Великий светильник церкви Христовой

Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat cursul, am păstrat credința; iar acum mi-a fost adăpostită o cunună a neprihănirii, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept, în ziua aceea; și nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit înfățișarea Lui. Episcopul Serafim (Chichagov). Cuvânt înainte de parastasul din a patruzecea zi a morții părintelui Ioan de Kronstadt În Bose, Părintele Ioan de Kronstadt, drag nouă tuturor, care a murit, marele om drept și cartea de rugăciuni a întregii ruse, un adevărat prieten al tuturor celor care suferă, trudesc și sunt împovărați, va rămâne mereu aproape de inima poporului rus și cea mai pură sursă de inspirație pentru slujitorii și primatele de la Tronul lui Dumnezeu. Oameni excepționali precum părintele Ioan se bucură întotdeauna în timpul vieții de mai multă iubire populară decât glorie pământească, deoarece forțele evidente și secrete se răzvrătesc împotriva ei, dar după moartea lor sunt înălțați mai ales de descendenții acelei societăți luminate, care nu și-au putut recunoaște spiritul în timp util din diverse motive, dar mai ales datorită micii lor dezvoltări spirituale. Pentru majoritatea oamenilor educați, străini de porunca apostolică despre necesitatea de a putea deosebi oamenii după spiritul lor și de a alege un mod mai ușor de cunoaștere, aproape întotdeauna eronat, în aparență și la prima impresie, dragul favorit al poporului rus, părintele Ioan, a fost întotdeauna o ghicitoare și un fel de secret. Așadar, în viața de trudă, a fost supus de două ori celei mai severe persecuții, la începutul activității sale - din cauza invidiei celor din jur și la sfârșitul vieții - din cauza răutății dușmanilor Ortodoxiei. Faima la modă, de care sunt atât de lacome cele mai înalte cercuri ale societății, l-a adus pe părintele Ioan în familii bogate și nobile, unde se așteptau să-l vadă ca pe un păstor maiestuos, grațios, impresionând prin intonația vocii, privirea pătrunzătoare și misterul spuselor sale. Dar silueta lui mică și subțire, viteza și nervozitatea în mișcări, dificultatea de vorbire și trăsăturile caracteristice unui preot rural au făcut o impresie nefavorabilă asupra multora. Apariția lui a sporit și mai mult misterul cu care societatea educată se repezi în bârfele ei nesfârșite și revoltătoare. Primii cincisprezece ani de slujire și asceză a părintelui Ioan la Kronstadt au trezit nu numai temerile celor mai înalți ierarhi și paznici din departamentul ortodox pentru soarta acestui extraordinar păstor, ci au derutat, din cu totul alte motive, marile figuri spirituale care trăiau la acea vreme, precum, de exemplu, Reclusa Sa Teofan. Pentru mine, ca cineva care a fost în ascultare de părintele Ioan de treizeci de ani, toate aceste fapte sunt binecunoscute. De câteva ori strictul Mitropolit Isidor l-a interogat pe părintele Ioan, l-a silit să slujească cu el și a aflat ce este special, chiar sectar, despre el, după cum a asigurat și a relatat cel mai apropiat cler. K.P. Pobedonostsev l-a chemat la locul lui, iar prima lor explicație îi caracterizează atât de mult pe ambii minunați, încât nu pot să tac. K.P. a spus: „Ei bine, te rogi acolo, primești pe bolnavi, se spune că faci minuni, mulți au început ca tine, dar cu ce vei ajunge?” „Nu vă faceți griji”, a răspuns minunatul Părinte în sfânta sa simplitate, „fă-ți osteneala să așteptați sfârșitul!” Preasfințitul Părinte Teofan a considerat necesar să se adreseze în scris părintelui Ioan cu un cuvânt de dragoste și de învățătură și să-și spună că a luat o viață atât de ascetică în lume, printre toate ispitele și adversitățile cotidiene, care inevitabil ar trebui să-l ducă la o cădere teribilă sau să se termine în nimic, încât nimeni altcineva, de la adoptarea creștinismului, nu numai în Rusia, ci și în Orient, nu a îndrăznit să ia o cale asemănătoare, ci un călugăr trăind în afară. gardul și regulamentele mănăstirii, iar aceasta va da cu siguranță naștere la cea mai mare ispită în rândul clerului și în rândul poporului. Într-adevăr, dacă pătrundeți în detaliu în viața părintelui Ioan și urmăriți ascensiunea sa duhovnicească treptată și comparați binecunoscuta muncă ascetică a asceților și călugărilor noștri cu situația și condițiile căii alese de părintele Ioan, atunci nu se poate să nu fie uimit de cât de greu i-a fost să se perfecționeze și să rămână într-un război spiritual invizibil. Pe calea lui extraordinară a apărut primul într-un mediu lumesc atât de periculos și plin de pietre de poticnire; el a fost întotdeauna un exemplu uimitor pentru pastorii noștri, care acum au atâta nevoie de renaștere pentru activitățile moderne și, prin urmare, fiecare dintre clerici trebuie acum să studieze și să cerceteze o viață ascetică atât de extraordinară a erouului spiritului rus de neuitat. Cum să nu pară o taină, cea mai mare taină, când a rămas în postura de simplu paroh într-un cleric de catedrală multi-personal și a ales calea desăvârșirii, după porunca Mântuitorului Hristos, pentru a justifica imuabilitatea cuvântului lui Dumnezeu. Acesta este ceva ce nici oamenii spirituali, nici cei laici nu l-au putut înțelege! Spiritul monahal ascetic necesită o îmbunătățire inițială într-un mediu desprins de lume pentru ca o persoană să renaște în această nouă școală dificilă și spirituală, să se întărească cu forțe interne și abia apoi să deschidă intrarea celor care caută mângâiere, instruire și îndrumare sau să reapară în lume pentru a sluji oamenilor. Dar Părintele Ioan poseda un alt spirit, cu propriile caracteristici și daruri distinctive. Spiritul Părintelui Ioan, ca să spunem așa, dorea să fie cucerit de forțele umane interioare, de îmbunătățirea interioară a tuturor acestor exteriorități înconjurătoare, care complică calea spirituală într-o lume depravată și pervertită, fără a înceta să-și îndeplinească orice datorie impusă lui de împrejurările vieții, orice slujire a oamenilor, dar, dimpotrivă, îmbunătățirea ei, dacă este necesară, desigur, cu munca de zi cu zi. rugăciune neîncetată. Duhul Părintelui Ioan a cerut păstrarea întregului înfățișare naturală pentru a evita în lupta duhovnicească o ciocnire cu ipocrizia ușor târâtoare care distrage atenția de la munca lăuntrică, când îmbrăcămintea, mobila, condițiile de viață monahale dau cu ușurință avantaje și dobândesc virtuți aparente, duhul său s-a străduit pentru adevărul cel mai sincer, curat, să nu pară niciodată mai bun și mai bun decât un om, ci doar ca Dumnezeu să fie cu adevărat așa. Prin urmare, el a preferat să merite mai degrabă condamnare decât laude prin înfățișarea sa; s-a îmbrăcat fără jenă în hainele bogate care i-au fost dăruite; a băut și a mâncat pentru prietenii și gazdele sale ospitaliere tot ce i se oferea, desigur, în cantități limitate și a acoperit totul cu dragostea lui. Fără îndoială, părintele Ioan a avut un spirit binecuvântat, care în forme extreme în rândul oamenilor de rând ajunge la punctul de nebunie pentru Hristos. După ce a ales o cale atât de dificilă de îmbunătățire, îi plăcea să fie în societate, să vorbească și întotdeauna a găsit o muncă spirituală nesfârșită și continuă în această viață socială. Nimeni din societate nu putea înțelege cum a obținut părintele Ioan calități atât de perfecte în viața seculară? Ca răspuns, permiteți-mi să expun pe scurt ceea ce știu. Părintele Ioan a realizat totul în cel mai simplu mod: prin împlinirea poruncilor preaiubitului Domnul Isus Hristos. După ce a acceptat poruncile sfinte, el, în primul rând, a făcut ca o regulă să-și îndeplinească îndatoririle de păstor, profesor și predicator cu cea mai mare râvnă și să-și monitorizeze cu strictețe viața interioară, pentru care nu s-a culcat fără să-și mărturisească toate păcatele pentru o zi, a studiat Sfintele Scripturi, și-a folosit tot timpul liber și minutele libere până la sfârșitul vieții, chiar și în călătorii și așa mai departe. Nimic nu învață, învață, îndrumează și inspiră atât de mult decât citirea Sfintei Evanghelii și a Epistolelor Sfinților Apostoli, veșnic noi, vesele și ziditoare, dacă vă studiați în ele îndatoririle voastre de persoană, de preot și de membru al societății. Apoi, pentru a-și monitoriza viața lăuntrică, Părintele Ioan ținea zilnic un jurnal, în care își consemna toate gândurile, sentimentele și rugăciunile sale cele mai intime către Dumnezeu și își consemna lupta interioară cu sine însuși. Aceste jurnale, incluse în acum faimoasa carte „Viața mea în Hristos”, sunt cel mai mare atu al nostru, lăsat pastorilor și societății pentru edificare. În al treilea rând, fiind el însuși sărac, fiu de funcționar din sat, avea nevoia să aibă grijă de toți cei nevoiași și suferinzi. Se știe că și-a împărțit mereu ultimul cu săracii, astfel că mitropolitul Isidor a fost nevoit să ordone ca salariul să fie dat nu lui, ci