Великий светильник церкви Христовой

W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiarę zachowałem; i teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy; i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali Jego pojawienie się. Biskup Serafin (Cziczagow). Słowo przed nabożeństwem żałobnym w czterdziestym dniu śmierci księdza Jana z Kronsztadu W Bose drogi nam wszystkim zmarły Ojciec Jan z Kronsztadu, wielki sprawiedliwy człowiek i ogólnorosyjski modlitewnik, prawdziwy przyjaciel wszystkich, którzy cierpią, trudzą się i obciążeni, na zawsze pozostanie bliski sercu narodu rosyjskiego i najczystszym źródłem inspiracji dla duchownych i naczelnych przy Tronie Bożym. Tak wyjątkowi ludzie, jak ojciec Jan, za życia cieszą się zawsze bardziej popularną miłością niż ziemską chwałą, gdyż przeciw niej buntują się siły oczywiste i tajne, ale po ich śmierci są szczególnie wywyższeni przez potomków tego oświeconego społeczeństwa, które z różnych powodów nie mogło w porę rozpoznać ich ducha, ale głównie z powodu ich małego rozwoju duchowego. Dla większości ludzi wykształconych, obcych apostolskiemu przykazaniu o konieczności odróżniania ludzi duchem i wybierania łatwiejszej drogi poznania, prawie zawsze błędnej w wyglądzie i w pierwszym wrażeniu, ukochany faworyt narodu rosyjskiego, ojciec Jan, był zawsze zagadką i pewnego rodzaju tajemnicą. Dlatego w swoim pracowitym życiu dwukrotnie doświadczył najcięższych prześladowań, na początku swojej działalności – z powodu zazdrości otaczających go osób, a pod koniec życia – z powodu złośliwości wrogów prawosławia. Modna sława, której tak żądne są najwyższe kręgi społeczne, sprowadziła księdza Jana do bogatych i szlacheckich rodzin, gdzie oczekiwano, że zobaczą go jako majestatycznego, pełnego wdzięku pasterza, imponującego intonacją głosu, przenikliwym spojrzeniem i tajemnicą wypowiedzi. Jednak jego drobna, szczupła sylwetka, szybkość i nerwowość w ruchach, trudności w mówieniu oraz charakterystyczne cechy wiejskiego księdza wywarły na wielu nieprzychylne wrażenie. Jego pojawienie się jeszcze bardziej zwiększyło tajemnicę, z jaką wykształcone społeczeństwo krzątało się w swoich niekończących się i oburzających plotkach. Pierwsze piętnaście lat posługi i ascezy księdza Jana w Kronsztadzie wzbudziło nie tylko obawy najwyższych hierarchów i opiekunów w departamencie prawosławnym o los tego niezwykłego pasterza, ale także zmyliło, z zupełnie innych powodów, wielkie postaci duchowe żyjące wówczas, jak na przykład Jego Miłość Teofan Pustelnik. Dla mnie, jako osoby, która od trzydziestu lat jest posłuszna księdzu Janowi, wszystkie te fakty są dobrze znane. Surowy metropolita Izydor kilkakrotnie przesłuchiwał księdza Jana, zmuszał go do wspólnej służby i dowiadywał się, co jest w nim szczególnego, a nawet sekciarskiego, jak zapewniali i relacjonowali najbliżsi duchowni. K.P. Pobedonostsev wezwał go do siebie, a ich pierwsze wyjaśnienia tak charakteryzują obu wspaniałych ludzi, że nie mogę milczeć. K.P. powiedział: „No cóż, modlisz się tam, przyjmujesz chorych, mówią, że czynisz cuda, wielu zaczynało tak jak ty, ale co skończysz?” „Nie martw się”, odpowiedział cudowny Ojciec w swojej świętej prostocie, „trudź się czekać na koniec!” Jego Miłość Teofan uznał za konieczne zwrócić się na piśmie do księdza Jana ze słowami miłości i pouczenia oraz wyrazić, że podjął tak ascetyczne życie na świecie, wśród wszelkich codziennych pokus i przeciwności, które nieuchronnie powinny go doprowadzić do straszliwego upadku lub do niczego, że nikt inny od czasu przyjęcia chrześcijaństwa, nie tylko w Rosji, ale także na Wschodzie, nie odważył się podążać podobną drogą, nie będąc mnichem, ale księdzem, żyjącym poza płotem i przepisami Kościoła. klasztoru, a to z pewnością wywoła największą pokusę wśród duchowieństwa i wśród ludu. Rzeczywiście, jeśli szczegółowo zagłębicie się w życie księdza Jana, prześledzicie jego stopniowe duchowe wznoszenie się i porównacie dobrze znaną ascetyczną pracę naszych ascetów i mnichów z sytuacją i warunkami na ścieżce wybranej przez księdza Jana, to nie sposób nie dziwić się, jak o wiele trudniej było mu się doskonalić i trwać w niewidzialnej walce duchowej. Na swojej niezwykłej drodze jako pierwszy pojawił się w światowym środowisku, tak niebezpiecznym i pełnym przeszkód; zawsze był niesamowitym przykładem dla naszych pastorów, którzy obecnie tak bardzo potrzebują odrodzenia do współczesnych działań, dlatego każdy z duchownych musi teraz studiować i badać tak niezwykłe ascetyczne życie niezapomnianego rosyjskiego bohatera ducha. Jak mógłby nie wydawać się tajemnicą, największą tajemnicą, skoro pozostał na stanowisku prostego proboszcza w wieloetapowym duchowieństwie katedralnym i wybrał drogę doskonałości, zgodnie z przykazaniem Chrystusa Zbawiciela, aby usprawiedliwić niezmienność słowa Bożego. Jest to coś, czego nie są w stanie zrozumieć ani duchowi, ani świeccy ludzie! Ascetyczny duch monastyczny wymaga wstępnej poprawy w środowisku oderwanym od świata, aby człowiek odrodził się w tej nowej, trudnej i duchowej szkole, wzmocnił się siłami wewnętrznymi, a dopiero potem otworzył wejście tym, którzy szukają pocieszenia, pouczenia i przewodnictwa lub pojawią się ponownie w świecie, aby służyć ludziom. Ale ojciec Jan miał innego ducha, z własnymi charakterystycznymi cechami i darami. Duch księdza Jana, że ​​tak powiem, pragnął zostać pokonany przez wewnętrzne siły ludzkie, przez wewnętrzne ulepszenie całej otaczającej go zewnętrzności, co komplikuje duchową ścieżkę w zdeprawowanym i wypaczonym świecie, nie przestając wypełniać żadnego obowiązku nałożonego na niego przez okoliczności życiowe, jakąkolwiek służbę ludziom, ale wręcz przeciwnie, doskonalić się w codziennej pracy, co oczywiście jest konieczne na każdej ścieżce duchowej, jeśli można to połączyć z nieustanną modlitwą. Duch księdza Jana domagał się zachowania całego swego naturalnego wyglądu, aby w walce duchowej nie zderzyć się z łatwo pełzającą hipokryzją, odwracającą uwagę od pracy wewnętrznej, gdy klasztorny ubiór, wyposażenie, warunki życia łatwo dają korzyści i nabywają pozornych cnót, jego duch dążył do jak najszczerszej, czystej prawdy, aby nigdy nie wydawać się lepszym niż się jest, ale tylko po to, aby takim rzeczywiście był dla Boga i ludzi. Dlatego wolał zasłużyć na potępienie niż na pochwałę swoim wyglądem; ubrał się bez wstydu w bogate szaty, które mu dano; pił i jadł dla swoich przyjaciół i gościnnych gospodarzy wszystko, co mu było ofiarowane, oczywiście w ograniczonych ilościach, i wszystko pokrywał swoją miłością. Bez wątpienia ojciec Jan miał błogosławionego ducha, który w skrajnych postaciach u zwykłych ludzi dochodzi do szaleństwa ze względu na Chrystusa. Wybrawszy tak trudną ścieżkę doskonalenia, uwielbiał przebywać w społeczeństwie, rozmawiać i zawsze znajdował niekończącą się, ciągłą pracę duchową w tym życiu społecznym. Nikt w społeczeństwie nie mógł zrozumieć, w jaki sposób ojciec Jan osiągnął tak doskonałe cechy w świeckim życiu? W odpowiedzi pozwolę sobie krótko przedstawić to, co wiem. Ojciec Jan osiągnął wszystko w najprostszy sposób: wypełniając przykazania umiłowanego Pana Jezusa Chrystusa. Przyjmując święcenia kapłańskie, przede wszystkim przyjął zasadę, aby z największą gorliwością wypełniać swoje obowiązki pasterza, nauczyciela i kaznodziei oraz ściśle monitorować swoje życie wewnętrzne, dla którego nie kładł się spać bez wyznania wszystkich swoich grzechów w ciągu dnia, studiował Pismo Święte, wykorzystywał na to cały swój wolny czas i wolne minuty, nawet na wycieczkach i podróżach i tak dalej do końca życia. Nic nie poucza, nie uczy, nie inspiruje i nie inspiruje tak bardzo, jak lektura Świętej Ewangelii i Listów Świętych Apostołów, zawsze nowych, radosnych i budujących, jeśli studiujesz w nich swoje obowiązki jako osoby, jako kapłana i członka społeczeństwa. Następnie, aby monitorować swoje życie wewnętrzne, ksiądz Jan codziennie prowadził pamiętnik, w którym zapisywał wszystkie swoje najskrytsze myśli, uczucia i modlitwy kierowane do Boga oraz zapisywał swoją wewnętrzną walkę z samym sobą. Dzienniki te, zawarte w słynnej już książce „Moje życie w Chrystusie”, są naszym największym dobrem, pozostawionym pastorom i społeczeństwu w celu zbudowania. Po trzecie, sam będąc biedakiem, synem