису разумели и што се сматрало неком врстом тајне. Овај духовни закључак из дугогодишњег подвижничког живота нашег незаборавног учитеља, потврђен и његовим сопственим описима, посебно је потребан и важан у овом тренутку за целокупно руско свештенство, за погибију великог молитвеника руске земље и љубавни позив дубоко верујућег цара да се свештенство надахњује примером и подвизима упокојеног надахнуто примером и подвизима упокојених, да би свеколико богослужење руског човека требало да доведе до свештеничког праведника. пред Престолом Божијим и у пољу народном Још неколико речи... Драги отац Јован је са задивљујућим смирењем поднео сва прогона. Тридесет година нисам чуо од њега ни реч прекора његовим непријатељима, ни реч увреде против било кога, како током првог прогона у младости, тако и сада у суровим временима пред самртним судом. На све је то гледао правим духовним погледом, увек сматрајући кривцем остарјело древно зло на земљи. Његова борба са духом злобе у младости била је задивљујућа: стотине пута сам видео како га непријатељ невидљиво везује за Престо Божији, и неколико минута није могао ни корака, а затим се оштрим покретима после усрдне молитве ослободио кнеза овога света, који је био посрамљен својом вером. На крају оваквих искушења почео је сасвим неочекивано да буде подвргнут насиљу фанатика; неки су га у налетима помаме давили, уједали, тукли и клеветали. Шта није издржао! Дакле, срамота која му је подигнута у штампи, срамота у позориштима, срамота међу људима, чак и онима који су имали користи од њега за време сумануте револуције, није била увреда за њега, наравно, за велики сверуски молитвеник, који је још увек горио са јарком свећом за Свету Русију пред небеским олтаром, али за свемогућег Бога Неблагосложног Руса у Небесима. народа, целој Русији, која је имала право да сматра своју веру, своје православље, своје чудесне ходочаснике и праведнике неприкосновеним. Његова болест се последњих година убрзано развија због утицаја искушења његове домовине на њега. Сам Бог је био сведок његове ватрене молитве, јадиковке, бескрајних суза и смелих молитава за Цара и Русију, за спас Руске Православне Цркве, које је приносио из болесничке постеље или седећи у столици са светим Јеванђељем у рукама, прогоњен тешким болом, распаљен грозницом и исцрпљен од исцрпљености и патње. Православље је оно о чему већим делом прошле године прича и шапуће изнемогло, као да нам завештава заштиту овог великог руског блага и узноси последње молитве за све нас који смо остали да наставимо његово свето дело. Али сада је све готово: можемо причати, плакати и молити, тражити утеху, жеђ за овом љубављу, истином, истином, само падом на гроб нашег вољеног оца, пријатеља и ментора! Страшно за будућност. Учио је тако дуго и много, али да ли су га сви слушали? Он је био прави слуга Божји, али колико их је од њега примило ову истину? Био је искрен, истинољубив богоносац, али зашто се сви нису обазирали на његову истину? Питао је, молио... Зашто то нису испунили? Молитвама твојим да се разумемо, слуго Божији! Амин. протојереј Јован Восторгов. Васкршњи отац Испунио радошћу све екуе, Спаситељу наш, који је дошао да спасе свет. Ево црквене молитве, која се природно сугерише на устима оних који су имали срећу да лично познају пастира – праведног оца Јована Кронштатског и да са њим комуницирају. Много пута и многи су постављали питање: у чему је тајна шарма оца Јована, у чему је тајна његовог великог утицаја и по дубини и по ширини на срца људи? Наравно, има много одговора: чистота његовог живота, искреност његове вере, беспрекорност његове духовне и моралне личности, једноставност његовог обраћења, усрдност његове молитве, смелост његове пастирске речи и ауторитета, дар чудотворства и његово добро срце. Све ово је диван венац од духовно миомирисног цвећа у славу незаборавног Оца. Али постоји једна страна у његовом духовном изгледу која је мало забележена или, тачније, мало тумачена. Отац Јован је био шармантан јер се појавио усред буке живота и малодушности срца нашег века као живи носилац и проповедник радости хришћанске. У том погледу он је духом веома близак другом праведнику свог доба, сада већ прослављеном, светом преподобном Серафиму Саровском. Малоцрквени, они који о православљу и животу православног народа суде само по изгледу, често, а у последње време посебно интензивно, говоре и пишу да Православна Црква проповеда само тугу и тугу живота, да говори само о таштини свега овоземаљског, да у своје синове улива дух малодушности, него што их тера да о животу више размишљају о смрти. Кажу да је сам лик и пример светитеља и праведника, у главама руског народа, под утицајем монашких склоности учитеља православне цркве, свакако постник, схимонах који је оставио живе људе, полумртав човек... Он је тужан и ћутљив, он је одвојен од живота и све осуђује, осуђује све своје интересе, чак и све има своје интересе. и радости, са свом својом разноликошћу. То говоре људи који лакомислено брбљају по новинама о вери и Цркви, који се баве замршеном вербалном речитошћу у разним такозваним верским и философским круговима и друштвима, али који су далеко од стварног живота правог, а не измишљеног, руског народа, страног живој вери и живој Цркви. Да су заиста црквена деца, не би то говорили. Хајде да објаснимо питање