Великий светильник церкви Христовой

Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je mi odložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý sudca; a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho zjav. Biskup Seraphim (Chichagov). Slovo pred spomienkovým obradom na štyridsiaty deň smrti otca Jána z Kronštadtu V Bose, otec Ján z Kronštadtu, nám všetkým drahý, ktorý zomrel, veľký spravodlivý muž a celoruská modlitebná kniha, skutočný priateľ všetkých, ktorí trpia, namáhajú sa a sú zaťažení, zostane vždy blízky srdcu ruského ľudu a najčistejším zdrojom inšpirácie pre služobníkov a primášov na Božom tróne. Takí výnimoční ľudia, akým bol otec Ján za svojho života, sa vždy tešia skôr ľudovej láske ako pozemskej sláve, keďže sa proti nej búria zjavné i tajné sily, no po smrti sú obzvlášť vyzdvihovaní potomkami tej osvietenej spoločnosti, ktorá z rôznych dôvodov, ale najmä pre ich malý duchovný vývoj nemohla včas rozpoznať ich ducha. Pre väčšinu vzdelaných ľudí, cudzích apoštolskému prikázaniu o potrebe vedieť rozlíšiť ľudí podľa ducha a zvoliť si ľahší spôsob poznania, takmer vždy mylný, na pohľad a na prvý dojem, drahý obľúbenec ruského ľudu, otec Ján, bol vždy hádankou a akýmsi tajomstvom. Preto bol vo svojom úmornom živote dvakrát vystavený najtvrdšiemu prenasledovaniu, na začiatku svojej činnosti - kvôli závisti okolia a na konci života - kvôli zlomyseľnosti nepriateľov pravoslávia. Módna sláva, po ktorej tak bažia najvyššie kruhy spoločnosti, priviedla otca Jána do bohatých a šľachtických rodín, kde očakávali, že ho uvidia ako majestátneho, pôvabného pastiera, ktorý imponuje intonáciou hlasu, prenikavým pohľadom a tajomnosťou svojich výrokov. Ale jeho útla chudá postava, rýchlosť a nervozita v pohyboch, ťažkosti s rečou a charakteristické črty vidieckeho farára pôsobili na mnohých nepriaznivo. Jeho vzhľad ešte viac umocnil tajomnosť, s ktorou sa vzdelaná spoločnosť ponáhľala vo svojich nekonečných a poburujúcich klebetách. Prvých pätnásť rokov služby a askézy otca Jána v Kronštadte vzbudilo nielen obavy najvyšších hierarchov a poručníkov pravoslávneho oddelenia o osud tohto výnimočného pastiera, ale z úplne iných dôvodov zmiatlo aj veľké duchovné osobnosti žijúce v tom čase, ako napríklad Jeho Milosť Theophan The Recluse. Mne, ako človeku, ktorý je tridsať rokov v poslušnosti otcovi Johnovi, sú všetky tieto skutočnosti dobre známe. Niekoľkokrát prísny metropolita Izidor vypočúval otca Jána, prinútil ho slúžiť s ním a zistil, čo je na ňom zvláštne, až sektárske, ako ubezpečovali a informovali najbližší duchovní. K.P. Pobedonostsev si ho zavolal na svoje miesto a ich prvé vysvetlenie tak charakterizuje oboch úžasných ľudí, že nemôžem mlčať. K.P. povedal: "No, modlíš sa tam, prijímaš chorých, hovoria, že robíš zázraky, mnohí začali ako ty, ale čo skončíš?" "Neboj sa," odpovedal úžasný Otec vo svojej svätej jednoduchosti, "namáhaj sa čakať na koniec!" Jeho milosť Theophan považovala za potrebné osloviť otca Jána písomne slovom lásky a poučenia a vyjadriť, že medzi všetkými každodennými pokušeniami a protivenstvami začal vo svete viesť taký asketický život, ktorý ho mal nevyhnutne priviesť k strašnému pádu alebo skončiť v ničom, že sa nikto iný od prijatia kresťanstva nielen v Rusku, ale aj na východe neodvážil na podobnú cestu, mních, žijúci mimo východu, ísť na podobnú cestu, mních, žijúci mimo neho. kláštora, a to určite vyvolá najväčšie pokušenie medzi duchovenstvom a medzi ľuďmi. Ak sa totiž podrobne ponoríte do života otca Jána a budete sledovať jeho postupný duchovný vzostup a porovnáte známu asketickú prácu našich askétov a mníchov so situáciou a podmienkami cesty, ktorú si vybral otec John, potom sa človek nemôže ubrániť údivu, o koľko ťažšie bolo pre neho zlepšiť sa a zotrvať v neviditeľnom duchovnom boji. Na svojej mimoriadnej ceste sa objavil ako prvý vo svetskom prostredí tak nebezpečnom a plnom kameňov úrazu; bol vždy úžasným príkladom pre našich pastorov, ktorí teraz tak veľmi potrebujú oživenie pre moderné aktivity, a preto každý z duchovných potrebuje teraz študovať a skúmať taký neobyčajný asketický život nezabudnuteľného ruského hrdinu ducha. Ako by sa nemohol javiť ako tajomstvo, najväčšie tajomstvo, keď zostal v pozícii prostého farára v mnohočlennom katedrálnom duchovenstve a vybral si cestu dokonalosti, podľa prikázania Krista Spasiteľa, aby ospravedlnil nemennosť Božieho slova. Toto nemôžu pochopiť ani duchovní, ani sekulárni ľudia! Asketický mníšsky duch si vyžaduje počiatočné zlepšenie v prostredí odtrhnutom od sveta, aby sa človek znovuzrodil v tejto novej ťažkej a duchovnej škole, posilnil sa vnútornými silami a až potom otvoril vchod tým, ktorí hľadajú útechu, poučenie a vedenie, alebo sa znovu objavia vo svete, aby mohli slúžiť ľuďom. Ale otec John mal iného ducha s vlastnými charakteristickými vlastnosťami a darmi. Duch otca Jána, takpovediac, túžil byť premožený vnútornými ľudskými silami, vnútorným zdokonaľovaním všetkej tej okolitej vonkajškovosti, ktorá komplikuje duchovnú cestu v skazenom a zvrátenom svete, bez toho, aby prestal plniť akúkoľvek povinnosť, ktorú mu ukladajú okolnosti života, akúkoľvek službu ľuďom, ale naopak, zdokonaľovať sa v každodennej práci, ktorá je, samozrejme, nevyhnutná pre akúkoľvek duchovnú cestu, ak sa človek neutícha. Duch otca Jána požadoval zachovanie celého jeho prirodzeného vzhľadu, aby sa v duchovnom zápase vyhol stretu s ľahko sa plaziacim pokrytectvom, ktoré odvádza pozornosť od vnútornej práce, keď kláštorné oblečenie, zariadenie, životné podmienky ľahko poskytujú výhody a získavajú zdanlivé cnosti, jeho duch sa usiloval o čo najúprimnejšiu, najčistejšiu pravdu, aby sa nikdy nezdal byť lepší ako taký, ale len preto, aby bol skutočne Bohom. Preto si svojím zjavom radšej zaslúžil odsúdenie ako pochvalu; bez rozpakov sa obliekol do bohatých šiat, ktoré mu boli dané; pil a jedol pre svojich priateľov a pohostinných hostiteľov čokoľvek, čo mu ponúkli, samozrejme, v obmedzenom množstve, a všetko prikrýval svojou láskou. Otec Ján mal nepochybne požehnaného ducha, ktorý v extrémnych podobách medzi obyčajným ľudom dosahuje pre Krista až hlúposť. Keď si vybral takú náročnú cestu zlepšovania, rád bol v spoločnosti, rozprával a vždy našiel nekonečnú, nepretržitú duchovnú prácu v tomto spoločenskom živote. Nikto v spoločnosti nemohol pochopiť, ako otec John dosiahol také dokonalé vlastnosti vo svetskom živote? V odpovedi mi dovoľte stručne načrtnúť, čo viem. Otec Ján dosiahol všetko tým najjednoduchším spôsobom: plnením prikázaní milovaného Pána Ježiša Krista. Po prijatí svätých reholí si v prvom rade stanovil pravidlo, že bude s najväčšou horlivosťou plniť svoje povinnosti pastiera, učiteľa a kazateľa a prísne sledovať svoj vnútorný život, pre ktorý nešiel spať bez toho, aby si ten deň nevyznal všetky hriechy, študoval Sväté písmo, využíval na to všetok svoj voľný čas a voľné minúty, dokonca aj na cestách a cestách a tak ďalej až do konca života. Nič nepoučí, neučí, nepoučí a nenadchne tak, ako čítanie svätého evanjelia a listov svätých apoštolov, večne nových, radostných a poučných, ak v nich študujete svoje povinnosti ako človeka, ako kňaza a ako člena spoločnosti. Potom si otec John, aby sledoval svoj vnútorný život, viedol každý deň denník, do ktorého zaznamenával všetky svoje najvnútornejšie myšlienky, pocity a modlitby k Bohu a zaznamenával svoj vnútorný boj so sebou samým. Tieto denníky, zahrnuté v dnes už slávnej knihe „Môj život v Kristovi“, sú naším najväčším bohatstvom, ktoré sme nechali pastorom a spoločnosti na osvetu. Po tretie, keďže bol sám chudobným, synom dedinského úradníka, mal potrebu postarať sa o všetkých núdznych a trpiacich. Je známe, že svoje posledné vždy zdieľal s chudobnými, takže metropolita Izidor bol nútený nariadiť, aby plat nebol vydaný jemu, ale jeho manželke. Nakoniec, v snahe zabezpečiť, aby sa jeho duša nerozdelila na dobro a zlo, dosiahol úžasnú, detskú jednoduchosť v jednaní s ľuďmi a v modlitbe k Bohu. Jednoduchosť, pravdivosť a autenticita – tieto tri vlastnosti lásky tvorili cieľ jeho duchovnej práce a otec John sa za to so slzami modlil k Pánovi: „Pane, daj mi srdce, ktoré je jednoduché, láskavé, otvorené, veriace, milujúce, štedré, hodnou schránkou pre Teba, Všedobro!