Великий светильник церкви Христовой
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; და ახლა აღმართულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს; და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა.
ეპისკოპოსი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი). სიტყვა მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდამეათე დღეს ხსენების წინ
ბოსეში, ჩვენთვის ძვირფასი მამა იოანე კრონშტადტი, რომელიც ყველასთვის ძვირფასია, დიდი მართალი კაცი და რუსი ლოცვის წიგნი, ყველა ვინც იტანჯება, შრომობს და იტვირთება, ყოველთვის დარჩება რუსი ხალხის გულთან ახლოს და ღვთის ტახტზე მინისტრებისა და პრიმატებისთვის შთაგონების ყველაზე სუფთა წყარო. ისეთი განსაკუთრებული ადამიანები, როგორიც მამა იოანე სიცოცხლეშივე სარგებლობენ უფრო პოპულარული სიყვარულით, ვიდრე მიწიერი დიდებით, რადგან აშკარა და ფარული ძალები აჯანყდებიან მას, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ მათ განსაკუთრებით ადიდებენ ამ განმანათლებლური საზოგადოების შთამომავლები, რომლებიც დროულად ვერ ცნობდნენ მათ სულს სხვადასხვა მიზეზის გამო, მაგრამ ძირითადად მცირე სულიერი განვითარების გამო. განათლებული ადამიანების უმრავლესობისთვის, რომლებიც უცხოა მოციქულთა მცნებასთან დაკავშირებით, რომ უნდა შეეძლოთ ადამიანების სულისკვეთებით გარჩევა და ცოდნის მარტივი გზის არჩევა, თითქმის ყოველთვის მცდარი, გარეგნულად და პირველი შთაბეჭდილებით, რუსი ხალხის ძვირფასი ფავორიტი, მამა იოანე, ყოველთვის იყო გამოცანა და ერთგვარი საიდუმლო.
ამიტომ, შრომისმოყვარეობაში ორჯერ დაექვემდებარა უმძიმეს დევნას, მოღვაწეობის დასაწყისში - გარშემომყოფთა შურის გამო და სიცოცხლის ბოლოს - მართლმადიდებლობის მტრების ბოროტმოქმედების გამო. მოდური პოპულარობა, რომელსაც საზოგადოების უმაღლესი წრეები ასე გაუმაძღრობით ითხოვენ, მამა იოანე მდიდარ და კეთილშობილურ ოჯახებში მიიყვანა, სადაც ისინი ელოდნენ, რომ დაენახათ იგი, როგორც დიდებული, მოხდენილი მწყემსი, შთაბეჭდილება მოახდინა მისი ხმის ინტონაციით, გამჭოლი მზერით და მისი გამონათქვამების საიდუმლოებით. მაგრამ მისი პატარა, გამხდარი ფიგურა, სიჩქარე და ნერვიულობა მოძრაობებში, მეტყველების სირთულე და სოფლის მღვდლის დამახასიათებელი ნიშნები ბევრზე არასახარბიელო შთაბეჭდილებას ახდენდა.
მისმა გარეგნობამ კიდევ უფრო გაზარდა საიდუმლოება, რომლითაც განათლებული საზოგადოება ჩქარობდა თავის გაუთავებელ და აღმაშფოთებელ ჭორებს. კრონშტადტში მამა იოანეს მსახურებისა და ასკეტიზმის პირველმა თხუთმეტმა წელმა გამოიწვია არა მხოლოდ მართლმადიდებლური განყოფილების უმაღლესი იერარქებისა და მცველების შიში ამ არაჩვეულებრივი მწყემსის ბედზე, არამედ სრულიად განსხვავებული მიზეზების გამო დააბნია იმ დროს მცხოვრები დიდი სულიერი მოღვაწეები, როგორიცაა, მაგალითად, მისი მადლი. ჩემთვის, როგორც ადამიანისთვის, ვინც ოცდაათი წელია მამა იოანეს ემორჩილება, ყველა ეს ფაქტი კარგად არის ცნობილი. რამდენჯერმე მკაცრმა მიტროპოლიტმა ისიდორემ დაკითხა მამა იოანე, აიძულა იგი ემსახურა მასთან და გაარკვია, რა იყო მასში განსაკუთრებული, თუნდაც სექტანტური, როგორც ამას უახლოესი სასულიერო პირები დარწმუნდნენ და მოახსენეს. კ.პ. პობედონოსსევმა თავისთან დაიბარა და მათი პირველი ახსნა ისე ახასიათებს ორივე მშვენიერ ადამიანს, რომ გაჩუმება არ შემიძლია. კ.პ.
თქვა: „აბა, იქ ლოცულობ, ავადმყოფებს მიიღებ, ამბობენ, სასწაულებს აკეთებო, ბევრმა დაიწყო შენსავითო, მაგრამ რითი დამთავრდებაო? - არ ინერვიულო, - უპასუხა საკვირველმა მამამ თავისი წმინდა უბრალოებით, - ეცადე დაელოდე დასასრულს! მისმა მადლმა თეოფანემ საჭიროდ ჩათვალა წერილობით მიმართა მამა იოანეს სიყვარულისა და მითითებით და გამოეხატა, რომ მან ისეთი ასკეტური ცხოვრება დაიწყო მსოფლიოში, ყველა ყოველდღიურ ცდუნებასა და უბედურებას შორის, რომელიც აუცილებლად უნდა მიიყვანოს საშინელ დაცემამდე ან არაფრით დამთავრდეს, რომ არავის, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, არამარტო რუსეთში, არამედ აღმოსავლეთშიც აეწყო მსგავსი გზა. მღვდელი, რომელიც ცხოვრობს მონასტრის გალავნისა და რეგლამენტის მიღმა და ეს, რა თქმა უნდა, გამოიწვევს უდიდეს ცდუნებას სასულიერო პირებში და ხალხში.
მართლაც, თუ დაწვრილებით ჩაუღრმავდებით მამა იოანეს ცხოვრებას და მიჰყვებით მის თანდათანობით სულიერ აღზევებას და შეადარებთ ჩვენი ასკეტებისა და ბერების ცნობილ ასკეტურ შრომას მამა იოანეს მიერ არჩეული გზის მდგომარეობასა და პირობებთან, მაშინ არ შეიძლება არ გაოცდეთ, რამდენად რთული იყო მისთვის გაუმჯობესება და უხილავ სულიერ ბრძოლაში ყოფნა. თავის არაჩვეულებრივ გზაზე ის პირველად გამოჩნდა ამქვეყნიურ გარემოში, ასე საშიშ და დაბრკოლებებით სავსე; ის ყოველთვის იყო საოცარი მაგალითი ჩვენი მწყემსებისთვის, რომლებსაც ახლა ესაჭიროებათ აღორძინება თანამედროვე საქმიანობისთვის და ამიტომ თითოეულ სასულიერო პირს ახლა ესაჭიროება შესწავლა და გამოკვლევა დაუვიწყარი რუსი სულის გმირის ასეთი არაჩვეულებრივი ასკეტური ცხოვრებისა. როგორ არ ჩანდეს ის საიდუმლოდ, უდიდეს საიდუმლოდ, როცა დარჩა უბრალო მღვდლის თანამდებობაზე მრავალსაშტატო ტაძრის სამღვდელოებაში და აირჩია სრულყოფილების გზა, ქრისტე მაცხოვრის მცნების მიხედვით, რათა გაემართლებინა ღვთის სიტყვის უცვლელობა.
ამას ვერც სულიერი და ვერც საერო ხალხი ვერ გაიგებდა!
ასკეტური მონაზვნური სული მოითხოვს პირველად გაუმჯობესებას სამყაროსგან განცალკევებულ გარემოში, რათა ადამიანი ხელახლა დაიბადოს ამ ახალ რთულ და სულიერ სკოლაში, გაძლიერდეს შინაგანი ძალებით და მხოლოდ ამის შემდეგ გაუხსნას შესასვლელი ნუგეშის, სწავლებისა და ხელმძღვანელობის მსურველებს, ან კვლავ გამოჩნდეს სამყაროში ხალხის სამსახურში. მაგრამ მამა იოანეს გააჩნდა განსხვავებული სული, თავისი გამორჩეული თვისებებითა და ნიჭებით. მამა იოანეს სულს, ასე ვთქვათ, სურდა დაეპყრო შინაგანი ადამიანური ძალები, მთელი ამ გარემომცველი გარეგნობის შინაგანი გაუმჯობესება, რაც ართულებს სულიერ გზას გარყვნილ და გარყვნილ სამყაროში, შეწყვეტის გარეშე შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ მოვალეობას, ადამიანთა მსახურებას.
მამა იოანეს სული მოითხოვდა მთელი მისი ბუნებრივი გარეგნობის შენარჩუნებას, რათა სულიერ ბრძოლაში თავიდან აეცილებინა შეჯახება იოლად მცოცავ თვალთმაქცობასთან, რომელიც აშორებს შინაგან საქმეს, როცა სამონასტრო ტანსაცმელი, ავეჯეულობა, საცხოვრებელი პირობები ადვილად იძლევა უპირატესობას და იძენს აშკარა სათნოებებს, მისი სული ცდილობდა ყველაზე გულწრფელი, სუფთა ჭეშმარიტებისაკენ, რომ არასოდეს იყოს ღმერთის მსგავსი. მაშასადამე, მან ამჯობინა დაიმსახურა გმობა, ვიდრე ქება თავისი გარეგნობით; ის უხერხულობის გარეშე ეცვა მდიდრულ ტანსაცმელში, რომელიც მას აჩუქეს; სვამდა და ჭამდა მეგობრებსა და სტუმართმოყვარე მასპინძლებს რასაც სთავაზობდნენ, რა თქმა უნდა, შეზღუდული რაოდენობით და ყველაფერს თავისი სიყვარულით ფარავდა. უდავოა, მამა იოანეს ჰქონდა კურთხეული სული, რომელიც უბრალო ხალხში უკიდურესი ფორმებით ქრისტეს გულისთვის სისულელემდე აღწევს. აირჩია გაუმჯობესების ასეთი რთული გზა, უყვარდა საზოგადოებაში ყოფნა, საუბარი და ყოველთვის პოულობდა გაუთავებელ, უწყვეტ სულიერ შრომას ამ სოციალურ ცხოვრებაში.
საზოგადოებაში ვერავინ გაიგო, როგორ მიაღწია მამა იოანემ ასეთ სრულყოფილ თვისებებს საერო ცხოვრებაში? საპასუხოდ, ნება მომეცით მოკლედ გამოვყო ის, რაც ვიცი. მამა იოანემ ყველაფერს უმარტივესი გზით მიაღწია: საყვარელი უფლის იესო ქრისტეს მცნებების აღსრულებით. წმიდა ბრძანებების მიღების შემდეგ მან, უპირველეს ყოვლისა, წესად აქცია მწყემსის, მოძღვრისა და მქადაგებლის მოვალეობის შესრულება უდიდესი გულმოდგინებით და მკაცრად აკონტროლებდა მის შინაგან ცხოვრებას, რისთვისაც არ იწვა დასაძინებლად მთელი დღის განმავლობაში ცოდვების აღიარების გარეშე, სწავლობდა წმინდა წერილს, იყენებდა თავისუფალ დროს და თავისუფალ წუთებს. არაფერი არ გვასწავლის, არ გვასწავლის, ასწავლის და არ შთააგონებს ისე, როგორც წმინდა სახარებისა და წმიდა მოციქულთა ეპისტოლეების კითხვა, მარადიულად ახალი, სასიხარულო და აღმზრდელობითი, თუ მათში ისწავლი შენს მოვალეობებს, როგორც პიროვნებას, როგორც მღვდელს და როგორც საზოგადოების წევრს.
შემდეგ, მისი შინაგანი ცხოვრების თვალყურის დევნებისთვის, მამა იოანე ყოველდღე აწარმოებდა დღიურს, რომელშიც იწერდა ყველა შინაგან ფიქრს, გრძნობას და ღვთისადმი ლოცვას და ჩაწერდა შინაგან ბრძოლას საკუთარ თავთან. ეს დღიურები, რომლებიც შედის ახლა ცნობილ წიგნში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, არის ჩვენი უდიდესი ფასეულობა, რომელიც პასტორებსა და საზოგადოებას დარჩათ აღსაზრდელად. მესამე, თავად იყო ღარიბი კაცი, სოფლის მოხელის შვილი, მას მოთხოვნილება ჰქონდა ეზრუნა ყველა გაჭირვებულზე და ტანჯვაზე. ცნობილია, რომ ის ყოველთვის ღარიბებს უზიარებდა თავის უკანასკნელს, ამიტომ მიტროპოლიტი ისიდორე იძულებული გახდა დაევალა, ხელფასი მისთვის კი არა, ცოლისთვის მიეღოთ. დაბოლოს, ცდილობდა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი სული არ დაყოფილიყო სიკეთედ და ბოროტებად, მან მიაღწია საოცარ, ბავშვურ უბრალოებას ადამიანებთან ურთიერთობისას და ღვთისადმი ლოცვისას. უბრალოება, ჭეშმარიტება და ნამდვილობა - სიყვარულის ეს სამი თვისება შეადგენდა მისი სულიერი მოღვაწეობის მიზანს და მამა იოანე ამის შესახებ ლოცვით ევედრებოდა უფალს და ამბობდა: „უფალო, მომეცი გული უბრალო, კეთილი, ღია, მორწმუნე, მოსიყვარულე, დიდსულოვანი, შენთვის, ყოვლადკეთილის ღირსი!