јасним примером. Ми, верници, заиста постимо, молимо се, оплакујемо своје грехе и плачемо за време светих успомена на Велики пост и Страсну недељу. Онда црна одећа, па тужна напева, па све носи печат туге... Али дође Васкрс, и цела црква заблиста светлима тријумфа и радости, и дивно радосне песме теку, и све се обуче у одећу радости, и све се испуни светлошћу, Небо и земља и подземље. Тада сви доживљавамо највећу радост Васкрсења, а ту радост могу разумети, замислити и доживети само људи који знају да ће они који су са Христом страдали и умрли, Њиме искупљени, са Христом васкрснути, да су спасени у Христу Исусу, у Његовом новом Сиону и новом Јерусалиму, у светој Цркви. Ништа на свету не може да се упореди са таквом радошћу – а како је пред њом безначајна она паганска ведрина и чулност, коју би желели да виде у хришћанству они мудраци који окривљују Цркву за дух туге и малодушности! Људи попут Светог Серафима и оца Јована Кронштатског служе као живи прекор и показатељ неистинитости њихове лажне мудрости. Ови синови Православне Цркве, њоме надахнути, дубоко су утиснули у своја срца управо радост вере, наде и свест о спасењу у Христу. И шта видимо? Монах Серафим свакога поздравља и назива „радост моја“. Ускршње песме су му стално у устима, стални поздрави - „Христос Воскресе! И његова велика духовна радост прели се у душе ожалошћених и покајаних људи који су му долазили, и напуштали су његову бедну келију надахнути вером и надом. Отац Јован је много волео Светог Серафима и веома га поштовао. Био му је близак по свом расположењу. Иста мирна радост никада га није напуштала. На уснама му је заиграо исти осмех поздрава и љубави. Исту реч поздрава упутио је: „пријатељи моји“, „драги моји“, „браћо моја“ свима који су му долазили. Помислите само колико му је туга и јада испричано, колико је болних исповести слушао, колико је суза проливено пред њим, колико несрећника тукло му под ноге, тражећи умирење немирне савести, исцељење духовних рана... Планина туге народне уздизала се са њим у свом срцу и осећала све у своме своме доживљају, све је осећала у свом искуству - и све је осећала у своме доживљају. комшије. Колико је често био и осуђиван због тога што је прилазио и миловао недостојне, лоше, преваранте који су злоупотребљавали његово име; колико је често и сам видео да пред њим стоје морално деградирани људи, олош друштва, преваранти и изнуђивачи. Али у великом срцу живела је и сијала она света љубав која је од Крста завештана Ономе који је за Себе рекао: Ако будем подигнут од земље, све ћу к себи привући (Јн. 12, 32). Злоба је потпуно умрла у његовом срцу, а он је све ове страдалне, пале, несрећне људе, затроване горким животом, дочекао пријатељски, радосном речју и погледом, будећи у њима свест и веру да ће их Христос искупити, бити спасени у Цркви Његовој и да за њих није све изгубљено. Дубоко у његовој души била је утиснута молитва Искупитељу: „Сваку радост си испунио, Спаситељу наш, који си дошао да спасеш свет. Дух васкршње радости непрестано је избијао из његових речи, из његове молитве, из његовог опхођења према својој браћи у Христу, чак и из његовог изгледа, из ових светлих и богатих одежда, наредби које му је дато, које је он прихватио, на себе ставио, не додајући сујету свог срца, за коју га је осудила мрачна клевета... Катехетску реч Ускрса, и проповедао је целог живота: „Сви ћете уживати у празнику вере, сви ћете примити богатство благодати, трпеза Божија је обилна; сви се наситите, велико теле, нека нико не гладује... Нека нико не плаче о сиромаштву: заједничко се царство отворило, да нико над грехом не вапи: нико не вапи за грехом. Христе да се нико не боји смрти: смрт Спаситеља нас је ослободила. И као што је на дан Васкрса свако окорело срце приступачно благодати, и као што на дан Васкрса најокорелији неверник не остаје равнодушан према општој радости и њој стран, тако је пред оцем Јованом, из његових поздрава, из радости која је живела у његовој души, свака хришћанска душа, тужна и огорчена, пронашла нежност. И сви су желели да виде и доживе овај живи празник међу досадном свакодневицом, и свакога је привукао овај богат извор хришћанске радости и снаге. Отац Јован нам из гроба заповеда радост и добро расположење. И каже нам да Православна Црква даје човеку и спасоносну тугу за Богом, али не мрачно очајање, и велику радост спасења, али не и радост погубне безбрижности. Одакле светом Серафиму и оцу Јовану ово расположење ако је Црква, којој су били верни синови, уливала у њихове душе само мржњу према животу и свему живом? Такву бистрину и равнотежу духа верници дају само у тој Цркви, која је у годинама безверја прошлог века, у доба превласти најстрашнијег песимизма у философији, књижевности и у расположењима људи, у време најтежих искушења народног живота, уздигла тако високе носиоце и проповеднике који су познавали духовну науку, пренели на три духовну науку. своје душе својој другој браћи. Верни заповести оца Јована, сетимо га се и молитвом наде и радости за живот вечни. Верујемо да су га у селима небеским среле војске и духови праведника, који су умрли и достигли савршенство (Јевр. 12, 23), и заступништво многих (2 Кор. 1, 11) пред једним Посредником и вечним Искупитељем Христом. Он и сада наслућује радост која је обећана верним слугама Христовим и коју је започео