soției sale. În cele din urmă, străduindu-se să se asigure că sufletul său nu era împărțit în bine și rău, el a obținut o simplitate uimitoare, copilărească, în relația cu oamenii și în rugăciunea către Dumnezeu. Simplitate, adevăr și autenticitate - aceste trei calități ale iubirii au constituit scopul lucrării sale spirituale, iar Părintele Ioan S-a rugat Domnului cu lacrimi despre aceasta, spunând: „Doamne, dă-mi o inimă simplă, bună, deschisă, credincioasă, iubitoare, generoasă, un receptacol demn pentru Tine, Cel Atot-Bine!” Dispunând de simplitate și sinceritate extremă, părintele Ioan a avut cel mai mare dar al rugăciunii. Aceasta este caracteristica sa distinctivă. El a crezut profund, din toată inima, în harul care i-a fost dat ca preot de la Dumnezeu să se roage pentru poporul lui Dumnezeu și că Domnul este la fel de aproape de un creștin credincios precum propriul trup și inima lui, căci trupul nostru este biserica Duhului Sfânt care trăiește în noi, pe care îl avem de la Dumnezeu (1 Cor. 6, 19). El credea în rugăciune că cuvântul, ca o umbră în spatele trupului, este urmat de faptă, deoarece cu Domnul cuvântul și fapta sunt inseparabile și, nepermițând nici cea mai mică îndoială cu privire la îndeplinirea cererilor lui de către Dumnezeu, a cerut pur și simplu, sincer, ca un copil, cu o credință vie, clarvăzătoare în Domnul, închipuindu-se în fața Lui, dar și în El însuși, închipuindu-se în fața Lui, ca și în clarvăzătoare. apropierea. El a considerat îndoiala o blasfemie împotriva lui Dumnezeu, o minciună îndrăzneață a inimii și a spus: „Nu este suficient pentru noi să vedem neputința în oameni, că vrem și noi să vedem neputința în Dumnezeu Însuși și să credem în secret că Dumnezeu nu ne va îndeplini cererea?” Când se ruga părintele Ioan, el încerca în general să se roage mai mult pentru toți credincioșii decât pentru el însuși, fără a se despărți de credincioși și a fi în unitate spirituală cu ei. Dacă vedea neajunsuri sau vreo patimă într-o persoană, se ruga mereu în secret pentru el, indiferent unde s-ar afla: în timpul slujbei liturghiei, pe drum sau în conversație. Conducând pe stradă și văzând oameni răi, el și-a ridicat imediat rugăciunea din inimă către Domnul și a strigat: „Doamne, luminează mintea și inima acestui slujitor al Tău, curățește-l de murdărie!” sau alte cuvinte mai potrivite din psalmi pentru o anumită persoană. Nu a ratat nicio ocazie de a se ruga pentru o persoană la cererea cuiva, s-a bucurat de o astfel de cerere, crezând că rugăciunea pentru alții este bună pentru sine, pentru că curăță inima, confirmă credința și speranța în Dumnezeu și aprinde dragostea față de Hristos și aproapele. Părintele Ioan s-a rugat din credință în rugăciunea celor care cereau și nu și-a luat niciodată meritul pentru nimic. Dacă ar trebui să-i mustre pe cei rătăciți, să-i consoleze pe cei căzuți în disperare, la finalul convorbirii i-ar invita cu siguranță să se roage împreună pentru acea persoană, realizând sincer că numai cuvintele nu pot corecta neajunsurile altora, ci trebuie și să implori ajutorul și puterea lui Dumnezeu. Particularitatea faptei de rugăciune a părintelui Ioan a fost că el a fost neobișnuit de atent la sinceritatea rugăciunii sale și a oprit-o imediat pentru un timp dacă își dădea seama că rugăciunea devine doar exterioară, mecanică, ca să spunem așa. El a exersat să-și miște inima în rugăciune și asta a confirmat particularitatea spiritului său despre care am vorbit la început. Considerând o rugăciune mentală sau superficială o insultă la adresa lui Dumnezeu, care cheamă umanitatea la Sine cu cuvintele: Dă-Mi, fiule, inima ta! (Prov. 23:26), Părintele Ioan a învățat că este bine să arăți ascultare în toate față de Mama Biserică, să citești rugăciuni lungi prescrise de carte, acatiste, dar aceasta trebuie făcută cu prudență, iar cine poate găzdui o rugăciune lungă, să găzduiască, dar dacă această durată este incompatibilă cu o rugăciune scurtă, atunci este mai bine să spună ardoarea spiritului. Apostolul spune: Împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvânt, ci în putere (1 Corinteni 4:20). "Când ne rugăm, cu siguranță trebuie să preluăm controlul asupra inimii și să o îndreptăm către Domnul, dar niciodată să nu permitem un singur strigăt către Dumnezeu care să nu vină din adâncul inimii. Când învățăm să vorbim din inimile noastre numai adevărul în timpul rugăciunii, ceea ce recunoaștem și simțim cu adevărat, atunci rugăciunea sinceră sau adevărată ne va curăța inimile de minciuni și nu ne vom permite să mincăm în viață." De aceea, părintele Ioan a considerat util să spună uneori câteva cuvinte ale sale în timpul slujbei și în rugăciune, respirând cu credință arzătoare și dragoste pentru Domnul. Dragul Părinte Ioan a uimit și uneori a șocat pe toți cu profunzimea rugăciunii sale. Pe baza conversațiilor mele cu el, nu pot decât să descriu starea lui de rugăciune. Stătea înaintea Domnului ca înaintea soarelui și, simțind strălucirea inexprimată a luminii divine, a închis ochii și a simțit clar prezența lui în razele acestei lumini și din ele căldura, bucuria și apropierea de Hristos Mântuitorul. În timpul rugăciunii după împărtășirea Sfintelor Taine, Părintele L-a simțit uneori pe Domnul pătrunzând prin trup în inima lui, la fel cum după Înviere a trecut prin zidurile casei către apostoli, iar apoi a primit conștiința că sufletul său nevăzut se odihnește în Dumnezeul nevăzut. Dar pentru a înțelege credința și spiritul părintelui Ioan a fost necesar să ne rugăm cu el la altar în timpul liturghiei. La început, i-a pomenit cu seriozitate la altar pe toți vii și morți, s-a rugat cu lacrimi pentru toți, a cerut cu îndrăzneală Domnului jale și suferință, a plecat din când în când, apoi s-a întors iarăși și s-a rugat din nou, a îngenuncheat, a îmbrățișat patena și, se pare, a suferit împreună cu oamenii pentru care s-a rugat. Când a început liturghia, a continuat să pomenească la altar după numeroasele însemnări care i s-au citit, dar la citirea Sfintei Evanghelii se întorcea mereu la locul său și asculta cu toată atenția cuvântului lui Dumnezeu, adâncind în fiecare cuvânt, clătinând din cap ca semn al imuabilității și adevărului Evangheliei. După transferul Sfintelor Daruri la tron, marea carte de rugăciuni a început, parcă, să se pregătească pentru o întâlnire plină de bucurie cu Domnul și se gândea deja mai mult la cei prezenți în biserică, la participarea lor la rugăciunea comună și la bucuria comună cu el, iar uneori se ruga pentru ei: „Doamne! Mulți dintre cei care stau în biserica Tău stau leneși în sufletele lor, ca niște vase nefolosite și nu știu pentru ce ar trebui să se roage; Umple-le inimile acum, în această zi a mântuirii, cu harul Duhului Tău Atot-Sfânt și dăruiește-le Mie, rugăciunea mea, iubirea mea, pline de cunoașterea bunătății și stricăciunii Tale și a blândeții Tale, dăruiește-le Duhul Tău Sfânt, mijlocind în ei cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. 8:26)!” La transsubstanțiarea Sfintelor Daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, părintele Ioan a fost complet transformat. Gândul oamenilor a părut la început să zboare de la el, a început să-L slăvească pe Domnul, să-I mulțumească pentru mila Lui nesfârșită, pentru iubirea nemărginită, pentru mântuirea neamului omenesc, pentru întruparea omului, suferința pe cruce, pentru darul acestei pâini zilnice și ca dovadă a credinței sale că pâinea și vinul au fost cu siguranță transformate în trupul și vinul Domnului prin Sângele și Sângele Domnului, cu siguranță, prin voința Domnului și prin Sângele Domnului. acțiunea Duhului Sfânt, el a proclamat cu multă putere interioară că „cerul și pământul trec, dar cuvintele Domnului nu trec!” Atunci părintele Ioan s-a adâncit în rugăciunea sa pentru credincioși, pentru care a trebuit să ceară cu îndrăzneală Domnului Hristos. Au fost zile în care în aceste momente se transforma într-un fel de umbră nemișcată, de parcă ar fi încremenit, stând pe picioare, iar fața lui s-a transformat treptat de la viu la palid, apoi întunecat. De îndată ce a venit momentul să spună o exclamație, și-a revenit instantaneu în fire, și-a deschis ochii și lacrimi mari i-au curmat pe fața deja reînviată. În astfel de momente ale serviciului său, cei prezenți se simțeau înfricoșători și speriați. Părintele a împărtășit întotdeauna foarte mult timp, cu lacrimi, în cuvintele sale, concentrându-se pe credința fermă și pe ideea că înaintea lui se afla Sângele și Trupul lui Hristos Însuși. Pe măsură ce a comunicat, le-a transmis mental până în adâncul inimii sale. Fața i s-a luminat rapid la asta. Veselie, fericită, și-a încrucișat palmele, le-a bătut pe nesimțite, în mișcările lui rapide și nervoase și și-a încheiat mereu serviciul triumfător. În timp ce Sfântul Potir stătea pe tron, s-a aplecat peste el, l-a