უკიდურესი უბრალოებისა და გულწრფელობის მქონე მამა იოანეს ლოცვის უდიდესი ნიჭი ჰქონდა. ეს არის მისი გამორჩეული თვისება. მას ღრმად სწამდა, მთელი გულით, ღვთისაგან მღვდლად მიცემული მადლისა, რომ ილოცოს ღვთის ხალხისთვის და რომ უფალი ისეთივე ახლოსაა მორწმუნე ქრისტიანთან, როგორც მისი სხეული და გული, რადგან ჩვენი სხეული არის ჩვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გვაქვს ღვთისგან (1 კორ. 6:19). მას ლოცვაში სჯეროდა, რომ სიტყვას, როგორც ჩრდილს სხეულის უკან, მოსდევს საქმე, რადგან უფალთან სიტყვა და საქმე განუყოფელია და, არ დაუშვებდა ოდნავი ეჭვის შეტანას ღმერთის თხოვნების შესრულებაში, ითხოვდა სრულიად მარტივად, გულწრფელად, ბავშვივით, ცოცხალი, ნათელმხილველი რწმენით უფლისადმი, წარმოიდგინა, რომ იგი არა მხოლოდ ახლოს დგას მის წინაშე. მან ეჭვი ღვთის გმობად მიიჩნია, გულის გაბედულ ტყუილად და თქვა: „ნუთუ ჩვენთვის საკმარისი არ არის ადამიანებში უძლურების დანახვა, თვით ღმერთშიც გვსურს უძლურების დანახვა და ფარულად ვიფიქროთ, რომ ღმერთი არ შეასრულებს ჩვენს თხოვნას?
როდესაც მამა იოანე ლოცულობდა, ის საერთოდ ცდილობდა უფრო მეტად ელოცა ყველა მორწმუნესთვის, ვიდრე მარტო თავისთვის, მორწმუნეებისგან განშორებისა და მათთან სულიერი ერთობის გარეშე. თუ ადამიანში ნაკლოვანებებს ან რაიმე ვნებას ხედავდა, ყოველთვის ფარულად ლოცულობდა მისთვის, სადაც არ უნდა ყოფილიყო: ლიტურგიის დროს, გზაზე თუ საუბარში. მოძრაობდა ქუჩაში და დაინახა მანკიერი ხალხი, მან მაშინვე აღავლინა გულწრფელი ლოცვა უფალს და შესძახა: „უფალო, გაანათე გონება და გული ამ შენი მსახურისა, განწმინდე იგი სიბინძურისაგან! ან სხვა, უფრო შესაფერისი სიტყვები ფსალმუნიდან მოცემული ადამიანისთვის. ის არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, ვინმეს თხოვნით ილოცოს ადამიანისთვის, უხაროდა ასეთი თხოვნით, თვლიდა, რომ სხვებისთვის ლოცვა თავისთვის კარგია, რადგან ის წმენდს გულს, ადასტურებს ღვთის რწმენას და იმედს, აღვიძებს სიყვარულს ქრისტესა და მოყვასის მიმართ. მამა იოანე ლოცულობდა მთხოვნელთა ლოცვის რწმენით და არასოდეს არაფრის დამსახურება არ მიუღია.
თუ მას მოუწევდა დაკარგულთა შეგონება, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილთა ნუგეშისცემა, საუბრის ბოლოს აუცილებლად მოიწვევდა მათ ერთად ილოცონ ამ ადამიანისთვის, გულწრფელად გააცნობიეროს, რომ მხოლოდ სიტყვებით ვერ გამოასწორებენ სხვის ნაკლოვანებებს, მაგრამ ასევე უნდა ევედრებოდეს ღმერთს დახმარებას და ძალას.
მამა იოანეს ლოცვის თავისებურება ის იყო, რომ იგი უჩვეულოდ უფრთხილდებოდა ლოცვის გულწრფელობას და მაშინვე შეწყვეტდა მას ცოტა ხნით, თუ მიხვდებოდა, რომ ლოცვა ხდებოდა მხოლოდ გარეგანი, ასე ვთქვათ მექანიკური. ის ვარჯიშობდა ლოცვით გულის მოძრაობაში და ამან დაადასტურა მისი სულის თავისებურება, რაზეც თავიდან ვისაუბრე. ერთი გონებრივი ან ზედაპირული ლოცვის შეურაცხყოფა ღმერთისადმი, რომელიც კაცობრიობას თავისკენ მოუწოდებს სიტყვებით: მომეცი, შვილო, შენი გული! (იგავ. 23:26), მამა იოანე ასწავლიდა, რომ კარგია დედაეკლესიისადმი ყველაფერში მორჩილება, წესდებით დაწერილი ლოცვების წაკითხვა, აკათისტები, მაგრამ ეს უნდა მოხდეს წინდახედულებით და ვისაც შეუძლია ხანგრძლივი ლოცვა, დაე, შეასრულოს, მაგრამ თუ ეს ხანგრძლივობა სულისკვეთებით შეუთავსებელია, სჯობს ლოცვას მოკლედ თქვან. მოციქული ამბობს: ღვთის სასუფეველი სიტყვით კი არ არის, არამედ ძალით (1 კორინთელთა 4:20).
„ლოცვისას გულზე უნდა ავიღოთ კონტროლი და მივმართოთ იგი უფალს, მაგრამ არასოდეს დავუშვათ ღმერთის არც ერთი ძახილი, რომელიც არ მოდის გულის სიღრმიდან. როცა ვისწავლით გულიდან მხოლოდ ჭეშმარიტების თქმას ლოცვის დროს, რასაც ნამდვილად ვაღიარებთ და ვგრძნობთ, მაშინ გულწრფელი თუ ჭეშმარიტი ლოცვა გაწმენდს ჩვენს გულს სიცრუისგან და არ მივცემთ უფლებას, ვიტყუოთ ცხოვრებაში.
ამიტომ, მამა იოანე სასარგებლოდ მიიჩნია ხანდახან მსახურების დროს და ლოცვის დროს საკუთარი რამდენიმე სიტყვის თქმა, მხურვალე რწმენითა და უფლის სიყვარულით სუნთქვა.
ძვირფასო მამა იოანე თავისი ლოცვის სიღრმით ყველას აოცებდა და ზოგჯერ შოკში აყენებდა. მასთან საუბრის საფუძველზე მხოლოდ მისი ლოცვის მდგომარეობის გამოსახვა შემიძლია. იგი იდგა უფლის წინაშე, როგორც მზის წინაშე და, გრძნობდა ღვთაებრივი სინათლის გამოუთქმელ ბრწყინვალებას, დახუჭა თვალები და ნათლად იგრძნო მისი ყოფნა ამ სინათლის სხივებში და მათგან სითბო, სიხარული და სიახლოვე ქრისტე მაცხოვართან. წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ ლოცვისას მამა ხანდახან გრძნობდა, რომ უფალს თავისი სხეულით შეაღწია გულში, ისევე როგორც აღდგომის შემდეგ სახლის კედლებით გადიოდა მოციქულებს, შემდეგ კი იცოდა, რომ მისი უხილავი სული უხილავ ღმერთში განისვენებს.
მაგრამ მამა იოანეს რწმენისა და სულის გასაგებად, ლიტურგიის დროს საკურთხეველთან მასთან ერთად ლოცვა იყო საჭირო. თავიდან გულმოდგინედ იხსენიებდა ყველა ცოცხალს და მიცვალებულს საკურთხეველთან, ცრემლით ლოცულობდა ყველასთვის, თამამად სთხოვდა უფალს გლოვასა და ტანჯვას, დროდადრო მიდიოდა, შემდეგ ისევ ბრუნდებოდა და კვლავ ლოცულობდა, დაიჩოქა, ჩაეხუტა პატენს და, როგორც ჩანს, იტანჯებოდა იმ ხალხთან ერთად, ვისთვისაც ლოცულობდა. როდესაც ლიტურგია დაიწყო, მან განაგრძო სამსხვერპლოზე ხსენება მრავალი ნოტის მიხედვით, მაგრამ წმიდა სახარების კითხვისას ის ყოველთვის ბრუნდებოდა თავის ადგილზე და მთელი ყურადღებით უსმენდა ღვთის სიტყვას, ჩაღრმავებულიყო ყოველ სიტყვაში, თავის ქნევით, სახარების უცვლელობისა და ჭეშმარიტების ნიშნად. წმინდა საჩუქრების ტახტზე გადაცემის შემდეგ, დიდი ლოცვის წიგნი დაიწყო, თითქოსდა, მზადება უფალთან მხიარული შეხვედრისთვის და უკვე უფრო მეტად ფიქრობდა ეკლესიაში მყოფებზე, მათ საერთო ლოცვაში მონაწილეობაზე და მასთან საერთო სიხარულზე, ზოგჯერ კი ლოცულობდა მათთვის: „უფალო!
შენს ტაძარში მდგომთაგან ბევრი დგას თავის სულში უსაქმოდ, როგორც უსაქმური ჭურჭელი და არ იცის, რისთვის უნდა ილოცონ; აავსე მათი გული ახლავე, ამ ხსნის დღეს, შენი ყოვლადწმიდის მადლით და მომეცი მათ, ჩემო ლოცვა, ჩემო სიყვარულო, შენი სიკეთის ცოდნით, სინანულით და გულითადი სინაზით აღსავსე, მიეცი მათ შენი სულიწმიდა, შუამავლობ მათში უსიტყვო კვნესით (რომ. 8:26)!
წმინდა ძღვენის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გარდაქმნის შემდეგ მამა იოანე სრულიად გარდაიქმნა. ხალხის ფიქრი თავიდან თითქოს გაფრინდა მისგან, მან დაიწყო უფლის დიდება, მადლობა გადაუხადა მას უსაზღვრო წყალობისთვის, უსაზღვრო სიყვარულისთვის, კაცობრიობის ხსნისთვის, ადამიანის განსახიერებისთვის, ჯვარზე ტანჯვისთვის, ყოველდღიური პურის ძღვენისთვის და როგორც მისი რწმენის დადასტურება, რომ პური და ღვინო ნამდვილად გარდაიქმნა უფლის ნებით და უფლის ნებით. სულიწმიდის მოქმედებით, მან დიდი შინაგანი ძალით გამოაცხადა, რომ "ცა და მიწა გადის, მაგრამ უფლის სიტყვები არ გადის!" მაშინ მამა იოანე ჩაუღრმავდა ლოცვას მორწმუნეებისთვის, ვისთვისაც თამამად უნდა ეთხოვა უფალ ქრისტეს. იყო დღეები, როცა ამ წუთებში ის რაღაც უმოძრაო ჩრდილად იქცეოდა, თითქოს გაიყინა, ფეხზე იდგა და სახე თანდათან ცოცხალიდან ფერმკრთალში გადაიზარდა, შემდეგ კი ბნელოდა. როგორც კი ძახილის თქმის დრო დადგა, მაშინვე გონს მოვიდა, თვალები გაახილა და უკვე გაცოცხლებულ სახეზე დიდი ცრემლები ჩამოუგორდა.
მისი მსახურების ასეთ წუთებში დამსწრეები თავს საშინლად და შიშად გრძნობდნენ.
მამა ყოველთვის ლაპარაკობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ცრემლებით, მისი სიტყვებით, ფოკუსირებული იყო მტკიცე რწმენაზე და იმაზე, რომ მის წინაშე იყო თვით ქრისტეს სისხლი და სხეული. როგორც ის ესაუბრებოდა, მან ძალაუნებურად გადმოსცა ისინი გულის სიღრმემდე. ამის გამო სახე სწრაფად გაუბრწყინდა. გახარებულმა, გახარებულმა მოხვია ხელისგულები, შეუმჩნევლად ურტყამდა თავის სწრაფ და ნერვიულ მოძრაობებში და ყოველთვის ტრიუმფალურად ამთავრებდა მსახურებას. სანამ ტახტზე წმიდა სასმისი იდგა, დაიხარა მასზე, ხელებით ჩაეხუტა, თავით შეეხო და სიხარულით ლოცულობდა, განიცადა თავისი ცხოვრების ყველაზე წმინდა საათები. საკურთხეველზე ძღვენის მიტანის შემდეგ, პირველ თავისუფალ მომენტში, კვლავ მიუახლოვდა მათ და კვლავ ილოცა. ”ჩემთვის კარგია, რომ ვილოცო ხალხისთვის, - წერდა ის თავის დღიურში, - როდესაც ღირსეულად, შეგნებულად ვიღებ ზიარებას, მაშინ ჩემი ღმერთი ჩემშია და მე მაქვს დიდი გაბედულება მის წინაშე! მამა იოანე ყოველთვის თავად ჭამდა წმინდა ძღვენის ნაწილს, შემდეგ კი, გაშიშვლების შემდეგ, კვლავ დაიჩოქა ტახტის წინაშე და, მასზე თავი დახარა, საკმაოდ დიდხანს ლოცულობდა.
