Великий светильник церкви Христовой

E kam bërë luftën e mirë, e kam mbaruar rrugën time, e kam mbajtur besimin; dhe tani më është vënë një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e donin pamjen e Tij. Peshkopi Serafim (Chichagov). Fjalë para shërbimit përkujtimor në ditën e dyzetë të vdekjes së At Gjonit të Kronstadtit Në Bose, At Gjoni i Kronstadtit, i dashur për të gjithë ne, i cili vdiq, njeriu i madh i drejtë dhe libri lutjesh mbarërus, një mik i vërtetë i të gjithë atyre që vuajnë, mundohen dhe janë të ngarkuar, do të mbetet gjithmonë pranë zemrës së popullit rus dhe burimi më i pastër i frymëzimit për ministrat dhe primatët në Fronin e Zotit. Njerëz të tillë të jashtëzakonshëm si At Gjoni gjatë jetës së tyre gëzojnë gjithmonë më shumë dashuri popullore sesa lavdi tokësore, pasi forcat e dukshme dhe të fshehta rebelohen kundër saj, por pas vdekjes së tyre ata lartësohen veçanërisht nga pasardhësit e asaj shoqërie të ndritur, të cilët nuk mund ta njohin shpirtin e tyre në kohën e duhur për arsye të ndryshme, por kryesisht për shkak të zhvillimit të tyre të vogël shpirtëror. Për shumicën e njerëzve të arsimuar, të huaj ndaj urdhërimit apostolik për nevojën për të qenë në gjendje të dallojnë njerëzit nga shpirti i tyre dhe duke zgjedhur një mënyrë më të lehtë të dijes, pothuajse gjithmonë e gabuar, në pamje dhe në përshtypjen e parë, i preferuari i dashur i popullit rus, At Gjoni, ishte gjithmonë një gjëegjëzë dhe një lloj sekreti. Prandaj, në jetën e tij të mundimshme, dy herë iu nënshtrua persekutimit më të ashpër, në fillim të veprimtarisë së tij - për zilinë e atyre që e rrethonin dhe në fund të jetës së tij - për keqdashjen e armiqve të Ortodoksisë. Fama në modë, për të cilën janë kaq të pangopur qarqet më të larta të shoqërisë, e solli At Gjonin në familje të pasura e fisnike, ku ata prisnin ta shihnin atë si një bari madhështor, të hijshëm, që të bënte përshtypje me intonacionin e zërit, vështrimin depërtues dhe misterin e thënieve të tij. Por figura e tij e vogël, e hollë, shpejtësia dhe nervozizmi në lëvizje, vështirësia në të folur dhe tiparet karakteristike të një prifti fshatar lanë përshtypje të pafavorshme për shumëkënd. Pamja e tij e shtoi edhe më tej misterin me të cilin nxitonte shoqëria e arsimuar në thashethemet e saj të pafundme dhe të egra. Pesëmbëdhjetë vitet e para të shërbimit dhe asketizmit të At Gjonit në Kronstadt zgjuan jo vetëm frikën e hierarkëve dhe kujdestarëve më të lartë në departamentin ortodoks për fatin e këtij bariu të jashtëzakonshëm, por edhe ngatërruan, për arsye krejtësisht të ndryshme, figurat e mëdha shpirtërore që jetonin në atë kohë, siç ishte, për shembull, Hirësia e Tij Theof. Për mua, si dikush që kam qenë në bindje ndaj At Gjonit për tridhjetë vjet, të gjitha këto fakte janë të njohura. Disa herë mitropoliti i rreptë Isidori mori në pyetje At Gjonin, e detyroi të shërbente me të dhe zbuloi se çfarë ishte e veçantë, madje edhe sektare, tek ai, siç siguroi dhe raportoi kleri më i afërt. K.P. Pobedonostsev e thirri në vendin e tij dhe shpjegimi i tyre i parë i karakterizon aq shumë të dy njerëzit e mrekullueshëm, saqë nuk mund të hesht. K.P. tha: “Epo, ti falesh atje, i pranon të sëmurët, thonë se bën mrekulli, shumë filluan si ti, por me çfarë do të përfundoni?” "Mos u shqetëso", u përgjigj Ati i mrekullueshëm me thjeshtësinë e tij të shenjtë, "merr mundimin të presësh fundin!" Hirësia e tij Theofani e konsideroi të nevojshme t'i drejtohej At Gjonit me shkrim me një fjalë dashurie dhe udhëzimi dhe t'i shprehte se ai kishte bërë një jetë aq asketike në botë, midis të gjitha tundimeve dhe fatkeqësive të përditshme, të cilat në mënyrë të pashmangshme do ta çonin në një rënie të tmerrshme ose të përfundonin në asgjë, sa askush tjetër, që nga adoptimi i krishterimit, jo vetëm në Rusi, por edhe duke qenë në një rrugë të ngjashme në Lindje. prift, duke jetuar jashtë gardhit dhe rregulloreve të manastirit, dhe kjo sigurisht që do të shkaktojë tundimin më të madh mes klerikëve dhe njerëzve. Në të vërtetë, nëse thelloheni në jetën e At Gjonit në detaje dhe ndiqni ngjitjen e tij graduale shpirtërore dhe krahasoni punën e njohur asketike të asketëve dhe murgjve tanë me situatën dhe kushtet e rrugës së zgjedhur nga At Gjoni, atëherë nuk mund të mos habiteni se sa më e vështirë ishte për të të përmirësohej dhe të qëndronte në një luftë shpirtërore të padukshme. Në rrugën e tij të jashtëzakonshme ai u shfaq i pari në një mjedis të kësaj bote kaq të rrezikshme dhe plot pengesa; ai ka qenë gjithmonë një shembull i mahnitshëm për pastorët tanë, të cilët tani kanë kaq nevojë për ringjallje për veprimtari moderne, dhe për këtë arsye secili prej klerit tani duhet të studiojë dhe hulumtojë një jetë kaq të jashtëzakonshme asketike të heroit të paharrueshëm rus të shpirtit. Si të mos dukej si mister, misteri më i madh, kur mbeti në pozitën e një famullitari të thjeshtë në një klerik katedrale me shumë personel dhe zgjodhi rrugën e përsosmërisë, sipas urdhrit të Krishtit Shpëtimtar, për të justifikuar pandryshueshmërinë e fjalës së Zotit. Kjo është diçka që as njerëzit shpirtërorë dhe as laikë nuk mund ta kuptonin! Fryma monastike asketike kërkon përmirësim fillestar në një mjedis të shkëputur nga bota, në mënyrë që njeriu të rilindë në këtë shkollë të re të vështirë dhe shpirtërore, të forcohet me forcat e brendshme dhe vetëm atëherë t'u hapë hyrjen atyre që kërkojnë ngushëllim, udhëzime dhe udhëzime ose të rishfaqet në botë për t'u shërbyer njerëzve. Por At Gjoni zotëronte një frymë tjetër, me karakteristikat dhe dhuntitë e veta dalluese. Fryma e At Gjonit, si të thuash, dëshironte të pushtohej nga forcat e brendshme njerëzore, nga përmirësimi i brendshëm i gjithë kësaj eksternaliteti rrethues, i cili ndërlikon rrugën shpirtërore në një botë të shthurur dhe të çoroditur, pa pushuar së përmbushuri asnjë detyrë që i imponohet nga rrethanat e jetës, çdo shërbim ndaj njerëzve, por, përkundrazi, përmirësimi në punën e përditshme, nëse nuk mund të kombinohet me lutje, është e nevojshme për çdo rrugë shpirtërore. Fryma e At Gjonit kërkonte ruajtjen e gjithë pamjes së tij natyrore për të shmangur në luftën shpirtërore një përplasje me hipokrizinë lehtësisht rrëshqitëse që shpërqendron nga puna e brendshme, kur veshjet, orenditë, kushtet e jetesës së manastirit japin lehtësisht avantazhe dhe fitojnë virtyte të dukshme, shpirti i tij u përpoq për të vërtetën më të sinqertë, të pastër, që të mos duket kurrë më i mirë se një njeri, por vetëm për Zotin. Prandaj, ai preferoi të meritonte dënimin sesa lavdërimin me pamjen e tij; ai vishej pa siklet me rrobat e pasura që i jepeshin; pinte e hëngri për miqtë dhe mikpritësit e tij çdo gjë që i ofrohej, natyrisht në sasi të kufizuar dhe gjithçka mbulonte me dashurinë e tij. Pa dyshim, At Gjoni kishte një shpirt të bekuar, i cili në forma ekstreme te njerëzit e thjeshtë arrin deri në marrëzi për hir të Krishtit. Duke zgjedhur një rrugë kaq të vështirë përmirësimi, i pëlqente të ishte në shoqëri, të fliste dhe të gjente gjithmonë punë shpirtërore të pafundme e të vazhdueshme në këtë jetë shoqërore. Askush në shoqëri nuk mund ta kuptonte se si At Gjoni arriti cilësi kaq të përsosura në jetën laike? Si përgjigje, më lejoni të përshkruaj shkurtimisht atë që di. At Gjoni arriti gjithçka në mënyrën më të thjeshtë: duke përmbushur urdhërimet e Zotit të dashur Jezu Krisht. Pasi pranoi urdhrat e shenjta, ai, para së gjithash, bëri rregull që të përmbushte detyrat e tij si bari, mësues dhe predikues me zellin më të madh dhe të monitoronte rreptësisht jetën e tij të brendshme, për të cilën ai nuk shkoi në shtrat pa i rrëfyer të gjitha mëkatet e tij për atë ditë, studioi Shkrimet e Shenjta, përdori të gjithë kohën e lirë dhe minutat e lira, e kështu me radhë deri në fund të jetës së tij dhe udhëtimet. Asgjë nuk mëson, mëson, udhëzon dhe frymëzon aq shumë sa leximi i Ungjillit të Shenjtë dhe i Letrave të Apostujve të Shenjtë, përjetësisht të reja, të gëzueshme dhe ndërtuese, nëse studion në to detyrat e tua si njeri, si prift dhe si anëtar i shoqërisë. Më pas, për të monitoruar jetën e tij të brendshme, At Gjoni mbante një ditar çdo ditë, në të cilin regjistronte të gjitha mendimet, ndjenjat dhe lutjet e tij më të thella ndaj Zotit dhe regjistronte luftën e tij të brendshme me veten e tij. Këta ditarë, të përfshirë në librin tashmë të famshëm "Jeta ime në Krishtin", janë pasuria jonë më e madhe, të cilat ua lëmë pastorëve dhe shoqërisë për ndërtim. Së treti, duke qenë vetë një i varfër, bir i një nëpunësi fshati, kishte nevojë të kujdesej për të gjithë nevojtarët dhe të vuajturit. Dihet se ai e ndante gjithmonë të fundit me të varfërit, kështu që Mitropoliti Isidori u detyrua të urdhëronte që rroga t'i jepej jo