Великий светильник церкви Христовой

J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; et maintenant une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là ; et pas seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui aimaient son apparence. Mgr Seraphim (Chichagov). Mot avant le service commémoratif du quarantième jour de la mort du père Jean de Cronstadt En Bose, le père décédé Jean de Cronstadt, cher à nous tous, le grand juste et le livre de prières de toute la Russie, le véritable ami de tous ceux qui souffrent, travaillent et sont accablés, restera toujours proche du cœur du peuple russe et la plus pure source d'inspiration pour les ministres et les primats près du Trône de Dieu. Des personnes aussi exceptionnelles que le Père Jean de leur vivant jouissent toujours de plus d'amour populaire que de gloire terrestre, car des forces évidentes et secrètes se rebellent contre lui, mais après leur mort, elles sont particulièrement exaltées par les descendants de cette société éclairée, qui n'a pas pu reconnaître leur esprit en temps opportun pour diverses raisons, mais principalement en raison de leur petit développement spirituel. Pour la majorité des personnes instruites, étrangères au commandement apostolique sur la nécessité de pouvoir distinguer les gens par leur esprit et de choisir une voie de connaissance plus simple, presque toujours erronée, en apparence et dans la première impression, le cher favori du peuple russe, le Père Jean, a toujours été une énigme et une sorte de secret. C'est pourquoi, au cours de sa vie laborieuse, il fut soumis à deux reprises aux persécutions les plus sévères, au début de son activité - à cause de l'envie de son entourage et à la fin de sa vie - à cause de la méchanceté des ennemis de l'Orthodoxie. La renommée à la mode, dont les plus hauts cercles de la société sont si avides, a amené le père Jean dans des familles riches et nobles, où ils s'attendaient à le voir comme un berger majestueux et gracieux, impressionnant par l'intonation de sa voix, son regard perçant et le mystère de ses paroles. Mais sa silhouette petite et mince, sa rapidité et sa nervosité dans ses mouvements, ses difficultés d'élocution et ses traits caractéristiques d'un prêtre rural ont fait une impression défavorable sur beaucoup. Son apparition augmentait encore le mystère avec lequel la société instruite se précipitait dans ses ragots interminables et scandaleux. Les quinze premières années de service et d'ascétisme du Père Jean à Cronstadt ont non seulement suscité les craintes des plus hauts hiérarques et gardiens du département orthodoxe quant au sort de cet extraordinaire berger, mais ont également confondu, pour des raisons complètement différentes, les grandes figures spirituelles vivant à cette époque, comme, par exemple, Sa Grâce Théophane le Reclus. Pour moi, en tant que personne qui obéissance au Père Jean depuis trente ans, tous ces faits sont bien connus. À plusieurs reprises, le strict métropolite Isidore a interrogé le père Jean, l'a forcé à servir avec lui et a découvert ce qu'il y avait de spécial, voire de sectaire, chez lui, comme l'a assuré et rapporté le clergé le plus proche. K.P. Pobedonostsev l'a convoqué chez lui, et leur première explication caractérise tellement les deux personnes merveilleuses que je ne peux pas garder le silence. K.P. a dit : « Eh bien, vous priez là, vous recevez les malades, on dit que vous faites des miracles, beaucoup ont commencé comme vous, mais avec quoi finirez-vous ? « Ne vous inquiétez pas, répondit le Père merveilleux dans sa sainte simplicité, prenez la peine d'attendre la fin ! Sa Grâce Théophane a jugé nécessaire de s'adresser par écrit au Père Jean avec une parole d'amour et d'instruction et d'exprimer qu'il avait entrepris une vie si ascétique dans le monde, parmi toutes les tentations et adversités quotidiennes, qui devraient inévitablement le conduire à une terrible chute ou aboutir à rien, que personne d'autre, depuis l'adoption du christianisme, non seulement en Russie, mais aussi en Orient, n'avait osé emprunter un chemin similaire, n'étant pas moine, mais prêtre, vivant en dehors de la clôture et des règlements du monastère, et cela suscitera certainement la plus grande tentation parmi le clergé et parmi le peuple. En effet, si vous approfondissez la vie du Père Jean en détail et suivez son ascension spirituelle progressive et comparez le travail ascétique bien connu de nos ascètes et moines avec la situation et les conditions du chemin choisi par le Père Jean, alors on ne peut s'empêcher d'être étonné de voir à quel point il lui était plus difficile de s'améliorer et de rester dans un combat spirituel invisible. Sur son chemin extraordinaire, il est apparu d'abord dans un environnement mondain si dangereux et plein de pierres d'achoppement ; il a toujours été un exemple étonnant pour nos pasteurs, qui ont maintenant tant besoin d'un renouveau pour leurs activités modernes, et c'est pourquoi chacun des membres du clergé doit maintenant étudier et rechercher une vie ascétique si extraordinaire de l'inoubliable héros spirituel russe. Comment ne pas apparaître comme un mystère, le plus grand mystère, alors qu'il restait dans la position de simple curé dans un clergé de cathédrale à plusieurs bâtons et choisissait la voie de la perfection, selon le commandement du Christ Sauveur, pour justifier l'immuabilité de la parole de Dieu. C’est quelque chose que ni les spirituels ni les laïcs ne peuvent comprendre ! L'esprit monastique ascétique nécessite une première amélioration dans un environnement détaché du monde pour que l'homme puisse renaître dans cette nouvelle école difficile et spirituelle, se fortifier avec ses forces intérieures et ensuite seulement ouvrir l'entrée à ceux qui recherchent consolation, instruction et direction, ou réapparaître dans le monde pour servir les gens. Mais le Père Jean possédait un esprit différent, avec ses propres caractéristiques et dons distinctifs. L'esprit du Père Jean, pour ainsi dire, aspirait à être conquis par les forces humaines intérieures, par l'amélioration intérieure de toute cette extériorité environnante, qui complique le chemin spirituel dans un monde dépravé et perverti, sans cesser de remplir aucun devoir qui lui est imposé par les circonstances de la vie, aucun service aux personnes, mais, au contraire, en s'améliorant dans le travail quotidien, qui, bien sûr, est nécessaire pour tout chemin spirituel, si l'on peut le combiner avec une prière incessante. L'esprit du Père Jean exigeait la préservation de toute son apparence naturelle afin d'éviter dans la lutte spirituelle une collision avec l'hypocrisie facilement rampante qui détourne l'attention du travail intérieur, lorsque les vêtements monastiques, les meubles, les conditions de vie donnent facilement des avantages et acquièrent des vertus apparentes, son esprit s'efforçait d'obtenir la vérité la plus sincère et la plus pure, de ne jamais paraître meilleur qu'on ne l'est, mais seulement d'être vraiment comme ça pour Dieu et les hommes. Il préférait donc mériter la condamnation plutôt que l'éloge par son apparence ; il s'habillait sans gêne des riches vêtements qu'on lui donnait ; il buvait et mangeait pour ses amis et ses hôtes hospitaliers tout ce qui lui était offert, bien sûr, en quantité limitée, et couvrait tout de son amour. Sans aucun doute, le père Jean avait un esprit béni qui, dans des formes extrêmes parmi les gens ordinaires, atteint le point de folie pour l'amour du Christ. Ayant choisi une voie d'amélioration si difficile, il aimait être en société, parler et trouvait toujours un travail spirituel sans fin et continu dans cette vie sociale. Personne dans la société ne pouvait comprendre comment le père Jean avait acquis des qualités aussi parfaites dans la vie laïque ? En réponse, permettez-moi de décrire brièvement ce que je sais. Le Père Jean a tout réalisé de la manière la plus simple : en accomplissant les commandements du Seigneur bien-aimé Jésus-Christ. Ayant accepté les ordres sacrés, il s'est tout d'abord donné pour règle de remplir ses devoirs de berger, d'enseignant et de prédicateur avec le plus grand zèle et de surveiller strictement sa vie intérieure, pour laquelle il ne se couchait pas sans confesser tous ses péchés de la journée, étudiait les Saintes Écritures, y utilisait tout son temps libre et ses minutes libres, même en voyages et en voyages, et ainsi de suite jusqu'à la fin de sa vie. Rien n'instruit, n'enseigne, n'instruit et n'inspire autant que la lecture du Saint Évangile et des Épîtres des Saints Apôtres, éternellement nouvelles, joyeuses et édifiantes, si vous y étudiez vos devoirs de personne, de prêtre et de membre de la société. Ensuite, pour surveiller sa vie intérieure, le père Jean tenait chaque jour un journal dans lequel il enregistrait toutes ses pensées, sentiments et prières les plus intimes à Dieu et enregistrait sa lutte intérieure avec lui-même. Ces journaux, inclus dans le désormais célèbre livre « Ma vie en Christ », sont notre plus grand atout, laissé aux pasteurs et à la société pour édification. Troisièmement, étant lui-même un homme pauvre, fils d'un commis de village, il avait le besoin de prendre soin de tous les nécessiteux et de tous ceux qui souffraient. On sait qu'il partageait toujours son dernier avec