“ Otec John, ktorý mal extrémnu jednoduchosť a úprimnosť, mal najväčší dar modlitby. Toto je jeho charakteristická vlastnosť. Z celého srdca hlboko veril v milosť, ktorá mu bola daná ako kňazovi od Boha modliť sa za Boží ľud a že Pán je veriacemu kresťanovi tak blízky ako jeho vlastné telo a srdce, pretože naše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý v nás žije a ktorého máme od Boha (1 Kor 6, 19). V modlitbe veril, že po slove ako v tieni za telom nasleduje skutok, keďže u Pána sú slovo a skutok neoddeliteľné, a nepripúšťajúc ani najmenšiu pochybnosť o Božom splnení jeho žiadostí, pýtal sa celkom jednoducho, úprimne, ako dieťa, so živou, jasnozrivou vierou v Pána, pričom si Ho predstavoval, že nielen stojí pred ním, ale aj sám v takej blízkosti. Pochybovanie považoval za rúhanie sa Bohu, za trúfalú lož srdca, a povedal: „Nestačí nám, že vidíme v ľuďoch bezmocnosť, že chceme vidieť bezmocnosť aj v samom Bohu a tajne si myslíme, že Boh nesplní našu žiadosť? Keď sa otec Ján modlil, vo všeobecnosti sa snažil modliť viac za všetkých veriacich ako za seba samého, bez toho, aby sa oddelil od veriacich a bol s nimi v duchovnej jednote. Ak videl na človeku nedostatky alebo nejaké vášne, vždy sa zaňho potajomky modlil, nech bol kdekoľvek: počas slúženia liturgie, na cestách alebo v rozhovore. Keď išiel po ulici a videl krutých ľudí, okamžite pozdvihol svoju úprimnú modlitbu k Pánovi a zvolal: „Pane, osvieť myseľ a srdce tohto Tvojho služobníka, očisti ho od špiny! alebo iné, pre daného človeka vhodnejšie slová zo žalmov. Nikdy nepremeškal príležitosť pomodliť sa za človeka na niečiu žiadosť, radoval sa z takejto prosby, pretože veril, že modlitba za iných je pre neho dobrá, pretože očisťuje srdce, utvrdzuje vieru a nádej v Boha a roznecuje lásku ku Kristovi a blížnemu. Otec John sa modlil z viery v modlitbu prosiacich a nikdy si nič nepripisoval. Ak by mal napomínať stratených, utešovať tých, ktorí upadli do zúfalstva, na konci rozhovoru by ich určite vyzval, aby sa za toho človeka spoločne modlili, úprimne si uvedomujúc, že ​​samotné slová nedokážu napraviť nedostatky iných, ale treba aj prosiť o pomoc a moc Boha. Zvláštnosťou modlitby otca Johna bolo, že bol nezvyčajne pozorný k úprimnosti svojej modlitby a okamžite ju na chvíľu zastavil, ak si uvedomil, že modlitba sa stáva len vonkajšou, takpovediac mechanickou. Cvičil sa pohybovať srdcom v modlitbe a to potvrdilo zvláštnosť jeho ducha, o ktorej som hovoril na začiatku. Považovať jednu duševnú či povrchnú modlitbu za urážku Boha, ktorý k sebe volá ľudstvo slovami: Daj mi, synu, svoje srdce! (Prísl. 23:26), Otec Ján učil, že je dobré vo všetkom prejavovať poslušnosť Matke Cirkvi, čítať dlhé modlitby predpísané chartou, akatisti, ale treba to robiť s rozvahou, a kto dokáže vydržať dlhú modlitbu, nech sa prispôsobí, ale ak je toto trvanie nezlučiteľné so zápalom ducha, potom je lepšie povedať krátke slovo, ktoré nie je svätou modlitbou, za Kráľovstvo, ale za Boha. ( 1. Korinťanom 4:20). "Keď sa modlíme, určite musíme prevziať kontrolu nad srdcom a obrátiť ho k Pánovi, ale nikdy nepripustiť jediný výkrik k Bohu, ktorý nepochádza z hĺbky srdca. Keď sa počas modlitby naučíme hovoriť zo srdca iba pravdu, to, čo skutočne rozpoznávame a cítime, potom úprimná alebo pravdivá modlitba očistí naše srdcia od lží a nedovolíme si v živote klamať." Preto páter John považoval za užitočné povedať niekedy počas bohoslužby a pri modlitbe pár vlastných slov, dýchajúc vrúcnou vierou a láskou k Pánovi. Drahý otec John ohromoval a niekedy šokoval každého hĺbkou svojej modlitby. Na základe mojich rozhovorov s ním môžem iba vykresliť jeho stav modlitby. Stál pred Pánom ako pred slnkom a cítil nevýslovnú žiaru Božského svetla, zavrel oči a jasne cítil svoju prítomnosť v lúčoch tohto svetla az nich teplo, radosť a blízkosť Krista Spasiteľa. Počas modlitby po prijímaní svätých tajomstiev otec niekedy cítil, ako Pán preniká cez jeho telo do jeho srdca, tak ako po zmŕtvychvstaní prechádzal cez steny domu k apoštolom a vtedy nadobudol vedomie, že jeho neviditeľná duša spočíva v neviditeľnom Bohu. Ale aby sme pochopili vieru a ducha otca Jána, bolo potrebné modliť sa s ním pri oltári počas liturgie. Najprv vrúcne spomínal na všetkých živých i zosnulých pri oltári, so slzami sa modlil za všetkých, smelo prosil Pána o smútok a utrpenie, z času na čas odišiel, potom sa znova vrátil a znova sa modlil, kľakol si, objal paténu a zjavne trpel spolu s ľuďmi, za ktorých sa modlil. Keď sa liturgia začala, pokračoval v spomienke pri oltári podľa početných poznámok, ktoré mu boli predčítané, ale pri čítaní svätého evanjelia sa vždy vrátil na svoje miesto a s plnou pozornosťou počúval Božie slovo, ponáral sa do každého slova a krútil hlavou na znak nemennosti a pravdivosti evanjelia. Po prenesení Svätých Darov na trón sa veľká modlitebná kniha začala akoby pripravovať na radostné stretnutie s Pánom a už viac myslela na prítomných v kostole, na ich účasť na spoločnej modlitbe a spoločnej radosti s ním a niekedy sa za nich modlila: „Pane! Mnohí z tých, čo stoja v Tvojom chráme, nečinne stoja vo svojich dušiach ako nečinné nádoby a nevedia, za čo by sa mali modliť; Naplň ich srdcia teraz, v tento deň spásy, milosťou Tvojho Ducha Svätého a daruj mi ich, moju modlitbu, moju lásku, naplnenú poznaním Tvojej dobroty, skrúšenosti a srdečnej nežnosti, daj im svojho Ducha Svätého, prihováraj sa v nich vzdychom, ktoré nemožno vysloviť (Rim. 8:26)!" Po transsubstanciácii svätých darov na Kristovo Telo a Krv sa otec Ján úplne premenil. Najprv sa zdalo, že myšlienka na ľudí od neho odletela, začal oslavovať Pána, ďakovať Mu za jeho nekonečné milosrdenstvo, za bezhraničnú lásku, za spásu ľudského pokolenia, za vtelenie človeka, trpiaceho na kríži, za dar tohto každodenného chleba a na dôkaz svojej viery, že chlieb a víno sú isto premenené na Telo a Víno skrze Neho a Svätého Ducha Pána, Ducha Svätého, Pána. s veľkou vnútornou silou hlásal, že „nebo a zem sa míňajú, ale slová Pána neminú!