Великий светильник церкви Христовой

Водев добра борба, го завршив својот пат, ја задржав верата; и сега ми е поставен венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само на мене, туку и на сите кои го сакаа Неговиот изглед. Епископот Серафим (Чичагов). Слово пред панихидата на четириесеттиот ден од смртта на отец Јован Кронштатски Во Бозе, отец Јован Кронштатски, драг на сите нас, кој умре, големиот праведник и серуски молитвеник, вистински пријател на сите оние кои страдаат, се трудат и се оптоварени, секогаш ќе остане блиску до срцето на рускиот народ и најчист извор на инспирација за министрите и приматите на Божјиот престол. Таквите исклучителни луѓе како отец Јован во текот на својот живот секогаш уживаат повеќе народна љубов отколку земна слава, бидејќи очигледните и тајни сили се бунтуваат против неа, но по нивната смрт особено се воздигнуваат од потомците на тоа просветлено општество, кое не можело навремено да го препознае нивниот дух од различни причини, но главно поради нивниот мал духовен развој. За мнозинството образовани луѓе, туѓи на апостолската заповед за потребата да се може да се разликуваат луѓето по нивниот дух и изборот на полесен начин на знаење, речиси секогаш погрешен, по изглед и во првиот впечаток, драгиот миленик на рускиот народ, отец Јован, секогаш бил загатка и некаква тајна. Затоа, во својот макотрпен живот, двапати бил подложен на најтешки прогонства, на почетокот на својата дејност - поради зависта на околината и на крајот од животот - поради злобата на непријателите на православието. Модната слава, по која се толку алчни највисоките кругови на општеството, го донесе отец Јован во богати и благородни семејства, каде што очекуваа да го видат како величествен, грациозен овчар, кој импресионира со интонацијата на неговиот глас, продорен поглед и мистериозноста на неговите изреки. Но, неговата мала, слаба фигура, брзина и нервоза во неговите движења, тешкотии во говорот и карактеристичните црти на рурален свештеник оставија неповолен впечаток кај многумина. Неговиот изглед дополнително ја зголеми мистеријата со која образованото општество брзаше во своите бескрајни и безобразни озборувања. Првите петнаесет години од службата и подвигот на отец Јован во Кронштат ги разбудиле не само стравовите на највисоките архиереи и чувари во православниот оддел за судбината на овој извонреден пастир, туку и ги збуниле, од сосема различни причини, големите духовни личности што живееле во тоа време, како што е, на пример, Неговото Пресвета Богородица. За мене, како некој кој триесет години му бил послушен на отец Јован, сите овие факти се добро познати. Неколку пати строгиот митрополит Исидор го испрашувал отец Јован, го принудувал да служи со него и дознал што е посебно, дури и секташко, кај него, како што уверувале и известувале најблиските свештеници. К.П. Победоностсев го повика кај него, а нивното прво објаснување толку ги карактеризира и двата прекрасни луѓе што не можам да молчам. К.П. рече: „Па, таму се молите, примате болни, велат дека правите чуда, многумина почнаа како вас, но со што ќе завршите? „Не грижи се“, одговори чудесниот Отец со својата света едноставност, „напори се да го чекаш крајот! Неговата милост Теофан сметаше дека е неопходно писмено да му се обрати на отец Јован со збор на љубов и поука и да изрази дека тој започнал таков подвижнички живот во светот, меѓу сите секојдневни искушенија и неволји, кои неминовно треба да го доведат до страшен пад или да заврши со ништо, така што никој друг, од усвојувањето на христијанството, не само во Русија, туку и да се осмели на сличен пат кон исток. свештеник, кој живее надвор од оградата и прописите на манастирот, и тоа секако ќе доведе до најголемо искушение кај свештенството и кај народот. Навистина, ако детално навлезете во животот на отец Јован и го следите неговото постепено духовно воздигнување и го споредите познатиот аскетски труд на нашите подвижници и монаси со ситуацијата и условите на патот што го избрал отец Јован, тогаш не може да не се зачуди колку му било потешко да се усовршува и да остане во невидлива духовна војна. На неговиот извонреден пат тој се појави прво во световно опкружување толку опасно и полно со сопки; тој отсекогаш бил неверојатен пример за нашите пастири, кои сега имаат таква потреба од заживување за модерни активности, и затоа секој од свештенството сега треба да го проучува и истражува еден таков извонреден аскетски живот на незаборавниот руски херој на духот. Како да не изгледа како мистерија, најголема мистерија, кога остана на позицијата прост парохиски свештеник во повеќечлено катедрално свештенство и го избра патот на совршенството, според заповедта на Христос Спасителот, за да ја оправда непроменливоста на словото Божјо. Ова е нешто што ниту духовните, ниту световните луѓе не можеа да го разберат! Подвижничкиот монашки дух бара почетно усовршување во средина одвоена од светот за да може човекот повторно да се роди во оваа нова тешка и духовна школа, да се зајакне со внатрешните сили и дури потоа да им го отвори влезот на оние кои бараат утеха, поука и водство или повторно да се појави во светот за да им служи на луѓето. Но, отец Јован поседуваше поинаков дух, со свои карактеристични карактеристики и дарови. Духот на отец Јован, така да се каже, копнееше да биде освоен од внатрешните човечки сили, од внатрешното подобрување на сета оваа опкружувачка надворешност, која го отежнува духовниот пат во развратен и изопачен свет, без да престане да исполнува каква било должност што му ја налагаат околностите на животот, каква било услуга кон луѓето, туку, напротив, подобрување во секојдневната работа, ако може да се комбинира со духовниот пат, неопходен е. Духот на отец Јован бараше да се зачува сиот негов природен изглед за да избегне во духовната борба судир со лесно притајното лицемерие кое го одвлекува вниманието од внатрешната работа, кога монашката облека, покуќнината, условите за живеење лесно даваат предности и стекнуваат очигледни доблести, неговиот дух се стремеше кон најискрената, чиста вистина, никогаш да не изгледа само како Бог и подобар од еден народ. Затоа, тој претпочиташе да заслужи осуда отколку пофалби со својот изглед; се облекуваше без срам во богатата облека што му ја даваа; пиеше и јадеше за пријателите и гостопримливите домаќини се што ќе му понудеа, се разбира во ограничени количини, и се покри со својата љубов. Несомнено, отец Јован имал блажен дух, кој во екстремни облици кај обичниот народ достигнува до точка на глупост заради Христа. Откако избрал толку тежок пат на подобрување, тој сакал да биде во општеството, да зборува и секогаш наоѓал бескрајна, континуирана духовна работа во овој социјален живот. Никој во општеството не можел да разбере како отец Јован постигнал толку совршени особини во световниот живот? Како одговор, дозволете ми накратко да го опишам она што го знам. Отец Јован сè постигна на наједноставен начин: исполнувајќи ги заповедите на возљубениот Господ Исус Христос. Прифаќајќи ги светите наредби, тој, пред сè, направи правило да ги извршува своите должности како овчар, учител и проповедник со најголема ревност и строго да го следи неговиот внатрешен живот, за што не легнуваше без да ги признае сите свои гревови за тој ден, го проучуваше Светото Писмо, го користеше целото свое слободно време и слободните минути, па дури и до крајот на својот живот. Ништо не поучува, поучува, поучува и вдахнува толку многу како читањето на Светото Евангелие и Посланијата на светите апостоли, вечно нови, радосни и воспитувачки, ако во нив ги проучуваш своите должности како личност, како свештеник и како член на општеството. Потоа, за да го следи неговиот внатрешен живот, отец Јован секој ден водел дневник, во кој ги запишувал сите свои најдлабоки мисли, чувства и молитви кон Бога и ја запишувал својата внатрешна борба со себе. Овие дневници, вклучени во сега познатата книга „Мојот живот во Христа“, се нашето најголемо богатство, оставено на пастирите и на општеството за изградување. Трето, како и самиот сиромав, син на селски службеник, имал потреба да се грижи за сите сиромашни и страдалници. Познато е дека тој секогаш го делел своето последно со сиромашните, така што митрополитот Исидор бил принуден да нареди платата да не се дава на него, туку на неговата сопруга. Конечно, настојувајќи да се осигура дека неговата душа не е поделена на добро и зло, тој постигна неверојатна, детска едноставност во постапувањето со луѓето и во молитвата кон Бога. Едноставност, вистина и автентичност - овие три особини на љубовта ја сочинуваа целта на неговата духовна работа, а отец Јован со солзи му се молеше на Господа за тоа, велејќи: „Господи, дај ми срце кое е едноставно, љубезно, отворено, верно, љубезно, дарежливо, достоен сад за Тебе, Седобриот!