les pauvres, de sorte que le métropolite Isidore fut contraint d'ordonner que le salaire ne lui soit pas remis, mais à sa femme. Enfin, s'efforçant de garantir que son âme ne soit pas divisée entre le bien et le mal, il parvint à une simplicité enfantine étonnante dans ses relations avec les gens et dans la prière à Dieu. Simplicité, vérité et authenticité - ces trois qualités d'amour constituaient le but de son travail spirituel, et le Père Jean a prié le Seigneur à ce sujet avec des larmes en disant : « Seigneur, accorde-moi un cœur simple, bon, ouvert, croyant, aimant, généreux, un digne réceptacle pour Toi, le Tout-Bien ! Possédant une extrême simplicité et sincérité, le Père Jean avait le plus grand don de prière. C'est sa particularité. Il croyait profondément, de tout son cœur, à la grâce qui lui était donnée en tant que prêtre par Dieu de prier pour le peuple de Dieu et que le Seigneur est aussi proche du chrétien croyant que son propre corps et son cœur, car notre corps est le temple du Saint-Esprit vivant en nous, que nous recevons de Dieu (1 Cor. 6 :19). Il croyait dans la prière que la parole, comme une ombre derrière le corps, est suivie par l'action, puisque chez le Seigneur la parole et l'action sont inséparables, et, ne permettant pas le moindre doute sur l'accomplissement par Dieu de ses demandes, il demandait tout simplement, sincèrement, comme un enfant, avec une foi vivante et clairvoyante dans le Seigneur, l'imaginant non seulement debout devant lui, mais aussi lui-même comme s'il était en Lui, dans une telle proximité. Il considérait le doute comme un blasphème contre Dieu, un mensonge audacieux du cœur, et dit : « Ne nous suffit-il pas de voir l’impuissance des gens, de vouloir aussi voir l’impuissance de Dieu lui-même et de penser secrètement que Dieu ne répondra pas à notre demande ? Lorsque le Père Jean priait, il essayait généralement de prier davantage pour tous les fidèles que pour lui seul, sans se séparer des croyants et être en unité spirituelle avec eux. S'il voyait des défauts ou des passions chez une personne, il priait toujours en secret pour elle, peu importe où il se trouvait : pendant le service liturgique, sur la route ou en conversation. Conduisant dans la rue et voyant des gens vicieux, il a immédiatement adressé sa prière sincère au Seigneur et s'est écrié : « Seigneur, éclaire l'esprit et le cœur de ton serviteur, purifie-le de la saleté ! ou d'autres mots des psaumes plus appropriés pour une personne donnée. Il ne manquait jamais une occasion de prier pour une personne à la demande de quelqu'un, il se réjouissait d'une telle demande, croyant que la prière pour les autres est bonne pour lui-même, car elle purifie le cœur, confirme la foi et l'espérance en Dieu et allume l'amour pour le Christ et pour le prochain. Le père Jean a prié avec foi dans la prière de ceux qui le demandaient et ne s'est jamais attribué le mérite de quoi que ce soit. S'il devait admonester ceux qui sont perdus, consoler ceux qui tombent dans le désespoir, à la fin de la conversation, il les inviterait certainement à prier ensemble pour cette personne, conscient sincèrement que les mots seuls ne peuvent pas corriger les défauts des autres, mais qu'il faut aussi implorer l'aide et la puissance de Dieu. La particularité de l'exploit de prière du Père Jean était qu'il était exceptionnellement attentif à la sincérité de sa prière et l'arrêtait immédiatement pendant un moment s'il se rendait compte que la prière devenait seulement extérieure, mécanique, pour ainsi dire. Il pratiquait le mouvement du cœur dans la prière et cela confirmait la particularité de son esprit dont j'ai parlé au début. Considérer une prière mentale ou superficielle comme une insulte à Dieu, qui appelle l'humanité à lui avec ces mots : Donne-moi, mon fils, ton cœur ! (Prov. 23 :26), le Père Jean a enseigné qu'il est bon de montrer en tout obéissance à l'Église Mère, de lire les longues prières prescrites par la charte, les akathistes, mais cela doit être fait avec prudence, et celui qui peut s'accommoder d'une longue prière, qu'il s'accommode, mais si cette durée est incompatible avec l'ardeur de l'esprit, alors il vaut mieux dire une courte prière, car, comme le dit le saint Apôtre : Le Royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance ( 1 Corinthiens 4 :20). "Lorsque nous prions, nous devons certainement prendre le contrôle de notre cœur et le tourner vers le Seigneur, mais ne jamais permettre un seul cri à Dieu qui ne vienne du plus profond du cœur. Lorsque nous apprenons à dire de notre cœur uniquement la vérité pendant la prière, ce que nous reconnaissons et ressentons réellement, alors une prière sincère ou vraie purifiera notre cœur des mensonges, et nous ne nous permettrai pas de mentir dans la vie." C'est pourquoi le Père Jean a jugé utile de dire parfois quelques mots personnels pendant le service et dans la prière, respirant avec une foi ardente et un amour pour le Seigneur. Le cher Père Jean a étonné et parfois choqué tout le monde par la profondeur de sa prière. Sur la base de mes conversations avec lui, je ne peux que décrire son état de prière. Il se tenait devant le Seigneur comme devant le soleil, et, sentant l'éclat inexprimable de la lumière divine, il ferma les yeux et sentit clairement sa présence dans les rayons de cette lumière et d'eux la chaleur, la joie et la proximité du Christ Sauveur. Pendant la prière après la communion aux Saints Mystères, le Père sentait parfois le Seigneur pénétrer à travers son corps dans son cœur, tout comme après la Résurrection, il traversait les murs de la maison pour rejoindre les apôtres, et alors il prenait conscience que son âme invisible reposait dans le Dieu invisible. Mais pour comprendre la foi et l'esprit du Père Jean, il fallait prier avec lui à l'autel pendant la liturgie. Au début, il commémorait sincèrement tous les vivants et les morts à l'autel, priait avec des larmes pour tout le monde, demandait hardiment au Seigneur le deuil et la souffrance, s'éloignait de temps en temps, puis revenait et priait à nouveau, s'agenouillait, serrait la patène dans ses bras et souffrait apparemment avec les personnes pour lesquelles il priait. Lorsque la liturgie commençait, il continuait à commémorer à l'autel selon les nombreuses notes qui lui étaient lues, mais lors de la lecture du Saint Évangile, il retournait toujours à sa place et écoutait avec toute l'attention la parole de Dieu, approfondissant chaque mot, secouant la tête en signe de l'immuabilité et de la vérité de l'Évangile. Après le transfert des Saints Dons sur le trône, le grand livre de prières commençait, pour ainsi dire, à se préparer à une joyeuse rencontre avec le Seigneur et pensait déjà davantage aux personnes présentes dans l'église, à leur participation à la prière commune et à la joie commune avec lui, et priait parfois pour eux : « Seigneur ! Beaucoup de ceux qui se tiennent dans Ton église restent oisifs dans leur âme, comme des vases oisifs, et ne savent pas pour quoi ils doivent prier ; Remplissez leurs cœurs maintenant, en ce jour de salut, de la grâce de Votre Tout-Saint-Esprit et accordez-leur, ma prière, mon amour, rempli de la connaissance de Votre bonté et contrition et de votre tendresse sincère, accordez-leur Votre Saint-Esprit, intercédant en eux avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés (Rom. 8 :26) ! Lors de la transsubstantiation des Saints Dons dans le Corps et le Sang du Christ, le Père Jean fut complètement transformé. La pensée des gens semblait d'abord s'éloigner de lui, il commença à glorifier le Seigneur, à le remercier pour sa miséricorde sans fin, pour son amour sans limites, pour le salut du genre humain, pour l'incarnation de l'homme souffrant sur la croix, pour le don de ce pain quotidien, et comme preuve de sa foi que le pain et le vin étaient certainement transformés en Corps et Sang du Seigneur, par la volonté du Seigneur lui-même et par l'action de l'Esprit Saint, il proclama avec une grande force intérieure que « le ciel et la terre passe, mais les paroles du Seigneur ne passent pas ! Ensuite, le Père Jean a approfondi sa prière pour les fidèles, pour lesquels il a dû demander avec audace au Seigneur Christ. Il y avait des jours où, à ces moments-là, il se transformait en une sorte d'ombre immobile, comme s'il se figeait, debout, et son visage passait progressivement de vivant à pâle, puis sombre. Dès que le moment était venu pour lui de prononcer une exclamation, il reprit instantanément ses esprits, ouvrit les yeux et de grosses larmes coulèrent sur son visage déjà ravivé. À de tels moments de son service, les personnes présentes se sentaient étranges et effrayées. Le Père a toujours communié très longtemps, avec des larmes, dans ses paroles, en se concentrant sur une foi ferme et sur l'idée que devant lui se trouvaient le Sang et le Corps du Christ lui-même. Pendant qu'il communiait, il les transmettait mentalement au plus profond de son cœur. Son visage s'éclaira rapidement à cela. Joyeux, heureux, il croisait les paumes de ses mains, les battait imperceptiblement, dans ses mouvements rapides et nerveux, et terminait toujours son service triomphant. Tandis que le Saint Calice se tenait sur le trône, il se penchait dessus, le serrait dans ses mains, le touchait de la tête et priait