овде на земљи и исповедио у дивној и окрепљујућој молитви Цркве: „Сваком радошћу си испуњен, Спаситељу наш, који си дошао да спасеш свет. Е. Виллагер. Шта је отац Јован учинио за нас? Ми, његови савременици, живели смо под њим, можда, мало боље него што бисмо живели да се он није појавио међу нама. Десила се иста трагедија људског постојања. У ретким најбољим тренуцима – тежња ка висинама, жеља да служите Богу, да оваплоћујете Његове заповести, да Га славите својим чистим животом који му је дат. И у општем поретку живота постоји исти заборав Бога, исто незнатно зрно добрих дела поврх килограма злих дела. Налети тамо, у висине, ка светлости; повремено обасјавајући мозак свешћу о томе колико је све овоземаљско незнатно и пролазно, како нестаје и бледи пред срећом духа, доступном и у највећој земаљској патњи, и, уједно, потера за спољашњим добрима, прорачунима себичности и користољубља. Вечити несклад живота и идеала, тежња која је у супротности са делима, а изнад свега ова животна слабост, изнад вечних невољних и вољних издаја – осећај напуштености, осећај отуђености од свега земаљског, нека сећања на други свет, предосећај бољег светлог и блаженог живота тамо, под божјим заштитом, тамо, под божјим заштитом. И с времена на време неки елемент светлости прелази преко овог досадног постојања. Појавио се човек пун снаге, живахности, који нас је бар на неколико сати, можда минута, али ипак власторучном руком, отргао од ситница и безначајности живота и са собом водио у више духовне светове. Он се појавио – и ми смо се осетили ближи далеком, несхватљивом Христу, нама страсно жељеном, али тако хладно призваном од нас! Он се појави, и молитва се изненада спусти на срце, и осети се да нас је Онај коме се молимо услишио, чуо нас до последњих речи наше молитве, до последњег даха наших срца, и у том тренутку земаљске ствари су за нас изгубиле вредност и као да се небо лагано отварало и зраци Божанске славе изливали се из њега, као да се из њега тако светли зраци Божанствене славе, и као да си се из овога живота извукао из ове земље... царство Божије... И тако је ходао од куће до куће, од града до града по пространој руској земљи, доносећи са собом исто расположење и привремено све од земље тргајући и дижући их на небо. Представник тријумфалног хришћанства, пун радости као искупљен Крвљу Христовом, свуда је ишао са светлом, спокојном радошћу искупљења, васкрсења и будућности, бескрајним блаженством, прикривајући све оне страхоте, муке и ружноће које су му се откривале дубље него било ком другом. Од самог дана када је отац Јован служио своју прву литургију, од дана када је обукао првог мрзлога кога је срео и увео у своју кућу и нахранио првог гладног, а молитве које је изговорио први су потресле срца, почела је свечана литија широм Русије ове победе вере. Ми верујемо хладно, инертно, немамо лични однос са Христом. Туђи, далеки, несхватљиви нам је светли свет светаца, којима се случајно молимо, обраћајући се само њима у тешким тренуцима. А сав овај свет вере отац Јован нам је донео снагом своје вере, посветио нам га са изузетном светлошћу, трудећи се да га осетимо рукама и видимо својим очима. Молио се, а ми смо осетили да је пред овом душом живи Бог, са којим је ова душа разговарала, молила Хероја, убеђивала, захтевала упорно, немилосрдно: „Испуни, дај. Нећу те оставити док не учиниш по мојој молитви. Говорио је о Богородици и светитељима као блиским, драгим бићима, која су ту са нама, чују нас, брину о нама, спремна су да нам пруже руке и упуте нас. Он је обавио Свету Тајну и требало га је видети у олтару у овим тренуцима да би схватио колико му је драга тајна Трансупстанцијације, колико је за њега стварно ово чудо. „Он се моли, он се обавезује да се моли Богу за нас, и Бог испуњава његове молитве, и оно што тражи, он добија: то значи да Бог постоји ако Му се моли и чује Га. Ово је нехотични закључак који је произашао када смо размишљали о оцу Јовану и наша вера је јачала. Када су лекари одбили пацијента, онда су позвали оца Јована да његов велики дух превазиђе природан ток ствари, и предања о томе колико породица чува захвалне приче о оним стварима које се називају чудесним исцељењем. Колико се његова љубав разликовала од љубави којом ми волимо људе на свету! За њега су сви били подједнако драги, свака особа која му је пришла и била му је потребна. У разговору са њим осетио си да сву пуноћу наклоности, бриге и доброте коју човек може да пружи човеку, он ти даје у том тренутку и да не може никога да воли више од тебе, јер ти је дао сву пуноћу и целовитост своје љубави, као што ју је дао свима другима. А велика победа љубави била је у томе што су људи који га никада нису видели осетили на први поглед некакву блискост са њим, и он им је разговарао, и они су разговарали са њим, као да се познају деценијама, и открили му све оно најскривеније у души, и чекали и тражили помоћ од њега у свим својим потребама. Сви су јурнули к њему, сви су га вукли, и нико му није могао приговорити, свакога је грејао, свима је сијао, како високо сунце сија на небу, које обасјава свакога, које је сваком довољно. На овог црквеног човека може да укаже свако ко каже да је „Црква мртва“, да је дело хришћанства пропало. Био је истинско чедо Цркве, храњен њеним соковима, охрабрен њеним духом, пун њене мудрости, ходајући