“ Поседувајќи крајна едноставност и искреност, отец Јован го имал најголемиот дар на молитва. Ова е неговата карактеристична карактеристика. Тој длабоко веруваше, со сето свое срце, во благодатта што му беше дадена како свештеник од Бога да се моли за народот Божји и дека Господ е близок до верниот христијанин како неговото тело и срце, зашто нашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во нас, што го имаме од Бога (1. Кор. 6:19). Тој веруваше во молитвата дека словото, како сенка зад телото, е проследено со дело, бидејќи кај Господ зборот и делото се неразделни и, не дозволувајќи ни најмал сомнеж за Божјото исполнување на неговите барања, праша сосема едноставно, искрено, како дете, со жива, видовита вера во Господа, замислувајќи Го, не само како да стои близок пред него. Тој сметал дека сомнежот е богохулење против Бога, смела лага на срцето и рекол: „Зар не ни е доволно да гледаме немоќ кај луѓето, што сакаме да видиме немоќ и во Самиот Бог и тајно да мислиме дека Бог нема да го исполни нашето барање? Кога отец Јован се молеше, тој генерално се трудеше да се моли повеќе за сите верни отколку само за себе, без да се одвојува од верниците и да биде во духовно единство со нив. Ако во некоја личност гледал недостатоци или некакви страсти, тој секогаш тајно се молел за него, без разлика каде се наоѓал: за време на службата на литургијата, на пат или во разговор. Возејќи по улицата и гледајќи злобни луѓе, тој веднаш ја подигна својата срдечна молитва кон Господа и извика: „Господи, просветли го умот и срцето на овој Твој слуга, очисти го од нечистотија! или други, попогодни зборови од псалмите за одредена личност. Никогаш не пропуштал прилика да се моли за некој по нечија желба, се радувал на таквото барање, верувајќи дека молитвата за другите е добра за себе, бидејќи го чисти срцето, ја потврдува верата и надежта во Бога и ја разгорува љубовта кон Христа и кон ближниот. Отец Јован се молеше од вера во молитвата на оние што прашуваа и никогаш не презеде заслуга за ништо. Кога би требало да ги опоменува изгубените, да ги утеши оние што паднале во очај, на крајот од разговорот секако би ги повикал заедно да се молат за таа личност, искрено сфаќајќи дека само зборовите не можат да ги поправат недостатоците на другите, туку треба и да се моли за помош и моќ од Бога. Особеноста на молитвениот подвиг на отец Јован беше тоа што тој беше невообичаено внимателен на искреноста на својата молитва и веднаш ја прекина на некое време ако сфати дека молитвата станува само надворешна, механичка, така да се каже. Тој вежбаше да го движи своето срце во молитва и тоа ја потврди особеноста на неговиот дух за која зборував на почетокот. Сметајќи една умствена или површна молитва за навреда на Бога, кој го повикува човештвото кон Себе со зборовите: Дај ми, сине, твоето срце! (Изр. 23:26), отец Јован поучуваше дека е добро да се покажува послушност во сè кон Мајката Црква, да се читаат долги молитви пропишани со повелбата, акатисти, но тоа треба да се прави со разумност, а кој може да прими долга молитва, нека прими, но ако тоа траење е неспоиво како што е молитвата, подобро е да се каже, како што е духот, накратко е молитвата. Апостол вели: Царството Божјо не е со збор, туку во сила (1. Коринтјаните 4:20). „Кога се молиме, секако мора да ја преземеме контролата врз срцето и да го свртиме кон Господа, но никогаш не дозволувајте ниту еден плач кон Бога што не доаѓа од длабочините на срцето. Кога ќе научиме да ја зборуваме од срцето само вистината за време на молитвата, она што навистина го препознаваме и чувствуваме, тогаш искрената или вистинската молитва ќе ни ги исчисти срцата од лаги и нема да дозволиме да лажеме во животот. Затоа, отец Јован сметаше дека е корисно понекогаш да каже неколку свои зборови за време на службата и во молитвата, дишејќи со жестока вера и љубов кон Господа. Почитуваниот отец Јован ги восхитуваше, а понекогаш и ги шокираше сите со длабочината на својата молитва. Врз основа на моите разговори со него, можам само да ја прикажам неговата молитвена состојба. Застана пред Господа како пред сонцето и, чувствувајќи го неискажливиот сјај на Божествената светлина, ги затвори очите и јасно го почувствува своето присуство во зраците на оваа светлина и од нив топлината, радоста и блискоста со Христос Спасителот. За време на молитвата по причестувањето со Светите Тајни, Отецот понекогаш чувствувал како Господ преку неговото тело продира во неговото срце, исто како што по Воскресението поминувал низ ѕидовите на куќата кај апостолите, а потоа добивал свест дека неговата невидлива душа почива во невидливиот Бог. Но, за да се разберат верата и духот на отец Јован, неопходно било да се помолиме со него на олтарот за време на литургијата. Отпрвин, тој искрено ги споменуваше сите живи и мртви на олтарот, со солзи се молеше за сите, смело бараше од Господа жалост и страдање, одвреме-навреме си заминуваше, потоа повторно се враќаше и повторно се молеше, клекна, го прегрна патентот и очигледно страдаше заедно со луѓето за кои се молеше. Кога започна литургијата, тој продолжи да чествува на олтарот според многубројните белешки што му беа читани, но при читањето на Светото Евангелие секогаш се враќаше на своето место и со целосно внимание го слушаше словото Божјо, навлегувајќи во секој збор, тресејќи ја главата како знак на непроменливоста и вистинитоста на евангелието. По префрлањето на светите дарови на престолот, големиот молитвеник започна, како да се каже, да се подготвува за радосна средба со Господ и веќе размислуваше повеќе за присутните во црквата, за нивното учество во заедничката молитва и во заедничката радост со него, а понекогаш се молеше за нив: „Господи! Многумина од оние што стојат во Твојот храм стојат без работа во своите души, како безделни садови, и не знаат за што да се молат; Наполни ги нивните срца сега, на овој ден на спасението, со благодатта на Твојот Пресвет Дух и дарувај ми, моја молитва, љубов моја, исполнета со спознанието за Твојата добрина и скрушеност и срдечна нежност, дарувај им го Твојот Свети Дух, застапувајќи во нив со офкање што не може да се изговори (Рим. 8,26)! По преобразувањето на Светите Дарови во Тело и Крв Христови, отец Јован целосно се преобразил. Мислата на луѓето на почетокот изгледаше како да одлета од него, тој почна да го слави Господа, да Му благодари за неговата бескрајна милост, за безграничната љубов, за спасението на човечкиот род, за воплотувањето на човекот, страдањето на крстот, за дарот на овој дневен леб, и како доказ за неговата вера дека лебот и виното се преобразени со волјата на Господа во Господа. дејството на Светиот Дух, тој со голема внатрешна сила објави дека „небото и земјата минуваат, но зборовите Господови не поминуваат! Тогаш отец Јован навлезе во својата молитва за верниците, за кои мораше смело да Го моли Господа Христа. Имаше денови кога во овие моменти се претвораше во некаква неподвижна сенка, како да се замрзна, стоејќи на нозе, а лицето постепено му се претвораше од живо во бледо, а потоа мрачно. Штом дојде време да каже извик, тој веднаш се присети, ги отвори очите и големи солзи се тркалаа по неговото веќе оживеано лице. Во таквите моменти од неговата служба, присутните се чувствуваа морничаво и исплашено. Отец секогаш долго време се причестуваше, со солзи, според неговите зборови, фокусирајќи се на цврстата вера и на идејата дека пред него се Крвта и Телото на Самиот Христос. Додека комуницираше, ментално ги пренесуваше до длабочините на своето срце. Неговото лице брзо се осветли на ова. Радосен, среќен, во своите брзи и нервозни движења ги свиткаше дланките, незабележливо ги удираше и службата секогаш триумфално ја завршуваше. Додека Светиот путир стоеше на престолот, тој се наведна над него, го прегрна со