îmbrățișat cu mâinile, l-a atins cu capul și s-a rugat cu bucurie, trăind cele mai sfinte ore ale vieții sale. După ce a dus Sfintele Daruri la altar, în primul moment liber, s-a apropiat din nou de ele și s-a rugat din nou. „Este bine pentru mine să mă rog pentru oameni”, a scris el în jurnalul său, „când mă împărtășesc cu vrednicie, în mod conștient, atunci Dumnezeul meu este în mine și am mare îndrăzneală înaintea Lui!” Părintele Ioan însuși consuma întotdeauna o parte din Sfintele Daruri și apoi, dezbrăcându-se, a îngenuncheat din nou în fața tronului și, aplecându-și capul asupra lui, s-a rugat destul de mult. În timpul săvârșirii Liturghiei, părintele de neuitat și-a găsit cea mai mare plăcere și fericire. "Merg, mor duhovnicesc", a spus el, "când nu slujesc în biserică câteva zile și aprind, revin la viață în suflet și inimă când slujesc, forțându-mă să mă rog nu formal, ci într-adevăr, spiritual, sincer, cu pasiune. Îmi place să mă rog în Biserica lui Dumnezeu, în sfântul altar, la altar, mă schimb în mod miraculos, la biserica tronului, mă schimb pentru tronul lui Dumnezeu. Doamne, în rugăciunea de pocăință și duioșie, din sufletul meu cad legăturile patimilor și îmi devine atât de ușor, de parcă aș muri pentru lume, și lumea este pentru mine cu toate binecuvântările ei, vin la viață în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, pentru Unul Dumnezeu, și sunt cu totul impregnat de El, și devin un singur duh ca un copil de El, devin mamă plină de mângâiere, atunci devin plină în poala mea, ca un copil de mângâiere. pace cerească dulce, sufletul meu este luminat de lumina cerească, vezi totul cu strălucire, privești totul corect, simți comunitate și iubire față de toți, chiar și față de dușmanii tăi și de bunăvoie îi ierți și îi ierți O, cât de binecuvântat este sufletul cu Dumnezeu! Biserica este cu adevărat un paradis pământesc! Ce îndrăzneală ai față de Domnul și Maica Domnului! Ce blândețe, smerenie și blândețe simt! Ce nepăsare pentru lucrurile pământești! Ce dorință arzătoare de plăceri cerești, cele mai pure, veșnice! Limba nu poate exprima beatitudinea pe care o gusti atunci când îl ai pe Dumnezeu în inima ta! La El, tot ce este pământesc este praf și putrezire.” Acum vor scrie și vor vorbi mult despre iubitul nostru părinte Ioan, marea carte de rugăciuni ascetică și toată rusă. Sute de mii de oameni l-au văzut, l-au cunoscut, s-au rugat împreună cu el, mulți au primit vindecare prin rugăciunile lui, dar nu mă voi înșela dacă spun că nu mulți oameni educați l-au înțeles, au fost atât de experimentați și de dezvoltati spiritual pentru a-i înțelege spiritul, în principal pentru a-i înțelege calea extraordinară către perfecțiune. A început să se bucure de faimă după aproape cincisprezece ani de mari isprăvi, iar apoi printre oamenii de rând; Douăzeci și cinci de ani de asceză, petrecuți ca o singură zi, nu au convins societatea educată de dreptatea lui. După cincizeci de ani din această viață remarcabilă, societatea luminată a continuat să se îndoiască de el și chiar mai târziu l-a atacat cu acuzații și persecuții, exprimându-și condamnarea și îndoiala în el. După aceasta, se poate crede că oamenii l-au înțeles pe marele păstor al Bisericii Ortodoxe Ruse? Nu este greu să-ți transmiți amintirile despre o vizită la Kronstadt, este, de asemenea, cel mai ușor să descrii ceea ce ai văzut și auzit, este destul de firesc să simți o dragoste arzătoare pentru o astfel de persoană pentru afecțiune, bunătate, ajutor, toate acestea vor fi publicate și comunicate, dar în inima mea, îndurerat de această separare dificilă, acum exista dorința de a răspunde la multe întrebări neplăcute ale oamenilor. faţă de acest adevărat erou rus al spiritului. Mi s-a părut că era datoria mea directă să clarific spiritual ceea ce nu a fost înțeles de mulți în timpul vieții sale și a fost considerat un fel de secret. Această concluzie spirituală din mulți ani de viață ascetică a neuitabilului nostru profesor, confirmată de propriile sale descrieri, este deosebit de necesară și importantă în acest moment pentru întreg clerul rus, pentru moartea marii cărți de rugăciuni a țării ruse și pentru chemarea iubitoare a țarului profund credincios pentru ca clerul să fie inspirat de exemplul și faptele celui decedat, înainte de a conduce forțele neprihănite ale marelui rus, înainte de a conduce la slujirea marelui rus. Tronul lui Dumnezeu și în câmp popor Încă câteva cuvinte... Dragul Părinte Ioan a îndurat toată persecuția cu uimitoare smerenie. Timp de treizeci de ani nu am auzit de la el nici un cuvânt de ocară către vrăjmașii săi, nici un cuvânt de jignire împotriva nimănui, atât în ​​timpul primei persecuții din tinerețea lui, cât și acum în vremurile crude ale încercării sale pe moarte. El a privit toate acestea cu o adevărată privire spirituală, considerând mereu vinovatul a fi răul străvechi îmbătrânit de pe pământ. Lupta lui cu spiritul răutăcios în tinerețe a fost uimitoare: de sute de ori am văzut cum dușmanul l-a legat invizibil la Tronul lui Dumnezeu și nu a fost în stare să facă un pas timp de câteva minute, iar apoi, cu mișcări ascuțite, după o rugăciune fierbinte, s-a eliberat de prințul acestei lumi, care era rușinat de credința sa. La sfârşitul unor asemenea ispite, el a început să fie supus în mod complet neaşteptat violenţei fanaticilor; a fost sugrumat, muşcat, bătut şi calomniat de unii în accese de frenezie. Ce nu a suportat! Așadar, rușinea ridicată asupra lui în presă, rușinea în teatre, rușinea printre oameni, chiar și cei care au beneficiat de el în timpul revoluției nebunești, nu a fost o insultă pentru el, desigur, pentru marea carte de rugăciuni a întregii ruse, care încă ardea cu o lumânare strălucitoare pentru Sfânta Rusă în fața altarului ceresc al Atotputernicului Dumnezeu, dar nenorocit poporului, dar nenorocit rus. Rusia, care avea dreptul să-și ia în considerare credința, Ortodoxia, minunatul ei pelerin și Drepții sunt inviolabili. Boala sa s-a dezvoltat rapid în ultimii ani datorită influenței asupra lui încercărilor patriei sale. Doar Dumnezeu a fost martor al rugăciunii sale de foc, plângerilor, lacrimilor nesfârșite și rugăciunilor îndrăznețe pentru țar și Rusia, pentru mântuirea Bisericii Ortodoxe Ruse, pe care le-a oferit din patul său de bolnav sau stând pe un scaun cu Sfânta Evanghelie în mâini, bântuit de dureri puternice, înflăcărat de febră și explodat și suferind de exploatații și suferințe. Ortodoxia este ceea ce a vorbit în cea mai mare parte a anului trecut și a șoptit epuizat, ca și cum ne-ar lăsa moștenire protecția acestei mari comori rusești și și-ar oferi rugăciunile finale pentru noi toți cei care au rămas să-și continue lucrarea sfântă. Dar acum totul s-a terminat: putem vorbi, plânge și cerși, căutăm mângâiere, însetați de această iubire, adevăr, adevăr, doar căzând pe mormântul iubitului nostru tată, prieten și mentor! Înfricoșător pentru viitor. A predat atât de mult și mult, dar l-a ascultat toată lumea? El a fost un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, dar câți au primit de la el acest adevăr? El a fost un purtător de Dumnezeu sincer și sincer, dar de ce nu au ascultat toată lumea de adevărul lui? A întrebat, a implorat... De ce nu au îndeplinit-o? Să ajungem la înțelegere prin rugăciunile tale, robul lui Dumnezeu! Amin. protopop Ioan Vostorgov. Părinte de Paște A umplut toți ecu de bucurie, Mântuitorul nostru, care a venit să mântuiască lumea. Iată rugăciunea bisericească, care se sugerează în mod firesc pe buzele celor care au avut norocul să-l cunoască personal pe păstor - cinstitul Părinte Ioan din Kronstadt și să aibă comunicare cu el. De multe ori și mulți și-au pus întrebarea: care este secretul farmecului părintelui Ioan, care este secretul marii sale influențe atât în ​​profunzime, cât și în lățime asupra inimii oamenilor? Desigur, există multe răspunsuri: curăția vieții sale, sinceritatea credinței sale, integritatea personalității sale spirituale și morale, simplitatea convertirii sale, fervoarea rugăciunii sale, îndrăzneala cuvântului și a autorității sale pastorale, darul miracolelor și inima lui bună. Toate acestea sunt o coroană minunată de flori parfumate din punct de vedere spiritual în laudă Tatălui de neuitat. Dar există o latură în aspectul său spiritual care este puțin notă sau, mai corect, puțin interpretată. Părintele Ioan era fermecător pentru că a apărut în mijlocul zgomotului vieții și al descurajării inimilor în secolul nostru ca purtător viu și propovăduitor al bucuriei creștine. În această privință, el este foarte apropiat în duh de un alt om drept al vârstei sale, acum deja slăvit, Sfântul Venerabil Serafim din Sarov. Oamenii cu puțină biserică, cei care judecă Ortodoxia și viața poporului ortodox numai după aparență, adesea, și în ultima vreme mai ales intens, spun și scriu că