њеним стазама. Он је био плод Цркве, њен љубимац – и да ли је мртва Црква могла да роди такво дете? Његова директна слика, која одише руском искреношћу и једноставношћу, била је пријатна. Није било гордости, себичности, себичности; постојала је нека врста детињства које је Христос захтевао, говорећи: „ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“. Велика понизност, одсуство гордости и личних побуда које видимо код мале деце, сопствена личност се брише, укида, не остаје ништа осим Божије воље која делује у њему, Божије благодати која делује кроз њега, Божијег гласа који му говори. Светло, радосно лице, нежно се смешка, залива те неизрецивом чаром љубави и поздрава, неком врстом радости и поверења у све. „Господе“, помислих гледајући га, „како је, у суштини, живот добар! Ево, упркос свим људским греховима, свим нашим слабостима и неуспесима, благодат Божија лебди светом, сверешавајући, бескрајни таласи ове благодати, а напред је Царство Божије!“ Али да ли се његова љубав распламсала све снажнијим пламеном да би угасила у највишем облику његовог бића? Или ће сада његове очи, које су већ толико виделе на земљи, ослепети, а слух, који је тако осетљиво разабирао сваки земаљски јецај, сада ће се огрубети и неће чути зов?.. Не! „Постоје светла која, једном упаљена, никад се не гасе, а има цвећа које, када једном процвета, никада не вене. То су чуда духовног, небеског света, и пастир добри, узевши овце у наручје, никада их неће оставити. протојереј Јосиф Фудел. Животно дело оца Јована Будући непристрасни историчари живота Русије, описујући другу половину 19. века, са чуђењем ће се зауставити на изванредној појави у историји, на томе како је један прости православни свештеник четврт века привлачио пажњу становништва широм Русије, а делом и ван њених граница, какав је утицај имао са првим православљем и сином православља. са милионима непознатих лаика, какав је чудесан спој експоната народног духа оживео у личности овог пастира и његовог савременика, који је умро на Бозеовом наручју - Александра Трећег! Заиста. Није ли ово изванредна, јединствена појава? Имали смо велике светитеље Цркве, страдалнике за руску земљу, њене организаторе. Било је монаха подвижника који су се скривали по манастирима и шумама, али су својим подвизима неговали дух народа. Међу њима је било великих молитвеника и исцелитеља. Било је елоквентних народних проповедника, као што је Тихон Задонски 75. И само последњих четврт века које смо доживели дало је свештенику изузетну духовну моћ и утицај. Да ли је ово случајно? У време када се међу ослобођеним народом појавила маса секти у прелазном добу његове историје, када је, под утицајем овог, као и почетка урушавања моралних основа живота, поткопан ауторитет пастира у очима народа, изгледало је да се коначно појавио пастир, који је својом личношћу уздигао на невиђену висину. Када су и сами пастири, под утицајем понижења које су доживели, спустили главе, почели да пљују на себе и чак да се стиде свог достојанства, тада је један обичан парох показао шта треба да буде пастир и какав утицај може да има. Није ли ово пут Божијег Промисла за Русију? Овај пут видим како у чудесном расту популарности оца Јована, тако и у томе што ово кандило није остало на једном месту „на врху горе“, већ се, као невидљивом руком, непрестано премештало с места на место, да би свако могао да види и добије од њега оно што му је потребно за себе. Ово последње је нанело оцу Јовану много страдања, али је то била и његова мисија. Шта га је учинило великим? Када људи говоре о оцу Јовану, обично се сећају његових исцељења, увида и широко распрострањеног милосрђа. Све су то дарови Божији. Оно што је оца Јована учинило великим није ово, већ његов живот у Христу, чињеница да се потпуно предао служењу Господу и Његовој Светој Цркви. Отуда његова молитвена дела, исцељења и безгранична великодушност. Жртвовао се за своје стадо, а његово срце је садржало потребе, патњу и сузе милиона људи. Ово је пастирски подвиг. И многи пастири са неизмерном радошћу посегнуше ка оцу Јовану за утеху и окрепљење свог клонулог духа и увек га нађоше. Хиљаде ученика богословских школа, који су у школи изучавали пастирство из уџбеника, са чуђењем су у оцу Јовану видели живо спровођење идеје и учили и надахњивали се од њега... Нема оца Јована... а јесте. Све привремено и пропадљиво је умрло, све неважно ће бити заборављено. Али живи дух, који је увек живео у Господу. Сви чланови Цркве Христове сада имају за себе нови молитвеник, а ми, пастири Цркве, поред тога имамо живи лик и незалазни пример за себе. архимандрит Константин (Зајцев). На шта нас позива светост оца Јована Кронштатског? Светост човека, издвајајући га из редова човечанства, чини значајним сваку његову реч и гест, сваки мали детаљ живота и свакодневице. У животу светитеља нема безначајних догађаја. То не значи да је сваки његов поступак безгрешан и да заслужује подражавање. То само значи да ниједна појава везана за живот светитеља није равнодушна, чинећи једну од карика на његовом јединственом индивидуалном путу уздизања на планинско место, ка Престолу Божијем. Једна околност одваја оца Јована Кронштатског од мноштва светих. Титула светитеља је незамисливо висока, уклањајући сваку светињу из потчињавања законима природе. Али у лику оца Јована видимо нешто