рацете, го допре со главата и радосно се молеше доживувајќи ги најсветите часови од својот живот. Откако ги однесе Светите Дарови на олтарот, во првиот слободен момент повторно им пријде и повторно се помоли. „Добро е за мене да се молам за луѓето“, напиша тој во својот дневник, „кога ќе се причестам достојно, свесно, тогаш мојот Бог е во мене и имам голема смелост пред Него! Отец Јован секогаш и самиот консумирал дел од Светите Дарови, а потоа, откако се соблекол, повторно клекнал пред престолот и, наведнувајќи ја главата на него, се молел доста долго. При вршењето на Литургијата, незаборавниот Отец си го најде најголемото задоволство и блаженство. „Изгаснувам, духовно умрам“, рече тој, „кога не служам во црква неколку дена, а разгорувам, оживувам во душата и срцето кога служам, присилувајќи се да се молам не формално, туку навистина, духовно, искрено, страсно. Обожавам да се молам во Божјиот храм, во светиот олтар, во храмот во престолот сум чудесно изменет и во престолот. Божја, во молитвата за покајание и нежност, врските на страстите паѓаат од мојата душа, и ми станува толку лесно, како да умирам за светот, а светот е за мене со сите негови благослови, оживувам во Бога и за Бога, за Единиот Бог, и целосно сум проткаен со Него, и станувам еден дух со моето дете, се полни како мајка мое, се полни како мајка ми, небесен сладок мир, душата ми ја просветлува небесната светлина, сè гледаш правилно, на сè гледаш правилно, чувствуваш заедница и љубов кон сите, па и кон непријателите, и доброволно им простуваш и простуваш ох, колку е благословена душата кај Бога! Црквата е навистина земен рај! Каква смелост имате кон Господа и Богородица! Каква кроткост, понизност и благост чувствувам! Каква нестрастност кон земните работи! Каква жестока желба за небесни, најчисти, вечни задоволства! Јазикот не може да го изрази блаженството што го вкусувате кога го имате Бога во срцето! Кај него сè земно е прашина и распаѓање“. Сега многу ќе пишуваат и зборуваат за нашиот возљубен отец Јован, големиот подвижнички и серуски молитвеник. Стотици илјади луѓе го видоа, го познаваа, се молеа со него, многумина добија исцеление преку неговите молитви, но нема да грешам ако кажам дека не многу образовани луѓе го разбраа, беа толку искусни и духовно развиени за да го разберат неговиот дух, главно за да го разберат неговиот извонреден пат до совршенството. Почна да ужива слава по речиси петнаесет години големи подвизи, а потоа и меѓу обичниот народ; Дваесет и пет години подвиг, поминати како еден ден, не го убедија образованото општество во неговата праведност. По педесет години од овој извонреден живот, просветленото општество сè уште продолжи да се сомнева во него и дури подоцна го нападна со обвинувања и прогонства, изразувајќи ја својата осуда и сомнеж во него. После ова, може ли да се помисли дека луѓето го разбрале големиот пастир на Руската православна црква? Не е тешко да ги пренесете вашите спомени од посетата на Кронштат, исто така најлесно е да се опише она што сте го виделе и слушнале, сосема е природно да чувствувате жестока љубов кон таква личност за наклонетост, добрина, за помош, сето ова ќе биде објавено и соопштено, но во моето срце, тагувајќи поради оваа тешка разделба, сега постоеше желбата да се одговори на толку многу неоправдани прашања како што се неисполнети. кон овој вистински руски херој на духот. Ми се чинеше дека е моја директна должност да го разјаснам духовно она што многумина не го разбраа за време на неговиот живот и се сметаше за некаква тајна. Овој духовен заклучок од повеќегодишниот подвижнички живот на нашиот незаборавен учител, потврден со неговите сопствени описи, е особено неопходен и важен во овој момент за целото руско свештенство, за смртта на големиот молитвеник на руската земја и љубовниот повик на царот длабоко верник, свештенството да се инспирира од примерот и подвизите на покојникот да ги водат сите сили на покојникот Русите кон правиот. голема служба пред Престолот Божји и на теренски народ Уште неколку зборови... Драгиот отец Јован го издржа сето прогонство со неверојатно смирение. Триесет години не сум слушнал од него ниту збор за прекор за неговите непријатели, ниту за навреда против никого, и за време на првото прогонство во неговата младост, и сега во суровото време на неговото судење на умирање. На сето тоа гледаше со вистински духовен поглед, секогаш сметајќи дека виновникот е стареењето на древното зло на земјата. Неговата борба со духот на злобата во младоста беше неверојатна: стотици пати видов како непријателот невидливо го врзува на Престолот Божји, а тој не можеше да направи чекор неколку минути, а потоа со остри движења по горливата молитва се ослободи од кнезот на овој свет, кој беше засрамен од неговата вера. На крајот од таквите искушенија, тој почна сосема неочекувано да биде подложен на насилството на фанатиците; бил давен, каснат, тепан и клеветен од некои во напади на бес. Што не издржа! Затоа, срамот што му го подигнаа во печатот, срамот во театрите, срамот меѓу луѓето, дури и оние што имаа корист од него за време на лудата револуција, не беше навреда за него, се разбира, за големиот серуски молитвеник, кој сè уште гореше со светла свеќа за Света Русија пред небесниот олтар на Семоќниот Русин, но нечестиот кон нас Бог. цела Русија, која имаше право да ја смета својата вера, православието, чудесниот аџија и праведникот се неповредливи. Неговата болест брзо се развила во последните години поради влијанието на судењата на неговата татковина врз него. Само Бог беше сведок на неговата огнена молитва, оплакување, бескрајни солзи и смели молитви за царот и Русија, за спасението на Руската православна црква, кои ги принесуваше од својата болна постела или додека седеше на стол со светото Евангелие во рацете, прогонуван од силна болка, разгорен од треска и исцрпен и изнемоштен и изнемоштен од страдање. Православието е она за што зборуваше во поголемиот дел од последната година и шепоти во истоштеност, како да ни ја остави во аманет заштитата на ова големо руско богатство и ги упатува своите последни молитви за сите нас кои останавме да го продолжиме неговото свето дело. Но, сега сè е готово: можеме да зборуваме, да плачеме и да молиме, да бараме утеха, жед за оваа љубов, вистина, вистина, само со паѓање на гробот на нашиот сакан татко, пријател и ментор! Страшно за иднината. Учеше толку долго и многу, но дали сите го слушаа? Тој беше вистински Божји слуга, но колкумина ја примија оваа вистина од него? Тој беше искрен, вистинит Богоносец, но зошто сите не ја послушаа неговата вистина? Праша, молеше... Зошто не го исполнија? Преку твоите молитви да дојдеме до разбирање, слуга Божји! Амин. Протоереј Јован Восторгов. Велигденски отец Исполнет сите еку со радост, Спасителу наш, кој дојде да го спаси светот. Еве ја црковната молитва, која природно се сугерира на усните на оние кои ја имале таа среќа лично да го запознаат пастирот - праведниот отец Јован Кронштатски и да имаат комуникација со него. Многупати и многумина го поставија прашањето: која е тајната на шармот на отец Јован, која е тајната на неговото големо влијание и во длабочина и во ширина врз срцата на луѓето? Се разбира, има многу одговори: чистотата на неговиот живот, искреноста на неговата вера, интегритетот на неговата духовна и морална личност, едноставноста на неговото преобраќање, жестината на неговата молитва, смелоста на неговиот пастирски збор и авторитет, дарот на чудата и неговото љубезно срце. Сето тоа е прекрасен венец од духовно миризливи цвеќиња во пофалба на незаборавниот Отец. Но, постои една страна во неговиот духовен изглед што е малку забележана или, поточно, малку интерпретирана. Отец Јован беше шармантен затоа што се појави среде вревата на животот и очајот на срцата во нашиот век како жив носител и проповедник на христијанската радост. Во тој поглед, тој е многу близок по дух со уште еден праведник на негова возраст, сега веќе прославен, светиот преподобен Серафим Саровски. Црковните луѓе, оние кои го судат православието и животот на православниот народ само според изгледот, често, а во последно време особено интензивно, велат и пишуваат дека Православната Црква ја проповеда само тагата и тагата на животот, дека зборува само за суетата на се што е земно, во своите синови влева