urzędnika wiejskiego, musiał opiekować się wszystkimi potrzebującymi i cierpiącymi. Wiadomo, że ostatnimi chwilami zawsze dzielił się z biednymi, wobec czego metropolita Izydor zmuszony był zarządzić, aby pensję otrzymywał nie jemu, lecz jego żonie. Wreszcie, starając się, aby jego dusza nie była podzielona na dobro i zło, osiągnął niesamowitą, dziecięcą prostotę w kontaktach z ludźmi i modlitwie do Boga. Prostota, prawda i autentyczność – te trzy przymioty miłości stanowiły cel jego duchowej pracy, o co Ojciec Jan ze łzami modlił się do Pana, mówiąc: „Panie, daj mi serce proste, dobre, otwarte, wierzące, kochające, hojne, godne naczynie dla Ciebie, Wszechdobrego!” Posiadając niezwykłą prostotę i szczerość, ojciec Jan miał największy dar modlitwy. To jest jego charakterystyczna cecha. Wierzył głęboko całym sercem w łaskę daną mu jako kapłanowi od Boga, aby modlił się za lud Boży i że Pan jest tak blisko wierzącego chrześcijanina, jak jego własne ciało i serce, gdyż nasze ciało jest cerkwią mieszkającego w nas Ducha Świętego, którego mamy od Boga (1 Kor. 6,19). Wierzył w modlitwie, że za słowem, niczym cieniem za ciałem, idzie czyn, gdyż u Pana słowo i czyn są nierozłączne, i nie dopuszczając najmniejszej wątpliwości co do spełnienia przez Boga Jego próśb, prosił po prostu, szczerze, jak dziecko, z żywą, jasnowidzącą wiarą w Pana, wyobrażając sobie Go nie tylko stojącego przed Nim, ale także siebie, jak gdyby był w Nim, w takiej bliskości. Uważał zwątpienie za bluźnierstwo przeciwko Bogu, za bezczelne kłamstwo serca i mówił: „Czy nie wystarczy nam widzieć bezsilność w ludziach, że chcemy widzieć bezsilność także w samym Bogu i skrycie myśleć, że Bóg nie spełni naszej prośby?” Kiedy ojciec Jan się modlił, na ogół starał się modlić bardziej za wszystkich wiernych niż za siebie samego, nie oddzielając się od wierzących i pozostając z nimi w duchowej jedności. Jeśli widział u człowieka jakieś braki lub namiętności, zawsze modlił się za niego w tajemnicy, niezależnie od tego, gdzie się znajdował: podczas nabożeństwa liturgicznego, w drodze, czy podczas rozmowy. Jadąc ulicą i widząc złośliwych ludzi, natychmiast wzniósł żarliwą modlitwę do Pana i zawołał: „Panie, oświeć umysł i serce tego Twojego sługi, oczyść go z brudu!” lub inne, bardziej odpowiednie dla danej osoby słowa z psalmów. Nigdy nie przepuścił okazji, aby na czyjąś prośbę pomodlić się za osobę, radował się z takiej prośby, wierząc, że modlitwa za innych jest dla niego dobra, ponieważ oczyszcza serce, utwierdza wiarę i nadzieję w Bogu oraz rozpala miłość do Chrystusa i bliźniego. Ojciec Jan modlił się z wiary w modlitwę proszących i nigdy nie przypisywał sobie niczego. Gdyby miał upominać zagubionych, pocieszać tych, którzy popadli w rozpacz, to na koniec rozmowy z pewnością zaprosiłby ich do wspólnej modlitwy za tę osobę, szczerze zdając sobie sprawę, że samymi słowami nie można naprawić wad innych, ale trzeba też błagać o pomoc i moc Boga. Osobliwością modlitewnego wyczynu księdza Jana było to, że niezwykle zwracał uwagę na szczerość swojej modlitwy i natychmiast ją przerywał na chwilę, gdy zdał sobie sprawę, że modlitwa staje się jedynie zewnętrzna, że ​​tak powiem, mechaniczna. Ćwiczył poruszanie sercem w modlitwie, co potwierdziło osobliwość jego ducha, o której mówiłem na początku. Uznanie jednej modlitwy umysłowej lub powierzchownej za obrazę Boga, który wzywa do siebie ludzkość słowami: Oddaj Mi, synu, swoje serce! (Prz 23,26) Ojciec Jan nauczał, że dobrze jest we wszystkim okazywać posłuszeństwo Matce Kościołowi, czytać długie modlitwy przewidziane w statucie, akatyści, ale należy to czynić z rozwagą, a kto może znieść długą modlitwę, niech się wytrzymuje, ale jeśli ten czas trwania nie da się pogodzić z żarliwością ducha, to lepiej odmówić krótką modlitwę, gdyż jak mówi święty Apostoł: Królestwo Boże nie jest w słowie, ale w moc ( 1 Koryntian 4:20). "Modląc się, z pewnością musimy zapanować nad sercem i zwrócić je do Pana, ale nigdy nie dopuśćmy do tego, aby choć jedno wołanie do Boga nie pochodziło z głębi serca. Kiedy nauczymy się mówić z serca na modlitwie tylko prawdę, to, co naprawdę rozpoznajemy i czujemy, wtedy szczera lub prawdziwa modlitwa oczyści nasze serca z kłamstw i nie pozwolimy sobie na kłamstwo w życiu. " Dlatego ks. Jan uznał za pożyteczne, aby w czasie nabożeństwa i modlitwy powiedzieć kilka słów od siebie, oddychając żarliwą wiarą i miłością do Pana. Drogi Ojcze Johnie, zadziwiał, a czasem szokował, głębią swojej modlitwy. Na podstawie rozmów z nim mogę jedynie opisać jego stan modlitwy. Stanął przed Panem jak przed słońcem i czując niewypowiedziany blask Boskiego światła, zamknął oczy i wyraźnie odczuł swoją obecność w promieniach tego światła, a od nich ciepło, radość i bliskość Chrystusa Zbawiciela. Podczas modlitwy po Komunii Świętych Tajemnic Ojciec odczuwał czasami, jak Pan przenikał przez jego ciało do serca, tak jak po Zmartwychwstaniu przeszedł przez ściany domu do apostołów i wtedy otrzymał świadomość, że jego niewidzialna dusza spoczywa w niewidzialnym Bogu. Aby jednak zrozumieć wiarę i ducha księdza Jana, trzeba było modlić się z nim przy ołtarzu podczas liturgii. Początkowo gorliwie wspominał przy ołtarzu wszystkich żywych i umarłych, modlił się ze łzami za wszystkich, odważnie prosił Pana o żałobę i cierpienie, od czasu do czasu odchodził, potem wracał i znowu się modlił, uklęknął, objął patenę i najwyraźniej cierpiał wraz z ludźmi, za których się modlił. Gdy rozpoczynała się liturgia, w dalszym ciągu wspominał przy ołtarzu, zgodnie z licznymi czytanymi mu notatkami, lecz czytając Świętą Ewangelię, zawsze wracał na swoje miejsce i z całą uwagą słuchał słowa Bożego, zagłębiając się w każde słowo, kręcąc głową na znak niezmienności i prawdziwości ewangelii. Po przeniesieniu Świętych Darów na tron, wielki modlitewnik zaczął niejako przygotowywać się do radosnego spotkania z Panem i już więcej myślał o obecnych w kościele, o ich udziale we wspólnej modlitwie i we wspólnej radości z Nim, a czasem modlił się za nich: „Panie! Wielu spośród tych, którzy stoją w Twojej cerkwi, stoi w duszy bezczynnie jak naczynia bezczynne i nie wie, o co się modlić. Teraz, w dniu zbawienia, napełnij ich serca łaską Twojego Najświętszego Ducha i obdarz ich moją modlitwą, moją miłością, pełnych poznania Twojej dobroci, skruchy i serdecznej czułości, udziel im Twojego Ducha Świętego, wstawiając się za nimi w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26)!” Po przeistoczeniu Świętych Darów w Ciało i Krew Chrystusa, Ojciec Jan uległ całkowitej przemianie. Myśl o ludziach z początku zdawała się od niego uciekać, zaczął wychwalać Pana, dziękować Mu za Jego nieskończone miłosierdzie, za bezgraniczną miłość, za zbawienie rodzaju ludzkiego, za wcielenie człowieka cierpiącego na krzyżu, za dar tego chleba powszedniego i na dowód wiary w to, że chleb i wino na pewno przemieniły się w Ciało i Krew Pana, z woli samego Pana i za działaniem Ducha Świętego, z wielką wewnętrzną siłą głosił, że „niebo i ziemia przemijają, ale słowa Pana nie przemijają!” Następnie ojciec Jan zagłębił się w swoją modlitwę za wiernych, za których musiał śmiało prosić Pana Chrystusa. Bywały dni, kiedy w tych momentach zamieniał się w jakiś nieruchomy cień, jakby zamarł, stojąc na nogach, a jego twarz stopniowo zmieniała się z żywej w bladą, a potem ciemną. Gdy tylko nadszedł czas, aby krzyknąć, natychmiast opamiętał się, otworzył oczy, a po jego już ożywionej twarzy potoczyły się duże łzy. W takich momentach jego służby obecni czuli się niesamowici i przestraszeni. Ojciec zawsze rozmawiał przez bardzo długi czas, ze łzami w swoich słowach, skupiając się na mocnej wierze i idei, że przed nim stoi Krew i Ciało samego Chrystusa. Komunikując, w myślach przenosił je do głębi serca. Na to jego twarz szybko się rozjaśniła. Radosny, szczęśliwy, składał dłonie, niepostrzeżenie je bił swoimi szybkimi i nerwowymi ruchami i zawsze kończył swoją służbę triumfalnie. Gdy Święty Kielich stał na tronie, pochylił się nad nim, objął go rękami, dotknął głową i radośnie się modlił, przeżywając najświętsze godziny swojego życia. Po zaniesieniu Świętych Darów do ołtarza, w pierwszej wolnej chwili ponownie do nich podszedł i ponownie się pomodlił. „Dobrze mi jest modlić się za ludzi” – zapisał w swoim pamiętniku – „kiedy komunię przyjmuję godnie, świadomie, wtedy Bóg mój jest we mnie i mam przed Nim wielką śmiałość!” Ojciec Jan zawsze sam spożywał część Świętych Darów, a następnie rozebrany ponownie klękał przed tronem i pochylając nad nim głowę, modlił się dość długo. Odprawiając Liturgię, niezapomniany Ojciec znalazł dla siebie największą przyjemność i błogość. „Zanikam, umieram duchowo” – mówił – „kiedy przez kilka dni nie służę w kościele i rozpalam, ożywam w duszy i sercu, kiedy służę, zmuszając się do modlitwy nie formalnej, ale naprawdę duchowej, szczerze, namiętnie. Uwielbiam modlić się w Cerkwi Bożej, w ołtarzu świętym, przy tronie i ołtarzu, bo w cerkwi przemieniam się cudownie za łaską Bożą, w modlitwie pokuty i czułości więzów namiętności wypadam z duszy i staje się to dla mnie takie proste, jakbym umierała za świat, a świat jest dla mnie ze wszystkimi jego dobrodziejstwami, żyję w Bogu i dla Boga, dla Boga Jedynego, i jestem nim całkowicie przeniknięta, i staję się z Nim jednym duchem, staję się jak dziecko, pocieszona na kolanach mojej matki, moje serce jest wtedy pełne niebiańskiego słodkiego pokoju, moją duszę oświeca światło niebieskie, wszystko widzisz jasno, wszystko dobrze widzisz, czujesz wspólnotę i miłość do wszystkich, nawet do wrogów, a ty chętnie im przebaczasz i przebaczasz O, jak błogosławiona jest dusza u Boga! Kościół to naprawdę ziemski raj! Jaką masz śmiałość wobec Pana i Matki Bożej! Jaką łagodność, pokorę i łagodność odczuwam! Cóż za brak zainteresowania sprawami ziemskimi! Cóż za żarliwe pragnienie niebiańskich, najczystszych, wiecznych przyjemności! Język nie jest w stanie wyrazić błogości, jaką czujesz, gdy masz Boga w swoim sercu! U niego wszystko, co ziemskie, jest prochem i rozkładem”. Będą teraz pisać i dużo mówić o naszym ukochanym księdzu Janie, wielkim ascetycznym i ogólnorosyjskim modlitewniku. Setki tysięcy ludzi go widziało, znało, modliło się z nim, wielu otrzymało uzdrowienie dzięki jego modlitwom, ale nie pomylę się, jeśli powiem, że niewielu wykształconych ludzi go rozumiało, było na tyle doświadczonych i rozwiniętych duchowo, aby zrozumieć jego ducha, a przede wszystkim zrozumieć jego niezwykłą drogę do doskonałości. Zaczął cieszyć się sławą po prawie piętnastu latach wielkich wyczynów, a potem wśród zwykłych ludzi; Dwadzieścia pięć lat ascezy, spędzonych jak jeden dzień, nie przekonało wykształconego społeczeństwa o swojej prawości. Po pięćdziesięciu latach tego niezwykłego życia oświecone społeczeństwo nadal w niego wątpiło, a nawet później atakowało go oskarżeniami i prześladowaniami, wyrażając swoje potępienie i zwątpienie w niego. Czy po tym można myśleć, że ludzie zrozumieli wielkiego pasterza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej? Nie jest trudno przekazać wspomnienia z wizyty w Kronsztadzie, najłatwiej jest też opisać to, co widziałeś i słyszałeś, całkiem naturalne jest odczuwanie gorącej miłości do takiej osoby za uczucie, życzliwość, pomoc, wszystko to zostanie opublikowane i przekazane, ale w moim sercu, opłakując tę ​​trudną separację, pojawiła się teraz chęć odpowiedzi na zakłopotane pytania, które były przyczyną niesprawiedliwego stosunku tak wielu ludzi do tego prawdziwego rosyjskiego bohatera ducha. Wydawało mi się, że moim bezpośrednim obowiązkiem jest duchowe wyjaśnienie tego, czego wielu za jego życia nie rozumiało i uważano za jakąś tajemnicę. Ten duchowy wniosek z wieloletniego ascetycznego życia naszego niezapomnianego nauczyciela, potwierdzony jego własnymi opisami, jest w tym czasie szczególnie potrzebny i ważny dla całego duchowieństwa rosyjskiego, gdyż śmierć wielkiego modlitewnika ziemi rosyjskiej i pełne miłości wezwanie głęboko wierzącego cara, aby duchowieństwo inspirowane przykładem i wyczynami zmarłego sprawiedliwego miało doprowadzić do odrodzenia wszystkich sił duchowieństwa rosyjskiego do wielkiej służby przed Tronem Bożym i w polu ludowym Jeszcze kilka słów... Kochany Ksiądz Jan znosił wszystkie prześladowania z niezwykłą pokorą. Przez trzydzieści lat nie słyszałem od niego ani słowa wyrzutu wobec wrogów, ani słowa obrazy przeciwko komukolwiek, zarówno podczas pierwszych prześladowań w jego młodości, jak i obecnie w okrutnych czasach jego umierającej próby. Patrzył na to wszystko prawdziwie duchowym spojrzeniem, zawsze uważając, że winowajcą jest starzejące się, starożytne zło na ziemi. Jego walka z duchem złości w młodości była niesamowita: setki razy widziałem, jak wróg niewidzialnie go związał przy Tronie Bożym, a on przez kilka minut nie był w stanie zrobić kroku, a potem ostrymi ruchami po żarliwej modlitwie uwolnił się od księcia tego świata, zawstydzonego swoją wiarą. Pod koniec takich pokus zaczął zupełnie nieoczekiwanie poddawać się przemocy fanatyków; został uduszony, ugryziony, pobity i oczerniany przez niektórych w napadach szaleństwa. Czego on nie zniósł! Zatem wstyd, jaki mu narzucono w prasie, wstyd w teatrach, wstyd wśród ludzi, nawet tych, którzy podczas szalonej rewolucji na nim skorzystali, nie był oczywiście obrazą dla niego, dla wielkiego ogólnorosyjskiego modlitewnika, który wciąż płonął jasną świecą za Świętą Ruś przed niebiańskim ołtarzem Boga Wszechmogącego, ale nieznośną zniewagą dla nas, prawosławnego narodu rosyjskiego, dla całej Rosji, która miała prawo uważać swoją wiarę, swoje prawosławie, swoje cudowne, że pielgrzym i Sprawiedliwi są nietykalni. Jego choroba w ostatnich latach szybko się rozwinęła pod wpływem doświadczeń, jakie spotkały go w ojczyźnie. Tylko Bóg był świadkiem jego żarliwej modlitwy, lamentu, niekończących się łez i śmiałych modlitw za cara i Rosję o zbawienie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, które ofiarowywał z łoża chorego lub siedząc na krześle ze Świętą Ewangelią w rękach, dręczony silnym bólem, rozpalony gorączką, wyczerpany i uschnięty od wyczynów i cierpień. Prawosławie jest tym, o czym mówił przez większą część ostatniego roku i szeptał z wyczerpaniem, jakby przekazując nam ochronę tego wielkiego rosyjskiego skarbu i ofiarowując swoje ostatnie modlitwy za nas wszystkich, którzy pozostali, abyśmy mogli kontynuować jego święte dzieło. Ale teraz już wszystko się skończyło: możemy rozmawiać, płakać i błagać, szukać pocieszenia, pragnąć tej miłości, prawdy, prawdy, tylko padając na grób naszego ukochanego ojca, przyjaciela i mentora! Straszne na przyszłość. Uczył tak długo i dużo, ale czy wszyscy go słuchali? Był prawdziwym sługą Boga, ale ilu otrzymało od niego tę prawdę? Był szczerym i prawdomównym nosicielem Boga, ale dlaczego nie wszyscy zważali na jego prawdę? Prosił, błagał... Dlaczego tego nie spełnili? Pozwól nam dojść do porozumienia poprzez Twoje modlitwy, sługo Boży! Amen. Arcykapłan Jan Wostorgow. Ojciec Wielkanocny Napełnił całą ecu radością, Nasz Zbawiciel, który przyszedł zbawić świat. Oto modlitwa kościelna, która w naturalny sposób nasuwa się na usta tych, którzy mieli szczęście poznać osobiście pasterza - sprawiedliwego ojca Jana z Kronsztadu i mieć z nim kontakt. Wiele razy i wielu zadawało sobie pytanie: jaki jest sekret uroku księdza Jana, jaki jest sekret jego wielkiego wpływu zarówno głębokiego, jak i szerokiego na serca ludzi? Oczywiście odpowiedzi jest wiele: czystość jego życia, szczerość wiary, integralność osobowości duchowej i moralnej, prostota nawrócenia, zapał modlitwy, śmiałość słowa i władzy duszpasterskiej, dar czynienia cudów i dobre serce. Wszystko to jest wspaniałym wieńcem z duchowo pachnących kwiatów na cześć niezapomnianego Ojca. Ale jest jedna strona jego duchowego wyglądu, która jest mało zauważana lub, ściślej, mało interpretowana. Ojciec Jan był czarujący, ponieważ pojawił się wśród zgiełku życia i przygnębienia serc naszego stulecia jako żywy nosiciel i głosiciel chrześcijańskiej radości. Pod tym względem jest bardzo blisko duchowo innego sprawiedliwego człowieka w swoim wieku, już uwielbionego, świętego Czcigodnego Serafina z Sarowa. Ludzie małokościelni, którzy oceniają prawosławie i życie prawosławnych tylko po pozorach, często, a ostatnio szczególnie intensywnie, mówią i piszą, że Cerkiew głosi jedynie smutek i smutek życia, że ​​mówi tylko o marności wszystkiego, co ziemskie, wpaja swoim synom ducha przygnębienia i tchórzostwa, każe im myśleć bardziej o śmierci niż o życiu. Mówią, że sam obraz i przykład świętego