Biserica Ortodoxă propovăduiește doar tristețea și tristețea vieții, că vorbește numai despre deșertăciunea a tot ce este pământesc, insuflă fiilor săi un duh de descurajare, îi face să se gândească mai mult la viață și laș. Ei spun că însăși imaginea și exemplul unui sfânt și al unei persoane drepte, în mintea poporului rus, sub influența înclinațiilor monahale ale profesorilor Bisericii Ortodoxe, este cu siguranță un mai rapid, un călugăr-schemă care a lăsat oameni vii, un om pe jumătate mort... Este trist și tăcut, este despărțit de oameni, chiar urăște și neagă viața, condamnă totul cu interesele sale vie, condamnă totul cu interesele sale vii toată diversitatea ei. Acest lucru este spus de oameni care vorbesc frivol în ziare despre credință și Biserică, care practică o elocvență verbală complicată în diferite așa-zise cercuri și societăți religioase și filosofice, dar care sunt departe de viața reală a poporului rus real, nu fictiv, străin de credința vie și de Biserica vie. Dacă ar fi cu adevărat copii ai bisericii, nu ar spune asta. Să explicăm întrebarea cu un exemplu clar. Noi, credincioșii, postim cu adevărat, ne rugăm, ne plângem păcatele și plângem în timpul amintirilor sfinte din Postul Mare și Săptămâna Mare. Apoi haine negre, apoi cântece triste, apoi totul poartă pecetea durerii... Dar vine Paștele, și toată biserica strălucește cu luminile triumfului și bucuriei, și curg cântări minunat de bucuroase și totul este îmbrăcat în haine de bucurie și totul se umple de lumină, Raiul și pământul și lumea interlopă. Atunci cu toții trăim cea mai mare bucurie a Învierii, iar această bucurie poate fi înțeleasă, închipuită și trăită doar de oamenii care știu că ei, care au suferit și au murit împreună cu Hristos, răscumpărați de El, vor fi înviați împreună cu Hristos, că sunt mântuiți în Hristos Isus, în noul Său Sion și noul Ierusalim, în Sfânta Biserică. Nimic din lume nu se poate compara cu o asemenea bucurie - și cât de neînsemnată este înaintea acea veselie păgână a cărnii și senzualitatea, pe care acei înțelepți care dau vina pe Biserica pentru spiritul tristeții și al deznădejdii și-ar dori să o vadă în creștinism! Oameni precum Sfântul Serafim și Părintele Ioan de Kronstadt servesc drept ocară vie și indicator al neadevărului înțelepciunii lor false. Acești fii ai Bisericii Ortodoxe, inspirați de ea, și-au întipărit adânc în inimile lor tocmai bucuria credinței, nădejdii și conștiința mântuirii în Hristos. Și ce vedem? Călugărul Serafim îi salută pe toată lumea în acest fel și îi numește pe toți „bucuria mea”. Cântecele de Paște sunt în mod constant în gura lui, salutări constante - „Hristos a Înviat!” Și marea lui bucurie duhovnicească s-a revărsat în sufletele poporului îndoliat și pocăit care au venit la el și au părăsit chilia lui nenorocită inspirați în credință și speranță. Părintele Ioan îl iubea foarte mult pe Sfântul Serafim și îl venera foarte mult. Era aproape de el în starea lui de spirit. Aceeași bucurie calmă nu l-a părăsit niciodată. Același zâmbet de salut și dragoste se juca pe buzele lui. El a adresat același cuvânt de salut: „prietenii mei”, „dragii mei”, „frații mei”, tuturor celor care veneau la el. Gândește-te doar câte necazuri și dureri i-au fost spuse, câte mărturisiri dureroase a ascultat, câte lacrimi i-au vărsat înaintea lui, câți nenorociți i-au bătut picioarele, căutând liniștirea unei conștiințe neliniştite, vindecarea rănilor spirituale... Muntele durerii oamenilor s-a ridicat la el în valurile sale, a simțit totul, a ascultat și a simțit totul, a simțit totul cu inima lui și a simțit totul, vecinii lui. Cât de des a fost și este condamnat pentru faptul că s-a apropiat și mângâia nevrednici, răi, amăgitori care abuzau de numele său; cât de des a văzut el însuși că în fața lui stăteau oameni degradați din punct de vedere moral, mizerii societății, înșelatorii și estorcatorii. Dar în inima cea mare a trăit și a strălucit acea dragoste sfântă care a fost lăsată moștenită de pe Cruce Celui Care a spus despre Sine: Dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage toate la Sine (Ioan 12:32). Răutatea a murit cu totul în inima lui, și i-a salutat pe toți acești oameni suferinzi, căzuți, nefericiți, otrăviți de o viață amară, prietenoși, cu un cuvânt și o privire de bucurie, trezind în ei conștiința și credința că au fost răscumpărați de Hristos, vor fi mântuiți în Biserica Sa și că nu totul a fost pierdut pentru ei. Adânc în sufletul lui era întipărită o rugăciune către Mântuitorul: „Tu ai umplut toată bucuria, Mântuitorul nostru, care ai venit să mântuiești lumea”. Duhul bucuriei pascale răzbătea neîncetat din cuvintele sale, din rugăciunea sa, din tratarea fraților săi în Hristos, chiar și din înfățișarea sa, din aceste haine ușoare și bogate, porunci care i-au fost date, pe care le-a acceptat, le-a pus asupra lui însuși, fără a adăuga deșertăciunea inimii sale, pentru care l-a condamnat defăimarea sumbră... Spiritul de bucurie s-a răspândit din înfățișarea sa duhovnicească, ca celebrul său cacher, ca și credinciosul Cuvânt. de Paște, și a propovăduit de-a lungul vieții sale: „Toți vă veți bucura de sărbătoarea credinței, veți primi cu toții bogăția harului. Masa lui Dumnezeu este din belșug; toți, săturați-vă, vițel mare; să nu flămânzeze nimeni... Nimeni să nu plângă de sărăcie: s-a deschis împărăția obișnuită; nimeni să nu plângă fără speranță de iertarea păcatelor; teamă de moarte: moartea Mântuitorului ne-a eliberat”. Și așa cum în ziua de Paști fiecare inimă împietrită este accesibilă harului, și așa cum în ziua de Paști necredinciosul cel mai înrăit nu rămâne indiferent față de bucuria generală și străin de ea, tot așa înaintea părintelui Ioan, din urările sale, din bucuria care a trăit în sufletul său, fiecare suflet creștin, întristat și amărât, a găsit tandrețe. Și toată lumea dorea să vadă și să experimenteze această sărbătoare vie în mijlocul vieții plictisitoare de zi cu zi și toată lumea a fost atrasă de această sursă bogată de bucurie și vigoare creștină. Părintele Ioan ne poruncește bucurie și duhuri bune de dincolo de mormânt. Și ne spune că Biserica Ortodoxă dă omului atât tristețe mântuitoare pentru Dumnezeu, dar nu deznădejde mohorâtă, cât și marea bucurie a mântuirii, dar nu bucuria nepăsării dezastruoase. De unde ar putea avea această dispoziție Sf. Serafim și Părintele Ioan dacă Biserica, căreia i-au fost fii credincioși, ar revărsa în sufletul lor doar ura față de viață și de toate viețuitoarele? O astfel de claritate și echilibru de spirit sunt oferite credincioșilor numai în acea Biserică, care, în anii de necredință ai secolului trecut, în epoca dominației celui mai terifiant pesimism în filozofie, literatură și starea de spirit a oamenilor, în timpul celor mai dificile încercări ale vieții oamenilor, a ridicat astfel de înalți purtători și predicatori ai științei spirituale a bucuriei științei lor. sufletele celorlalți frați ai lor. Credincioși poruncilor părintelui Ioan, să-l amintim și noi cu o rugăciune de speranță și bucurie pentru viața veșnică. Credem că oștile și duhurile drepților, care au murit și au ajuns la desăvârșire (Evrei 12:23), l-au întâlnit în satele cerului și mijlocirile multora (2 Cop. 1:11) înaintea singurului Mijlocitor și Răscumpărător veșnic Hristos. Și acum anticipează bucuria care a fost promisă slujitorilor credincioși ai lui Hristos și pe care a început-o aici pe pământ și a mărturisit-o în minunata și înviorătoarea rugăciune a Bisericii: „Tu ești plin de toată bucuria, Mântuitorul nostru, care ai venit să mântuiești lumea”. E. Sătean. Ce a făcut părintele Ioan pentru noi? Noi, contemporanii lui, am trăit sub el, poate, puțin mai bine decât am fi trăit dacă nu ar fi apărut printre noi. Aceeași tragedie a existenței umane a avut loc. În rarele momente cele mai bune - aspirație la înălțimi, dorința de a-L sluji pe Dumnezeu, de a întruchipa poruncile Lui, de a-L glorifica cu viața ta curată dată Lui. Și în ordinea generală a vieții există aceeași uitare a lui Dumnezeu, același grăunte neînsemnat de fapte bune peste kilogramele de fapte rele. Rafale acolo, în înălțimi, spre lumină; luminând ocazional creierul cu conștiința cât de neînsemnat și trecător este totul pământesc, cum dispare și se estompează în fața fericirii spiritului, accesibilă chiar și în cea mai mare suferință pământească și, în același timp, urmărirea bunurilor exterioare, calculele egoismului și interesului propriu. Discordia veșnică a vieții și a idealului, aspirația care este în contradicție cu faptele și, mai presus de toate, această slăbiciune a vieții, deasupra eternelor trădări involuntare și voluntare - un sentiment de abandon, un sentiment de înstrăinare față de tot ce este pământesc, niște amintiri ale unei alte lumi, o prevestire a unei vieți mai bune, strălucitoare și fericite