“ Potom sa otec Ján zahĺbil do svojej modlitby za veriacich, o ktorých musel smelo prosiť Pána Krista. Boli dni, keď sa v týchto chvíľach zmenil na akýsi nehybný tieň, akoby zamrzol, postavil sa na nohy a jeho tvár sa postupne zmenila zo živej na bledú a potom tmavú. Len čo prišiel čas, aby povedal výkrik, okamžite sa spamätal, otvoril oči a po jeho už oživenej tvári sa skotúľali veľké slzy. V takýchto chvíľach jeho služby sa prítomní cítili desivo a báli sa. Otec vždy veľmi dlho rozprával so slzami, podľa svojich slov sa sústredil na pevnú vieru a na myšlienku, že pred ním bola Krv a Telo samotného Krista. Ako komunikoval, v duchu si ich prenášal do hĺbky svojho srdca. Jeho tvár sa pri tom rýchlo rozjasnila. Radostný, šťastný zalamoval dlane, nepozorovane ich bil vo svojich rýchlych a nervóznych pohyboch a svoju službu vždy končil triumfálne. Kým Svätý kalich stál na tróne, sklonil sa k nemu, objal ho rukami, dotkol sa ho hlavou a radostne sa modlil, prežívajúc najsvätejšie hodiny svojho života. Po odnesení Svätých Darov k oltáru v prvej voľnej chvíli k nim opäť pristúpil a znovu sa pomodlil. „Je pre mňa dobré modliť sa za ľudí,“ napísal vo svojom denníku, „keď dôstojne a vedome prijímam prijímanie, vtedy je môj Boh vo mne a mám pred Ním veľkú smelosť! Otec Ján vždy sám spotreboval časť svätých darov a potom, keď sa vyzliekol, opäť pokľakol pred trónom, sklonil na ňom hlavu a dlho sa modlil. Pri vykonávaní liturgie našiel nezabudnuteľný Otec pre seba najväčšie potešenie a blaženosť. "Zmiznem, duchovne zomieram," povedal, "keď niekoľko dní neslúžim v kostole a zapaľujem, ožívam v duši a srdci, keď slúžim, nútim sa modliť sa nie formálne, ale skutočne, duchovne, úprimne, vášnivo. Milujem sa modliť v chráme Božom, vo svätom oltári, pri chráme, pri tróne a v chráme Božom, ktorý som premenil na gréma mira." v modlitbe pokánia a nežnosti mi z duše odpadávajú putá vášní a je to pre mňa také ľahké, akoby som umieral za svet a svet je pre mňa so všetkými jeho požehnaniami, ožívam v Bohu a pre Boha, pre jediného Boha, a som ním úplne preniknutý, a stávam sa jedným duchom s Ním, stávam sa ako dieťa môjho neba, utešuje ma pokoj, moje srdce je naplnené. osvietený nebeským svetlom, všetko jasne vidíš, na všetko sa správne pozeráš, cítiš spoločenstvo a lásku ku každému, aj k svojim nepriateľom, a ochotne im odpúšťaš a odpúšťaš, aká je duša u Boha požehnaná! Cirkev je skutočne pozemským rajom! Akú smelosť máte voči Pánovi a Matke Božej! Akú miernosť, pokoru a miernosť cítim! Aký zápal pre pozemské veci! Aká vrúcna túžba po nebeských, najčistejších, večných rozkošiach! Jazyk nedokáže vyjadriť blaženosť, ktorú ochutnáte, keď máte Boha vo svojom srdci! S ním je všetko pozemské prach a rozklad." Teraz budú veľa písať a hovoriť o našom milovanom otcovi Jánovi, veľkej asketickej a celoruskej modlitebnej knihe. Státisíce ľudí ho videli, poznali, modlili sa s ním, mnohí vďaka jeho modlitbám prijali uzdravenie, no nepomýlim sa, ak poviem, že nie veľa vzdelaných ľudí mu rozumelo, boli natoľko skúsení a duchovne vyvinutí, aby pochopili jeho ducha, hlavne aby pochopili jeho neobyčajnú cestu k dokonalosti. Slávu si začal užívať po takmer pätnástich rokoch veľkých vykorisťovaní a potom medzi obyčajnými ľuďmi; Dvadsaťpäť rokov askézy, strávených ako jeden deň, nepresvedčilo vzdelanú spoločnosť o jeho spravodlivosti. Po päťdesiatich rokoch tohto pozoruhodného života o ňom osvietená spoločnosť stále pochybovala a ešte neskôr na neho útočila obvineniami a prenasledovaním, pričom v ňom vyjadrovala svoje odsúdenie a pochybnosti. Možno si po tomto myslieť, že ľudia pochopili veľkého pastiera ruskej pravoslávnej cirkvi? Nie je ťažké sprostredkovať svoje spomienky na návštevu Kronštadtu, je tiež najjednoduchšie opísať to, čo ste videli a počuli, je celkom prirodzené cítiť vrúcnu lásku k takémuto človeku za náklonnosť, láskavosť, za pomoc, to všetko bude zverejnené a oznámené, ale v mojom srdci, smútiac nad týmto ťažkým odlúčením, teraz existovala túžba odpovedať na zmätené otázky, ktoré slúžili ako dôvod pre toľkých nespravodlivých postojov ruského hrdinu. Zdalo sa mi, že je mojou priamou povinnosťou duchovne objasniť to, čo za jeho života mnohí nepochopili a považovali to za akési tajomstvo. Tento duchovný záver z dlhoročného asketického života nášho nezabudnuteľného učiteľa, potvrdený jeho vlastnými opismi, je v tejto dobe obzvlášť potrebný a dôležitý pre celé ruské duchovenstvo, aby smrť veľkej modlitebnej knihy ruskej krajiny a láskyplná výzva hlboko veriaceho cára, aby sa duchovenstvo inšpirovalo príkladom a skutkami zosnulého ruského spravodlivého muža, priviedli k prebudeniu všetkých veľkých duchovných síl všetkých duchovných. Boh a na poli ľud Ešte pár slov... Drahý otec Ján znášal všetky prenasledovania s úžasnou pokorou. Tridsať rokov som od neho nepočul ani slovo pokarhania jeho nepriateľov, ani slovo pohoršenia voči nikomu, ani počas prvého prenasledovania v jeho mladosti, ani teraz v krutých časoch jeho umierajúcej skúšky. Pozeral na to všetko skutočným duchovným pohľadom, pričom za vinníka vždy považoval starnúce starodávne zlo na zemi. Jeho boj s duchom zlomyseľnosti v mladosti bol úžasný: stokrát som videl, ako ho nepriateľ neviditeľne zviazal pri Božom tróne a niekoľko minút nebol schopný urobiť ani krok, a potom sa prudkými pohybmi po vrúcnej modlitbe oslobodil od kniežaťa tohto sveta, ktorého zahanbila jeho viera. Na konci takýchto pokušení začal byť úplne nečakane vystavený násiliu fanatikov; niektorí ho v záchvatoch šialenstva škrtili, hrýzli, bili a ohovárali. Čo nevydržal! Preto hanba, ktorú naňho vzniesli v tlači, hanba v divadlách, hanba medzi ľuďmi, dokonca aj tými, ktorí z neho mali úžitok počas šialenej revolúcie, mu, samozrejme, nebola urážkou veľkej celoruskej modlitebnej knižky, ktorá stále horela jasnou sviecou za Svätú Rus pred nebeským oltárom Všemohúceho Boha, ale neznesiteľnou urážkou nás, pravoslávnych, ruských ľudí. zvážte, že jeho viera, jeho pravoslávie, jeho podivuhodný pútnik a spravodliví sú nedotknuteľní. Jeho choroba sa v posledných rokoch rýchlo rozvíjala vplyvom skúšok jeho vlasti na neho. Len Boh bol svedkom jeho plamennej modlitby, náreku, nekonečných sĺz a opovážlivých modlitieb za cára a Rusko, za spásu ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorú obetoval z postele chorého alebo sediac v kresle so svätým evanjeliom v rukách, prenasledovaný silnou bolesťou, zapálený horúčkou a vyčerpaný a vyschnutý od vykorisťovania a utrpenia. Pravoslávie je to, o čom hovoril väčšinu posledného roka a šepkal vyčerpaný, akoby nám odkázal ochranu tohto veľkého ruského pokladu a predniesol posledné modlitby za nás všetkých, ktorí sme zostali pokračovať v jeho svätom diele. Ale teraz je po všetkom: môžeme hovoriť, plakať a prosiť, hľadať útechu, smäd po tejto láske, pravde, pravde, iba ak padneme na hrob nášho milovaného otca, priateľa a mentora! Strach pre budúcnosť. Učil tak dlho a veľa, ale počúvali ho všetci? Bol skutočným Božím služobníkom, ale koľkí od neho prijali túto pravdu? Bol úprimným a pravdivým nositeľom Boha, ale prečo všetci nedbali na jeho pravdu? Pýtal sa, prosil... Prečo to nesplnili? Daj, aby sme cez tvoje modlitby prišli k porozumeniu, služobník Boží! Amen. veľkňaz Ján Vostorgov. Veľkonočný otec Naplnil všetky ecu radosťou, náš Spasiteľ, ktorý si prišiel zachrániť svet. Tu je cirkevná modlitba, ktorá sa prirodzene natíska na pery tých, ktorí mali to šťastie osobne poznať pastiera – spravodlivého otca Jána z Kronštadtu a komunikovať s ním. Mnohokrát a mnohí si položili otázku: aké je tajomstvo kúzla otca Jána, aké je tajomstvo jeho veľkého vplyvu do hĺbky i šírky na srdcia ľudí? Samozrejme, existuje mnoho odpovedí: čistota jeho života, úprimnosť jeho viery, integrita jeho duchovnej a morálnej osobnosti, jednoduchosť jeho obrátenia, vrúcnosť jeho modlitby, smelosť jeho pastierskeho slova a autority, dar zázrakov a jeho láskavé srdce. To všetko je nádherný veniec z duchovne voňavých kvetov na chválu nezabudnuteľného Otca. Ale v jeho duchovnom vzhľade je jedna stránka, ktorá je málo poznaná alebo, správnejšie, málo interpretovaná. Otec John bol očarujúci, pretože sa objavil uprostred hluku života a skľúčenosti sŕdc nášho storočia ako živý nositeľ a kazateľ kresťanskej radosti. V tomto ohľade je duchom veľmi blízky inému spravodlivému mužovi svojho veku, teraz už oslávenému, svätému ctihodnému Serafimovi zo Sarova. Ľudia s malou cirkvou, tí, ktorí posudzujú pravoslávie a život pravoslávneho ľudu len podľa vzhľadu, často a v poslednom čase obzvlášť intenzívne hovoria a píšu, že pravoslávna cirkev hlása len smútok a smútok života, že hovorí len o márnosti všetkého pozemského, vštepuje