Великий светильник церкви Христовой

Έδωσα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη. Και τώρα είναι στρωμένος για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης, που θα μου δώσει ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, εκείνη την ημέρα. και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του. Επίσκοπος Σεραφείμ (Chichagov). Λόγος πριν από το μνημόσυνο την τεσσαρακοστή ημέρα του θανάτου του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης Στο Bose, ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, αγαπητός σε όλους μας, που πέθανε, ο μεγάλος δίκαιος και πανρωσικός προσευχητάριος, αληθινός φίλος όλων όσων υποφέρουν, μοχθούν και βαρύνονται, θα παραμένει πάντα κοντά στην καρδιά του ρωσικού λαού και η πιο αγνή πηγή έμπνευσης για υπουργούς και πρωτεύοντες στον Θρόνο του Θεού. Τέτοιοι εξαιρετικοί άνθρωποι όπως ο πατέρας Ιωάννης κατά τη διάρκεια της ζωής τους απολαμβάνουν πάντα περισσότερη λαϊκή αγάπη παρά γήινη δόξα, αφού φανερές και μυστικές δυνάμεις επαναστατούν εναντίον της, αλλά μετά το θάνατό τους εξυψώνονται ιδιαίτερα από τους απογόνους εκείνης της φωτισμένης κοινωνίας, η οποία δεν μπορούσε να αναγνωρίσει έγκαιρα το πνεύμα τους για διάφορους λόγους, αλλά κυρίως λόγω της μικρής πνευματικής τους ανάπτυξης. Για την πλειονότητα των μορφωμένων ανθρώπων, ξένων στην αποστολική εντολή για την ανάγκη να μπορούν να διακρίνουν τους ανθρώπους από το πνεύμα τους και να επιλέγουν έναν ευκολότερο τρόπο γνώσης, σχεδόν πάντα λανθασμένο, στην εμφάνιση και στην πρώτη εντύπωση, ο αγαπητός αγαπημένος του ρωσικού λαού, ο πατέρας Ιωάννης, ήταν πάντα ένας γρίφος και κάποιο είδος μυστικού. Ως εκ τούτου, στην κοπιαστική ζωή του, υποβλήθηκε δύο φορές στον σκληρότερο διωγμό, στην αρχή της δράσης του -από φθόνο των γύρω του και στο τέλος της ζωής του- από την κακία των εχθρών της Ορθοδοξίας. Η μοντέρνα φήμη, για την οποία είναι τόσο άπληστοι οι ανώτεροι κύκλοι της κοινωνίας, έφερε τον πατέρα Ιωάννη σε πλούσιες και ευγενείς οικογένειες, όπου περίμεναν να τον δουν ως έναν μεγαλοπρεπή, χαριτωμένο βοσκό, που εντυπωσίαζε με τον τονισμό της φωνής του, το διαπεραστικό βλέμμα και το μυστήριο των λόγων του. Όμως η μικρή, αδύνατη σιλουέτα του, η ταχύτητα και η νευρικότητα στις κινήσεις του, η δυσκολία στην ομιλία και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός αγροτικού ιερέα έκαναν δυσμενή εντύπωση σε πολλούς. Η εμφάνισή του αύξησε ακόμη περισσότερο το μυστήριο με το οποίο έσπευσε η μορφωμένη κοινωνία στο ατελείωτο και εξωφρενικό κουτσομπολιό της. Τα πρώτα δεκαπέντε χρόνια της υπηρεσίας και του ασκητισμού του π. Ιωάννη στην Κρονστάνδη προκάλεσαν όχι μόνο τους φόβους των ανώτατων ιεραρχών και κηδεμόνων του Ορθόδοξου τμήματος για την τύχη αυτού του εξαιρετικού ποιμένα, αλλά και μπέρδεψαν, για εντελώς διαφορετικούς λόγους, τις μεγάλες πνευματικές μορφές που ζούσαν εκείνη την εποχή, όπως, για παράδειγμα, ο Σεβασμιώτατος Θεοφ. Για μένα, ως κάποιον που υπακούω στον πατέρα Ιωάννη εδώ και τριάντα χρόνια, όλα αυτά τα γεγονότα είναι γνωστά. Πολλές φορές ο αυστηρός Μητροπολίτης Ισίδωρος ανέκρινε τον π. Ιωάννη, τον ανάγκασε να υπηρετήσει μαζί του και ανακάλυψε τι ήταν ιδιαίτερο, ακόμη και σεχταριστικό, πάνω του, όπως διαβεβαίωσαν και ανέφεραν οι πλησιέστεροι κληρικοί. Κ.Π. Ο Pobedonostsev τον κάλεσε στη θέση του, και η πρώτη τους εξήγηση χαρακτηρίζει τόσο υπέροχους ανθρώπους που δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός. Κ.Π. είπε: "Λοιπόν, προσεύχεσαι εκεί, δέχεσαι τους άρρωστους, λένε ότι κάνεις θαύματα, πολλοί ξεκίνησαν όπως εσύ, αλλά τι θα καταλήξεις;" «Μην ανησυχείς», απάντησε ο θαυμαστός Πατέρας με την ιερή του απλότητα, «κάντε τον κόπο να περιμένετε το τέλος!» Ο Θεοφανής θεώρησε αναγκαίο να απευθυνθεί στον πατέρα Ιωάννη γραπτώς με λόγο αγάπης και διδασκαλίας και να του εκφράσει ότι είχε κάνει μια τέτοια ασκητική ζωή στον κόσμο, ανάμεσα σε όλους τους καθημερινούς πειρασμούς και αντιξοότητες, που αναπόφευκτα θα τον οδηγούσαν σε τρομερή πτώση ή δεν τελειώνει με τίποτα, που κανείς άλλος, από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ανατολή. ιερέας, που ζει έξω από τον φράχτη και τους κανονισμούς της μονής, και αυτό σίγουρα θα γεννήσει τον μεγαλύτερο πειρασμό μεταξύ των κληρικών και του λαού. Πράγματι, αν εμβαθύνετε στη ζωή του πατέρα Ιωάννη και παρακολουθήσετε τη σταδιακή πνευματική του άνοδο και συγκρίνετε το γνωστό ασκητικό έργο των ασκητών και των μοναχών μας με την κατάσταση και τις συνθήκες του μονοπατιού που διάλεξε ο πατέρας Ιωάννης, τότε δεν θα μπορούσαμε παρά να εκπλαγείτε με το πόσο πιο δύσκολο ήταν για αυτόν να βελτιωθεί και να παραμείνει σε αόρατο πνευματικό πόλεμο. Στο εξαιρετικό μονοπάτι του εμφανίστηκε πρώτος σε ένα κοσμικό περιβάλλον τόσο επικίνδυνο και γεμάτο εμπόδια. ήταν πάντα ένα καταπληκτικό παράδειγμα