ლიტურგიის აღსრულებისას დაუვიწყარმა მამამ უდიდესი სიამოვნება და ნეტარება ჰპოვა თავისთვის. „ვქრები, ვკვდები სულიერად, – თქვა მან, – როცა რამდენიმე დღე ეკლესიაში არ ვმსახურობ და ვღვივდები, ვცოცხლდები სულით და გულით, როცა მსახურებას ვაიძულებ, ვილოცო არა ფორმალურად, არამედ მართლა სულიერად, გულწრფელად, ვნებიანად. მიყვარს ღვთის ტაძარში ლოცვა, წმინდა საკურთხეველში, ტახტზე სასწაულებრივად შეცვლილი ტახტზე. ღვთისა, სინანულისა და სინაზის ლოცვაში ვნებების ბორკილები ამოვარდება სულიდან და ისე ადვილდება, თითქოს სამყაროსთვის ვკვდები და სამყარო ჩემთვისაა მთელი თავისი კურთხევებით, ვცოცხლობ ღმერთში და ღმერთში, ერთ ღმერთში, და მთლიანად ვარ გამსჭვალული მისით, და ვხდები ერთი სული მასზე, ვხდები ჩემი გული, ვხდები ჩემი გული, ვხდები ჩემი შვილივით სავსე. ზეციური ტკბილი სიმშვიდე, ჩემი სული ზეციური შუქით ნათდება, შენ ყველაფერს ნათლად ხედავ, ყველაფერს სწორად უყურებ, ყველას მიმართ გრძნობ და სიყვარულს, მტრებსაც კი, ნებით აპატიებ და აპატიე, ოჰ, რა კურთხეულია სული ღმერთთან!
ეკლესია მართლაც მიწიერი სამოთხეა! რა სითამამე გაქვთ უფლისა და ღვთისმშობლის მიმართ! რა თვინიერებას, თავმდაბლობას და რბილობას ვგრძნობ! რა უწყინობაა მიწიერი საგნების მიმართ! რა მხურვალე სურვილია ზეციური, უწმინდესი, მარადიული სიამოვნებისკენ! ენას არ შეუძლია გამოხატოს ის ნეტარება, რომელსაც აგემოვნებ, როცა ღმერთი გყავს გულში! მასთან ყველაფერი მიწიერი არის მტვერი და ხრწნა“.
ისინი ახლა ბევრს დაწერენ და ისაუბრებენ ჩვენს საყვარელ მამა იოანეზე, დიდ ასკეტურ და სრულიად რუსულ ლოცვაზე.
ასიათასობით ადამიანმა ნახა, იცნობდა, ლოცულობდა მასთან ერთად, ბევრმა მიიღო განკურნება მისი ლოცვით, მაგრამ არ შევცდები, თუ ვიტყვი, რომ ბევრმა განათლებულმა არ ესმოდა იგი, იმდენად გამოცდილი და სულიერად განვითარებული იყო მისი სულის გასაგებად, ძირითადად, რომ გაეგოთ მისი არაჩვეულებრივი გზა სრულყოფილებისკენ. მან დაიწყო დიდებით ტკბობა თითქმის თხუთმეტი წლის დიდი ექსპლუატაციების შემდეგ, შემდეგ კი უბრალო ხალხში; ერთ დღეს გატარებულმა ოცდახუთმა წელმა განათლებულმა საზოგადოებამ ვერ დაარწმუნა მის სიმართლეში. ამ შესანიშნავი ცხოვრების ორმოცდაათი წლის შემდეგ, განმანათლებლური საზოგადოება კვლავ აგრძელებდა მასში ეჭვის შეტანას და შემდგომშიც კი თავს დაესხნენ მას ბრალდებებითა და დევნაში, გამოხატავდნენ მის გმობას და ეჭვს. ამის შემდეგ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ხალხს ესმოდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი მწყემსი?
არ არის რთული კრონშტადტში ვიზიტის მოგონებების გადმოცემა, ასევე ყველაზე ადვილია იმის აღწერა, რაც ნახე და გსმენია, ბუნებრივია ასეთი ადამიანისადმი მხურვალე სიყვარულის გრძნობა სიყვარულისთვის, სიკეთისთვის, დახმარებისთვის, ეს ყველაფერი გამოქვეყნდება და გადაეცემა, მაგრამ ჩემს გულში, ამ რთულ განცალკევებაზე მწუხარებით, ახლა გაჩნდა სურვილი, ვუპასუხო ბევრ კითხვას. ამ ნამდვილი რუსი სულის გმირის მიმართ. მეჩვენებოდა, რომ ჩემი პირდაპირი მოვალეობა იყო სულიერად განმემარტა ის, რაც ბევრს არ ესმოდა მის სიცოცხლეში და ითვლებოდა ერთგვარ საიდუმლოდ.
ეს სულიერი დასკვნა ჩვენი დაუვიწყარი მოძღვრის მრავალწლიანი ასკეტური ცხოვრებიდან, რომელიც დადასტურებულია მისივე აღწერილობებით, ამ დროს განსაკუთრებით აუცილებელია და მნიშვნელოვანია მთელი რუსი სამღვდელოებისთვის, რუსული მიწის დიდი ლოცვის წიგნის სიკვდილისთვის და ღრმად მორწმუნე ცარის სიყვარულით მოწოდებისთვის, რომ სამღვდელოება შთაგონებული იყოს მაგალითზე და მიცვალებულის ექსპლუატაციამ მიცვალებულის რუსი ძალები მიიყვანოს მართალზე. დიდი სამსახური ღვთის ტახტის წინაშე და მინდორში ხალხში
კიდევ რამდენიმე სიტყვა... ძვირფასო მამა იოანემ საოცარი თავმდაბლობით გადაიტანა ყველა დევნა. ოცდაათი წელია მისგან არ მსმენია საყვედური სიტყვა მისი მტრების მიმართ და არც შეურაცხყოფის სიტყვა ვინმეს მიმართ, როგორც მისი ახალგაზრდობის პირველი დევნის დროს, ისე ახლა მისი მომაკვდავი განსაცდელის სასტიკ დროს. ამ ყველაფერს ჭეშმარიტი სულიერი მზერით უყურებდა, დამნაშავედ ყოველთვის დედამიწაზე დაბერებული უძველესი ბოროტება თვლიდა. მისი ბრძოლა ბოროტების სულთან ახალგაზრდობაში გასაოცარი იყო: ასობითჯერ დავინახე, როგორ შებოჭა მტერმა იგი უხილავად ღვთის ტახტთან და მან ვერ შეძლო ნაბიჯის გადადგმა რამდენიმე წუთის განმავლობაში, შემდეგ კი მძაფრი მოძრაობებით, მხურვალე ლოცვის შემდეგ, განთავისუფლდა ამქვეყნიური პრინცისგან, რომელიც რწმენით შერცხვენილი იყო. ასეთი ცდუნების დასასრულს იგი სრულიად მოულოდნელად დაექვემდებარა ფანატიკოსთა ძალადობას; ის დაახრჩვეს, უკბინეს, სცემეს და ცილისწამებას ზოგიერთებმა გაგიჟების გამო. რა ვერ გაუძლო!
მაშასადამე, პრესაში აღმართული სირცხვილი, სირცხვილი თეატრებში, სირცხვილი ხალხში, მათაც კი, ვინც მისგან ისარგებლა გიჟური რევოლუციის დროს, არ იყო შეურაცხყოფა მისთვის, რა თქმა უნდა, დიდი რუსულ ლოცვის წიგნისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ანთებდა კაშკაშა სანთლით წმინდა რუსეთისთვის ზეციური საკურთხევლის წინაშე ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე. მთელი რუსეთი, რომელსაც უფლება ჰქონდა განიხილოს თავისი რწმენა, მისი მართლმადიდებლობა, მისი საოცარი მომლოცველი და მართალი ხელშეუხებელია. მისი ავადმყოფობა ბოლო წლებში სწრაფად განვითარდა მასზე სამშობლოს განსაცდელების გავლენის გამო. მხოლოდ ღმერთი იყო მოწმე მისი ცეცხლოვანი ლოცვის, გოდების, გაუთავებელი ცრემლებისა და გაბედული ლოცვებისა მეფისა და რუსეთისთვის, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხსნისთვის, რომელიც მან შესთავაზა ავადმყოფი საწოლიდან ან სავარძელში მჯდომი წმიდა სახარებით ხელში, ძლიერი ტკივილით გატაცებული, სიცხით ანთებული, დაღლილი და ტანჯული.
მართლმადიდებლობა არის ის, რაზეც ის ბოლო ერთი წლის განმავლობაში ლაპარაკობდა და დაღლილი ჩურჩულებდა, თითქოს ანდერძად გვაძლევს ამ დიდი რუსული საგანძურის დაცვას და გვთავაზობს უკანასკნელ ლოცვას ყველა ჩვენგანისთვის, ვინც დავრჩით მისი წმინდა საქმის გასაგრძელებლად.
მაგრამ ახლა ყველაფერი დამთავრდა: ჩვენ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ, ვიტიროთ და ვეხვეწოთ, ვეძიოთ ნუგეში, წყურვილი ვიყოთ ამ სიყვარულის, ჭეშმარიტების, სიმართლის, მხოლოდ ჩვენი საყვარელი მამის, მეგობრის და მენტორის საფლავზე დაცემით!
საშინელი მომავლისთვის. ამდენ ხანს და ბევრს ასწავლიდა, მაგრამ ყველა უსმენდა? ის ღვთის ჭეშმარიტი მსახური იყო, მაგრამ რამდენმა მიიღო ეს ჭეშმარიტება მისგან? ის იყო გულწრფელი, მართალი ღმერთის მატარებელი, მაგრამ რატომ არ ადევნებდა ყურადღება ყველა მის სიმართლეს? ჰკითხა, ევედრებოდა... რატომ არ შეასრულეს?
მოდი, შენი ლოცვებით მივაღწიოთ გაგებას, ღვთის მსახურო! ამინ.
დეკანოზი იოანე ვოსტორგოვი. აღდგომის მამა
აღავსე მთელი ეკუ სიხარულით, ჩვენო მხსნელო, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად.
აი, საეკლესიო ლოცვა, რომელიც ბუნებრივად მიგვანიშნებს მათ ტუჩებზე, ვისაც ჰქონდა ბედი, პირადად გაეცნო მწყემსი - მართალი მამა იოანე კრონშტადტი და ჰქონოდა ურთიერთობა მასთან.
არაერთხელ და ბევრს დაუსვა კითხვა: რაში მდგომარეობს მამა იოანეს მომხიბვლელობის საიდუმლო, რაში მდგომარეობს მისი დიდი გავლენის საიდუმლო როგორც სიღრმისეულად, ასევე სიგანით ადამიანთა გულებზე? რა თქმა უნდა, ბევრი პასუხია: მისი ცხოვრების სიწმინდე, რწმენის გულწრფელობა, სულიერი და ზნეობრივი პიროვნების მთლიანობა, მოქცევის სიმარტივე, ლოცვის მხურვალება, მწყემსური სიტყვისა და ავტორიტეტის სითამამე, სასწაულების ნიჭი და კეთილი გული. ეს ყველაფერი სულიერად სურნელოვანი ყვავილების მშვენიერი გვირგვინია დაუვიწყარი მამის სადიდებლად.
მაგრამ მის სულიერ გარეგნობაში არის ერთი მხარე, რომელიც ნაკლებადაა შენიშვნული ან, უფრო სწორად, ნაკლებად ინტერპრეტირებული.
მამა იოანე მომხიბვლელი იყო, რადგან ის გამოჩნდა ჩვენს საუკუნეში ცხოვრების ხმაურსა და გულთა სასოწარკვეთილებაში, როგორც ცოცხალი მატარებელი და ქრისტიანული სიხარულის მქადაგებელი. ამ მხრივ, იგი სულით ძალიან ახლოს არის მისი ასაკის სხვა მართალ კაცთან, ახლა უკვე განდიდებულთან, წმიდა ღირსი სერაფიმე საროველთან.
პატარა ეკლესიების მქონე ადამიანები, რომლებიც მართლმადიდებლობას და მართლმადიდებელთა ცხოვრებას მხოლოდ გარეგნობით განსჯიან, ხშირად და ამ ბოლო დროს განსაკუთრებით ინტენსიურად ამბობენ და წერენ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია ქადაგებს მხოლოდ ცხოვრების მწუხარებასა და მწუხარებას, რომ ლაპარაკობს მხოლოდ ყოველივე მიწიერის ამაოებაზე, შვილებში უნერგავს სასოწარკვეთილებას, ვიდრე სიცოცხლესა და მშიშარას. ისინი ამბობენ, რომ წმინდანისა და მართალი ადამიანის ხატი და მაგალითი რუსი ხალხის გონებაში, მართლმადიდებლური ეკლესიის მასწავლებელთა მონაზვნური მიდრეკილებების გავლენით, რა თქმა უნდა, არის უფრო მმარხველი, სქემ-ბერი, რომელმაც ცოცხალი ხალხი დატოვა, ნახევრად მკვდარი ადამიანი... ის სევდიანია და დუმს, სძულს ყველაფერს, სძულს ყველაფერს, სძულს ყველაფერს, სძულს დედამიწას. და სიხარული, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით.