atij, por gruas së tij. Më në fund, duke u përpjekur të sigurohej që shpirti i tij të mos ndahej në të mirën dhe të keqen, ai arriti një thjeshtësi mahnitëse, fëmijërore në marrëdhëniet me njerëzit dhe në lutjen ndaj Zotit. Thjeshtësia, e vërteta dhe autenticiteti - këto tre cilësi të dashurisë përbënin qëllimin e punës së tij shpirtërore dhe At Gjoni iu lut Zotit për këtë me lot, duke thënë: "Zot, më jep një zemër të thjeshtë, të sjellshme, të hapur, besimtare, të dashur, bujare, një enë e denjë për Ty, të Gjithëmirin!" Duke pasur një thjeshtësi dhe sinqeritet të jashtëzakonshëm, At Gjoni kishte dhuratën më të madhe të lutjes. Kjo është veçoria e saj dalluese. Ai besonte thellësisht, me gjithë zemër, në hirin që i ishte dhënë si prift nga Perëndia për t'u lutur për popullin e Perëndisë dhe se Zoti është po aq afër një të krishteri besimtar sa trupi dhe zemra e tij, sepse trupi ynë është kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ne, të cilin e kemi nga Perëndia (1 Kor. 6:19). Ai besonte në lutje se fjala, si një hije pas trupit, pasohet nga vepra, pasi me Zotin fjala dhe vepra janë të pandashme dhe, duke mos lejuar as më të voglin dyshim për përmbushjen e kërkesave të tij nga Zoti, ai pyeti fare thjesht, sinqerisht, si një fëmijë, me një besim të gjallë e të mprehtë në Zotin, duke e imagjinuar Atë, jo vetëm që qëndron pranë tij, por edhe veten e tij sikur qëndron pranë tij. Ai e konsideroi dyshimin si blasfemi ndaj Zotit, një gënjeshtër të guximshme të zemrës dhe tha: "A nuk mjafton që ne të shohim pafuqi te njerëzit, që duam të shohim pafuqi edhe tek vetë Zoti dhe fshehurazi mendojmë se Zoti nuk do ta përmbushë kërkesën tonë?" Kur At Gjoni lutej, në përgjithësi përpiqej të lutej më shumë për të gjithë besimtarët sesa vetëm për veten e tij, pa u ndarë nga besimtarët dhe duke qenë në unitet shpirtëror me ta. Nëse tek një person shihte mangësi ose ndonjë pasion, ai lutej gjithmonë fshehurazi për të, pavarësisht se ku ndodhej: gjatë shërbesës së liturgjisë, në rrugë ose në bisedë. Duke vozitur rrugës dhe duke parë njerëz të këqij, ai menjëherë ngriti lutjen e tij të përzemërt drejtuar Zotit dhe thirri: "Zot, ndriçoje mendjen dhe zemrën e këtij shërbëtori yt, pastroje atë nga fëlliqësia!" ose fjalë të tjera, më të përshtatshme nga psalmet për një person të caktuar. Ai kurrë nuk e humbi mundësinë për t'u lutur për një person me kërkesën e dikujt, ai u gëzua për një kërkesë të tillë, duke besuar se lutja për të tjerët është e mirë për veten e tij, sepse pastron zemrën, konfirmon besimin dhe shpresën në Zot dhe ndez dashurinë për Krishtin dhe të afërmin. At Gjoni u lut nga besimi në lutjen e atyre që pyesnin dhe kurrë nuk mori merita për asgjë. Nëse do t'i duhej të këshillonte të humburit, të ngushëllonte ata që ranë në dëshpërim, në fund të bisedës ai me siguri do t'i ftonte ata të luten së bashku për atë person, duke kuptuar sinqerisht se vetëm fjalët nuk mund t'i korrigjojnë të metat e të tjerëve, por gjithashtu duhet të lutet për ndihmën dhe fuqinë e Zotit. E veçanta e veprës së lutjes së At Gjonit ishte se ai ishte jashtëzakonisht i vëmendshëm ndaj sinqeritetit të lutjes së tij dhe e ndalonte menjëherë atë për njëfarë kohe nëse kuptonte se lutja po bëhej vetëm e jashtme, mekanike, si të thuash. Ai praktikonte lëvizjen e zemrës në lutje dhe kjo vërtetoi veçantinë e shpirtit të tij për të cilin fola në fillim. Duke e konsideruar një lutje mendore ose sipërfaqësore një fyerje për Zotin, i cili e thërret njerëzimin pranë Vetes me fjalët: Më jep, bir, zemrën tënde! (Prov. 23:26), At Gjoni mësoi se është mirë të tregosh bindje në çdo gjë ndaj Kishës së Nënës, të lexosh lutje të gjata të përcaktuara nga statuti, akathistët, por kjo duhet bërë me maturi dhe kush mund të përshtatë një lutje të gjatë, le ta përshtatë, por nëse kjo kohëzgjatje është e papajtueshme për t'u thënë, adhurimisht me shpirtin Apostulli thotë: Mbretëria e Perëndisë nuk është në fjalë, por në fuqi (1 Korintasve 4:20). "Kur lutemi, sigurisht që duhet të marrim kontrollin e zemrës dhe ta kthejmë atë te Zoti, por kurrë nuk lejojmë një thirrje të vetme për Zotin që nuk vjen nga thellësia e zemrës. Kur të mësojmë të flasim nga zemra vetëm të vërtetën gjatë lutjes, atë që vërtet njohim dhe ndiejmë, atëherë lutja e sinqertë ose e vërtetë do t'i pastrojë zemrat tona nga gënjeshtrat dhe nuk do ta lejojmë veten të gënjejmë në jetë." Prandaj, At Gjoni e konsideroi të dobishme të thoshte ndonjëherë disa fjalë të tijat gjatë shërbesës dhe në lutje, duke marrë frymë me besim të zjarrtë dhe dashuri për Zotin. I dashur At Gjoni i mahniti dhe ndonjëherë i tronditi të gjithë me thellësinë e lutjes së tij. Bazuar në bisedat e mia me të, unë mund të përshkruaj vetëm gjendjen e tij të lutjes. Ai qëndroi para Zotit si para diellit dhe, duke ndjerë shkëlqimin e pashprehur të dritës hyjnore, mbylli sytë dhe ndjeu qartë praninë e tij në rrezet e kësaj drite dhe prej tyre ngrohtësinë, gëzimin dhe afërsinë me Krishtin Shpëtimtar. Gjatë lutjes pas kungimit të Mistereve të Shenjta, Ati ndonjëherë e ndjente Zotin duke depërtuar përmes trupit të tij në zemrën e tij, ashtu si pas Ringjalljes Ai kaloi nëpër muret e shtëpisë te apostujt dhe më pas merrte vetëdijen se shpirti i tij i padukshëm prehej në Zotin e padukshëm. Por për të kuptuar besimin dhe shpirtin e At Gjonit, ishte e nevojshme të lutesh me të në altar gjatë liturgjisë. Në fillim, ai përkujtoi me zell të gjithë të gjallët dhe të vdekurit në altar, u lut me lot për të gjithë, me guxim i kërkoi Zotit zi dhe vuajtje, largohej herë pas here, pastaj kthehej përsëri dhe u lut përsëri, u gjunjëzua, përqafoi patenën dhe me sa duket vuajti bashkë me njerëzit për të cilët lutej. Kur filloi liturgjia, ai vazhdoi të përkujtonte në altar sipas shënimeve të shumta që i lexuan, por kur lexonte Ungjillin e Shenjtë ai kthehej gjithmonë në vendin e tij dhe dëgjonte me vëmendje të plotë fjalën e Zotit, duke u thelluar në çdo fjalë, duke tundur kokën si shenjë e pandryshueshmërisë dhe së vërtetës së ungjillit. Pas transferimit të Dhuratave të Shenjta në fron, libri i madh i lutjeve filloi, si të thuash, të përgatitej për një takim të gëzueshëm me Zotin dhe tashmë po mendonte më shumë për të pranishmit në kishë, për pjesëmarrjen e tyre në lutjen e përbashkët dhe në gëzimin e përbashkët me të, dhe ndonjëherë lutej për ta: "Zot! Shumë nga ata që qëndrojnë në kishën Tënd qëndrojnë të papunë në shpirtrat e tyre, si enë boshe, dhe nuk dinë se për çfarë duhet të luten; Mbushi zemrat e tyre tani, në këtë ditë shpëtimi, me hirin e Shpirtit Tënd të Shenjtë dhe më jep mua, lutjen time, dashurinë time, të mbushur me njohjen e mirësisë, pendimit dhe butësisë sate, jepu atyre Frymën Tënde të Shenjtë, duke ndërmjetësuar në ta me rënkime që nuk mund të thuhen (Rom. 8:26)! Pas transubstantimit të Dhuratave të Shenjta në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, At Gjoni u transformua plotësisht. Mendimi i njerëzve në fillim dukej se ikën prej tij, ai filloi ta lavdërojë Zotin, ta falënderojë për mëshirën e tij të pafund, për dashurinë e pakufishme, për shpëtimin e racës njerëzore, për mishërimin e njeriut, vuajtjen në kryq, për dhuratën e kësaj buke të përditshme dhe si provë e besimit të tij se buka dhe vera u shndërruan me siguri nga vullneti i Zotit, me anë të vullnetit të Zotit, me anë të vullnetit të Zotit. veprimin e Frymës së Shenjtë, ai shpalli me forcë të madhe të brendshme se "qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e Zotit nuk kalojnë!" Pastaj At Gjoni u thellua në lutjen e tij për besimtarët, për të cilët duhej t'i kërkonte me guxim Zotin Krisht. Kishte ditë kur në këto momente ai shndërrohej në një lloj hije të palëvizshme, sikur ngrinte, duke qëndruar në këmbë, dhe fytyra e tij gradualisht kthehej nga e gjallë në e zbehtë, dhe më pas e errët. Sapo erdhi koha që ai të thoshte një pasthirrmë, ai menjëherë erdhi në vete, hapi sytë dhe lotë të mëdhenj i rrokulliseshin në fytyrën e tij tashmë të ringjallur. Në momente të tilla të shërbimit të tij, të pranishmit ndiheshin të frikshëm dhe të frikësuar. Babai gjithmonë komunikonte për një kohë shumë të gjatë, me lot, sipas fjalëve të tij, duke u përqendruar në besimin e fortë dhe në idenë se përpara tij ishte Gjaku dhe Trupi i Vetë Krishtit. Ndërsa komunikonte, i përcillte mendërisht deri në thellësi të zemrës së tij. Fytyra e tij u ndriçua shpejt nga kjo. I gëzuar, i gëzuar, i mbështillte pëllëmbët e duarve, i rrihte në mënyrë të padukshme, në lëvizjet e tij të shpejta dhe nervoze dhe e përfundonte shërbimin gjithmonë triumfues. Ndërsa Kupa e Shenjtë qëndronte në fron, ai u përkul mbi të, e përqafoi me duar, e preku me kokë dhe u lut me gëzim, duke përjetuar orët më të shenjta të jetës së tij. Pasi mori Dhuratat e Shenjta në