για τους ποιμένες μας, που τώρα έχουν τέτοια ανάγκη αναβίωσης για σύγχρονες δραστηριότητες, και ως εκ τούτου ο καθένας από τους κληρικούς χρειάζεται τώρα να μελετήσει και να ερευνήσει μια τόσο εξαιρετική ασκητική ζωή του αξέχαστου Ρώσου ήρωα του πνεύματος. Πώς να μην φαινόταν σαν μυστήριο, το μεγαλύτερο μυστήριο, όταν παρέμεινε στη θέση του απλού ιερέα σε πολυπροσωπικό καθεδρικό κλήρο και διάλεξε τον δρόμο της τελειότητας, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρος Χριστού, για να δικαιολογήσει το αμετάβλητο του λόγου του Θεού. Αυτό είναι κάτι που ούτε πνευματικοί ούτε κοσμικοί άνθρωποι μπορούσαν να καταλάβουν! Το ασκητικό μοναστικό πνεύμα απαιτεί αρχική βελτίωση σε ένα περιβάλλον αποκομμένο από τον κόσμο για να ξαναγεννηθεί ο άνθρωπος σε αυτό το νέο δύσκολο και πνευματικό σχολείο, να δυναμώσει με εσωτερικές δυνάμεις και μόνο τότε να ανοίξει την είσοδο σε όσους αναζητούν παρηγοριά, διδασκαλία και καθοδήγηση ή να επανεμφανιστεί στον κόσμο για να υπηρετήσει τους ανθρώπους. Όμως ο πατέρας Ιωάννης διέθετε ένα διαφορετικό πνεύμα, με τα δικά του ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και χαρίσματα. Το πνεύμα του Πατέρα Ιωάννη, ας πούμε, λαχταρούσε να κατακτηθεί από τις εσωτερικές ανθρώπινες δυνάμεις, από την εσωτερική βελτίωση όλης αυτής της περιβάλλουσας εξωτερικής φύσης, που περιπλέκει την πνευματική πορεία σε έναν διεφθαρμένο και διεστραμμένο κόσμο, χωρίς να παύει να εκπληρώνει κάθε καθήκον που του επιβάλλουν οι συνθήκες της ζωής, οποιαδήποτε υπηρεσία προς τους ανθρώπους, αλλά αντίθετα, η βελτίωση στην καθημερινή εργασία. Το πνεύμα του πατέρα Ιωάννη απαιτούσε τη διατήρηση όλης της φυσικής του εμφάνισης για να αποφύγει στον πνευματικό αγώνα μια σύγκρουση με την εύκολα υφέρπουσα υποκρισία που αποσπά την προσοχή από την εσωτερική εργασία, όταν η μοναστική ενδυμασία, η επίπλωση, οι συνθήκες διαβίωσης δίνουν εύκολα πλεονεκτήματα και αποκτούν φαινομενικές αρετές. Ως εκ τούτου, προτίμησε να αξίζει την καταδίκη παρά τον έπαινο από την εμφάνισή του. ντύθηκε χωρίς ντροπή με τα πλούσια ρούχα που του έδωσαν. έπινε και έτρωγε για τους φίλους και τους φιλόξενους οικοδεσπότες ό,τι του πρόσφεραν φυσικά σε περιορισμένες ποσότητες και τα σκέπασε όλα με την αγάπη του. Αναμφίβολα, ο π. Ιωάννης είχε ένα ευλογημένο πνεύμα, που σε ακραίες μορφές στον απλό λαό φτάνει στο σημείο της ανοησίας για χάρη του Χριστού. Έχοντας επιλέξει έναν τόσο δύσκολο δρόμο βελτίωσης, του άρεσε να βρίσκεται στην κοινωνία, να μιλάει και πάντα έβρισκε ατελείωτη, συνεχή πνευματική δουλειά σε αυτή την κοινωνική ζωή. Κανείς στην κοινωνία δεν μπορούσε να καταλάβει πώς ο πατέρας Ιωάννης πέτυχε τόσο τέλειες ιδιότητες στην κοσμική ζωή; Σε απάντηση, επιτρέψτε μου να περιγράψω εν συντομία αυτά που γνωρίζω. Ο π. Ιωάννης τα κατάφερε όλα με τον πιο απλό τρόπο: εκπληρώνοντας τις εντολές του αγαπητού Κυρίου Ιησού Χριστού. Έχοντας δεχτεί ιερές εντολές, πρώτα απ' όλα έκανε κανόνα να εκπληρώνει τα καθήκοντά του ως ποιμένας, δασκάλου και ιεροκήρυκα με τον μέγιστο ζήλο και να παρακολουθεί αυστηρά την εσωτερική του ζωή, για την οποία δεν πήγε για ύπνο χωρίς να εξομολογηθεί όλες τις αμαρτίες του για την ημέρα, μελέτησε την Αγία Γραφή, χρησιμοποίησε όλο τον ελεύθερο χρόνο του και τα ελεύθερα λεπτά της ζωής του μέχρι το τέλος της ζωής του. Τίποτα δεν διδάσκει, διδάσκει, διδάσκει και εμπνέει τόσο πολύ όσο η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου και των Επιστολών των Αγίων Αποστόλων, αιώνια καινούργια, χαρούμενα και εποικοδομητικά, αν μελετήσεις σε αυτά τα καθήκοντά σου ως ανθρώπου, ως ιερέα και ως μέλους της κοινωνίας. Στη συνέχεια, για να παρακολουθεί την εσωτερική του ζωή, ο πατέρας Ιωάννης κρατούσε καθημερινά ένα ημερολόγιο, στο οποίο κατέγραφε όλες τις ενδόμυχες σκέψεις, συναισθήματα και προσευχές του προς τον Θεό και κατέγραφε την εσωτερική του πάλη με τον εαυτό του. Αυτά τα ημερολόγια, που περιλαμβάνονται στο διάσημο πλέον βιβλίο «Η ζωή μου εν Χριστώ», είναι το μεγαλύτερο πλεονέκτημά μας, που αφήνεται στους πάστορες και την κοινωνία για οικοδόμηση. Τρίτον, όντας και ο ίδιος φτωχός, γιος υπαλλήλου του χωριού, είχε την ανάγκη να φροντίζει όλους τους απόρους και τους ταλαιπωρημένους. Είναι γνωστό ότι μοιραζόταν πάντα το τελευταίο του με τους φτωχούς, έτσι ώστε ο Μητροπολίτης Ισίδωρος αναγκάστηκε να διατάξει να δοθεί ο μισθός όχι σε αυτόν, αλλά στη γυναίκα του. Τέλος, προσπαθώντας να διασφαλίσει ότι η ψυχή του δεν θα χωριστεί σε καλό και κακό, πέτυχε εκπληκτική, παιδική απλότητα στις σχέσεις με τους ανθρώπους και στην προσευχή στον Θεό. Απλότητα, αλήθεια και αυθεντικότητα - αυτές οι τρεις ιδιότητες της αγάπης αποτελούσαν τον στόχο του πνευματικού του έργου, και ο πατέρας Ιωάννης προσευχήθηκε στον Κύριο με δάκρυα, λέγοντας: «Κύριε, δώσε μου μια καρδιά απλή, ευγενική, ανοιχτή, πιστή, στοργική, γενναιόδωρη, μια άξια υποδοχή για Σένα, τον Παντοκαλό!» Διαθέτοντας εξαιρετική απλότητα και ειλικρίνεια, ο πατέρας Ιωάννης είχε το μεγαλύτερο χάρισμα της προσευχής. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Πίστευε βαθιά, με όλη του την καρδιά, στη χάρη που του δόθηκε ως ιερέας από τον Θεό να προσεύχεται για τον λαό του Θεού και ότι ο Κύριος είναι τόσο κοντά σε έναν πιστό Χριστιανό όσο το σώμα και η καρδιά του, γιατί το σώμα μας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα μας, που έχουμε από τον Θεό (Α' Κορ. 6:19). Πίστευε στην προσευχή ότι ο λόγος, σαν σκιά πίσω από το σώμα, ακολουθείται από πράξη, αφού με τον Κύριο ο λόγος και η πράξη είναι αχώριστες και, μη αφήνοντας την παραμικρή αμφιβολία για την εκπλήρωση των αιτήσεών του από τον Θεό, ρώτησε πολύ απλά, ειλικρινά, σαν παιδί, με ζωντανή, διορατική πίστη στον Κύριο, φαντάζοντάς Τον, όχι μόνο να στέκεται μπροστά του. Θεώρησε την αμφιβολία βλασφημία κατά του Θεού, ένα παράτολμο ψέμα της καρδιάς, και είπε: «Δεν μας αρκεί να βλέπουμε αδυναμία στους ανθρώπους, να θέλουμε επίσης να δούμε αδυναμία στον ίδιο τον Θεό και κρυφά να πιστεύουμε ότι ο Θεός δεν θα εκπληρώσει το αίτημά μας;» Όταν ο π. Ιωάννης προσευχόταν, γενικά προσπαθούσε να προσεύχεται περισσότερο για όλους τους πιστούς παρά μόνο για τον εαυτό του, χωρίς να αποχωρίζεται από τους πιστούς και να βρίσκεται σε πνευματική ενότητα μαζί τους. Αν έβλεπε ελλείψεις ή πάθη σε έναν άνθρωπο, προσευχόταν πάντα κρυφά γι' αυτόν, όπου κι αν βρισκόταν: κατά τη λειτουργία της λειτουργίας, στο δρόμο ή στη συνομιλία. Οδηγώντας κατά μήκος του δρόμου και βλέποντας μοχθηρούς ανθρώπους, ύψωσε αμέσως την εγκάρδια προσευχή του στον Κύριο και φώναξε: «Κύριε, φώτισε το μυαλό και την καρδιά αυτού του δούλου Σου, καθάρισέ τον από τη βρωμιά!». ή άλλες, πιο κατάλληλες λέξεις από τους ψαλμούς για ένα δεδομένο άτομο. Ποτέ δεν έχασε την ευκαιρία να προσευχηθεί για ένα άτομο κατόπιν αιτήματος κάποιου, χάρηκε για ένα τέτοιο αίτημα, πιστεύοντας ότι η προσευχή για τους άλλους είναι καλή για τον εαυτό του, γιατί καθαρίζει την καρδιά, επιβεβαιώνει την πίστη και την ελπίδα στον Θεό και πυροδοτεί την αγάπη για τον Χριστό και τον πλησίον. Ο πατέρας Ιωάννης προσευχήθηκε από πίστη στην προσευχή όσων ζητούσαν και δεν ανέλαβε ποτέ τίποτα. Αν έπρεπε να νουθετεί τους χαμένους, να παρηγορήσει αυτούς που έπεφταν σε απόγνωση, στο τέλος της συνομιλίας σίγουρα θα τους προσκαλούσε να προσευχηθούν μαζί για αυτό το άτομο, συνειδητοποιώντας ειλικρινά ότι τα λόγια από μόνα τους δεν μπορούν να διορθώσουν τα ελαττώματα των άλλων, αλλά πρέπει επίσης να ικετεύουμε για τη βοήθεια και τη δύναμη του Θεού. Η ιδιαιτερότητα του άθλου της προσευχής του πατέρα Ιωάννη ήταν ότι ήταν ασυνήθιστα προσεκτικός στην ειλικρίνεια της προσευχής του και αμέσως τη σταματούσε για λίγο αν συνειδητοποιούσε ότι η προσευχή γινόταν μόνο εξωτερική, μηχανική, ούτως ή άλλως. Εξάσκησε να κινεί την καρδιά του στην προσευχή και αυτό επιβεβαίωσε την ιδιαιτερότητα του πνεύματός του για την οποία μίλησα στην αρχή. Θεωρώντας μια νοερά ή επιφανειακή προσευχή προσβολή προς τον Θεό, ο οποίος καλεί την ανθρωπότητα κοντά Του με τα λόγια: Δώσε μου, γιε, την καρδιά σου! (Παρ. 23:26), ο π. Ιωάννης δίδαξε ότι είναι καλό να δείχνεις υπακοή σε όλα στη Μητέρα Εκκλησία, να διαβάζεις μακροσκελείς προσευχές που ορίζει ο καταστατικός χάρτης, ακάθιστες, αλλά αυτό πρέπει να γίνεται με σύνεση, και όποιος μπορεί να φιλοξενήσει μια μεγάλη προσευχή, ας χωρέσει, αλλά αν αυτή η διάρκεια είναι καλύτερα ασύμβατη με την προσευχή. Ο Απόστολος λέει: Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγο, αλλά με δύναμη (Α' Κορινθίους 4:20). Όταν προσευχόμαστε, πρέπει οπωσδήποτε να έχουμε τον έλεγχο της καρδιάς και να την στρέφουμε στον Κύριο, αλλά ποτέ να μην επιτρέπουμε ούτε μια κραυγή προς τον Θεό που δεν προέρχεται από τα βάθη της καρδιάς. Επομένως, ο π. Ιωάννης θεώρησε χρήσιμο να λέει μερικές φορές μερικές δικές του λέξεις κατά τη λειτουργία και στην προσευχή, αναπνέοντας με διακαή πίστη και αγάπη προς τον Κύριο. Ο αγαπητός π. Ιωάννης κατέπληξε και μερικές φορές συγκλόνισε τους πάντες με το βάθος της προσευχής του. Με βάση τις συνομιλίες μου μαζί του, μπορώ μόνο να απεικονίσω την κατάσταση της προσευχής του. Στάθηκε μπροστά στον Κύριο όπως μπροστά στον ήλιο και, νιώθοντας την ανέκφραστη λάμψη του Θείου φωτός, έκλεισε τα μάτια του και ένιωσε καθαρά την παρουσία του στις ακτίνες αυτού του φωτός και από αυτές τη ζεστασιά, τη χαρά και την εγγύτητα προς τον Σωτήρα Χριστό. Κατά την προσευχή μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ο Πατέρας ένιωθε μερικές φορές τον Κύριο να εισχωρεί μέσω του σώματός του στην καρδιά του, όπως μετά την Ανάσταση πέρασε από τους τοίχους του σπιτιού στους αποστόλους και μετά έλαβε τη συνείδηση ​​ότι η αόρατη ψυχή του