Великий светильник церкви Христовой

He peleado la buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe; y ahora me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, Juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que amaron Su aparición. Obispo Serafín (Chichagov). Palabras ante el funeral del cuadragésimo día de la muerte del padre Juan de Kronstadt En Bose, el padre Juan de Kronstadt, querido por todos nosotros, que murió, el gran hombre justo y libro de oraciones de toda Rusia, un verdadero amigo de todos los que sufren, se afanan y están agobiados, permanecerá siempre cerca del corazón del pueblo ruso y la más pura fuente de inspiración para los ministros y primados en el Trono de Dios. Personas tan excepcionales como el Padre John durante su vida siempre disfrutan de más amor popular que gloria terrenal, ya que fuerzas obvias y secretas se rebelan contra ella, pero después de su muerte son especialmente exaltados por los descendientes de esa sociedad ilustrada, que no pudo reconocer su espíritu a tiempo por diversas razones, pero principalmente debido a su pequeño desarrollo espiritual. Para la mayoría de las personas educadas, ajenas al mandamiento apostólico de la necesidad de poder distinguir a las personas por su espíritu y eligiendo una forma más fácil de conocimiento, casi siempre errónea, en apariencia y en la primera impresión, el querido favorito del pueblo ruso, el padre John, siempre fue un enigma y una especie de secreto. Por lo tanto, en su vida trabajadora, fue sometido dos veces a la persecución más severa, al comienzo de su actividad, por la envidia de quienes lo rodeaban, y al final de su vida, por la malicia de los enemigos de la ortodoxia. La fama de moda, que tanto codician los círculos más altos de la sociedad, llevó al padre John a familias ricas y nobles, donde esperaban verlo como un pastor majestuoso y elegante, impresionando con la entonación de su voz, su mirada penetrante y el misterio de sus dichos. Pero su figura pequeña y delgada, la rapidez y el nerviosismo en sus movimientos, la dificultad para hablar y los rasgos característicos de un sacerdote rural causaron una impresión desfavorable en muchos. Su aparición aumentó aún más el misterio con el que la sociedad educada se agitaba en sus interminables y escandalosos chismes. Los primeros quince años de servicio y ascetismo del Padre Juan en Kronstadt despertaron no sólo los temores de los más altos jerarcas y guardianes del departamento ortodoxo por el destino de este extraordinario pastor, sino que también confundieron, por razones completamente diferentes, a las grandes figuras espirituales que vivieron en ese momento, como, por ejemplo, Su Excelencia Teófano el Recluso. Para mí, como alguien que ha obedecido al Padre John durante treinta años, todos estos hechos son bien conocidos. Varias veces el estricto metropolitano Isidoro interrogó al padre Juan, lo obligó a servir con él y descubrió qué tenía de especial, incluso sectario, como aseguró e informó el clero más cercano. K.P. Pobedonostsev lo llamó a su casa, y su primera explicación caracteriza de tal manera a ambas personas maravillosas que no puedo permanecer en silencio. K.P. dijo: “Bueno, allí rezas, recibes a los enfermos, dicen que haces milagros, muchos empezaron como tú, pero ¿en qué terminarás?” “No te preocupes”, respondió el Padre maravilloso en su santa sencillez, “¡tómate la molestia de esperar el final!” Su Gracia Teófano consideró necesario dirigirse por escrito al padre Juan con una palabra de amor e instrucción y expresarle que había emprendido una vida tan ascética en el mundo, entre todas las tentaciones y adversidades cotidianas, que inevitablemente lo llevaría a una terrible caída o terminar en nada, que nadie más, desde la adopción del cristianismo, no solo en Rusia, sino también en Oriente, se había atrevido a tomar un camino similar, no siendo un monje, sino un sacerdote, viviendo fuera de la cerca y las reglas del monasterio, y esto ciertamente lo hará. dan lugar a la mayor tentación entre el clero y entre el pueblo. De hecho, si profundizas en la vida del Padre John y sigues su gradual ascenso espiritual y comparas el conocido trabajo ascético de nuestros ascetas y monjes con la situación y las condiciones del camino elegido por el Padre John, entonces uno no puede evitar sorprenderse de lo mucho más difícil que le resultó mejorar y permanecer en una guerra espiritual invisible. En su extraordinario camino se encontró primero en un ambiente mundano tan peligroso y lleno de tropiezos; siempre ha sido un ejemplo asombroso para nuestros pastores, que ahora tienen tanta necesidad de un avivamiento para las actividades modernas, y por eso cada uno de los clérigos ahora necesita estudiar e investigar una vida ascética tan extraordinaria del inolvidable héroe del espíritu ruso. ¿Cómo no iba a parecer un misterio, el mayor misterio, cuando permaneció en la posición de un simple párroco en un clero catedralicio de varios miembros y eligió el camino de la perfección, según el mandamiento de Cristo Salvador, para justificar la inmutabilidad de la palabra de Dios? ¡Esto es algo que ni la gente espiritual ni la secular podrían entender! El espíritu monástico ascético requiere una mejora inicial en un ambiente alejado del mundo para que una persona renazca en esta nueva escuela difícil y espiritual, se fortalezca con fuerzas internas y sólo entonces abra la entrada a quienes buscan consuelo, instrucción y guía, o reaparezca en el mundo para servir a las personas. Pero el padre John poseía un espíritu diferente, con sus propias características y dones distintivos. El espíritu del Padre Juan, por así decirlo, anhelaba ser conquistado por las fuerzas internas del hombre, por la mejora interior de toda esta exterioridad circundante, que complica el camino espiritual en un mundo depravado y pervertido, sin dejar de cumplir con ningún deber que le impongan las circunstancias de la vida, cualquier servicio a las personas, sino, por el contrario, mejorando en el trabajo cotidiano, que, por supuesto, es necesario para cualquier camino espiritual, si se puede combinar con la oración incesante. El espíritu del Padre Juan exigía la preservación de toda su apariencia natural para evitar en la lucha espiritual una colisión con la hipocresía que se arrastra fácilmente y distrae del trabajo interior, cuando la ropa monástica, el mobiliario, las condiciones de vida fácilmente dan ventajas y adquieren virtudes aparentes, su espíritu se esforzaba por la verdad más sincera y pura, para nunca parecer mejor de lo que uno es, sino sólo para ser realmente así para Dios y los hombres. Por tanto, prefirió merecer condenación antes que elogios por su apariencia; se vistió sin pudor con las ricas ropas que le regalaron; bebía y comía para sus amigos y anfitriones hospitalarios todo lo que le ofrecían, por supuesto en cantidades limitadas, y lo cubría todo con su amor. Sin duda, el Padre John tenía un espíritu bendito, que en formas extremas entre la gente común llega al punto de la necedad por amor a Cristo. Habiendo elegido un camino de mejora tan difícil, le encantaba estar en sociedad, hablar y siempre encontraba en esta vida social un trabajo espiritual continuo e interminable. ¿Nadie en la sociedad podía entender cómo el padre John logró cualidades tan perfectas en la vida secular? En respuesta, permítanme resumir brevemente lo que sé. El Padre Juan logró todo de la manera más sencilla: cumpliendo los mandamientos del amado Señor Jesucristo. Habiendo aceptado las sagradas órdenes, él, en primer lugar, se propuso cumplir con el mayor celo sus deberes de pastor, maestro y predicador y controlar estrictamente su vida interior, por lo que no se acostaba sin confesar todos sus pecados del día, estudiaba las Sagradas Escrituras, dedicaba a ello todo su tiempo libre y minutos libres, incluso en viajes y viajes, y así sucesivamente hasta el final de su vida. Nada instruye, enseña, instruye e inspira tanto como la lectura del Santo Evangelio y de las Epístolas de los Santos Apóstoles, eternamente nuevas, gozosas y edificantes, si en ellos estudias tus deberes como persona, como sacerdote y como miembro de la sociedad. Luego, para controlar su vida interior, el padre John llevaba un diario todos los días, en el que registraba todos sus pensamientos, sentimientos y oraciones más íntimos a Dios y registraba su lucha interior consigo mismo. Estos diarios, incluidos en el ahora famoso libro “Mi vida en Cristo”, son nuestro mayor activo, dejado a los pastores y a la sociedad para su edificación. En tercer lugar, siendo él mismo un hombre pobre, hijo de un empleado del pueblo, tenía la necesidad de cuidar de todos los necesitados y sufrientes. Se sabe que siempre compartió su último con los pobres, por lo que el metropolitano Isidoro se vio obligado a ordenar que el salario no