i sprawiedliwego w świadomości narodu rosyjskiego, pod wpływem skłonności monastycznych nauczycieli Kościoła prawosławnego, to z pewnością szybszy, schematyczny mnich, który pozostawił żywych ludzi, na wpół umarły człowiek... Jest smutny i milczący, oddzielony od ludzi, nienawidzi nawet i potępia wszystko, co ziemskie, wszystko, co żyje, zaprzecza życiu ze wszystkimi jego zainteresowaniami i radościami, z całą jego różnorodnością. Mówią to ludzie, którzy frywolnie gadają w gazetach o wierze i Kościele, którzy praktykują zawiłą wymowę werbalną w różnych tak zwanych kręgach i stowarzyszeniach religijnych i filozoficznych, ale którzy są dalecy od prawdziwego życia prawdziwego, a nie fikcyjnego narodu rosyjskiego, obcego żywej wierze i żywemu Kościołowi. Gdyby naprawdę byli dziećmi kościoła, nie mówiliby tak. Wyjaśnijmy pytanie na jasnym przykładzie. My, wierzący, naprawdę pościmy, modlimy się, lamentujemy nad naszymi grzechami i płaczemy podczas świętych wspomnień Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia. Potem czarne szaty, potem smutne śpiewy, potem wszystko nosi piętno smutku... Ale nadchodzi Wielkanoc i cały Kościół jaśnieje światłami triumfu i radości, płyną cudownie radosne pieśni, i wszystko przyodziewa się w szaty radości, i wszystko wypełnia się światłem, Niebo i ziemia, i świat podziemny. Wtedy wszyscy doświadczamy największej radości Zmartwychwstania, a radość tę mogą zrozumieć, wyobrazić sobie i przeżyć tylko ludzie, którzy wiedzą, że ci, którzy cierpieli i umarli z Chrystusem, odkupieni przez Niego, zmartwychwstaną z Chrystusem, że zostaną zbawieni w Chrystusie Jezusie, w Jego nowym Syjonie i nowym Jeruzalem, w świętym Kościele. Nic na świecie nie może się równać z taką radością - a jakże wobec niej nieistotna jest ta pogańska radość ciała i zmysłowości, którą chcieliby widzieć w chrześcijaństwie ci mędrcy, którzy obwiniają Kościół za ducha smutku i przygnębienia! Ludzie tacy jak św. Serafin i ojciec Jan z Kronsztadu są żywym wyrzutem i wskaźnikiem nieprawdy ich fałszywej mądrości. Ci synowie Cerkwi prawosławnej, zainspirowani nią, głęboko wyryli w swoich sercach właśnie radość wiary, nadziei i świadomości zbawienia w Chrystusie. I co widzimy? Mnich Serafin pozdrawia wszystkich w ten sposób i nazywa każdego „moją radością”. W jego ustach ciągle krążą pieśni wielkanocne, nieustanne pozdrowienia – „Chrystus Zmartwychwstał!” I jego wielka duchowa radość rozlała się na dusze pogrążonych w żałobie i pokutujących ludzi, którzy do niego przychodzili, a oni opuszczali jego nędzną celę natchnieni wiarą i nadzieją. Ojciec Jan bardzo kochał św. Serafina i bardzo go szanował. Jego nastrój był mu bliski. Ta sama spokojna radość nigdy go nie opuściła. Ten sam uśmiech powitania i miłości igrał na jego ustach. Tym samym słowem pozdrowienia kierował: „moi przyjaciele”, „moi drodzy”, „moi bracia” do każdego, kto do niego przychodził. Pomyśl tylko, ile opowiadano mu o smutkach i boleściach, ile bolesnych spowiedzi wysłuchał, ile łez wylano przed nim, ilu nieszczęśników biło u jego stóp, szukając ukojenia niespokojnego sumienia, uzdrowienia ran duchowych... Góra ludzkiego żalu rosła do niego falami - a on wszystkiego słuchał, wszystkiego doświadczał i czuł w swoim sercu, wszystkim dzielił się z bliźnimi. Jak często był i jest potępiany za to, że zbliżał się i pieścił niegodnych, złych oszustów, którzy nadużywali jego imienia; jak często sam widział, że przed nim stali ludzie zdegradowani moralnie, szumowiny społeczne, oszuści i szantażyści. Ale w wielkim sercu żyła i jaśniała święta miłość przekazana z krzyża Temu, który powiedział o sobie: Jeśli zostanę wywyższony nad ziemię, wszystko do siebie przyciągnę (Jan 12,32). Złośliwość całkowicie umarła w jego sercu, a wszystkich tych ludzi cierpiących, upadłych, nieszczęsnych, zatrutych gorzkim życiem, przyjaznym, radosnym słowem i spojrzeniem, budził w nich świadomość i wiarę, że zostali odkupieni przez Chrystusa, zostaną zbawieni w Jego Kościele i że nie wszystko dla nich stracone. Głęboko w jego duszy wyryta została modlitwa do Odkupiciela: „Wypełniłeś wszelką radość, nasz Zbawicielu, który przyszedłeś, aby zbawić świat”. Duch radości wielkanocnej nieustannie płynął z jego słów, z jego modlitwy, z tego, jak odnosił się do braci w Chrystusie, nawet z jego wyglądu, z tych lekkich i bogatych ubrań, danych mu poleceń, które przyjął, nałożył na siebie, nie pogłębiając próżności swego serca, za co go potępiały ponure oszczerstwa... Duch radości płynął z całego jego duchowego pojawienia się i jak wierny Wielkanocy przywoływał słynne katechetyczne słowa wielkanocne i głosił przez całe życie: "Wszyscy będziecie cieszyć się świętem wiary, wszyscy otrzymacie bogactwa łask. Stół Boży jest obfity. Nasycajcie się wszyscy, wielki cielcu, niech nikt nie odczuwa głodu... Niech nikt nie płacze z powodu ubóstwa: otworzyło się wspólne królestwo; niech nikt beznadziejnie nie płacze nad grzechami: z grobu Chrystusa zajaśniało przebaczenie. Niech nikt nie lęka się śmierci: śmierć Zbawiciela nas wyzwoliła." I tak jak w dniu Wielkanocy każde zatwardziałe serce jest dostępne dla łaski i tak jak w dzień Wielkanocy najbardziej zatwardziały niewierzący nie pozostaje obojętny na powszechną radość i obcy jej, tak przed księdzem Janem, z jego pozdrowień, z radości, która mieszkała w jego duszy, każda dusza chrześcijańska, zasmucona i zgorzkniała, znalazła czułość. I każdy chciał zobaczyć i przeżyć to żywe święto pośród nudnej codzienności i wszystkich pociągało to bogate źródło chrześcijańskiej radości i wigoru. Ojciec Jan nakazuje nam radość i dobre duchy zza grobu. I mówi nam, że Cerkiew prawosławna daje człowiekowi zarówno zbawienny smutek dla Boga, ale nie ponurą rozpacz, jak i wielką radość zbawienia, ale nie radość katastrofalnej nieostrożności. Skąd św. Serafin i ojciec Jan mogli uzyskać taki nastrój, skoro Kościół, któremu byli wiernymi synami, wlał w ich dusze jedynie nienawiść do życia i wszystkiego, co żyje? Taką jasność i równowagę ducha daje wierzącym tylko ten Kościół, który w latach niewiary ubiegłego stulecia, w dobie panowania najstraszliwszego pesymizmu w filozofii, literaturze i nastrojach ludzi, w czasie najtrudniejszych prób życia ludzi, wychował tak wysokich nosicieli i głosicieli duchowej radości, znających naukę nauk – umiejętność przekazywania skarbów swoich dusz innym braciom. Wierni wezwaniu księdza Jana, pamiętajmy o nim także modlitwą nadziei i radości o życie wieczne. Wierzymy, że zastępy i duchy sprawiedliwych, którzy umarli i osiągnęli doskonałość (Hbr 12:23), spotkali się z nim w wioskach niebieskich i za wstawiennictwem wielu (2 Kol 1:11) przed jedynym Pośrednikiem i wiecznym Odkupicielem Chrystusem. Już teraz antycypuje radość obiecaną wiernym sługom Chrystusa, którą zapoczątkował tu na ziemi i którą wyznał w cudownej i orzeźwiającej modlitwie Kościoła: „Napełniony jesteś wszelką radością, nasz Zbawicielu, który przyszedłeś, aby zbawić świat”. E. Wieśniak. Co zrobił dla nas Ojciec Jan? My, jego współcześni, żyliśmy pod jego rządami może niewiele lepiej, niż byśmy żyli, gdyby nie pojawił się wśród nas. Doszło do tej samej tragedii ludzkiej egzystencji. W rzadkich najlepszych momentach - dążenie do wyżyn, pragnienie służenia Bogu, ucieleśniania Jego przykazań, wysławiania Go swoim czystym życiem oddanym Mu. A w ogólnym porządku życia jest to samo zapomnienie o Bogu, to samo nieistotne ziarno dobrych uczynków na kilogramach złych uczynków. Porywy tam, na wyżyny, w stronę światła; od czasu do czasu oświetlając mózg świadomością, jak znikome i przemijające jest wszystko, co ziemskie, jak znika i blednie przed szczęściem ducha, dostępnym nawet w największych ziemskich cierpieniach, a jednocześnie pogonią za dobrami zewnętrznymi, kalkulacją egoizmu i własnego interesu. Wieczna niezgoda życia i ideałów, aspiracje sprzeczne z czynami, a przede wszystkim ta słabość życia, ponad wiecznymi mimowolnymi i dobrowolnymi zdradami - poczucie opuszczenia, poczucie wyobcowania od wszystkiego, co ziemskie, pewne wspomnienia z innego świata, przeczucie lepszego, jasnego i błogiego życia tam, z dala od zła, pod opieką Boga w wiecznym królestwie. I od czasu do czasu jakiś element światła przechodził przez tę nudną egzystencję. Pojawił się człowiek pełen siły, ożywienia, który przynajmniej na kilka