αναπαυόταν στον αόρατο Θεό. Αλλά για να κατανοήσουμε την πίστη και το πνεύμα του πατέρα Ιωάννη, ήταν απαραίτητο να προσευχόμαστε μαζί του στο θυσιαστήριο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Αρχικά, μνημόνευε ένθερμα όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς στο θυσιαστήριο, προσευχόταν με δάκρυα για όλους, ζήτησε με τόλμη τον Κύριο για το πένθος και τα βάσανα, έφευγε από καιρό σε καιρό, μετά επέστρεφε ξανά και προσευχόταν ξανά, γονάτισε, αγκάλιασε την πατέντα και προφανώς υπέφερε μαζί με τους ανθρώπους για τους οποίους προσευχόταν. Όταν άρχισε η λειτουργία, συνέχισε να μνημονεύει στο θυσιαστήριο σύμφωνα με τις πολυάριθμες σημειώσεις που του είχαν διαβάσει, αλλά όταν διάβαζε το Ιερό Ευαγγέλιο επέστρεφε πάντα στον τόπο του και άκουγε με πλήρη προσοχή τον λόγο του Θεού, εμβαθύνοντας σε κάθε λέξη, κουνώντας το κεφάλι του ως ένδειξη του αμετάβλητου και της αλήθειας του ευαγγελίου. Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στο θρόνο, το μεγάλο βιβλίο προσευχής άρχισε, σαν να λέγαμε, να προετοιμάζεται για μια χαρούμενη συνάντηση με τον Κύριο και ήδη σκεφτόταν περισσότερο τους παρόντες στην εκκλησία, τη συμμετοχή τους στην κοινή προσευχή και στην κοινή χαρά μαζί του και μερικές φορές προσευχόταν γι 'αυτούς: «Κύριε! Πολλοί από εκείνους που στέκονται στο ναό Σου στέκονται αδρανείς στην ψυχή τους, σαν αδρανείς σκεύες, και δεν ξέρουν για τι πρέπει να προσεύχονται. Γέμισε τις καρδιές τους τώρα, αυτήν την ημέρα της σωτηρίας, με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματός Σου και χάρισε τους σε μένα, την προσευχή μου, αγάπη μου, γεμάτη με τη γνώση της καλοσύνης Σου, τη μετάνοια και την εγκάρδια τρυφερότητα Σου, χάρισε τους το Άγιο Πνεύμα Σου, μεσολαβώντας μέσα τους με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:26)». Με τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων σε Σώμα και Αίμα Χριστού, ο π. Ιωάννης μεταμορφώθηκε πλήρως. Η σκέψη των ανθρώπων στην αρχή φαινόταν να απομακρύνεται από κοντά του, άρχισε να δοξάζει τον Κύριο, να Τον ευχαριστεί για το απέραντο έλεός του, για την απεριόριστη αγάπη, για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, για την ενσάρκωση του ανθρώπου, που υποφέρει στο σταυρό, για το δώρο αυτού του καθημερινού ψωμιού και ως απόδειξη της πίστης του ότι ο άρτος και το κρασί σίγουρα μετατράπηκαν από το θέλημα του Κυρίου. δράση του Αγίου Πνεύματος, διακήρυξε με μεγάλη εσωτερική δύναμη ότι «ουρανός και γη περνούν, αλλά τα λόγια του Κυρίου δεν περνούν!». Τότε ο π. Ιωάννης εμβάθυνε στην προσευχή του για τους πιστούς, για τους οποίους έπρεπε να ζητήσει με τόλμη τον Κύριο Χριστό. Υπήρχαν μέρες που σε αυτές τις στιγμές μεταμορφωνόταν σε κάποιο είδος ακίνητης σκιάς, σαν να πάγωσε, στεκόταν στα πόδια του, και το πρόσωπό του έγινε σταδιακά από ζωντανό σε χλωμό και μετά σκοτεινό. Μόλις ήρθε η ώρα να πει ένα θαυμαστικό, συνήλθε αμέσως, άνοιξε τα μάτια του και μεγάλα δάκρυα κύλησαν στο ήδη αναζωογονημένο πρόσωπό του. Σε τέτοιες στιγμές της υπηρεσίας του, οι παρευρισκόμενοι ένιωθαν απόκοσμοι και φοβισμένοι. Ο πατέρας κοινωνούσε πάντα για πολύ καιρό, με δάκρυα, σύμφωνα με τα λόγια του, εστιάζοντας στη σταθερή πίστη και στην ιδέα ότι μπροστά του ήταν το Αίμα και το Σώμα του ίδιου του Χριστού. Καθώς κοινωνούσε, τα μετέφερε νοερά στα βάθη της καρδιάς του. Το πρόσωπό του έλαμψε γρήγορα από αυτό. Χαρούμενος, χαρούμενος, δίπλωσε τις παλάμες των χεριών του, τις χτυπούσε ανεπαίσθητα, στις γρήγορες και νευρικές του κινήσεις και τελείωνε πάντα θριαμβευτικά την υπηρεσία του. Ενώ το Άγιο Δισκοπότηρο στεκόταν στο θρόνο, έσκυψε πάνω του, το αγκάλιασε με τα χέρια του, το άγγιξε με το κεφάλι του και προσευχόταν με χαρά, βιώνοντας τις πιο άγιες ώρες της ζωής του. Αφού μετέφερε τα Τίμια Δώρα στο θυσιαστήριο, την πρώτη ελεύθερη στιγμή, τα πλησίασε ξανά και προσευχήθηκε ξανά. «Είναι καλό για μένα να προσεύχομαι για τους ανθρώπους», έγραψε στο ημερολόγιό του, «όταν λαμβάνω κοινωνία επάξια, συνειδητά, τότε ο Θεός μου είναι μέσα μου και έχω μεγάλη τόλμη μπροστά Του!» Ο πατέρας Ιωάννης κατανάλωνε πάντα μέρος των Τιμίων Δώρων και στη συνέχεια, αφού γδύθηκε, γονάτισε πάλι μπροστά στο θρόνο και, σκύβοντας το κεφάλι του πάνω του, προσευχόταν για αρκετή ώρα. Ενώ τελούσε τη Λειτουργία, ο αλησμόνητος Πατέρας βρήκε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση και ευδαιμονία για τον εαυτό του. «Ξαθωριάζω, πεθαίνω πνευματικά», είπε, «όταν δεν υπηρετώ στην εκκλησία για αρκετές μέρες και αναζωπυρώνω, ζω με ψυχή και καρδιά όταν υπηρετώ, αναγκάζομαι να προσεύχομαι όχι τυπικά, αλλά πραγματικά, πνευματικά, ειλικρινά, με πάθος. Μου αρέσει να προσεύχομαι στο Ναό του Θεού, στο ιερό θυσιαστήριο, στο ιερό θυσιαστήριο, στον θρόνο αλλαγμένος. του Θεού, στην προσευχή της μετάνοιας και της τρυφερότητας πέφτουν οι δεσμοί των