altar, në momentin e parë të lirë, iu afrua sërish dhe u lut sërish. "Është mirë për mua të lutem për njerëzit," shkroi ai në ditarin e tij, "kur marr kungim denjësisht, me vetëdije, atëherë Zoti im është në mua dhe unë kam guxim të madh para Tij!" At Gjoni konsumonte gjithmonë një pjesë të Dhuratave të Shenjta dhe më pas, pasi u zhvesh, përsëri u gjunjëzua para fronit dhe, duke ulur kokën mbi të, u lut për një kohë të gjatë. Gjatë kryerjes së Liturgjisë, Ati i paharruar gjeti kënaqësinë dhe lumturinë më të madhe për veten e tij. "Unë venitem, vdes shpirtërisht," tha ai, "kur nuk shërbej në kishë për disa ditë dhe ndihem, kthehem në jetë në shpirt dhe në zemër kur shërbej, duke e detyruar veten të lutem jo zyrtarisht, por me të vërtetë, shpirtërisht, sinqerisht, me pasion. Më pëlqen të lutem në kishën e Perëndisë, në altarin e shenjtë, në altarin e shenjtë në fron, i ndryshuar mrekullisht dhe në fron. i Zotit, në lutjen e pendimit dhe dhembshurisë, lidhjet e pasioneve më bien nga shpirti dhe më bëhet kaq e lehtë, sikur të vdisja për botën, dhe bota është për mua me të gjitha bekimet e saj, vij në jetë në Zot dhe për Zotin, për një Zot, dhe jam plotësisht i mbushur me Të, dhe bëhem një shpirt me Të, dhe bëhem një shpirt me Të, pastaj bëhem një shpirt me zemrën time, bëhem i mbushur me zemrën time. Paqja e ëmbël qiellore, shpirti im ndriçohet nga drita qiellore, çdo gjë e shikon drejt, ndjen bashkësi dhe dashuri për të gjithë, edhe për armiqtë, dhe me dëshirë i fal e i fal, o sa i bekuar është shpirti te Zoti! Kisha është vërtet një parajsë tokësore! Çfarë guximi keni ndaj Zotit dhe Nënës së Zotit! Çfarë butësie, përulësie dhe butësie ndjej! Çfarë pasion për gjërat tokësore! Çfarë dëshire e zjarrtë për kënaqësitë qiellore, më të pastra e të përjetshme! Gjuha nuk mund të shprehë lumturinë që shijon kur ke Zotin në zemër! Me të çdo gjë tokësore është pluhur dhe kalbje.” Ata tani do të shkruajnë dhe do të flasin shumë për Atin tonë të dashur Gjonin, librin e madh të lutjes asketike dhe gjithë-ruse. Qindra mijëra njerëz e panë, e njohën, u lutën me të, shumë morën shërim me lutjet e tij, por nuk do të gaboj nëse them se jo shumë njerëz të arsimuar e kuptuan, ishin aq me përvojë dhe të zhvilluar shpirtërisht për të kuptuar shpirtin e tij, kryesisht për të kuptuar rrugën e tij të jashtëzakonshme drejt përsosmërisë. Ai filloi të gëzonte famë pas gati pesëmbëdhjetë vjetësh bëmash të mëdha dhe më pas mes njerëzve të thjeshtë; Njëzet e pesë vjet asketizëm, i kaluar si një ditë, nuk e bindi shoqërinë e arsimuar për drejtësinë e tij. Pas pesëdhjetë vjetësh të kësaj jete të mrekullueshme, shoqëria e ndritur vazhdoi të dyshonte mbi të dhe madje më vonë e sulmoi me akuza dhe përndjekje, duke shprehur dënimin dhe dyshimin e saj ndaj tij. Pas kësaj, a mund të mendohet se njerëzit e kuptuan bariun e madh të Kishës Ortodokse Ruse? Nuk është e vështirë të përcjellësh kujtimet e tua nga një vizitë në Kronstadt, është gjithashtu më e lehtë të përshkruash atë që ke parë dhe dëgjuar, është krejt e natyrshme të ndjesh dashuri të zjarrtë për një person të tillë për dashuri, dashamirësi, për ndihmë, e gjithë kjo do të publikohet dhe komunikohet, por në zemrën time, e pikëlluar për këtë ndarje të vështirë, tani ishte një dëshirë e fortë për t'iu përgjigjur pyetjeve të shumë njerëzve. ndaj këtij heroi të vërtetë rus të shpirtit. Më dukej se ishte detyra ime e drejtpërdrejtë të sqaroja shpirtërisht atë që nuk u kuptua nga shumë njerëz gjatë jetës së tij dhe konsiderohej një lloj sekreti. Ky përfundim shpirtëror nga jeta shumëvjeçare asketike e mësuesit tonë të paharrueshëm, i konfirmuar nga përshkrimet e tij, është veçanërisht i domosdoshëm dhe i rëndësishëm në këtë kohë për të gjithë klerin rus, për vdekjen e librit të madh të lutjeve të tokës ruse dhe thirrjen e dashur të Carit thellësisht besimtar që kleri të frymëzohet nga shembulli dhe shfrytëzimet e njeriut të të ndjerit, që të çojë në të drejtën e të vdekurit. shërbim i madh përpara Fronit të Zotit dhe popullit në terren Edhe pak fjalë... I dashur At Gjoni e duroi gjithë persekutimin me përulësi të mahnitshme. Për tridhjetë vjet nuk kam dëgjuar prej tij asnjë fjalë qortimi për armiqtë e tij, as një fjalë ofendimi kundër askujt, si gjatë persekutimit të parë në rininë e tij, ashtu edhe tani në kohët mizore të gjyqit të tij në vdekje. Ai i shikonte të gjitha këto me një vështrim të vërtetë shpirtëror, duke e konsideruar gjithmonë fajtorin si të keqen e vjetër të vjetër mbi tokë. Lufta e tij me shpirtin e keqdashjes në rininë e tij ishte e mahnitshme: qindra herë pashë se si armiku e lidhi në mënyrë të padukshme në Fronin e Zotit dhe ai nuk mundi të bënte një hap për disa minuta, dhe pastaj me lëvizje të mprehta pas lutjes së zjarrtë u çlirua nga princi i kësaj bote, i cili u turpërua nga besimi i tij. Në fund të tundimeve të tilla, ai filloi t'i nënshtrohej krejtësisht papritur dhunës së fanatikëve; ai ishte mbytur, kafshuar, rrahur dhe shpifur nga disa në sulme të tërbuara. Çfarë nuk duroi! Prandaj, turpi i ngritur mbi të në shtyp, turpi në teatro, turpi midis njerëzve, madje edhe atyre që kishin përfituar prej tij gjatë revolucionit të çmendur, nuk ishte një fyerje për të, natyrisht, për librin e madh të lutjeve gjithë-ruse, i cili ende digjej me një qiri të ndritshëm për Rusinë e Shenjtë përpara altarit qiellor të popullit rus të padurueshëm, të pafuqishëm ndaj nesh, të pafuqishëm, të pafuqishëm ndaj nesh. e gjithë Rusia, e cila kishte të drejtë të konsideronte besimin e saj, ortodoksinë e saj, pelegrinin e saj të mrekullueshëm dhe të drejtët janë të pacenueshme. Sëmundja e tij u zhvillua me shpejtësi vitet e fundit për shkak të ndikimit të sprovave të atdheut mbi të. Vetëm Zoti ishte dëshmitar i lutjes së tij të zjarrtë, vajtimit, lotëve të pafund dhe lutjeve të guximshme për Carin dhe Rusinë, për shpëtimin e Kishës Ortodokse Ruse, të cilat ai i ofroi nga shtrati i tij i sëmurë ose i ulur në një karrige me Ungjillin e Shenjtë në duar, i përhumbur nga dhimbje të forta, i përflakur nga ethet dhe i rraskapitur dhe i rraskapitur dhe i vyshkur. Ortodoksia është ajo për të cilën ai ka folur në pjesën më të madhe të vitit të kaluar dhe duke pëshpëritur i rraskapitur, sikur na ka lënë trashëgim mbrojtjen e këtij thesari të madh rus dhe ka bërë lutjet e tij të fundit për të gjithë ne që kemi mbetur për të vazhduar veprën e tij të shenjtë. Por tani gjithçka ka marrë fund: ne mund të flasim, të qajmë dhe të lutemi, të kërkojmë ngushëllim, etje për këtë dashuri, të vërtetë, të vërtetë, vetëm duke rënë mbi varrin e babait, mikut dhe mentorit tonë të dashur! E frikshme për të ardhmen. Ai mësoi kaq gjatë dhe shumë, por a e dëgjuan të gjithë? Ai ishte një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë, por sa e morën këtë të vërtetë prej tij? Ai ishte një bartës i sinqertë dhe i vërtetë i Zotit, por pse të gjithë nuk ia vunë veshin të vërtetës së tij? Pyeti, lutej... Pse nuk e plotësuan? Le të arrijmë të kuptojmë me lutjet e tua, shërbëtor i Zotit! Amen. Kryeprifti Gjon Vostorgov. Babai i Pashkëve Mbush të gjithë ecu me gëzim, Shpëtimtari ynë, që erdhi për të shpëtuar botën. Këtu është lutja e kishës, e cila natyrshëm sugjerohet në buzët e atyre që patën fatin të njohin personalisht bariun - Atin e drejtë Gjon të Kronstadtit dhe të kenë komunikim me të. Shumë herë dhe shumë kanë bërë pyetjen: cili është sekreti i hijeshisë së At Gjonit, cili është sekreti i ndikimit të tij të madh si në thellësi ashtu edhe në gjerësi në zemrat e njerëzve? Natyrisht, ka shumë përgjigje: pastërtia e jetës së tij, sinqeriteti i besimit të tij, integriteti i personalitetit të tij shpirtëror dhe moral, thjeshtësia e konvertimit të tij, entuziazmi i lutjes së tij, guximi i fjalës dhe autoritetit të tij baritor, dhuntia e mrekullive dhe zemra e tij e mirë. E gjithë kjo është një kurorë e mrekullueshme me lule aromatike shpirtërisht në lavdërim të Atit të paharruar. Por ka një anë në pamjen e tij shpirtërore që vihet re pak ose, më saktë, pak interpretohet. At Gjoni ishte simpatik sepse u shfaq mes zhurmës së jetës dhe dëshpërimit të zemrave në shekullin tonë si një bartës dhe predikues i gjallë i gëzimit të krishterë. Në këtë drejtim, ai është shumë afër shpirtit me një njeri tjetër të drejtë të moshës së tij, tashmë të lavdëruar, të nderuarin e shenjtë Serafim të Sarovit. Njerëzit me kishë të vogël, ata që gjykojnë ortodoksinë dhe jetën e ortodoksëve vetëm nga pamja e jashtme, shpesh, dhe së fundmi veçanërisht intensivisht, thonë e shkruajnë se Kisha Ortodokse predikon vetëm trishtimin dhe pikëllimin e jetës, se flet vetëm për kotësinë e çdo gjëje tokësore, rrënjos te bijtë e saj një frymë dëshpërimi, më shumë se të mendojnë për jetën dhe frikacakun. Thonë se vetë imazhi dhe