godzin, może minut, ale wciąż władczą ręką odrywał nas od drobnostek i znikomości życia i prowadził nas ze sobą w wyższe światy duchowe. Objawił się – i poczuliśmy się bliżsi odległego, niezrozumiałego Chrystusa, przez nas gorąco pożądanego, a tak chłodno przez nas wzywanego! Pojawił się i modlitwa nagle zapadła w serce i odczuliśmy, że Ten, do którego się modlimy, wysłuchał nas aż do ostatnich słów naszej modlitwy, do ostatniego tchnienia naszego serca i w tym momencie rzeczy ziemskie straciły dla nas wartość i było tak, jakby niebo się lekko otworzyło i wylewały się z niego promienie Boskiej chwały... I życie stało się tak jasne, jakbyś został wyrwany z tego ziemskiego więzienia i zabrany do królestwa Bożego... I tak chodził od domu do domu, od miasta do miasta rozległej ziemi rosyjskiej, niosąc ze sobą ten sam nastrój i chwilowo odrywając wszystkich od ziemi i unosząc ich do nieba. Przedstawiciel triumfującego chrześcijaństwa, pełen radości jako osoba odkupiona przez Krew Chrystusa, chodził wszędzie z jasną, pogodną radością odkupienia, zmartwychwstania i przyszłości, nieskończonej błogości, zakrywając wszystkie te okropności, męki i brzydotę, które ukazały mu się głębiej niż komukolwiek innemu. Od dnia, w którym ks. Jan odprawił swoją pierwszą liturgię, od dnia, w którym ubrał pierwszą napotkaną zmarzniętą osobę i przyprowadził do swojego domu oraz nakarmił pierwszego głodnego, a wypowiedziane przez niego modlitwy po raz pierwszy poruszyły serca, rozpoczęła się uroczysta procesja przez Rosję tego zwycięstwa wiary. Wierzymy chłodno, bezwładnie, nie mamy osobistej relacji z Chrystusem. Obcy, odległy, niezrozumiały jest dla nas jasny świat świętych, do których przypadkowo się modlimy, zwracając się tylko do nich w trudnych chwilach. I ojciec Jan przyniósł nam cały ten świat wiary mocą swojej wiary, poświęcił go nam z niezwykłą jasnością, starając się, abyśmy mogli go poczuć naszymi rękami i zobaczyć na własne oczy. Modlił się, a my czuliśmy, że przed tą duszą stoi Bóg żywy, z którym ta dusza rozmawia, prosząc Bohatera, przekonując, żądając z uporem, nieustępliwością: „Wypełnij, daj. Nie opuszczę Cię, dopóki nie uczynisz według mojej modlitwy”. Mówił o Matce Bożej i świętych jako o istotach bliskich, kochanych, które są tu z nami, wysłuchują nas, troszczą się o nas, są gotowe wyciągnąć do nas ręce i nas prowadzić. Udzielał Sakramentu i trzeba było go w tych chwilach widzieć przy ołtarzu, żeby zrozumieć, jak droga była mu tajemnica Przeistoczenia, jak realny był dla niego ten cud. „Modli się, podejmuje się modlić do Boga za nas, a Bóg spełnia jego modlitwy, a o co prosi, to otrzymuje: to znaczy, że Bóg istnieje, jeśli się do Niego modli i Go wysłuchuje”. To mimowolny wniosek, który nasunął się, gdy pomyśleliśmy o ojcu Janie, a nasza wiara umocniła się. Kiedy lekarze odmawiali pacjentowi, wzywali księdza Jana, aby jego wielki duch przezwyciężył naturalny bieg rzeczy i tradycje, jak wiele rodzin przechowuje wdzięczne historie o tym, co nazywa się cudownym uzdrowieniem. Jakże różniła się Jego miłość od miłości, jaką my kochamy ludzi na świecie! Dla niego każdy był równie drogi, każda osoba, która się do niego zbliżała i go potrzebowała. Rozmawiając z nim, czułaś, że całą pełnię uczuć, troski i dobrej woli, jaką człowiek może dać człowiekowi, on daje ci w tym momencie i że nie może kochać nikogo bardziej niż ciebie, ponieważ dał ci całą pełnię i integralność swojej miłości, tak jak dał ją wszystkim innym. A wielkim zwycięstwem miłości było to, że ludzie, którzy go nigdy nie widzieli, od pierwszego wejrzenia poczuli z nim jakąś bliskość, a on z nimi rozmawiał, a oni rozmawiali z nim, jakby znali się od dziesięcioleci i odkrywali przed nim wszystkie najskrytsze rzeczy w swoich duszach, czekali i domagali się od niego pomocy we wszystkich swoich potrzebach. Wszyscy do niego biegali, wszystkich do niego ciągnęło i nikt nie mógł na niego narzekać, wszystkich ogrzewał, dla wszystkich świecił, jak wysokie słońce świeci na niebie, co każdego oświetla, każdemu wystarczy. Każdy, kto twierdzi, że „Kościół umarł”, że dzieło chrześcijaństwa zawiodło, może wskazać tego człowieka kościelnego. Był prawdziwym dzieckiem Kościoła, karmionym jego sokami, ożywianym jego duchem, pełnym jego mądrości, kroczącym jego ścieżkami. Był owocem Kościoła, jego ulubieńcem – i czy martwy Kościół mógł urodzić takie dziecko? Jego bezpośredni wizerunek, tchnący rosyjską szczerością i prostotą, był satysfakcjonujący. Nie było dumy, egoizmu, egoizmu; był pewien rodzaj dziecinności, którego domagał się Chrystus, mówiąc: „jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”. Wielka pokora, brak pychy i pobudek osobistych, jaki widzimy u małych dzieci, własna osobowość zostaje wymazana, zniesiona, nie pozostaje nic poza działającą w nim wolą Bożą, działającą przez niego łaską Bożą, przemawiającym do niego głosem Boga. Jasna, radosna twarz, uśmiechająca się czule, otulająca niewypowiedzianym urokiem miłości i pozdrowień, rodzajem radości i pewności we wszystkim. „Panie” – pomyślałem, patrząc na niego – „jakie w istocie życie jest dobre! Tutaj, pomimo wszystkich ludzkich grzechów, wszystkich naszych słabości i niepowodzeń, łaska Boża unosi się nad światem, rozwiązując wszystko, nieskończone fale tej łaski, a przed nami Królestwo Boże!” Ale czy jego miłość rozpalała się coraz gwałtowniejszym płomieniem, aby wyjść w najwyższej formie jego istoty? A może teraz jego oczy, które widziały już tak wiele na ziemi, oślepną, a słuch, który tak wyczulony był na każdy ziemski jęk, stanie się szorstki i nie usłyszy wezwania?.. Nie! „Są światła, które raz zapalone nigdy nie gaśnie, i są kwiaty, które raz zakwitną i nigdy nie więdną”. Są to cuda świata duchowego, niebieskiego, a dobry pasterz, biorąc owce w ramiona, nigdy ich nie opuści. Arcykapłan Józef Fudel. Dzieło życia księdza Jana Przyszli bezstronni historycy życia Rosji, opisując drugą połowę XIX wieku, zatrzymają się ze zdumieniem nad niezwykłym zjawiskiem w historii, nad tym, jak prosty prawosławny ksiądz przez ćwierć wieku przyciągał uwagę ludności w całej Rosji, a częściowo poza jej granicami, jaki wpływ wywarł na wyznawców prawosławia, poczynając od pierwszego syna Kościoła - cara, a kończąc na milionach nieznanych świeckich, jakie cudowne połączenie przedstawicieli ducha narodowego dało życie w osobie tego pasterza i jego rówieśnika, który zginął w ramionach Bosego – Aleksandra Trzeciego! Rzeczywiście. Czy nie jest to niezwykłe, wyjątkowe zjawisko? Mieliśmy wielkich świętych Kościoła, cierpiących za ziemię rosyjską, jej organizatorów. Byli mnisi asceci, którzy ukrywali się w klasztorach i lasach, ale swoimi wyczynami pielęgnowali ducha ludu. Były wśród nich wspaniałe modlitewniki i uzdrowiciele. Byli wymowni popularni kaznodzieje, jak Tichon z Zadońska 75. I dopiero ostatnie ćwierćwiecze, którego doświadczyliśmy, dało kapłanowi niezwykłą duchową moc i wpływ. Czy to przypadek? W czasie, gdy wśród wyzwolonego narodu w okresie przejściowym jego dziejów pojawiła się masa sekt, gdy pod wpływem tego, a także początku upadku moralnych podstaw życia, autorytet pasterzy w oczach ludu został podważony, wydawało się, że w końcu pojawił się pasterz, podnoszący tę władzę swoją osobowością na niespotykaną dotychczas wysokość. Kiedy sami pasterze pod wpływem doznanego upokorzenia spuścili głowy, zaczęli na siebie pluć, a nawet wstydzić się swojej godności, wówczas zwykły proboszcz pokazał, kim powinien być pasterz i jaki może mieć wpływ. Czyż nie jest to droga Opatrzności Bożej dla Rosji? Widzę tę drogę zarówno w cudownym wzroście popularności księdza Jana, jak i w tym, że lampa ta nie stała w jednym miejscu „na szczycie góry”, ale jakby niewidzialną ręką nieustannie przemieszczana z miejsca na miejsce, aby każdy mógł zobaczyć i otrzymać od niej to, czego dla siebie potrzebował. To ostatnie przysporzyło księdzu Janowi wielu cierpień, ale taka była także jego misja. Co uczyniło go wielkim? Kiedy ludzie mówią o księdzu Janie, zwykle pamiętają jego uzdrowienia, wnikliwość i powszechną działalność charytatywną. Wszystko to są dary Boże. Wielkim nie było to, co uczyniło ojca Jana wielkim, ale jego życie w Chrystusie, fakt, że całkowicie oddał się służbie Panu i Jego Świętemu Kościołowi. Stąd jego modlitewne czyny, uzdrowienia i bezgraniczna