le fuera dado a él, sino a su esposa. Finalmente, esforzándose por que su alma no se dividiera en el bien y el mal, logró una sencillez asombrosa e infantil en el trato con las personas y en la oración a Dios. Sencillez, verdad y autenticidad: estas tres cualidades del amor constituían el objetivo de su trabajo espiritual, y el Padre Juan oró por esto al Señor con lágrimas, diciendo: “Señor, concédeme un corazón sencillo, bondadoso, abierto, creyente, amoroso, generoso, un receptáculo digno para Ti, el Todo Bien”. Poseedor de extrema sencillez y sinceridad, el padre John tenía el mayor don de la oración. Ésta es su característica distintiva. Creía profundamente, con todo su corazón, en la gracia que Dios le había dado como sacerdote para orar por el pueblo de Dios y que el Señor está tan cerca de un cristiano creyente como su propio cuerpo y corazón, porque nuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo que vive en nosotros, que tenemos de Dios (1 Cor. 6:19). Creía en la oración que a la palabra, como una sombra detrás del cuerpo, le sigue la obra, ya que para el Señor la palabra y la obra son inseparables, y, sin permitir la menor duda sobre el cumplimiento de sus peticiones por parte de Dios, pedía con toda sencillez, sinceridad, como un niño, con una fe viva y clarividente en el Señor, imaginándolo no sólo de pie ante él, sino también a sí mismo como si estuviera en Él, en tal cercanía. Consideró la duda como una blasfemia contra Dios, una mentira atrevida del corazón, y dijo: “¿No nos basta con ver impotencia en las personas, que también queremos ver impotencia en Dios mismo y pensar en secreto que Dios no cumplirá nuestra petición?” Cuando el padre John oraba, generalmente intentaba orar más por todos los fieles que por él solo, sin separarse de los creyentes y estando en unidad espiritual con ellos. Si veía defectos o pasiones en una persona, siempre oraba en secreto por ella, sin importar dónde se encontrara: durante el servicio litúrgico, en el camino o en una conversación. Conduciendo por la calle y viendo gente viciosa, inmediatamente elevó su sentida oración al Señor y clamó: “¡Señor, ilumina la mente y el corazón de este siervo tuyo, límpialo de la inmundicia!” u otras palabras de los salmos más adecuadas para una persona determinada. Nunca perdía la oportunidad de orar por una persona a petición de alguien, se regocijaba ante tal petición, creyendo que la oración por los demás es buena para él, porque limpia el corazón, confirma la fe y la esperanza en Dios y enciende el amor a Cristo y al prójimo. El padre John oró por fe en la oración de quienes pedían y nunca se atribuyó el mérito de nada. Si tuviera que amonestar a los perdidos, consolar a los que cayeron en la desesperación, al final de la conversación ciertamente los invitaría a orar juntos por esa persona, conscientes sinceramente de que las palabras por sí solas no pueden corregir las deficiencias de los demás, sino que también hay que implorar la ayuda y el poder de Dios. La peculiaridad de la hazaña de oración del padre John fue que estaba inusualmente atento a la sinceridad de su oración e inmediatamente la detenía por un tiempo si se daba cuenta de que la oración se estaba volviendo solo externa, mecánica, por así decirlo. Practicó mover su corazón en oración y esto confirmó la peculiaridad de su espíritu de la que hablé al principio. Considerando una oración mental o superficial un insulto a Dios, que llama a la humanidad hacia Sí con las palabras: ¡Dame, hijo, tu corazón! (Prov. 23:26), el padre Juan enseñó que es bueno mostrar obediencia en todo a la Iglesia Madre, leer largas oraciones prescritas por la carta, acatistas, pero esto debe hacerse con prudencia, y quien pueda acomodar una oración larga, que se acomode, pero si esta duración es incompatible con el ardor del espíritu, entonces es mejor decir una oración corta, porque, como dice el santo Apóstol: El Reino de Dios no está en palabras, sino en poder (1 Corintios 4:20). "Al orar, ciertamente debemos tomar el control del corazón y volverlo al Señor, pero nunca permitir un solo grito a Dios que no provenga de lo más profundo del corazón. Cuando aprendemos a hablar desde nuestro corazón durante la oración sólo la verdad, lo que realmente reconocemos y sentimos, entonces la oración sincera o verdadera limpiará nuestro corazón de mentiras, y no nos permitiremos mentir en la vida". Por eso, el Padre Juan consideró útil decir algunas veces algunas palabras propias durante el servicio y en la oración, respirando con fe ardiente y amor al Señor. El querido Padre John asombró y a veces sorprendió a todos con la profundidad de su oración. De mis conversaciones con él sólo puedo describir su estado de oración. Se paró ante el Señor como ante el sol y, sintiendo el brillo inexpresable de la luz divina, cerró los ojos y sintió claramente su presencia en los rayos de esta luz y de ellos el calor, la alegría y la cercanía a Cristo Salvador. Durante la oración después de la comunión de los Santos Misterios, el Padre sentía a veces que el Señor penetraba a través de su cuerpo hasta su corazón, así como después de la Resurrección pasó a través de las paredes de la casa hacia los apóstoles, y luego recibió la conciencia de que su alma invisible descansaba en el Dios invisible. Pero para comprender la fe y el espíritu del Padre Juan, era necesario orar con él en el altar durante la liturgia. Al principio, conmemoraba fervientemente a todos los vivos y muertos en el altar, oraba con lágrimas por todos, pedía con valentía al Señor el luto y el sufrimiento, se alejaba de vez en cuando, luego regresaba nuevamente y oraba nuevamente, se arrodillaba, abrazaba la patena y aparentemente sufría junto con las personas por quienes oraba. Cuando comenzaba la liturgia, continuaba conmemorando en el altar según las numerosas notas que le leían, pero al leer el Santo Evangelio siempre regresaba a su lugar y escuchaba con plena atención la palabra de Dios, ahondando en cada palabra, moviendo la cabeza en signo de la inmutabilidad y verdad del evangelio. Después del traslado de los Santos Dones al trono, el gran libro de oraciones comenzó, por así decirlo, a prepararse para un encuentro gozoso con el Señor y ya pensaba más en los presentes en la iglesia, en su participación en la oración común y en el gozo común con él, y en ocasiones oraba por ellos: “¡Señor! Muchos de los que están en tu iglesia están ociosos en el alma, como vasos inactivos, y no saben por qué orar; Llena sus corazones ahora, en este día de salvación, con la gracia de tu Espíritu Santo y concédeles mi oración, mi amor, llenos del conocimiento de tu bondad y contrición y ternura de corazón, concédeles tu Espíritu Santo, intercediendo en ellos con gemidos indecibles (Ro. 8:26)!” Tras la transustanciación de los Santos Dones en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el Padre Juan quedó completamente transformado. El pensamiento de la gente al principio pareció alejarse de él, comenzó a glorificar al Señor, a darle gracias por su infinita misericordia, por su amor sin límites, por la salvación del género humano, por la encarnación del hombre que sufre en la cruz, por el don de este pan de cada día, y como prueba de su fe en que el pan y el vino ciertamente se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor, por la voluntad del mismo Señor y por la acción del Espíritu Santo, proclamó con gran fuerza interior que “el cielo ¡Y la tierra pasa, pero las palabras del Señor no pasan!” Luego el padre Juan profundizó en su oración por los fieles, por quienes debía pedir con valentía al Señor Cristo. Hubo días en que en esos momentos se convertía en una especie de sombra inmóvil, como si se congelara, de pie, y su rostro gradualmente pasó de estar vivo a pálido y luego a oscuro. Tan pronto como llegó el momento de decir una exclamación, instantáneamente recobró el sentido, abrió los ojos y grandes lágrimas rodaron por su rostro ya revivido. En esos momentos de su servicio, los presentes se sintieron espeluznantes y asustados. El Padre siempre comulgaba durante mucho tiempo, con lágrimas, en sus palabras, centrándose en la fe firme y en la idea de que ante él estaba la Sangre y el Cuerpo de Cristo mismo. Mientras comulgaba, los transmitía mentalmente a lo más profundo de su corazón. Su rostro rápidamente se iluminó ante esto. Alegre, feliz, cruzaba las palmas de las manos, las golpeaba imperceptiblemente, en sus movimientos rápidos y nerviosos, y terminaba siempre triunfante su servicio. Mientras el Santo Cáliz estaba en el trono, se inclinó sobre él, lo abrazó con las manos, lo tocó con la cabeza y oró con alegría, viviendo las horas más santas de su vida. Después de llevar los Santos Dones al altar, en el primer momento libre, se acercó nuevamente a ellos y volvió a orar. "Es bueno para mí orar por la gente", escribió en su