joyeusement, vivant les heures les plus saintes de sa vie. Après avoir apporté les Saints Dons à l'autel, dès le premier moment libre, il s'est approché d'eux à nouveau et a prié à nouveau. "C'est bien pour moi de prier pour les gens", écrit-il dans son journal, "quand je communie dignement, consciemment, alors mon Dieu est en moi, et j'ai une grande audace devant Lui !" Le Père Jean consommait toujours lui-même une partie des Saints Dons, puis, s'étant déshabillé, s'agenouillait de nouveau devant le trône et, inclinant la tête dessus, priait assez longtemps. En accomplissant la liturgie, l'inoubliable Père a trouvé pour lui-même le plus grand plaisir et le plus grand bonheur. "Je m'efface, je meurs spirituellement", a-t-il dit, "quand je ne sers pas dans l'église pendant plusieurs jours, et je m'allume, je reviens à la vie dans l'âme et le cœur quand je sers, m'obligeant à prier non pas formellement, mais réellement, spirituellement, sincèrement, passionnément. J'aime prier dans le Église de Dieu, dans le saint autel, au trône et à l'autel, car je suis miraculeusement transformé dans l’église par la grâce de Dieu, dans la prière de repentance et de tendresse les liens des passions. tombe de mon âme, et cela devient si facile pour moi, comme si je mourais pour le monde, et le monde est pour moi avec toutes ses bénédictions, je viens à la vie en Dieu et pour Dieu, pour le Dieu Unique, et je suis complètement imprégné de Lui, et je deviens un seul esprit avec Lui, je deviens comme un enfant, réconforté sur les genoux de ma mère, mon cœur est alors plein de douce paix céleste, mon âme est éclairée par la lumière céleste, tu vois tout brillamment, tu regardes tout correctement, tu ressentez la communauté et l'amour pour tout le monde, même pour vos ennemis, et vous leur pardonnez et pardonnez volontiers. Oh, comme l'âme est bénie auprès de Dieu ! L'Église est vraiment un paradis terrestre ! Quelle audace vous avez envers le Seigneur et la Mère de Dieu ! Quelle douceur, quelle humilité et quelle douceur je ressens ! Quelle impartialité pour les choses terrestres ! Quel ardent désir des plaisirs célestes, les plus purs et éternels ! La langue ne peut pas exprimer le bonheur que vous goûtez lorsque vous avez Dieu dans votre cœur ! Chez lui, tout ce qui est terrestre n'est que poussière et pourriture. Ils vont maintenant beaucoup écrire et parler de notre bien-aimé Père Jean, le grand livre de prières ascétique et panrusse. Des centaines de milliers de personnes l'ont vu, l'ont connu, ont prié avec lui, beaucoup ont reçu la guérison grâce à ses prières, mais je ne me tromperai pas si je dis que peu de personnes instruites l'ont compris, étaient si expérimentées et spirituellement développées pour comprendre son esprit, principalement pour comprendre son extraordinaire chemin vers la perfection. Il commença à jouir de la renommée après près de quinze ans de grands exploits, puis parmi le peuple ; Vingt-cinq années d'ascétisme, passées comme un jour, n'ont pas convaincu la société instruite de sa droiture. Après cinquante ans de cette vie remarquable, la société éclairée a continué à douter de lui et même plus tard l'a attaqué avec des accusations et des persécutions, exprimant sa condamnation et ses doutes à son égard. Après cela, peut-on penser que les gens ont compris le grand berger de l’Église orthodoxe russe ? Il n'est pas difficile de transmettre vos souvenirs d'une visite à Cronstadt, il est aussi plus facile de décrire ce que vous avez vu et entendu, il est tout à fait naturel de ressentir un amour ardent pour une telle personne pour l'affection, la gentillesse, pour l'aide, tout cela sera publié et communiqué, mais dans mon cœur, affligé de cette séparation difficile, il y avait maintenant un désir de répondre aux questions perplexes qui ont servi de raison à l'attitude injuste de tant de gens envers ce véritable héros russe de l'esprit. Il me semblait qu'il était de mon devoir direct de clarifier spirituellement ce qui n'était pas compris par beaucoup de son vivant et qui était considéré comme une sorte de secret. Cette conclusion spirituelle des nombreuses années de vie ascétique de notre inoubliable maître, confirmée par ses propres descriptions, est particulièrement nécessaire et importante en ce moment pour l'ensemble du clergé russe, car la mort du grand livre de prières de la terre russe et l'appel affectueux du tsar profondément croyant au clergé pour qu'il s'inspire de l'exemple et des exploits du juste décédé devraient conduire à la renaissance de toutes les forces du clergé russe pour un grand service devant le trône de Dieu et dans les champs. Encore quelques mots... Cher Père John, il a enduré toute la persécution avec une humilité étonnante. Depuis trente ans, je n'ai pas entendu de sa part un mot de reproche envers ses ennemis, ni un mot d'offense contre qui que ce soit, ni pendant la première persécution de sa jeunesse, ni maintenant dans les temps cruels de son procès mourant. Il regardait tout cela avec un véritable regard spirituel, considérant toujours que le coupable était le mal ancien et vieillissant sur terre. Sa lutte contre l'esprit de méchanceté dans sa jeunesse était étonnante : des centaines de fois j'ai vu comment l'ennemi l'avait lié de manière invisible au trône de Dieu, et il n'était pas capable de faire un pas pendant plusieurs minutes, puis avec des mouvements brusques après une prière fervente, il s'est libéré du prince de ce monde, qui a été honteux par sa foi. À la fin de telles tentations, il commença à être soumis de manière tout à fait inattendue à la violence de fanatiques ; il fut étranglé, mordu, battu et calomnié par certains dans des accès de frénésie. Que n'a-t-il pas enduré ! Par conséquent, la honte érigée sur lui dans la presse, la honte dans les théâtres, la honte parmi les gens, même ceux qui ont bénéficié de lui pendant la révolution insensée, n'étaient pas une insulte à son égard, bien sûr, au grand livre de prières panrusse, qui brûlait toujours avec une bougie brillante pour la Sainte Russie devant l'autel céleste du Dieu Tout-Puissant, mais une insulte insupportable à nous, le peuple russe orthodoxe, à toute la Russie, qui avait le droit de considérer sa foi, son orthodoxie, son merveilleux. le pèlerin et les Justes sont inviolables. Sa maladie s'est développée rapidement ces dernières années en raison de l'influence sur lui des épreuves de son pays natal. Dieu seul a été témoin de sa prière enflammée, de ses lamentations, de ses larmes sans fin et de ses prières audacieuses pour le tsar et la Russie, pour le salut de l'Église orthodoxe russe, qu'il a offertes depuis son lit de malade ou assis sur une chaise avec le Saint Évangile dans ses mains, hanté par une douleur intense, enflammé par la fièvre et épuisé et flétri par les exploits et la souffrance. L'orthodoxie est ce dont il a parlé pendant la majeure partie de l'année dernière et qu'il a chuchoté d'épuisement, comme s'il nous léguait la protection de ce grand trésor russe et offrait ses dernières prières pour nous tous qui restions pour continuer son œuvre sainte. Mais maintenant, c'est fini : nous ne pouvons parler, pleurer et mendier, chercher du réconfort, avoir soif de cet amour, de cette vérité, de cette vérité, qu'en tombant sur la tombe de notre père, ami et mentor bien-aimé ! Effrayant pour l'avenir. Il a enseigné pendant si longtemps et beaucoup, mais est-ce que tout le monde l’écoutait ? Il était un véritable serviteur de Dieu, mais combien ont reçu de lui cette vérité ? Il était un porteur de Dieu sincère et véridique, mais pourquoi tout le monde n’a-t-il pas tenu compte de sa vérité ? Il a demandé, supplié... Pourquoi n'ont-ils pas tenu leurs promesses ? Parvenons à la compréhension par vos prières, serviteur de Dieu ! Amen. Archiprêtre Jean Vostorgov. Père de Pâques Rempli tous les écus de joie, Notre Sauveur, venu sauver le monde. Voici la prière de l'église, qui s'impose naturellement sur les lèvres de ceux qui ont eu la chance de connaître personnellement le berger - le juste père Jean de Cronstadt et d'avoir une communication avec lui. À maintes reprises et nombreux sont ceux qui se sont posé la question : quel est le secret du charme du Père Jean, quel est le secret de sa grande influence en profondeur et en ampleur sur le cœur des gens ? Bien sûr, les réponses sont multiples : la pureté de sa vie, la sincérité de sa foi, l’intégrité de sa personnalité spirituelle et morale, la simplicité de sa conversion, la ferveur de sa prière, l’audace de sa parole pastorale et de son autorité, le don des miracles et son bon cœur. Tout cela est une merveilleuse couronne de fleurs spirituellement parfumées à la louange du Père inoubliable. Mais il y a un côté de son apparence spirituelle qui est peu noté ou, plus exactement, peu interprété. Le Père Jean était charmant parce qu'il apparaissait au milieu du bruit de la vie et du découragement des cœurs de notre siècle comme un porteur vivant et un prédicateur de la joie chrétienne. À cet égard, il est très proche en esprit d'un autre juste de son âge, désormais déjà glorifié, le saint Vénérable Séraphin de Sarov. Les gens avec peu d'église, ceux qui jugent l'orthodoxie et la vie du peuple orthodoxe seulement par l'apparence, souvent, et ces derniers temps particulièrement intensément, disent et écrivent que