acolo, departe de ocrotirea răului, sub ocrotirea eternă a lui Dumnezeu. Și din când în când vreun element de lumină trecea peste această existență plictisitoare. A apărut un om plin de forță, de animație, care, pentru măcar câteva ore, poate minute, dar totuși cu o mână imperioasă, ne-a smuls din fleacurile și nesemnificația vieții și ne-a condus cu el în lumile spirituale superioare. A apărut – și ne-am simțit mai aproape de Hristosul îndepărtat, de neînțeles, dorit cu pasiune de noi, dar chemat atât de rece de noi! S-a arătat și rugăciunea a coborât brusc asupra inimii și s-a simțit că Cel căruia ne rugăm ne-a ascultat, ne-a auzit până la ultimele cuvinte ale rugăciunii noastre, până la ultima suflare a inimii noastre, și în acel moment lucrurile pământești și-au pierdut valoarea pentru noi și parcă se deschidea ușor și raze de slavă divină s-ar fi revărsat așa de strălucitor din ea viața, ca și cum ai revărsa viața aceasta și ai revărsa din ea această închisoare și ai revărsat atât de strălucitoare. dus in imparatia lui Dumnezeu... Și așa a umblat din casă în casă, din oraș în oraș al largului pământ rusesc, aducând cu el aceeași dispoziție și smulgând temporar pe toți de pe pământ și ridicându-i la cer. Reprezentant al creștinismului triumfător, plin de bucurie ca om răscumpărat prin Sângele lui Hristos, a umblat pretutindeni cu bucuria strălucitoare, senină a răscumpărării, a învierii și a viitorului, fericirea nesfârșită, acoperind toate acele orori, chin și urâțenie care i-au fost descoperite mai profund decât oricărei alte persoane. Chiar din ziua în care părintele Ioan a slujit prima sa liturghie, din ziua în care a îmbrăcat prima persoană înghețată pe care a întâlnit-o și a adus-o în casă și a hrănit prima persoană flămândă, iar rugăciunile pe care le-a rostit mai întâi au zguduit inimile, a început procesiunea solemnă prin Rusia a acestei biruințe a credinței. Credem cu rece, inert, că nu avem nicio relație personală cu Hristos. Straină, îndepărtată, de neînțeles pentru noi este lumea strălucitoare a sfinților, cărora ne rugăm accidental, întorcându-ne doar către ei în momentele grele. Iar Părintele Ioan ne-a adus toată această lume a credinței cu puterea credinței sale, ne-a consacrat-o cu o strălucire extremă, încercând să o simțim cu mâinile și să o vedem cu ochii noștri. S-a rugat și am simțit că în fața acestui suflet era un Dumnezeu viu, cu care acest suflet vorbea, întrebându-l pe Hero, convingându-l, pretinzând cu stăruință, necruțăre: „Împlinește, dă. Nu te voi părăsi până nu vei face după rugăciunea mea”. El a vorbit despre Maica Domnului și despre sfinți ca ființe apropiate, dragi, care sunt aici cu noi, ne aud, au grijă de noi, sunt gata să ne întindă mâinile și să ne îndrume. El a săvârșit Taina și trebuia să-l vezi în altar în aceste momente pentru a înțelege cât de drag îi era taina Transubstanțiării, cât de reală era pentru el această minune. „Se roagă, se angajează să se roage lui Dumnezeu pentru noi, iar Dumnezeu Își împlinește rugăciunile, iar ceea ce cere, el primește: asta înseamnă că Dumnezeu există dacă Îi roagă și Îl ascultă.” Aceasta este concluzia involuntară care a apărut când ne-am gândit la părintele Ioan, iar credința noastră a devenit mai puternică. Când medicii refuzau un pacient, atunci îl chemau pe Părintele Ioan pentru ca spiritul său măreț să învingă cursul firesc al lucrurilor și tradițiile câte familii păstrează povești recunoscătoare despre acele lucruri care se numesc vindecare miraculoasă. Cât de diferită era dragostea lui de iubirea cu care iubim oamenii din lume! Pentru el, toți erau la fel de dragi, fiecare persoană care se apropia de el și avea nevoie de el. Vorbind cu el, ai simțit că toată plinătatea de afecțiune, grijă și bunăvoință pe care o persoană o poate oferi unei persoane, ți-o dă în acel moment și că nu poate iubi pe nimeni mai mult decât pe tine, pentru că ți-a dat toată plinătatea și integritatea iubirii sale, așa cum a dat-o tuturor celorlalți. Și marea victorie a iubirii a fost că oamenii care nu-l văzuseră niciodată au simțit la prima vedere un fel de apropiere cu el, iar el le-a vorbit, și i-au vorbit, de parcă s-ar fi cunoscut de zeci de ani, și i-au dezvăluit toate cele mai ascunse lucruri din sufletul lor, și l-au așteptat și au cerut ajutor în toate nevoile lor. Toată lumea s-a repezit la el, toată lumea a fost atrasă de el și nimeni nu se putea plânge de el, i-a încălzit pe toți, a strălucit pentru toată lumea, precum soarele înalt strălucește pe cer, care luminează pe toți, ceea ce este de ajuns pentru toată lumea. Oricine spune că „Biserica este moartă”, că lucrarea creștinismului a eșuat, poate indica acest om al bisericii. El a fost un adevărat copil al Bisericii, hrănit de sucurile ei, însuflețit de duhul ei, plin de înțelepciunea ei, mergând pe cărările ei. El era rodul Bisericii, animalul ei de companie – și ar putea o Biserică moartă să dea naștere unui astfel de copil? Imaginea lui directă, respirând sinceritate și simplitate rusească, era îmbucurătoare. Nu exista mândrie, egoism, egoism; a existat un fel de copilărie pe care Hristos o cerea, spunând: „dacă nu vă întoarceți și deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor”. Mare umilință, absența mândriei și a motivelor personale pe care le vedem la copiii mici, propria personalitate este ștearsă, desființată, nimic nu rămâne decât voia lui Dumnezeu care acționează în el, harul lui Dumnezeu acționând prin el, glasul lui Dumnezeu care îi vorbește. O față strălucitoare, veselă, zâmbind tandru, stropindu-te cu un farmec inexprimabil de dragoste și salutări, un fel de bucurie și încredere în toate. „Doamne”, m-am gândit, privindu-l, „cum, în esență, viața este bună! Aici, în ciuda tuturor păcatului omenesc, a tuturor slăbiciunilor și eșecurilor noastre, harul lui Dumnezeu plutește peste lume, valuri nesfârșite, atotsolutoare ale acestui har, și acolo este Împărăția lui Dumnezeu!” Dar dragostea lui a izbucnit cu o flacără din ce în ce mai violentă pentru a se stinge în cea mai înaltă formă a ființei sale? Sau acum ochii lui, care au văzut deja atât de multe pe pământ, vor orbi, iar auzul lui, care a discerneat atât de sensibil fiecare geamăt pământesc, va deveni acum grosolan și nu va auzi chemarea?... Nu! „Există lumini care, odată aprinse, nu se sting niciodată și sunt flori care, odată înflorite, nu se estompează niciodată.” Acestea sunt minuni ale lumii spirituale, cerești, iar păstorul cel bun, luând oile în brațe, nu le va abandona niciodată. protopop Iosif Fudel. Lucrarea vieții părintelui Ioan Viitorii istorici imparțiali ai vieții Rusiei, care descriu cea de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea, se vor opri cu uimire la un fenomen extraordinar din istorie, la modul în care un simplu preot ortodox timp de un sfert de secol a atras atenția populației din întreaga Rusie și parțial dincolo de granițele ei, ce influență a avut asupra credincioșilor ortodocși ai milioanelor de credincioși ortodocși, începutul a milioane de credincioși. laici, ce combinație minunată de exponenți ai spiritului național a dat viață în persoana acestui păstor și a contemporanului său, care a murit în brațele lui Bose - Alexandru al treilea! Într-adevăr. Nu este acesta un fenomen extraordinar, unic? Am avut mari sfinți ai Bisericii, suferinzi pentru pământul rusesc, organizatorii ei. Au fost călugări asceți care s-au ascuns în mănăstiri și păduri, dar cu isprăvile lor au hrănit spiritul oamenilor. Printre ei erau cărți de rugăciuni grozave și vindecători. Au existat predicatori populari elocvenți, cum ar fi Tihon din Zadonsk 75. Și numai ultimul sfert de secol pe care l-am experimentat a dat unui preot o putere și o influență spirituală extraordinară. Este asta întâmplător? Într-o perioadă în care o masă de secte a apărut printre oamenii eliberați în epoca de tranziție a istoriei lor, când, sub influența acesteia, precum și a începutului prăbușirii fundamentelor morale ale vieții, autoritatea păstorilor în ochii oamenilor a fost subminată, părea că în sfârșit a apărut un păstor, ridicând această autoritate cu personalitatea sa fără precedent la o înălțime fără precedent. Când înșiși ciobanii, sub influența umilinței pe care au trăit-o, și-au lăsat capul în jos, au început să scuipe pe ei înșiși și chiar să se rușineze de demnitatea lor, pe atunci un preot obișnuit paroh arăta ce trebuie să fie un păstor și ce influență poate avea. Nu aceasta este calea Providenței lui Dumnezeu pentru Rusia? Văd această cale atât în ​​creșterea miraculoasă a popularității părintelui Ioan, cât și în faptul că această lampă nu a rămas într-un loc „în vârful muntelui”, ci, ca de o mână nevăzută, mutată constant din loc în loc, pentru ca fiecare să vadă și să primească de la ea ceea ce avea nevoie pentru sine. Aceasta din urmă i-a provocat