што га и међу светима ставља на посебно место. Светост свештеника је особеност, рекло би се, посебност изгледа оца Јована. Није важно да је отац Јован био свештеник, већ да је свештенство, по његовом лику, било испуњено светлошћу светости. Ништа изузетно се не би догодило да је отац Јован, пошто је био свештеник, стекао светост у неким даљим фазама свог животног пута или је, чак и као свештеник, стекао ореол светости у мучеништву. Значајно је да је отац Јован постао светац – у свим замисливим пројавама свакодневне пастирске делатности. То је јединственост, посебност, необјашњивост – могло би се чак рећи, тајна личности оца Јована, да нам није откривена до дубине његовог унутрашњег човека који нам је доступан и до последњег детаља његовог спољашњег живота. У календару нећемо наћи, са ретким изузецима, свете свештенике. Зашто је то тако? Да бисмо ово разумели, довољно је обратити се Златоустовим речима посвећеним свештенству. Овде се недостижном снагом показује контраст између задатка свештеника да стално буде у јавности, с једне стране, и висине духа која мора одговарати величини свештеничког звања. Ствар спасења сопствене душе постаје за свештеника изузетно тежак задатак, са којим се не носе сви свештеници успешно. Шта можемо рећи о светости? Одавде ћемо разумети збуњеност, испуњену неверицом, којом су оца Јована дочекали људи изузетно високе духовности: зар није чар?.. Из дубине векова сијају нам два светила, који су умели да покажу величину свештеничког чина и да је изразе речима: затим Јован Златоусти и Григорије Богослов. Хајде да ближе погледамо ова два колоса. Јован Златоусти је оличење светле воље пастира. Његове речи до данас су жива пастирска реч, и то упркос њиховој огромности, која је сада тако необична. Његов глас продире у срца као позив на спасење – одмах указује на пут овог спасења и пружа средства за његово спровођење. Ово је ауторитативна, моћна реч која дише благодат свештенства. Ово је глас пастира, намерно постављеног да нас, овце Христовог стада, упркос нашој грешној природи, води ка спасењу. Златоусту је довољан сваки разлог. Почевши од насумичне тачке, она открива безгранични хоризонт Христове икономије, са ким је средиште? – ти, коме је реч упућена. Говоримо о теби. Осећаш то сваким фибром своје душе. Пасторално изоштрен апел на човека створио је чињеницу да Златоустова реч не само да је привлачила гомиле људи у цркве, већ су могли да га слушају сатима са одушевљењем, што је неочекивано испражњено салвом неконтролисаног аплауза. Људи су тражили ову живу реч, макар она била и написана, и то је разлог зашто имамо речи Златоустог у толиком изобиљу. Није их он сам записао, већ су их писци курзиви записивали после њега да би задовољили ову потребу, која до данас није замрла. Као студент на Богословској академији, други Јован, будући Кронштат, у својој келији, читајући ове речи, испразнио је своје одушевљење аплаузом... Да ли је то само успех речитости и духовне дубине? Ако Ме волите, храните овце Моје (Јован 21:16). Ове речи исцрпљују природу пастира. Јован Златоусти је волео своје стадо. Понекад из њега избијају смислене исповести. „Ви сте ми све“, рекао је једном свом стаду. „Кад би моје срце, пукнувши, могло да се отвори пред тобом: видели би да сте сви тамо пространо смештени – жене, деца, мушкарци...“ „И да ме изгрдите шест стотина пута“, каже он под различитим околностима, „од чиста срца, са чистом мишљу, кажем вам: МИР, и не могу рећи ништа лоше, јер љубави Очеве, више ћу љубави у мени… бити вољен од тебе...” „Сваког дана умирем хиљаду смрти за тебе: твоји грешни обичаји као да цепају моје срце на мале комадиће.” Свети Јован пастирско служење упоређује са подвигом мучеништва. „Мученик је једном умро за Христа, а пастир, ако је оно што треба да буде, хиљаду пута умире за своје стадо. Реч Светог Јована испуњена је крвљу љубећег срца – зато остаје жива и после хиљаду и по година, налазећи живи одјек у срцима оних којима је упућена. Ако је неки смртник рођен као пастир, то је био свети Јован. Нека бежи од свештенства, остављајући свог пријатеља Василија у недоумици, јер је тиме издао пријатељство које их је везивало. Принуђен је да се правда – ту су настале чувене речи о свештенству. А у каквом се признању састоје? Откривши задивљеној, уплашеној, а на крају и уплашеној свести свог пријатеља величину неизрецивог пастирског служења – како свети Јован завршава своју исповест? Неочекивано сведочанство: побегао је не зато што није хтео да постане свештеник, већ зато што је то превише жарко желео. Тада га је величина достојанства довела у страх: да ли би потиснут страстима постао игралиште мрачних сила, уместо да буде покретач спасења? Дошло је време – и отац Јован је ипак постао пастир. Једном погружен у ову благодатну стихију, свети Златоуст само њоме живи и дише до свог последњег даха, који је, као што је познато, дат у свештеничком присуству Божијем – у условима мукотрпног, немилосрдног, у последњим снагама вучења у изгнанство. Други је Свети Григорије Богослов. И бежи од пастира, потиштен величином ове титуле. Он не бежи од иницијације, него већ у свештенству. Трчи тако да се, дошавши к себи, враћа, привучен свешћу дужности. Своју душу открива оцу и свом стаду. Он показује психолошку присилу бекства за своју природу. Он, Григорије, није могао другачије