ამას ამბობენ ადამიანები, რომლებიც უაზროდ საუბრობენ გაზეთებში რწმენასა და ეკლესიაზე, რომლებიც იყენებენ რთულ სიტყვიერ მჭევრმეტყველებას სხვადასხვა ეგრეთ წოდებულ რელიგიურ და ფილოსოფიურ წრეებსა და საზოგადოებებში, მაგრამ შორს არიან რეალური და არა გამოგონილი რუსი ხალხის რეალური ცხოვრებიდან, რომლებიც უცხოა ცოცხალი რწმენისა და ცოცხალი ეკლესიისთვის. მართლა ეკლესიის ბავშვები რომ ყოფილიყვნენ, ამას არ იტყოდნენ. მოდით ავხსნათ კითხვა ნათელი მაგალითით. ჩვენ, მორწმუნეები, ნამდვილად ვმარხულობთ, ვლოცულობთ, ვტირობთ ჩვენს ცოდვებს და ვტირით დიდი მარხვისა და წმინდა კვირის წმინდა მოგონებების დროს. მერე შავი სამოსი, მერე სევდიანი გალობა, მერე ყველაფერი ატარებს მწუხარების შტამპს... მაგრამ მოდის აღდგომა და მთელი ეკლესია ანათებს ტრიუმფისა და სიხარულის შუქებით, საოცრად მხიარული სიმღერები მოედინება და ყველაფერი სიხარულის სამოსით არის შემოსილი და ყველაფერი შუქით არის სავსე, ცა და დედამიწა და ქვესკნელი.
მაშინ ჩვენ ყველანი განვიცდით აღდგომის უდიდეს სიხარულს და ამ სიხარულს მხოლოდ ის შეუძლია გაიგოს, წარმოიდგინოს და განიცადოს ადამიანები, რომლებმაც იციან, რომ ისინი, ვინც იტანჯებოდნენ და მოკვდნენ ქრისტესთან, მის მიერ გამოხსნილი, აღდგებიან ქრისტესთან ერთად, რომ გადარჩნენ ქრისტე იესოში, მის ახალ სიონში და ახალ იერუსალიმში, წმინდა ეკლესიაში. სამყაროში ვერაფერი შეედრება ასეთ სიხარულს - და რამდენად უმნიშვნელოა მის წინაშე ის წარმართული ხალისიანობა და გრძნეულება, რომლის ნახვაც იმ ბრძენებს, რომლებიც ეკლესიას სევდისა და სასოწარკვეთის სულისკვეთებას აბრალებენ, სურთ ქრისტიანობაში ნახონ! ადამიანები, როგორიცაა წმინდა სერაფიმე და მამა იოანე კრონშტადტელი, ემსახურებიან ცოცხალ საყვედურს და მათი ცრუ სიბრძნის სიცრუის მაჩვენებელს. მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ შვილებმა, მისგან შთაგონებულმა, ღრმად ჩაბეჭდეს გულებში ზუსტად ქრისტეს რწმენის, იმედისა და ხსნის ცნობიერების სიხარული. და რას ვხედავთ? ბერი სერაფიმე ყველას ასე ესალმება და ყველას "ჩემო სიხარულს" უწოდებს.
სააღდგომო სიმღერები მუდმივად მის პირშია, მუდმივი მისალმებები - "ქრისტე აღდგა!" და მისმა დიდმა სულიერმა სიხარულმა გადაიღვარა მასთან მისული მგლოვიარე და მონანიებული ხალხის სულებში და რწმენითა და იმედით შთაგონებულნი დატოვეს მისი საწყალი საკნი.
მამა იოანეს ძალიან უყვარდა წმინდა სერაფიმე და დიდ პატივს სცემდა მას. გუნებაზე ახლოს იყო მასთან. იგივე მშვიდი სიხარული არასოდეს ტოვებდა მას. მისალმებისა და სიყვარულის იგივე ღიმილი დასთამაშებდა ტუჩებზე. მან იგივე მისალმება მიმართა: „ჩემო მეგობრებო“, „ძვირფასო ჩემო“, „ჩემო ძმებო“, ყველას, ვინც მასთან მივიდა. დაფიქრდი, რამდენი მწუხარება და მწუხარება მოუყვა, რამდენი მტკივნეული აღსარება მოისმინა, რამდენი ცრემლი დაიღვარა, რამდენი უბედური ურტყამდა ფეხებში, მოუსვენარი სინდისის დამშვიდებას, სულიერი ჭრილობების განკურნებას... ხალხის დარდის მთა მის ტალღებში ავიდა, გული განიცადა და უსმენდა ყველაფერს. რამდენად ხშირად იყო და დაგმობილია იმის გამო, რომ უახლოვდებოდა და ეფერებოდა მის სახელს შეურაცხმყოფელ უღირს, ცუდ, მატყუარებს; რამდენად ხშირად ხედავდა, რომ მის წინაშე დგანან მორალურად დაკნინებული ადამიანები, საზოგადოების ნაძირალა, მატყუარა და გამომძალველი.
მაგრამ დიდ გულში ცხოვრობდა და ბრწყინავდა ის წმიდა სიყვარული, რომელიც ჯვრიდან მიენიჭა მას, ვინც თქვა თავის შესახებ: თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს თავისკენ მივაპყრობ (იოანე 12:32). ბოროტება მთლიანად მოკვდა მის გულში და მიესალმა ყველა ამ ტანჯულ, დაცემულ, უბედურს, მწარე ცხოვრებით მოწამლულ, მეგობრულ, მხიარული სიტყვით და მზერით, გააღვიძა მათში ცნობიერება და რწმენა, რომ ისინი ქრისტეს მიერ გამოისყიდნენ, მის ეკლესიაში გადარჩებოდნენ და ყველაფერი არ დაიკარგა მათთვის. მის სულში ღრმად იყო აღბეჭდილი მხსნელის მიმართ ლოცვა: „შენ აღავსე ყოველი სიხარული, ჩვენო მაცხოვარო, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად“.
აღდგომის სიხარულის სული გამუდმებით აფრქვევდა მისი სიტყვებიდან, ლოცვიდან, ქრისტეს ძმების მიმართ, თუნდაც გარეგნობისგან, ამ მსუბუქი და მდიდარი ტანსაცმლისგან, მიცემული ბრძანებები, რომლებიც მან მიიღო, საკუთარ თავზე აძლევდა, გულის ამაოება არ დაემატა, რისთვისაც პირქუში ცილისწამება გმობდა მას... აღდგომა და მთელი ცხოვრება ქადაგებდა: „ყველანი ისიამოვნებთ რწმენის დღესასწაულს, ყველა მიიღებთ მადლის სიმდიდრეს. უხვადაა ღმრთის სუფრა, ივსეთ, დიდო ხბო, ნურავინ მშიერი... ნუ იტირებთ სიღარიბეზე: გაიხსნა სასუფეველი; მაცხოვრის სიკვდილმა გაგვათავისუფლა“.
და როგორც აღდგომის დღეს ყოველი გამაგრებული გული მადლისთვის არის მისაწვდომი, და როგორც აღდგომის დღეს ურწმუნო ურწმუნო არ რჩება გულგრილი საერთო სიხარულის მიმართ და მისთვის უცხო, ასევე მამა იოანეს წინაშე მისალმებიდან, მის სულში მცხოვრები სიხარულისგან, ყოველი ქრისტიანული სული, მწუხარე და გამწარებული, სინაზეს ჰპოვებდა. და ყველას სურდა ენახა და განეცადა ეს ცოცხალი დღესასწაული მოსაწყენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ყველას მიიპყრო ქრისტიანული სიხარულისა და ძალის ამ მდიდარი წყარო.
მამა იოანე გვიბრძანებს სიხარულსა და კეთილ სულს საფლავიდან. და ის გვეუბნება, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია ადამიანს აძლევს ღმერთისთვის გადარჩენილ მწუხარებას, მაგრამ არა პირქუშ სასოწარკვეთას და ხსნის დიდ სიხარულს, მაგრამ არა დამღუპველი დაუდევრობის სიხარულს. საიდან შეეძლოთ წმიდა სერაფიმე და მამა იოანე ეს განწყობა, თუ ეკლესია, რომლის ერთგული შვილები იყვნენ, მათ სულში მხოლოდ სიძულვილს ასხამდა სიცოცხლისა და ყველა ცოცხალი არსების მიმართ?
ასეთი სიცხადე და სულის წონასწორობა მორწმუნეებს მხოლოდ იმ ეკლესიაში ეძლევა, რომელიც გასული საუკუნის ურწმუნოების წლებში, ფილოსოფიაში, ლიტერატურაში და ადამიანთა განწყობაში ყველაზე საშინელი პესიმიზმის ბატონობის ხანაში, ხალხის ცხოვრების ურთულესი განსაცდელების დროს, აღზარდა ისეთი მაღალი მატარებლები და მეცნიერების მქადაგებლები, რომლებმაც იცოდნენ სულიერი მეცნიერების უნარი. მათი სულის საგანძური სხვა ძმებისთვის.
მამა იოანეს ბრძანების ერთგულებით, ჩვენც ვიხსენებთ მას საუკუნო სიცოცხლის იმედისა და სიხარულის ლოცვით. ჩვენ გვჯერა, რომ მართალთა მასპინძლები და სულები, რომლებიც მოკვდნენ და მიაღწიეს სრულყოფილებას (ებრ. 12:23), შეხვდნენ მას ზეცის სოფლებში და მრავალთა შუამავლობით (2 კოპ. 1:11) ერთი შუამავლისა და მარადიული გამომსყიდველი ქრისტეს წინაშე. ახლაც ის ელის იმ სიხარულს, რომელიც აღუთქვა ქრისტეს ერთგულ მსახურებს და რომელიც დაიწყო აქ დედამიწაზე და აღიარა ეკლესიის მშვენიერ და გამამხნევებელ ლოცვაში: „ყოველგვარი სიხარულით ხარ აღსავსე, მაცხოვარო ჩვენო, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად“.
ე სოფლელი. რა გააკეთა ჩვენთვის მამა იოანემ?
ჩვენ, მისი თანამედროვენი, მის ქვეშ ვცხოვრობდით, ალბათ, ცოტა უკეთ, ვიდრე ჩვენ ვიცხოვრებდით, ჩვენ შორის რომ არ გამოჩენილიყო.
ადამიანთა არსებობის იგივე ტრაგედია მოხდა. იშვიათ საუკეთესო მომენტებში - სწრაფვა სიმაღლეებისკენ, სურვილი, ემსახურო ღმერთს, განასახიერო მისი მცნებები, განადიდო იგი მისთვის მიცემული წმინდა სიცოცხლით.
და ცხოვრების ზოგად წესრიგში არის იგივე ღმერთის დავიწყება, სიკეთის იგივე უმნიშვნელო მარცვალი ბოროტი საქმეების ფუნტებზე.
იფეთქებს იქ, სიმაღლეებში, სინათლისკენ; დროდადრო ანათებს ტვინს იმის ცნობიერებით, თუ რამდენად უმნიშვნელო და გარდამავალია ყველაფერი მიწიერი, როგორ ქრება და ქრებოდა სულის ბედნიერების წინაშე, მისაწვდომი უდიდესი მიწიერი ტანჯვის დროსაც კი და, ამავე დროს, გარეგანი საქონლის დევნა, ეგოიზმისა და ინტერესის გამოთვლა.
ცხოვრებისა და იდეალის მარადიული უთანხმოება, საქმესთან დაპირისპირებული მისწრაფება და, უპირველეს ყოვლისა, ცხოვრების ეს სისუსტე, მარადიულ უნებლიე და ნებაყოფლობით ღალატებზე მაღლა - მიტოვების გრძნობა, გაუცხოების განცდა ყველაფრისგან მიწიერი, რაღაც სხვა სამყაროს მოგონება, უკეთესი ნათელი და ნეტარი მფარველობის წინასწარმეტყველება ღმერთის ქვეშ შორს, მარადიული ცხოვრებისა.
და დროდადრო სინათლის რაღაც ელემენტი გადადიოდა ამ მოსაწყენ არსებობაზე.
გაჩნდა ადამიანი, რომელიც სავსე იყო ძალით, ანიმაციით, რომელმაც სულ მცირე რამდენიმე საათით, შეიძლება წუთით, მაგრამ მაინც იმპერატორის ხელით დაგვაშორა ცხოვრების წვრილმანები და უმნიშვნელო და მასთან ერთად შეგვიყვანა უმაღლეს სულიერ სამყაროებში.
ის გამოჩნდა - და ჩვენ უფრო ახლოს ვიგრძენით ჩვენთვის ვნებიანად სასურველ, მაგრამ ასე ცივად მოწოდებულ შორეულ, გაუგებარ ქრისტესთან!
გამოჩნდა და ლოცვა უცებ დაეშვა გულზე და იგრძნო, რომ ის, ვისაც ვლოცულობთ, ისმენდა, გვისმენდა ჩვენი ლოცვის ბოლო სიტყვებამდე, ჩვენი გულის ბოლო ამოსუნთქვამდე და იმ წამს მიწიერმა ნივთებმა დაკარგა ღირებულება ჩვენთვის და თითქოს ცა ოდნავ იხსნებოდა და ღვთიური დიდების სხივები გადმოიღვარა მისგან და აფრქვევდა სიცოცხლეს, თითქოს ციხიდან გადახვედი... ღვთის სამეფო...
და ასე დადიოდა სახლიდან სახლამდე, ქალაქიდან ქალაქში ფართო რუსული მიწის ნაკვეთით, თან ერთნაირი განწყობა მოჰქონდა და დროებით აშორებდა ყველას მიწიდან და ზეცისკენ აწევდა.