părintelui Ioan multe suferințe, dar aceasta a fost și misiunea lui. Ce l-a făcut grozav? Când oamenii vorbesc despre Părintele Ioan, de obicei își amintesc vindecările, înțelegerea și caritatea larg răspândită. Toate acestea sunt daruri ale lui Dumnezeu. Ceea ce l-a făcut mare pe Părintele Ioan nu a fost aceasta, ci viața lui în Hristos, faptul că s-a predat cu totul pentru a sluji Domnului și Sfintei Sale Biserici. De aici faptele sale de rugăciune, vindecările și generozitatea nemărginită. S-a sacrificat pentru turma lui, iar inima lui a cuprins nevoile, suferința și lacrimile a milioane de oameni. Aceasta este isprava pastorală. Și mulți păstori cu o bucurie nemăsurată au întins mâna către părintele Ioan pentru mângâiere și întărire a duhului lor căzut și l-au găsit mereu. Mii de elevi ai școlilor teologice, care au studiat păstorirea din manuale în școală, au văzut cu uimire în părintele Ioan punerea în aplicare vie a ideii și au învățat și s-au inspirat de el... Părintele Ioan nu există... și el este. Tot ce este temporar și perisabil a murit, tot ceea ce nu este important va fi uitat. Dar duhul trăiește, care a trăit întotdeauna în Domnul. Toți membrii Bisericii lui Hristos au acum o nouă carte de rugăciuni pentru ei înșiși, iar noi, păstorii Bisericii, avem în plus o imagine vie și un exemplu nestingherit pentru noi înșine. Arhimandritul Konstantin (Zaitsev). La ce ne cheamă sfințenia părintelui Ioan de Kronstadt? Sfințenia unei persoane, care o deosebește de rândurile omenirii, face ca fiecare cuvânt și gest al său, fiecare mic detaliu al vieții și al vieții de zi cu zi să fie semnificativ. Nu există evenimente nesemnificative în viața unui sfânt. Aceasta nu înseamnă că fiecare acțiune a lui este fără păcat și merită imitată. Aceasta înseamnă doar că niciun fenomen legat de viața unui sfânt nu este indiferent, formând una dintre verigile din drumul său unic individual de ascensiune către un loc muntos, către Tronul lui Dumnezeu. O împrejurare îl desparte pe părintele Ioan de Kronstadt de oastea sfinților. Titlul de sfânt este de neconceput de înalt, îndepărtând fiecare persoană sfântă de subordonarea legilor naturii. Dar vedem ceva în chipul părintelui Ioan care îl pune într-un loc aparte chiar și printre sfinți. Sfințenia preotului este particularitatea, s-ar putea spune chiar, unicitatea înfățișării părintelui Ioan. Nu este important că părintele Ioan a fost preot, ci că preoția, după chipul lui, a fost umplută de lumina sfințeniei. Nimic excepțional nu s-ar fi întâmplat dacă părintele Ioan, fiind preot, ar fi dobândit sfințenia în câteva etape ulterioare ale călătoriei sale sau, chiar ca preot, ar fi dobândit aureola sfințeniei în martiriu. Este semnificativ faptul că părintele Ioan a devenit sfânt – în toate manifestările imaginabile ale activității pastorale de zi cu zi. Aceasta este unicitatea, unicitatea, inexplicabilitatea – s-ar putea spune chiar, misterul personalității părintelui Ioan, dacă nu ni s-ar dezvălui până în profunzimea omului său interior accesibil nouă și până în ultimul detaliu al vieții sale exterioare. Nu vom găsi, cu rare excepții, sfinți preoți în calendar. De ce este așa? Pentru a înțelege acest lucru, este suficient să ne întoarcem la cuvintele lui Hrisostom dedicate preoției. Aici, cu o putere de neatins, se arată contrastul între sarcina unui preot de a fi permanent în public, pe de o parte, și înălțimea spiritului care trebuie să corespundă măreției titlului de preot. Problema salvării propriului suflet devine o sarcină de o dificultate excepțională pentru un preot, căreia nu toți preoții o fac față cu succes. Ce putem spune despre sfințenie? De aici vom înțelege nedumerirea, plină de neîncredere, cu care părintele Ioan a fost întâmpinat de oameni de o spiritualitate excepțional de înaltă: nu este un farmec?... Ne strălucesc din adâncul secolelor două luminate, care au putut să demonstreze măreția rangului preoțesc și să o exprime în cuvinte: apoi Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul. Să aruncăm o privire mai atentă la acești doi coloși. Ioan Gură de Aur este întruchiparea voinței strălucitoare a pastorului. Cuvintele Lui până astăzi sunt un cuvânt pastoral viu, și asta în ciuda vastității lor, care este atât de neobișnuită acum. Vocea lui pătrunde în inimile ca o chemare la mântuire - indicând imediat calea acestei mântuiri și oferind mijloacele pentru implementarea ei. Acesta este un cuvânt cu autoritate, puternic, care respiră harul preoției. Aceasta este vocea unui păstor, desemnat în mod deliberat să ne conducă pe noi, oile turmei lui Hristos, în ciuda naturii noastre iubitoare de păcat, la mântuire. Orice motiv este suficient pentru Hrisostom. Pornind de la un punct aleatoriu, ea dezvăluie orizontul nemărginit al economiei lui Hristos, cu cine ca centru? – tu, căruia i se adresează cuvântul. Vorbim despre tine. O simți cu fiecare fibră a sufletului tău. Apelul ascuțit pastoral către om a creat faptul că cuvântul lui Hrisostom nu numai că a atras mulțimi de oameni la biserici, ci au putut să-l asculte ore în șir cu încântare, care a fost descărcat în mod neașteptat de explozii de aplauze incontrolabile. Oamenii căutau acest cuvânt viu, chiar dacă era scris, și acesta este motivul pentru care avem cuvintele lui Hrisostom în atâta abundență. El nu le-a notat el însuși, ci scriitorii cursivi le-au notat după el pentru a satisface această nevoie, care nu s-a stins până astăzi. Ca student la Academia Teologică, un alt Ioan, viitorul Kronstadt-ului, în celula sa, citind aceste cuvinte, și-a descărcat încântarea cu aplauze... Este doar succesul elocvenței și profunzimii spirituale? Dacă Mă iubești, pasește oile Mele (Ioan 21:16). Aceste cuvinte epuizează natura păstoritului. Ioan Gură de Aur și-a iubit turma. Uneori din el izbucnesc mărturisiri semnificative. „Tu ești totul pentru mine”, a spus el odată turmei sale. „Dacă inima mea, izbucnind, s-ar putea deschide în fața ta: ai vedea că toți sunteți așezați acolo spațios - soții, copii, bărbați...” „Chiar dacă mă certați de șase sute de ori”, spune el în diferite împrejurări, „din inimă curată, cu un gând curat, vă spun: PACE și nu pot spune nimic rău, căci dragostea Tatălui mă voi iubi, cu atât mai mult…” mai puțin voi fi iubit de tine...” „Mor o mie de morți pentru tine în fiecare zi: obiceiurile tale păcătoase par să-mi sfâșie inima în bucăți mici”. Sfântul Ioan compară slujirea pastorală cu isprava martiriului. „Martirul a murit o dată pentru Hristos, dar păstorul, dacă este ceea ce trebuie să fie, moare de o mie de ori pentru turma lui.” Cuvântul Sfântului Ioan este umplut cu sângele unei inimi iubitoare – de aceea rămâne viu și după o mie și jumătate de ani, găsind un ecou viu în inimile celor cărora le este adresat. Dacă vreun muritor s-a născut păstor, acela a fost Sfântul Ioan. Să fugă de preoție, lăsându-l nedumerit pe prietenul său Vasili, pentru că prin aceasta a trădat prietenia care îi lega. El este forțat să se justifice - de aici au apărut celebrele cuvinte despre preoție. Și în ce fel de recunoaștere constă? Dezvăluind conștiinței uimite, alarmate și chiar înspăimântate a prietenului său măreția nespusului serviciu pastoral - cum își încheie Sfântul Ioan mărturisirea? O mărturie neașteptată: a fugit nu pentru că nu a vrut să devină preot, ci pentru că și-a dorit prea înflăcărat. Atunci măreția demnității l-a adus în frică: înăbușit de patimi, va deveni un loc de joacă al forțelor întunecate, în loc să fie un motor către mântuire? A venit vremea - și părintele Ioan a devenit totuși păstor. Odată cufundat în acest element plin de har, Sfântul Gură de Aur trăiește și respiră odată cu el doar până la ultima sa suflare, care, după cum se știe, a fost dată în prezența preoțească a lui Dumnezeu - în condițiile unei tărâmuri istovitoare, fără milă, de ultimă forță, târâind în exil. Un altul este Sfântul Grigorie Teologul. Și fuge de cioban, deprimat de măreția acestui titlu. El nu fuge de la inițiere, ci deja în preoție. Aleargă astfel încât, venind în fire, se întoarce, atras de conștiința datoriei. El își dezvăluie sufletul tatălui său și turmei sale. El arată constrângerea psihologică a evadării pentru natura sa. El, Grigorie, nu s-ar fi putut comporta altfel așa cum este - capabil să vadă, în același timp, toată măreția rangului preotesc. Dar dacă își justifică comportamentul cu atâta convingere, este doar pentru a-l reduce imediat la nimic. El mărturisește. Se vede obligat să învingă totul, doar să observe principalul lucru în care a păcătuit - să mențină ascultarea. Nu fără voia lui Dumnezeu i s-a făcut ceea ce s-a făcut. Există aproape un sentiment de moarte în acordul său de a rămâne pe calea pastorală. Spre deosebire de Sfântul Gură de Aur, Sfântul Grigorie nu este păstor de vocație. Timid în natură, este atras de contemplație. Este un om al