да поступи такав какав јесте – способан да сагледа, уједно, сву величину свештеничког чина. Али ако таквом убедљивошћу оправдава своје понашање, то је само да би га одмах свео на ништа. Он признаје. Он себе види принуђеним да све превазиђе, само да посматра оно главно у чему је згрешио – да задржи послушност. Није без воље Божије учињено и њему. Готово да се осећа пропаст у његовом пристанку да остане на пастирском путу. За разлику од Светог Златоуста, Свети Григорије није пастир по вокацији. Стидљиве природе, привлачи га контемплација. Он је човек осећања, а не воље. Он је песник у највишем смислу те речи. А ако му се силом прилика пастирски штап стави у руке, он користи прву прилику да се повуче у њему драгу тишину. Ова тишина није тишина. Гласина значи сујету. Реч је највиши дар Божији човеку. Свети Григорије то приноси Богу, изливајући свој призив на Њега речима. За Светог Григорија реч није оруђе пастирског утицаја на људе, као за Светог Јована, већ благодатни орган општења са Богом. „Ја поседујем Реч“, каже он, „као слуга Речи, никада нисам желео добровољно да занемарим ово богатство... оно је сапутник целог мог живота... вођа на путу ка небу и ревносни сапутник.“ Истовремено, песничка реч служи као утеха Светом Григорију: „Изморен болешћу, нашао сам утеху у поезији, као остарели лабуд који себи препричава звукове својих крила. Одбојност Светог Григорија од људи није хладноћа срца. Видећи себе као пастира повезаног са људима, он гори од љубави према свом стаду. Како су изражајне речи у његовим устима упућене цариградском стаду, од којег је био одсечен! „Моје ноге су ходале саме“, каже он. „Заиста један дан је цео људски живот за оне који пате од љубави. Није имао стрпљења да настави да живи одвојено. Овај порив светог Григорија свет је онолико колико је света његова свест о својој пропасти била света када је видео себе призваног пастиру. „Помазање и Дух су опет на мени“, чује се његова јадиковка, „и опет идем плачући и јадикујући“. Он се потчињава да буде, а не само да се појави, Богу угодан. Али он проналази унутрашњу равнотежу када се може потпуно обратити Богу: овде, заиста, влада мир и спокој. Прелепе су речи његовог последњег испраћаја са својим стадом и са амвона, ове завидне и опасне висине. „Ево ме, мртвац који дише, ево ме, поражен и истовремено (зар није чудо?) крунисан, у замену за престо и празну помпу, стекавши себи Бога и божанске пријатеље... Стајаћу са анђелима... Усредсредићу се на Бога... Шта ћу црквама донети на дар?.. Сузе.” Тако ће бити све док не дође до жељеног стапања са Светом Тројицом, „којом ме одушевљавају и мрачне сенке“. Поред ова два дива духа све бледи. Много је вредно и важног, богонадахнуто и узвишено, поучно и поучно о пастирству речено од оних који су носили овај високи чин ради спасења себе и других и писали о томе на основу личног искуства. Али ништа се не може ставити поред онога што су нам речју и делом показали Свети Јован Златоусти и Григорије Богослов. Само једна појава може да издржи поређење са овим колосима и уздиже се поред њих као нешто што има једнаку вредност и вредност само по себи, као нешто што рађа неко ново искуство свештенства и уводи нас у ово искуство, са не мањом снагом од оне коју видимо на примеру светих Јована Златоустог и Григорија Богослова. Ово је наш отац Јован. Овде је све другачије. Непосредно пред нашим духовним погледом стајали су бриљантни људи који су оличавали људску културу свог времена - највишу коју је човечанство икада створило. Најбогатију баштину принели су подножју Христа Бога, посветивши се потпуној служби Цркви у овом величанственом пуном оклопу. А ко је поред њих? Сеоски дечак из северне руске залеђе, син сиромашног чиновника, који се са приличном муком пробијао кроз сеоску школу. Постоји несебичност у цветању генија. Ето почетне беде и из ње раста, успона, уздизања, што настаје уз неку природност и постепеност биљног процеса. Ако у томе учествује свест, онда не у смислу одговорних одлука које се доносе на основу дубоког и разноврсног расуђивања, већ у виду понизне молитве, чинећи чудесна чуда превазилажења људске слабости. И шта одлучити? Све тече у правцу послушности и слеђења судбине од рођења, у којој је све јасно и једноставно. Постоји непреводива руска реч - "бит". Понекад се примењује на било коју познату свакодневну ситуацију. Тако говоре о свакодневном животу у односу на позоришни живот, па и у односу на злочиначки свет. Ево непромишљеног преноса појма рођеног у једном елементу у други, ванземаљски. Живот, у свом изворном и правом смислу, јесте учвршћивање живота у његовим трајним, Богом утврђеним, добрим, изнутра просветљеним манифестацијама које одолијевају стабилном и добром наслеђу. Свакодневица је животни поредак који се, у својим основним елементима, може пратити до настанка људског друштва и може се довести до своје крајње границе. Елементи свакодневног живота у овом смислу инхерентни су сваком одрживом људском систему, као основа и манифестација ове виталности. Али са посебном снагом се ово добро животворно начело очувало у старом Израиљу, у изабраном народу Божијем, који је, чак и изневеривши своју намеру, задржао ово животворно начело у себи, очигледно да би се овај народ у новије време, како је предвидео апостол Павле, могао јавно вратити Богу. У савремено