shembulli i një shenjtori e të drejtë, në mendjet e popullit rus, nën ndikimin e prirjeve monastike të mësuesve të kishës ortodokse, është padyshim një agjërues, një murg skemë që ka lënë të gjallë, një njeri gjysmë të vdekur... Ai është i trishtuar dhe i heshtur, ai është i ndarë nga njerëzit, urren çdo gjë, urren çdo gjë, madje urren jetën me gjithë interesat e saj. dhe gëzimet, me gjithë diversitetin e saj. Këtë e thonë njerëz që flasin me mendjelehtësi në gazeta për besimin dhe Kishën, që praktikojnë elokuencë të ndërlikuar verbale në të ashtuquajturat qarqe dhe shoqëri të ndryshme fetare dhe filozofike, por që janë larg jetës reale të popullit rus të vërtetë, jo fiktive, të huaj për besimin e gjallë dhe Kishën e gjallë. Nëse do të ishin vërtet fëmijë të kishës, nuk do ta thoshin këtë. Le ta shpjegojmë pyetjen me një shembull të qartë. Ne, besimtarët, vërtet agjërojmë, lutemi, vajtojmë për mëkatet tona dhe qajmë gjatë kujtimeve të shenjta të Kreshmës së Madhe dhe Javës së Shenjtë. Pastaj rrobat e zeza, pastaj këngët e trishtuara, pastaj gjithçka mban vulën e pikëllimit... Por vjen Pashka, dhe e gjithë kisha shkëlqen me dritat e triumfit dhe gëzimit, dhe këngët e mrekullueshme të gëzueshme rrjedhin, dhe gjithçka është e veshur me rroba gëzimi dhe gjithçka është e mbushur me dritë, Qielli dhe toka dhe nëntoka. Atëherë ne të gjithë përjetojmë gëzimin më të madh të Ringjalljes dhe këtë gëzim mund ta kuptojnë, imagjinojnë dhe përjetojnë vetëm njerëzit që e dinë se ata që vuajtën dhe vdiqën me Krishtin, të shpenguar prej Tij, do të ringjallen me Krishtin, se ata janë të shpëtuar në Krishtin Jezus, në Sionin e Tij të ri dhe në Jerusalemin e ri, në Kishën e shenjtë. Asgjë në botë nuk mund të krahasohet me një gëzim të tillë - dhe sa e parëndësishme është ajo gëzimi pagan i mishit dhe sensualiteti, të cilin ata të urtë që fajësojnë Kishën për frymën e pikëllimit dhe dëshpërimit do të donin ta shihnin në krishterim! Njerëz si Shën Serafimi dhe At Gjoni i Kronstadtit shërbejnë si një qortim i gjallë dhe tregues i të pavërtetës së urtësisë së tyre të rreme. Këta bij të Kishës Ortodokse, të frymëzuar prej saj, ngulitën thellë në zemrat e tyre pikërisht gëzimin e besimit, shpresës dhe vetëdijes së shpëtimit në Krishtin. Dhe çfarë shohim? Murgu Serafim i përshëndet të gjithë në këtë mënyrë dhe i quan të gjithë "gëzimi im". Këngët e Pashkëve janë vazhdimisht në gojën e tij, përshëndetje të vazhdueshme - "Krishti u ringjall!" Dhe gëzimi i tij i madh shpirtëror vërshoi në shpirtrat e njerëzve të pikëlluar e të penduar që erdhën tek ai dhe ata u larguan nga qelia e tij e mjerë të frymëzuar në besim dhe shpresë. At Gjoni e donte shumë Shën Serafimin dhe e nderonte shumë. Ai ishte pranë tij në humor. I njëjti gëzim i qetë nuk e la kurrë. E njëjta buzëqeshje përshëndetjeje dhe dashurie luajti në buzët e tij. Ai u drejtoi të njëjtën fjalë përshëndetjeje: “miqtë e mi”, “të dashurit e mi”, “vëllezërit e mi”, të gjithëve që vinin tek ai. Mendo vetëm sa pikëllime e pikëllime i thanë, sa rrëfime të dhimbshme dëgjoi, sa lot u derdhën para tij, sa fatkeq i rrahën në këmbë, duke kërkuar qetësimin e një ndërgjegjeje të shqetësuar, shërimin e plagëve shpirtërore... Mali i pikëllimit të njerëzve iu ngrit në dallgët e tij - dhe ai përjetoi dhe ndau gjithçka me fqinjin e tij. Sa herë u dënua dhe dënohet për faktin se afrohej dhe përkëdhelte të padenjë, të këqij, mashtrues që i shpërdoronin emrin; sa herë e shihte ai vetë se përpara tij qëndronin njerëz të degraduar moralisht, llum të shoqërisë, mashtrues dhe zhvatës. Por në zemrën e madhe jetoi dhe shkëlqeu ajo dashuri e shenjtë që i la trashëgim nga Kryqi Atij që tha për veten e tij: Nëse jam ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjitha gjërat tek Ai (Gjoni 12:32). Dashamirësia i vdiq plotësisht në zemër dhe gjithë këta njerëz të vuajtur, të rënë, fatkeq, të helmuar nga jeta e hidhur, miqësor, me fjalë e shikim të gëzueshëm, duke zgjuar tek ata vetëdijen dhe besimin se Krishti u shpengua, do të shpëtonte në Kishën e Tij dhe se jo gjithçka humbi për ta. Thellë në shpirtin e tij ishte ngulitur një lutje drejtuar Shëlbuesit: “Ti ke mbushur çdo gëzim, o Shpëtimtari ynë, që erdhe për të shpëtuar botën”. Fryma e gëzimit të Pashkëve rridhte vazhdimisht nga fjalët e tij, nga lutja e tij, nga trajtimi i vëllezërve në Krishtin, madje edhe nga pamja e tij, nga këto rroba të lehta e të pasura, urdhra që iu dhanë, të cilat ai i pranoi, vendosi mbi veten e tij, pa shtuar kotësinë e zemrës së tij, për të cilën shpifja e zymtë e dënoi ... Fryma e gëzimit u përhap nga pamja e famshme e fjalës së tij shpirtërore si thirrje teknologjike nga e gjithë Fjala e tij lindore. Pashkët dhe ai predikoi gjatë gjithë jetës së tij: “Të gjithë do të gëzoni festën e besimit, të gjithë do të merrni pasuritë e hirit. Tryeza e Perëndisë është e bollshme, ngopeni të gjithë, viç i madh, askush të mos ketë uri... Askush të mos qajë për varfërinë: mbretëria e përbashkët u hap; vdekja e Shpëtimtarit na ka çliruar.” Dhe ashtu si në ditën e Pashkëve çdo zemër e ngurtësuar është e aksesueshme për hirin, dhe ashtu si në ditën e Pashkëve jobesimtari më i pavërtetë nuk qëndron indiferent ndaj gëzimit të përgjithshëm dhe i huaj ndaj tij, ashtu para At Gjonit, nga përshëndetjet e tij, nga gëzimi që jetonte në shpirtin e tij, çdo shpirt i krishterë, i pikëlluar dhe i hidhëruar, gjeti butësi. Dhe të gjithë donin ta shihnin dhe ta përjetonin këtë festë të gjallë mes përditshmërisë së mërzitshme, dhe të gjithë tërhiqeshin nga ky burim i pasur gëzimi dhe energjie të krishterë. At Gjoni na urdhëron gëzim dhe shpirt të mirë nga përtej varrit. Dhe ai na thotë se Kisha Ortodokse i jep një personi edhe trishtimin shpëtimtar për Zotin, por jo dëshpërimin e zymtë, dhe gëzimin e madh të shpëtimit, por jo gëzimin e pakujdesisë katastrofike. Ku mund ta gjenin këtë humor Shën Serafimi dhe At Gjoni nëse Kisha, së cilës ata ishin bij besnikë, do të derdhte në shpirtrat e tyre vetëm urrejtje ndaj jetës dhe të gjitha gjallesave? Një qartësi dhe ekuilibër i tillë shpirti u jepet besimtarëve vetëm në atë Kishë, e cila, gjatë viteve të mosbesimit të shekullit të kaluar, në epokën e mbizotërimit të pesimizmit më të frikshëm në filozofi, letërsi dhe në humorin e njerëzve, në kohën e sprovave më të vështira të jetës së njerëzve, ngriti bartës të tillë të lartë dhe predikues të shkencave shpirtërore që njohën gëzimin e shkencës. thesaret e shpirtrave të tyre për vëllezërit e tjerë. Besnikë ndaj porosive të At Gjonit, le ta kujtojmë edhe me një lutje shprese dhe gëzimi për jetën e përjetshme. Ne besojmë se ushtritë dhe shpirtrat e të drejtëve, të cilët vdiqën dhe arritën përsosmërinë (Heb. 12:23), e takuan atë në fshatrat e qiellit dhe ndërmjetësimet e shumë njerëzve (2 Kop. 1:11) përpara të vetmit Ndërmjetës dhe Shëlbues të përjetshëm Krishtit. Edhe tani ai pret gëzimin që iu premtua shërbëtorëve besnikë të Krishtit dhe që e filloi këtu në tokë dhe e rrëfeu në lutjen e mrekullueshme dhe gjallëruese të Kishës: “Ti je i mbushur me çdo gëzim, o Shpëtimtari ynë, që erdhe të shpëtosh botën”. E. Fshatar. Çfarë bëri At Gjoni për ne? Ne, bashkëkohësit e tij, jetuam nën të, ndoshta pak më mirë se sa do të kishim jetuar nëse ai nuk do të ishte shfaqur mes nesh. E njëjta tragjedi e ekzistencës njerëzore ndodhi. Në momentet më të rralla më të mira - aspirata drejt lartësive, dëshira për t'i shërbyer Zotit, për të mishëruar urdhërimet e Tij, për ta lavdëruar Atë me jetën tuaj të pastër që i keni dhënë Atij. Dhe në rendin e përgjithshëm të jetës ekziston e njëjta harresë e Zotit, e njëjta kokërr e parëndësishme e veprave të mira mbi kilogramët e veprave të liga. Shpërthime atje, në lartësi, drejt dritës; herë pas here duke ndriçuar trurin me vetëdijen se sa e parëndësishme dhe kalimtare është çdo gjë tokësore, si zhduket dhe zbehet para lumturisë së shpirtit, e arritshme edhe në vuajtjet më të mëdha tokësore, dhe, në të njëjtën kohë, ndjekja e të mirave të jashtme, llogaritjet e egoizmit dhe interesit vetjak. Mosmarrëveshja e përjetshme e jetës dhe idealit, aspirata që është në kundërshtim me veprat, dhe mbi të gjitha kjo dobësi e jetës, mbi tradhtitë e përjetshme të pavullnetshme dhe të vullnetshme - një ndjenjë braktisjeje, një ndjenjë tjetërsimi nga gjithçka tokësore, disa kujtime të një bote tjetër, një parandjenjë e një mbrojtjeje më të mirë të ndritshme dhe të lumtur në jetën e amshueshme të Zotit atje. Dhe herë pas here ndonjë element drite kalonte mbi këtë ekzistencë të shurdhër. U shfaq një njeri plot forcë, animacion, i cili për të paktën disa orë, ndoshta minuta, por gjithsesi me një dorë të fuqishme, na shkëputi nga vogëlsitë dhe parëndësia e jetës dhe na çoi me të në botët më të larta shpirtërore. Ai u shfaq - dhe