l'Église orthodoxe ne prêche que la tristesse et le chagrin de la vie, qu'elle ne parle que de la vanité de tout ce qui est terrestre, inculque à ses fils un esprit de découragement et de lâcheté, les fait penser plus à la mort qu'à la vie. On dit que l'image et l'exemple même d'un saint et d'un juste, dans l'esprit du peuple russe, sous l'influence des inclinations monastiques des professeurs de l'Église orthodoxe, est certainement un moine plus rapide, un moine schématique qui a laissé des vivants, un homme à moitié mort... Il est triste et silencieux, il est séparé des gens, il déteste et condamne même tout ce qui est terrestre, tout ce qui vit, nie la vie avec tous ses intérêts et ses joies, avec toute sa diversité. C'est ce que disent les gens qui bavardent frivolement dans les journaux sur la foi et l'Église, qui pratiquent une éloquence verbale complexe dans divers cercles et sociétés soi-disant religieux et philosophiques, mais qui sont loin de la vie réelle du peuple russe réel, et non fictif, étranger à la foi vivante et à l'Église vivante. S’ils étaient vraiment des enfants d’église, ils ne diraient pas cela. Expliquons la question avec un exemple clair. Nous, croyants, jeûnons vraiment, prions, déplorons nos péchés et pleurons pendant les souvenirs sacrés du Grand Carême et de la Semaine Sainte. Puis des vêtements noirs, puis des chants tristes, puis tout porte le cachet de la tristesse... Mais Pâques arrive, et toute l'église brille des lumières du triomphe et de la joie, et des chants merveilleusement joyeux coulent, et tout est revêtu de vêtements de joie, et tout est rempli de lumière, le Ciel, la terre et les enfers. Alors nous expérimentons tous la plus grande joie de la Résurrection, et cette joie ne peut être comprise, imaginée et vécue que par des gens qui savent que ceux qui ont souffert et sont morts avec le Christ, rachetés par Lui, seront ressuscités avec le Christ, qu'ils sont sauvés en Jésus-Christ, dans sa nouvelle Sion et sa nouvelle Jérusalem, dans la sainte Église. Rien au monde ne peut se comparer à une telle joie - et combien insignifiante devant elle est cette gaieté païenne de la chair et de la sensualité, que ces sages qui accusent l'Église de l'esprit de tristesse et de découragement aimeraient voir dans le christianisme ! Des gens comme saint Séraphin et le père Jean de Cronstadt servent de reproche vivant et d'indicateur du mensonge de leur fausse sagesse. Ces fils de l'Église orthodoxe, inspirés par elle, ont profondément imprimé dans leur cœur précisément la joie de la foi, l'espérance et la conscience du salut dans le Christ. Et que voit-on ? Le moine Séraphin salue tout le monde de cette façon et appelle tout le monde « ma joie ». Des chants de Pâques sont constamment dans sa bouche, des salutations constantes - "Le Christ est ressuscité!" Et sa grande joie spirituelle déborda dans les âmes des gens tristes et repentants qui venaient à lui, et ils quittèrent sa misérable cellule inspirés par la foi et l'espérance. Le Père Jean aimait beaucoup saint Séraphin et le vénérait beaucoup. Il était proche de lui dans son humeur. La même joie calme ne l'a jamais quitté. Le même sourire de salutation et d'amour jouait sur ses lèvres. Il a adressé le même mot de salutation : « mes amis », « mes chers », « mes frères », à tous ceux qui venaient vers lui. Pensez simplement combien de chagrins et de chagrins lui ont été racontés, combien de confessions douloureuses il a écoutées, combien de larmes ont été versées devant lui, combien de malheureux ont été battus à ses pieds, cherchant l'apaisement d'une conscience agitée, la guérison des blessures spirituelles... La montagne de chagrin des gens s'est élevée vers lui dans ses vagues - et il a tout écouté, tout vécu et tout ressenti dans son cœur, tout partagé avec ses voisins. Combien de fois il a été et est condamné pour avoir approché et caressé des trompeurs indignes, mauvais, qui abusaient de son nom ; combien de fois il a lui-même vu que devant lui se trouvaient des gens moralement dégradés, la racaille de la société, des trompeurs et des extorqueurs. Mais dans le grand cœur vivait et brillait ce saint amour qui a été légué de la Croix à Celui qui a dit de lui-même : Si je suis élevé de terre, j'attirerai toutes choses à lui (Jean 12, 32). La méchanceté est complètement morte dans son cœur, et il a salué tous ces gens souffrants, déchus, malheureux, empoisonnés par une vie amère, amicale, avec une parole et un regard joyeux, éveillant en eux la conscience et la foi qu'ils étaient rachetés par le Christ, seraient sauvés dans son Église et que tout n'était pas perdu pour eux. Au fond de son âme était gravée une prière au Rédempteur : « Tu as rempli toute joie, ô notre Sauveur, qui es venu sauver le monde ». L'esprit de joie pascale flottait constamment dans ses paroles, dans sa prière, dans son traitement envers ses frères dans le Christ, même dans son apparence, dans ces vêtements légers et riches, ordres qui lui étaient donnés, qu'il acceptait, s'imposait sur lui-même, sans ajouter à la vanité de son cœur, pour laquelle de sombres calomnies le condamnaient... L'esprit de joie flottait dans toute son apparence spirituelle, et comme si les fidèles de Pâques appelaient la fameuse Parole catéchétique de Pâques, et il prêchait tout au long de sa vie : « Tout de vous jouirez de la fête de la foi, vous recevrez tous les richesses de la grâce. La table de Dieu est abondante ; vous tous, rassasiez-vous, grand veau ; que personne ne pleure sur la pauvreté : le royaume commun s'est ouvert ; que personne ne pleure désespérément sur les péchés : le pardon a brillé du tombeau du Christ ; Et de même qu'au jour de Pâques tout cœur endurci est accessible à la grâce, et de même qu'au jour de Pâques l'incroyant le plus invétéré ne reste pas indifférent à la joie générale et étranger à elle, ainsi devant le Père Jean, de ses salutations, de la joie qui vivait dans son âme, chaque âme chrétienne, triste et aigrie, a trouvé la tendresse. Et tout le monde voulait voir et vivre cette fête vivante au milieu d'un quotidien ennuyeux, et tout le monde était attiré par cette riche source de joie et de vigueur chrétiennes. Le Père Jean nous commande la joie et la bonne humeur d'outre-tombe. Et il nous dit que l'Église orthodoxe donne à une personne à la fois une tristesse salvatrice pour Dieu, mais pas un sombre désespoir, et la grande joie du salut, mais pas la joie d'une insouciance désastreuse. D'où saint Séraphin et le Père Jean pourraient-ils avoir cet état d'esprit si l'Église, à laquelle ils étaient des fils fidèles, ne répandait dans leur âme que la haine de la vie et de tous les êtres vivants ? Une telle clarté et un tel équilibre d'esprit ne sont donnés aux croyants que dans cette Église qui, pendant les années d'incrédulité du siècle dernier, à l'époque de la domination du pessimisme le plus terrifiant dans la philosophie, la littérature et dans l'humeur des gens, au moment des épreuves les plus difficiles de la vie des gens, a élevé de si hauts porteurs et prédicateurs de la joie spirituelle qui connaissaient la science des sciences - la capacité de transférer les trésors de leurs âmes à leurs autres frères. Fidèles aux ordres du Père Jean, souvenons-nous également de lui par une prière d'espérance et de joie pour la vie éternelle. Nous croyons que les armées et les esprits des justes, qui sont morts et ont atteint la perfection (Héb. 12 : 23), l’ont rencontré dans les villages du ciel et ont bénéficié de l’intercession de plusieurs (2 Cop. 1 : 11) devant l’unique Médiateur et Rédempteur éternel, le Christ. Dès maintenant, il anticipe la joie promise aux fidèles serviteurs du Christ et qu’il a commencée ici sur terre et qu’il a confessée dans la prière merveilleuse et vivifiante de l’Église : « Tu es rempli de toute joie, ô notre Sauveur, qui est venu sauver le monde ». E. Villageois. Qu'a fait le père Jean pour nous ? Nous, ses contemporains, avons vécu sous lui, peut-être, à peine mieux que nous aurions vécu s'il n'était pas apparu parmi nous. La même tragédie de l’existence humaine s’est produite. Dans de rares meilleurs moments - l'aspiration aux hauteurs, le désir de servir Dieu, d'incarner ses commandements, de le glorifier avec votre vie pure qui lui est donnée. Et dans l’ordre général de la vie, il y a le même oubli de Dieu, le même grain insignifiant de bonnes actions au-dessus des kilos de mauvaises actions. Des rafales là, dans les hauteurs, vers la lumière ; éclairant parfois le cerveau avec la conscience de combien tout ce qui est terrestre est insignifiant et transitoire, comment il disparaît et s'efface devant le bonheur de l'esprit, accessible même dans les plus grandes souffrances terrestres, et, en même temps, la recherche des biens extérieurs, les calculs de l'égoïsme et de l'intérêt personnel. L'éternelle discorde entre la vie et l'idéal, l'aspiration qui est en contradiction avec les actes, et surtout cette faiblesse de la vie, au-dessus des éternelles trahisons involontaires et volontaires - un sentiment d'abandon, un sentiment d'aliénation de tout ce qui est terrestre, des souvenirs d'un autre monde, une prémonition d'une vie meilleure, lumineuse et heureuse là-bas, loin du mal, sous la protection de Dieu dans le royaume éternel. Et de temps en temps, quelque élément de lumière