доба, Русија је, попут Новог Израиља, са неком посебном снагом упијала ово животворно начело – и то, наравно, у новом облику, просветљена духом хришћанства. Русија је успела да отелотвори целовитост црквено-православне свести у свом начину живота, у свом „свакодневном животу“. Из нечије лаке руке појавила се значајна фраза: „Свакодневна исповест“. Тако су руски људи доживљавали руску стварност својом западњачком свешћу, која је изгубила првобитну чедност, који су умели да споља цене блажени садржај утопљен у руски начин живота. Ова дефиниција је дубока. Да, наша отаџбина је исповедала веру Христову у пуноћи свог живота. Живело је у потпуној сагласности са заповестима Цркве, не само на речима, не у појединачним делима појединих људи, него у целокупној животној делатности, целом бићу, свим функцијама народног и државног организма – било да се ради о кућним пословима, било о војним пословима, било да се ради о државној служби или земству. И тако – у односу на свакога, био он Цар или само сељак. Овај свети живот био је укорењен у срцу свакога. Руски народ је то носио са собом, чак и када се отцепио од руске земље. Како је слободни козак био нераскидиво везан за Русију, ако не овом свакодневном везом, која је имала дубоку духовну основу? Тако је Русија расла и јачала, из сваког најмањег дела свог грандиозног „животног простора“ уздизала се „умом до неба“ и одатле доносила на земљу језик који се тамо налазио, заједнички свима, који је расути храм претворио у једну породицу. Наш север је најчвршће очувао руски живот, вековима се афирмисао у узастопним генерацијама, које су умеле, не мењајући ни једну реч, ни једну интонацију, ни једну нијансу, ни један наговештај, да пренесу са очева на децу и тако недодирљиво пренесу до данас кијевску епику, заборављену, услед потреса искуства. Овај Север је у својим плодним недрима неговао миомирисну појаву оца Јована, који је иза себе имао три стотине година континуитета црквеног живота у породици која је увек служила Цркви. Може се бахато говорити о „провинцијалним“ ограничењима нашег Севера, о његовом суженом хоризонту уз локални звоник; може се са снисходљивим осмехом уочити ова скученост, која је омогућила непогрешивост сећања, карактеристична само за „Аналфабете“, да преноси из века у век низове речи и појмова рођених на другом тлу и која није дала повода за било какву специфичну идеју међу локалним људима; можете са висине гледати на монотонију живота, који је своју једину радост налазио у контемплацији дрвених храмова које је изнедрио, спајајући бизарну монументалност целине са још већом бизарношћу филигрански обрубљених најситнијих делова; може се повученим очима гледати у лежеран ритам монотоног живота који је отворио дуго слободно време испуњено сећањем на прошлост, репродуковано са непроменљивом тачношћу. Ово је био затворени уски олук кроз који је текла незамућена жива света вода са светог извора, заштићена самим Промисао од свих спољашњих утицаја. Култура светости! постоји један. Ако је наша отаџбина с правом добила назив Света Русија, зар није зато што је, сама међу свим земљама света, осећала свој историјски задатак управо садњу ове културе и њено пажљиво очување? Руски живот, како га познајемо у свом универзалном поштованом запажању, одговорио је на овај задатак - и у краљевским одајама, и у сељачкој колиби, и у козачком логору, и на властелинском имању, и у кући трговца. Западњачка култура царске Русије дугује своју унутрашњу лепоту подземљу руског живота, које ју је неговало и хранило. Али права Света Рус је живела и цветала, не губећи своју чедну моћ ни усред ове блиставе нове културе. Само у том погледу разумећемо мирисно чудо изгледа краљевске породице. У том погледу, отац Јован ће стајати пред нама у свом свом значају. Отац Јован Кронштатски је најбољи и највиши раст наше националне културе светости. Није случајно Господ изабрао за највишу пројаву руске светости ни пустињака, ни светог јуродива, ни архипастира, ни ратника који није жртвовао свој живот, у чијој се обличју руска светост обично оличавала. У свим овим открићима, светост је апстрахована из свакодневног живота, чији је задатак само да образује ово откриће светости и да накнадно угоди овој појави. Глорификација се одвлачи од живота; претпоставља истицање довољно дугих временских периода, омогућавајући да се заборави жива личност светитеља у свакодневној конкретности његовог свакодневног изгледа. Иначе отац Јован. Скромни свештеник, од крви и меса руског патријархалног живота, он је, остајући такав, изнео на видело, открио, открио, доводећи до највећег интензитета, потенцијалну светост садржану у овом животу. Показујући ову светост, отац Јован је, природно, изазвао око себе, из целокупног живота који га је обухватио, у сверуским размерама, у њему скривену тежњу ка светости. Реакција је била двострука. Где год да је отишао, ма кога срео, душа свакога ко је још остао у руском животу јурила је ка њему на ванземаљским крилима. А онда су се указивали неразумевање, непажња, чак и непријатељство од стране свега што је већ потпуно уронило у нове облике културе, задржавајући у најбољем случају само изглед руског живота. Згушњавач светости руског живота, отац Јован, као снажан магнет, привлачио је к себи расуте честице овога живота у његовој очуваној светости, расуте по лицу руске