sentimentelor, nu al voinței. Este un poet în cel mai înalt sens al cuvântului. Iar dacă, prin forța împrejurărilor, toiagul pastoral este pus în mâinile lui, el profită de prima ocazie pentru a se retrage în liniștea care îi este dragă. Această tăcere nu este tăcere. Zvonul înseamnă vanitate. Cuvântul este cel mai înalt dar al lui Dumnezeu pentru om. Sfântul Grigorie o aduce lui Dumnezeu, revărsându-și apelul către El în cuvinte. Pentru Sfântul Grigorie, cuvântul nu este un instrument de influență pastorală asupra oamenilor, ca și pentru Sfântul Ioan, ci un organ plin de har de comunicare cu Dumnezeu. „Dețin Cuvântul”, spune el, „ca slujitor al Cuvântului, nu am vrut niciodată să neglijez de bunăvoie această bogăție... este un tovarăș al întregii mele vieți... un conducător pe calea spre Rai și un tovarăș zelos”. În același timp, cuvântul poetic îi servește drept mângâiere Sfântului Grigorie: „Obosit de boală, am găsit mângâiere în poezie, ca o lebădă bătrână care își reluează sunetele aripilor.” Aversiunea Sfântului Grigorie față de oameni nu este răceala inimii. Văzându-se ca un păstor legat de oameni, arde de dragoste pentru turma lui. Cât de expresive sunt cuvintele din gura lui adresate turmei din Constantinopol, de care a fost rupt! „Picioarele mele mergeau singure”, spune el. „Cu adevărat, o zi este o viață umană întreagă pentru cei care suferă de iubire.” Nu a avut răbdarea să continue să trăiască separat. Acest impuls al Sfântului Grigorie este la fel de sfânt pe cât a fost sfântă conștiința sa despre soarta sa când s-a văzut chemat la păstor. „Ungerea și Duhul sunt din nou peste mine”, se aude plânsul lui, „și iarăși mă duc plângând și plângând”. El se supune pentru a fi, și nu doar pentru a apărea, plăcut lui Dumnezeu. Dar el găsește echilibrul interior atunci când se poate întoarce cu totul către Dumnezeu: aici, într-adevăr, există pace și liniște. Frumoase sunt cuvintele ultimului său rămas bun de la turma lui și de la amvon, această înălțime de invidiat și periculoasă. „Iată-mă, un mort care respira, iată-mă, învins și în același timp (nu-i așa că o minune?) încununat, în schimbul Tronului și fastului gol, dobândind pentru mine pe Dumnezeu și prieteni dumnezeiești... Voi sta alături de îngeri... Mă voi concentra asupra lui Dumnezeu... Ce voi aduce în dar bisericilor?.. Lacrimi.” Acesta va fi cazul până când va avea loc contopirea dorită cu Sfânta Treime, „cu care mă încântă chiar și umbrele obscure”. Alături de acești doi uriași ai spiritului, totul palidează. S-au spus multe lucruri valoroase și importante, inspirate divin și sublim, instructive și edificatoare despre păstorire de către cei care au avut acest rang înalt pentru mântuirea lor și a altora și au scris despre asta pe baza experienței personale. Dar nimic nu poate fi pus lângă ceea ce ne-au arătat Sfinții Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul în cuvânt și faptă. Un singur fenomen poate rezista în comparație cu acești colosi și se ridică alături de ei ca ceva de egală valoare și valoare în sine, ca ceva care dă naștere unei noi experiențe a preoției și introducându-ne în această experiență, cu o forță nu mai mică decât ceea ce vedem în exemplul Sfinților Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul. Acesta este părintele nostru Ioan. Totul este diferit aici. Chiar înaintea privirii noastre spirituale stăteau oameni străluciți care au întruchipat cultura umană a vremii lor - cea mai înaltă creată vreodată de omenire. Ei au adus cea mai bogată moștenire la piciorul lui Hristos Dumnezeu, devotandu-se slujirii complete a Bisericii în această magnifică armură plină. Și cine este lângă ei? Un băiat din satul din nordul Rusiei, fiul unui funcţionar sărac, care a reuşit cu greu să treacă prin şcoala satului. Există abnegație în înflorirea geniului. Aici este mizeria inițială și din ea creșterea, ascensiunea, ascensiunea, care se produce cu o oarecare naturalețe și treptat a procesului plantei. Dacă conștiința participă la ea, atunci nu în sensul unor decizii responsabile luate pe baza raționamentului profund și variat, ci sub forma unei rugăciuni umile, făcând minuni minunate de depășire a slăbiciunii umane. Și ce să decidă? Totul curge în direcția ascultării și a urmăririi destinului propriu încă de la naștere, în care totul este clar și simplu. Există un cuvânt rusesc intraductibil - „byt”. Uneori se aplică oricărei situații cotidiene familiare. Așa se vorbește despre viața de zi cu zi în raport cu viața teatrală, chiar și în raport cu lumea criminală. Iată un transfer necugetat al unui concept născut dintr-un element în altul, străin. Viața, în sensul său original și adevărat, este solidificarea vieții în manifestările ei durabile, stabilite de Dumnezeu, bune, iluminate în interior, care rezistă la o ereditate stabilă și bună. Viața de zi cu zi este o ordine a vieții care, în elementele sale de bază, poate fi urmărită până la originile societății umane și poate fi dusă până la limita sa ultimă. Elemente ale vieții de zi cu zi în acest sens sunt inerente oricărui sistem uman viabil, fiind baza și manifestarea acestei vitalități. Dar cu o putere deosebită, acest principiu bun dătător de viață a fost păstrat în Israelul antic, în poporul ales al lui Dumnezeu, care, chiar dacă și-au trădat scopul, au păstrat în ei înșiși acest principiu dătător de viață, evident pentru ca acest popor în vremurile recente, așa cum a prezis apostolul Pavel, să se poată întoarce public la Dumnezeu. În vremurile moderne, Rusia, ca și Noul Israel, a absorbit acest principiu dătător de viață cu o putere specială - și, desigur, într-o formă nouă, luminată de spiritul creștinismului. Rusia a reușit să întrupeze integritatea conștiinței bisericești-ortodoxe în modul său de viață, în „viața de zi cu zi”. Din mâna ușoară a cuiva a apărut o frază semnificativă: „Mărturisire de fiecare zi”. Așa au perceput rușii realitatea rusă cu conștiința lor occidentalizată, care își pierduse castitatea originară, care au putut aprecia, din exterior, conținutul binecuvântat absorbit în modul de viață rusesc. Această definiție este profundă. Da, patria noastră a mărturisit credința lui Hristos în plinătatea vieții sale. Ea a trăit în deplin acord cu preceptele Bisericii, nu numai în cuvinte, nu în faptele individuale ale oamenilor individuali, ci în toată activitatea vieții, întreaga ființă, toate funcțiile organismului național și de stat - fie că este vorba de treburile casnice, fie că este vorba de afaceri militare, fie că este vorba de serviciul guvernamental sau de munca zemstvo. Și așa - în relație cu toată lumea, fie că este un țar sau doar un țăran. Această viață sfântă a fost înrădăcinată în inima fiecăruia. Poporul rus l-a purtat cu ei, chiar și atunci când s-a desprins de pământul rusesc. Cum era legatul indisolubil cazacul liber de Rusia, dacă nu prin această legătură cotidiană, care avea o bază spirituală profundă? Așa că Rus a crescut și a devenit mai puternic, din fiecare, cea mai mică, secțiune a grandiosului său „spațiu de viață” urcând „cu mintea la Cer” și de acolo aducând pe pământ acolo o limbă găsită acolo, comună tuturor, care a transformat biserica risipit într-o singură familie. Nordul nostru a păstrat cel mai ferm viața rusească, de secole s-a afirmat în generații succesive, care au putut, fără să schimbe un singur cuvânt, nici o singură intonație, nici o singură nuanță, nici o aluzie, să transmită de la tați la copii și astfel să transmită de neatins până în zilele noastre epopeea Kievului, uitată, din cauza șocurilor trăite, în locul originii sale. Acest Nord a hrănit în sânul său fertil înfățișarea parfumată a părintelui Ioan, care avea în spate trei sute de ani de continuitate a vieții bisericești într-o familie care slujea invariabil Biserica. Se poate vorbi cu aroganță despre limitările „provinciale” ale Nordului nostru, despre orizontul său îngust de turnul clopotniță local; se poate percepe cu un zâmbet condescendent această îngustime, care a permis ca infailibilitatea memoriei, caracteristică doar „Analfabetului”, să transmită din secol în secol șiruri de cuvinte și concepte născute pe un alt pământ și care nu au dat naștere vreunei idei specifice în rândul localnicilor; poți privi de sus la monotonia vieții, care și-a găsit singura bucurie în contemplarea bisericilor de lemn pe care le-a dat naștere, combinând monumentalitatea bizară a întregului cu bizaritatea și mai mare a părților mai mici tăiate în filigran; se poate privi cu ochi depărtați ritmul lejer al unei vieți care curge monoton, care deschidea timp liber îndelungat plin de amintirea trecutului, reprodusă cu o acuratețe invariabilă. Acesta era un jgheab îngust închis prin care curgea apă sfințită vie neînnorătă dintr-un izvor sfânt, protejat de Providența însăși de toate influențele exterioare. O cultură a