passait sur cette triste existence. Un homme est apparu plein de force, d'animation, qui, pendant au moins quelques heures, peut-être quelques minutes, mais toujours d'une main impérieuse, nous a arrachés aux bagatelles et à l'insignifiance de la vie et nous a conduits avec lui dans les mondes spirituels supérieurs. Il est apparu - et nous nous sommes sentis plus proches du Christ lointain et incompréhensible, passionnément désiré par nous, mais si froidement invoqué par nous ! Il est apparu, et la prière est soudainement descendue sur le cœur, et on a senti que Celui à qui nous prions nous entendait, nous entendait jusqu'aux dernières paroles de notre prière, jusqu'au dernier souffle de notre cœur, et à ce moment-là les choses terrestres perdaient de la valeur pour nous et c'était comme si le ciel s'ouvrait légèrement et que des rayons de gloire divine en sortaient... Et la vie devint si lumineuse, comme si tu étais arraché de cette prison terrestre et emmené dans le royaume de Dieu... Et ainsi il marcha de maison en maison, de ville en ville sur le vaste territoire russe, apportant avec lui la même humeur et arrachant temporairement tout le monde à la terre et les élevant vers le ciel. Représentant du christianisme triomphant, plein de joie en tant que personne rachetée par le Sang du Christ, il marchait partout avec la joie lumineuse et sereine de la rédemption, de la résurrection et de l'avenir, un bonheur sans fin, dissimulant toutes ces horreurs, tourments et laideurs qui lui étaient révélés plus profondément qu'à toute autre personne. Dès le jour où le Père Jean a célébré sa première liturgie, depuis le jour où il a habillé la première personne gelée qu'il a rencontrée et amenée dans sa maison et a nourri la première personne affamée, et les premières prières qu'il a prononcées ont ébranlé les cœurs, a commencé la procession solennelle à travers la Russie de cette victoire de la foi. Nous croyons froidement, inerte, que nous n'avons aucune relation personnelle avec Christ. Étranger, lointain, incompréhensible pour nous est le monde lumineux des saints, que nous prions accidentellement, en nous tournant uniquement vers eux dans les moments difficiles. Et le Père Jean nous a apporté tout ce monde de foi avec la puissance de sa foi, il nous l'a consacré avec une extrême luminosité, en essayant que nous puissions le sentir avec nos mains et le voir de nos propres yeux. Il a prié, et nous avons senti que devant cette âme il y avait un Dieu vivant, avec qui cette âme parlait, demandant à Héro, persuadant, exigeant avec persévérance et acharnement : "Exauce, donne. Je ne te quitterai pas tant que tu n'auras pas fait selon ma prière." Il a parlé de la Mère de Dieu et des saints comme d'êtres proches, chers, qui sont ici avec nous, nous écoutent, se soucient de nous, sont prêts à nous tendre la main et à nous guider. Il accomplissait le sacrement, et il fallait le voir à l'autel à ces moments-là pour comprendre combien le mystère de la Transsubstantiation lui était cher, combien ce miracle était réel pour lui. "Il prie, il s'engage à prier Dieu pour nous, et Dieu exauce ses prières, et ce qu'il demande, il le reçoit : cela signifie que Dieu existe s'il le prie et l'écoute." C'est la conclusion involontaire qui nous est venue lorsque nous avons pensé au Père Jean, et notre foi s'est renforcée. Lorsque les médecins ont refusé un patient, ils ont alors appelé le père Jean afin que son grand esprit surmonte le cours naturel des choses, et les traditions de nombreuses familles gardent des histoires reconnaissantes sur ces choses appelées guérisons miraculeuses. Comme son amour était différent de l’amour avec lequel nous aimons les gens dans le monde ! Pour lui, tout le monde lui était également cher, toute personne qui l'approchait et avait besoin de lui. En parlant avec lui, vous avez senti que toute la plénitude d'affection, de soin et de bonne volonté qu'une personne peut donner à une personne, il vous la donne à ce moment-là et qu'il ne peut aimer personne plus que vous, car il vous a donné toute la plénitude et l'intégrité de son amour, comme il l'a donné à tout le monde. Et la grande victoire de l'amour était que les gens qui ne l'avaient jamais vu ressentaient au premier regard une sorte de proximité avec lui, et il leur parlait, et ils lui parlaient, comme s'ils se connaissaient depuis des décennies, et lui révélaient toutes les choses les plus cachées dans leur âme, et attendaient et exigeaient de lui de l'aide dans tous leurs besoins. Tout le monde se précipitait vers lui, tout le monde était attiré par lui, et personne ne pouvait se plaindre de lui, il réchauffait tout le monde, il brillait pour tout le monde, comme le soleil haut brille dans le ciel, qui illumine tout le monde, ce qui suffit à tout le monde. Quiconque dit que « l’Église est morte », que l’œuvre du christianisme a échoué, peut pointer du doigt cet homme d’Église. Il était un véritable enfant de l'Église, nourri de ses sucs, animé par son esprit, plein de sa sagesse, marchant sur ses chemins. Il était le fruit de l'Église, son animal de compagnie – et une Église morte pourrait-elle donner naissance à un tel enfant ? Son image directe, respirant la sincérité et la simplicité russes, était gratifiante. Il n’y avait ni orgueil, ni égoïsme, ni égoïsme ; il y avait une sorte d'enfantillage que le Christ exigeait, en disant : « si vous ne vous transformez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. » Une grande humilité, l’absence d’orgueil et de motivations personnelles que l’on voit chez les petits enfants, la personnalité propre est effacée, abolie, il ne reste plus que la volonté de Dieu agissant en lui, la grâce de Dieu agissant à travers lui, la voix de Dieu qui lui parle. Un visage lumineux et joyeux, souriant tendrement, vous aspergeant d'un charme inexprimable d'amour et de salutations, une sorte de joie et de confiance en tout. « Seigneur, pensai-je en le regardant, comme, au fond, la vie est belle ! Ici, malgré tous les péchés humains, toutes nos faiblesses et nos échecs, la grâce de Dieu flotte sur le monde, des vagues sans fin et qui résolvent tout, et là-bas se trouve le Royaume de Dieu ! Mais son amour s'est-il embrasé d'une flamme de plus en plus violente pour s'éteindre dans la forme la plus élevée de son être ? Ou bien ses yeux, qui ont déjà tant vu sur terre, deviendront-ils aveugles, et son ouïe, qui discernait avec tant de sensibilité chaque gémissement terrestre, deviendra-t-elle désormais grossière et n'entendra-t-elle plus l'appel ? Non ! "Il y a des lumières qui, une fois allumées, ne s'éteignent jamais, et il y a des fleurs qui, une fois écloses, ne se fanent jamais." Ce sont des miracles du monde spirituel, céleste, et le bon berger, ayant pris les brebis dans ses bras, ne les abandonnera jamais. Archiprêtre Joseph Fudel. L'œuvre de la vie du père John Les futurs historiens impartiaux de la vie de la Russie, décrivant la seconde moitié du XIXe siècle, s'arrêteront avec étonnement sur un phénomène extraordinaire de l'histoire, sur la façon dont un simple prêtre orthodoxe a attiré pendant un quart de siècle l'attention de la population dans toute la Russie, et en partie au-delà de ses frontières, quelle influence il a eu sur les croyants orthodoxes, en commençant par le premier fils de l'Église - le tsar et en terminant par des millions de laïcs inconnus, quelle merveilleuse combinaison d'exposants de l'esprit national a donné vie en la personne de ce berger et son contemporain, décédé dans les bras de Bose - Alexandre III ! En effet. N'est-ce pas un phénomène extraordinaire et unique ? Nous avions de grands saints de l'Église, des victimes de la terre russe, ses organisateurs. Il y avait des moines ascétiques qui se cachaient dans les monastères et les forêts, mais avec leurs exploits, ils nourrissaient l'esprit du peuple. Il y avait parmi eux de grands livres de prières et des guérisseurs. Il y avait des prédicateurs populaires éloquents, comme Tikhon de Zadonsk 75. Et ce n'est que le dernier quart de siècle que nous avons vécu qui a conféré à un prêtre une puissance et une influence spirituelles extraordinaires. Est-ce par hasard ? A l'époque où une masse de sectes apparaissait parmi les peuples libérés à l'ère de transition de leur histoire, où, sous l'influence de cela, ainsi que du début de l'effondrement des fondements moraux de la vie, l'autorité des bergers aux yeux du peuple était minée, il semblait qu'un berger apparaisse enfin, élevant cette autorité avec sa personnalité à une hauteur sans précédent. Lorsque les bergers eux-mêmes, sous l'influence de l'humiliation qu'ils ont subie, ont baissé la tête, ont commencé à cracher sur eux-mêmes et même à avoir honte de leur dignité, alors un curé ordinaire a montré ce que devrait être un berger et quelle influence il peut avoir. N’est-ce pas là la voie de la Providence divine pour la Russie ? Je vois ce chemin à la fois dans la croissance miraculeuse de la popularité du Père Jean, et dans le fait que cette lampe n'est pas restée au même endroit « au sommet de la montagne », mais, comme par une main invisible, constamment déplacée d'un endroit à l'autre, afin que chacun puisse voir et en recevoir ce dont il avait besoin pour lui-même. Ce dernier a causé beaucoup de souffrance au Père Jean, mais c'était aussi