παθών από την ψυχή μου, και γίνεται τόσο εύκολο για μένα, σαν να πέθαινα για τον κόσμο, και ο κόσμος είναι για μένα με όλες του τις ευλογίες, ζω εν Θεώ και για τον Θεό, για τον Ένα Θεό, και είμαι εντελώς εμποτισμένος μαζί Του, και γίνομαι ένα πνεύμα μαζί Του, γίνομαι ένα πνεύμα μαζί Του, γίνομαι σαν τη μητέρα μου. ουράνια γλυκιά ειρήνη, η ψυχή μου φωτίζεται από το ουράνιο φως, τα βλέπεις όλα σωστά, νιώθεις κοινότητα και αγάπη για όλους, ακόμα και για τους εχθρούς σου, και τους συγχωρείς και συγχωρείς πρόθυμα, πόσο ευλογημένη είναι η ψυχή! Η Εκκλησία είναι πραγματικά ένας επίγειος παράδεισος! Τι τόλμη έχετε απέναντι στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού! Τι πραότητα, ταπεινοφροσύνη και πραότητα νιώθω! Τι απάθεια για τα γήινα πράγματα! Τι διακαής πόθος για ουράνιες, πιο αγνές, αιώνιες απολαύσεις! Η γλώσσα δεν μπορεί να εκφράσει την ευδαιμονία που γεύεσαι όταν έχεις τον Θεό στην καρδιά σου! Μαζί του όλα τα γήινα είναι σκόνη και φθορά». Θα γράψουν τώρα και θα μιλήσουν πολύ για τον αγαπημένο μας πατέρα Ιωάννη, το μεγάλο ασκητικό και πανρωσικό προσευχητάρι. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι τον είδαν, τον γνώρισαν, προσευχήθηκαν μαζί του, πολλοί έλαβαν θεραπεία με τις προσευχές του, αλλά δεν θα κάνω λάθος αν πω ότι δεν τον κατάλαβαν πολλοί μορφωμένοι, ήταν τόσο έμπειροι και πνευματικά ανεπτυγμένοι για να κατανοήσουν το πνεύμα του, κυρίως για να κατανοήσουν την εξαιρετική πορεία του προς την τελειότητα. Άρχισε να απολαμβάνει τη φήμη μετά από σχεδόν δεκαπέντε χρόνια μεγάλων κατορθωμάτων, και στη συνέχεια μεταξύ των απλών ανθρώπων. Είκοσι πέντε χρόνια ασκητικότητας, που πέρασε σαν μια μέρα, δεν έπεισαν τη μορφωμένη κοινωνία για τη δικαιοσύνη του. Μετά από πενήντα χρόνια αυτής της αξιοσημείωτης ζωής, η φωτισμένη κοινωνία εξακολουθούσε να αμφιβάλλει για αυτόν και ακόμη αργότερα του επιτέθηκε με κατηγορίες και διώξεις, εκφράζοντας την καταδίκη και την αμφιβολία της. Μετά από αυτό, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι άνθρωποι κατάλαβαν τον μεγάλο ποιμένα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας; Δεν είναι δύσκολο να μεταφέρεις τις αναμνήσεις σου από μια επίσκεψη στην Κρονστάνδη, είναι επίσης πιο εύκολο να περιγράψεις αυτά που είδες και άκουσες, είναι φυσικό να νιώθεις φλογερή αγάπη για ένα τέτοιο άτομο για στοργή, καλοσύνη, βοήθεια, όλα αυτά θα δημοσιευθούν και θα κοινοποιηθούν, αλλά στην καρδιά μου, θρηνώντας για αυτόν τον δύσκολο χωρισμό, τώρα υπήρχε η επιθυμία να απαντήσω σε πολλούς ανθρώπους. προς αυτόν τον πραγματικό Ρώσο ήρωα του πνεύματος. Μου φάνηκε ότι ήταν άμεσο καθήκον μου να ξεκαθαρίσω πνευματικά ό,τι δεν ήταν κατανοητό από πολλούς όσο ζούσε και θεωρούνταν κάποιου είδους μυστικό. Αυτό το πνευματικό συμπέρασμα από την πολυετή ασκητική ζωή του αξέχαστου διδασκάλου μας, που επιβεβαιώνεται από τις δικές του περιγραφές, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο και σημαντικό αυτή τη στιγμή για ολόκληρο τον ρωσικό κλήρο, για το θάνατο του μεγάλου προσευχητικού βιβλίου της ρωσικής γης και το στοργικό κάλεσμα του βαθιά πιστού Τσάρου να εμπνευστεί ο κλήρος από το παράδειγμα και τις εκμεταλλεύσεις του νεκρού Ρώσου στο δίκαιο. μεγάλη υπηρεσία ενώπιον του Θρόνου του Θεού και στον αγρό λαό Λίγα λόγια ακόμα... Ο αγαπητός π. Ιωάννης υπέμεινε όλη τη δίωξη με καταπληκτική ταπείνωση. Επί τριάντα χρόνια δεν άκουσα από αυτόν ούτε μια λέξη μομφής προς τους εχθρούς του, ούτε μια λέξη προσβολής εναντίον κανενός, τόσο κατά τη διάρκεια του πρώτου διωγμού στα νιάτα του, όσο και τώρα στους σκληρούς καιρούς της ετοιμοθάνατης δίκης του. Όλα αυτά τα έβλεπε με αληθινό πνευματικό βλέμμα, θεωρώντας πάντα τον ένοχο το γερασμένο αρχαίο κακό στη γη. Η πάλη του με το πνεύμα της κακίας στα νιάτα του ήταν καταπληκτική: εκατοντάδες φορές είδα πώς ο εχθρός τον έδεσε αόρατα στον Θρόνο του Θεού και δεν μπόρεσε να κάνει βήμα για αρκετά λεπτά, και μετά με έντονες κινήσεις μετά από ένθερμη προσευχή ελευθερώθηκε από τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου, που ντροπιάστηκε από την πίστη του. Στο τέλος τέτοιων πειρασμών, άρχισε να υποβάλλεται εντελώς απροσδόκητα στη βία των φανατικών. τον στραγγάλισαν, τον δάγκωσαν, τον ξυλοκόπησαν και τον συκοφάντησαν κάποιοι σε κρίσεις φρενίτιδας. Τι δεν άντεξε! Ως εκ τούτου, η ντροπή του στον Τύπο, η ντροπή στα θέατρα, η ντροπή μεταξύ των ανθρώπων, ακόμη και εκείνων που τον είχαν ωφεληθεί κατά τη διάρκεια της παράφρονης επανάστασης, δεν ήταν προσβολή γι' αυτόν, φυσικά, για το μεγάλο πανρωσικό βιβλίο προσευχής, που έκαιγε ακόμα με ένα φωτεινό κερί για την Αγία Ρωσία μπροστά στον ουράνιο βωμό του Ρώσου. όλη η Ρωσία, που είχε το δικαίωμα να θεωρεί την πίστη της, την Ορθοδοξία της, τον θαυμαστό της τον προσκυνητή και τους Δίκαιους είναι απαραβίαστα. Η ασθένειά του εξελίχθηκε