дух на очај, повеќе да размислуваат за животот и кукавицата. Велат дека самиот лик и пример на светец и праведник, во главите на рускиот народ, под влијание на монашките склоности на учителите на Православната црква, секако е пост, шема-монах кој оставил живи луѓе, полумртов човек... Тој е тажен и молчи, тој е одделен од луѓето, мрази сè и живее со сите нејзини интереси. и радости, со сета своја различност. Ова го кажуваат луѓе кои несериозно брборат во весниците за верата и Црквата, кои практикуваат сложена вербална елоквентност во разни таканаречени религиозни и филозофски кругови и општества, но кои се далеку од реалниот живот на вистинскиот, а не фиктивниот, руски народ, туѓ на живата вера и живата Црква. Да беа навистина црковни деца, немаше да го кажат тоа. Да го објасниме прашањето со јасен пример. Ние, верниците, навистина постиме, се молиме, жалиме за нашите гревови и плачеме за време на светите спомени од Великиот пост и Страсната седмица. Потоа црни алишта, па тажни пеења, па сè го носи печатот на тагата... Но доаѓа Велигден, и целата црква свети со светлата на триумфот и радоста, и течат чудесно радосни песни, и сè се облекува во облека на радост, и сè се исполнува со светлина, Небото и земјата и подземниот свет. Тогаш сите ние ја доживуваме најголемата радост на Воскресението, а оваа радост можат да ја разберат, замислат и доживеат само луѓето кои знаат дека тие, кои пострадаа и умреа со Христа, откупени од Него, ќе воскреснат со Христос, дека се спасени во Христа Исуса, во Неговиот нов Сион и новиот Ерусалим, во светата Црква. Ништо на светот не може да се спореди со таква радост - и колку е безначајна пред неа онаа паганска веселост на телото и сензуалноста, кои оние мудреци кои ја обвинуваат Црквата за духот на тагата и очајот би сакале да ги видат во христијанството! Луѓето како свети Серафим и отец Јован Кронштатски служат како жив прекор и показател за невистината на нивната лажна мудрост. Овие синови на Православната Црква, вдахновени од неа, длабоко ја втиснаа во нивните срца токму радоста на верата, надежта и свеста за спасението во Христа. И што гледаме? Монахот Серафим ги поздравува сите на овој начин и сите ги нарекува „радост моја“. Велигденските песни постојано се во неговата уста, постојани честитки - „Христос воскресна!“ И неговата голема духовна радост се прелеа во душите на ожалостените и покајничките луѓе кои дојдоа кај него и тие ја напуштија неговата бедна ќелија вдахновени во вера и надеж. Отец Јован многу го сакаше свети Серафим и многу го почитуваше. Тој беше блиску до него во неговото расположение. Истата мирна радост никогаш не го напуштила. На неговите усни играше истата насмевка на поздрав и љубов. Тој го упати истиот збор на поздрав: „мои пријатели“, „драги мои“, „браќа мои“ на сите што доаѓаа кај него. Помисли само колку таги и таги му беа кажани, колку болни исповеди слушаше, колку солзи пролеаа пред него, колку несреќници чукаа пред неговите нозе, барајќи смирување на немирната совест, исцелување на духовните рани... Планината на тагата на луѓето се подигна до него во своите бранови - и тој сè го доживеа и го слушаше својот ближен. Колку често бил и е осуден поради тоа што приоѓал и милувал недостојни, лоши, измамници кои го злоупотребувале неговото име; колку често тој самиот гледаше дека пред него стојат морално понижени луѓе, ѓубриња на општеството, измамници и изнудувачи. Но, во големото срце живееше и блескаше таа света љубов, која од Крстот му беше заветена на Оној Кој за Себе рече: Ако бидам подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон Себе (Јован 12, 32). Злобата целосно му умрела во срцето и сите овие страдалници, паднати, несреќни луѓе, отруени од горчлив живот, пријателски, со радосен збор и поглед ги поздравувал, будијќи ги во нив свеста и верата дека се откупени од Христос, ќе бидат спасени во Неговата Црква и дека за нив не е сè изгубено. Длабоко во неговата душа била втисната молитвата до Искупителот: „Ти ја исполни сета радост, Спасителу наш, кој дојде да го спасиш светот“. Духот на велигденската радост постојано се ширеше од неговите зборови, од неговата молитва, од односот кон своите браќа во Христа, дури и од неговиот изглед, од овие лесни и богати облеки, наредби што му беа дадени, кои тој ги прифаќаше, ги даваше на себе, без да ја надополнува суетата на неговото срце, за што мрачната клевета го осудува... Духот на радоста се развил од целокупниот негов духовен изглед и технолошкиот повик на Кајарот. Велигден и проповедаше во текот на целиот свој живот: „Сите вие ќе уживате во празникот на верата, сите ќе го добиете благодатното богатство. Божјата трпеза е изобилна, наситете се сите, големо теле, никој да не гладува... Никој да не плаче за сиромаштијата: заедничкото царство се отвори; смртта на Спасителот нè ослободи“. И како што на Велигден на секое закоравено срце му е достапно на благодатта, и како што на Велигден најзакоравениот неверник не останува рамнодушен на општата радост и нејзе туѓ, така и пред отец Јован, од неговите поздрави, од радоста што живееше во неговата душа, секоја христијанска душа, тажна и огорчена, најде нежност. И сите сакаа да го видат и доживеат овој жив празник меѓу досадното секојдневие, и сите беа привлечени од овој богат извор на христијанска радост и енергија. Отец Јован ни заповеда радост и добри духови од зад гробот. И ни кажува дека Православната Црква на човекот му дава и спасоносна тага за Бога, но не и мрачен очај, и голема радост на спасението, но не и радост од погубна негрижа. Каде би можеле свети Серафим и отец Јован да го добијат ваквото расположение ако Црквата, на која тие и биле верни синови, во нивните души излела само омраза кон животот и сите живи суштества? Таква јасност и рамнотежа на духот им се дава на верниците само во таа Црква, која за време на годините на неверување од минатиот век, во ерата на доминацијата на најстрашниот песимизам во филозофијата, литературата и во расположението на луѓето, во времето на најтешките искушенија на животот на луѓето, подигна толку високи носители и проповедници кои ја пренесоа духовната наука - проповедниците на науката. богатства на нивните души на нивните други браќа. Верни на заповедите на отец Јован, да се сеќаваме и на него со молитва на надеж и радост за вечен живот. Ние веруваме дека домаќините и духовите на праведниците, кои умреа и достигнаа совршенство (Евр. 12:23), го сретнаа во небесните села и застапниците на многумина (2 Коп. 1:11) пред единствениот Посредник и вечен Откупител Христос. Уште сега ја очекува радоста што им беше ветена на верните Христови слуги и која ја започна овде на земјата и ја исповеда во прекрасната и оживувачка молитва на Црквата: „Ти си исполнет со секаква радост, Спасителу наш, кој дојде да го спасиш светот“. Е. Селанец. Што направи отец Јован за нас? Ние, неговите современици, живеевме под него, можеби малку подобро отколку што ќе живеевме да не се појавеше меѓу нас. Се случи истата трагедија на човековото постоење. Во ретките најдобри моменти - стремеж кон височини, желба да му служиш на Бога, да ги отелотвориш Неговите заповеди, да Го славиш со својот чист живот што Му го дал. И во општиот поредок на животот постои истиот заборав на Бога, истото незначително зрно добри дела над килограмите лоши дела. Налетите таму, во височините, кон светлината; повремено осветлувајќи го мозокот со свеста колку е безначајно и минливо сè земно, како исчезнува и избледува пред среќата на духот, достапно дури и во најголемите земни страдања, а во исто време, потрагата по надворешни добра, пресметките на себичноста и личниот интерес. Вечниот раздор на животот и идеалот, стремежот кој е во спротивност со делата, а пред се оваа слабост на животот, над вечните неволни и доброволни предавства - чувство на напуштеност, чувство на отуѓеност од сè што е земно, некои сеќавања на друг свет, претчувство за подобра светла и блажена заштита од вечниот живот на Бога. И од време на време некој елемент на светлина поминуваше над ова досадно постоење. Се појави човек кој беше полн со сила, анимација, кој барем неколку часа, можеби и минути, но сепак со моќна рака нè оттргна од ситниците и безначајноста на животот и нè поведе со себе во повисоките духовни светови. Тој се појави - и ние се почувствувавме поблиски