ne u ndjemë më afër Krishtit të largët, të pakuptueshëm, të dëshiruar me pasion prej nesh, por të thirrur kaq ftohtë nga ne! Ai u shfaq dhe lutja zbriti befas në zemër dhe u ndie se Ai të cilit i lutemi na dëgjoi, na dëgjoi deri në fjalët e fundit të lutjes, deri në frymën e fundit të zemrave tona, dhe në atë moment gjërat tokësore humbën vlerën për ne dhe sikur qielli po hapej pak dhe rrezet e lavdisë hyjnore po derdheshin prej tij dhe rrezet e lavdisë hyjnore po derdheshin prej tij dhe u bë jeta kaq e ndritur nga toka. mbretëria e Zotit... Dhe kështu ai eci nga shtëpia në shtëpi, nga qyteti në qytet i tokës së gjerë ruse, duke sjellë me vete të njëjtin humor dhe duke i hequr përkohësisht të gjithë nga toka dhe duke i ngritur në qiell. Përfaqësues i krishterimit triumfues, plot gëzim si një person i shpenguar nga Gjaku i Krishtit, ai eci kudo me gëzimin e ndritshëm e të qetë të shëlbimit, ringjalljes dhe së ardhmes, lumturisë së pafundme, duke mbuluar të gjitha ato tmerre, mundime dhe shëmti që iu zbuluan më thellë se çdo personi tjetër. Që nga dita që At Gjoni shërbeu liturgjinë e tij të parë, që nga dita që veshi personin e parë të ngrirë që takoi dhe solli në shtëpinë e tij dhe ushqeu të uriturin e parë, dhe lutjet që ai shqiptoi së pari tronditën zemrat, filloi procesioni solemn nëpër Rusi për këtë fitore të besimit. Ne besojmë ftohtësisht, në mënyrë inerte, nuk kemi marrëdhënie personale me Krishtin. E huaj, e largët, e pakuptueshme për ne është bota e ndritur e shenjtorëve, të cilëve u lutemi rastësisht, duke iu drejtuar vetëm atyre në momente të vështira. Dhe At Gjoni na solli gjithë këtë botë të besimit me fuqinë e besimit të tij, na e shenjtëroi me shkëlqim të jashtëzakonshëm, duke u përpjekur që ne ta ndiejmë me duart tona dhe ta shohim me sytë tanë. Ai u lut dhe ne ndjemë se para këtij shpirti ishte një Zot i gjallë, me të cilin ky shpirt fliste, kërkonte Heroin, bindte, kërkonte me këmbëngulje, pamëshirshmëri: "Plotëso, jep, nuk do të të lë derisa të bësh sipas lutjes sime". Ai foli për Nënën e Zotit dhe shenjtorët si qenie të afërta, të dashura, që janë këtu me ne, na dëgjojnë, kujdesen për ne, janë të gatshëm të na shtrijnë duart dhe të na udhëheqin. Ai kreu Sakramentin dhe duhej ta shihte në altar në këto momente për të kuptuar se sa i dashur ishte për të misteri i Transubstancionit, sa e vërtetë ishte kjo mrekulli për të. "Ai lutet, merr përsipër t'i lutet Zotit për ne, dhe Zoti ia plotëson lutjet e tij dhe atë që kërkon, ai e merr: kjo do të thotë se Zoti ekziston nëse i lutet Atij dhe e dëgjon Atë." Ky është përfundimi i pavullnetshëm që doli kur menduam për At Gjonin dhe besimi ynë u forcua më shumë. Kur mjekët refuzonin një pacient, atëherë ata thirrën At Gjon, në mënyrë që shpirti i tij i madh të kapërcejë rrjedhën e natyrshme të gjërave dhe traditat se sa shumë familje mbajnë histori mirënjohëse për ato gjëra që quhen shërim të mrekullueshëm. Sa e ndryshme ishte dashuria e tij nga dashuria me të cilën i duam njerëzit në botë! Për të të gjithë ishin njëlloj të dashur, çdo person që i afrohej dhe kishte nevojë për të. Duke folur me të, ndieje se gjithë plotësinë e dashurisë, kujdesit dhe vullnetit të mirë që një person mund t'i japë një personi, ai po të jep në atë moment dhe se nuk mund të dojë askënd më shumë se ty, sepse ai të dha gjithë plotësinë dhe integritetin e dashurisë së tij, ashtu siç ia dha të gjithëve. Dhe fitorja e madhe e dashurisë ishte se njerëzit që nuk e kishin parë kurrë, ndjenin në shikim të parë një lloj afërsie me të, dhe ai u foli atyre, dhe ata i folën, sikur të njiheshin prej dekadash, dhe i zbuluan të gjitha gjërat më të fshehura në shpirtin e tyre, dhe prisnin dhe kërkonin ndihmë prej tij për të gjitha nevojat e tyre. Të gjithë nxituan drejt tij, të gjithë tërhiqeshin nga ai dhe askush nuk mund të ankohej për të, ai ngrohte të gjithë, shkëlqeu për të gjithë, si dielli i lartë që ndriçon në qiell, që ndriçon të gjithë, që i mjafton të gjithëve. Kushdo që thotë se "kisha ka vdekur", se puna e krishterimit ka dështuar, mund të tregojë këtë njeri të kishës. Ai ishte një fëmijë i vërtetë i Kishës, i ushqyer nga lëngjet e saj, i gjallëruar nga shpirti i saj, plot me mençurinë e saj, duke ecur përgjatë shtigjeve të saj. Ai ishte fryti i Kishës, i përkëdheluri i saj - dhe a mund të lindte një Kishë e vdekur një fëmijë të tillë? Imazhi i tij i drejtpërdrejtë, duke marrë frymë nga sinqeriteti dhe thjeshtësia ruse, ishte kënaqësi. Nuk kishte krenari, egoizëm, egoizëm; Kishte një lloj fëmije që kërkoi Krishti, duke thënë: "Nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit". Përulësia e madhe, mungesa e krenarisë dhe e motiveve personale që shohim tek fëmijët e vegjël, personaliteti i njeriut fshihet, shfuqizohet, asgjë nuk mbetet veçse vullneti i Zotit që vepron në të, hiri i Zotit që vepron nëpërmjet tij, zëri i Zotit që i flet atij. Një fytyrë e ndritur, e gëzueshme, e buzëqeshur me butësi, që ju mbulon me një bukuri të pashprehur dashurie dhe përshëndetjeje, një lloj gëzimi dhe besimi në gjithçka. "Zot," mendova, duke e parë, "sa është, në thelb, jeta e mirë! Këtu, pavarësisht nga të gjitha mëkatet njerëzore, të gjitha dobësitë dhe dështimet tona, hiri i Perëndisë po përhapet mbi botën, dallgë zgjidhëse, të pafundme të këtij hiri, dhe atje përpara është Mbretëria e Perëndisë!” Por a u ndez dashuria e tij me një flakë gjithnjë e më të dhunshme për të shuar në formën më të lartë të qenies së tij? Apo tani do të verbohen sytë e tij, që tashmë kanë parë kaq shumë në tokë, dhe dëgjimi i tij, i cili dallonte me aq ndjeshmëri çdo rënkim tokësor, tani do të bëhet i trashë dhe nuk do ta dëgjojë thirrjen?.. Jo! “Ka drita që sapo ndizen, nuk fiken kurrë, dhe ka lule që sapo kanë lulëzuar, nuk shuhen kurrë.” Këto janë mrekulli të botës shpirtërore, qiellore dhe bariu i mirë, pasi ka marrë delet në krahë, nuk do t'i braktisë kurrë. Kryeprifti Joseph Fudel. Vepra jetësore e At Gjonit Historianët e ardhshëm të paanshëm të jetës së Rusisë, duke përshkruar gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, do të ndalen me habi në një fenomen të jashtëzakonshëm në histori, se si një prift i thjeshtë ortodoks për një çerek shekulli tërhoqi vëmendjen e popullatës në të gjithë Rusinë dhe pjesërisht përtej kufijve të saj, çfarë ndikimi pati ai te besimtarët ortodoksë, duke filluar me besimtarët ortodoksë, duke filluar me besimtarët e parë të Kishës, Tsarët e parë të panjohur - çfarë kombinimi i mrekullueshëm i eksponentëve të frymës kombëtare dha jetë në personin e këtij bariu dhe bashkëkohësit të tij, që vdiq në krahët e Boses - Aleksandrit të Tretë! Në të vërtetë. A nuk është ky një fenomen i jashtëzakonshëm, unik? Kishim shenjtorë të mëdhenj të Kishës, vuajtës për tokën ruse, organizatorë të saj. Kishte murgj asketë që fshiheshin nëpër manastire e pyje, por me bëmat e tyre ushqenin shpirtin e njerëzve. Midis tyre kishte libra të mëdhenj lutjesh dhe shërues. Kishte predikues popullorë elokuentë, si Tikhoni i Zadonskut 75. Dhe vetëm çerek shekulli i fundit që kemi përjetuar i ka dhënë priftit fuqi dhe ndikim të jashtëzakonshëm shpirtëror. A është kjo rastësisht? Në kohën kur në epokën e tranzicionit të historisë së tyre u shfaq një masë sektesh midis njerëzve të çliruar, kur nën ndikimin e kësaj, si dhe fillimi i shembjes së themeleve morale të jetës, autoriteti i barinjve në sytë e njerëzve u minua, dukej se më në fund u shfaq një bari, duke e ngritur këtë autoritet me personalitetin e tij të paprekur. Kur vetë barinjtë, nën ndikimin e poshtërimit që përjetuan, ulën kokën, filluan të pështyjnë mbi veten dhe madje të turpërohen për dinjitetin e tyre, në atë kohë një famullitar i zakonshëm tregoi se çfarë duhet të jetë një bari dhe çfarë ndikimi mund të ketë. A nuk është kjo rruga e Providencës së Zotit për Rusinë? Unë e shoh këtë rrugë si në rritjen e mrekullueshme të popullaritetit të At Gjonit, ashtu edhe në faktin se kjo llambë nuk mbeti në një vend "në majë të malit", por, sikur nga një dorë e padukshme, lëvizte vazhdimisht nga një vend në tjetrin, në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin dhe të merrnin prej saj atë që kishin nevojë për veten e tyre. Kjo e fundit i shkaktoi shumë vuajtje At Gjonit, por ky ishte edhe misioni i tij. Çfarë e bëri atë të madh? Kur njerëzit flasin për At Gjonin, ata zakonisht kujtojnë shërimet e tij, mprehtësinë dhe bamirësinë e përhapur. Të gjitha këto janë dhurata të Zotit. Ajo që e bëri të madh At Gjonin nuk ishte kjo, por jeta e tij në Krishtin, fakti që ai u dorëzua plotësisht për t'i shërbyer Zotit dhe Kishës së Tij të Shenjtë. Prandaj veprat e tij lutëse, shërimet dhe bujaria e pakufishme. Ai u sakrifikua për tufën e tij dhe zemra e tij përmbante nevojat, vuajtjet dhe lotët e miliona