ραγδαία τα τελευταία χρόνια λόγω της επιρροής των δοκιμασιών της πατρίδας του πάνω του. Μόνο ο Θεός ήταν μάρτυρας της πύρινης προσευχής, του θρήνου, των ατέλειωτων δακρύων και των τολμηρών προσευχών του για τον Τσάρο και τη Ρωσία, για τη σωτηρία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πρόσφερε από το άρρωστο κρεβάτι του ή καθισμένος σε μια καρέκλα με το Άγιο Ευαγγέλιο στα χέρια, στοιχειωμένος από έντονο πόνο, φλεγόμενος από πυρετό και εξαντλημένος και μαραζωμένος. Ορθοδοξία είναι αυτό για το οποίο μιλάει τον τελευταίο χρόνο και ψιθυρίζει εξαντλημένος, σαν να μας κληροδοτεί την προστασία αυτού του μεγάλου ρωσικού θησαυρού και να προσφέρει τις τελευταίες του προσευχές για όλους εμάς που απομείναμε για να συνεχίσουμε το ιερό του έργο. Αλλά τώρα όλα τελείωσαν: μπορούμε να μιλήσουμε, να κλάψουμε και να ικετεύουμε, να αναζητήσουμε παρηγοριά, να διψάσουμε για αυτήν την αγάπη, την αλήθεια, την αλήθεια, μόνο πέφτοντας στον τάφο του αγαπημένου μας πατέρα, φίλου και μέντορα! Τρομακτικό για το μέλλον. Δίδαξε τόσο καιρό και πολλά, αλλά τον άκουγαν όλοι; Ήταν αληθινός υπηρέτης του Θεού, αλλά πόσοι έλαβαν αυτήν την αλήθεια από αυτόν; Ήταν ένας ειλικρινής, ειλικρινής θεοφόρος, αλλά γιατί δεν πρόσεξαν όλοι την αλήθεια του; Ρώτησε, παρακάλεσε... Γιατί δεν το εκπλήρωσαν; Ας καταλάβουμε με τις προσευχές σου, δούλε του Θεού! Αμήν. Αρχιερέας Ιωάννης Βοστόργκοφ. Πάσχα πατέρα Γέμισε όλο το Ecu με χαρά, Σωτήρα μας, που ήρθε να σώσει τον κόσμο. Εδώ είναι η εκκλησιαστική προσευχή, που φυσικά προτείνεται στα χείλη εκείνων που είχαν την τύχη να γνωρίσουν προσωπικά τον ποιμένα - τον δίκαιο πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και να επικοινωνήσουν μαζί του. Πολλές φορές και πολλοί έθεσαν το ερώτημα: ποιο είναι το μυστικό της γοητείας του πατέρα Ιωάννη, ποιο είναι το μυστικό της μεγάλης επιρροής του τόσο σε βάθος όσο και σε πλάτος στις καρδιές των ανθρώπων; Φυσικά, υπάρχουν πολλές απαντήσεις: η αγνότητα της ζωής του, η ειλικρίνεια της πίστης του, η ακεραιότητα της πνευματικής και ηθικής του προσωπικότητας, η απλότητα της μεταστροφής του, η ζέση της προσευχής του, η τόλμη του ποιμαντικού του λόγου και εξουσίας, το δώρο των θαυμάτων και η ευγενική καρδιά του. Όλα αυτά είναι ένα υπέροχο στεφάνι από πνευματικά ευωδιαστά λουλούδια προς έπαινο του αξέχαστου Πατέρα. Υπάρχει όμως μια πλευρά στην πνευματική του εμφάνιση που ελάχιστα σημειώνεται ή, πιο σωστά, ελάχιστα ερμηνεύεται. Ο π. Ιωάννης ήταν γοητευτικός γιατί εμφανιζόταν ανάμεσα στο θόρυβο της ζωής και την απελπισία των καρδιών στον αιώνα μας ως ζωντανός φορέας και κήρυκας της χριστιανικής χαράς. Από αυτή την άποψη, είναι πολύ κοντά στο πνεύμα με έναν άλλο δίκαιο άνδρα της ηλικίας του, τώρα ήδη δοξασμένο, τον άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ. Οι εκκλησιαστές, όσοι κρίνουν την Ορθοδοξία και τη ζωή των Ορθοδόξων μόνο από την όψη, συχνά και τον τελευταίο καιρό ιδιαίτερα έντονα, λένε και γράφουν ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία κηρύττει μόνο τη θλίψη και τη θλίψη της ζωής, ότι μιλάει μόνο για τη ματαιότητα όλων των γήινων, ενσταλάζει στους γιους της ένα πνεύμα απελπισίας, απελπισίας και δειλίας. Λένε ότι η ίδια η εικόνα και το παράδειγμα ενός αγίου και δικαίου, στο μυαλό του Ρώσου λαού, υπό την επίδραση των μοναστικών κλίσεων των δασκάλων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι σίγουρα ένας νηστευτής, ένας μοναχός που άφησε ζωντανούς ανθρώπους, έναν μισοπεθαμένο... Είναι λυπημένος και σιωπηλός, είναι χωρισμένος από τα πάντα, μισεί τα πάντα και μισεί τη γη με όλα τα συμφέροντα. και χαρές, με όλη της την ποικιλομορφία. Αυτό το λένε άνθρωποι που φλυαρούν επιπόλαια στις εφημερίδες για την πίστη και την Εκκλησία, που ασκούν περίπλοκη λεκτική ευγλωττία σε διάφορους λεγόμενους θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς κύκλους και κοινωνίες, αλλά που απέχουν πολύ από την πραγματική ζωή του πραγματικού, όχι πλασματικού, Ρώσου λαού, ξένο προς τη ζωντανή πίστη και τη ζωντανή Εκκλησία. Αν ήταν πραγματικά παιδιά της εκκλησίας, δεν θα το έλεγαν αυτό. Ας εξηγήσουμε την ερώτηση με ένα σαφές παράδειγμα. Εμείς, οι πιστοί, νηστεύουμε πραγματικά, προσευχόμαστε, θρηνούμε για τις αμαρτίες μας και κλαίμε κατά τις ιερές αναμνήσεις της Μεγάλης Σαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας. Μετά μαύρα ρούχα, μετά λυπημένα άσματα, μετά όλα φέρουν τη σφραγίδα της λύπης... Αλλά έρχεται το Πάσχα, και όλη η εκκλησία λάμπει με τα φώτα του θριάμβου και της χαράς, και υπέροχα χαρούμενα τραγούδια ρέουν, και όλα ντύνονται με ρούχα χαράς, και όλα γεμίζουν φως, Ουρανός και γη και ο κάτω κόσμος. Τότε όλοι βιώνουμε τη μεγαλύτερη χαρά της Ανάστασης, και αυτή τη χαρά μπορούν να την κατανοήσουν, να τη φανταστούν και να τη βιώσουν άνθρωποι που γνωρίζουν ότι αυτοί, που υπέφεραν και