diario, "cuando comulgo dignamente, conscientemente, entonces mi Dios está en mí y tengo gran audacia ante Él". El Padre Juan siempre consumía él mismo parte de los Santos Dones y luego, desnudándose, se arrodillaba nuevamente ante el trono e inclinaba la cabeza sobre él, oraba durante bastante tiempo. Mientras celebraba la liturgia, el inolvidable Padre encontró para sí el mayor placer y dicha. "Me desvanezco, muero espiritualmente", dijo, "cuando no sirvo en la iglesia durante varios días, y me enciendo, vuelvo a la vida en el alma y en el corazón cuando sirvo, obligándome a orar no formalmente, sino realmente, espiritualmente, sinceramente, apasionadamente. Me encanta orar en el Iglesia de Dios, en el santo altar, en el trono y en el altar, porque soy milagrosamente transformado en la iglesia por la gracia de Dios, en la oración del arrepentimiento y la ternura de los lazos de las pasiones. caigo de mi alma, y se vuelve tan fácil para mí, como si estuviera muriendo por el mundo, y el mundo es para mí con todas sus bendiciones, vengo a la vida en Dios y para Dios, para el Dios Único, y estoy completamente imbuido de Él, y me convierto en un solo espíritu con Él, me vuelvo como un niño, consolado en el regazo de mi madre, mi corazón se llena entonces de dulce paz celestial, mi alma se ilumina con la luz celestial, ves todo brillantemente, miras todo correctamente, sientes comunidad y amor para todos, incluso para tus enemigos, y de buena gana los perdonas y los perdonas. ¡Oh, qué bendita es el alma ante Dios! ¡La Iglesia es verdaderamente un paraíso terrenal! ¡Qué audacia tenéis hacia el Señor y la Madre de Dios! ¡Qué mansedumbre, humildad y gentileza siento! ¡Qué desapasionamiento por las cosas terrenales! ¡Qué ardiente deseo de los placeres celestiales, purísimos y eternos! ¡La lengua no puede expresar la bienaventuranza que saboreas cuando tienes a Dios en tu corazón! Para él todo lo terrenal es polvo y decadencia”. Ahora escribirán y hablarán mucho sobre nuestro amado Padre John, el gran libro de oraciones asceta y de toda Rusia. Cientos de miles de personas lo vieron, lo conocieron, oraron con él, muchos recibieron sanación a través de sus oraciones, pero no me equivocaré si digo que no muchas personas educadas lo entendieron, tuvieron tanta experiencia y se desarrollaron espiritualmente para comprender su espíritu, principalmente para comprender su extraordinario camino hacia la perfección. Comenzó a gozar de fama después de casi quince años de grandes hazañas, y luego entre el pueblo llano; Veinticinco años de ascetismo, transcurridos como un día, no convencieron a la sociedad educada de su rectitud. Después de cincuenta años de esta notable vida, la sociedad ilustrada todavía seguía dudando de él e incluso más tarde lo atacó con acusaciones y persecuciones, expresando en él su condena y duda. Después de esto, ¿se puede pensar que la gente entendió al gran pastor de la Iglesia Ortodoxa Rusa? No es difícil transmitir tus recuerdos de una visita a Kronstadt, también es más fácil describir lo que viste y oíste, es bastante natural sentir un amor ardiente por una persona así por el cariño, la bondad, la ayuda, todo esto será publicado y comunicado, pero en mi corazón, afligido por esta difícil separación, ahora había un deseo de responder las preguntas confusas que sirvieron como motivo de la actitud injusta de tantas personas hacia este verdadero héroe ruso del espíritu. Me pareció que era mi deber directo aclarar espiritualmente lo que muchos no entendían durante su vida y se consideraba una especie de secreto. Esta conclusión espiritual de los muchos años de vida ascética de nuestro inolvidable maestro, confirmada por sus propias descripciones, es especialmente necesaria e importante en este momento para todo el clero ruso, porque la muerte del gran libro de oraciones de la tierra rusa y el llamado amoroso del zar profundamente creyente para que el clero se inspire en el ejemplo y las hazañas del justo fallecido deberían conducir al resurgimiento de todas las fuerzas del clero ruso para un gran servicio ante el Trono de Dios y en el campo. Unas pocas palabras más... El querido padre John soportó toda la persecución con asombrosa humildad. Durante treinta años no he oído de él una palabra de reproche a sus enemigos, ni una palabra de ofensa contra nadie, ni durante la primera persecución en su juventud, ni ahora en los crueles tiempos de su agonizante prueba. Miró todo esto con una verdadera mirada espiritual, siempre considerando que el culpable era el antiguo mal envejecido de la tierra. Su lucha con el espíritu de malicia en su juventud fue asombrosa: cientos de veces vi cómo el enemigo lo ataba invisiblemente al Trono de Dios, y durante varios minutos no podía dar un paso, y luego con movimientos bruscos, después de ferviente oración, se liberaba del príncipe de este mundo, avergonzado por su fe. Al final de tales tentaciones, comenzó a verse sometido de manera completamente inesperada a la violencia de los fanáticos; algunos lo estrangularon, lo mordieron, lo golpearon y lo calumniaron en ataques de frenesí. ¡Qué no soportó! Por lo tanto, la vergüenza que le infligieron la prensa, la vergüenza en los teatros, la vergüenza entre la gente, incluso entre aquellos que se habían beneficiado de él durante la loca revolución, no fue un insulto para él, por supuesto, para el gran libro de oraciones de toda Rusia, que todavía ardía con una vela brillante por la Santa Rusia ante el altar celestial de Dios Todopoderoso, sino un insulto insoportable para nosotros, el pueblo ruso ortodoxo, para toda Rusia, que tenía derecho a considerar su fe, su ortodoxia, su maravilloso el peregrino y el Justo son inviolables. Su enfermedad se desarrolló rápidamente en los últimos años debido a la influencia que sobre él tuvieron las pruebas de su tierra natal. Sólo Dios fue testigo de su ardiente oración, de sus lamentos, de sus lágrimas interminables y de sus audaces oraciones por el zar y por Rusia, por la salvación de la Iglesia ortodoxa rusa, que ofrecía desde su lecho de enfermo o sentado en un sillón con el santo Evangelio en las manos, atormentado por fuertes dolores, inflamado por la fiebre y exhausto y marchito por las hazañas y el sufrimiento. La ortodoxia es de lo que ha estado hablando la mayor parte del último año y susurrando exhausto, como si nos legara la protección de este gran tesoro ruso y ofreciera sus últimas oraciones por todos los que quedamos para continuar su santa obra. Pero ahora todo ha terminado: ¡podemos hablar, llorar y suplicar, buscar consuelo, tener sed de este amor, de verdad, de verdad, sólo cayendo sobre la tumba de nuestro amado padre, amigo y mentor! Miedo para el futuro. Enseñó durante tanto tiempo y mucho, pero ¿todos lo escucharon? Él era un verdadero siervo de Dios, pero ¿cuántos recibieron esta verdad de él? Era un portador de Dios sincero y veraz, pero ¿por qué no todos prestaron atención a su verdad? Pidió, suplicó... ¿Por qué no lo cumplieron? ¡Lleguemos al entendimiento a través de tus oraciones, siervo de Dios! Amén. Arcipreste John Vostorgov. Padre de Pascua Llenó de alegría a todos los ecus, Nuestro Salvador, que vino a salvar al mundo. Aquí está la oración de la iglesia, que naturalmente surge en los labios de aquellos que tuvieron la suerte de conocer personalmente al pastor, el justo padre Juan de Kronstadt, y tener comunicación con él. Muchas veces y muchos se han hecho la pregunta: ¿cuál es el secreto del encanto del Padre John, cuál es el secreto de su gran influencia, tanto en profundidad como en amplitud, en los corazones de las personas? Por supuesto, hay muchas respuestas: la pureza de su vida, la sinceridad de su fe, la integridad de su personalidad espiritual y moral, la sencillez de su conversión, el fervor de su oración, la audacia de su palabra y autoridad pastoral, el don de los milagros y su bondadoso corazón. Todo esto es una maravillosa corona de flores espiritualmente fragantes en alabanza del Padre inolvidable. Pero hay un aspecto de su apariencia espiritual que es poco notado o, más correctamente, poco interpretado. El padre Juan fue encantador porque apareció en medio del ruido de la vida y del abatimiento de los corazones de nuestro siglo como portador vivo y predicador de la alegría cristiana. En este sentido, es muy cercano en espíritu a otro hombre justo de su época, ahora ya glorificado, el santo Venerable Serafín de Sarov. Las personas con poca iglesia, aquellas que juzgan la ortodoxia y la vida del pueblo ortodoxo sólo por las apariencias, a menudo, y últimamente con especial intensidad, dicen y escriben que la Iglesia ortodoxa predica sólo la tristeza y el dolor de la vida, que habla sólo de la vanidad de todo lo terrenal, infunde en sus hijos un espíritu de abatimiento y cobardía, les hace pensar más en la muerte que en la vida. Dicen que la