njerëzve. Kjo është feat baritore. Dhe shumë barinj me gëzim të pamasë iu drejtuan At Gjonit për ngushëllim dhe forcimin e shpirtit të tyre të varur dhe gjithmonë e gjenin atë. Mijëra studentë të shkollave teologjike, që studionin pastoraturën nga tekstet shkollore në shkollë, panë me habi tek At Gjon zbatimin e gjallë të idesë dhe mësuan e u frymëzuan prej tij... Nuk ka At Gjon... dhe ai është. Çdo gjë e përkohshme dhe e prishshme ka vdekur, gjithçka e parëndësishme do të harrohet. Por shpirti jeton, i cili ka jetuar gjithmonë në Zotin. Të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit kanë tani një libër të ri lutjeje për veten e tyre, dhe ne, barinjtë e Kishës, përveç kësaj, kemi një imazh të gjallë dhe një shembull të pashuar për veten tonë. Arkimandrit Konstantin (Zaitsev). Për çfarë na thërret shenjtëria e At Gjonit të Kronstadtit? Shenjtëria e një personi, duke e dalluar atë nga radhët e njerëzimit, e bën të rëndësishme çdo fjalë dhe gjest të tij, çdo detaj të vogël të jetës dhe të përditshmërisë. Nuk ka ngjarje të parëndësishme në jetën e një shenjtori. Kjo nuk do të thotë se çdo veprim i tij është pa mëkat dhe meriton imitim. Kjo do të thotë vetëm se asnjë fenomen që lidhet me jetën e një shenjtori nuk është indiferent, duke formuar një nga hallkat në rrugën e tij unike individuale të ngjitjes në një vend malor, në Fronin e Zotit. Një rrethanë e ndan At Gjonin e Kronstadtit nga ushtria e shenjtorëve. Titulli i shenjtorit është jashtëzakonisht i lartë, duke hequr çdo person të shenjtë nga nënshtrimi ndaj ligjeve të natyrës. Por ne shohim diçka në imazhin e At Gjonit që e vendos atë në një vend të veçantë edhe në mesin e shenjtorëve. Shenjtëria e priftit është veçoria, madje mund të thuhet, veçantia e paraqitjes së At Gjonit. Nuk është e rëndësishme që At Gjoni ishte prift, por që priftëria, sipas imazhit të tij, ishte e mbushur me dritën e shenjtërisë. Asgjë e jashtëzakonshme nuk do të kishte ndodhur nëse At Gjoni, duke qenë meshtar, do të kishte fituar shenjtërinë në disa faza të mëtejshme të rrugëtimit të jetës së tij ose, edhe si prift, do të kishte marrë aureolën e shenjtërisë në martirizim. Është domethënëse që At Gjoni u bë shenjtor - në të gjitha manifestimet e mundshme të veprimtarisë së përditshme baritore. Kjo është veçantia, unikaliteti, pashpjegueshmëria - madje mund të thuhet, misteri i personalitetit të At Gjonit, nëse nuk do të na zbulohej në thellësinë e njeriut të tij të brendshëm të arritshëm për ne dhe deri në detajin e fundit të jetës së tij të jashtme. Nuk do të gjejmë, me përjashtime të rralla, priftërinj të shenjtë në kalendar. Pse është kështu? Për ta kuptuar këtë, mjafton t'i drejtohemi fjalëve të Krizostomit kushtuar priftërisë. Këtu, me fuqi të paarritshme, shfaqet kontrasti midis detyrës së priftit për të qenë vazhdimisht në publik, nga njëra anë, dhe lartësisë së shpirtit që duhet t'i përgjigjet madhështisë së titullit të priftit. Çështja e shpëtimit të shpirtit të vet bëhet një detyrë me vështirësi të jashtëzakonshme për një prift, të cilën jo të gjithë priftërinjtë e përballojnë me sukses. Çfarë mund të themi për shenjtërinë? Prej këtu do të kuptojmë hutimin, të mbushur me mosbesim, me të cilin At Gjoni u përshëndet nga njerëz me shpirtërore jashtëzakonisht të lartë: a nuk është një bukuri?.. Nga thellësia e shekujve na shkëlqejnë dy ndriçues, të cilët mundën të tregojnë madhështinë e gradës priftërore dhe ta shprehin atë me fjalë: pastaj Gjon Gojarti dhe Gregor Teologu. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt këtyre dy kolosëve. Gjon Gojarti është mishërimi i vullnetit të ndritshëm të pastorit. Fjalët e tij edhe sot e kësaj dite janë një fjalë e gjallë baritore, dhe kjo pavarësisht nga gjerësia e tyre, e cila është kaq e pazakontë tani. Zëri i tij depërton në zemra si një thirrje për shpëtim - duke treguar menjëherë rrugën e këtij shpëtimi dhe duke siguruar mjetet për zbatimin e tij. Kjo është një fjalë autoritative, e fuqishme, që merr frymë nga hiri i priftërisë. Ky është zëri i një bariu, i caktuar qëllimisht për të na udhëhequr ne, delet e kopesë së Krishtit, pavarësisht natyrës sonë mëkadashëse, drejt shpëtimit. Për Krizostomin mjafton çdo arsye. Duke u nisur nga një pikë e rastësishme, ai zbulon horizontin e pakufishëm të ekonomisë së Krishtit, me kë qendër? – ti, të cilit i drejtohet fjala. Ne po flasim për ju. Ju e ndjeni atë me çdo fije të shpirtit tuaj. Apeli i mprehtë baritor për njeriun krijoi faktin se fjala e Krizostomit jo vetëm që tërhoqi turmat e njerëzve në kisha, dhe ata ishin në gjendje ta dëgjonin atë për orë të tëra me kënaqësi, gjë që u shkarkua papritur nga shpërthimet e duartrokitjeve të pakontrollueshme. Njerëzit e kërkonin këtë fjalë të gjallë, qoftë edhe të shkruar, dhe kjo është arsyeja që fjalët e Krizostomit i kemi me kaq bollëk. Nuk i ka shkruar vetë, por pas tij i kanë shkruar shkrimtarët kursive, për të plotësuar këtë nevojë që nuk ka shuar deri më sot. Si student në Akademinë Teologjike, një tjetër Gjon, e ardhmja e Kronstadtit, në qelinë e tij, duke lexuar këto fjalë, e shkarkoi kënaqësinë e tij me duartrokitje... A është vetëm suksesi i elokuencës dhe thellësisë shpirtërore? Nëse më doni mua, ushqeni delet e mia (Gjoni 21:16). Këto fjalë shterojnë natyrën e bariut. Gjon Gojarti e donte kopenë e tij. Ndonjëherë prej tij shpërthejnë rrëfime kuptimplota. "Ti je gjithçka për mua," i tha një herë tufës së tij. "Nëse zemra ime, duke shpërthyer, do të mund të hapej para jush: do të shihnit se jeni të gjithë të vendosur atje - gra, fëmijë, burra ..." "Edhe sikur të më qortoni gjashtëqind herë," thotë ai në rrethana të ndryshme, "nga një zemër e pastër, me një mendim të pastër, unë ju them: PAQE dhe nuk mund të them asgjë të keqe, sepse dashuria e Atit do t'ju dua më shumë, do të dua më shumë në mua... të të duash...” “Unë vdes një mijë vdekje për ty çdo ditë: zakonet e tua mëkatare duket se ma bëjnë zemrën në copa të vogla.” Shën Gjoni e krahason shërbimin baritor me veprën e martirizimit. "Martiri vdiq një herë për Krishtin, por bariu, nëse është ai që duhet të jetë, vdes një mijë herë për tufën e tij." Fjala e Shën Gjonit është e mbushur me gjakun e një zemre të dashur - prandaj ajo mbetet e gjallë edhe pas një mijë e gjysmë vjetësh, duke gjetur një jehonë të gjallë në zemrat e atyre të cilëve u drejtohet. Nëse ndonjë i vdekshëm ka lindur si bari, ai ishte Shën Gjoni. Lëreni të ikë nga priftëria, duke e lënë mikun e tij Vasilin në hutim, sepse në këtë mënyrë tradhtoi miqësinë që i lidhte. Ai detyrohet të justifikojë veten - këtu lindën fjalët e famshme për priftërinë. Dhe nga çfarë lloj njohjeje përbëhen ato? Pasi i zbuloi ndërgjegjes së habitur, të alarmuar dhe në fund të fundit edhe të frikësuar të mikut të tij madhështinë e shërbimit baritor të patreguar - si e përfundon Shën Gjoni rrëfimin e tij? Një dëshmi e papritur: ai iku jo sepse nuk donte të bëhej prift, por sepse e donte shumë me zjarr. Pikërisht atëherë madhështia e dinjitetit e solli në frikë: i ndrydhur nga pasionet, a do të bëhej ai një shesh lojërash forcash të errëta, në vend që të ishte shtytës i shpëtimit? Erdhi koha - dhe At Gjoni megjithatë u bë një bari. Pasi u zhyt në këtë element të mbushur me hir, Shën Chrysostom jeton dhe merr frymë me të vetëm deri në frymën e tij të fundit, e cila, siç dihet, u dha në praninë priftërore të Zotit - në kushtet e një zvarritjeje rraskapitëse, të pamëshirshme, të fuqisë së fundit në mërgim. Një tjetër është Shën Gregori Teologu. Dhe ikën nga bariu, i dëshpëruar nga madhështia e këtij titulli. Ai nuk po ikën nga inicimi, por tashmë në priftëri. Ai vrapon në mënyrë që, pasi të vijë në vete, të kthehet, i tërhequr nga vetëdija e detyrës. Ai ia zbulon shpirtin babait dhe kopesë së tij. Ai tregon detyrimin psikologjik të arratisjes për natyrën e tij. Ai, Gregori, nuk mund të kishte vepruar ndryshe siç është - i aftë për të parë, në të njëjtën kohë, gjithë madhështinë e gradës priftërore. Por nëse ai e justifikon sjelljen e tij me një bindje të tillë, kjo është vetëm për ta reduktuar menjëherë në asgjë. Ai rrëfen. Ai e sheh veten të detyruar të kapërcejë gjithçka, vetëm për të vëzhguar gjënë kryesore në të cilën mëkatoi - të ruajë bindjen. Nuk ishte pa vullnetin e Zotit që ajo që u bë iu bë atij. Ka pothuajse një ndjenjë dënimi në marrëveshjen e tij për të qëndruar në rrugën baritore. Ndryshe nga Shën Krizostomi, Shën Grigori nuk është bari me profesion. I ndrojtur në natyrë, ai tërhiqet nga meditimi. Ai është njeri me ndjenja, jo vullnet. Ai është një poet në kuptimin më të lartë të fjalës. Dhe nëse, për shkak të rrethanave, shkopi baritor i vihet në duar, ai shfrytëzon rastin e parë për t'u tërhequr në heshtjen që e ka të dashur. Kjo heshtje nuk është heshtje. Thashethemet do të