πέθαναν με τον Χριστό, λυτρώθηκαν από Αυτόν, θα αναστηθούν μαζί με τον Χριστό, ότι θα σωθούν εν Χριστώ Ιησού, στη νέα Του Σιών και στη νέα Ιερουσαλήμ, στην αγία Εκκλησία. Τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί με τέτοια χαρά - και πόσο ασήμαντη είναι αυτή η παγανιστική ευθυμία της σάρκας και ο αισθησιασμός, που θα ήθελαν να δουν στον Χριστιανισμό όσοι σοφοί κατηγορούν την Εκκλησία για το πνεύμα της θλίψης και της απελπισίας! Άνθρωποι όπως ο Άγιος Σεραφείμ και ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης χρησιμεύουν ως ζωντανή μομφή και ένδειξη της αναλήθειας της ψευδούς σοφίας τους. Αυτοί οι γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εμπνευσμένοι από αυτήν, αποτύπωσαν βαθιά στις καρδιές τους ακριβώς τη χαρά της πίστης, την ελπίδα και τη συνείδηση ​​της εν Χριστώ σωτηρίας. Και τι βλέπουμε; Ο μοναχός Σεραφείμ χαιρετά τους πάντες έτσι και τους αποκαλεί «χαρά μου». Πάσχα τραγούδια είναι συνεχώς στο στόμα του, συνεχείς χαιρετισμούς - "Χριστός Ανέστη!" Και η μεγάλη πνευματική του χαρά ξεχείλισε στις ψυχές των πένθιμων και μετανοημένων που προσήλθαν κοντά του, και έφυγαν από το άθλιο κελί του εμπνευσμένοι από πίστη και ελπίδα. Ο π. Ιωάννης αγαπούσε πολύ τον Άγιο Σεραφείμ και τον σεβόταν πολύ. Ήταν κοντά του με τη διάθεσή του. Η ίδια ήρεμη χαρά δεν τον άφησε ποτέ. Το ίδιο χαμόγελο χαιρετισμού και αγάπης έπαιζε στα χείλη του. Απηύθυνε τον ίδιο χαιρετισμό: «φίλοι μου», «αγαπητοί μου», «αδέρφια μου», σε όλους όσους έρχονταν κοντά του. Σκεφτείτε πόσες λύπες και λύπες του είπαν, πόσες οδυνηρές εξομολογήσεις άκουσε, πόσα δάκρυα χύθηκαν μπροστά του, πόσοι άτυχοι χτύπησαν στα πόδια του, αναζητώντας την ανακούφιση μιας ανήσυχης συνείδησης, τη θεραπεία πνευματικών πληγών... Το βουνό της θλίψης των ανθρώπων τον σηκώθηκε στα κύματα του - και βίωσε την καρδιά του και άκουγε τα πάντα. Πόσο συχνά ήταν και καταδικάζεται για το γεγονός ότι πλησίαζε και χάιδευε ανάξιους, κακούς, απατεώνες που κακοποίησαν το όνομά του; πόσο συχνά έβλεπε ο ίδιος ότι μπροστά του στέκονταν άνθρωποι ηθικά υποβαθμισμένοι, αποβράσματα της κοινωνίας, απατεώνες και εκβιαστές. Αλλά μέσα στη μεγάλη καρδιά ζούσε και έλαμψε εκείνη η αγία αγάπη που κληροδοτήθηκε από τον Σταυρό σε Εκείνον που είπε για τον εαυτό Του: Αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα κοντά Του (Ιωάννης 12:32). Η κακία πέθανε τελείως στην καρδιά του και χαιρέτησε όλους αυτούς τους πονεμένους, πεσμένους, δύστυχους, δηλητηριασμένους από μια πικρή ζωή, φιλικούς, με χαρούμενο λόγο και βλέμμα, ξυπνώντας μέσα τους τη συνείδηση ​​και την πίστη ότι λυτρώθηκαν από τον Χριστό, θα σωθούν στην Εκκλησία Του και ότι δεν χάθηκαν όλα για αυτούς. Βαθιά στην ψυχή του ήταν αποτυπωμένη μια προσευχή προς τον Λυτρωτή: «Εσύ γέμισες κάθε χαρά, Σωτήρη μας, που ήρθες να σώσεις τον κόσμο». Το πνεύμα της πασχαλινής χαράς αναπνεόταν συνεχώς από τα λόγια του, από την προσευχή του, από τη μεταχείριση των εν Χριστώ αδελφών του, ακόμη και από την εμφάνισή του, από αυτά τα ελαφριά και πλούσια ρούχα, τις εντολές που του δόθηκαν, τις οποίες δεχόταν, έβαλε πάνω του, χωρίς να προσθέτει στη ματαιότητα της καρδιάς του, για την οποία ζοφερή συκοφαντία τον καταδίκασε… Πάσχα, και κήρυξε σε όλη του τη ζωή: «Όλοι θα απολαύσετε τη γιορτή της πίστεως, όλοι θα λάβετε τα πλούτη της χάριτος. Το τραπέζι του Θεού είναι άφθονο. Ο θάνατος του Σωτήρος μας ελευθέρωσε». Και όπως την ημέρα του Πάσχα κάθε σκληραγωγημένη καρδιά είναι προσιτή στη χάρη, και όπως την ημέρα του Πάσχα ο πιο άπιστος άπιστος δεν μένει αδιάφορος στη γενική χαρά και ξένος σε αυτήν, έτσι και μπροστά στον πατέρα Ιωάννη, από τους χαιρετισμούς του, από τη χαρά που ζούσε στην ψυχή του, κάθε χριστιανική ψυχή, θλιμμένη και πικραμένη, βρήκε τρυφερότητα. Και όλοι ήθελαν να δουν και να ζήσουν αυτή τη ζωντανή γιορτή ανάμεσα στη βαρετή καθημερινότητα, και όλοι έλκονταν από αυτή την πλούσια πηγή χριστιανικής χαράς και σθένους. Ο πατέρας Ιωάννης μας προστάζει χαρά και καλά πνεύματα πέρα ​​από τον τάφο. Και μας λέει ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει στον άνθρωπο και σωτήρια λύπη για τον Θεό, αλλά όχι ζοφερή απόγνωση, και μεγάλη χαρά της σωτηρίας, αλλά όχι χαρά της καταστροφικής απροσεξίας. Πού θα μπορούσαν να βγάλουν αυτή τη διάθεση ο Άγιος Σεραφείμ και ο πατέρας Ιωάννης, αν η Εκκλησία, στην οποία ήταν πιστοί γιοι, έχυνε στις ψυχές τους μόνο μίσος για τη ζωή και όλα τα ζωντανά; Τέτοια διαύγεια και ισορροπία πνεύματος δίνεται στους πιστούς μόνο σε εκείνη την Εκκλησία, η οποία, στα χρόνια της απιστίας του περασμένου αιώνα, στην εποχή της κυριαρχίας της πιο τρομακτικής απαισιοδοξίας στη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία και τις διαθέσεις των ανθρώπων, την εποχή των πιο δύσκολων δοκιμασιών της ζωής των ανθρώπων, ανέδειξε τόσο υψηλούς φορείς και κήρυκες