до далечниот, неразбирлив Христос, страсно посакуван од нас, но толку ладно повикан од нас! Тој се појави и молитвата наеднаш се спушти на срцето и се почувствува дека Оној на кого се молиме нè слуша, нè слуша до последните зборови од нашата молитва, до последниот здив на нашите срца, и во тој момент земните нешта изгубија вредност за нас и како небото да се отвора малку и зраците на Божествената слава да се излеваат од него и да се излеа од него зраци на Божествената слава и да станав од него блескав затвор и овој живот стана толку светол. царството Божјо... И така одеше од куќа до куќа, од град до град на широката руска земја, носејќи го со себе истото расположение и привремено оттргнувајќи ги сите од земјата и кревајќи ги кон небото. Претставник на триумфалното христијанство, полн со радост како откупен со Крвта Христова, чекореше насекаде со светлата, спокојна радост на искупението, воскресението и иднината, бескрајното блаженство, прикривајќи ги сите оние ужаси, маки и грдотии што му беа откриени подлабоко отколку на кој било друг човек. Од самиот ден кога отец Јован ја служеше својата прва литургија, од денот кога ја облече првата замрзната личност што ја сретна и ја внесе во својата куќа и го нахрани првиот гладен, а молитвите што ги изговори најпрво ги потресоа срцата, започна свечената поворка низ Русија за оваа победа на верата. Ние веруваме ладно, инертно, немаме личен однос со Христос. Туѓ, далечен, неразбирлив за нас е светлиот свет на светците, на кои случајно им се молиме, свртувајќи се само кон нив во тешките моменти. И отец Јован ни го донесе целиот овој свет на верата со силата на својата вера, ни го посвети со крајна светлина, трудејќи се да го почувствуваме со раце и да го видиме со свои очи. Тој се молеше и ние почувствувавме дека пред оваа душа има жив Бог, со кого оваа душа зборува, го прашува Херој, убедувајќи, барајќи со упорност, немилосрдност: „Исполни, дај, нема да те оставам додека не постапиш според мојата молитва“. Зборуваше за Богородица и за светителите како суштества блиски, драги, кои се тука со нас, нè слушаат, се грижат за нас, подготвени се да ни ги подадат рацете и да не водат. Тој ја изврши Светата Тајна и мораше да го види во олтарот во овие моменти за да разбере колку му беше драга тајната на Преображението, колку му беше вистинско ова чудо. „Тој се моли, се обврзува да му се моли на Бога за нас, и Бог ги исполнува неговите молитви, а она што го бара, го добива: тоа значи дека Бог постои ако Му се моли и Го слуша. Ова е неволниот заклучок што произлезе кога размислувавме за отец Јован и нашата вера се засили. Кога лекарите одбиле пациент, тогаш го нарекувале отец Јован за неговиот голем дух да го надмине природниот тек на нештата и традициите за тоа колку семејства чуваат благодарни приказни за оние работи што се нарекуваат чудесно исцелување. Колку се разликуваше неговата љубов од љубовта со која ги сакаме луѓето во светот! За него сите беа подеднакво драги, секој човек што му приоѓаше и имаше потреба од него. Зборувајќи со него, почувствувавте дека сета полнота на наклонетост, грижа и добра волја што човек може да му ја даде на некоја личност, ти ја дава во тој момент и дека не може да сака никого повеќе од тебе, затоа што ти ја дал сета полнота и интегритет на својата љубов, како што ја дал на сите други. А големата победа на љубовта беше тоа што луѓето кои никогаш не го виделе, почувствуваа на прв поглед некаква блискост со него, и тој им зборуваше, а тие му зборуваа, како да се познаваат со децении, и му ги открија сите најскриени работи во нивните души, и чекаа и бараа помош од него за сите нивни потреби. Сите се втурнаа кон него, сите беа привлечени кон него, и никој не можеше да се пожали од него, тој ги стопли сите, тој блескаше за сите, како високото сонце што свети на небото, кое ги осветлува сите, што е доволно за секого. Секој што вели дека „Црквата е мртва“, дека делото на христијанството пропаднало, може да укаже на овој црковен човек. Тој беше вистинско чедо на Црквата, хрането со нејзините сокови, анимирано од нејзиниот дух, полн со нејзината мудрост, чекорејќи по нејзините патеки. Тој беше плод на Црквата, нејзиниот миленик - и дали мртва Црква можеше да роди такво дете? Неговата директна слика, вдишувајќи ја руската искреност и едноставност, беше радосна. Немаше гордост, себичност, себичност; имало некакво детство што го барал Христос, велејќи: „ако не се свртите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“. Големо смирение, отсуство на гордост и лични побуди што ги гледаме кај малите деца, сопствената личност е избришана, укината, ништо не останува освен Божјата волја да дејствува во него, Божјата благодат што дејствува преку него, Божјиот глас што му зборува. Светло, радосно лице, нежно насмеано, те облева со неискажлив шарм на љубов и поздрави, некаква радост и доверба во сè. „Господи“, си помислив, гледајќи го, „како, во суштина, животот е добар! Овде, и покрај сите човечки гревови, сите наши слабости и неуспеси, Божјата благодат се шири над светот, сеопфатни, бескрајни бранови на оваа благодат, и таму напред е Царството Божјо!“ Но, дали неговата љубов се разгорела со сè посилен пламен за да изгасне во највисоката форма на неговото битие? Или сега ќе ослепат неговите очи, кои веќе виделе толку многу на земјата, а неговиот слух, кој толку чувствително го воочуваше секое земно стенкање, сега ќе стане груб и нема да го слуша повикот? Не! „Има светла кои, еднаш запалени, никогаш не се гасат, а има и цвеќиња кои штом процветале, никогаш не бледнеат“. Тоа се чуда на духовниот, небесен свет и добриот пастир, земајќи ги овците в раце, никогаш нема да ги остави. Протоереј Џозеф Фудел. Животно дело на отец Јован Идните непристрасни историчари на животот на Русија, опишувајќи ја втората половина на 19 век, ќе застанат со чудење на извонредниот феномен во историјата, на тоа како едноставен православен свештеник четвртина век го привлекува вниманието на населението низ Русија, а делумно и надвор од нејзините граници, какво влијание имал врз православните верници, почнувајќи од првиот милион на црквата, почнувајќи од најпознатите луѓе на црквата. каква прекрасна комбинација на експоненти на националниот дух даде живот во личноста на овој овчар и неговиот современик, кој умре во рацете на Бозе - Александар Трети! Навистина. Зарем ова не е извонреден, единствен феномен? Имавме големи светци на Црквата, страдалници за руската земја, нејзините организатори. Имаше монаси подвижници кои се криеја по манастири и шуми, но со своите подвизи го негуваа духот на народот. Меѓу нив имаше големи молитвеници и исцелители. Имаше елоквентни популарни проповедници, како што е Тихон од Задонск 75. А само последната четвртина од векот што го доживеавме му даде на свештеникот извонредна духовна моќ и влијание. Дали е ова случајно? Во време кога се појавија маса секти меѓу ослободените луѓе во транзициската ера на нивната историја, кога под влијание на ова, како и почетокот на рушењето на моралните основи на животот, беше поткопан авторитетот на овчарите во очите на народот, се чинеше дека конечно се појави овчар, кој го подигна овој авторитет со својата неприсутна височина. Кога самите овчари, под влијание на понижувањето што го доживеаја, ги спуштија главите, почнаа да се плукаат по себе, па дури и да се срамат од нивното достоинство, во тоа време еден обичен парохиски свештеник покажа каков треба да биде овчарот и какво влијание може да има. Зарем ова не е патот на Божјата Промисла за Русија? Овој пат го гледам и во чудесниот раст на популарноста на отец Јован, и во тоа што оваа светилка не остана на едно место „на врвот на планината“, туку, како со невидлива рака, постојано се движеше од место до место, за секој да може да го види и да добие од него она што му треба за себе. Ова последново му нанело многу страдања на отец Јован, но тоа била и негова мисија. Што го направи голем? Кога луѓето зборуваат за отец Јован, тие обично се сеќаваат на неговите исцеленија, увид и широко распространето милосрдие. Сето тоа се Божји дарови. Она што го направи голем отец Јован не беше ова, туку неговиот живот во Христа, фактот што тој целосно се предаде на служењето на Господа и Неговата Света Црква. Оттука и неговите молитвени дела, исцеленија и безгранична