svojim synom ducha skľúčenosti a zbabelosti, ako ich núti premýšľať viac o smrti. Hovorí sa, že samotný obraz a príklad svätca a spravodlivého je v mysliach ruského ľudu pod vplyvom mníšskych sklonov učiteľov pravoslávnej cirkvi určite rýchlejší, schématický mních, ktorý opustil živých ľudí, polomŕtveho človeka... Je smutný a tichý, je oddelený od ľudí, dokonca nenávidí a odsudzuje všetko živé so všetkou jeho pozemskou rozmanitosťou, so všetkou jeho pozemskými záujmami. Hovoria to ľudia, ktorí v novinách frivolne klebetia o viere a Cirkvi, ktorí praktizujú zložitú verbálnu výrečnosť v rôznych takzvaných náboženských a filozofických kruhoch a spoločnostiach, ale majú ďaleko od skutočného života skutočného, ​​nie fiktívneho ruského ľudu, cudzieho živej viere a živej Cirkvi. Keby to boli naozaj cirkevné deti, tak by to nepovedali. Vysvetlíme otázku jasným príkladom. My, veriaci, sa naozaj postíme, modlíme, oplakávame svoje hriechy a plačeme počas posvätných spomienok na Veľký pôst a Veľký týždeň. Potom čierne šaty, potom smutné spevy, potom všetko nesie pečať smútku... Ale prichádza Veľká noc a celý kostol žiari svetlami víťazstva a radosti a tečú nádherne radostné piesne a všetko je odeté do šiat radosti a všetko je naplnené svetlom, Nebo a zem a podsvetie. Potom všetci zažijeme najväčšiu radosť zo vzkriesenia a túto radosť môžu pochopiť, predstaviť si a zažiť len ľudia, ktorí vedia, že oni, ktorí trpeli a zomreli s Kristom, Ním vykúpení, budú vzkriesení s Kristom, že sú spasení v Kristovi Ježišovi, na Jeho novom Sione a novom Jeruzaleme, vo svätej Cirkvi. Nič na svete sa nevyrovná takej radosti – a aká bezvýznamná je pred ňou tá pohanská veselosť tela a zmyselnosť, ktorú by chceli vidieť v kresťanstve tí mudrci, ktorí obviňujú Cirkev z ducha smútku a skľúčenosti! Ľudia ako svätý Serafín a otec Ján z Kronštadtu slúžia ako živá výčitka a indikátor nepravdy ich falošnej múdrosti. Títo synovia pravoslávnej cirkvi, inšpirovaní ňou, hlboko vtlačili do svojich sŕdc práve radosť z viery, nádeje a vedomie spásy v Kristovi. A čo vidíme? Mních Serafín takto pozdravuje každého a každého nazýva „moja radosť“. Veľkonočné piesne má neustále v ústach, neustále pozdravy - „Kristus vstal! A jeho veľká duchovná radosť pretiekla do duší smútiacich a kajúcich ľudí, ktorí k nemu prichádzali, a odchádzali z jeho úbohej cely inšpirovaní vierou a nádejou. Otec Ján veľmi miloval svätého Serafima a veľmi si ho vážil. Svojou náladou mu bol blízky. Tá istá pokojná radosť ho nikdy neopustila. Na perách mu hral rovnaký úsmev na pozdrav a lásku. Každému, kto k nemu prišiel, adresoval to isté pozdravné slovo: „priatelia moji“, „drahí moji“, „bratia moji“. Len si pomyslite, koľko trápení a trápení mu bolo povedané, koľko bolestných spovedí počúval, koľko sĺz sa pred ním prelialo, koľko nešťastníkov mu tĺklo pri nohách, hľadajúc utíšenie nepokojného svedomia, liečenie duchovných rán... Hora ľudského smútku sa k nemu dvíhala vo svojich vlnách - a všetko vo všetkom počúval, všetko prežíval a prežíval. Ako často bol a je odsúdený za to, že sa približoval a hladil nehodných, zlých, podvodníkov, ktorí zneužívali jeho meno; ako často sám videl, že pred ním stoja ľudia morálne degradovaní, spodina spoločnosti, podvodníci a vydierači. Ale vo veľkom srdci žila a žiarila svätá láska, ktorá bola odkázaná z kríža Tomu, ktorý o sebe povedal: Ak budem vyzdvihnutý zo zeme, všetko pritiahnem k sebe (Ján 12:32). Zlomyseľnosť v jeho srdci úplne zomrela a všetkých týchto trpiacich, padlých, nešťastných ľudí, otrávených trpkým životom, privítal priateľský, radostným slovom a pohľadom, prebudil v nich vedomie a vieru, že boli vykúpení Kristom, že budú spasení v Jeho Cirkvi a že nie je pre nich všetko stratené. Hlboko v jeho duši bola vtlačená modlitba k Vykupiteľovi: „Naplnil si všetku radosť, náš Spasiteľ, ktorý si prišiel spasiť svet. Duch veľkonočnej radosti ustavične zavaľoval z jeho slov, z jeho modlitby, z jeho zaobchádzania s bratmi v Kristovi, dokonca aj z jeho zjavenia, z týchto ľahkých a bohatých šiat, príkazov, ktoré mu boli dané, ktoré prijal, vložil na seba, bez toho, aby pridal na márnomyseľnosti jeho srdca, za čo ho pochmúrne ohováranie odsudzovalo... Duch radosti zavaľoval z celého jeho duchovného zjavu a slávnosti počas celej Veľkej noci a ako keby slávil Veľkú noc. života: "Všetci si užite sviatok viery, všetci dostanete bohatstvo milosti. Boží stôl je hojný, všetci sa nasýťte, veľké teľa, nech nikto nehladuje... Nech nikto neplače o chudobe: otvorilo sa spoločné kráľovstvo, nikto nech beznádejne neplače nad hriechmi: z hrobu Kristovho žiari odpustenie: Smrť sa nás nebojí, smrť sa nikto nebojí." A tak ako na Veľkú noc je každé zatvrdnuté srdce prístupné milosti a ako na Veľkú noc nezostáva najzarytejší neveriaci ľahostajný k všeobecnej radosti a je jej cudzí, tak pred otcom Jánom, z jeho pozdravov, z radosti, ktorá žila v jeho duši, našla každá kresťanská duša, zarmútená a zatrpknutá, nežnosť. A každý chcel vidieť a zažiť tento živý sviatok medzi nudným každodenným životom a každého to ťahalo k tomuto bohatému zdroju kresťanskej radosti a elánu. Otec Ján nám spoza hrobu rozkazuje radosť a dobrú náladu. A hovorí nám, že pravoslávna cirkev dáva človeku zachraňujúci smútok pre Boha, ale nie pochmúrne zúfalstvo, a veľkú radosť zo spasenia, ale nie radosť z katastrofálnej neopatrnosti. Kde by svätý Serafín a otec Ján mohli nabrať túto náladu, keby Cirkev, ktorej boli vernými synmi, vlievala do ich duší len nenávisť k životu a všetkému živému? Takú jasnosť a vyrovnanosť ducha majú veriaci len v tej cirkvi, ktorá v rokoch nevery minulého storočia, v dobe dominancie najdesivejšieho pesimizmu vo filozofii, literatúre a náladách ľudí, v čase najťažších skúšok ľudského života, vychovala takých vysokých nositeľov a hlásateľov duchovnej radosti, ktorí poznali svoje schopnosti bratov v oblasti vedy. Verní príkazom otca Jána, pamätajme na neho aj modlitbou nádeje a radosti pre večný život. Veríme, že zástupy a duchovia spravodlivých, ktorí zomreli a dosiahli dokonalosť (Žid. 12:23), sa s ním stretli v nebeských dedinách a na príhovory mnohých (2. Kor. 1:11) pred jediným Prostredníkom a večným Vykupiteľom Kristom. Už teraz očakáva radosť, ktorá bola prisľúbená verným služobníkom Krista a ktorú začal už tu na zemi a vyznal ju v nádhernej a povzbudzujúcej modlitbe Cirkvi: „Si naplnený všetkou radosťou, náš Spasiteľ, ktorý si prišiel spasiť svet. E. Dedinčan. Čo pre nás urobil otec Ján? My, jeho súčasníci, sme si pod ním žili možno o málo lepšie, ako by sme žili, keby sa medzi nami neobjavil. Stala sa rovnaká tragédia ľudskej existencie. Vo vzácnych najlepších chvíľach - túžba po výšinách, túžba slúžiť Bohu, stelesňovať Jeho prikázania, oslavovať Ho svojím čistým životom, ktorý mu bol daný. A vo všeobecnom poriadku života je to isté zabudnutie na Boha, to isté bezvýznamné zrnko dobrých skutkov na vrchole kíl zlých skutkov. Poryvy tam, do výšin, smerom k svetlu; občasné osvietenie mozgu vedomím toho, aké je všetko pozemské nepodstatné a pominuteľné, ako sa to stráca a bledne pred šťastím ducha, prístupným aj v tom najväčšom pozemskom utrpení, a zároveň honbou za vonkajšími dobrami, výpočtami sebectva a vlastných záujmov. Večný nesúlad života a ideálu, ašpirácia, ktorá je v rozpore so skutkami, a nadovšetko táto slabosť života, nad večnými nedobrovoľnými a dobrovoľnými zradami - pocit opustenosti, pocit odcudzenia od všetkého pozemského, nejaké spomienky na iný svet, predtucha lepšieho, jasného a blaženého života tam, ďaleko od zla, pod Božou ochranou vo večnom kráľovstve. A z času na čas nejaký prvok svetla prešiel cez túto nudnú