imagen misma y el ejemplo de un santo y justo, en la mente del pueblo ruso, bajo la influencia de las inclinaciones monásticas de los maestros de la Iglesia Ortodoxa, es ciertamente un monje más rápido, un esquema que ha dejado a personas vivas, un hombre medio muerto... Está triste y silencioso, está separado de la gente, incluso odia y condena todo lo terrenal, todo lo vivo, niega la vida con todos sus intereses y alegrías, con toda su diversidad. Esto lo dicen personas que charlan frívolamente en los periódicos sobre la fe y la Iglesia, que practican una intrincada elocuencia verbal en diversos círculos y sociedades supuestamente religiosos y filosóficos, pero que están lejos de la vida real del pueblo ruso real, no ficticio, ajeno a la fe viva y a la Iglesia viva. Si realmente fueran niños de la iglesia, no dirían eso. Expliquemos la cuestión con un ejemplo claro. Nosotros, los creyentes, ayunamos mucho, oramos, lamentamos nuestros pecados y lloramos durante los recuerdos sagrados de la Gran Cuaresma y la Semana Santa. Luego vestidos negros, luego cánticos tristes, luego todo lleva el sello del dolor... Pero llega la Pascua, y toda la iglesia brilla con las luces del triunfo y de la alegría, y fluyen cánticos maravillosamente alegres, y todo se viste de ropas de alegría, y todo se llena de luz, el Cielo y la tierra y el inframundo. Entonces todos experimentamos el gozo más grande de la Resurrección, y este gozo sólo puede ser comprendido, imaginado y experimentado por personas que saben que ellos, que sufrieron y murieron con Cristo, redimidos por Él, serán resucitados con Cristo, que son salvos en Cristo Jesús, en Su nueva Sión y nueva Jerusalén, en la santa Iglesia. Nada en el mundo puede compararse con tal alegría, ¡y qué insignificante es ante ella esa alegría pagana de la carne y la sensualidad, que esos sabios que culpan a la Iglesia por el espíritu de tristeza y abatimiento quisieran ver en el cristianismo! Personas como San Serafín y el Padre Juan de Kronstadt sirven como reproche vivo e indicador de la falsedad de su falsa sabiduría. Estos hijos de la Iglesia ortodoxa, inspirados por ella, grabaron profundamente en sus corazones precisamente la alegría de la fe, la esperanza y la conciencia de la salvación en Cristo. ¿Y qué vemos? El monje Serafín saluda a todos de esta manera y los llama "mi alegría". Cantos pascuales están constantemente en su boca, saludos constantes: "¡Cristo ha resucitado!" Y su gran alegría espiritual se desbordó en las almas de los afligidos y arrepentidos que acudían a él, y salían de su miserable celda inspirados en la fe y la esperanza. El padre John amaba mucho a San Serafín y lo veneraba mucho. Estaba cerca de él en su estado de ánimo. La misma alegría tranquila nunca lo abandonó. La misma sonrisa de saludo y amor apareció en sus labios. Dirigía la misma palabra de saludo: “mis amigos”, “mis queridos”, “mis hermanos”, a todos los que acudían a él. Basta pensar en cuántos dolores y penas le fueron contados, cuántas confesiones dolorosas escuchó, cuántas lágrimas se derramaron ante él, cuántos desafortunados golpearon sus pies, buscando el consuelo de una conciencia inquieta, la curación de las heridas espirituales... La montaña del dolor de las personas se elevaba hacia él en sus olas, y escuchaba todo, experimentaba y sentía todo en su corazón, compartía todo con sus vecinos. Cuántas veces fue y es condenado por haberse acercado y acariciado a engañadores indignos, malos, que abusaban de su nombre; ¡Cuántas veces él mismo vio que ante él había personas moralmente degradadas, la escoria de la sociedad, engañadores y extorsionadores! Pero en el gran corazón vivía y brillaba aquel santo amor que fue legado desde la Cruz a Aquel que dijo de sí mismo: Si fuere levantado de la tierra, todo lo atraeré hacia sí (Juan 12:32). La malicia murió completamente en su corazón, y saludó a todos estos sufrientes, caídos, desdichados, envenenados por una vida amarga, amables, con palabra y mirada alegres, despertando en ellos la conciencia y la fe de que eran redimidos por Cristo, serían salvos en su Iglesia y que no todo estaba perdido para ellos. En lo profundo de su alma quedó impresa una oración al Redentor: “Tú llenaste todo gozo, oh Salvador nuestro, que viniste a salvar al mundo”. El espíritu de alegría pascual emanaba constantemente de sus palabras, de su oración, de su trato a sus hermanos en Cristo, incluso de su apariencia, de esas vestiduras ligeras y ricas, órdenes que le eran dadas, que aceptaba, se imponían a sí mismo, sin aumentar la vanidad de su corazón, por la cual lo condenaban sombrías calumnias... El espíritu de alegría flotaba de toda su apariencia espiritual, y como fiel a la llamada pascual, la famosa Palabra Catequética de Pascua, y predicó durante toda su vida: “Todos vosotros disfrutaréis del banquete de la fe, recibiréis todos las riquezas de la gracia; la mesa de Dios es abundante; saciaos todos, gran becerro; que nadie pase hambre... Nadie llore por la pobreza: el reino común se ha abierto; nadie llore desesperadamente por los pecados: del sepulcro de Cristo ha brillado; Y así como el día de Pascua todo corazón endurecido es accesible a la gracia, y así como el día de Pascua el incrédulo más empedernido no permanece indiferente a la alegría general y ajeno a ella, así ante el Padre Juan, de sus saludos, de la alegría que vivía en su alma, cada alma cristiana, triste y amargada, encontró ternura. Y todos querían ver y experimentar esta festividad viva en medio de la aburrida vida cotidiana, y todos se sintieron atraídos por esta rica fuente de alegría y vigor cristianos. El Padre John nos manda alegría y buen humor desde más allá de la tumba. Y nos dice que la Iglesia Ortodoxa le da a la persona tanto la tristeza salvadora por Dios, pero no la desesperación lúgubre, como la gran alegría de la salvación, pero no la alegría del descuido desastroso. ¿Dónde podrían San Serafín y el Padre Juan tener este estado de ánimo si la Iglesia, de la que eran hijos fieles, sólo derramaba en sus almas odio hacia la vida y hacia todos los seres vivientes? Tal claridad y equilibrio de espíritu se dan a los creyentes sólo en esa Iglesia que, durante los años de incredulidad del siglo pasado, en la era del predominio del pesimismo más aterrador en la filosofía, la literatura y en el estado de ánimo de las personas, en el momento de las pruebas más difíciles de la vida de las personas, crió a tan altos portadores y predicadores del gozo espiritual que conocían la ciencia de las ciencias: la capacidad de transferir los tesoros de sus almas a sus otros hermanos. Fieles a los mandatos del padre Juan, recordémoslo también con una oración de esperanza y alegría por la vida eterna. Creemos que las huestes y espíritus de los justos, que murieron y alcanzaron la perfección (Heb. 12:23), lo encontraron en las aldeas del cielo, y las intercesiones de muchos (2 Cop. 1:11) ante el único Mediador y eterno Redentor Cristo. Incluso ahora anticipa el gozo prometido a los fieles siervos de Cristo y que él comenzó aquí en la tierra y confesó en la maravillosa y vigorizante oración de la Iglesia: “Estás lleno de todo gozo, oh Salvador nuestro, que viniste a salvar al mundo”. E. Aldeano. ¿Qué hizo el Padre John por nosotros? Nosotros, sus contemporáneos, vivimos bajo su mando, tal vez poco mejor de lo que hubiéramos vivido si él no hubiera aparecido entre nosotros. Ocurrió la misma tragedia de la existencia humana. En los raros mejores momentos: aspiración a las alturas, deseo de servir a Dios, de encarnar Sus mandamientos, de glorificarlo con la vida pura que le ha dado. Y en el orden general de la vida hay el mismo olvido de Dios, el mismo grano insignificante de buenas obras encima de kilos de malas obras. Ráfagas allí, hacia las alturas, hacia la luz; iluminando ocasionalmente el cerebro con la conciencia de cuán insignificante y transitorio es todo lo terrenal, cómo desaparece y se desvanece ante la felicidad del espíritu, accesible incluso en los mayores sufrimientos terrenales, y, al mismo tiempo, la búsqueda de los bienes externos, los cálculos del egoísmo y el interés propio. La eterna discordia de la vida y el ideal, la aspiración que está reñida con las obras, y sobre todo esta debilidad de la vida, por encima de las eternas traiciones involuntarias y voluntarias: un sentimiento de abandono, un sentimiento de alienación de todo lo terrenal, algunos recuerdos de otro mundo, una premonición de una vida mejor, brillante y feliz allí, lejos del mal, bajo la protección de Dios en el reino eterno. Y de vez en cuando algún elemento de luz pasaba sobre esta existencia aburrida. Apareció un hombre lleno de fuerza, de animación, que durante al menos unas horas, tal vez minutos, pero aún con mano imperiosa, nos arrancó de las bagatelas y la insignificancia de la vida y nos condujo con él a los