великодушност. Тој се жртвуваше за своето стадо, а неговото срце ги содржеше потребите, страдањата и солзите на милиони луѓе. Ова е пастирски подвиг. И многу овчари со неизмерна радост посегнаа до отец Јован за утеха и зајакнување на својот опаднат дух и секогаш го наоѓаа. Илјадници ученици на богословските училишта, кои на училиште го учеле пастирството од учебници, со чудење во отец Јован го гледале живото спроведување на идејата и учеле и се инспирирале од него... Нема отец Јован... и тој е. Сè што е привремено и расипливо умре, се што е неважно ќе се заборави. Но, живее духот, кој отсекогаш живеел во Господа. Сите членови на Црквата Христова сега имаат за себе нов молитвеник, а ние, пастирите на Црквата, покрај тоа, имаме жив лик и неизбледен пример за себе. Архимандрит Константин (Заицев). На што не повикува светоста на отец Јован Кронштатски? Светоста на човекот, издвојувајќи го од човештвото, го прави значаен секој негов збор и гест, секоја ситница од животот и секојдневието. Во животот на светецот нема безначајни настани. Тоа не значи дека секоја негова постапка е безгрешна и заслужува имитација. Тоа само значи дека ниту еден феномен поврзан со животот на светецот не е рамнодушен, што претставува една од врските во неговиот единствено индивидуален пат на вознесување до планинско место, до Божјиот престол. Една околност го дели отец Јован Кронштатски од домаќинот на светците. Титулата светец е незамисливо висока, отстранувајќи го секој свет човек од подреденост на законите на природата. Но, во ликот на отец Јован гледаме нешто што го става на посебно место дури и меѓу светителите. Светоста на свештеникот е особеноста, може да се каже дури и уникатноста на изгледот на отец Јован. Не е важно дека отец Јован бил свештеник, туку свештенството, според неговиот лик, било исполнето со светлината на светоста. Ништо исклучително немаше да се случи ако отец Јован, бидејќи бил свештеник, се здобил со светост во некои понатамошни фази од своето животно патување или, дури и како свештеник, го стекнал ореолот на светоста во мачеништво. Значајно е што отец Јован стана светец - во сите замисливи манифестации на секојдневната пастирска дејност. Во тоа е уникатноста, уникатноста, необјаснивоста - дури може да се каже, мистеријата на личноста на отец Јован, доколку не ни се откриеше до длабочината на неговиот внатрешен човек достапен за нас и до последната ситница од неговиот надворешен живот. Во календарот нема да најдеме, со ретки исклучоци, свети свештеници. Зошто е ова така? За да се разбере ова, доволно е да се свртиме кон зборовите на Златоуст посветени на свештенството. Овде, со недостижна моќ, се покажува контрастот помеѓу задачата на свештеникот постојано да биде во јавност, од една страна, и висината на духот што мора да одговара на големината на титулата свештеник. Прашањето за спасување на сопствената душа станува задача од исклучителна тешкотија за свештеникот, со која не сите свештеници успешно се справуваат. Што можеме да кажеме за светоста? Оттука ќе ја разбереме збунетоста, исполнета со недоверба, со која отец Јован го пречекаа луѓе со исклучително висока духовност: нели е тоа чаре?.. Од длабочините на вековите ни светат двајца светители, кои можеа да ја покажат големината на свештеничкиот чин и да ја изразат со зборови: потоа Јован Златоуст и Григориј Богослов. Да ги погледнеме подетално овие два колоси. Јован Златоуст е олицетворение на светлата волја на пастирот. Неговите зборови до ден-денес се жив пасторален збор, и тоа и покрај нивната пространост, што е толку необично сега. Неговиот глас продира во срцата како повик за спасение - веднаш укажувајќи на патот на ова спасение и обезбедувајќи средства за негово спроведување. Ова е авторитетен, моќен збор, кој ја дише благодатта на свештенството. Ова е гласот на пастирот, намерно назначен да не води нас, овците од Христовото стадо, и покрај нашата гревољубива природа, кон спасение. Доволна е секоја причина за Златоуст. Поаѓајќи од случајна точка, го открива безграничниот хоризонт на Христовата економија, со кого како центар? – ти, на кого му е упатен зборот. За тебе зборуваме. Го чувствуваш со секое влакно на душата. Пасторално изострениот привлечност кон човекот го создаде фактот дека зборот на Златоуст не само што привлекува толпи луѓе во црквите, туку тие можеа да го слушаат со часови со задоволство, што неочекувано беше испразнето од рафали на неконтролиран аплауз. Луѓето го бараа овој жив збор, макар и да е напишан, и затоа ги имаме зборовите на Златоуст во толку изобилство. Тој самиот не ги запишал, туку по него ги запишале курзивните писатели, за да ја задоволат оваа потреба, која не згаснала до денес. Како студент на Богословската академија, уште еден Јован, иднината на Кронштат, во својата ќелија, читајќи ги овие зборови, ја испразни својата радост со аплауз... Дали е тоа само успехот на елоквентноста и духовната длабочина? Ако ме сакате, пасете ги Моите овци (Јован 21:16). Овие зборови ја исцрпуваат природата на овчарството. Јован Златоуст го сакаше своето стадо. Понекогаш од него избиваат значајни признанија. „Ти си ми сè“, му рече еднаш на своето стадо. „Кога моето срце пукна, би можело да се отвори пред вас: ќе видите дека сите сте пространо сместени таму - жени, деца, мажи...“ „Дури и да ме искарате шестотини пати“, вели тој под различни околности, „од чисто срце, со чиста мисла, ви велам: МИР, и не можам да кажам ништо лошо, зашто љубовта на Таткото ќе ве сакам повеќе, ќе ве сакам во мене... биди сакан од тебе...“ „Јас умирам илјада смртни случаи за тебе секој ден: твоите грешни обичаи како да ми го растргнуваат срцето на мали парчиња“. Свети Јован ја споредува пастирската служба со подвигот на мачеништвото. „Маченикот умре еднаш за Христа, но пастирот, ако е таков, умира илјада пати за своето стадо. Словото на свети Јован е исполнето со крвта на вљубеното срце - затоа останува живо и по илјада и пол години, наоѓајќи жив ехо во срцата на оние на кои им е упатено. Ако некој смртник се родил како овчар, тоа е Свети Јован. Нека побегне од свештенството, оставајќи го својот пријател Василиј во збунетост, зашто со тоа го предаде пријателството што ги врзуваше. Тој е принуден да се оправдува - оттука настанаа познатите зборови за свештенството. И од какво признание се состојат? Откако на зачудената, вознемирена и на крајот дури и исплашената свест на својот пријател ѝ ја открил големината на неискажливата пастирска служба - како свети Јован ја завршува својата исповед? Неочекувано сведоштво: избегал не затоа што не сакал да стане свештеник, туку затоа што тоа го сакал премногу жестоко. Тогаш, големината на достоинството го доведе во страв: потиснат од страстите, дали ќе стане игралиште на мрачните сили, наместо да биде двигател на спасението? Дојде време - и отец Јован сепак стана овчар. Откако потопен во оваа благодатна стихија, свети Златоуст живее и дише со неа само до последниот здив, кој, како што е познато, го дал во свештеничкото присуство Божјо - во услови на исцрпувачко, безмилосно, последна сила влечење во егзил. Друг е свети Григориј Богослов. И бега од овчарот, депресивен од големината на оваа титула. Тој не бега од иницијација, туку веќе во свештенството. Тој трча така што, откако се вразуми, се враќа, привлечен од свеста за должност. Тој ја открива својата душа на својот татко и своето стадо. Тој ја покажува психолошката принуда на бегство за неговата природа. Тој, Григориј, не можеше да постапи поинаку како што е - способен да ја види, истовремено, сета величина на свештеничкиот чин. Но, ако тој го оправдува своето однесување со таква убедливост, тоа е само за веднаш да го сведе на ништо. Тој признава. Тој се гледа себеси принуден да надмине сè, само да ја набљудува главната работа во која згрешил - да ја одржи послушноста. Тоа што беше направено не беше без Божја волја. Речиси има чувство на пропаст во неговиот договор да остане на пастирскиот пат. За разлика од свети Златоуст, свети Григориј не е овчар по вокација. Срамежлив по природа, тој е привлечен од контемплација. Тој е човек со чувства, а не со волја. Тој е поет во највисока смисла на зборот. И ако, по сила на околностите, пастирскиот стап се стави во неговите раце, тој ја користи првата прилика да се повлече во тишината што му е драга. Оваа тишина