ტრიუმფალური ქრისტიანობის წარმომადგენელი, სიხარულით სავსე, როგორც ქრისტეს სისხლით გამოსყიდული ადამიანი, ყველგან დადიოდა გამოსყიდვის, აღდგომისა და მომავლის ნათელი, მშვიდი სიხარულით, გაუთავებელი ნეტარებით, ფარავდა ყველა იმ საშინელებას, ტანჯვასა და სიმახინჯეს, რომელიც მას უფრო ღრმად ეჩვენებოდა, ვიდრე სხვა ადამიანს.
იმ დღიდან, როცა მამა იოანემ პირველი ლიტურგია აღასრულა, იმ დღიდან, როცა პირველი გაყინული ადამიანი ჩააცვა, ვინც შეხვდა და სახლში მიიყვანა და პირველი მშიერი გამოკვება, და მის მიერ წარმოთქმულმა ლოცვამ გულები შეარყია, დაიწყო რწმენის ამ გამარჯვების საზეიმო მსვლელობა რუსეთში.
ჩვენ გვჯერა ცივად, ინერტულად, არ გვაქვს პირადი ურთიერთობა ქრისტესთან. უცხო, შორეული, ჩვენთვის გაუგებარია წმინდანთა ნათელი სამყარო, რომლებზეც შემთხვევით ვლოცულობთ, მხოლოდ მათკენ მივმართავთ რთულ მომენტებში.
მამა იოანემ კი რწმენის მთელი ეს სამყარო თავისი რწმენის ძალით მოგვიტანა, აკურთხა უკიდურესი სიკაშკაშით, ცდილობდა, რომ ხელით გვეგრძნო და საკუთარი თვალით გვენახა.
ის ლოცულობდა და ჩვენ ვიგრძენით, რომ ამ სულის წინაშე იყო ცოცხალი ღმერთი, რომელთანაც ეს სული ესაუბრებოდა, ეკითხებოდა გმირს, არწმუნებდა, ითხოვდა დაჟინებით, დაუნდობლად: "ასრულე, მიეცი, არ მიგატოვებ, სანამ არ გააკეთებ ჩემს ლოცვას".
მან ისაუბრა ღვთისმშობელზე და წმინდანებზე, როგორც ახლობელ არსებებზე, ძვირფასო, რომლებიც აქ არიან ჩვენთან, გვისმენენ, ზრუნავენ ჩვენზე, მზად არიან გაგვიწოდონ ხელი და გაგვიწიონ.
მან აღასრულა ზიარება და ამ წუთებში უნდა ენახა იგი სამსხვერპლოში, რათა გაეგო, რამდენად ძვირფასი იყო მისთვის ტრანსუბსტანციის საიდუმლო, რამდენად რეალური იყო მისთვის ეს სასწაული.
„ის ლოცულობს, ის იღებს ვალდებულებას, ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის და ღმერთი ასრულებს მის ლოცვებს და რასაც ითხოვს, ის იღებს: ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი არსებობს, თუ ის ევედრება მას და ისმენს მას. ეს არის უნებლიე დასკვნა, რომელიც გაჩნდა, როცა მამა იოანეზე ვფიქრობდით და ჩვენი რწმენა გაძლიერდა.
როდესაც ექიმებმა უარი თქვეს პაციენტზე, მაშინ მათ დაუძახეს მამა იოანეს, რათა მისმა დიდმა სულმა დაძლიოს ვითარების ბუნებრივი მიმდინარეობა და ტრადიციები იმის შესახებ, თუ რამდენი ოჯახი ინახავს მადლიერ ამბებს იმ საგნების შესახებ, რასაც სასწაულებრივი განკურნება ჰქვია.
რამდენად განსხვავდებოდა მისი სიყვარული სიყვარულისგან, რომლითაც ჩვენ გვიყვარს ადამიანები მსოფლიოში! მისთვის ყველა ერთნაირად ძვირფასი იყო, ყველა ადამიანი, ვინც მას უახლოვდებოდა და სჭირდებოდა.
მასთან საუბრისას იგრძნო, რომ სიყვარულის, ზრუნვისა და კეთილგანწყობის მთელი სისავსე, რაც ადამიანს შეუძლია გასცეს ადამიანს, ის გაძლევს იმ მომენტში და რომ მას არ შეუძლია შენზე მეტად შეიყვაროს არავინ, რადგან მან მოგანიჭა სიყვარულის მთელი სისავსე და მთლიანობა, როგორც ეს ყველას მისცა. სიყვარულის დიდი გამარჯვება კი ის იყო, რომ ადამიანებმა, რომლებსაც ის არასოდეს უნახავთ, ერთი შეხედვით გრძნობდნენ მასთან რაღაც სიახლოვეს და ის ესაუბრებოდა მათ, და ისინი ესაუბრებოდნენ მას, თითქოს ათწლეულების განმავლობაში იცნობდნენ ერთმანეთს და გამოავლინეს მას ყველა ყველაზე დამალული რამ მათ სულში, და ელოდნენ და დახმარებას ითხოვდნენ მისგან ყველა საჭიროებაში.
ყველა მისკენ მივარდა, ყველა მისკენ იყო მიზიდული და ვერავინ წუწუნებდა, ყველას ათბობდა, ყველას ანათებდა, როგორც ცაზე მაღალი მზე ანათებს, რომელიც ყველას ანათებს, რაც ყველასთვის საკმარისია.
ვინც ამბობს, რომ "ეკლესია მკვდარია", რომ ქრისტიანობის საქმე ჩავარდა, შეუძლია მიუთითოს ამ ეკლესიის კაცზე.
ის იყო ეკლესიის ნამდვილი შვილი, მისი წვენებით საზრდო, მისი სულით გაცოცხლებული, მისი სიბრძნით სავსე, მის ბილიკებზე მიმავალი. ის იყო ეკლესიის ნაყოფი, მისი საყვარელი - და შეიძლება თუ არა მკვდარ ეკლესიას შეეძინა ასეთი შვილი?
სასიხარულო იყო მისი პირდაპირი გამოსახულება, რუსული გულწრფელობითა და უბრალოებით სუნთქვა. არ იყო არც სიამაყე, არც ეგოიზმი, არც ეგოიზმი; იყო რაღაც ბავშვურობა, რომელსაც ქრისტე ითხოვდა და ამბობდა: „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით ბავშვებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“.
დიდი თავმდაბლობა, სიამაყისა და პირადი მოტივების არარსებობა, რასაც პატარა ბავშვებში ვხედავთ, საკუთარი პიროვნება წაშლილია, გაუქმებულია, არაფერი რჩება გარდა მასში მოქმედი ღვთის ნებისა, ღვთის მადლისა, რომელიც მოქმედებს მასში, ღვთის ხმას ესაუბრება მას.
კაშკაშა, მხიარული სახე, სათუთად მომღიმარი, სიყვარულისა და მისალმების გამოუთქმელი ხიბლით გხიბლავს, ერთგვარი სიხარული და ნდობა ყველაფერში.
”უფალო,” გავიფიქრე მე და შევხედე მას, ”რაოდენ, არსებითად, კარგია ცხოვრება!
აქ, მიუხედავად ყველა ადამიანური ცოდვისა, ყველა ჩვენი სისუსტისა და წარუმატებლობისა, ღვთის მადლი აფრქვევს სამყაროს, ამ მადლის ყოვლისმომცველი, გაუთავებელი ტალღები და წინ არის ღვთის სასუფეველი!”
მაგრამ განა მისი სიყვარული სულ უფრო და უფრო მძლავრი ალივით იფეთქებდა, რათა მისი არსების უმაღლეს ფორმაში გასულიყო?
ან ახლა დაბრმავდება მისი თვალები, რომლებმაც უკვე ნახეს დედამიწაზე, და სმენა, რომელიც ასე მგრძნობიარედ ხედავდა ყოველ მიწიერ კვნესას, ახლა უხეში გახდება და ზარს არ ისმენს?
არა! "არსებობს ნათურები, რომლებიც ერთხელ აანთებენ, არასდროს ქრება და არის ყვავილები, რომლებიც ერთხელ აყვავდებიან, არასოდეს ქრება." ეს არის სულიერი, ზეციური სამყაროს სასწაულები და კეთილი მწყემსი, რომელმაც ცხვრები ხელში აიყვანა, არასოდეს მიატოვებს მათ.
დეკანოზი ჯოზეფ ფუდელი. მამა იოანეს ცხოვრებისეული მოღვაწეობა
რუსეთის ცხოვრების მომავალი მიუკერძოებელი ისტორიკოსები, რომლებიც აღწერენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარს, გაოცებით შეჩერდებიან ისტორიაში არაჩვეულებრივი ფენომენით, თუ როგორ მიიპყრო უბრალო მართლმადიდებელმა მღვდელმა მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მოსახლეობის ყურადღება მთელ რუსეთში და ნაწილობრივ მის საზღვრებს მიღმა, რა გავლენა მოახდინა მართლმადიდებლებზე. რა საოცარმა შეხამებამ აცოცხლა ეროვნული სულისკვეთება ამ მწყემსის და მისი თანამედროვეობის პიროვნებაში, რომელიც ბოზის მკლავებში დაიღუპა - ალექსანდრე მესამე!
მართლაც. არ არის ეს არაჩვეულებრივი, უნიკალური ფენომენი? გვყავდა ეკლესიის დიდი წმინდანები, რუსული მიწისთვის ტანჯული, მისი ორგანიზატორები. იყვნენ ასკეტი ბერები, რომლებიც იმალებოდნენ მონასტრებსა და ტყეებში, მაგრამ თავიანთი ღვაწლით ასაზრდოებდნენ ხალხის სულს. მათ შორის იყო დიდი ლოცვების წიგნები და მკურნალები. იყვნენ მჭევრმეტყველი პოპულარული მქადაგებლები, როგორიცაა ტიხონი ზადონსკი 75. და მხოლოდ ბოლო მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, რაც ჩვენ განვიცდით, მღვდელს არაჩვეულებრივი სულიერი ძალა და გავლენა მისცა. ეს შემთხვევითია?
იმ დროს, როდესაც გათავისუფლებულ ხალხში სექტების მასა გაჩნდა მათი ისტორიის გარდამავალ ეპოქაში, როდესაც ამის გავლენით, ისევე როგორც ცხოვრების მორალური საფუძვლების ნგრევის დაწყებისას, მწყემსების ავტორიტეტი ხალხის თვალში შეირყა, ჩანდა, რომ საბოლოოდ გამოჩნდა მწყემსი, რომელმაც ეს ავტორიტეტი თავის პიროვნულობამდე აამაღლა. როცა თავად მწყემსებმა, განცდილი დამცირების გავლენით, თავი დაუქნიეს, დაიწყეს აფურთხება და ღირსების შერცხვენაც კი, იმ დროს ჩვეულებრივმა მრევლის მღვდელმა აჩვენა, როგორი უნდა იყოს მწყემსი და რა გავლენა შეიძლება ჰქონდეს მას.
განა ეს არ არის რუსეთისთვის ღვთის განგებულების გზა? მე ვხედავ ამ გზას როგორც მამა იოანეს პოპულარობის სასწაულებრივ ზრდაში, ასევე იმაში, რომ ეს ლამპარი არ დარჩა ერთ ადგილას "მთის მწვერვალზე", არამედ, თითქოს უხილავი ხელით, მუდმივად მოძრაობდა ადგილიდან ადგილზე, რათა ყველას შეეძლო დაენახა და მიეღო მისგან ის, რაც თავისთვის სჭირდებოდა. ამ უკანასკნელმა დიდი ტანჯვა გამოიწვია მამა იოანეს, მაგრამ ეს იყო მისი მისიაც.
რამ გახადა იგი დიდებული? როდესაც ადამიანები მამა იოანეზე საუბრობენ, ჩვეულებრივ ახსოვს მისი განკურნება, გამჭრიახობა და ფართოდ გავრცელებული ქველმოქმედება. ეს ყველაფერი ღვთის საჩუქრებია. მამა იოანეს დიდებული კი არა ეს იყო, არამედ მისი ცხოვრება ქრისტეში, ის, რომ მან მთლიანად დაუთმო თავი უფალს და მის წმიდა ეკლესიას. აქედან მომდინარეობს მისი ლოცვითი საქმეები, კურნებები და უსაზღვრო კეთილშობილება. მან თავი შესწირა სამწყსოს და მის გულში იტევდა მილიონობით ადამიანის მოთხოვნილება, ტანჯვა და ცრემლები. ეს არის პასტორალური ღვაწლი. და მრავალი მწყემსი განუზომელი სიხარულით მიმართავდა მამა იოანეს ნუგეშისცემასა და დაღლილ სულის განმტკიცებას და ყოველთვის პოულობდა მას. სასულიერო სასწავლებლების ათასობით სტუდენტი, რომლებიც სკოლაში სწავლობდნენ პასტორატს სახელმძღვანელოებიდან, გაოცებით ხედავდნენ მამა იოანეს იდეის ცოცხალ განხორციელებას და ისწავლეს და შთაგონებულნი იყვნენ მისგან...
არ არის მამა იოანე... და ის არის. ყველაფერი დროებითი და მალფუჭებადი მოკვდა, ყველაფერი უმნიშვნელო დაივიწყება. მაგრამ სული ცოცხალია, რომელიც ყოველთვის ცხოვრობდა უფალში. ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრს ახლა აქვს საკუთარი თავისთვის ახალი ლოცვის წიგნი და ჩვენ, ეკლესიის მწყემსებს, გარდა ამისა, გვაქვს ცოცხალი ხატება და საკუთარი თავისთვის უცვლელი მაგალითი.