existenciu. Objavil sa človek plný sily, animácie, ktorý nás aspoň na pár hodín, možno minút, no predsa panovačnou rukou odtrhol od maličkostí a bezvýznamnosti života a spolu so sebou viedol do vyšších duchovných svetov. Zjavil sa – a my sme sa cítili bližšie k vzdialenému, nepochopiteľnému Kristovi, nami vášnivo želanému, ale nami tak chladne volanému! Zjavil sa a na srdce zrazu zostúpila modlitba a bolo cítiť, že Ten, ku ktorému sa modlíme, nás vypočul, vypočul nás až do posledných slov našej modlitby, do posledného dychu našich sŕdc, a v tom momente pre nás pozemské veci stratili hodnotu a bolo to, akoby sa nebo mierne otvorilo a vyliali z neho lúče Božskej slávy... A život sa stal tak jasným, akoby ste boli vytrhnutí z tohto pozemského Božieho kráľovstva... A tak chodil od domu k domu, od mesta k mestu šírej ruskej zeme, nosil so sebou tú istú náladu a dočasne všetkých odtrhol od zeme a pozdvihol k nebu. Predstaviteľ víťazného kresťanstva, plný radosti ako vykúpená osoba Kristovou Krvou, všade kráčal s jasnou, pokojnou radosťou z vykúpenia, zmŕtvychvstania a budúcnosti, nekonečnej blaženosti, zakrývajúc všetky tie hrôzy, muky a ošklivosti, ktoré sa mu zjavili hlbšie než komukoľvek inému. Odo dňa, keď otec John slúžil svoju prvú liturgiu, odo dňa, keď obliekol prvého mrazivého človeka, ktorého stretol a priviedol do svojho domu a nasýtil prvého hladujúceho, a modlitby, ktoré vyslovil ako prvé, otriasli srdcami, sa začala slávnostná procesia tohto víťazstva viery. Veríme chladne, zotrvačne, nemáme osobný vzťah s Kristom. Cudzí, vzdialený, pre nás nepochopiteľný je svetlý svet svätých, ku ktorým sa náhodou modlíme a obraciame sa len k nim v ťažkých chvíľach. A otec Ján nám silou svojej viery priniesol celý tento svet viery, zasvätil nám ho s extrémnym jasom, snažiac sa, aby sme ho cítili rukami a videli na vlastné oči. Modlil sa a my sme cítili, že pred touto dušou je živý Boh, s ktorým sa táto duša zhovárala, žiadal Hrdinu, presviedčal, vytrvalo a neúnavne žiadal: "Splň, daj. Neopustím ťa, kým neurobíš podľa mojej modlitby." Hovoril o Matke Božej a svätých ako o bytostiach blízkych, drahých, ktoré sú tu s nami, počujú nás, starajú sa o nás, sú pripravené podať k nám svoje ruky a viesť nás. Vykonával sviatosť a človek ho v týchto chvíľach musel vidieť na oltári, aby pochopil, aké drahé mu bolo tajomstvo transsubstanciácie, aký skutočný bol pre neho tento zázrak. "Modlí sa, zaväzuje sa modliť k Bohu za nás a Boh plní jeho modlitby a to, o čo prosí, to dostáva: to znamená, že Boh existuje, ak sa k Nemu modlí a počuje Ho." Toto je nedobrovoľný záver, ktorý vyvstal, keď sme mysleli na otca Jána, a naša viera sa posilnila. Keď lekári odmietli pacienta, potom zavolali otca Jána, aby jeho veľký duch prekonal prirodzený chod vecí a tradície, v ktorých mnohých rodín sa uchovávajú vďačné príbehy o veciach, ktoré sa nazývajú zázračné uzdravenie. Aká odlišná bola jeho láska od lásky, ktorou milujeme ľudí na svete! Pre neho boli všetci rovnako drahí, každý človek, ktorý ho oslovil a potreboval. Pri rozhovore s ním ste cítili, že všetku plnosť náklonnosti, starostlivosti a dobrej vôle, ktorú môže človek človeku dať, vám v tej chvíli dáva a že nemôže nikoho milovať viac ako vás, pretože vám dal plnosť a integritu svojej lásky, ako ju dal všetkým ostatným. A veľkým víťazstvom lásky bolo, že ľudia, ktorí ho nikdy nevideli, s ním na prvý pohľad pocítili akúsi blízkosť a on sa k nim prihovoril a oni s ním hovorili, akoby sa poznali desaťročia, a odhalili mu všetko najskrytejšie vo svojich dušiach, čakali a žiadali od neho pomoc vo všetkých svojich potrebách. Každý sa k nemu ponáhľal, každý sa k nemu ťahal a nikto sa naňho nemohol sťažovať, všetkých zohrieval, pre každého svietil, ako vysoké slnko svieti na oblohe, čo každého osvetľuje, čo je každému dosť. Každý, kto hovorí, že „Cirkev je mŕtva“, že dielo kresťanstva zlyhalo, môže poukázať na tohto cirkevného muža. Bol skutočným dieťaťom Cirkvi, živený jej šťavami, oživovaný jej duchom, plný jej múdrosti, kráčal po jej cestách. Bol ovocím Cirkvi, jej miláčikom – a mohla by mŕtva Cirkev porodiť také dieťa? Jeho priamy imidž dýchajúci ruskou úprimnosťou a jednoduchosťou bol potešujúci. Nebola pýcha, sebectvo, sebectvo; Kristus požadoval určitý druh detinskosti, keď povedal: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského. Veľká pokora, absencia pýchy a osobných pohnútok, ktoré vidíme u malých detí, vlastná osobnosť sa vymazáva, ruší, nezostáva nič, iba Božia vôľa, ktorá v ňom pôsobí, Božia milosť pôsobiaca cez neho, Boží hlas, ktorý k nemu hovorí. Jasná, radostná tvár, nežne sa usmievajúca, oblievajúca vás nevýslovným kúzlom lásky a pozdravov, akýmsi druhom radosti a dôvery vo všetko. „Pane,“ pomyslel som si a pozrel som sa naňho, „ako je v podstate život dobrý! Tu, napriek všetkému ľudskému hriechu, všetkým našim slabostiam a zlyhaniam, svetom zavaľuje Božia milosť, všetko riešiace, nekonečné vlny tejto milosti, a pred nami je Božie kráľovstvo! Vznietila však jeho láska čoraz násilnejším plameňom, aby zhasla v najvyššej forme svojej bytosti? Alebo teraz oslepnú jeho oči, ktoré už na zemi toľko videli, a jeho sluch, ktorý tak citlivo rozoznával každý pozemský ston, teraz zhrubne a nepočuje volanie? Nie! "Sú svetlá, ktoré keď sa raz zapália, nikdy nezhasnú, a sú kvety, ktoré keď rozkvitnú, nikdy nezvädnú." Sú to zázraky duchovného, nebeského sveta a dobrý pastier, ktorý vzal ovečky do náručia, ich nikdy neopustí. veľkňaz Jozef Fudel. Životné dielo otca Jána Budúci nezaujatí historici života Ruska, popisujúci druhú polovicu 19. storočia, sa zastavia s úžasom nad mimoriadnym javom v dejinách, nad tým, ako jednoduchý pravoslávny kňaz štvrťstoročie pútal pozornosť obyvateľstva v celom Rusku a čiastočne aj za jeho hranicami, aký vplyv mal na pravoslávnych veriacich, počnúc prvým synom cirkvi, počnúc zázračným miliónom cárov, končiac. Exponenti národného ducha dali život v osobe tohto pastiera a jeho súčasníka, ktorý zomrel v Boseho náručí - Alexandra Tretieho! Naozaj. Nie je to mimoriadny, jedinečný jav? Mali sme veľkých svätcov Cirkvi, trpiacich za ruskú zem, jej organizátorov. Existovali asketickí mnísi, ktorí sa ukrývali v kláštoroch a lesoch, no svojimi činmi živili ducha ľudu. Boli medzi nimi skvelé modlitebné knihy a liečitelia. Boli tam výreční ľudoví kazatelia, ako napríklad Tichon zo Zadonska 75. A len posledné štvrťstoročie, ktoré sme zažili, dalo kňazovi mimoriadnu duchovnú silu a vplyv. Je to náhodou? V čase, keď sa medzi oslobodenými ľuďmi v prechodnej ére ich dejín objavila masa siekt, keď pod vplyvom tohto, ako aj začiatku kolapsu morálnych základov života bola autorita pastierov v očiach ľudí podkopaná, zdalo sa, že sa konečne objavil pastier, ktorý túto autoritu pozdvihol svojou osobnosťou do bezprecedentnej výšky. Keď samotní pastieri pod vplyvom prežitého poníženia sklonili hlavy, začali na seba pľuť a dokonca sa hanbiť za svoju dôstojnosť, vtedy obyčajný farár ukázal, aký by mal byť pastier a aký vplyv môže mať. Nie je toto cesta Božej prozreteľnosti pre Rusko? Túto cestu vidím tak v zázračnom raste popularity otca Jána, ako aj v tom, že táto lampa nezostala na jednom mieste „na vrchole hory“, ale akoby neviditeľnou rukou sa neustále presúvala z miesta na miesto, aby každý z nej mohol vidieť a prijať to, čo pre seba potreboval. Toto posledné spôsobilo otcovi Johnovi veľa utrpenia, ale toto bolo aj jeho poslaním. Čo ho urobilo skvelým? Keď ľudia hovoria o otcovi Johnovi, zvyčajne si spomenú na jeho uzdravenia, pochopenie a rozšírenú dobročinnosť. Toto všetko sú dary Božie. To, čo urobilo otca Jána veľkým, nebolo toto, ale jeho život v