sa mission. Qu'est-ce qui l'a rendu génial ? Lorsque les gens parlent du père Jean, ils se souviennent généralement de ses guérisons, de sa perspicacité et de sa charité généralisée. Tout cela sont des dons de Dieu. Ce qui a fait la grandeur du Père Jean, ce n'est pas cela, mais sa vie dans le Christ, le fait qu'il s'est entièrement consacré au service du Seigneur et de sa Sainte Église. D’où ses actes de prière, ses guérisons et sa générosité sans limites. Il s'est sacrifié pour son troupeau et son cœur contenait les besoins, les souffrances et les larmes de millions de personnes. C'est l'exploit pastoral. Et de nombreux bergers, avec une joie incommensurable, se sont tournés vers le Père Jean pour consoler et fortifier leur esprit abattu et l'ont toujours trouvé. Des milliers d'étudiants des écoles de théologie, qui étudiaient le pastorat à partir des manuels scolaires, ont vu avec étonnement chez le Père Jean la mise en œuvre vivante de l'idée et ont appris et ont été inspirés par lui... Il n'y a pas de père John... et il existe. Tout ce qui est temporaire et périssable est mort, tout ce qui est sans importance sera oublié. Mais vit l’esprit qui a toujours vécu dans le Seigneur. Tous les membres de l'Église du Christ disposent désormais d'un nouveau livre de prières pour eux-mêmes, et nous, les bergers de l'Église, avons en outre pour nous-mêmes une image vivante et un exemple qui ne se décolore pas. Archimandrite Konstantin (Zaitsev). À quoi nous appelle la sainteté du Père Jean de Cronstadt ? La sainteté d'une personne, la distinguant des rangs de l'humanité, rend significatifs chacune de ses paroles et de ses gestes, chaque petit détail de la vie et de la vie quotidienne. Il n’y a pas d’événements anodins dans la vie d’un saint. Cela ne veut pas dire que chacune de ses actions est sans péché et mérite d’être imitée. Cela signifie seulement qu'aucun phénomène lié à la vie d'un saint n'est indifférent, formant l'un des maillons de son chemin singulièrement individuel d'ascension vers un lieu montagneux, jusqu'au Trône de Dieu. Une circonstance sépare le père Jean de Cronstadt de l'armée des saints. Le titre de saint est incroyablement élevé, soustrayant toute personne sainte à la subordination aux lois de la nature. Mais nous voyons quelque chose dans l’image du Père Jean qui le place à une place particulière même parmi les saints. La sainteté du prêtre est la particularité, pourrait-on même dire, le caractère unique de l'apparition du Père Jean. Il n’est pas important que le Père Jean soit prêtre, mais que le sacerdoce, à son image, soit rempli de la lumière de la sainteté. Rien d’exceptionnel ne serait arrivé si le Père Jean, ayant été prêtre, avait acquis la sainteté à d’autres étapes de sa vie ou, même en tant que prêtre, avait acquis l’auréole de sainteté dans le martyre. Il est significatif que le Père Jean soit devenu un saint – dans toutes les manifestations imaginables de l'activité pastorale quotidienne. C'est l'unicité, l'unicité, l'inexplicabilité - on pourrait même dire, le mystère de la personnalité du Père Jean, s'il ne nous était pas révélé dans la profondeur de son homme intérieur accessible à nous et dans les moindres détails de sa vie extérieure. On ne retrouvera pas, à de rares exceptions près, de saints prêtres dans le calendrier. Pourquoi est-ce ainsi ? Pour comprendre cela, il suffit de se tourner vers les paroles de Chrysostome dédiées au sacerdoce. Ici, avec une puissance inaccessible, le contraste se montre entre la tâche du prêtre d'être constamment en public, d'une part, et la hauteur d'esprit qui doit correspondre à la grandeur du titre de prêtre. La question de sauver sa propre âme devient pour un prêtre une tâche d’une difficulté exceptionnelle, à laquelle tous les prêtres ne réussissent pas. Que dire de la sainteté ? De là, nous comprendrons la perplexité, pleine d'incrédulité, avec laquelle le Père Jean a été accueilli par des personnes d'une spiritualité exceptionnellement élevée : n'est-ce pas un charme ?.. Du fond des siècles, deux sommités brillent pour nous, qui ont su démontrer la grandeur du rang sacerdotal et l'exprimer par des mots : alors Jean Chrysostome et Grégoire le Théologien. Regardons de plus près ces deux colosses. Jean Chrysostome est l'incarnation de la brillante volonté du pasteur. Ses paroles sont encore aujourd’hui une parole pastorale vivante, et ce malgré leur ampleur si inhabituelle aujourd’hui. Sa voix pénètre les cœurs comme un appel au salut, indiquant immédiatement le chemin de ce salut et fournissant les moyens de sa mise en œuvre. C’est une parole autoritaire et puissante, qui respire la grâce du sacerdoce. C’est la voix d’un berger, délibérément désigné pour nous conduire, nous les brebis du troupeau du Christ, malgré notre nature aimant le péché, vers le salut. Pour Chrysostome, n’importe quelle raison suffit. Partant d’un point aléatoire, elle révèle l’horizon sans limites de l’économie du Christ, avec qui comme centre ? – toi, à qui la parole s’adresse. Nous parlons de vous. Vous le ressentez avec chaque fibre de votre âme. L'appel pastoralement aiguisé à l'homme a créé le fait que la parole de Chrysostome n'a pas seulement attiré des foules de gens dans les églises, mais qu'ils ont pu l'écouter pendant des heures avec un plaisir, qui a été déchargé de manière inattendue par des éclats d'applaudissements incontrôlables. Les gens recherchaient cette parole vivante, même si elle était écrite, et c’est la raison pour laquelle nous avons tant de paroles de Chrysostome. Il ne les a pas écrits lui-même, mais des écrivains cursifs les ont écrits après lui, afin de satisfaire ce besoin qui ne s'est pas éteint jusqu'à ce jour. Alors qu'il était étudiant à l'Académie théologique, un autre Jean, le futur de Cronstadt, dans sa cellule, lisant ces mots, exprimait sa joie par des applaudissements... Est-ce seulement le succès de l’éloquence et de la profondeur spirituelle ? Si vous m'aimez, paissez mes brebis (Jean 21 : 16). Ces mots épuisent la nature du berger. Jean Chrysostome aimait son troupeau. Parfois, des aveux significatifs jaillissaient de lui. « Vous êtes tout pour moi », dit-il un jour à ses ouailles. « Si mon cœur, ayant éclaté, pouvait s'ouvrir devant vous : vous verriez que vous êtes tous placés là dans un espace spacieux - femmes, enfants, hommes... » « Même si vous me grondez six cents fois », dit-il en différentes circonstances, « d'un cœur pur, avec une pensée pure, je vous dis : PAIX, et je ne peux rien dire de mal, car l'amour du Père est en moi... » « D'autant plus je vous aimerai, plus aimant, moins je serai aimé de vous... » « Je meurs mille morts pour vous chaque jour : vos coutumes pécheresses semblent déchirer mon cœur en petits morceaux. Saint Jean compare le service pastoral à l'exploit du martyre. « Le martyr est mort une fois pour le Christ, mais le berger, s'il est ce qu'il doit être, meurt mille fois pour son troupeau. » La parole de saint Jean est remplie du sang d'un cœur aimant - c'est pourquoi elle reste vivante même après mille cinq cents ans, trouvant un écho vivant dans le cœur de ceux à qui elle s'adresse. S’il y a un mortel né berger, c’est bien Saint Jean. Laissez-le fuir le sacerdoce, laissant son ami Vasily perplexe, pour avoir ainsi trahi l'amitié qui les liait. Il est obligé de se justifier - c'est de là que sont nés les mots célèbres sur le sacerdoce. Et de quel type de reconnaissance s’agit-il ? Après avoir révélé à la conscience étonnée, alarmée et finalement même effrayée de son ami la grandeur de l'indicible service pastoral, comment saint Jean termine-t-il sa confession ? Un témoignage inattendu : il a fui non pas parce qu'il ne voulait pas devenir prêtre, mais parce qu'il le voulait trop ardemment. C’est alors que la grandeur de la dignité lui fait peur : réprimé par les passions, deviendrait-il un terrain de jeu pour les forces obscures, au lieu d’être un moteur de salut ? Le moment est venu - et le père Jean est néanmoins devenu berger. Une fois immergé dans cet élément rempli de grâce, saint Chrysostome ne vit et ne respire qu'avec lui jusqu'à son dernier souffle, qui, comme on le sait, a été donné en présence sacerdotale de Dieu - dans les conditions d'un exil exténuant, impitoyable et de dernière force. Un autre est saint Grégoire le Théologien. Et il s'enfuit du berger, déprimé par la grandeur de ce titre. Il ne fuit pas l'initiation, mais déjà le sacerdoce. Il court de telle sorte que, ayant repris ses esprits, il revient, attiré par la conscience du devoir. Il révèle son âme à son père et à son troupeau. Il montre la contrainte psychologique de s'échapper pour sa nature. Lui, Grégoire, n'aurait pas pu agir différemment, capable de voir en même temps toute la grandeur du rang sacerdotal. Mais s’il justifie son comportement avec autant de conviction, c’est uniquement pour le réduire immédiatement à néant. Il avoue. Il se voit obligé de tout surmonter, juste pour observer l'essentiel dans lequel il a péché : maintenir l'obéissance. Ce n’est pas sans la volonté de Dieu que ce qui lui a été fait lui a été fait. Il y a presque un sentiment de catastrophe dans son accord de rester sur la voie pastorale. Contrairement à saint Chrysostome, saint Grégoire n'est pas berger par vocation. De nature timide, il est attiré par la contemplation. C'est un homme