არქიმანდრიტი კონსტანტინე (ზაიცევი). რისკენ მოგვიწოდებს მამა იოანე კრონშტადტის სიწმინდე?
ადამიანის სიწმინდე, რომელიც განასხვავებს მას კაცობრიობის რიგებიდან, მნიშვნელოვანს ხდის მის ყოველ სიტყვას და ჟესტს, ცხოვრების ყველა წვრილმანს და ყოველდღიურობას. წმინდანის ცხოვრებაში არ არის უმნიშვნელო მოვლენები. ეს არ ნიშნავს, რომ მისი ყოველი ქმედება უცოდველია და მიბაძვას იმსახურებს. ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ წმინდანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული არც ერთი ფენომენი არ არის გულგრილი, რაც ერთ-ერთ რგოლს ქმნის მთიან ადგილას, ღვთის ტახტზე ამაღლების მის უნიკალურ ინდივიდუალურ გზაზე.
ერთი გარემოება განასხვავებს მამა იოანე კრონშტადტს წმინდანთა მასპინძელისაგან. წმინდანის ტიტული წარმოუდგენლად მაღალია, ყოველ წმიდა ადამიანს აშორებს ბუნების კანონების დაქვემდებარებას. მაგრამ მამა იოანეს გამოსახულებაში რაღაცას ვხედავთ, რაც მას წმინდანებს შორისაც კი განსაკუთრებულ ადგილზე აყენებს.
მღვდლის სიწმინდე არის მამა იოანეს გარეგნობის თავისებურება, შეიძლება ითქვას, უნიკალურობა. მნიშვნელოვანია არა ის, რომ მამა იოანე მღვდელი იყო, არამედ ის, რომ მღვდელმსახურება, მისი სახით, სიწმინდის შუქით იყო აღსავსე. არაფერი გამონაკლისი არ მოხდებოდა, თუ მამა იოანე, როგორც მღვდელი, სიწმინდე შეიძინა თავისი ცხოვრების შემდგომ ეტაპზე, ან თუნდაც როგორც მღვდელი, მოწამეობრივი სიწმინდის ჰალო შეიძინა. საგულისხმოა, რომ მამა იოანე გახდა წმინდანი - ყოველდღიური სამწყსო საქმიანობის ყველა წარმოდგენაში. ეს არის უნიკალურობა, უნიკალურობა, აუხსნელობა - შეიძლება ითქვას, მამა იოანეს პიროვნების საიდუმლო, თუ იგი ჩვენთვის მისაწვდომი შინაგანი ადამიანის სიღრმემდე და მისი გარეგანი ცხოვრების ბოლო დეტალამდე არ გამოგვეცხადებინა.
კალენდარში, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, წმინდა მღვდელმსახურებს ვერ ვიპოვით. რატომ არის ეს ასე? ამის გასაგებად საკმარისია მივმართოთ მღვდელმსახურებისადმი მიძღვნილ ოქროპირის სიტყვებს. აქ, მიუწვდომელი ძალით, კონტრასტია ნაჩვენები ერთი მხრივ, მღვდლის გამუდმებით საზოგადოებაში ყოფნასა და სულის სიმაღლეს შორის, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს მღვდლის წოდების სიდიადეს. საკუთარი სულის გადარჩენის საკითხი მღვდლისთვის განსაკუთრებული სირთულის საქმედ იქცევა, რომელსაც ყველა მღვდელი წარმატებით ვერ უმკლავდება. რა შეგვიძლია ვთქვათ სიწმინდეზე? აქედან გავიგებთ ურწმუნოებით აღსავსე დაბნეულობას, რომლითაც მამა იოანეს განსაკუთრებული სულიერების მქონე ადამიანები შეხვდნენ: ხიბლი არ არის?..
საუკუნეთა სიღრმიდან ჩვენთვის ბრწყინავს ორი მნათობი, რომლებმაც შეძლეს სამღვდელო წოდების სიდიადის დემონსტრირება და სიტყვებით გამოხატვა: შემდეგ იოანე ოქროპირი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი.
მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ამ ორ კოლოსს.
იოანე ოქროპირი არის მოძღვრის ნათელი ნების განსახიერება. მისი სიტყვები დღემდე ცოცხალი პასტორალური სიტყვაა და ეს, მიუხედავად მათი უკიდეგანობისა, რაც ახლა ასე უჩვეულოა. მისი ხმა ხსნის მოწოდებასავით აღწევს გულებში - მაშინვე მიუთითებს ამ ხსნის გზაზე და უზრუნველყოფს მისი განხორციელების საშუალებებს. ეს არის ავტორიტეტული, ძლიერი სიტყვა, რომელიც სუნთქავს მღვდლობის მადლს. ეს არის მწყემსის ხმა, რომელიც განზრახ დანიშნულ იქნა ჩვენ, ქრისტეს სამწყსოს ცხვრებს, ჩვენი ცოდვის მოყვარული ბუნების მიუხედავად, ხსნისკენ. ოქროპირისთვის ნებისმიერი მიზეზი საკმარისია. შემთხვევითი წერტილიდან დაწყებული, ის ავლენს ქრისტეს ეკონომიკის უსაზღვრო ჰორიზონტს, ვისთან არის მისი ცენტრი? – შენ, ვისაც სიტყვა მიმართავს. შენზე ვსაუბრობთ. თქვენ ამას გრძნობთ თქვენი სულის ყოველი ბოჭკოებით. პასტორალურად გამძაფრებულმა მიმართვამ შექმნა ის ფაქტი, რომ ოქროპირის სიტყვამ არამარტო მიიზიდა ხალხის ბრბო ეკლესიებში და მათ შეეძლოთ მისი სიამოვნებით მოსმენა საათობით, რაც მოულოდნელად ათავისუფლებდა უკონტროლო ტაშით.
ხალხი ეძებდა ამ ცოცხალ სიტყვას, თუნდაც დაწერილი იყოს და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ოქროპირის სიტყვები ასეთი სიუხვით გვაქვს. თვითონ არ დაუწერია ისინი, მაგრამ კურსდამთავრებულები მის შემდეგ ჩაწერდნენ ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, რომელიც დღემდე არ მომკვდარა. როგორც სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, კიდევ ერთი იოანე, კრონშტადტის მომავალი, თავის საკანში, ამ სიტყვების წაკითხვისას, აპლოდისმენტებით გაათავისუფლა სიხარული...
ეს მხოლოდ მჭევრმეტყველებისა და სულიერი სიღრმის წარმატებაა?
თუ გიყვარვარ, გამოკვებე ჩემი ცხვრები (იოანე 21:16).
ეს სიტყვები ამოწურავს მწყემსობის ხასიათს.
იოანე ოქროპირს უყვარდა თავისი სამწყსო. ზოგჯერ მისგან აზრიანი აღიარებები იფეთქებს. "შენ ჩემთვის ყველაფერი ხარ", - უთხრა ერთხელ მან თავის სამწყსოს. „ჩემი გული რომ აფეთქდეს, შენს წინაშე რომ გაიხსნას: დაინახავდი, რომ ყველანი იქ არიან მოთავსებულნი - ცოლები, შვილები, კაცები...“ „ექვსასჯერაც რომ მსაყვედურობთ, - ამბობს ის სხვადასხვა ვითარებაში, - სუფთა გულით, სუფთა ფიქრით, გეუბნებით: მშვიდობა და ვერაფერს ვიტყვი ცუდს, რამეთუ მამის სიყვარული მე უფრო მყვარებია ჩემში. გიყვარდეს...“ „ყოველდღე ათასი სიკვდილით ვკვდები შენთვის: შენი ცოდვილი წეს-ჩვეულებები თითქოს ჩემს გულს წვრილ ნაწილებად ამყოფს“. წმინდა იოანე სამწყსოს მსახურებას ადარებს მოწამეობრივ ღვაწლს. „მოწამე ერთხელ მოკვდა ქრისტესთვის, მწყემსი კი, თუ ისეთია, როგორიც უნდა იყოს, ათასჯერ კვდება თავისი სამწყსოსათვის“. წმინდა იოანეს სიტყვა სავსეა მოსიყვარულე გულის სისხლით - ამიტომაც იგი ცოცხალი რჩება ათასნახევარი წლის შემდეგაც და ცოცხალ გამოძახილს პოულობს მათ გულებში, ვისაც მიმართავენ.
თუ რომელიმე მოკვდავი დაიბადებოდა მწყემსად, ეს იყო წმინდა იოანე. დაე, გაიქცეს მღვდლობისგან, დატოვა თავისი მეგობარი ვასილი გაოგნებული, რადგან ამით უღალატა მეგობრობას, რომელიც მათ აკავშირებდა. იძულებულია თავი იმართლოს – სწორედ აქ გაჩნდა ცნობილი სიტყვები მღვდელმსახურების შესახებ. და რა სახის აღიარებისგან შედგება ისინი? გაუმხილა თავისი მეგობრის გაოცებულ, შეშფოთებულ და საბოლოოდ შეშინებულ ცნობიერებას ენით აუწერელი სამწყსო მსახურების სიდიადე - როგორ დაასრულებს წმინდა იოანე თავის აღსარებას? მოულოდნელი ჩვენება: ის გაიქცა არა იმიტომ, რომ არ სურდა მღვდელი გამხდარიყო, არამედ იმიტომ, რომ ძალიან სურდა. სწორედ მაშინ მოიყვანა იგი ღირსების სიდიადემ შიშში: ვნებებით დათრგუნული, გახდებოდა ის ბნელი ძალების სათამაშო მოედანი, ნაცვლად იმისა, რომ ყოფილიყო ხსნის მამოძრავებელი?
დადგა დრო - და მამა იოანე მაინც მწყემსი გახდა. ამ მადლით აღსავსე ელემენტში ჩაძირული წმიდა ოქროპირი მხოლოდ ამით ცხოვრობს და სუნთქავს უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, რომელიც, როგორც ცნობილია, ღვთის სამღვდელო თანდასწრებით იყო მიცემული - დამქანცველი, დაუნდობელი, უკანასკნელი ძალის გადასახლების პირობებში.
მეორეა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. და ამ ტიტულის სიდიადით დათრგუნული მწყემსს გარბის. ინიციაციას კი არ გარბის, არამედ უკვე მღვდელმსახურებაშია. ის ისე გარბის, რომ გონს რომ მოვიდა, მოვალეობის შეგნებით დაბრუნდეს. ის თავის სულს უცხადებს მამას და სამწყსოს. ის გვიჩვენებს გაქცევის ფსიქოლოგიურ იძულებას თავისი ბუნების მიმართ. ის, გრიგოლი, არ შეიძლებოდა მოქცეულიყო ისე, როგორც არის - შეეძლო დაენახა, ამავე დროს, მღვდელმთავრის წოდების მთელი სიდიადე. მაგრამ თუ ის ამართლებს თავის საქციელს ასეთი დამაჯერებლობით, ეს მხოლოდ იმისთვისაა, რომ მაშინვე არაფრამდე დაიყვანოს. ის აღიარებს. ის თავს იძულებულად ხედავს დაძლიოს ყველაფერი, მხოლოდ იმისთვის, რომ დააკვირდეს მთავარს, რაშიც შესცოდა - მორჩილება შეინარჩუნოს. ღვთის ნების გარეშე არ მომხდარა ის, რაც გაკეთდა მისთვის. თითქმის განწირულობის განცდაა მის შეთანხმებაში, დარჩეს პასტორალურ გზაზე. წმიდა ოქროპირისაგან განსხვავებით, წმიდა გრიგოლი მოწოდებით არ არის მწყემსი. ბუნებით მორცხვი, ის ჭვრეტისკენ იზიდავს. ის გრძნობის ადამიანია და არა ნებისყოფის. ის პოეტია ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით.
და თუ, გარემოებების ძალით, მწყემსთა კვერთხი ჩაედება ხელში, ის იყენებს პირველ შესაძლებლობას და უკან დაიხიოს მისთვის ძვირფას სიჩუმეში. ეს დუმილი არ არის დუმილი. ჭორი ნიშნავს ამაოებას. სიტყვა არის ღმერთის უმაღლესი საჩუქარი ადამიანისთვის. წმიდა გრიგოლი ღმერთს მიაქვს და სიტყვებით აფრქვევს მის მიმართ თხოვნას. წმინდა გრიგოლისთვის სიტყვა არ არის ადამიანებზე მწყემსური გავლენის ინსტრუმენტი, როგორც წმინდა იოანე, არამედ ღმერთთან ურთიერთობის მადლით აღსავსე ორგანო. „მე ვფლობ სიტყვას“, ამბობს ის, „როგორც სიტყვის მსახურს, არასოდეს მინდოდა ამ სიმდიდრის ნებაყოფლობით უგულებელყოფა... ეს არის მთელი ჩემი ცხოვრების თანამგზავრი... ლიდერი სამოთხის გზაზე და გულმოდგინე თანამგზავრი“. ამავე დროს, პოეტური სიტყვა წმინდა გრიგოლს ნუგეშად ემსახურება: „ავადმყოფობისგან დაღლილმა პოეზიაში ნუგეში ვიპოვე, როგორც ხანშიშესული გედი, რომელიც თავისთვის უყვება ფრთების ხმებს“.