земље. Елементи „чуда“ садржани су у такозваној популарности оца Јована. Попут елемената сатанске побуне, извесна зла опсесија отпора, иако понекад у бенигним облицима, изражена је у Толстојевој популарности. Толстој и отац Јован оличавају две Русије између којих су људи правили избор. Настао је сверуски плебисцит. Русија је, не знајући, одлучивала о својој судбини, једним делом јурећи елементарном силом, са некаквим налетом ентузијазма, у који су људи несвесно улагали чак и опроштај од руске светости живота – од оца Јована, а у другом, у знак солидарности са Толстојем. А колико је дубоко продирало зло отпора, ништа о томе није тако јасно сведочило као говор против оца Јована десничарског руског писца и познатог писца свакодневице Лескова, толстојанца. Шетња оца Јована по руској земљи била је демонстрација руске светости, потврђена у нашем свакодневном животу. Ова светост је добила ново откривење у револуцији, у свом одбацивању, у новомученицима, и то у толикој мери да, како сведочи један свети старац, анђели нису стигли да приме душе упокојених... И Русија је оправдала свој назив Света Русија. Светост својствена руском животу није избледела ни сада, откривајући своје постојање у том несмањеном току чудеса који и даље излива из оца Јована. Ово је реалност наших дана, без сумње. Али шта је ово - зар то није догоревање руског огња, тачније руског олтара, упаљеног пред престолом Господњим и ликом Трећег Рима, који је хранио васиону својом светлошћу и топлином до свог пораза? Из овог угла, питање прослављања оца Јована добија посебну пажњу. Не би ли то требало да се деси онда, када више нема сумње у препород руског живота, у његову инхерентну светост? Не би ли прослављање оца Јована, као и прослављање Царске породице, требало да буде слободан чин оживеле Свете Руси, спремне да се поново утврди по лику Трећег Рима, који за основу свог живота има културу светости? Са ове тачке гледишта, „култ” оца Јована ових дана добија изузетан значај, упоредо са „култом” Краљевске породице! Није ли ово ново гласање пред престолом Божијим, које одређује нашу национално-државну будућност? Наше поштовање оца Јована није само молитвени апел за помоћ и није само знак поштовања према нашој светој прошлости, оличеној у оцу Јовану. То је и доказ наше воље за животом, нашег већ материјализованог црквено-националног препорода. И само наше општење под окриљем имена оца Јована поприма значење извесног завета, међусобно датог. И у мислима и у делима прихватамо, такорећи, обавезу да се осећамо учесницима светог руског начина живота, видећи у њему својеврсни материјални симбол вере, дајући црквени одговор на основна питања савести, у односу на целокупни ток нашег живота. И тада нећемо себе сматрати ослобођеницима, који се спремају да градимо нови живот на новим принципима, у новој ситуацији, већ као војском Христовом, која савија своје барјаке само да бисмо их на први позив развили, било у подвигу исповедања на туђини, било у походу за ослобођење родне земље, повратка Христу. Чак и ако смо грешни, наш живот је свет. Посебно јасно истиче нашу грешност. Али пут ка светости отворен је само за грешнике – оне који пред светошћу искрено признају своју грешност. Видети светост и пожелети је - то је било својствено руској особи. Отац Јован нас томе учи сваком речју, сваким гестом. Хоћемо ли да будемо његови синови? Уз његову помоћ он нам показује своју блискост – одговорићемо му како треба. Боже помози! Старац Силуан (Антонов). О оцу Јовану Кронштатском Видео сам оца Јована у Кронштату. Служио је литургију. Био сам задивљен снагом његове молитве и до сада, прошло је скоро четрдесет година, нисам видео да неко служи као он. Народ га је волео, и сви су стајали са страхом Божијим. И није чудо: Дух Свети привлачи срца људи к себи. Колико је људи пошло за Господом, видимо из Јеванђеља. Реч Господња је привукла људе, јер је изречена Духом Светим, и зато је слатка и пријатна души. Када су Лука и Клеопа ишли у Емаус и на путу им је Господ пришао и разговарао са њима, њихова срца су горела од љубави према Богу. И отац Јован је имао у себи обилно Духа Светога, који је загрејао његову душу да заволи Бога, и кроз њега је тај исти Дух деловао на људе. Видео сам како су људи трчали за њим, као у огањ, да узму благослов од њега, и, примивши га, радовали се, јер је Дух Свети угодан и даје мир и сладост души. Неки људи мисле лоше о оцу Јовану и тиме вређају Духа Светога, који је живео у њему и живи после смрти. Кажу да је био богат и лепо се обукао. Али не знају да у коме живи Дух Свети, богатство му не штети, јер је његова душа сва у Богу, и од Бога се променила, и заборавила је своје богатство и одећу. Срећни су они људи који воле оца Јована, јер ће се молити за нас. Његова љубав према Богу је жарка; сав је у пламену љубави. О, велики оче Јоване, наш молитвеник! Благодарим Богу што сам те видео, хвала и теби, пастиру добри и свети, што се ради твојих молитава растах са светом и дођох на Свету Гору Атонску, где сам видео велику милост од Бога. И сада пишем, радујући се што је Господ учинио да разумем живот и дела пастира доброг. Свети Тихон Вороњешки Задонски (Соколов; 1724–1783) – јерарх и теолог, духовни писац. Његово духовно наслеђе представљају многа дела. Канонизован од Цркве 1861. године, дан сећања је 13/26 август. – Ед.