mundos espirituales superiores. Él apareció, y nos sentimos más cerca del Cristo lejano e incomprensible, apasionadamente deseado por nosotros, ¡pero tan fríamente llamado por nosotros! Él apareció, y de repente la oración descendió sobre el corazón, y se sintió que Aquel a quien oramos nos escuchó, nos escuchó hasta las últimas palabras de nuestra oración, hasta el último suspiro de nuestro corazón, y en ese momento las cosas terrenales perdieron valor para nosotros y fue como si el cielo se abriera levemente y de él brotaran rayos de la gloria Divina... Y la vida se volvió tan brillante, como si fueras arrancado de esta prisión terrenal y llevado al reino de Dios... Y así caminó de casa en casa, de ciudad en ciudad por la amplia tierra rusa, trayendo consigo el mismo estado de ánimo y arrancando temporalmente a todos de la tierra y elevándolos al cielo. Representante del cristianismo triunfante, lleno de alegría como redimido por la Sangre de Cristo, caminó por todas partes con la alegría luminosa y serena de la redención, la resurrección y el futuro, dicha sin fin, encubriendo todos esos horrores, tormentos y fealdades que le fueron revelados más profundamente que a cualquier otra persona. Desde el mismo día en que el Padre John sirvió su primera liturgia, desde el día en que vistió a la primera persona helada que encontró y trajo a su casa y alimentó a la primera persona hambrienta, y las oraciones que pronunció por primera vez sacudieron los corazones, comenzó la solemne procesión por toda Rusia de esta victoria de la fe. Creemos fríamente, inertemente, que no tenemos ninguna relación personal con Cristo. Extraño, distante, incomprensible para nosotros es el brillante mundo de los santos, a quienes rezamos accidentalmente, recurriendo solo a ellos en los momentos difíciles. Y el Padre Juan nos trajo todo este mundo de fe con el poder de su fe, nos lo consagró con extremo brillo, tratando de que pudiéramos sentirlo con nuestras manos y verlo con nuestros propios ojos. Oró, y sentimos que ante esta alma había un Dios vivo, con quien esta alma hablaba, pedía a Héroe, persuadía, exigía con perseverancia, implacable: "Cumple, da. No te dejaré hasta que hagas según mi oración". Habló de la Madre de Dios y de los santos como seres cercanos, queridos, que están aquí con nosotros, nos escuchan, se preocupan por nosotros, están dispuestos a extendernos la mano y guiarnos. Realizó el Sacramento, y había que verlo en el altar en esos momentos para comprender cuán querido era para él el misterio de la Transustanciación, cuán real era para él este milagro. “Él ora, se compromete a orar a Dios por nosotros, y Dios cumple sus oraciones, y lo que pide, lo recibe: esto significa que Dios existe si le ora y lo escucha”. Ésta es la conclusión involuntaria que surgió cuando pensamos en el padre John y nuestra fe se fortaleció. Cuando los médicos rechazaron a un paciente, entonces llamaron al Padre John para que su gran espíritu superara el curso natural de las cosas, y las tradiciones de cuantas familias guardan historias agradecidas sobre esas cosas que se llaman curaciones milagrosas. ¡Cuán diferente fue su amor del amor con el que amamos a las personas en el mundo! Para él, todos eran igualmente queridos, cada persona que se acercaba a él y lo necesitaba. Hablando con él, sentiste que toda la plenitud de cariño, cuidado y buena voluntad que una persona puede darle a otra, te la está dando a ti en ese momento y que no puede amar a nadie más que a ti, porque te dio toda la plenitud e integridad de su amor, como se lo dio a todos los demás. Y la gran victoria del amor fue que las personas que nunca lo habían visto sintieron a primera vista una especie de cercanía con él, y él les habló, y ellos le hablaron, como si se conocieran desde hacía décadas, y le revelaron todo lo más escondido de sus almas, y esperaron y exigieron su ayuda en todas sus necesidades. Todos corrieron hacia él, todos se sintieron atraídos por él y nadie podía quejarse de él, calentó a todos, brilló para todos, como brilla en el cielo el sol alto, que ilumina a todos, que es suficiente para todos. Cualquiera que diga que “la Iglesia está muerta”, que la obra del cristianismo ha fracasado, puede señalar a este hombre de iglesia. Fue un verdadero hijo de la Iglesia, nutrido de sus jugos, animado por su espíritu, lleno de su sabiduría, caminando por sus senderos. Él era el fruto de la Iglesia, su favorito. ¿Y podría una Iglesia muerta dar a luz a un niño así? Su imagen directa, que respiraba la sinceridad y la sencillez rusas, resultó gratificante. No había orgullo, ni egoísmo, ni egoísmo; había una especie de infantilismo que Cristo exigía, diciendo: “si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos”. Gran humildad, ausencia de orgullo y de motivos personales que vemos en los niños pequeños, la propia personalidad se borra, se abolió, no queda nada excepto la voluntad de Dios actuando en él, la gracia de Dios actuando a través de él, la voz de Dios hablándole. Un rostro luminoso, alegre, que sonríe con ternura, que te infunde un encanto inexpresable de amor y saludos, una especie de alegría y confianza en todo. “Señor”, pensé, mirándolo, “¡cómo, en esencia, la vida es buena! Aquí, a pesar de todos los pecados humanos, de todas nuestras debilidades y fracasos, la gracia de Dios flota sobre el mundo, ondas infinitas y solucionadoras de esta gracia, ¡y más adelante está el Reino de Dios! ¿Pero su amor se encendió con una llama cada vez más violenta para apagarse en la forma más elevada de su ser? ¿O ahora sus ojos, que ya han visto tanto en la tierra, se quedarán ciegos, y su oído, que con tanta sensibilidad distinguía cada gemido terrenal, ahora se volverá grosero y no escuchará la llamada? ¡No! “Hay luces que, una vez encendidas, nunca se apagan, y hay flores que, una vez florecidas, nunca se apagan”. Estos son milagros del mundo espiritual, celestial, y el buen pastor, habiendo tomado a las ovejas en sus brazos, nunca las abandonará. Arcipreste José Fudel. La obra de la vida del padre John. Los futuros historiadores imparciales de la vida de Rusia, que describen la segunda mitad del siglo XIX, se detendrán con asombro ante un fenómeno extraordinario en la historia, cómo un simple sacerdote ortodoxo durante un cuarto de siglo atrajo la atención de la población en toda Rusia, y en parte más allá de sus fronteras, qué influencia tuvo en los creyentes ortodoxos, comenzando con el primer hijo de la Iglesia, el zar, y terminando con millones de laicos desconocidos, qué maravillosa combinación de exponentes del espíritu nacional dio vida en la persona de este pastor y su contemporáneo, que murió en los brazos de Bosé: ¡Alejandro III! En efecto. ¿No es éste un fenómeno extraordinario y único? Tuvimos grandes santos de la Iglesia, que sufrieron por la tierra rusa, sus organizadores. Había monjes ascetas que se escondían en monasterios y bosques, pero con sus hazañas alimentaban el espíritu del pueblo. Entre ellos había grandes libros de oraciones y curanderos. Hubo predicadores populares elocuentes, como Tikhon de Zadonsk 75. Y sólo el último cuarto de siglo que hemos vivido ha dado a un sacerdote un poder espiritual y una influencia extraordinarios. ¿Es esto por casualidad? En un momento en que apareció una masa de sectas entre los pueblos liberados en la era de transición de su historia, cuando, bajo la influencia de esto, así como el comienzo del colapso de los fundamentos morales de la vida, la autoridad de los pastores a los ojos del pueblo fue socavada, parecía que finalmente apareció un pastor, elevando esta autoridad con su personalidad a una altura sin precedentes. Cuando los propios pastores, bajo la influencia de la humillación que sufrieron, bajaron la cabeza, comenzaron a escupirse e incluso a avergonzarse de su dignidad, en ese momento un párroco común y corriente mostró lo que debe ser un pastor y qué influencia puede tener. ¿No es éste el camino de la Providencia de Dios para Rusia? Veo este camino tanto en el milagroso crecimiento de la popularidad del padre John como en el hecho de que esta lámpara no permaneció en un solo lugar "en la cima de la montaña", sino que, como por una mano invisible, se movía constantemente de un lugar a otro, para que todos pudieran ver y recibir de ella lo que necesitaban para sí mismos. Esto último le causó mucho sufrimiento al Padre John, pero ésta era también su misión. ¿Qué lo hizo grande? Cuando la gente habla del Padre John, normalmente recuerdan sus curaciones, su perspicacia y su caridad generalizada. Todos estos son regalos de Dios. Lo que hizo grande al Padre Juan no fue esto, sino su vida en Cristo, el hecho de que se entregó por completo al servicio del Señor y de su Santa Iglesia. De ahí sus actos de oración, curaciones y generosidad ilimitada. Se sacrificó por su rebaño y su corazón contenía las