не е тишина. Гласините значи суета. Словото е највисокиот Божји дар за човекот. Свети Григориј му го принесува на Бога, излевајќи ја својата жалба до Него со зборови. За свети Григориј, зборот не е инструмент за пасторално влијание врз луѓето, како за свети Јован, туку орган на комуникација со Бога исполнет со благодат. „Јас го поседувам Словото“, вели тој, „како слуга на Словото, никогаш не сакав доброволно да го занемарам ова богатство... тоа е придружник на целиот мој живот... водач на патот кон Рајот и ревносен придружник“. Во исто време, поетскиот збор служи како утеха за свети Григориј: „Изнемоштен од болест, најдов утеха во поезијата, како постар лебед кој си ги прераскажува звуците на своите крилја“. Одбивноста на свети Григориј кон луѓето не е студенило на срцето. Гледајќи се себеси како овчар поврзан со луѓето, тој гори од љубов кон своето стадо. Колку само изразуваат зборовите во неговата уста упатени до цариградското стадо, од кое бил отсечен! „Моите нозе одеа сами“, вели тој. „Навистина еден ден е цел човечки живот за оние кои страдаат од љубов“. Немаше трпение да продолжи да живее одвоено. Овој порив на свети Григориј е исто толку свет колку што свеста за неговата пропаст била света кога видел дека е повикан кај пастирот. „Помазанието и Духот се повторно врз мене“, се слуша неговиот оплакување, „и пак одам да плачам и да тагувам“. Тој се потчинува да биде, а не само да се појави, угоден на Бога. Но, тој наоѓа внатрешна рамнотежа кога може целосно да се сврти кон Бога: овде, навистина, има мир и спокојство. Убави се зборовите на неговото последно збогување со стадото и со амвонот, оваа завидна и опасна височина. „Еве ме, мртовец што дише, еве ме, поразен и во исто време (не е чудо?) крунисан, во замена за престолот и празната помпа, стекнав за себе Бог и божествени пријатели... Ќе стојам со ангелите... Ќе се фокусирам на Бог... Што ќе им донесам на црквите како подарок?.. Солзи“. Така ќе биде сè додека не дојде до посакуваното спојување со Света Троица, „со што ме воодушевуваат дури и нејасните сенки“. До овие два џина на духот се бледне. Многу беше кажано што беше вредно и важно, божествено инспирирано и возвишено, поучно и поучно за пастирството од оние кои го носеа овој висок чин за спасение на себе и на другите и пишуваа за тоа врз основа на лично искуство. Но, ништо не може да се стави покрај она што светите Јован Златоуст и Григориј Богослов ни го покажаа со збор и дело. Само една појава може да издржи споредба со овие колоси и се издигнува покрај нив како нешто со еднаква вредност и вредност само по себе, како нешто што раѓа некакво ново искуство на свештенството и нè воведува во ова искуство, со сила не помала од онаа што ја гледаме во примерот на светите Јован Златоуст и Григориј Богослов. Ова е нашиот Отец Јован. Сè е поинаку овде. Непосредно пред нашиот духовен поглед стоеја брилијантни луѓе кои ја отелотворуваа човечката култура од нивното време - највисоката некогаш создадена од човештвото. Тие го донесоа најбогатото наследство во подножјето на Христа Бога, посветувајќи се на целосната служба на Црквата во овој прекрасен полн оклоп. И кој е до нив? Селско момче од северниот дел на Русија, син на сиромашен службеник, кој со значителни тешкотии успеал да го помине селското училиште. Има несебичност во цветањето на генијот. Тука е почетната беда и од неа растот, издигнувањето, воздигнувањето, што настанува со одредена природност и постепеност на растителниот процес. Ако свеста учествува во неа, тогаш не во смисла на одговорни одлуки донесени врз основа на длабоки и разновидни расудувања, туку во форма на скромна молитва, правејќи чудесни чуда за надминување на човечката слабост. И што да се одлучи? Сè тече во насока на послушност и следење на својата судбина од раѓање, во која сè е јасно и едноставно. Постои непреводлив руски збор - „бајт“. Понекогаш се применува на која било позната секојдневна ситуација. Така зборуваат за секојдневието во однос на театарскиот живот, па и во однос на криминалниот свет. Еве еден непромислен трансфер на концепт роден во еден елемент во друг, вонземски. Животот, во неговата изворна и вистинска смисла, е зацврстување на животот во неговите издржливи, од Бога воспоставени, добри, внатрешно просветлени манифестации кои издржуваат стабилна и добра наследност. Секојдневниот живот е животен поредок кој, во неговите основни елементи, може да се следи наназад до потеклото на човечкото општество и може да се носи до неговата крајна граница. Елементите од секојдневниот живот во оваа смисла се својствени за секој остварлив човечки систем, што е основа и манифестација на оваа виталност. Но, со посебна моќ, овој добар животворен принцип беше зачуван во древниот Израел, кај избраниот народ Божји, кој, дури и откако ја предаде својата намера, го задржа овој животворен принцип во себе, очигледно за овој народ во поново време, како што предвиде апостол Павле, јавно да се врати кај Бога. Во модерните времиња, Русија, како и Новиот Израел, го апсорбира овој животворен принцип со некоја посебна моќ - и, се разбира, во нова форма, просветлена од духот на христијанството. Русија успеа да го отелотвори интегритетот на црковно-православната свест во својот начин на живот, во својот „секојдневен живот“. Од нечија лесна рака се појави значајна фраза: „Секојдневна исповед“. Вака рускиот народ ја доживуваше руската реалност со својата западнализирана свест, која ја изгуби својата првобитна целомудрие, која беше способна однадвор да ја цени благословената содржина впиена во рускиот начин на живот. Оваа дефиниција е длабока. Да, нашата татковина ја исповеда Христовата вера во полнотата на својот живот. Живееше во потполна согласност со заповедите на Црквата, не само со зборови, не со поединечни дела на поединечни луѓе, туку во сета животна активност, целото битие, сите функции на националниот и државниот организам - било да се работи за домаќинството, било да се воени работи, било да е државна служба или земство. И така - во однос на сите, било да е тоа цар или само селанец. Овој свет живот беше вкоренет во срцето на сите. Рускиот народ го носеше со себе, дури и кога се отцепи од руската земја. Како слободниот Козак беше нераскинливо врзан за Русија, ако не со оваа секојдневна врска, која имаше длабока духовна основа? Така, Русија растеше и стана посилна, од секој, најмал, дел од својот грандиозен „простор за живеење“ кој се искачуваше „со својот ум кон небото“ и оттаму донесе на земјата јазик што се наоѓа таму, заеднички за сите, што го трансформираше расфрланиот храм во едно семејство. Нашиот север најцврсто го чуваше рускиот живот, со векови се потврдуваше во последователни генерации, кои можеа, без да променат ниту еден збор, ниту една интонација, ниту една сенка, ниту една навестување, да го пренесат од татковците на децата и така недопирливо до ден-денес да го пренесат Киевскиот еп, заборавен, поради шоковите на неговото потекло, на местото. Овој Север во своите плодни пазуви го негуваше миризливиот изглед на отец Јован, кој зад себе имаше триста години континуитет на црковниот живот во семејство кое непроменливо и служеше на Црквата. Може арогантно да се зборува за „провинциските“ ограничувања на нашиот Север, за неговиот стеснет хоризонт од локалната камбанарија; може да се воочи со снисходлива насмевка оваа теснотија, која дозволи непогрешливоста на меморијата, карактеристична само за „Аналфабетите“, да пренесува од век во век низи зборови и поими родени на друга почва и кои не доведоа до некоја конкретна идеја кај локалното население; можеш да гледаш со презир на монотонијата на животот, кој единствената радост ја наоѓаше во размислувањето за дрвените храмови што ги роди, комбинирајќи ја бизарната монументалност на целината со уште поголемата бизарност на филигранските исечени најмали делови; може да се погледне со оддалечени очи лежерното темпо на монотоно тековниот живот, кој отвори долго слободно време исполнето со сеќавање на минатото, репродуцирано со непроменлива точност. Ова беше затворен тесен олук низ кој течеше незаматена жива света вода од свет извор, заштитена од самата Промисла од сите надворешни влијанија. Култура на светост! Има еден. Ако нашата татковина со право го добила името Света Русија, зарем не затоа што таа, сама меѓу сите