hojność. Poświęcił się dla swojej trzody, a jego serce zawierało potrzeby, cierpienie i łzy milionów ludzi. To jest wyczyn duszpasterski. I wielu pasterzy z niezmierzoną radością zwracało się do księdza Jana o pocieszenie i wzmocnienie ich słabnącego ducha i zawsze je znajdowało. Tysiące uczniów szkół teologicznych, którzy uczyli się duszpasterstwa z podręczników w szkole, ze zdumieniem obserwowali u księdza Jana żywą realizację tej idei, uczyli się i czerpali z niego inspirację… Nie ma księdza Johna... a jest. Wszystko, co tymczasowe i przemijające, umarło, wszystko nieważne zostanie zapomniane. Ale żyje duch, który zawsze mieszkał w Panu. Wszyscy członkowie Kościoła Chrystusowego mają teraz dla siebie nowy modlitewnik, a my, pasterze Kościoła, dodatkowo mamy dla siebie żywy obraz i niesłabnący przykład. Archimandryta Konstantin (Zajcew). Do czego wzywa nas świętość księdza Jana z Kronsztadu? Świętość człowieka, wyróżniająca go spośród człowieczeństwa, nadaje znaczenie każdemu jego słowu i gestowi, każdemu najdrobniejszemu szczegółowi życia i codzienności. W życiu świętego nie ma wydarzeń błahych. Nie oznacza to jednak, że każde jego działanie jest bezgrzeszne i zasługuje na naśladowanie. Oznacza to tylko, że żadne zjawisko związane z życiem świętego nie jest obojętne, tworząc jedno z ogniw jego wyjątkowo indywidualnej drogi wznoszenia się do miejsca górzystego, do Tronu Bożego. Jedna okoliczność oddziela ojca Jana z Kronsztadu od zastępu świętych. Tytuł świętego jest niewyobrażalnie wysoki i odsuwa każdą świętą osobę od podporządkowania prawom natury. Ale w obrazie księdza Jana widzimy coś, co stawia go na szczególnym miejscu nawet wśród świętych. Świętość kapłana jest osobliwością, można by nawet powiedzieć, wyjątkowością wyglądu księdza Jana. Nie jest ważne, że ojciec Jan był kapłanem, ale żeby kapłaństwo na jego obraz było wypełnione światłem świętości. Nie wydarzyłoby się nic wyjątkowego, gdyby ksiądz Jan, będąc księdzem, na jakichś dalszych etapach swego życia osiągnął świętość lub już jako kapłan zyskał aureolę świętości poprzez męczeństwo. Znamienne jest, że ks. Jan stał się świętym – we wszystkich możliwych przejawach codziennej działalności duszpasterskiej. Na tym polega wyjątkowość, niepowtarzalność, niewytłumaczalność – można by nawet powiedzieć, tajemnica osobowości księdza Jana, gdyby nie została nam ujawniona w dostępnej nam głębi jego wewnętrznego człowieka i w najdrobniejszych szczegółach jego zewnętrznego życia. W kalendarzu nie znajdziemy, z nielicznymi wyjątkami, świętych kapłanów. Dlaczego tak jest? Aby to zrozumieć, wystarczy sięgnąć do słów Chryzostoma poświęconych kapłaństwu. Tutaj, z nieosiągalną mocą, ukazany zostaje kontrast pomiędzy zadaniem księdza, jakim jest ciągłe przebywanie w miejscach publicznych, a wysokością ducha, która musi odpowiadać wielkości tytułu kapłańskiego. Sprawa ratowania własnej duszy staje się dla księdza zadaniem wyjątkowo trudnym, z którym nie wszyscy księża sobie radzą. Co możemy powiedzieć o świętości? Stąd zrozumiemy zdumienie i niedowierzanie, z jakim witani byli ks. Jan ludzie o wyjątkowo wysokiej duchowości: czyż to nie urok?.. Z głębi wieków jaśnieją nam dwaj luminarze, którzy potrafili ukazać wielkość rangi kapłańskiej i wyrazić ją słowami: następnie Jan Chryzostom i Grzegorz Teolog. Przyjrzyjmy się bliżej tym dwóm kolosom. Jan Chryzostom jest ucieleśnieniem jasnej woli pastora. Jego słowa do dziś są żywym słowem duszpasterskim, i to pomimo ich ogromu, dziś tak niezwykłego. Jego głos przenika serca niczym wołanie o zbawienie – natychmiast wskazując drogę tego zbawienia i zapewniając środki do jego realizacji. To autorytatywne, potężne słowo, tchnące łaską kapłaństwa. To głos pasterza, celowo wyznaczonego do prowadzenia nas, owiec Chrystusowej owczarni, pomimo naszej miłującej grzech natury, do zbawienia. Chryzostomowi wystarczy każdy powód. Wychodząc od przypadkowego punktu, odsłania bezkresny horyzont ekonomii Chrystusowej, z kim w jej centrum? – ty, do którego to słowo jest skierowane. Mówimy o tobie. Czujesz to każdym włóknem swojej duszy. Zaostrzony duszpastersko apel do człowieka sprawił, że słowo Chryzostoma nie tylko przyciągało do kościołów tłumy ludzi, ale można było go słuchać godzinami z zachwytem, ​​który niespodziewanie został wyładowany wybuchami niekontrolowanego aplauzu. Ludzie szukali tego żywego słowa, nawet jeśli zostało napisane, i dlatego mamy tak obfite słowa Chryzostoma. Nie spisał ich sam, lecz pisarze kursywą spisali je po nim, aby zaspokoić tę potrzebę, która nie wygasła do dziś. Jako student Akademii Teologicznej inny Jan, przyszłość Kronsztadu, w swojej celi, czytając te słowa, wyraził swój zachwyt oklaskami... Czy to tylko sukces elokwencji i duchowej głębi? Jeśli Mnie kochacie, paście moje owce (Jana 21:16). Te słowa wyczerpują naturę pasterstwa. Jan Chryzostom kochał swoją trzodę. Czasami wypływają z niego znaczące wyznania. „Jesteście dla mnie wszystkim” – powiedział kiedyś do swojej trzody. „Gdyby moje serce, pęknąwszy, mogło się przed Tobą otworzyć: zobaczyłbyś, że wszyscy jesteście tam przestronnie umieszczeni – żony, dzieci, mężczyźni...” „Nawet jeśli będziecie mnie łajać sześćset razy” – mówi w różnych okolicznościach – „z czystego serca, z czystą myślą mówię wam: POKÓJ i nie mogę powiedzieć nic złego, bo miłość Ojca jest we mnie…” „Tym bardziej będę was kochać, tym bardziej kochając, tym mniej będę przez was kochany…” „Umrę tysiąc razy” śmierć dla was każdego dnia: zdaje się, że wasze grzeszne zwyczaje rozdzierają moje serce na kawałki.” Święty Jan porównuje posługę duszpasterską do wyczynu męczeństwa. „Męczennik umarł raz za Chrystusa, ale pasterz, jeśli jest tym, kim powinien być, umiera tysiąc razy za swoją trzodę”. Słowo św. Jana wypełnione jest krwią kochającego serca – dlatego pozostaje żywe nawet po półtora tysiąca lat, odbijając się żywym echem w sercach tych, do których jest skierowane. Jeśli jakikolwiek śmiertelnik urodził się jako pasterz, był to św. Jan. Niech ucieknie od kapłaństwa, zostawiając przyjaciela Wasilija w oszołomieniu, bo w ten sposób zdradził łączącą ich przyjaźń. Zmuszony jest się usprawiedliwiać – stąd padły słynne słowa o kapłaństwie. A z jakiego rodzaju uznania się one składają? Ujawniwszy zdumionej, zaniepokojonej, a w końcu przerażonej świadomości swego przyjaciela wielkość niewysłowionej posługi duszpasterskiej – jak św. Jan kończy swoją spowiedź? Nieoczekiwane świadectwo: uciekł nie dlatego, że nie chciał zostać księdzem, ale dlatego, że chciał tego zbyt gorąco. Wtedy właśnie wielkość tej godności przeraziła go: czy stłumiony namiętnościami nie stanie się placem zabaw ciemnych sił, zamiast być motorem zbawienia? Nadszedł czas – a mimo to ojciec Jan został pasterzem. Zanurzony w tym pełnym łaski żywiole św. Chryzostom żyje i oddycha nim jedynie aż do ostatniego tchnienia, które, jak wiadomo, zostało wydane w kapłańskiej obecności Boga – w warunkach wyczerpującego, bezlitosnego, ostatniej siły wygnania. Innym jest św. Grzegorz Teolog. I ucieka od pasterza, przygnębiony wielkością tego tytułu. Nie ucieka przed inicjacją, ale jest już w kapłaństwie. Biegnie tak, że opamiętawszy się, wraca, ciągnięty świadomością obowiązku. Objawia swą duszę swemu ojcu i swojej trzodzie. Pokazuje psychologiczny przymus ucieczki wynikający ze swojej natury. On, Grzegorz, nie mógł postąpić inaczej, tak jak jest, będąc jednocześnie zdolnym dostrzec całą wielkość rangi kapłańskiej. Jeśli jednak tak przekonująco usprawiedliwia swoje zachowanie, to tylko po to, by natychmiast je zredukować do zera. Wyznaje. Widzi siebie zmuszonego przezwyciężyć wszystko, aby tylko przestrzegać najważniejszej rzeczy, w której zgrzeszył – zachować posłuszeństwo. To, co mu się stało, stało się nie bez woli Bożej. Jego zgoda na pozostanie na ścieżce duszpasterskiej daje niemal poczucie zagłady. W przeciwieństwie do św. Chryzostoma, św. Grzegorz nie jest pasterzem z powołania. Z natury nieśmiały, pociąga go kontemplacja. Jest człowiekiem uczuć, a nie woli. Jest poetą w najwyższym tego słowa znaczeniu. A jeśli z uwagi na okoliczności personel duszpasterski znajdzie się w jego rękach, korzysta z pierwszej okazji, aby wycofać się w drogą mu ciszę. Ta cisza nie jest ciszą. Plotka oznacza próżność. Słowo jest najwyższym darem Boga dla człowieka. Św. Grzegorz