de sentiments, pas de volonté. C'est un poète au sens le plus élevé du terme. Et si, par la force des choses, le bâton pastoral est remis entre ses mains, il profite de la première occasion pour se retirer dans le silence qui lui est cher. Ce silence n'est pas le silence. La rumeur est synonyme de vanité. La Parole est le plus grand don de Dieu à l'homme. Saint Grégoire l'apporte à Dieu en lui adressant avec des paroles son appel. Pour saint Grégoire, la parole n'est pas un instrument d'influence pastorale sur les hommes, comme pour saint Jean, mais un organe de communication plein de grâce avec Dieu. "La Parole m'appartient", dit-il, "en tant que serviteur de la Parole, je n'ai jamais voulu volontairement négliger cette richesse... c'est une compagne de toute ma vie... un leader sur le chemin du Ciel et un compagnon zélé". En même temps, la parole poétique sert de consolation à saint Grégoire : « Épuisé par la maladie, je trouvais une consolation dans la poésie, comme un vieux cygne se racontant le bruit de ses ailes. » L'aversion de saint Grégoire pour les gens n'est pas une froideur de cœur. Se considérant comme un berger lié aux gens, il brûle d'amour pour son troupeau. Comme les paroles de sa bouche adressées au troupeau de Constantinople, dont il a été retranché, sont expressives ! « Mes jambes marchaient toutes seules », dit-il. "En vérité, un jour représente toute une vie humaine pour celui qui souffre d'amour." Il n’a pas eu la patience de continuer à vivre séparément. Cet élan de saint Grégoire est aussi sacré que sa conscience de sa perte était sacrée lorsqu'il se vit appelé au berger. "L'onction et l'Esprit sont de nouveau sur moi", ses lamentations sont entendues, "et encore une fois je pleure et je me lamente." Il se soumet pour plaire à Dieu, et non seulement pour paraître agréable à Dieu. Mais il trouve son équilibre intérieur lorsqu’il peut se tourner entièrement vers Dieu : ici, en effet, règnent la paix et la tranquillité. Belles sont les paroles de son dernier adieu à son troupeau et à la chaire, cette hauteur enviable et dangereuse. « Me voici, un mort qui respire, me voilà vaincu et en même temps (n'est-ce pas un miracle ?) couronné, en échange du Trône et d'une vaine pompe, ayant acquis pour moi Dieu et des amis divins... Je me tiendrai aux côtés des anges... Je me concentrerai sur Dieu... Qu'est-ce que j'apporterai comme cadeau aux églises ?... Des larmes. Il en sera ainsi jusqu’à ce que se produise la fusion souhaitée avec la Sainte Trinité, « dont même les ombres obscures me ravissent ». A côté de ces deux géants de l'esprit, tout pâlit. Beaucoup de choses ont été dites qui étaient précieuses et importantes, divinement inspirées et sublimes, instructives et édifiantes sur le berger par ceux qui portaient ce rang élevé pour leur salut et celui des autres et qui ont écrit à ce sujet sur la base de leur expérience personnelle. Mais rien ne peut être comparé à ce que les saints Jean Chrysostome et Grégoire le Théologien nous ont montré en paroles et en actes. Un seul phénomène peut résister à la comparaison avec ces colosses et s'élève à côté d'eux comme quelque chose d'égale valeur et de valeur en soi, comme quelque chose qui donne naissance à une nouvelle expérience du sacerdoce et nous introduit dans cette expérience, avec une force qui n'est pas moindre que celle que nous voyons dans l'exemple des saints Jean Chrysostome et Grégoire le Théologien. C'est notre père John. Tout est différent ici. Juste devant notre regard spirituel se trouvaient des personnes brillantes qui incarnaient la culture humaine de leur époque – la plus élevée jamais créée par l’humanité. Ils ont apporté le plus riche héritage aux pieds du Christ Dieu, se consacrant au service complet de l'Église dans cette magnifique armure complète. Et qui est à côté d'eux ? Un garçon du village de l'arrière-pays du nord de la Russie, fils d'un pauvre employé, qui a réussi avec beaucoup de difficultés à fréquenter l'école du village. Il y a du altruisme dans l’épanouissement du génie. Voici la misère initiale et, à partir de là, la croissance, l'élévation, l'ascension, qui se produisent avec un certain naturel et une certaine progressivité du processus végétal. Si la conscience y participe, ce n'est pas dans le sens de décisions responsables prises sur la base d'un raisonnement profond et varié, mais sous la forme d'une humble prière, accomplissant de merveilleux miracles pour surmonter la faiblesse humaine. Et que décider ? Tout va dans le sens de l’obéissance et du suivi de la destinée de chacun dès la naissance, dans laquelle tout est clair et simple. Il existe un mot russe intraduisible - « byt ». Il est parfois appliqué à n’importe quelle situation quotidienne familière. C'est ainsi qu'ils parlent de la vie quotidienne par rapport à la vie théâtrale, voire par rapport au monde criminel. Il s'agit ici d'un transfert inconsidéré d'un concept né d'un élément vers un autre, étranger. La vie, dans son sens originel et véritable, est la solidification de la vie dans ses manifestations durables, établies par Dieu, bonnes et intérieurement éclairées, qui résistent à une hérédité stable et bonne. La vie quotidienne est un ordre de vie qui, dans ses éléments fondamentaux, remonte aux origines de la société humaine et peut être poussé jusqu'à ses limites ultimes. Les éléments de la vie quotidienne dans ce sens sont inhérents à tout système humain viable, étant la base et la manifestation de cette vitalité. Mais avec une puissance particulière, ce bon principe vivifiant a été préservé dans l'ancien Israël, dans le peuple élu de Dieu, qui, même après avoir trahi son dessein, a conservé en lui ce principe vivifiant, évidemment pour que ce peuple, dans les temps récents, comme l'a prédit l'apôtre Paul, puisse revenir publiquement à Dieu. Dans les temps modernes, la Russie, comme le Nouvel Israël, a absorbé ce principe vital avec une puissance particulière - et, bien sûr, sous une forme nouvelle, éclairée par l'esprit du christianisme. La Russie a réussi à incarner l’intégrité de la conscience ecclésiale orthodoxe dans son mode de vie, dans sa « vie quotidienne ». De la main légère de quelqu’un est apparue une phrase significative : « La confession quotidienne ». C’est ainsi que le peuple russe a perçu la réalité russe avec sa conscience occidentalisée, qui a perdu sa chasteté originelle, qui a su apprécier de l’extérieur le contenu béni absorbé par le mode de vie russe. Cette définition est profonde. Oui, notre patrie a confessé la foi du Christ dans la plénitude de sa vie. Elle vivait en parfait accord avec les préceptes de l'Église, non seulement dans les paroles, non dans les actes individuels des individus, mais dans toute l'activité de la vie, l'être tout entier, toutes les fonctions de l'organisme national et étatique - qu'il s'agisse des tâches ménagères, des affaires militaires, du service gouvernemental ou du travail du zemstvo. Et ainsi - par rapport à tout le monde, que ce soit un tsar ou simplement un paysan. Cette vie sainte était enracinée dans le cœur de chacun. Le peuple russe l’a emporté avec lui, même lorsqu’il s’est éloigné du territoire russe. Comment les Cosaques libres étaient-ils inextricablement liés à la Russie, sinon par ce lien quotidien, qui avait une profonde base spirituelle ? Ainsi la Rus' grandit et devint plus forte, de chaque, la plus petite section de son grandiose « espace de vie » montant « avec son esprit au Ciel » et de là amenant sur terre là une langue trouvée là-bas, commune à tous, qui transforma l’église dispersé en une seule famille. Notre Nord a préservé le plus fermement la vie russe, elle s'est affirmée pendant des siècles dans les générations successives, qui ont su, sans changer un seul mot, pas une seule intonation, pas une seule nuance, pas une seule allusion, transmettre de pères en enfants et transmettre ainsi intouchable jusqu'à nos jours l'épopée de Kiev, oubliée, à cause des chocs vécus, dans le lieu de son origine. Ce Nord a nourri dans son sein fertile l'apparence parfumée du Père Jean, qui avait derrière lui trois cents ans de continuité de vie ecclésiale dans une famille qui servait invariablement l'Église. On peut parler avec arrogance des limites « provinciales » de notre Nord, de son horizon rétréci par le clocher local ; on peut percevoir avec un sourire condescendant cette étroitesse, qui permettait à l'infaillibilité de la mémoire, caractéristique uniquement des « Analphabetes », de transmettre de siècle en siècle des chaînes de mots et de concepts nés sur un sol différent et qui ne faisaient naître aucune idée spécifique parmi les populations locales ; on peut mépriser la monotonie de la vie, qui trouvait sa seule joie dans la contemplation des églises de bois auxquels elle a donné naissance, combinant la monumentalité bizarre de l'ensemble avec la bizarrerie encore plus grande des moindres parties filigranées ; on peut regarder avec des yeux distants le rythme tranquille d'une vie monotone, qui ouvre de longs loisirs remplis de souvenirs du passé, reproduits avec une précision invariable. Il s'agissait d'un caniveau étroit et fermé à travers lequel coulait de l'eau bénite vivante et sans trouble provenant d'une source sainte, protégée par la Providence elle-même de toutes les influences extérieures. Une culture de sainteté ! Il y en a un. Si notre patrie a reçu à juste titre le nom de Sainte Russie, n'est-ce pas parce qu'elle, seule parmi tous les pays du monde, a estimé que sa tâche historique était précisément d'implanter cette culture et de la préserver soigneusement ? La vie russe, telle que nous la connaissons dans son observation universelle et respectueuse, répondait à cette tâche - à la fois dans les chambres royales, dans la hutte paysanne, dans le camp cosaque, dans le domaine du propriétaire foncier et dans la maison du marchand. La culture occidentalisée de la Russie impériale doit sa beauté intérieure au sous-sol de la vie russe, qui l’a nourrie et nourrie. Mais la véritable Russie sacrée a vécu et s'est épanouie, sans perdre sa puissance chaste, même au milieu de cette nouvelle culture brillante. Ce n'est qu'à cet égard que nous comprendrons l'émerveillement parfumé de l'apparition de la famille royale. À cet égard, le Père Jean se tiendra devant nous dans toute sa signification. Le Père Jean de Kronstadt représente la meilleure et la plus haute croissance de notre culture nationale de sainteté. Ce n'est pas un hasard si le Seigneur a choisi pour la plus haute manifestation de la sainteté russe ni un ermite, ni un saint fou, ni un archipasteur, ni un guerrier qui n'a pas sacrifié sa vie, à l'image duquel la sainteté russe s'incarnait habituellement. Dans toutes ces découvertes, la sainteté est abstraite de la vie quotidienne, dont la tâche est uniquement d'éduquer cette découverte de la sainteté et de plaire ensuite correctement à ce phénomène. La glorification détourne l’attention de la vie ; elle suppose l'expiration de délais suffisamment longs, permettant d'oublier la personnalité vivante du saint dans le concret quotidien de son apparence quotidienne. Sinon Père John. Prêtre modeste, chair et sang de la vie patriarcale russe, il, tout en le restant, a mis en lumière, révélé, découvert, porté à la plus haute intensité, la sainteté potentielle contenue dans cette vie. En démontrant cette sainteté, le Père Jean a naturellement évoqué autour de lui, de toute la vie qui l'embrassait, à l'échelle de toute la Russie, l'effort de sainteté qui s'y cachait. La réaction fut double. Partout où il allait, peu importe qui il rencontrait, l'âme de tous ceux qui restaient encore dans la vie russe se précipitait vers lui sur des ailes extraterrestres. Et puis l'incompréhension, l'inattention, voire l'hostilité, se sont manifestées de la part de tout ce qui s'était déjà complètement immergé dans de nouvelles formes de culture, ne conservant au mieux que l'apparence de la vie russe. Condensateur de la sainteté de la vie russe, le Père Jean, comme un puissant aimant, a attiré vers lui des particules dispersées de cette vie dans sa sainteté préservée, dispersées sur toute la surface de la terre russe. Les éléments d’un « miracle » sont contenus dans la soi-disant popularité du Père Jean. Comme les éléments de la rébellion satanique, une certaine obsession maléfique de la résistance, bien que parfois sous des formes bénignes, s’exprime dans la popularité de Tolstoï. Tolstoï et le père Jean incarnent les deux Russies entre lesquelles les hommes ont choisi. Un plébiscite panrusse a eu lieu. La Russie, sans le savoir, décidait de son sort, d'une part se précipitant avec une force élémentaire, avec une sorte de rafale d'enthousiasme, dans laquelle les gens investissaient inconsciemment même un adieu à la sainteté de la vie russe - au Père Jean, et de l'autre, en solidarité avec Tolstoï. Et à quel point le mal de la résistance a pénétré, rien n'en témoigne aussi clairement que le discours contre le père Jean de l'écrivain russe de droite et célèbre écrivain de la vie quotidienne Leskov, un Tolstoïen. La marche du Père Jean à travers la terre russe a été une démonstration de la sainteté russe, confirmée dans notre vie quotidienne. Cette sainteté a reçu une nouvelle révélation dans la révolution, dans son rejet, dans les nouveaux martyrs, et cela à une telle échelle que, comme en témoigne un saint ancien, les anges n'ont pas eu le temps de recevoir les âmes des défunts... La Russie aussi a justifié son nom de Sainte Russie. La sainteté inhérente à la vie russe ne s'est pas estompée même aujourd'hui, révélant son existence dans ce flot ininterrompu de miracles qui continue de se déverser du Père Jean. C’est une réalité de nos jours, sans aucun doute. Mais qu'est-ce que c'est - n'est-ce pas l'extinction du feu russe, ou plus précisément de l'autel russe, allumé devant le trône du Seigneur et à l'image de la Troisième Rome, qui a nourri l'univers de sa lumière et de sa chaleur jusqu'à sa défaite ? Sous cet angle, la question de la glorification du Père Jean fait l’objet d’une attention particulière. Cela ne devrait-il pas se produire alors, quand il n’y aura plus aucun doute sur la renaissance de la vie russe, sur sa sainteté inhérente ? La glorification du Père Jean, comme la glorification de la famille royale, ne devrait-elle pas être un acte libre de la Sainte Russie ressuscitée, prête à se rétablir à l'image de la Troisième Rome, qui a la culture de la sainteté comme base de sa vie ? De ce point de vue, le « culte » du Père Jean revêt aujourd’hui une importance exceptionnelle, au même titre que le « culte » de la famille royale ! N’est-ce pas un nouveau vote devant le trône de Dieu, déterminant l’avenir de notre État national ? Notre vénération du Père Jean n'est pas seulement un appel à l'aide dans la prière ni un simple signe d'attention respectueuse envers notre saint passé, incarné dans le Père Jean. C’est aussi la preuve de notre volonté de vivre, de notre renouveau ecclésial-national déjà en train de se matérialiser. Et notre communication même sous le couvert du nom du Père Jean prend le sens d'une certaine alliance, mutuellement donnée. Tant en pensée qu'en action, nous acceptons, pour ainsi dire, l'obligation de nous sentir participants du saint mode de vie russe, y voyant une sorte de symbole matériel de la foi, donnant une réponse ecclésiastique aux questions fondamentales de la conscience, en relation avec tout le cours de notre vie. Et alors nous ne nous considérerons pas comme des affranchis, se préparant à construire une vie nouvelle sur des principes nouveaux, dans une situation nouvelle, mais comme l'armée du Christ, pliant nos bannières uniquement pour les déployer au premier appel, soit dans l'exploit de la confession en terre étrangère, soit dans une campagne pour la libération de notre terre natale, en retournant au Christ. Même si nous sommes pécheurs, notre vie est sainte. C’est notre état de péché qu’il met particulièrement clairement en évidence. Mais le chemin vers la sainteté n’est ouvert qu’aux pécheurs – à ceux qui reconnaissent honnêtement leur état de péché face à la sainteté. Voir la sainteté et la désirer, c'était la caractéristique de l'homme russe. Le Père Jean nous l'enseigne avec chaque parole, avec chaque geste. Voulons-nous être ses fils ? Avec son aide, il nous montre sa proximité - nous lui répondrons correctement. Dieu aide! Ancien Silouan (Antonov). À propos du père Jean de Cronstadt J'ai vu le père Jean à Cronstadt. Il servait la liturgie. J'ai été émerveillé par la puissance de sa prière et jusqu'à présent, près de quarante ans se sont écoulés, je n'ai vu personne servir comme lui. Les gens l’aimaient et chacun se tenait dans la crainte de Dieu. Et ce n’est pas étonnant : le Saint-Esprit attire à lui le cœur des gens. L’Évangile nous montre combien de personnes ont suivi le Seigneur. La Parole du Seigneur attirait les gens, car elle est prononcée par le Saint-Esprit, et c'est pourquoi elle est douce et agréable à l'âme. Lorsque Luc et Cléopas se dirigèrent vers Emmaüs et qu'en chemin le Seigneur s'approcha d'eux et leur parla, leurs cœurs brûlèrent d'amour pour Dieu. Et le Père Jean avait en lui en abondance le Saint-Esprit, qui réchauffait son âme pour qu'il aime Dieu, et à travers lui, le même Esprit agissait sur les gens. J'ai vu comment les gens couraient après lui, comme dans un feu, pour recevoir de lui une bénédiction, et, l'ayant reçue, se réjouissaient, car le Saint-Esprit est agréable et donne paix et douceur à l'âme. Certaines personnes ont une mauvaise opinion du Père Jean et offensent ainsi le Saint-Esprit, qui a vécu en lui et qui vit après la mort. On dit qu'il était riche et bien habillé. Mais ils ne savent pas que chez celui en qui vit le Saint-Esprit, la richesse ne lui fait pas de mal, car son âme est entièrement en Dieu, elle a changé de Dieu et a oublié sa richesse et son habillement. Heureux ceux qui aiment le Père Jean, car il priera pour nous. Son amour pour Dieu est ardent ; il est tout dans la flamme de l'amour. Oh, grand Père Jean, notre livre de prières ! Je remercie Dieu de t'avoir vu, je te remercie aussi, bon et saint berger, car à cause de tes prières, je me suis séparé du monde et je suis venu au Saint Mont Athos, où j'ai vu une grande miséricorde de la part de Dieu. Et maintenant, j'écris, me réjouissant que le Seigneur m'ait fait comprendre la vie et les actes du bon berger. Saint Tikhon de Voronej, Zadonsky (Sokolov ; 1724-1783) – hiérarque et théologien, écrivain spirituel. Son héritage spirituel est représenté par de nombreuses œuvres. Canonisé par l'Église en 1861, le jour du souvenir est le 13/26 août. – Éd.