წმინდა გრიგოლის ზიზღი ადამიანების მიმართ არ არის სიცივე. საკუთარ თავს ადამიანებთან დაკავშირებულ მწყემსად ხედავს, თავისი ფარის სიყვარულით იწვის. რამდენად გამოხატულია მის პირში ნათქვამი სიტყვები კონსტანტინოპოლის სამწყსოს მიმართ, რომლიდანაც იგი მოკვეთეს! "ჩემი ფეხები თავისით დადიოდა", - ამბობს ის. ”ნამდვილად ერთი დღე არის მთელი ადამიანური ცხოვრება მათთვის, ვინც სიყვარულით იტანჯება.” მას არ ჰქონდა მოთმინება, ცალ-ცალკე ცხოვრება გაეგრძელებინა. წმიდა გრიგოლის ეს იმპულსი ისეთივე წმიდაა, როგორიც წმინდა იყო მისი განწირვის ცნობიერება, როცა დაინახა, რომ მწყემსისთვის მოწოდებული იყო. "ცხება და სული ისევ ჩემზეა, - ისმის მისი გოდება, - და ისევ ვტირი და ვტირი". ის ემორჩილება ღმერთს მოსაწონად და არა მხოლოდ გამოჩენის მიზნით. მაგრამ ის პოულობს შინაგან წონასწორობას, როდესაც მას შეუძლია მთლიანად ღმერთს მიმართოს: აქ, მართლაც, არის მშვიდობა და სიმშვიდე. მშვენიერია მისი ბოლო დამშვიდობების სიტყვები სამწყსოსა და ამბიონზე, ამ შესაშურ და საშიშ სიმაღლეზე. ”აი, მე ვარ, სუნთქვაშეკრული მკვდარი, აი, დამარცხებული და ამავდროულად (სასწაული არ არის?) გვირგვინოსანი, ტახტისა და ცარიელი პომპეზურობის სანაცვლოდ, შევიძინე ღმერთი და ღვთიური მეგობრები...
ანგელოზებთან ერთად დავდგები... ყურადღებას გავამახვილებ ღმერთზე... რას მოვიტან ეკლესიებს საჩუქრად?.. ცრემლები“. ასე იქნება მანამ, სანამ არ მოხდება წმინდა სამებასთან სასურველი შერწყმა, „რომლითაც ბუნდოვანი ჩრდილებიც კი მახარებს“.
სულის ამ ორი გიგანტის გვერდით ყველაფერი ფერმკრთალდება. ბევრი ითქვა, რაც იყო ღირებული და მნიშვნელოვანი, ღვთივშთაგონებული და ამაღლებული, ინსტრუქციული და აღმზრდელობითი მწყემსობის შესახებ მათთვის, ვინც ამ მაღალ წოდებას ატარებდა საკუთარი თავის და სხვების გადარჩენისთვის და წერდა ამის შესახებ პირადი გამოცდილების საფუძველზე. მაგრამ ვერაფერი მოთავსდება იმის გვერდით, რაც წმინდანებმა იოანე ოქროპირმა და გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაგვანახეს სიტყვით და საქმით. მხოლოდ ერთი ფენომენი გაუძლებს ამ კოლოსებთან შედარებას და დგება მათ გვერდით, როგორც თავისთავად თანაბარი ღირებულებისა და ღირებულების რაღაცა, როგორც რაღაც ახალი მღვდლობის გამოცდილების დასაბამი და ამ გამოცდილებაში შეგვყავს, არანაკლებ ძალით, ვიდრე წმინდა იოანე ოქროპირისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის მაგალითში ვხედავთ. ეს არის ჩვენი მამა იოანე.
აქ ყველაფერი სხვაგვარადაა. ჩვენი სულიერი მზერის წინ იდგნენ ბრწყინვალე ადამიანები, რომლებიც განასახიერებდნენ თავიანთი დროის ადამიანურ კულტურას - კაცობრიობის მიერ ოდესმე შექმნილ უმაღლეს კულტურას. მათ მიიტანეს უმდიდრესი მემკვიდრეობა ქრისტე ღმერთის ძირში და მიუძღვნეს თავი ეკლესიის სრულ მსახურებას ამ ბრწყინვალე სრული ჯავშნით. და ვინ არის მათ გვერდით? სოფლის ბიჭი ჩრდილოეთ რუსეთის გარეუბნიდან, ღარიბი კლერკის შვილი, რომელმაც საკმაოდ გაჭირვებით მოახერხა სოფლის სკოლა. გენიოსის აყვავებაში არის უანგარობა. აქ არის საწყისი უბედურება და მისგან ზრდა, აწევა, ამაღლება, რაც ხდება მცენარის პროცესის გარკვეული ბუნებრიობითა და თანდათანობით. თუ მასში ცნობიერება მონაწილეობს, მაშინ არა ღრმა და მრავალფეროვან მსჯელობაზე დაფუძნებული პასუხისმგებელი გადაწყვეტილებების გაგებით, არამედ თავმდაბალი ლოცვის სახით, რომელიც ახდენს ადამიანური სისუსტის დაძლევის საოცარ სასწაულებს. და რა უნდა გადაწყვიტო? ყველაფერი მიედინება მორჩილებისა და დაბადებიდან დანიშნულ ბედის მიდევნის მიმართულებით, რომელშიც ყველაფერი ნათელი და მარტივია.
არსებობს თარგმნილი რუსული სიტყვა - "ბიტი". ის ზოგჯერ გამოიყენება ნებისმიერ ნაცნობ ყოველდღიურ სიტუაციაში. ასე საუბრობენ ყოველდღიურობაზე თეატრალურ ცხოვრებასთან, თუნდაც კრიმინალურ სამყაროსთან მიმართებაში. აქ არის ერთ ელემენტში დაბადებული კონცეფციის დაუფიქრებელი გადაცემა მეორეში, უცხოში. სიცოცხლე, თავისი თავდაპირველი და ჭეშმარიტი გაგებით, არის სიცოცხლის გამყარება მის გამძლე, ღვთისგან დამკვიდრებულ, კარგ, შინაგანად განათლებულ გამოვლინებებში, რომლებიც უძლებს სტაბილურ და კარგ მემკვიდრეობას. ყოველდღიური ცხოვრება არის ცხოვრების წესრიგი, რომელიც, თავის ძირითად ელემენტებში, შეიძლება მივიდეს ადამიანთა საზოგადოების წარმოშობამდე და შეიძლება მიიტანოს მის საბოლოო ზღვრამდე. ამ თვალსაზრისით ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტები თანდაყოლილია ყველა სიცოცხლისუნარიან ადამიანურ სისტემაში, არის ამ სიცოცხლისუნარიანობის საფუძველი და გამოვლინება.
მაგრამ განსაკუთრებული ძალით ეს კარგი მაცოცხლებელი პრინციპი შენარჩუნდა ძველ ისრაელში, ღვთის რჩეულ ხალხში, რომლებმაც თავიანთი განზრახვის ღალატიც კი შეინარჩუნეს საკუთარ თავში, ცხადია, რომ ამ ხალხმა ბოლო ხანებში, როგორც პავლე მოციქულმა იწინასწარმეტყველა, საჯაროდ დაბრუნებულიყო ღმერთთან. თანამედროვე დროში რუსეთმა, ისევე როგორც ახალმა ისრაელმა, შთანთქა ეს მაცოცხლებელი პრინციპი გარკვეული განსაკუთრებული ძალით - და, რა თქმა უნდა, ახალი ფორმით, ქრისტიანობის სულისკვეთებით განათებული. რუსეთმა მოახერხა საეკლესიო-მართლმადიდებლური ცნობიერების მთლიანობის განსახიერება თავის ცხოვრების წესში, მის „ყოველდღიურ ცხოვრებაში“. ვიღაცის მსუბუქი ხელიდან გამოჩნდა მნიშვნელოვანი ფრაზა: "ყოველდღიური აღსარება". ასე აღიქვამდნენ რუსი ხალხი თავისი ვესტერნიზებული ცნობიერებით, რომელმაც დაკარგა თავდაპირველი უბიწოება, რომლებმაც შეძლეს გარედან შეაფასონ რუსული ცხოვრების წესით შთანთქმული კურთხეული შინაარსი. ეს განმარტება ღრმაა. დიახ, ჩვენმა სამშობლომ აღიარა ქრისტეს რწმენა თავისი სიცოცხლის სისრულეში.
იგი ცხოვრობდა ეკლესიის მცნებებთან სრულ თანხმობაში, არა მხოლოდ სიტყვებით, არა ცალკეული ადამიანების საქმიანობით, არამედ მთელი ცხოვრებისეული საქმიანობით, მთელი არსებით, ეროვნული და სახელმწიფო ორგანიზმის ყველა ფუნქციაში - იქნება ეს საყოფაცხოვრებო საქმეები, სამხედრო საქმეები, იქნება ეს სამთავრობო სამსახური თუ ზემსტვო სამუშაო. და ასე - ყველასთან მიმართებაში, იქნება ეს მეფე თუ უბრალოდ გლეხი. ეს წმინდა ცხოვრება ყველას გულში ჩაეყარა. რუსმა ხალხმა ის თან წაიღო, მაშინაც კი, როცა რუსული მიწა დაშორდა. როგორ იყო თავისუფალი კაზაკი განუყოფლად მიბმული რუსეთთან, თუ არა ამ ყოველდღიური კავშირით, რომელსაც ღრმა სულიერი საფუძველი ჰქონდა? ასე რომ, რუსეთი გაიზარდა და გაძლიერდა, მისი გრანდიოზული „საცხოვრებელი სივრცის“ ყოველი, უმცირესი ნაწილიდან, ავიდა „გონებით სამოთხეში“ და იქიდან დედამიწაზე მოიტანა იქ ნაპოვნი ენა, ყველასთვის საერთო, რამაც მიმოფანტული ტაძარი ერთ ოჯახად აქცია.
ჩვენმა ჩრდილოეთმა ყველაზე მტკიცედ შეინარჩუნა რუსული ცხოვრება, საუკუნეების მანძილზე დადასტურდა ის თანმიმდევრულ თაობებში, რომლებმაც შეძლეს, ერთი სიტყვის, ერთი ინტონაციის, არც ერთი ჩრდილის, არც ერთი მინიშნების გარეშე გადაეცათ მამებისაგან შვილებზე და დღემდე ხელშეუხებლად გადმოეცათ კიევის ეპოსი, მივიწყებული, მისი წარმოშობის შოკების გამო. ეს ჩრდილოეთი თავის ნაყოფიერ წიაღში ასაზრდოებდა მამა იოანეს სურნელოვან გარეგნობას, რომელსაც მის უკან ჰქონდა სამასი წელი ეკლესიური ცხოვრების უწყვეტობა ოჯახში, რომელიც უცვლელად ემსახურებოდა ეკლესიას.
შეიძლება ამპარტავნულად ვისაუბროთ ჩვენი ჩრდილოეთის „პროვინციულ“ შეზღუდვებზე, მის შევიწროებულ ჰორიზონტზე ადგილობრივი სამრეკლოს მიერ; დამთმობი ღიმილით შეიძლება აღვიქვათ ეს სივიწროვე, რამაც მხოლოდ „ანალფაბეტებისთვის“ დამახასიათებელ მეხსიერების უცდომელობას საშუალება მისცა, საუკუნიდან საუკუნემდე გადასცა სხვა ნიადაგზე დაბადებული სიტყვებისა და ცნებების სტრიქონები და რომლებიც ადგილობრივ მოსახლეობაში რაიმე კონკრეტულ იდეას არ წარმოშობდნენ; შეგიძლია ზემოდან შეხედო ცხოვრების ერთფეროვნებას, რომელიც მხოლოდ სიხარულს პოულობდა მის მიერ დაბადებული ხის ტაძრების ჭვრეტაში, რომელიც აერთიანებს მთელის უცნაურ მონუმენტურობას ფილიგრანით მოჭრილი უმცირესი ნაწილების კიდევ უფრო დიდ უცნაურობას; შეიძლება მოშორებული თვალებით შეხედო მონოტონურად მიმდინარე ცხოვრების მშვიდ ტემპს, რომელიც ხსნიდა წარსულის მეხსიერებით სავსე ხანგრძლივ დასვენებას, რომელიც უცვლელი სიზუსტით იყო რეპროდუცირებული.
ეს იყო დახურული ვიწრო ღარი, რომლის მეშვეობითაც წმინდა წყაროდან მიედინებოდა დაუბნელებელი ცოცხალი წმინდა წყალი, რომელიც დაცული იყო თვით პროვიდენციის მიერ ყოველგვარი გარეგანი გავლენისგან.