zanosi to do Boga, wylewając w słowach swoje wezwanie do Niego. Dla św. Grzegorza słowo nie jest narzędziem duszpasterskiego oddziaływania na ludzi, jak dla św. Jana, ale pełnym łaski organem komunikacji z Bogiem. „Jestem właścicielem Słowa” – mówi – „jako sługa Słowa, nigdy nie chciałem dobrowolnie zaniedbywać tego bogactwa… jest ono towarzyszem całego mojego życia… przywódcą na drodze do Nieba i gorliwym towarzyszem”. Jednocześnie poetyckie słowo jest pocieszeniem dla św. Grzegorza: „Wyczerpany chorobą, znalazłem pocieszenie w poezji, jak stary łabędź opowiadający sobie dźwięk swoich skrzydeł”. Niechęć Świętego Grzegorza do ludzi nie jest chłodem serca. Widząc siebie jako pasterza połączonego z ludźmi, płonie miłością do swojej trzody. Jakże wymowne są słowa w jego ustach skierowane do owczarni w Konstantynopolu, z której został odcięty! „Moje nogi same chodziły” – mówi. „Zaprawdę jeden dzień to całe ludzkie życie dla tych, którzy cierpią z powodu miłości”. Nie miał cierpliwości, aby dalej mieszkać osobno. Ten impuls św. Grzegorza jest tak święty, jak święta była jego świadomość swego losu, kiedy ujrzał powołanie do pasterza. „Namaszczenie i Duch ponownie na mnie spadły” – słychać jego lament – ​​„i znowu idę płakać i lamentować”. Poddaje się, aby podobać się Bogu, a nie tylko na pozór. Ale równowagę wewnętrzną odnajduje wtedy, gdy może całkowicie zwrócić się do Boga: tutaj rzeczywiście panuje pokój i cisza. Piękne są słowa jego ostatniego pożegnania ze swoją trzodą i z amboną, tą godną pozazdroszczenia i niebezpieczną wysokością. „Oto jestem, oddychający trup, oto jestem pokonany i zarazem (czy to nie cud?) ukoronowany, w zamian za tron ​​i pustą pompę, zdobywszy dla siebie Boga i boskich przyjaciół... Stanę z aniołami... Skoncentruję się na Bogu... Co przyniosę jako dar kościołom?... Łzy. Będzie tak aż do chwili, gdy nastąpi upragnione połączenie z Trójcą Świętą, „którym zachwycają mnie nawet ciemne cienie”. Przy tych dwóch duchowych gigantach wszystko blednie. Wiele zostało powiedziane, co było wartościowego i ważnego, natchnionego przez Boga i wzniosłego, pouczającego i budującego na temat pasterstwa przez tych, którzy nosili tę wysoką rangę dla zbawienia siebie i innych i pisali o tym na podstawie osobistego doświadczenia. Ale nic nie może się równać z tym, co święci Jan Chryzostom i Grzegorz Teolog pokazali nam słowem i czynem. Tylko jedno zjawisko wytrzymuje porównanie z tymi kolosami i wyłania się obok nich jako coś o jednakowej wartości i wartości samo w sobie, jako coś rodzącego jakieś nowe doświadczenie kapłaństwa i wprowadzającego nas w to doświadczenie z siłą nie mniejszą niż ta, którą widzimy na przykładzie świętych Jana Chryzostoma i Grzegorza Teologa. To jest nasz Ojciec Jan. Wszystko jest tutaj inne. Tuż przed naszym duchowym spojrzeniem stali wspaniali ludzie, którzy ucieleśniali ludzką kulturę swoich czasów – najwyższą, jaką kiedykolwiek stworzyła ludzkość. Przynieśli najbogatsze dziedzictwo do stóp Chrystusa Boga, oddając się pełnej służbie Kościołowi w tej wspaniałej pełnej zbroi. A kto jest obok nich? Wiejski chłopak z północno-rosyjskich buszów, syn biednego urzędnika, który ze znacznym trudem przedostał się przez wiejską szkołę. W rozkwicie geniuszu jest bezinteresowność. Oto początkowa niedola, a z niej wzrost, wzrost i wzniesienie, które następuje z pewną naturalnością i stopniowością procesu roślinnego. Jeśli uczestniczy w tym świadomość, to nie w sensie odpowiedzialnych decyzji podejmowanych na podstawie głębokiego i różnorodnego rozumowania, ale w formie pokornej modlitwy, dokonującej cudownych cudów przezwyciężania ludzkich słabości. I co zdecydować? Wszystko od urodzenia płynie w kierunku posłuszeństwa i podążania za swoim przeznaczeniem, w którym wszystko jest jasne i proste. Istnieje nieprzetłumaczalne rosyjskie słowo - „byt”. Czasami odnosi się to do dowolnej znanej sytuacji codziennej. Tak opowiadają o życiu codziennym w odniesieniu do życia teatralnego, nawet w odniesieniu do świata przestępczego. Mamy tu do czynienia z nieprzemyślanym przeniesieniem koncepcji zrodzonej w jednym elemencie na inny, obcy. Życie w swoim pierwotnym i prawdziwym sensie jest utrwaleniem życia w jego trwałych, ustanowionych przez Boga, dobrych, wewnętrznie oświeconych przejawach, które wytrzymują stabilną i dobrą dziedziczność. Życie codzienne jest porządkiem życia, którego podstawowe elementy sięgają początków społeczeństwa ludzkiego i które można osiągnąć aż do jego ostatecznych granic. Elementy życia codziennego w tym sensie są nieodłącznym elementem każdego zdolnego do życia systemu ludzkiego, będąc podstawą i przejawem tej witalności. Jednak ze szczególną mocą ta dobra życiodajna zasada została zachowana w starożytnym Izraelu, w wybranym narodzie Bożym, który nawet zdradziwszy swój cel, zachował w sobie tę życiodajną zasadę, oczywiście po to, aby ten lud w ostatnich czasach, jak przepowiedział apostoł Paweł, mógł publicznie powrócić do Boga. W czasach nowożytnych Rosja, podobnie jak Nowy Izrael, wchłonęła tę życiodajną zasadę jakąś szczególną mocą - i oczywiście w nowej formie, oświecona duchem chrześcijaństwa. Rosji udało się ucieleśnić integralność świadomości cerkiewno-prawosławnej w swoim sposobie życia, w swoim „życiu codziennym”. Z czyjejś lekkiej ręki wyszło znamienne zdanie: „Codzienna spowiedź”. Tak Rosjanie postrzegali rosyjską rzeczywistość swoją zachodnią świadomością, która utraciła pierwotną czystość, potrafiąc z zewnątrz docenić błogosławione treści wchłonięte przez rosyjski styl życia. Ta definicja jest głęboka. Tak, nasza ojczyzna wyznała wiarę w Chrystusa w pełni swego życia. Żył w całkowitej zgodzie z przykazaniami Kościoła, nie tylko słowami, nie w indywidualnych czynach poszczególnych ludzi, ale we wszystkich działaniach życiowych, w całej istocie, we wszystkich funkcjach organizmu narodowego i państwowego - czy to w pracach domowych, czy to w sprawach wojskowych, czy to w służbie rządowej, czy w pracy zemstvo. I tak – w stosunku do każdego, czy to cara, czy tylko chłopa. To święte życie było zakorzenione w sercu każdego. Naród rosyjski nosił go ze sobą nawet podczas odrywania się od ziemi rosyjskiej. Jak wolny Kozak był nierozerwalnie związany z Rosją, jeśli nie tym codziennym połączeniem, które miało głębokie podłoże duchowe? W ten sposób Ruś rosła i stawała się silniejsza, z każdej najmniejszej części swojej wspaniałej „przestrzeni życiowej”, wznosząc się „jego umysłem do nieba” i stamtąd sprowadzając na ziemię znaleziony tam wspólny dla wszystkich język, który przekształcił rozproszoną cerkiew w jedną rodzinę. Nasza Północ najmocniej zachowała życie rosyjskie, utwierdzone przez wieki w kolejnych pokoleniach, które potrafiły bez zmiany ani słowa, ani jednej intonacji, ani jednego odcienia, ani jednej podpowiedzi przekazać z ojców dzieciom i w ten sposób w sposób nietykalny do dziś przekazać epopeję kijowską, zapomnianą wskutek doznanych wstrząsów, w miejscu swego powstania. Ta Północ pielęgnowała w swym płodnym łonie pachnącą postać księdza Jana, który miał za sobą trzysta lat ciągłości życia kościelnego w rodzinie niezmiennie służącej Kościołowi. Można z arogancją mówić o „prowincjonalnych” ograniczeniach naszej Północy, o jej zawężonym horyzoncie przy tutejszej dzwonnicy; z protekcjonalnym uśmiechem można dostrzec tę ciasnotę, która pozwoliła nieomylności pamięci, charakterystycznej jedynie dla „Analfabetów”, przekazywać z stulecia na stulecie ciągi słów i pojęć zrodzonych na innej ziemi, a które nie zrodziły żadnej konkretnej idei wśród miejscowej ludności; można patrzeć z góry na monotonię życia, które jedyną radość czerpało z kontemplacji drewnianych cerkwi, które zrodziło, łącząc dziwaczną monumentalność całości z jeszcze większą dziwacznością filigranowo przyciętych najmniejszych części; z dystansem można patrzeć na spokojne tempo monotonnie upływającego życia, które otwierało przed nami długi czas wolny wypełniony wspomnieniami przeszłości, odtwarzanymi z niezmiennie dokładną dokładnością. Była to zamknięta wąska rynna, przez którą płynęła niezmącona żywa woda święcona ze świętego źródła, chronionego przez samą Opatrzność przed wszelkimi wpływami zewnętrznymi. Kultura świętości! Jest jeden. Jeśli nasza ojczyzna słusznie otrzymała nazwę Święta Ruś, to czy nie dlatego, że jako