necesidades, el sufrimiento y las lágrimas de millones de personas. Esta es la hazaña pastoral. Y muchos pastores con alegría inconmensurable acudieron al padre John en busca de consuelo y fortalecimiento de su espíritu decaído y siempre lo encontraron. Miles de estudiantes de escuelas teológicas, que estudiaron el pastorado en los libros de texto en la escuela, vieron con asombro en el Padre Juan la realización viva de la idea y aprendieron y se inspiraron en él... No existe el Padre John... y lo es. Todo lo temporal y perecedero ha muerto, todo lo sin importancia será olvidado. Pero vive el espíritu que siempre ha vivido en el Señor. Todos los miembros de la Iglesia de Cristo tienen ahora un nuevo libro de oraciones, y nosotros, los pastores de la Iglesia, además, tenemos una imagen viva y un ejemplo imperecedero para nosotros mismos. Archimandrita Konstantin (Zaitsev). ¿A qué nos llama la santidad del padre Juan de Kronstadt? La santidad de una persona, que la distingue de las filas de la humanidad, hace que cada palabra y cada gesto, cada pequeño detalle de la vida y de la vida cotidiana, sean significativos. No hay acontecimientos insignificantes en la vida de un santo. Esto no significa que todas sus acciones sean libres de pecado y merezcan imitación. Esto sólo significa que ningún fenómeno relacionado con la vida de un santo es indiferente, formando uno de los eslabones de su camino singularmente individual de ascensión a un lugar montañoso, al Trono de Dios. Una circunstancia separa al padre Juan de Kronstadt de la multitud de santos. El título de santo es inconcebiblemente alto, eliminando a toda persona santa de la subordinación a las leyes de la naturaleza. Pero vemos algo en la imagen del Padre Juan que lo coloca en un lugar especial incluso entre los santos. La santidad del sacerdote es la peculiaridad, incluso se podría decir, la unicidad de la aparición del padre Juan. No importa que el padre Juan fuera sacerdote, sino que el sacerdocio, a su imagen, estaba lleno de la luz de la santidad. Nada excepcional habría sucedido si el Padre Juan, habiendo sido sacerdote, hubiera adquirido la santidad en algunas etapas posteriores de su vida o, incluso como sacerdote, hubiera adquirido el halo de santidad en el martirio. Es significativo que el Padre Juan se convirtiera en santo, en todas las manifestaciones imaginables de la actividad pastoral cotidiana. Ésta es la unicidad, la unicidad, la inexplicabilidad; incluso se podría decir, el misterio de la personalidad del Padre Juan, si no se nos hubiera revelado en la profundidad de su hombre interior accesible a nosotros y hasta el último detalle de su vida exterior. No encontraremos, salvo raras excepciones, santos sacerdotes en el calendario. ¿Por qué es así? Para comprender esto basta recurrir a las palabras de Crisóstomo dedicadas al sacerdocio. Aquí se muestra con fuerza inalcanzable el contraste entre la tarea del sacerdote de estar constantemente en público, por un lado, y la altura de espíritu que debe corresponder a la grandeza del título de sacerdote. La cuestión de salvar la propia alma se convierte para un sacerdote en una tarea de excepcional dificultad, que no todos los sacerdotes afrontan con éxito. ¿Qué podemos decir de la santidad? Desde aquí comprenderemos el desconcierto, lleno de incredulidad, con el que el Padre Juan era recibido por personas de una espiritualidad excepcionalmente alta: ¿no es un encanto?... Desde el fondo de los siglos nos brillan dos luminarias que supieron demostrar la grandeza del rango sacerdotal y expresarla con palabras: luego Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo. Echemos un vistazo más de cerca a estos dos colosos. Juan Crisóstomo es la encarnación de la brillante voluntad del pastor. Sus palabras son hasta hoy una palabra pastoral viva, y esto a pesar de su inmensidad, tan inusual ahora. Su voz penetra en los corazones como una llamada a la salvación, indicando inmediatamente el camino de esta salvación y proporcionando los medios para su realización. Ésta es una palabra autorizada y poderosa, que respira la gracia del sacerdocio. Esta es la voz de un pastor, designado deliberadamente para guiarnos a nosotros, las ovejas del rebaño de Cristo, a pesar de nuestra naturaleza amante del pecado, hacia la salvación. Cualquier razón es suficiente para Crisóstomo. Partiendo de un punto aleatorio, revela el horizonte ilimitado de la economía de Cristo, ¿con quién como centro? – tú, a quien se dirige la palabra. Estamos hablando de ti. Lo sientes con cada fibra de tu alma. La apelación pastoralmente agudizada hacia el hombre creó el hecho de que la palabra de Crisóstomo no sólo atrajo a multitudes de personas a las iglesias, sino que pudieron escucharlo durante horas con deleite, que inesperadamente fue descargado por estallidos de aplausos incontrolables. La gente buscaba esta palabra viva, aunque estuviera escrita, y esta es la razón por la que tenemos las palabras de Crisóstomo en tanta abundancia. No los escribió él mismo, pero los escritores en cursiva los escribieron después de él, para satisfacer esta necesidad, que no ha desaparecido hasta el día de hoy. Como estudiante de la Academia Teológica, otro Juan, el futuro de Kronstadt, en su celda, leyendo estas palabras, descargó su alegría con aplausos... ¿Es sólo el éxito de la elocuencia y la profundidad espiritual? Si me amáis, apacienta mis ovejas (Juan 21:16). Estas palabras agotan la naturaleza del pastoreo. Juan Crisóstomo amaba a su rebaño. A veces brotan de él confesiones significativas. “Ustedes lo son todo para mí”, dijo una vez a su rebaño. “Si mi corazón, estallado, pudiera abrirse ante vosotros: veríais que allí estáis todos espaciosos: esposas, hijos, hombres...” “Aunque me regañen seiscientas veces”, dice en diferentes circunstancias, “con un corazón puro, con un pensamiento puro, os digo: PAZ, y no puedo decir nada malo, porque el amor del Padre está en mí...” “Cuanto más os amaré, cuanto más amando, menos seré amado por vosotros...” “Muero mil muertes por vosotros cada vez día: tus costumbres pecaminosas parecen desgarrar mi corazón en pequeños pedazos”. San Juan compara el servicio pastoral con la hazaña del martirio. “El mártir murió una vez por Cristo, pero el pastor, si es lo que debe ser, muere mil veces por su rebaño”. La palabra de San Juan está llena de la sangre de un corazón amoroso, por eso permanece viva incluso después de mil quinientos años, encontrando un eco vivo en el corazón de aquellos a quienes se dirige. Si algún mortal nació pastor, ese fue San Juan. Que huya del sacerdocio, dejando desconcertado a su amigo Vasily, por traicionar así la amistad que los unía. Se ve obligado a justificarse: de aquí surgieron las famosas palabras sobre el sacerdocio. ¿Y en qué tipo de reconocimiento consisten? Habiendo revelado a la conciencia asombrada, alarmada y finalmente incluso asustada de su amigo la grandeza del indescriptible servicio pastoral, ¿cómo termina San Juan su confesión? Un testimonio inesperado: huyó no porque no quisiera ser sacerdote, sino porque lo deseaba demasiado ardientemente. Fue entonces cuando la grandeza de su dignidad le hizo temer: reprimido por las pasiones, ¿se convertiría en un campo de juego de las fuerzas oscuras, en lugar de ser un conductor hacia la salvación? Llegó el momento y, sin embargo, el padre John se convirtió en pastor. Una vez inmerso en este elemento lleno de gracia, San Crisóstomo sólo vive y respira con él hasta su último aliento, que, como se sabe, fue dado en la presencia sacerdotal de Dios, en las condiciones de un arrastre agotador, despiadado y de últimas fuerzas en el exilio. Otro es San Gregorio el Teólogo. Y huye del pastor, deprimido por la grandeza de este título. No huye de la iniciación, sino que ya está en el sacerdocio. Corre para que, habiendo recobrado el sentido, regrese, atraído por la conciencia del deber. Él revela su alma a su padre y a su rebaño. Muestra la compulsión psicológica de escapar de su naturaleza. Él, Gregorio, no podría haber actuado de otra manera tal como es, capaz de ver, al mismo tiempo, toda la grandeza del rango sacerdotal. Pero si justifica su comportamiento de manera tan convincente, es sólo para reducirlo inmediatamente a la nada. Él confiesa. Se ve obligado a superarlo todo, sólo para observar aquello en lo que pecó: mantener la obediencia. No fue sin la voluntad de Dios que se le hizo lo que le hicieron. Hay casi una sensación de fatalidad en su acuerdo de permanecer en el camino pastoral. A diferencia de san Crisóstomo, san Gregorio no es pastor por vocación. De naturaleza tímida, se siente atraído por la contemplación. Es un hombre de sentimiento, no de voluntad. Es un poeta en el más alto sentido de la palabra. Y si, por la fuerza de las circunstancias, el bastón pastoral cae en sus manos, aprovecha la primera oportunidad para