sfințeniei! Există unul. Dacă patria noastră a primit pe bună dreptate numele Sfânta Rusă, nu este oare pentru că ea, singură dintre toate țările lumii, a simțit că sarcina ei istorică este tocmai plantarea acestei culturi și păstrarea ei atentă? Viața rusă, așa cum o cunoaștem în observația ei universală reverentă, a răspuns acestei sarcini - atât în ​​camerele regale, cât și în coliba țărănească, și în tabăra cazacilor, și în moșia moșierului și în casa negustorului. Cultura occidentalizantă a Rusiei imperiale își datorează frumusețea interioară subsolului vieții rusești, care a hrănit-o și a hrănit-o. Dar adevărata Rusă a trăit și a înflorit, fără a-și pierde puterea castă nici în mijlocul acestei noi culturi strălucitoare. Doar în acest sens vom înțelege minunea parfumată a apariției Familiei Regale. În această privință, părintele Ioan va sta în fața noastră în toată însemnătatea lui. Părintele Ioan de Kronstadt este cea mai bună și mai mare creștere a culturii noastre naționale de sfințenie. Nu întâmplător Domnul a ales pentru cea mai înaltă manifestare a sfințeniei rusești nu un pustnic, nici un nebun sfânt, nici un arhipăstor, nici un războinic care nu și-a jertfit viața, după imaginea căreia se întrupa de obicei sfințenia rusă. În toate aceste descoperiri, sfințenia este extrasă din viața de zi cu zi, a cărei sarcină este doar de a educa această descoperire a sfințeniei și de a mulțumi ulterior acest fenomen. Glorificarea este distrasă de la viață; presupune expirarea unor perioade de timp suficient de lungi, făcând posibilă uitarea personalității vie a sfântului în concretetatea cotidiană a înfățișării sale cotidiene. Altfel părintele Ioan. Preot modest, trup și oase al vieții patriarhale rusești, el, rămânând astfel, a scos la lumină, a dezvăluit, a descoperit, aducând la cea mai mare intensitate, potențiala sfințenie conținută în această viață. Demonstrând această sfințenie, Părintele Ioan, firesc, a evocat în jurul său, din întreaga viață care l-a îmbrățișat, pe scară integrală rusească, strădania de sfințenie ascunsă în ea. Reacția a fost dublă. Oriunde s-ar fi dus, indiferent pe cine s-a întâlnit, sufletul tuturor celor care au rămas încă în viața rusă se repezi spre el pe aripi extraterestre. Și apoi neînțelegerea, neatenția, chiar ostilitatea au fost indicate din partea a tot ceea ce deja se cufundase complet în noi forme de cultură, păstrând în cel mai bun caz doar aspectul vieții rusești. Condensatorul sfințeniei vieții rusești, părintele Ioan, ca un magnet puternic, a atras spre sine particule împrăștiate din această viață în sfințenia ei păstrată, împrăștiate pe toată fața pământului rusesc. Elementele unui „miracol” sunt cuprinse în așa-numita popularitate a părintelui Ioan. La fel ca elementele rebeliunii satanice, o anumită obsesie malefică a rezistenței, deși uneori sub forme benigne, este exprimată în popularitatea lui Tolstoi. Tolstoi și părintele Ioan întruchipează cele două Rusii între care oamenii au făcut o alegere. A luat naștere un plebiscit integral rusesc. Rusia, fără să știe, își decidea soarta, într-o parte repezindu-se cu o forță elementară, cu un fel de rafală de entuziasm, în care oamenii au investit inconștient chiar și un rămas-bun de la sfințenia vieții rusești - părintelui Ioan, iar în cealaltă, în solidaritate cu Tolstoi. Și cât de adânc a pătruns răul rezistenței, nimic nu a mărturisit acest lucru atât de clar ca discursul împotriva părintelui Ioan al scriitorului rus de dreapta și al celebrului scriitor al vieții cotidiene Leskov, un tolstoian. Plimbarea părintelui Ioan prin pământul rusesc a fost o demonstrație a sfințeniei rusești, confirmată în viața noastră de zi cu zi. Această sfințenie a primit o nouă revelație în revoluție, în respingerea ei, în noii martiri, și asta la o scară atât de masivă încât, așa cum a mărturisit un prezbiter sfânt, îngerii nu au avut timp să primească sufletele celor plecați... Și Rusia și-a justificat numele ca Sfântă Rusia. Sfințenia inerentă vieții rusești nu s-a stins nici acum, dezvăluindu-și existența în acel flux nediminuat de minuni care continuă să se reverse de la părintele Ioan. Aceasta este o realitate a zilelor noastre, fără îndoială. Dar ce este aceasta - nu este arderea focului rusesc, sau mai precis, altarul rusesc, aprins înaintea Tronului Domnului și după chipul Romei a treia, care a hrănit universul cu lumina și căldura sa până la înfrângerea sa? Din acest unghi, problema slăvirii părintelui Ioan primește o acoperire specială. Nu ar trebui să se întâmple atunci, când nu mai există nicio îndoială cu privire la renașterea vieții rusești, cu privire la sfințenia ei inerentă? Slăvirea Părintelui Ioan, ca și proslăvirea Familiei Regale, nu ar trebui să fie un act liber al Sfintei Ruse reînviate, gata să se stabilească din nou după chipul Romei a Treia, care are ca bază a vieții cultura sfințeniei? Din acest punct de vedere, „cultul” părintelui Ioan capătă în aceste zile o semnificație excepțională, la egalitate cu „cultul” Familiei Regale! Nu este acesta un nou vot înaintea Tronului lui Dumnezeu, care determină viitorul statului nostru național? Venerarea noastră față de Părintele Ioan nu este doar un apel la rugăciune pentru ajutor și nu doar un semn evlavios al atenției față de trecutul nostru sfânt, întruchipat în Părintele Ioan. Aceasta este, de asemenea, o dovadă a voinței noastre de a trăi, a trezirii noastre bisericești și naționale care se materializează deja. Și însăși comunicarea noastră sub acoperirea numelui Părintelui Ioan capătă sensul unui anumit legământ, dat reciproc. Atât în ​​gând, cât și în fapte, acceptăm, parcă, obligația de a ne simți participanți la sfântul mod de viață rusesc, văzând în el un fel de simbol material al credinței, dând un răspuns ecleziastic la întrebările fundamentale ale conștiinței, în raport cu întregul curs al vieții noastre. Și atunci nu ne vom considera liberi, pregătindu-ne să construim o viață nouă pe principii noi, într-o situație nouă, ci ca oastea lui Hristos, împăturind steagurile noastre doar pentru a le desfășura la prima chemare, fie în isprava mărturisirii pe pământ străin, fie într-o campanie pentru eliberarea pământului nostru natal, revenind la Hristos. Chiar dacă suntem păcătoși, viața noastră este sfântă. Păcătoșenia noastră este pe care El o explică în mod deosebit. Dar calea spre sfințenie este deschisă doar păcătoșilor – cei care își recunosc cu onestitate păcătoșenia în fața sfințeniei. A vedea sfințenia și a o dori - aceasta era caracteristică persoanei ruse. Părintele Ioan ne învață asta cu fiecare cuvânt, cu fiecare gest. Vrem să fim fii ai lui? Cu ajutorul lui ne arată apropierea lui – îi vom răspunde corect. Doamne ajuta! Starețul Silouan (Antonov). Despre părintele Ioan de Kronstadt L-am văzut pe părintele John la Kronstadt. A slujit la liturghie. Am fost uimit de puterea rugăciunii lui și până acum, au trecut aproape patruzeci de ani, nu am văzut pe nimeni slujind ca el. Oamenii l-au iubit și toată lumea stătea cu frica de Dumnezeu. Și nu este de mirare: Duhul Sfânt atrage inimile oamenilor la Sine. Vedem din Evanghelie câți oameni L-au urmat pe Domnul. Cuvântul Domnului a atras poporul, căci este rostit de Duhul Sfânt, și de aceea este dulce și plăcut sufletului. Când Luca și Cleopa au mers la Emaus și pe drum Domnul s-a apropiat de ei și le-a vorbit, inimile lor au ars de dragoste pentru Dumnezeu. Iar Părintele Ioan a avut în sine din belșug Duhul Sfânt, care i-a încălzit sufletul să-L iubească pe Dumnezeu și, prin el, același Duh a acționat asupra oamenilor. Am văzut cum oamenii alergau după el, ca într-un foc, ca să ia o binecuvântare de la el și, primind-o, s-au bucurat, căci Duhul Sfânt este plăcut și dă pace și dulceață sufletului. Unii oameni gândesc rău la părintele Ioan și, prin aceasta, jignesc pe Duhul Sfânt, Care a trăit în el și trăiește după moarte. Se spune că era bogat și îmbrăcat bine. Dar ei nu știu că în cine trăiește Duhul Sfânt, bogăția nu-i dăunează, căci sufletul său este cu totul în Dumnezeu și s-a schimbat de la Dumnezeu și și-a uitat bogăția și ținuta. Fericiți cei care îl iubesc pe părintele Ioan, căci el se va ruga pentru noi. Dragostea Lui pentru Dumnezeu este arzătoare; el este tot în flacăra iubirii. O, mare Părinte Ioan, cartea noastră de rugăciuni! Îi mulțumesc lui Dumnezeu că te-am văzut, îți mulțumesc și ție, bun și sfânt păstor, că de dragul rugăciunilor tale m-am despărțit de lume și am venit la Sfântul Munte Athos, unde am văzut mare milă de la Dumnezeu. Și acum scriu, bucurându-mă că Domnul m-a făcut să înțeleg viața și faptele păstorului bun. Sfântul Tihon de Voronej, Zadonsky (Sokolov; 1724–1783) – ierarh și teolog, scriitor spiritual. Moștenirea sa spirituală este reprezentată de multe lucrări. Canonizată de Biserică în 1861, ziua de pomenire este 13/26 august. – Ed.