Kristovi, skutočnosť, že sa úplne odovzdal službe Pánovi a Jeho svätej Cirkvi. Preto jeho modlitbové skutky, uzdravenia a bezhraničná štedrosť. Obetoval sa pre svoje stádo a jeho srdce obsahovalo potreby, utrpenie a slzy miliónov ľudí. Toto je pastoračný výkon. A mnohí pastieri s nesmiernou radosťou siahali po otcovi Jánovi pre útechu a posilnenie svojho ochabnutého ducha a vždy ju našli. Tisícky študentov teologických škôl, ktorí v škole študovali pastoráciu z učebníc, s úžasom videli v otcovi Jánovi živú realizáciu myšlienky a naučili sa a inšpirovali sa ním... Neexistuje žiadny otec John... a on je. Všetko dočasné a pominuteľné zomrelo, všetko nedôležité bude zabudnuté. Ale žije duch, ktorý vždy žil v Pánovi. Všetci členovia Cirkvi Kristovej majú teraz pre seba novú modlitebnú knižku a my, pastieri Cirkvi, navyše máme pre seba živý obraz a nevädnúci príklad. Archimandrite Konstantin (Zaitsev). K čomu nás volá svätosť otca Jána z Kronštadtu? Svätosť človeka, ktorá ho odlišuje od ľudstva, robí každé jeho slovo a gesto, každý malý detail života a každodenného života významným. V živote svätca nie sú žiadne bezvýznamné udalosti. To neznamená, že každý jeho čin je bez hriechu a zaslúži si napodobňovanie. To len znamená, že žiadny fenomén súvisiaci so životom svätca nie je ľahostajný a tvorí jedno z článkov na jeho jedinečne individuálnej ceste vzostupu na hornaté miesto, k Božiemu trónu. Jedna okolnosť oddeľuje otca Jána z Kronštadtu od zástupu svätých. Titul svätca je nemysliteľne vysoký, zbavuje každého svätého človeka podriadenosti prírodným zákonom. Ale na obraze otca Jána vidíme niečo, čo ho stavia na zvláštne miesto aj medzi svätých. Svätosť kňaza je zvláštnosťou, možno dokonca povedať, jedinečnosťou zjavu otca Jána. Nie je dôležité, že otec Ján bol kňazom, ale že kňazstvo na jeho obraz bolo naplnené svetlom svätosti. Nič výnimočné by sa nestalo, keby otec Ján, ktorý bol kňazom, nadobudol svätosť v niektorých ďalších etapách svojej životnej cesty alebo dokonca ako kňaz získal svätožiaru svätosti v mučeníctve. Je príznačné, že otec Ján sa stal svätým – vo všetkých mysliteľných prejavoch každodennej pastoračnej činnosti. V tom je jedinečnosť, jedinečnosť, nevysvetliteľnosť – dalo by sa povedať, tajomstvo osobnosti otca Jána, ak by nám nebolo odhalené do hĺbky jeho vnútorného človeka prístupného nám a do posledného detailu jeho vonkajšieho života. V kalendári nenájdeme, až na zriedkavé výnimky, svätých kňazov. Prečo je to tak? Aby sme to pochopili, stačí sa obrátiť na slová Chryzostoma venované kňazstvu. Tu sa s nedosiahnuteľnou silou ukazuje kontrast medzi úlohou kňaza byť neustále na verejnosti na jednej strane a výškou ducha, ktorá musí zodpovedať veľkosti kňazského titulu. Záchrana vlastnej duše sa stáva pre kňaza mimoriadne náročnou úlohou, ktorú nie všetci kňazi úspešne zvládajú. Čo môžeme povedať o svätosti? Odtiaľ pochopíme zmätok, naplnený nedôverčivosťou, s ktorým otca Jána vítali ľudia mimoriadne vysokej spirituality: nie je to čaro?... Z hlbín storočí nám žiaria dve osobnosti, ktoré dokázali veľkosť kňazskej hodnosti ukázať a vyjadriť ju slovami: potom Ján Zlatoústy a Gregor Teológ. Poďme sa na tieto dva kolosy pozrieť bližšie. Ján Zlatoústy je stelesnením bystrej vôle farára. Jeho slová sú dodnes živým pastierskym slovom, a to aj napriek ich rozsiahlosti, ktorá je dnes taká nezvyčajná. Jeho hlas preniká do sŕdc ako volanie k spáse – bezprostredne naznačuje cestu tejto spásy a poskytuje prostriedky na jej uskutočnenie. Toto je autoritatívne, silné slovo, dýchajúce milosťou kňazstva. Toto je hlas pastiera, zámerne ustanoveného, ​​aby nás, ovečky Kristovho stáda, napriek našej povahe milujúcej hriechy viedol k spáse. Chrysostomovi stačí akýkoľvek dôvod. Vychádzajúc z náhodného bodu odhaľuje bezhraničný horizont Kristovej ekonómie, s kým je jej centrom? – vy, komu je slovo určené. Hovoríme o tebe. Cítite to každým vláknom svojej duše. Pastiersky vyostrený apel na človeka spôsobil, že slovo Zlatoústeho prilákalo do kostolov nielen davy ľudí a dokázali ho celé hodiny počúvať s rozkošou, ktorú nečakane vybíjali salvy nekontrolovateľného potlesku. Ľudia hľadali toto živé slovo, aj keď bolo napísané, a to je dôvod, prečo máme Chryzostomových slov v takom množstve. Nezapisoval ich sám, ale po ňom ich zapisovali kurzívni pisatelia, aby uspokojili túto potrebu, ktorá dodnes nevymrela. Ako študent na Teologickej akadémii ďalší Ján, budúci Kronštadt, vo svojej cele, čítajúc tieto slová, vybíjal svoje potešenie potleskom... Je to len úspech výrečnosti a duchovnej hĺbky? Ak ma milujete, pás moje ovce (Ján 21:16). Tieto slová vyčerpávajú povahu pastierstva. Ján Zlatoústy miloval svoje stádo. Občas z neho vytrysknú zmysluplné priznania. "Si pre mňa všetkým," povedal raz svojmu stádu. „Keby sa moje srdce po prasknutí mohlo pred tebou otvoriť: videli by ste, že ste tam všetci priestranne umiestnení – manželky, deti, muži...“ „Aj keby ste ma šesťstokrát karhali,“ hovorí za rôznych okolností, „z čistého srdca, s čistou myšlienkou vám hovorím: POKOJ a nemôžem povedať nič zlé, lebo láska Otca je vo mne...“ „Budem ťa milovať tým menej...“ „O to viac ťa budem milovať...“ zomrieť pre teba tisíckrát denne: zdá sa, že tvoje hriešne zvyky mi trhajú srdce na malé kúsky.“ Svätý Ján porovnáva pastoračnú službu s činom mučeníctva. "Mučeník zomrel raz za Krista, ale pastier, ak je tým, čím má byť, zomiera tisíckrát za svoje stádo." Slovo svätého Jána je naplnené krvou milujúceho srdca – preto zostáva živé aj po jeden a pol tisíc rokoch a nachádza živú ozvenu v srdciach tých, ktorým je určené. Ak sa nejaký smrteľník narodil ako pastier, bol to svätý Ján. Nech utečie z kňazstva a nechá svojho priateľa Vasilija v zmätku, pretože tým zradil priateľstvo, ktoré ich spájalo. Je nútený sa ospravedlniť – tu vznikli slávne slová o kňazstve. A z akého uznania sa skladajú? Keď svätý Ján odhalil užasnutému, znepokojenému a napokon aj vystrašenému vedomiu svojho priateľa veľkosť nevýslovnej pastoračnej služby – ako končí svätý Ján svoju spoveď? Nečakané svedectvo: neutiekol preto, že by sa nechcel stať kňazom, ale preto, že to chcel príliš horlivo. Vtedy ho veľkosť dôstojnosti priviedla do strachu: potláčaný vášňami by sa stal ihriskom temných síl namiesto toho, aby bol hnacou silou spásy? Prišiel čas – a otec Ján sa predsa stal pastierom. Keď sa svätý Zlatoústy ponorí do tohto milosti naplneného živlu, žije a dýcha len s ním až do svojho posledného dychu, ktorý, ako je známe, bol vydaný v kňazskej prítomnosti Božej – v podmienkach vyčerpávajúceho, nemilosrdného, ​​posledného ťahania sa vo vyhnanstve. Ďalším je svätý Gregor Teológ. A uteká pred pastierom, deprimovaný veľkosťou tohto titulu. Neuteká pred zasvätením, ale už v kňazstve. Beží tak, že keď sa spamätá, vráti sa, ťahaný vedomím povinnosti. Svoju dušu zjavuje svojmu otcovi a jeho stádu. Pre svoju povahu ukazuje psychologické nutkanie k úteku. On, Gregor, nemohol konať inak, ako je - schopný súčasne vidieť celú veľkosť kňazskej hodnosti. Ale ak svoje správanie ospravedlňuje takou presvedčivosťou, tak len preto, aby ho okamžite zredukoval na nič. Priznáva sa. Vidí, že je nútený všetko prekonať, len aby dodržal to hlavné, v čom zhrešil – zachovať poslušnosť. Nie bez vôle Božej sa mu stalo to, čo sa stalo. V jeho súhlase zostať na pastoračnej ceste je takmer pocit záhuby. Na rozdiel od svätého Chryzostoma svätý Gregor nie je pastierom z povolania. Nesmelej povahy, ťahá ho ku kontemplácii. Je to muž citu, nie vôle. Je básnikom v najvyššom zmysle slova. A ak je silou okolností vložený do jeho rúk pastoračný personál, využíva prvú príležitosť na to, aby sa utiahol do ticha, ktoré je mu drahé. Toto ticho nie je ticho. Povesť znamená márnosť. Slovo je najvyšším Božím darom pre človeka. Svätý Gregor to prináša Bohu a svoju výzvu k Nemu vylieva slovami. Pre svätého Gregora slovo nie je nástrojom pastoračného vplyvu na ľudí, ako pre svätého Jána, ale milosťou naplneným orgánom komunikácie s Bohom. „Vlastním Slovo,“ hovorí, „ako služobník Slova som nikdy nechcel dobrovoľne zanedbávať toto bohatstvo... je spoločníkom celého môjho života... vodcom na ceste do Neba a horlivým spoločníkom.