thotë kotësi. Fjala është dhurata më e lartë e Zotit për njeriun. Shën Grigori ia sjell atë Zotit, duke e shprehur thirrjen e tij ndaj Tij me fjalë. Për Shën Gregorin, fjala nuk është një instrument i ndikimit baritor te njerëzit, si për Shën Gjonin, por një organ i mbushur me hir komunikimi me Zotin. “Unë zotëroj Fjalën”, thotë ai, “si shërbëtor i Fjalës, kurrë nuk kam dashur ta neglizhoj vullnetarisht këtë pasuri... është një shoqëruese e gjithë jetës sime... një udhëheqës në rrugën drejt Qiellit dhe një shok i zellshëm”. Në të njëjtën kohë, fjala poetike shërben si ngushëllim për Shën Gregorin: "I rraskapitur nga sëmundja, gjeta ngushëllim në poezi, si një mjellmë e moshuar që i ritregon vetes tingujt e krahëve të saj". Averdhja e Shën Gregorit ndaj njerëzve nuk është ftohtësi e zemrës. Duke e parë veten si një bari i lidhur me njerëzit, ai digjet nga dashuria për tufën e tij. Sa shprehëse janë fjalët në gojën e tij drejtuar kopesë së Kostandinopojës, nga e cila u shkëput! "Këmbët e mia ecën vetë," thotë ai. "Me të vërtetë një ditë është një jetë e tërë njerëzore për ata që vuajnë nga dashuria." Nuk pati durim të vazhdonte të jetonte të ndarë. Ky impuls i Shën Gregorit është po aq i shenjtë sa ishte e shenjtë vetëdija e dënimit të tij kur e pa veten të thirrur te bariu. "Vajrosja dhe Fryma janë përsëri mbi mua," dëgjohet vajtimi i tij, "dhe përsëri shkoj duke qarë dhe duke vajtuar". Ai nënshtrohet për të qenë, dhe jo vetëm për t'u dukur, i pëlqyeshëm ndaj Zotit. Por ai gjen ekuilibrin e brendshëm kur mund t'i drejtohet tërësisht Zotit: këtu, me të vërtetë, ka paqe dhe qetësi. Të bukura janë fjalët e lamtumirës së tij të fundit me kopenë e tij dhe me foltoren, këtë lartësi të lakmueshme dhe të rrezikshme. "Ja ku jam, një i vdekur që merr frymë, ja ku jam, i mundur dhe në të njëjtën kohë (a nuk është një mrekulli?) i kurorëzuar, në këmbim të Fronit dhe pompozitetit të zbrazët, duke fituar për vete Zotin dhe miq hyjnorë... Do të qëndroj me engjëjt... Do të përqendrohem te Zoti... Çfarë do t'u sjell kishave si dhuratë?.. Lotë.” Kështu do të jetë derisa të ndodhë shkrirja e dëshiruar me Trininë e Shenjtë, "me të cilën edhe hijet e errëta më kënaqin". Pranë këtyre dy gjigantëve të shpirtit, gjithçka zbehet. U tha shumë që ishte e vlefshme dhe e rëndësishme, e frymëzuar hyjnisht dhe sublime, udhëzuese dhe edukuese rreth bariut nga ata që mbanin këtë gradë të lartë për shpëtimin e vetes dhe të të tjerëve dhe shkruanin për të në bazë të përvojës personale. Por asgjë nuk mund të vendoset pranë asaj që shenjtorët Gjon Gojarti dhe Gregor Teologu na treguan me fjalë dhe me vepra. Vetëm një fenomen mund të përballojë krahasimin me këta kolosë dhe ngjitet pranë tyre si diçka me vlerë dhe vlerë të barabartë në vetvete, si diçka që lind një përvojë të re të priftërisë dhe që na fut në këtë përvojë, me një forcë jo më të vogël se ajo që shohim në shembullin e shenjtorëve Gjon Gojarti dhe Gregor Teologu. Ky është Ati ynë Gjoni. Gjithçka është ndryshe këtu. Pak para vështrimit tonë shpirtëror qëndronin njerëz të shkëlqyer që mishëronin kulturën njerëzore të kohës së tyre - më e larta e krijuar ndonjëherë nga njerëzimi. Ata sollën trashëgiminë më të pasur në këmbët e Krishtit Perëndi, duke iu përkushtuar shërbimit të plotë të Kishës në këtë armaturë të plotë madhështore. Dhe kush është pranë tyre? Një djalë fshati nga periferia veriore ruse, djali i një nëpunësi të varfër, i cili me shumë vështirësi ia doli të kalonte shkollën e fshatit. Ka vetëmohim në lulëzimin e gjeniut. Këtu është mjerimi fillestar dhe prej tij rritja, ngritja, ngjitja, që ndodh me njëfarë natyraliteti dhe gradualiteti të procesit bimor. Nëse ndërgjegjja merr pjesë në të, atëherë jo në kuptimin e vendimeve të përgjegjshme të marra bazuar në arsyetime të thella dhe të larmishme, por në formën e lutjes së përulur, duke bërë mrekulli të mrekullueshme për të kapërcyer dobësinë njerëzore. Dhe çfarë të vendosni? Gjithçka rrjedh në drejtim të bindjes dhe ndjekjes së fatit të caktuar që nga lindja, në të cilën gjithçka është e qartë dhe e thjeshtë. Ekziston një fjalë ruse e papërkthyeshme - "byt". Ndonjëherë aplikohet në çdo situatë të njohur të përditshme. Kështu flasin për përditshmërinë në raport me jetën teatrale, madje edhe në raport me botën kriminale. Këtu është një transferim i keq-menduar i një koncepti të lindur në një element në një tjetër, të huaj. Jeta, në kuptimin e saj origjinal dhe të vërtetë, është ngurtësimi i jetës në manifestimet e saj të qëndrueshme, të vendosura nga Zoti, të mira, të ndriçuara nga brenda, që i rezistojnë trashëgimisë së qëndrueshme dhe të mirë. Jeta e përditshme është një rend i jetës që, në elementet e saj bazë, mund të gjurmohet në origjinën e shoqërisë njerëzore dhe mund të çohet në kufirin e saj përfundimtar. Elementet e jetës së përditshme në këtë kuptim janë të natyrshme në çdo sistem të zbatueshëm njerëzor, duke qenë baza dhe manifestimi i këtij vitaliteti. Por me një fuqi të veçantë ky parim i mirë jetëdhënës u ruajt në Izraelin e lashtë, në popullin e zgjedhur të Perëndisë, i cili, edhe pasi e tradhtoi qëllimin e tij, e mbajti brenda vetes këtë parim jetëdhënës, padyshim që ky popull në kohët e fundit, siç parashikoi Apostulli Pal, të mund të kthehej publikisht te Zoti. Në kohët moderne, Rusia, si Izraeli i Ri, e ka zhytur këtë parim jetëdhënës me një fuqi të veçantë - dhe, natyrisht, në një formë të re, të ndriçuar nga fryma e krishterimit. Rusia ka arritur të mishërojë integritetin e ndërgjegjes kishtare-ortodokse në mënyrën e saj të jetesës, në "jetën e përditshme". Nga dora e lehtë e dikujt u shfaq një frazë domethënëse: "Rrëfim i përditshëm". Kështu e perceptuan njerëzit rusë realitetin rus me vetëdijen e tyre të perëndimore, e cila kishte humbur dëlirësinë e tyre origjinale, të cilët ishin në gjendje të vlerësonin, nga jashtë, përmbajtjen e bekuar të zhytur në mënyrën e jetesës ruse. Ky përkufizim është i thellë. Po, atdheu ynë e rrëfeu besimin e Krishtit në plotësinë e jetës së tij. Ajo jetoi në përputhje të plotë me porositë e Kishës, jo vetëm me fjalë, jo në veprat individuale të njerëzve të veçantë, por në të gjithë veprimtarinë jetësore, të gjithë qenies, të gjitha funksionet e organizmit kombëtar e shtetëror - qofshin punët e shtëpisë, punët ushtarake, qoftë shërbimi shtetëror apo punë zemstvo. Dhe kështu - në lidhje me të gjithë, qoftë car apo thjesht fshatar. Kjo jetë e shenjtë ishte e rrënjosur në zemrën e të gjithëve. Populli rus e mbajti atë me vete, edhe kur u shkëput nga toka ruse. Si ishte i lidhur pazgjidhshmërisht Kozaku i lirë me Rusinë, nëse jo nga kjo lidhje e përditshme, e cila kishte një bazë të thellë shpirtërore? Kështu Rusia u rrit dhe u bë më e fortë, nga secila, pjesa më e vogël, e "hapësirës së saj të jetesës" madhështore duke u ngjitur "me mendjen e saj në parajsë" dhe që andej duke sjellë në tokë një gjuhë që gjendet atje, e zakonshme për të gjithë, e cila e shndërroi kishën e shpërndarë në një familje të vetme. Veriu ynë e ka ruajtur më fort jetën ruse, për shekuj me radhë është pohuar në brezat e njëpasnjëshëm, të cilët kanë mundur, pa ndryshuar asnjë fjalë, asnjë intonacion, asnjë hije, asnjë aluzion të vetëm, të përcjellin nga baballarët te fëmijët dhe të përcjellin në mënyrë të paprekshme deri më sot epopenë e Kievit, të harruar, për shkak të tronditjeve të përjetuara, në vendin e tij. Ky Veri ushqeu në gjirin e tij pjellor pamjen aromatike të At Gjonit, i cili kishte pas vetes treqind vjet vazhdimësi të jetës kishtare në një familje që i shërbente pa ndryshim Kishës. Me arrogancë mund të flitet për kufizimet “provinciale” të Veriut tonë, për horizontin e tij të ngushtuar nga kambanorja lokale; mund të perceptohet me një buzëqeshje përçmuese kjo ngushtësi, e cila lejoi pagabueshmërinë e kujtesës, karakteristike vetëm për “Analfabetët”, të transmetonte nga shekulli në shekull vargje fjalësh e konceptesh të lindura në një tokë tjetër dhe që nuk lindin ndonjë ide të veçantë midis banorëve vendas; mund ta vështrosh me përçmim monotoninë e jetës, e cila të vetmin gëzim e gjente në soditjen e tempujve prej druri që lindi, duke ndërthurur monumentalitetin e çuditshëm të së tërës me çuditshmërinë edhe më të madhe të pjesëve më të vogla të zbukuruara me filigran; mund të shikohet me sy të përmbajtur ritmin e qetë të një jete të rrjedhshme monotone, e cila hapi kohën e gjatë të lirë të mbushur me kujtesën e së kaluarës, të riprodhuar me saktësi të pandryshueshme. Ky ishte një ulluq i ngushtë i mbyllur, përmes të cilit uji i shenjtë i gjallë i pambuluar rridhte nga një burim i shenjtë, i mbrojtur nga vetë Providenca nga të gjitha ndikimet e jashtme. Një kulturë shenjtërie! Ka një. Nëse atdheu ynë e ka marrë me të drejtë emrin Rusia e Shenjtë, a nuk është