სიწმინდის კულტურა! არის ერთი. თუკი ჩვენმა სამშობლომ სამართლიანად მიიღო სახელი წმიდა რუსეთი, განა იმიტომ არ არის, რომ იგი, მსოფლიოს ყველა ქვეყანას შორის მარტო, გრძნობდა, რომ მისი ისტორიული ამოცანა იყო სწორედ ამ კულტურის დარგვა და მისი ფრთხილად შენარჩუნება? რუსული ცხოვრება, როგორც ჩვენ ვიცით მისი საყოველთაო პატივმოყვარე დაკვირვებით, უპასუხა ამ ამოცანას - როგორც სამეფო პალატებში, ასევე გლეხთა ქოხში, კაზაკთა ბანაკში, მიწის მესაკუთრის მამულში და ვაჭრის სახლში. იმპერიული რუსეთის ვესტერნიზაციის კულტურა თავის შინაგან სილამაზეს ევალება რუსული ცხოვრების წიაღში, რომელიც ასაზრდოებდა და ასაზრდოებდა მას. მაგრამ ჭეშმარიტი წმიდა რუსეთი ცხოვრობდა და აყვავდა, არ დაკარგა თავისი სიწმინდე ძალა ამ ბრწყინვალე ახალი კულტურის შუაგულშიც კი. მხოლოდ ამ მხრივ გავიგებთ სამეფო ოჯახის გარეგნობის სურნელოვან საოცრებას. ამ მხრივ მამა იოანე მთელი თავისი მნიშვნელობით დაგვიდგება წინ.
მამა იოანე კრონშტადტელი არის ჩვენი ეროვნული სიწმინდის კულტურის საუკეთესო და უმაღლესი ზრდა. შემთხვევითი არ იყო, რომ უფალმა რუსული სიწმინდის უმაღლესი გამოვლინებისთვის აირჩია არა მოღუშული, არც წმიდა სულელი, არც მთავარპასტორი, არც მეომარი, რომელმაც სიცოცხლე არ შესწირა, რომლის გამოსახულებაშიც ჩვეულებრივ ხდებოდა რუსული სიწმინდე. ყველა ამ აღმოჩენაში სიწმინდე ამოღებულია ყოველდღიური ცხოვრებიდან, რომლის ამოცანაა მხოლოდ სიწმინდის ამ აღმოჩენის აღზრდა და შემდგომში სათანადოდ მოწონება ამ ფენომენისთვის. განდიდება განადგურდება ცხოვრებისგან; იგი გულისხმობს საკმარისად ხანგრძლივი დროის გასვლას, რაც შესაძლებელს ხდის წმინდანის ცოცხალი პიროვნების დავიწყებას მისი ყოველდღიური გარეგნობის ყოველდღიურ კონკრეტულობაში. თორემ მამა იოანე. მოკრძალებული მღვდელი, რუსული პატრიარქალური ცხოვრების ხორცი და სისხლი, მან, სანამ ასეთი იყო, გამოავლინა, გამოავლინა, აღმოაჩინა, მაქსიმალური სიმძაფრით მიიყვანა ამ ცხოვრებაში არსებული პოტენციური სიწმინდე.
ამ სიწმინდის დემონსტრირებით მამა იოანე, ბუნებრივია, ირგვლივ, მთელი ცხოვრებიდან, რომელიც მას მოეცვა, სრულიად რუსული მასშტაბით, აღძრა მასში ჩაფლული სიწმინდისკენ სწრაფვა. რეაქცია ორმხრივი იყო. სადაც არ უნდა წასულიყო, არ აქვს მნიშვნელობა ვის შეხვდებოდა, ყველას სული, ვინც ჯერ კიდევ რუსულ ცხოვრებაში დარჩა, მისკენ მივარდა უცხო ფრთებით. შემდეგ კი გაუგებრობა, უყურადღებობა, მტრობაც კი მინიშნებული იყო ყველაფრის მხრიდან, რაც უკვე მთლიანად ჩაეფლო კულტურის ახალ ფორმებში, საუკეთესო შემთხვევაში ინარჩუნებდა მხოლოდ რუსული ცხოვრების იერსახეს. რუსული ცხოვრების სიწმინდის კონდენსატორმა, მამა იოანემ, როგორც ძლიერი მაგნიტი, მიიპყრო ამ ცხოვრების მიმოფანტული ნაწილაკები მისი შენახული სიწმინდით, მიმოფანტული რუსეთის მიწის მთელ სახეზე. "სასწაულის" ელემენტებს შეიცავს მამა იოანეს ე.წ. სატანისტური აჯანყების ელემენტების მსგავსად, ტოლსტოის პოპულარობაში გამოხატულია წინააღმდეგობის გარკვეული ბოროტი შეპყრობა, თუმცა ზოგჯერ კეთილთვისებიანი ფორმით. ტოლსტოი და მამა იოანე განასახიერებენ ორ რუსეთს, რომელთა შორისაც ხალხი აკეთებდა არჩევანს. დადგა სრულიად რუსული პლებისციტი.
რუსეთი, ამის ცოდნის გარეშე, წყვეტდა თავის ბედს, ერთი ნაწილით ჩქარობდა ელემენტარული ძალით, ერთგვარი ენთუზიაზმით, რომელშიც ადამიანები გაუცნობიერებლად ცდილობდნენ დაემშვიდობნენ კიდეც რუსეთის ცხოვრების სიწმინდეს - მამა იოანეს, მეორეში კი ტოლსტოის სოლიდარობას. და რამდენად ღრმად შეაღწია წინააღმდეგობის ბოროტებამ, ამაზე არაფერი მოწმობდა ისე ნათლად, როგორც მემარჯვენე რუსი მწერლისა და ყოველდღიური ცხოვრების ცნობილი მწერლის ლესკოვის, ტოლსტოიანის გამოსვლა მამა იოანეს წინააღმდეგ.
მამა იოანეს გასეირნება რუსულ მიწაზე იყო რუსული სიწმინდის დემონსტრირება, რომელიც დადასტურებულია ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამ სიწმინდეებმა ახალი გამოცხადება მიიღო რევოლუციაში, მის უარყოფაში, ახალმოწამეებში და ეს იმდენად მასიური, რომ როგორც ერთმა წმიდა უხუცესმა მოწმობს, ანგელოზებს დრო არ ჰქონდათ მიცვალებულთა სულების მისაღებად... რუსეთმაც გაამართლა თავისი სახელი, როგორც წმინდა რუსეთი. რუსული ცხოვრების თანდაყოლილი სიწმინდე ახლაც არ გამქრალია, ცხადყოფს მის არსებობას სასწაულთა იმ დაუოკებელ ნაკადში, რომელიც კვლავ იღვრება მამა იოანესგან.
ეს ჩვენი დღეების რეალობაა, ეჭვგარეშეა.
მაგრამ რა არის ეს - განა ეს არ არის რუსული ცეცხლის დაწვა, უფრო სწორად, რუსული საკურთხეველი, რომელიც განათებულია უფლის ტახტის წინ და მესამე რომის გამოსახულებით, რომელიც ასაზრდოებდა სამყაროს თავისი შუქით და სითბოთი დამარცხებამდე?
ამ კუთხით მამა იოანეს განდიდების საკითხი განსაკუთრებულ გაშუქებას იღებს.
განა ეს არ უნდა მოხდეს მაშინ, როცა უკვე აღარ არის ეჭვი რუსული ცხოვრების აღორძინებაში, მის თანდაყოლილ სიწმინდეში? განა მამა იოანეს განდიდება, ისევე როგორც სამეფო ოჯახის განდიდება, არ უნდა იყოს აღორძინებული წმიდა რუსეთის თავისუფალი მოქმედება, რომელიც მზად არის კვლავ დამკვიდრდეს მესამე რომის იმიჯით, რომელსაც სიცოცხლის საფუძველი აქვს სიწმინდის კულტურა?
ამ თვალსაზრისით, მამა იოანეს „კულტი“ ამ დღეებში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, სამეფო ოჯახის „კულტის“ ტოლფასი! განა ეს არ არის ახალი კენჭისყრა ღვთის ტახტის წინაშე, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ მომავალს? მამა იოანესადმი ჩვენი თაყვანისცემა არ არის მხოლოდ ლოცვითი მიმართვა დახმარებისთვის და არა მხოლოდ მამა იოანეში განსახიერებული ჩვენი წმინდა წარსულისადმი ყურადღების პატივისცემის ნიშანი. ესეც ჩვენი სიცოცხლის ნების, უკვე მატერიალიზებული ეკლესიურ-ეროვნული აღორძინების მტკიცებულებაა. და ჩვენი კომუნიკაცია მამა იოანეს სახელის საფარქვეშ იღებს გარკვეული აღთქმის მნიშვნელობას, ურთიერთდახმარებით. როგორც ფიქრებში, ასევე საქმეებში, ჩვენ ვღებულობთ, როგორც ეს იყო, ვალდებულებას ვიგრძნოთ წმიდა რუსული ცხოვრების მონაწილეებად, ვხედავთ მასში რწმენის ერთგვარ მატერიალურ სიმბოლოს, ეკლესიური პასუხის გაცემას სინდისის ძირითად კითხვებზე, ჩვენი ცხოვრების მთელ მიმდინარეობასთან დაკავშირებით.
და მაშინ ჩვენ თავს არ მივიჩნევთ თავისუფლებად, ახალი ცხოვრების ასაშენებლად, ახალ პრინციპებზე, ახალ ვითარებაში, არამედ ქრისტეს არმიად, ვკეცავთ ბანერებს მხოლოდ იმისთვის, რომ გავშალოთ ისინი უცხო მიწაზე აღსარების დროს, ან სამშობლოს განთავისუფლების კამპანიაში, ქრისტესთან დაბრუნებისთვის.
თუნდაც ცოდვილები ვიყოთ, ჩვენი ცხოვრება წმინდაა. ეს არის ჩვენი ცოდვილობა, რასაც ის განსაკუთრებით ცხადყოფს. მაგრამ სიწმინდის გზა ღიაა მხოლოდ ცოდვილებისთვის - მათთვის, ვინც გულწრფელად აღიარებს მათ ცოდვას სიწმინდის წინაშე. სიწმინდის დანახვა და მისი სურვილი - ეს იყო დამახასიათებელი რუსი ადამიანისთვის. ამას მამა იოანე ყოველი სიტყვით, ყოველი ჟესტით გვასწავლის. გვინდა ვიყოთ მისი შვილები? მისი დახმარებით გვაჩვენებს თავის სიახლოვეს – ჩვენ სათანადოდ ვუპასუხებთ. ღმერთო უშველე!
უფროსი სილუანი (ანტონოვი). მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ
მამა იოანე ვნახე კრონშტადტში. წირვა აღავლინა. გაოგნებული დავრჩი მისი ლოცვის ძალით და აქამდე, თითქმის ორმოცი წელი გავიდა, მისნაირი მსახურება არ მინახავს. ხალხს უყვარდა იგი და ყველა ღვთის შიშით იდგა. და გასაკვირი არ არის: სულიწმიდა ადამიანთა გულებს თავისკენ იზიდავს. სახარებიდან ვხედავთ, რამდენი ადამიანი გაჰყვა უფალს. უფლის სიტყვამ მიიპყრო ხალხი, რადგან ის სულიწმიდის მიერ არის ნათქვამი და ამიტომ არის სულისთვის ტკბილი და სასიამოვნო.
როცა ლუკა და კლეოპა ემაუსისკენ წავიდნენ და გზაში უფალი მათ მიუახლოვდა და ესაუბრებოდა, მათი გული ღვთის სიყვარულით დაიწვა. მამა იოანეს კი უხვად ჰქონდა სულიწმიდა, რომელიც ათბობდა მის სულს ღმერთის სიყვარულისთვის და მისი მეშვეობით იგივე სული მოქმედებდა ადამიანებზე. დავინახე, როგორ გარბოდნენ ხალხი მის უკან, თითქოს ცეცხლში, რათა მისგან მიეღოთ კურთხევა და მიიღეს იგი, გაიხარეს, რადგან სულიწმიდა სასიამოვნოა და სულს სიმშვიდესა და სიტკბოს ანიჭებს.
ზოგიერთი ადამიანი ცუდად ფიქრობს მამა იოანეზე და ამით შეურაცხყოფს სულიწმიდას, რომელიც ცხოვრობდა მასში და ცხოვრობს სიკვდილის შემდეგ. ამბობენ, მდიდარი იყო და კარგად ეცვა. მაგრამ მათ არ იციან, რომ ვისშიც სულიწმიდა ცხოვრობს, სიმდიდრე მას ზიანს არ აყენებს, რადგან მისი სული მთლიანად ღმერთშია და ღვთისგან შეიცვალა და დაივიწყა სიმდიდრე და ჩაცმულობა. ბედნიერია ის ხალხი, ვისაც უყვარს მამა იოანე, რადგან ის ჩვენთვის ილოცებს. მისი სიყვარული ღვთისადმი მხურვალეა; ის სულ სიყვარულის ცეცხლშია.
ოჰ, დიდო მამაო იოანე, ჩვენი ლოცვის წიგნი! მადლობა ღმერთს, რომ გნახე, შენც მადლობელი ვარ, კეთილო და წმიდაო მწყემსო, შენი ლოცვის გამო განვშორდი სამყაროს და მოვედი წმიდა მთაზე, სადაც ღვთის დიდი წყალობა ვიხილე. ახლა კი ვწერ, მიხარია, რომ უფალმა გამაგებინა კეთილი მწყემსის ცხოვრება და საქმე.
წმიდა ტიხონი ვორონეჟელი, ზადონსკი (სოკოლოვი; 1724-1783) - იერარქი და ღვთისმეტყველი, სულიერი მწერალი. მისი სულიერი მემკვიდრეობა მრავალი ნაწარმოებით არის წარმოდგენილი. ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა 1861 წელს, ხსენების დღეა 13/26 აგვისტო. – რედ.