retirarse al silencio que le es querido. Este silencio no es silencio. Rumor significa vanidad. La Palabra es el don más elevado de Dios al hombre. San Gregorio se lo lleva a Dios, derramándole con palabras su llamamiento. Para san Gregorio, la palabra no es un instrumento de influencia pastoral sobre las personas, como para san Juan, sino un órgano lleno de gracia de comunicación con Dios. “Soy dueño de la Palabra”, dice, “como servidor de la Palabra, nunca quise descuidar voluntariamente esta riqueza... es una compañera de toda mi vida... un líder en el camino hacia el Cielo y una compañera celosa”. Al mismo tiempo, la palabra poética sirve de consuelo a San Gregorio: “Agotado por la enfermedad, encontré consuelo en la poesía, como un cisne anciano que cuenta para sí el sonido de sus alas”. La aversión de San Gregorio hacia la gente no es frialdad de corazón. Al verse a sí mismo como un pastor conectado con la gente, arde de amor por su rebaño. ¡Cuán expresivas son las palabras que pronuncia en su boca dirigidas al rebaño de Constantinopla, del que fue excluido! "Mis piernas caminaban solas", dice. “Verdaderamente un día es toda una vida humana para quien sufre por amor”. No tuvo paciencia para seguir viviendo separados. Este impulso de San Gregorio es tan santo como sagrada era su conciencia de su destino cuando se vio llamado al pastor. “La unción y el Espíritu están otra vez sobre mí”, se escucha su lamento, “y otra vez voy llorando y lamentándome”. Se somete a ser, y no sólo a parecer, agradable a Dios. Pero encuentra el equilibrio interior cuando puede volverse enteramente a Dios: aquí, en efecto, hay paz y tranquilidad. Hermosas son las palabras de su último adiós a su rebaño y al púlpito, esta altura envidiable y peligrosa. “Aquí estoy, muerto que respira, aquí estoy, derrotado y al mismo tiempo (¿no es un milagro?) coronado, a cambio del Trono y de la pompa vacía, habiendo adquirido para mí a Dios y amigos divinos... Estaré con los ángeles... Me concentraré en Dios... ¿Qué traeré como regalo a las iglesias?... Lágrimas”. Así será hasta que se produzca la deseada fusión con la Santísima Trinidad, “con la que incluso las sombras oscuras me deleitan”. Frente a estos dos gigantes del espíritu, todo palidece. Se dijeron muchas cosas valiosas e importantes, divinamente inspiradas y sublimes, instructivas y edificantes sobre el pastoreo por parte de quienes ostentaban este alto rango para la salvación de sí mismos y de los demás y escribieron sobre ello basándose en su experiencia personal. Pero nada puede compararse con lo que nos mostraron de palabra y de obra los santos Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo. Sólo un fenómeno puede resistir la comparación con estos colosos y se eleva junto a ellos como algo de igual valor y valor en sí mismo, como algo que da origen a una nueva experiencia del sacerdocio y nos introduce en esta experiencia, con una fuerza no menor que la que vemos en el ejemplo de los santos Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo. Este es nuestro Padre Juan. Todo es diferente aquí. Justo ante nuestra mirada espiritual se encontraban personas brillantes que encarnaban la cultura humana de su época, la más elevada jamás creada por la humanidad. Trajeron la más rica herencia a los pies de Cristo Dios, dedicándose al completo servicio de la Iglesia con esta magnífica armadura completa. ¿Y quién está al lado de ellos? Un chico de pueblo del interior del norte de Rusia, hijo de un empleado pobre, que con considerables dificultades logró terminar sus estudios en la escuela del pueblo. Hay altruismo en el florecimiento del genio. Aquí está la miseria inicial y a partir de ella el crecimiento, el ascenso, la ascensión, que se produce con cierta naturalidad y gradualidad del proceso vegetal. Si la conciencia participa en ello, entonces no en el sentido de decisiones responsables basadas en razonamientos profundos y variados, sino en forma de oración humilde, obrando milagros maravillosos para superar la debilidad humana. ¿Y qué decidir? Todo fluye en dirección a la obediencia y al seguimiento del destino previsto desde el nacimiento, en el que todo es claro y sencillo. Hay una palabra rusa intraducible: "byt". A veces se aplica a cualquier situación cotidiana familiar. Así hablan de la vida cotidiana en relación con la vida teatral, incluso en relación con el mundo criminal. Se trata de una transferencia imprudente de un concepto nacido en un elemento a otro extraño. La vida, en su sentido original y verdadero, es la solidificación de la vida en sus manifestaciones duraderas, establecidas por Dios, buenas e iluminadas internamente que resisten una herencia buena y estable. La vida cotidiana es un orden de vida que, en sus elementos básicos, se remonta a los orígenes de la sociedad humana y se puede llevar hasta su límite último. Los elementos de la vida cotidiana en este sentido son inherentes a todo sistema humano viable, siendo la base y manifestación de esta vitalidad. Pero con especial poder este buen principio vivificante se conservó en el antiguo Israel, en el pueblo elegido de Dios, quienes, incluso habiendo traicionado su propósito, retuvieron dentro de sí este principio vivificante, obviamente para que este pueblo en los últimos tiempos, como lo predijo el apóstol Pablo, pudiera volver públicamente a Dios. En los tiempos modernos, Rusia, como el Nuevo Israel, ha absorbido este principio vivificante con algún poder especial y, por supuesto, en una nueva forma, iluminada por el espíritu del cristianismo. Rusia ha logrado encarnar la integridad de la conciencia Iglesia-Ortodoxa en su forma de vida, en su “vida cotidiana”. De la mano ligera de alguien surgió una frase significativa: “Confesión cotidiana”. Así percibieron la realidad rusa los rusos con su conciencia occidentalizada, que había perdido su castidad original, y que supieron apreciar, desde fuera, el contenido bendito absorbido por el modo de vida ruso. Esta definición es profunda. Sí, nuestra patria confesó la fe de Cristo en la plenitud de su vida. Vivía en total conformidad con los preceptos de la Iglesia, no sólo en palabras, no en los hechos individuales de personas individuales, sino en toda la actividad de la vida, en todo el ser, en todas las funciones del organismo nacional y estatal, ya sean las tareas domésticas, ya sean asuntos militares, ya sean servicios gubernamentales o trabajos zemstvos. Y así, en relación con todos, ya sea un zar o simplemente un campesino. Esta vida santa estaba arraigada en el corazón de todos. El pueblo ruso lo llevó consigo, incluso cuando se separó de la tierra rusa. ¿Cómo estaba indisolublemente ligado el cosaco libre a Rusia, si no por esta conexión cotidiana, que tenía una profunda base espiritual? Así, la Rus creció y se hizo más fuerte, desde cada sección, la más pequeña, de su grandioso “espacio vital” ascendiendo “con su mente al Cielo” y desde allí trayendo a la tierra un lenguaje allí encontrado, común a todos, que transformó la iglesia disperso en una sola familia. Nuestro Norte ha preservado con gran firmeza la vida rusa, durante siglos así lo han afirmado las generaciones sucesivas, que supieron, sin cambiar una sola palabra, ni una sola entonación, ni un solo matiz, ni una sola insinuación, transmitir de padres a hijos y así transmitir de manera intocable hasta el día de hoy la epopeya de Kiev, olvidada, debido a las conmociones sufridas, en el lugar de su origen. Este Norte alimentó en su seno fértil la fragante aparición del Padre John, que tenía a sus espaldas trescientos años de continuidad de vida eclesial en una familia que invariablemente servía a la Iglesia. Se puede hablar con arrogancia de las limitaciones “provinciales” de nuestro Norte, de su horizonte estrechado por el campanario local; se percibe con una sonrisa condescendiente esta estrechez, que permitió a la infalibilidad de la memoria, característica sólo de los "Analfabetos", transmitir de siglo en siglo cadenas de palabras y conceptos nacidos en un suelo diferente y que no dieron lugar a ninguna idea específica entre la población local; se puede contemplar la monotonía de la vida, que encontró su único gozo en la contemplación de las iglesias de madera que dio origen, combinando la extraña monumentalidad del conjunto con la extrañeza aún mayor de las partes más pequeñas recortadas en filigrana; se puede mirar con ojos distantes el ritmo pausado de una vida que fluye monótonamente, que abre largos momentos de ocio llenos de recuerdos del pasado, reproducidos con invariable precisión. Se trataba de una alcantarilla estrecha y cerrada a través de la cual fluía agua bendita viva y despejada de una fuente sagrada, protegida por la propia Providencia de todas las influencias externas. ¡Una cultura de santidad! Hay uno. Si nuestra patria recibió legítimamente el nombre de Santa Rusia, ¿no