“ Poetické slovo zároveň slúži svätému Gregorovi ako útecha: „Vyčerpaný chorobou som našiel útechu v poézii, ako staršia labuť, ktorá si prerozprávala zvuky svojich krídel. Averzia svätého Gregora voči ľuďom nie je chladným srdcom. Vidiac sa ako pastier spojený s ľuďmi, horí láskou k svojmu stádu. Aké výrazné sú slová v jeho ústach adresované konštantínopolskému stádu, od ktorého bol odrezaný! „Moje nohy kráčali samé,“ hovorí. "Naozaj jeden deň je celý ľudský život pre tých, ktorí trpia láskou." Nemal trpezlivosť ďalej žiť oddelene. Tento impulz svätého Gregora je taký svätý, ako bolo posvätné vedomie jeho záhuby, keď videl, že je povolaný k pastierovi. "Pomazanie a Duch sú opäť nado mnou," zaznie jeho nárek, "a znova idem plakať a nariekať." Podriaďuje sa, aby sa Bohu páčil, a nielen aby sa javil. Vnútornú rovnováhu však nachádza, keď sa môže úplne obrátiť k Bohu: tu je skutočne pokoj a mier. Krásne sú slová jeho poslednej rozlúčky s jeho stádom a s kazateľnicou, touto závideniahodnou a nebezpečnou výšinou. „Tu som, dýchajúci mŕtvy muž, tu som, porazený a zároveň (nie je to zázrak?) korunovaný výmenou za Trón a prázdnu okázalosť, keď som si získal Boha a božských priateľov... Postavím sa s anjelmi... Zameriam sa na Boha... Čo prinesiem ako dar do kostolov?... Slzy.“ Bude to tak, kým nedôjde k vytúženému splynutiu s Najsvätejšou Trojicou, „ktorým ma potešia aj nejasné tiene“. Vedľa týchto dvoch obrov ducha všetko bledne. Veľa bolo povedané, že je to cenné a dôležité, božsky inšpirované a vznešené, poučné a poučné o pastierstve od tých, ktorí niesli túto vysokú hodnosť pre spásu seba a iných a písali o tom na základe osobnej skúsenosti. Ale nič nemožno postaviť vedľa toho, čo nám svätí Ján Zlatoústy a Gregor Teológ ukázali slovom i skutkom. Len jeden fenomén znesie porovnanie s týmito kolosmi a vynára sa vedľa nich ako niečo, čo má rovnakú hodnotu a hodnotu samo o sebe, ako niečo, čo rodí nejakú novú skúsenosť kňazstva a uvádza nás do tejto skúsenosti, so silou nie menšou, než akú vidíme na príklade svätých Jána Zlatoústeho a Gregora Teológa. Toto je náš otec Ján. Všetko je tu inak. Tesne pred naším duchovným pohľadom stáli brilantní ľudia, ktorí stelesňovali ľudskú kultúru svojej doby – najvyššiu, akú kedy ľudstvo vytvorilo. Najbohatšie dedičstvo priniesli k nohám Krista Boha a venovali sa úplnej službe Cirkvi v tejto nádhernej plnej zbroji. A kto je vedľa nich? Dedinský chlapec zo severného ruského vnútrozemia, syn chudobného úradníka, ktorý s veľkými problémami prešiel dedinskou školou. V rozkvete génia je nezištnosť. Tu je počiatočná bieda a z nej rast, vzostup, vzostup, ktorý nastáva s určitou prirodzenosťou a postupnosťou rastlinného procesu. Ak sa na tom zúčastňuje vedomie, tak nie v zmysle zodpovedných rozhodnutí urobených na základe hlbokého a rozmanitého uvažovania, ale vo forme pokornej modlitby, robenia úžasných zázrakov prekonávania ľudskej slabosti. A podľa čoho sa rozhodnúť? Všetko plynie v smere poslušnosti a nasledovania svojho osudu od narodenia, v ktorom je všetko jasné a jednoduché. Existuje nepreložiteľné ruské slovo - „byt“. Niekedy sa používa na akúkoľvek známu každodennú situáciu. Takto sa hovorí o každodennosti vo vzťahu k divadelnému životu, dokonca aj vo vzťahu k kriminálnemu svetu. Ide o nepremyslený prenos pojmu zrodeného v jednom živle na iný, cudzí. Život vo svojom pôvodnom a pravom zmysle je upevnením života v jeho trvalých, Bohom ustanovených, dobrých, vnútorne osvietených prejavoch, ktoré odolávajú stabilnej a dobrej dedičnosti. Každodenný život je životným poriadkom, ktorý vo svojich základných prvkoch možno vystopovať až k počiatkom ľudskej spoločnosti a možno ho doviesť až k jej poslednej hranici. Prvky každodenného života v tomto zmysle sú vlastné každému životaschopnému ľudskému systému a sú základom a prejavom tejto vitality. Ale tento dobrý životodarný princíp bol so zvláštnou mocou zachovaný v starovekom Izraeli, vo vyvolenom ľude Božom, ktorý aj keď zradil svoj zámer, zachoval si tento životodarný princíp v sebe, zrejme preto, aby sa tento ľud v nedávnej dobe, ako to predpovedal apoštol Pavol, mohol verejne vrátiť k Bohu. V modernej dobe Rusko, podobne ako Nový Izrael, absorbovalo tento životodarný princíp s určitou zvláštnou silou – a samozrejme v novej podobe, osvietené duchom kresťanstva. Rusku sa podarilo stelesniť integritu cirkevno-pravoslávneho vedomia do svojho spôsobu života, do svojho „každodenného života“. Z niekoho ľahkej ruky sa objavila významná veta: „Každodenná spoveď“. Takto vnímali ruskú realitu Rusi so svojim pozápadným vedomím, ktoré stratilo svoju pôvodnú cudnosť, ktorí zvonku dokázali oceniť požehnaný obsah vstrebaný do ruského spôsobu života. Táto definícia je hlboká. Áno, naša vlasť vyznala vieru v Krista v plnosti svojho života. Žilo v úplnom súlade s predpismi Cirkvi, nielen slovami, nie v jednotlivých skutkoch jednotlivých ľudí, ale vo všetkej životnej činnosti, v celom bytí, vo všetkých funkciách národného a štátneho organizmu – či už išlo o domáce práce, či už vojenské, či už štátnu službu alebo zemstvo. A tak - vo vzťahu ku každému, či už je to cár alebo len sedlák. Tento svätý život bol zakorenený v srdci každého. Ruský ľud ho nosil so sebou, aj keď sa odtrhol od ruskej zeme. Ako bol slobodný kozák nerozlučne spätý s Ruskom, ak nie týmto každodenným spojením, ktoré malo hlboký duchovný základ? Takže Rus rástol a silnel, z každej najmenšej časti svojho veľkolepého „životného priestoru“ stúpal „s mysľou do neba“ a odtiaľ priniesol na zem tam nájdený jazyk, spoločný pre všetkých, ktorý premenil rozptýlený chrám na jedinú rodinu. Náš sever si najpevnejšie zachoval ruský život, po stáročia sa to utvrdzovalo v nasledujúcich generáciách, ktoré dokázali bez zmeny jediného slova, jedinej intonácie, jediného odtieňa, jediného náznaku preniesť z otcov na deti a tak nedotknuteľne sprostredkovať dodnes epos Kyjev, zabudnutý otrasmi v mieste svojho vzniku. Tento Sever živil vo svojom úrodnom lone voňavú podobu otca Jána, ktorý mal za sebou tristo rokov kontinuity cirkevného života v rodine, ktorá vždy slúžila Cirkvi. Arogantne sa dá hovoriť o „provinčnej“ obmedzenosti nášho Severu, o jeho zúženom horizonte pri miestnej zvonici; možno so zhovievavým úsmevom vnímať túto úzkosť, ktorá umožnila neomylnosti pamäti, charakteristickej len pre „analfabetov“, prenášať zo storočia na storočie reťaz slov a pojmov zrodených na inej pôde a ktorá medzi miestnymi ľuďmi neviedla k žiadnej konkrétnej predstave; môžete sa pozerať zhora na monotónnosť života, ktorý našiel svoju jedinú radosť v kontemplácii drevených chrámov, ktoré zrodil, spájajúc bizarnú monumentálnosť celku s ešte väčšou bizarnosťou filigránsky strihaných najmenších častí; možno sa odvrátenými očami pozerať na pokojné tempo monotónne plynúceho života, ktorý otváral dlhý voľný čas naplnený spomienkou na minulosť, reprodukovanú s nemennou presnosťou. Bol to uzavretý úzky žľab, ktorým tiekla nezakalená živá svätá voda zo svätého prameňa, chránená samotnou Prozreteľnosťou pred všetkými vonkajšími vplyvmi. Kultúra svätosti! Existuje jeden. Ak naša vlasť právom dostala názov Svätá Rus, nie