se ai, i vetëm ndër të gjitha vendet e botës, ka ndjerë që detyra e tij historike ishte pikërisht mbjellja e kësaj kulture dhe ruajtja e saj me kujdes? Jeta ruse, siç e njohim ne në vëzhgimin e saj me nderim universal, iu përgjigj kësaj detyre - si në dhomat mbretërore, ashtu edhe në kasollen e fshatarëve, dhe në kampin e Kozakëve, dhe në pasurinë e pronarit të tokës dhe në shtëpinë e tregtarit. Kultura perëndimore e Rusisë Perandorake i detyrohet bukurisë së saj të brendshme nëntokës së jetës ruse, e cila e ushqeu dhe e ushqente atë. Por Rusia e Shenjtë e vërtetë jetoi dhe lulëzoi, duke mos e humbur fuqinë e saj të dëlirë as në mes të kësaj kulture të re të shkëlqyer. Vetëm në këtë drejtim do të kuptojmë mrekullinë aromatike të paraqitjes së Familjes Mbretërore. Në këtë drejtim, At Gjoni do të qëndrojë para nesh me gjithë rëndësinë e tij. At Gjoni i Kronstadtit është rritja më e mirë dhe më e lartë e kulturës sonë kombëtare të shenjtërisë. Nuk ishte rastësisht që Zoti zgjodhi për shfaqjen më të lartë të shenjtërisë ruse jo një vetmitar, jo një budalla të shenjtë, jo një kryepastor, jo një luftëtar që nuk sakrifikoi jetën e tij, në imazhin e të cilit zakonisht mishërohej shenjtëria ruse. Në të gjitha këto zbulime, shenjtëria është abstraguar nga jeta e përditshme, detyra e së cilës është vetëm të edukojë këtë zbulim të shenjtërisë dhe ta kënaqë më pas këtë fenomen. Glorifikimi është i hutuar nga jeta; ai presupozon kalimin e periudhave mjaft të gjata kohore, duke bërë të mundur harrimin e personalitetit të gjallë të shenjtorit në konkretitetin e përditshëm të pamjes së tij të përditshme. Përndryshe At Gjoni. Një prift modest, mish e gjak i jetës patriarkale ruse, ai, duke mbetur i tillë, nxori në dritë, zbuloi, zbuloi, duke sjellë në intensitetin më të madh, shenjtërinë e mundshme që përmban kjo jetë. Duke demonstruar këtë shenjtëri, At Gjoni, natyrshëm, evokoi rreth vetes, nga e gjithë jeta që e përqafoi, në një shkallë gjithë-ruse, përpjekjen për shenjtërinë e fshehur në të. Reagimi ishte i dyfishtë. Kudo që ai shkoi, pavarësisht se kë takoi, shpirti i të gjithëve që mbetën ende në jetën ruse nxitoi drejt tij me krahë të huaj. Dhe më pas u tregua keqkuptimi, pavëmendja, madje edhe armiqësia nga ana e gjithçkaje që tashmë ishte zhytur plotësisht në forma të reja të kulturës, duke ruajtur në rastin më të mirë vetëm pamjen e jetës ruse. Kondensuesi i shenjtërisë së jetës ruse, At Gjoni, si një magnet i fortë, tërhoqi drejt vetes grimcat e shpërndara të kësaj jete në shenjtërinë e saj të ruajtur, të shpërndara në të gjithë faqen e tokës ruse. Elementet e një "mrekullie" përmbahen në të ashtuquajturin popullaritet të At Gjonit. Ashtu si elementët e rebelimit satanik, njëfarë obsesioni i keq i rezistencës, megjithëse ndonjëherë në forma të mira, shprehet në popullaritetin e Tolstoit. Tolstoi dhe At Gjoni mishërojnë dy Rusitë midis të cilave njerëzit bënin një zgjedhje. U ngrit një plebishit gjithë-rus. Rusia, pa e ditur, po vendoste fatin e saj, në një pjesë duke nxituar me forcë elementare, me një lloj entuziazmi, në të cilin njerëzit investuan në mënyrë të pandërgjegjshme edhe një lamtumirë për shenjtërinë ruse të jetës - At Gjonit, dhe në anën tjetër, në solidaritet me Tolstoin. Dhe sa thellë depërtoi e keqja e rezistencës, asgjë nuk e dëshmoi këtë aq qartë sa fjalimi kundër At Gjonit i shkrimtarit të djathtë rus dhe shkrimtarit të famshëm të jetës së përditshme Leskov, një Tolstoyan. Ecja e At Gjonit nëpër tokën ruse ishte një demonstrim i shenjtërisë ruse, i konfirmuar në jetën tonë të përditshme. Kjo shenjtëri mori një zbulim të ri në revolucion, në refuzimin e tij, në dëshmorët e rinj, dhe kjo në një shkallë kaq masive, saqë, siç dëshmoi një plak i shenjtë, engjëjt nuk patën kohë të merrnin shpirtrat e të larguarve... Edhe Rusia e justifikoi emrin e saj si Rusia e Shenjtë. Shenjtëria e natyrshme në jetën ruse nuk është zbehur as tani, duke zbuluar ekzistencën e saj në atë rrjedhë të pashuar të mrekullive që vazhdon të derdhet nga At Gjoni. Ky është një realitet i ditëve tona, pa dyshim. Por çfarë është kjo - a nuk është djegia e zjarrit rus, ose më saktë, altari rus, i ndezur para Fronit të Zotit dhe në imazhin e Romës së Tretë, i cili ushqeu universin me dritën dhe ngrohtësinë e tij deri në humbjen e tij? Nga ky kënd, çështja e lavdërimit të At Gjonit merr një pasqyrë të veçantë. A nuk duhet të ndodhë atëherë, kur nuk ka më asnjë dyshim për ringjalljen e jetës ruse, për shenjtërinë e saj të qenësishme? A nuk duhet të jetë lavdërimi i At Gjonit, si lavdërimi i Familjes Mbretërore, një akt i lirë i Rusisë së Shenjtë të ringjallur, gati për t'u vendosur përsëri në imazhin e Romës së Tretë, e cila ka kulturën e shenjtërisë si bazë të jetës së saj? Nga ky këndvështrim, “kulti” i At Gjonit merr një rëndësi të jashtëzakonshme këto ditë, në të njëjtin nivel me “kultin” e Familjes Mbretërore! A nuk është ky një votim i ri para Fronit të Zotit, që përcakton të ardhmen tonë kombëtare-shtetërore? Nderimi ynë ndaj At Gjonit nuk është thjesht një thirrje lutjeje për ndihmë dhe jo vetëm një shenjë nderuese e vëmendjes ndaj të kaluarës sonë të shenjtë, e mishëruar në At Gjon. Kjo është gjithashtu dëshmi e vullnetit tonë për të jetuar, e ringjalljes sonë kishtare-kombëtare tashmë të materializuar. Dhe vetë komunikimi ynë nën mbulesën e emrit të At Gjonit merr kuptimin e një besëlidhjeje të caktuar, të dhënë reciprokisht. Si në mendime ashtu edhe në vepra, ne pranojmë, si të thuash, një detyrim për t'u ndjerë si pjesëmarrës në mënyrën e shenjtë të jetesës ruse, duke parë në të një lloj simboli material të besimit, duke i dhënë një përgjigje kishtare pyetjeve themelore të ndërgjegjes, në lidhje me të gjithë rrjedhën e jetës sonë. Dhe atëherë ne nuk do ta konsiderojmë veten si të liruar, duke u përgatitur për të ndërtuar një jetë të re mbi parime të reja, në një situatë të re, por si ushtri e Krishtit, duke palosur banderolat tona vetëm për t'i shpalosur ato në thirrjen e parë, qoftë në veprën e rrëfimit në një tokë të huaj, qoftë në një fushatë për çlirimin e tokës tonë amtare, duke u kthyer te Krishti. Edhe nëse jemi mëkatarë, jeta jonë është e shenjtë. Është mëkati ynë që ai e bën veçanërisht të qartë. Por rruga drejt shenjtërisë është e hapur vetëm për mëkatarët - ata që e pranojnë me ndershmëri mëkatësinë e tyre përballë shenjtërisë. Për të parë shenjtërinë dhe dëshirën për të - kjo ishte karakteristikë e personit rus. At Gjoni na mëson këtë me çdo fjalë, me çdo gjest. A duam të jemi bij të tij? Me ndihmën e tij ai na tregon afërsinë e tij - ne do t'i përgjigjemi siç duhet. Zoti ndihmoftë! Plaku Siluan (Antonov). Rreth At Gjonit të Kronstadtit E pashë At Gjonin në Kronstadt. Ai shërbeu liturgjinë. Isha i habitur me fuqinë e lutjes së tij dhe deri më tani kanë kaluar gati dyzet vjet, nuk kam parë dikë të shërbejë si ai. Populli e donte dhe të gjithë qëndronin me frikën e Perëndisë. Dhe nuk është çudi: Fryma e Shenjtë i tërheq zemrat e njerëzve drejt Vetes. Ne shohim nga Ungjilli se sa njerëz e ndoqën Zotin. Fjala e Zotit tërhoqi njerëzit, sepse flitet nga Fryma e Shenjtë, prandaj është e ëmbël dhe e këndshme për shpirtin. Kur Luka dhe Kleopa shkuan në Emaus dhe gjatë rrugës Zoti iu afrua dhe u foli atyre, zemrat e tyre digjeshin nga dashuria për Perëndinë. Dhe At Gjoni kishte brenda vetes me bollëk Frymën e Shenjtë, i cili e ngrohte shpirtin për të dashur Zotin dhe nëpërmjet tij i njëjti Frymë vepronte mbi njerëzit. Pashë se si njerëzit vrapuan pas tij, si në zjarr, për të marrë një bekim prej tij dhe, pasi e morën atë, u gëzuan, sepse Fryma e Shenjtë është e këndshme dhe i jep paqe dhe ëmbëlsi shpirtit. Disa njerëz mendojnë keq për At Gjonin dhe në këtë mënyrë fyejnë Shpirtin e Shenjtë, i cili jetoi në të dhe jeton pas vdekjes. Thonë se ishte i pasur dhe vishej mirë. Por ata nuk e dinë se tek kush jeton Fryma e Shenjtë, pasuria nuk e dëmton atë, sepse shpirti i tij është tërësisht në Zotin dhe ka ndryshuar nga Perëndia dhe ka harruar pasurinë dhe veshjen e tij. Të lumtur janë ata njerëz që e duan At Gjonin, sepse ai do të lutet për ne. Dashuria e tij për Perëndinë është e zjarrtë; ai është i gjithi në flakën e dashurisë. O Atë i madh Gjon, libri ynë i lutjeve! Falënderoj Zotin që të pashë, të falënderoj edhe ty, bari i mirë dhe i shenjtë, se për hir të lutjeve të tua u ndava me botën dhe erdha në Malin e Shenjtë Athos, ku pashë mëshirë të madhe nga Zoti. Dhe tani po shkruaj duke u gëzuar që Zoti më ka bërë të kuptoj jetën dhe veprat e bariut të mirë. Shën Tikhon i Voronezh, Zadonsky (Sokolov; 1724-1783) - hierark dhe teolog, shkrimtar shpirtëror. Trashëgimia e tij shpirtërore përfaqësohet nga shumë vepra. I shenjtëruar nga Kisha në 1861, dita e përkujtimit është 13/26 gusht. – Ed.