es porque, entre todos los países del mundo, fue el único que consideró que su tarea histórica era precisamente la implantación de esta cultura y su cuidadosa preservación? La vida rusa, tal como la conocemos en su universal observación reverente, respondió a esta tarea, tanto en las cámaras reales, como en la choza campesina, en el campamento cosaco, en la finca del terrateniente y en la casa del comerciante. La cultura occidentalizante de la Rusia imperial debe su belleza interior al subsuelo de la vida rusa, que la nutrió y nutrió. Pero la verdadera Santa Rus vivió y floreció, sin perder su poder casto ni siquiera en medio de esta nueva y brillante cultura. Sólo así entenderemos la fragante maravilla de la aparición de la Familia Real. En este sentido, el Padre John estará ante nosotros en toda su importancia. El Padre Juan de Kronstadt es el mejor y más alto crecimiento de nuestra cultura nacional de santidad. No es casualidad que el Señor no haya elegido para la más alta manifestación de la santidad rusa ni a un ermitaño, ni a un santo tonto, ni a un archipastor, ni a un guerrero que no haya sacrificado su vida, en cuya imagen habitualmente se encarnaba la santidad rusa. En todos estos descubrimientos, la santidad se abstrae de la vida cotidiana, cuya tarea es sólo educar en este descubrimiento de la santidad y, posteriormente, complacer adecuadamente este fenómeno. La glorificación se distrae de la vida; presupone la expiración de períodos de tiempo suficientemente largos, que permiten olvidar la personalidad viva del santo en la concreción cotidiana de su apariencia cotidiana. De lo contrario, padre John. Sacerdote modesto, de carne y hueso de la vida patriarcal rusa, él, sin dejar de serlo, sacó a la luz, reveló, descubrió, llevando a la máxima intensidad, el potencial de santidad contenido en esta vida. Al demostrar esta santidad, el padre Juan, naturalmente, evocó a su alrededor, en toda la vida que lo abrazaba, a escala de toda Rusia, el deseo de santidad escondido en ella. La reacción fue doble. Dondequiera que fuera, sin importar con quién se encontrara, el alma de todos los que aún quedaban en la vida rusa corría hacia él con alas alienígenas. Y luego se indicaron malentendidos, falta de atención e incluso hostilidad por parte de todo lo que ya se había sumergido por completo en nuevas formas de cultura, conservando, en el mejor de los casos, sólo la apariencia de la vida rusa. Condensador de la santidad de la vida rusa, el padre John, como un fuerte imán, atrajo hacia sí partículas dispersas de esta vida en su santidad preservada, esparcidas por toda la faz de la tierra rusa. La supuesta popularidad del padre John contiene elementos de un “milagro”. Al igual que los elementos de la rebelión satánica, en la popularidad de Tolstoi se expresa cierta obsesión maligna por la resistencia, aunque a veces en formas benignas. Tolstoi y el padre Juan encarnan las dos Rusias entre las que la gente tenía que elegir. Surgió un plebiscito en toda Rusia. Rusia, sin saberlo, estaba decidiendo su destino, en una parte corriendo con fuerza elemental, con una especie de ráfaga de entusiasmo, en la que la gente inconscientemente invirtió incluso un adiós a la santidad de la vida rusa: al padre Juan, y en la otra, en solidaridad con Tolstoi. Y cuán profundamente penetró el mal de la resistencia, nada lo atestigua tan claramente como el discurso contra el padre John del escritor ruso de derecha y famoso escritor de la vida cotidiana Leskov, un tolstoyano. El paseo del padre John por la tierra rusa fue una demostración de la santidad rusa, confirmada en nuestra vida cotidiana. Esta santidad recibió una nueva revelación en la revolución, en su rechazo, en los nuevos mártires, y esto en una escala tan masiva que, como testificó un santo anciano, los ángeles no tuvieron tiempo de recibir las almas de los difuntos... Rusia también justificó su nombre de Santa Rusia. La santidad inherente a la vida rusa no se ha desvanecido ni siquiera ahora, revelando su existencia en esa corriente ininterrumpida de milagros que continúa brotando del Padre John. Ésta es una realidad de nuestros días, sin lugar a dudas. Pero, ¿qué es esto? ¿No es el incendio del fuego ruso, o más precisamente, el altar ruso, encendido ante el Trono del Señor y a imagen de la Tercera Roma, que alimentó al universo con su luz y calor hasta su derrota? Desde este ángulo, la cuestión de la glorificación del Padre John recibe una cobertura especial. ¿No debería suceder entonces, cuando ya no queden dudas sobre el resurgimiento de la vida rusa, sobre su santidad inherente? ¿No debería ser la glorificación del Padre Juan, como la glorificación de la Familia Real, un acto libre de la Santa Rusia revivida, lista para establecerse nuevamente a imagen de la Tercera Roma, que tiene la cultura de la santidad como base de su vida? Desde este punto de vista, el “culto” al Padre Juan adquiere hoy en día una importancia excepcional, ¡a la par del “culto” a la Familia Real! ¿No es este un nuevo voto ante el Trono de Dios, que determina nuestro futuro como Estado-nación? Nuestra veneración por el Padre John no es solo un llamado de oración pidiendo ayuda ni solo un signo reverente de atención a nuestro santo pasado, encarnado en el Padre John. Esto también es evidencia de nuestra voluntad de vivir, de nuestro renacimiento eclesial-nacional que ya se está materializando. Y nuestra misma comunicación bajo el pretexto del nombre del Padre Juan adquiere el significado de una cierta alianza, mutuamente dada. Tanto en el pensamiento como en los hechos, aceptamos, por así decirlo, la obligación de sentirnos partícipes del santo modo de vida ruso, viendo en él una especie de símbolo material de la fe, que da una respuesta eclesiástica a las cuestiones básicas de la conciencia, en relación con todo el curso de nuestra vida. Y entonces no nos consideraremos libertos, preparándonos para construir una nueva vida sobre nuevos principios, en una nueva situación, sino como el ejército de Cristo, doblando nuestras banderas sólo para desplegarlas a la primera llamada, ya sea en la hazaña de la confesión en tierra extranjera, o en una campaña por la liberación de nuestra tierra natal, regresando a Cristo. Incluso si somos pecadores, nuestra vida es santa. Es nuestra pecaminosidad lo que él deja especialmente claro. Pero el camino hacia la santidad está abierto sólo a los pecadores: aquellos que honestamente reconocen su pecaminosidad frente a la santidad. Ver la santidad y desearla era característico del hombre ruso. El Padre John nos enseña esto con cada palabra, con cada gesto. ¿Queremos ser hijos de él? Con su ayuda nos muestra su cercanía: le responderemos adecuadamente. ¡Dios ayude! Anciano Silouan (Antonov). Sobre el padre Juan de Kronstadt Vi al padre John en Kronstadt. Sirvió la liturgia. Me asombró el poder de su oración y hasta ahora, han pasado casi cuarenta años, no he visto a nadie servir como él. El pueblo lo amaba y todos permanecían en temor de Dios. Y no es de extrañar: el Espíritu Santo atrae hacia sí los corazones de las personas. Vemos en el Evangelio cuántas personas siguieron al Señor. La Palabra del Señor atrajo al pueblo, porque es hablada por el Espíritu Santo, y por eso es dulce y agradable al alma. Cuando Lucas y Cleofás caminaron hacia Emaús y en el camino el Señor se acercó a ellos y les habló, sus corazones ardían de amor por Dios. Y el padre Juan tenía dentro de sí abundantemente el Espíritu Santo, que calentaba su alma para amar a Dios, y a través de él el mismo Espíritu actuaba sobre las personas. Vi cómo la gente corría tras él, como hacia el fuego, para recibir de él una bendición y, al recibirla, se regocijaban, porque el Espíritu Santo es agradable y da paz y dulzura al alma. Algunas personas piensan mal del Padre Juan y con ello ofenden al Espíritu Santo, que vivió en él y vive después de la muerte. Dicen que era rico y vestía bien. Pero no saben que en quien vive el Espíritu Santo, las riquezas no le hacen daño, porque su alma está enteramente en Dios, y se ha apartado de Dios, y se ha olvidado de sus riquezas y de sus vestidos. Felices las personas que aman al Padre John, porque él orará por nosotros. Su amor por Dios es ardiente; él está todo en la llama del amor. ¡Oh, gran padre Juan, nuestro libro de oraciones! Doy gracias a Dios por haberte visto, te doy también gracias, buen y santo pastor, porque por tus oraciones me separé del mundo y vine al Santo Monte Athos, donde vi una gran misericordia de Dios. Y ahora escribo regocijándome porque el Señor me ha hecho comprender la vida y las obras del buen pastor. San Tikhon de Voronezh, Zadonsky (Sokolov; 1724-1783) – jerarca y teólogo, escritor espiritual. Su herencia espiritual está representada por numerosas obras. Canonizado por la Iglesia en 1861, el día de recuerdo es del 13 al 26 de agosto. – Ed.