je to preto, že ako jediná spomedzi všetkých krajín sveta považovala za svoju historickú úlohu práve pestovanie tejto kultúry a jej starostlivé uchovávanie? Ruský život, ako ho poznáme vo svojom univerzálnom pietnom pozorovaní, odpovedal na túto úlohu - v kráľovských komnatách, v roľníckej chate, v kozáckom tábore, v statku a v dome obchodníka. Západniarska kultúra cisárskeho Ruska vďačí za svoju vnútornú krásu podložiu ruského života, ktoré ju živilo a živilo. Ale skutočná Svätá Rus žila a kvitla, nestrácajúc svoju cudnú silu ani uprostred tejto skvelej novej kultúry. Len v tomto smere pochopíme voňavý zázrak vzhľadu kráľovskej rodiny. V tomto smere bude pred nami stáť otec Ján v celom svojom význame. Otec Ján z Kronštadtu je najlepším a najvyšším rastom našej národnej kultúry svätosti. Nie náhodou si Pán vybral za najvyšší prejav ruskej svätosti nie pustovníka, ani svätého blázna, ani arcipastiera, ani bojovníka, ktorý neobetoval svoj život, na obraz ktorého bola obyčajne stelesnená ruská svätosť. Vo všetkých týchto objavoch sa abstrahuje svätosť z každodenného života, ktorej úlohou je len vychovávať k tomuto objavu svätosti a náležite následne potešiť tento jav. Oslavovanie je odvrátené od života; predpokladá uplynutie dostatočne dlhých časových úsekov, umožňujúcich zabudnúť na živú osobnosť svätca v každodennej konkrétnosti jeho každodenného vzhľadu. Inak otec John. Skromný kňaz, z mäsa a kostí ruského patriarchálneho života, hoci ním zostal, vyniesol na svetlo, odhalil, objavil a do najvyššej intenzity priviedol potenciálnu svätosť obsiahnutú v tomto živote. Demonštrovaním tejto svätosti otec Ján prirodzene vyvolal okolo seba, z celého života, ktorý ho objímal, v celoruskom meradle, snahu o svätosť v ňom ukrytú. Reakcia bola dvojnásobná. Kamkoľvek šiel, bez ohľadu na to, koho stretol, duša každého, kto ešte zostal v ruskom živote, sa k nemu ponáhľal na mimozemských krídlach. A potom sa prejavilo nepochopenie, nepozornosť, dokonca aj nepriateľstvo zo strany všetkého, čo sa už úplne ponorilo do nových foriem kultúry, pričom si prinajlepšom zachovalo iba zdanie ruského života. Kondenzátor svätosti ruského života, otec Ján, ako silný magnet priťahoval k sebe rozptýlené častice tohto života v jeho zachovanej svätosti, roztrúsenej po tvári ruskej zeme. Prvky „zázraku“ sú obsiahnuté v takzvanej popularite otca Jána. Podobne ako prvky satanskej rebélie sa v Tolstého popularite prejavuje istá zlá posadnutosť odporom, aj keď niekedy v benígnych formách. Tolstoj a otec John stelesňujú dve Ruska, medzi ktorými sa ľudia rozhodovali. Vznikol celoruský plebiscit. Rusko bez toho, aby o tom vedelo, rozhodovalo o svojom osude, na jednej strane sa ponáhľalo so živelnou silou, s akýmsi závanom nadšenia, do ktorého ľudia nevedome investovali aj rozlúčku s ruskou svätosťou života – s otcom Jánom, a na druhej strane solidárni s Tolstým. A ako hlboko preniklo zlo odporu, nič o tom nesvedčilo tak jasne ako prejav proti otcovi Johnovi od pravicového ruského spisovateľa a slávneho spisovateľa každodenného života Leskova, Tolstojana. Prechádzka otca Jána po ruskej zemi bola ukážkou ruskej svätosti, potvrdenej v našom každodennom živote. Táto svätosť dostala nové zjavenie v revolúcii, v jej odmietnutí, v nových mučeníkoch, a to v takom masívnom meradle, že, ako dosvedčil jeden svätý starší, anjeli nestihli prijať duše zosnulých... Aj Rusko odôvodnilo svoje meno ako Svätá Rus. Svätosť, ktorá je vlastná ruskému životu, nezmizla ani teraz, odhaľujúc svoju existenciu v tom neutíchajúcom prúde zázrakov, ktorý sa stále sype z otca Jána. Toto je bezpochyby realita našich dní. Ale čo je to - nie je to vyhorenie ruského ohňa, presnejšie ruského oltára, zapáleného pred Trónom Pána a na obraz tretieho Ríma, ktorý živil vesmír svojím svetlom a teplom až do svojej porážky? Z tohto uhla pohľadu sa problematike oslavy otca Jána dostáva zvláštne pokrytie. Nemalo by sa to stať vtedy, keď už niet pochýb o oživení ruského života, o jeho prirodzenej svätosti? Nemalo by byť oslávenie otca Jána, podobne ako oslávenie kráľovskej rodiny, slobodným aktom obrodenej Svätej Rusi, pripravenej opäť sa etablovať na obraz tretieho Ríma, ktorého základom života je kultúra svätosti? Z tohto hľadiska má „kult“ otca Johna v dnešnej dobe výnimočný význam, na rovnakej úrovni ako „kult“ kráľovskej rodiny! Nie je to nové hlasovanie pred Božím trónom, ktoré určuje budúcnosť nášho národného štátu? Naša úcta k otcovi Johnovi nie je len modlitbou o pomoc a nie len pietnym prejavom pozornosti k našej svätej minulosti, stelesnenej v otcovi Jánovi. Aj to je dôkazom našej vôle žiť, už zhmotňujúceho sa cirkevno-národného obrodenia. A samotná naša komunikácia pod pokrievkou mena otca Jána nadobúda význam istej vzájomnej zmluvy. Myšlienkami aj skutkami prijímame akoby povinnosť cítiť sa byť účastníkmi svätého ruského spôsobu života, vidieť v ňom akýsi materiálny symbol viery, ktorý dáva cirkevnú odpoveď na základné otázky svedomia, vo vzťahu k celému priebehu nášho života. A potom sa nebudeme považovať za slobodných, ktorí sa pripravujú na vybudovanie nového života na nových princípoch, v novej situácii, ale za Kristovu armádu, skladajúcu svoje zástavy len preto, aby sme ich rozvinuli na prvé zavolanie, či už pri spovedi v cudzej krajine, alebo pri ťažení za oslobodenie našej rodnej zeme, návrate ku Kristovi. Aj keď sme hriešnici, náš život je svätý. Zvlášť jasne dáva najavo našu hriešnosť. Ale cesta k svätosti je otvorená len pre hriešnikov – tých, ktorí úprimne uznávajú svoju hriešnosť tvárou v tvár svätosti. Vidieť svätosť a túžiť po nej - to bolo charakteristické pre ruskú osobu. Otec Ján nás to učí každým slovom, každým gestom. Chceme byť jeho synmi? Svojou pomocou nám ukazuje svoju blízkosť – my mu patrične odpovieme. Boh pomáhaj! Starší Silouan (Antonov). O otcovi Jánovi z Kronštadtu Videl som otca Johna v Kronštadte. Slúžil liturgiu. Bol som ohromený silou jeho modlitby a doteraz, takmer štyridsať rokov, som nevidel nikoho slúžiť ako on. Ľudia ho milovali a všetci stáli s bázňou Božou. A niet divu: Duch Svätý priťahuje srdcia ľudí k sebe. Z evanjelia vidíme, koľko ľudí nasledovalo Pána. Slovo Pánovo priťahovalo ľudí, lebo ho hovorí Duch Svätý, a preto je sladké a lahodiace duši. Keď Lukáš a Kleofáš kráčali do Emauz a cestou k nim Pán pristúpil a prehovoril k nim, ich srdcia horeli láskou k Bohu. A otec Ján mal v sebe hojnosť Ducha Svätého, ktorý zohrieval jeho dušu, aby milovala Boha, a skrze neho ten istý Duch pôsobil na ľudí. Videl som, ako za ním ľudia bežali, akoby do ohňa, aby si od neho vzali požehnanie, a keď ho prijali, radovali sa, lebo Duch Svätý je príjemný a dáva duši pokoj a sladkosť. Niektorí ľudia zmýšľajú o otcovi Jánovi zle a tým urážajú Ducha Svätého, ktorý v ňom žil a žije po smrti. Hovoria, že bol bohatý a dobre sa obliekal. Ale nevedia, že v tom, komu prebýva Duch Svätý, bohatstvo neškodí, lebo jeho duša je celá v Bohu, zmenila sa od Boha a zabudla na svoje bohatstvo a odev. Šťastní sú ľudia, ktorí milujú otca Jána, lebo sa bude za nás modliť. Jeho láska k Bohu je vrúcna; celý je v plameni lásky. Ó, veľký otec John, naša modlitebná knižka! Ďakujem Bohu, že som ťa videl, ďakujem aj tebe, dobrý a svätý pastier, lebo pre tvoje modlitby som sa rozlúčil so svetom a prišiel som na Svätú horu Athos, kde som videl veľké milosrdenstvo od Boha. A teraz píšem a teším sa, že mi Pán dal pochopiť život a skutky dobrého pastiera. Svätý Tichon z Voroneža, Zadonskij (Sokolov; 1724–1783) – hierarcha a teológ, duchovný spisovateľ. Jeho duchovné dedičstvo je zastúpené mnohými dielami. Kanonizovaný cirkvou v roku 1861, pamätný deň je 13./26. august. – Ed.