jedyna spośród wszystkich krajów świata czuła, że ​​jej historycznym zadaniem jest właśnie zaszczepienie tej kultury i jej staranne zachowanie? Życie rosyjskie, jakie znamy z powszechnej czci, spełniło to zadanie - zarówno w komnatach królewskich, jak i w chacie chłopskiej, w obozie kozackim, w majątku ziemskim i w domu kupieckim. Zachodnia kultura imperialnej Rosji zawdzięcza swoje wewnętrzne piękno podglebiowi rosyjskiego życia, które ją pielęgnowało i odżywiało. Ale prawdziwa Święta Ruś żyła i kwitła, nie tracąc swojej czystej mocy nawet pośród tej wspaniałej nowej kultury. Tylko pod tym względem zrozumiemy pachnący cud pojawienia się rodziny królewskiej. W tym względzie Ojciec Jan stanie przed nami w całym swoim znaczeniu. Ojciec Jan z Kronsztadu jest najlepszym i najwyższym rozwinięciem naszej narodowej kultury świętości. To nie przypadek, że Pan wybrał na najwyższy przejaw rosyjskiej świętości nie pustelnika, nie świętego głupca, nie arcypasterza, a nie wojownika, który nie poświęcił swojego życia, w obrazie którego zwykle ucieleśniała się rosyjska świętość. We wszystkich tych odkryciach świętość jest wyabstrahowana z życia codziennego, którego zadaniem jest jedynie wychowanie do tego odkrycia świętości, a następnie należyte zadowolenie tego zjawiska. Gloryfikacja jest odwrócona od życia; zakłada upływ wystarczająco długich okresów czasu, pozwalających zapomnieć o żywej osobowości świętego w codziennej konkretności jego codziennego wyglądu. Inaczej ojciec John. Skromny kapłan, z krwi i kości rosyjskiego życia patriarchalnego, pozostając takim, wydobył na światło dzienne, objawił, odkrył, wydobywając z największą intensywnością potencjalną świętość zawartą w tym życiu. Ukazując tę ​​świętość, ksiądz Jan naturalnie wywołał wokół siebie, z całego otaczającego go życia, w skali ogólnorosyjskiej, ukryte w nim dążenie do świętości. Reakcja była dwojaka. Gdziekolwiek się udał, bez względu na to, kogo spotkał, dusza wszystkich, którzy nadal pozostali w rosyjskim życiu, leciała ku niemu na obcych skrzydłach. A potem wskazano na niezrozumienie, nieuwagę, a nawet wrogość ze strony wszystkiego, co już całkowicie zanurzyło się w nowych formach kultury, zachowując co najwyżej pozory rosyjskiego życia. Kondensator świętości rosyjskiego życia, ojciec Jan, jak silny magnes, przyciągał do siebie rozproszone cząstki tego życia w jego zachowanej świętości, rozsiane po całym obliczu rosyjskiej ziemi. Elementy „cudu” zawierają się w tzw. popularności księdza Jana. Podobnie jak elementy szatańskiego buntu, w popularności Tołstoja wyraża się pewna zła obsesja oporu, choć czasem w łagodnych formach. Tołstoj i ojciec Jan ucieleśniają dwie Rosje, pomiędzy którymi dokonano wyboru. Rozpoczął się ogólnorosyjski plebiscyt. Rosja nieświadomie decydowała o swoim losie, z jednej strony pędząc z żywiołową siłą, z jakimś porywem entuzjazmu, w który ludzie nieświadomie włożyli nawet pożegnanie z rosyjską świętością życia – z księdzem Janem, a z drugiej w solidarności z Tołstojem. A jak głęboko zło oporu przenikało, nic nie świadczyło o tym tak wyraźnie, jak przemówienie prawicowego pisarza rosyjskiego i znanego pisarza codziennego życia Leskowa, Tołstoja, przeciwko ojcu Janowi. Przejście księdza Jana przez ziemię rosyjską było przejawem rosyjskiej świętości, potwierdzanej w naszym codziennym życiu. Świętość ta otrzymała nowe objawienie w rewolucji, w jej odrzuceniu, w nowych męczennikach i to na tak masową skalę, że – jak zaświadczył pewien święty starszy – aniołowie nie mieli czasu przyjąć dusz zmarłych… Rosja także uzasadniała swoją nazwę Świętą Rosją. Świętość właściwa rosyjskiemu życiu nie przygasła nawet teraz, objawiając swoje istnienie w tym niesłabnącym strumieniu cudów, który wciąż wylewa się od ojca Jana. Jest to bez wątpienia rzeczywistość naszych czasów. Ale co to jest - czy nie jest to wypalenie rosyjskiego ognia, a ściślej rosyjskiego ołtarza, zapalonego przed Tronem Pańskim i na obraz Trzeciego Rzymu, który karmił wszechświat swoim światłem i ciepłem aż do swojej klęski? Z tego punktu widzenia kwestia gloryfikacji księdza Jana jest przedmiotem szczególnego zainteresowania. Czy nie powinno tak się stać wtedy, gdy nie ma już wątpliwości co do odrodzenia rosyjskiego życia, co do jego wrodzonej świętości? Czy gloryfikacja księdza Jana, podobnie jak gloryfikacja rodziny królewskiej, nie powinna być wolnym aktem odrodzonej Świętej Rusi, gotowej na nowo ugruntować się na obraz Trzeciego Rzymu, dla którego podstawą życia jest kultura świętości? Z tego punktu widzenia „kult” księdza Jana nabiera dziś wyjątkowego znaczenia, na równi z „kultem” Rodziny Królewskiej! Czy nie jest to nowe głosowanie przed Tronem Bożym, decydujące o przyszłości naszego państwa narodowego? Nasza cześć dla księdza Jana nie jest jedynie modlitewnym apelem o pomoc i nie jest jedynie pełnym szacunku znakiem zwracania uwagi na naszą świętą przeszłość, ucieleśnioną w ojcu Janie. Jest to także dowód naszej woli życia, naszego już materializującego się odrodzenia kościelno-narodowego. I już samo nasze porozumiewanie się pod przykrywką imienia Ojca Jana nabiera znaczenia pewnego przymierza, wzajemnie danego. Zarówno w myślach, jak i w czynach przyjmujemy niejako obowiązek czuć się uczestnikami świętego rosyjskiego stylu życia, widząc w nim swego rodzaju materialny symbol wiary, dający kościelną odpowiedź na podstawowe pytania sumienia, w odniesieniu do całego biegu naszego życia. I wtedy nie będziemy uważać się za wyzwoleńców, przygotowujących się do budowania nowego życia na nowych zasadach, w nowej sytuacji, ale za armię Chrystusa, składającą nasze sztandary tylko po to, by rozwinąć je na pierwsze wezwanie, czy to w przedmiocie spowiedzi na obcej ziemi, czy w kampanii na rzecz wyzwolenia ojczyzny, powracając do Chrystusa. Nawet jeśli jesteśmy grzesznikami, nasze życie jest święte. On szczególnie wyraźnie uwypukla naszą grzeszność. Ale droga do świętości jest otwarta tylko dla grzeszników – tych, którzy uczciwie przyznają się do swojej grzeszności w obliczu świętości. Widzieć świętość i pragnąć jej – to było charakterystyczne dla Rosjanina. Ojciec Jan uczy nas tego każdym słowem, każdym gestem. Czy chcemy być jego synami? Z jego pomocą okazuje nam swoją bliskość – odpowiemy mu właściwie. Boże pomóż! Starszy Silouan (Antonow). O ojcu Janie z Kronsztadu Widziałem księdza Jana w Kronsztadzie. Służył liturgii. Byłem zdumiony mocą jego modlitwy i aż do chwili obecnej, minęło prawie czterdzieści lat, nie widziałem nikogo, kto służyłby tak jak on. Lud go kochał i wszyscy trwali w bojaźni Bożej. I nic dziwnego: Duch Święty przyciąga do siebie serca ludzi. Z Ewangelii widzimy, jak wielu ludzi poszło za Panem. Słowo Pańskie przyciągało ludzi, gdyż jest wypowiadane przez Ducha Świętego i dlatego jest słodkie i miłe duszy. Kiedy Łukasz i Kleofas szli do Emaus, a w drodze Pan podszedł do nich i przemówił do nich, ich serca pałały miłością do Boga. A ojciec Jan miał w sobie obficie Ducha Świętego, który rozgrzewał jego duszę do miłowania Boga i przez Niego ten sam Duch działał na ludzi. Widziałam, jak ludzie biegli za nim jak w ogień, aby przyjąć od niego błogosławieństwo, a otrzymawszy je, radowali się, gdyż Duch Święty jest miły i daje pokój i słodycz duszy. Niektórzy źle myślą o księdzu Janie i tym samym obrażają Ducha Świętego, który w nim mieszkał i żyje po śmierci. Mówią, że był bogaty i dobrze ubrany. Ale nie wiedzą, że w kim żyje Duch Święty, bogactwo mu nie szkodzi, gdyż jego dusza jest całkowicie w Bogu i odmieniła się od Boga, zapominając o swoim bogactwie i odzieniu. Szczęśliwi są ludzie, którzy kochają księdza Jana, bo on będzie się za nas modlił. Jego miłość do Boga jest żarliwa; cały jest w płomieniu miłości. Och, wielki Ojcze Janie, nasz modlitewnik! Dziękuję Bogu, że Cię widziałem, ja też dziękuję, dobry i święty pasterzu, bo przez wzgląd na Twoje modlitwy rozstałem się ze światem i przybyłem na Świętą Górę Athos, gdzie ujrzałem wielkie miłosierdzie Boże. A teraz piszę, ciesząc się, że Pan pozwolił mi zrozumieć życie i uczynki dobrego pasterza. Św. Tichon z Woroneża, Zadonski (Sokołow; 1724–1783) – hierarcha i teolog, pisarz duchowy. Jego duchowe dziedzictwo jest reprezentowane przez wiele dzieł. Kanonizowany przez Kościół w 1861 r., dzień pamięci przypada na 13/26 sierpnia. – wyd.