земји во светот, чувствувала дека нејзината историска задача е токму засадувањето на оваа култура и нејзиното внимателно зачувување? Рускиот живот, како што го знаеме во своето универзално почитувано набљудување, одговори на оваа задача - и во кралските одаи, и во селската колиба, и во козачкиот логор, и во имотот на земјопоседникот и во куќата на трговецот. Западна културата на империјална Русија ја должи својата внатрешна убавина на подлогата на рускиот живот, кој го негуваше и хранеше. Но, вистинската Света Русија живееше и процвета, не губејќи ја својата целомудрена моќ дури и во средината на оваа брилијантна нова култура. Само во овој поглед ќе го разбереме миризливото чудо на изгледот на кралското семејство. Во тој поглед, отец Јован ќе застане пред нас во сето свое значење. Отец Јован Кронштатски е најдобриот и највисокиот раст на нашата национална култура на светост. Не случајно Господ избра за највисоката манифестација на руската светост не пустиник, не свет будала, не архипастир, не воин кој не го жртвуваше својот живот, во лик на кој обично се отелотворуваше руската светост. Во сите овие откритија, светоста е апстрахирана од секојдневниот живот, чија задача е само да го едуцира ова откритие на светоста и соодветно последователно да му угоди на овој феномен. Глорификацијата е одвлечена од животот; тоа претпоставува истекување на доволно долги временски периоди, што овозможува да се заборави живата личност на светителот во секојдневната конкретност на неговиот секојдневен изглед. Инаку отец Јован. Скромен свештеник, месо и крв на рускиот патријархален живот, тој, останувајќи таков, ја извадил на виделина, откривал, откривал, доведувајќи ја до најголем интензитет, потенцијалната светост содржана во овој живот. Покажувајќи ја оваа светост, отец Јован, природно, околу себе, од целиот живот што го опфатил, во серуски размери, го евоцирал стремежот кон светоста скриена во него. Реакцијата беше двојна. Каде и да отиде, без разлика со кого ќе сретне, душата на сите што сè уште останаа во рускиот живот брзаше кон него на вонземски крилја. И тогаш беше наведено недоразбирање, невнимание, дури и непријателство од страна на сè што веќе беше целосно потопено во нови форми на култура, задржувајќи го во најдобар случај само изгледот на рускиот живот. Кондензаторот на светоста на рускиот живот, отец Јован, како силен магнет, привлече кон себе расфрлани честички од овој живот во неговата зачувана светост, расфрлани низ лицето на руската земја. Елементи на „чудо“ се содржани во таканаречената популарност на отец Јован. Како и елементите на сатанскиот бунт, одредена зла опсесија на отпор, иако понекогаш во бенигни форми, е изразена во популарноста на Толстој. Толстој и отец Јован ги отелотворуваат двете Руси меѓу кои луѓето правеа избор. Се појави серуски плебисцит. Русија, без да знае за тоа, одлучуваше за својата судбина, во еден дел брзајќи со елементарна сила, со некаков налет на ентузијазам, во кој луѓето несвесно вложија дури и збогување со руската светост на животот - со отец Јован, а во другиот, во солидарност со Толстој. И колку длабоко навлезе злото на отпорот, ништо не сведочи за тоа толку јасно како говорот против отец Јован на десничарскиот руски писател и познат писател на секојдневниот живот Лесков, Толстојанец. Прошетката на отец Јован низ руската земја беше демонстрација на руската светост, потврдена во нашиот секојдневен живот. Оваа светост доби ново откровение во револуцијата, во нејзиното отфрлање, во новомачениците, и тоа во толку масовни размери што, како што сведочеше еден свет старец, ангелите немаа време да ги примат душите на упокоените... И Русија го оправда своето име како Света Русија. Светоста својствена за рускиот живот не избледе ни сега, откривајќи го нејзиното постоење во тој несмален прилив на чуда што продолжува да се излева од отец Јован. Ова е реалност на нашите денови, без сомнение. Но, што е ова - не е ли тоа изгорување на рускиот оган, или поточно, рускиот олтар, осветлен пред Престолот Господов и во ликот на Третиот Рим, кој го хранеше универзумот со својата светлина и топлина до неговиот пораз? Од овој агол посебно се покрива прашањето за прославување на отец Јован. Зарем тоа не треба да се случи тогаш, кога веќе нема сомнеж за оживувањето на рускиот живот, за неговата вродена светост? Зарем глорификацијата на отец Јован, како глорификацијата на кралското семејство, не треба да биде слободен чин на оживеаната Света Русија, подготвена повторно да се етаблира во ликот на Третиот Рим, кој ја има културата на светоста како основа на својот живот? Од оваа гледна точка, „култот“ на отец Јован деновиве добива исклучително значење, на исто ниво со „култот“ на кралското семејство! Зарем ова не е ново гласање пред Божјиот престол, кое ја одредува нашата национално-државна иднина? Нашето почитување на отец Јован не е само молитвен повик за помош и не само почит знак на внимание кон нашето свето минато, отелотворено во отец Јован. Ова е и доказ за нашата волја за живот, за нашата веќе материјализирана црковно-национална преродба. И самата наша комуникација под превезот на името на отец Јован го добива значењето на одреден завет, заемно даден. И во мислите и во делата, ние прифаќаме, како да е, обврска да се чувствуваме како учесници во светиот руски начин на живот, гледајќи во него еден вид материјален симбол на верата, давајќи црковен одговор на основните прашања на совеста, во однос на целиот тек на нашиот живот. И тогаш нема да се сметаме себеси за слободни, подготвувајќи се да изградиме нов живот на нови принципи, во нова ситуација, туку како војска Христова, превиткувајќи ги нашите знамиња само за да ги развиориме на првиот повик, било во подвигот на исповед на туѓа земја, или во поход за ослободување на нашата родна земја, враќање кај Христос. Дури и да сме грешници, нашиот живот е свет. Тоа е нашата грешност што тој особено ја покажува. Но, патот до светоста е отворен само за грешниците - оние кои искрено ја признаваат својата грешност пред светоста. Да се ​​види светоста и да се посакува - ова беше карактеристично за руската личност. Отец Јован нè учи на ова со секој збор, со секој гест. Дали сакаме да бидеме негови синови? Со негова помош ни ја покажува својата блискост - ќе му одговориме соодветно. Господ на помош! Старец Силуан (Антонов). За отец Јован Кронштатски Го видов отец Јован во Кронштат. Тој служеше литургија. Се зачудив од моќта на неговата молитва и до сега поминаа речиси четириесет години, не сум видел некој да служи како него. Народот го сакаше и сите стоеја со страв Божји. И не е ни чудо: Светиот Дух ги привлекува срцата на луѓето кон Себе. Од Евангелието гледаме колку луѓе го следеле Господа. Словото Господово го привлекуваше народот, зашто го кажува Светиот Дух и затоа е слатко и пријатно за душата. Кога Лука и Клеопа одеа до Емаус и на патот Господ им пријде и зборуваше со нив, нивните срца изгореа од љубов кон Бога. А отец Јован го имаше во себе изобилно Светиот Дух, кој му ја грееше душата да Го љуби Бога, а преку него истиот Дух дејствуваше и врз луѓето. Видов како луѓето трчаа по него, како во оган, да земат благослов од него и, откако го примија, се радуваа, зашто Светиот Дух е пријатен и дава мир и сладост на душата. Некои луѓе мислат лошо за отец Јован и со тоа го навредуваат Светиот Дух, Кој живеел во него и живее по смртта. Велат дека бил богат и добро облечен. Но, тие не знаат дека во кого живее Светиот Дух, богатството не му штети, зашто неговата душа е целосно во Бога и се сменила од Бога и го заборавила своето богатство и облека. Среќни се оние луѓе кои го сакаат отец Јован, зашто тој ќе се моли за нас. Неговата љубов кон Бога е жестока; тој е целиот во пламенот на љубовта. О, велико оче Јоване, наш молитвеник! Му благодарам на Бога што те видов, ти благодарам и тебе, добар и свет пастиру, зашто заради твоите молитви се разделив со светот и дојдов на Света Гора Атон, каде видов голема милост од Бога. И сега пишувам, се радувам што Господ ме натера да го разберам животот и делата на добриот пастир. Свети Тихон Воронежски, Задонски (Соколов; 1724–1783) – архиереј и теолог, духовен писател. Неговото духовно наследство е претставено со многу дела. Канонизиран од Црквата во 1861 година, денот на сеќавањето е 13/26 август. – Ед.