της επιστήμης. θησαυρούς της ψυχής τους στα άλλα αδέρφια τους. Πιστοί στις εντολές του π. Ιωάννη, ας τον θυμόμαστε και με μια προσευχή ελπίδας και χαράς για αιώνια ζωή. Πιστεύουμε ότι οι οικοδεσπότες και τα πνεύματα των δικαίων, που πέθαναν και έφτασαν στην τελειότητα (Εβρ. 12:23), τον συνάντησαν στα χωριά του ουρανού, και οι μεσιτείες πολλών (Β' Κοπ. 1:11) ενώπιον του ενός Μεσίτου και αιώνιου Λυτρωτή Χριστού. Ακόμη και τώρα προσδοκά τη χαρά που υποσχέθηκε στους πιστούς δούλους του Χριστού και την οποία ξεκίνησε εδώ στη γη και εξομολογήθηκε στη θαυμάσια και αναζωογονητική προσευχή της Εκκλησίας: «Εσύ είσαι γεμάτος από κάθε χαρά, Σωτήρα μας, που ήρθες να σώσεις τον κόσμο». Ε. Χωριανός. Τι έκανε για μας ο πατέρας Ιωάννης; Εμείς, οι σύγχρονοί του, ζούσαμε κάτω από αυτόν, ίσως λίγο καλύτερα από ό,τι θα ζούσαμε αν δεν εμφανιζόταν ανάμεσά μας. Η ίδια τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης συνέβη. Σε σπάνιες καλύτερες στιγμές - φιλοδοξία στα ύψη, επιθυμία να υπηρετήσεις τον Θεό, να ενσαρκώσεις τις εντολές Του, να Τον δοξάσεις με την αγνή ζωή σου που Του έδωσες. Και στη γενική τάξη της ζωής υπάρχει η ίδια λήθη του Θεού, ο ίδιος ασήμαντος κόκκος καλών πράξεων πάνω από κιλά κακών πράξεων. Ριπές εκεί, στα ύψη, προς το φως. φωτίζοντας περιστασιακά τον εγκέφαλο με τη συνείδηση ​​του πόσο ασήμαντο και παροδικό είναι καθετί το γήινο, πώς εξαφανίζεται και ξεθωριάζει μπροστά στην ευτυχία του πνεύματος, προσιτό ακόμα και στα μεγαλύτερα γήινα δεινά και, ταυτόχρονα, την επιδίωξη εξωτερικών αγαθών, τους υπολογισμούς του εγωισμού και του συμφέροντος. Η αιώνια διχόνοια της ζωής και του ιδανικού, η φιλοδοξία που έρχεται σε αντίθεση με τις πράξεις, και πάνω απ' όλα αυτή η αδυναμία της ζωής, πάνω από τις αιώνιες ακούσιες και εκούσιες προδοσίες - αίσθημα εγκατάλειψης, αίσθημα αποξένωσης από οτιδήποτε γήινο, μερικές αναμνήσεις ενός άλλου κόσμου, προμήνυμα μιας καλύτερης φωτεινής και μακάριας προστασίας από την αιώνια ζωή κάτω από τον Θεό. Και από καιρό σε καιρό κάποιο στοιχείο φωτός περνούσε πάνω από αυτή τη θαμπή ύπαρξη. Εμφανίστηκε ένας άνθρωπος γεμάτος δύναμη, κινούμενα σχέδια, που, για τουλάχιστον λίγες ώρες, ίσως και λεπτά, αλλά με ένα αγέρωχο χέρι, μας έσκισε από τα μικροπράγματα και την ασημαντότητα της ζωής και μας οδήγησε μαζί του στους ανώτερους πνευματικούς κόσμους. Εμφανίστηκε - και νιώσαμε πιο κοντά στον μακρινό, ακατανόητο Χριστό, τον ποθούμενο από εμάς πάθος, αλλά τόσο ψυχρά καλούμενο από εμάς! Εμφανίστηκε, και η προσευχή κατέβηκε ξαφνικά στην καρδιά, και έγινε αισθητό ότι Αυτός στον οποίο προσευχόμαστε μας άκουσε, μας άκουσε μέχρι τα τελευταία λόγια της προσευχής μας, μέχρι την τελευταία πνοή της καρδιάς μας, και εκείνη τη στιγμή τα γήινα πράγματα έχασαν αξία για εμάς και ήταν σαν να άνοιγε ελαφρά ο ουρανός και ακτίνες θεϊκής δόξας ξεχύθηκαν από τη φυλακή και έγινε έτσι φωτεινή η ζωή... το βασίλειο του Θεού... Κι έτσι περπάτησε από σπίτι σε σπίτι, από πόλη σε πόλη της πλατιάς ρωσικής γης, φέρνοντας μαζί του την ίδια διάθεση και απομακρύνοντας προσωρινά τους πάντες από τη γη και σηκώνοντάς τους στον ουρανό. Εκπρόσωπος του θριαμβευτικού Χριστιανισμού, γεμάτος χαρά ως λυτρωμένος από το Αίμα του Χριστού, περπάτησε παντού με τη φωτεινή, γαλήνια χαρά της λύτρωσης, της ανάστασης και του μέλλοντος, ατελείωτη ευδαιμονία, καλύπτοντας όλες εκείνες τις φρικαλεότητες, τα μαρτύρια και την ασχήμια που του αποκαλύφθηκαν πιο βαθιά από οποιονδήποτε άλλον. Από την ημέρα που ο πατέρας Ιωάννης έκανε την πρώτη του λειτουργία, από την ημέρα που έντυσε τον πρώτο παγωμένο άνθρωπο που συνάντησε και έφερε στο σπίτι του και τάισε τον πρώτο πεινασμένο, και οι προσευχές που είπε πρώτα τάραξαν καρδιές, άρχισε η πανηγυρική πομπή σε όλη τη Ρωσία αυτής της νίκης της πίστης. Πιστεύουμε ψυχρά, αδρανώς, δεν έχουμε προσωπική σχέση με τον Χριστό. Ξένος, απόμακρος, ακατανόητος για εμάς είναι ο φωτεινός κόσμος των αγίων, στους οποίους προσευχόμαστε κατά λάθος, στρέφοντας μόνο σε αυτούς σε δύσκολες στιγμές. Και ο πατέρας Ιωάννης μας έφερε όλο αυτόν τον κόσμο της πίστης με τη δύναμη της πίστης του, μας τον αφιέρωσε με εξαιρετική φωτεινότητα, προσπαθώντας να τον αισθανθούμε με τα χέρια μας και να τον δούμε με τα μάτια μας. Προσευχήθηκε και νιώσαμε ότι μπροστά σε αυτή την ψυχή υπήρχε ένας ζωντανός Θεός, με τον οποίο αυτή η ψυχή μιλούσε, ζητούσε από τον Ήρωα, πείθοντας, απαιτώντας με επιμονή, αμείλικτο: «Εκπλήρωσε, δώσε. Δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνεις σύμφωνα με την προσευχή μου». Μίλησε για τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους ως όντα κοντά, αγαπητέ, που είναι εδώ μαζί μας, μας ακούνε, μας νοιάζονται, είναι έτοιμα να μας απλώσουν τα χέρια και να μας καθοδηγήσουν. Έκανε το Μυστήριο και έπρεπε να τον δει κανείς στο βωμό αυτές τις στιγμές για να καταλάβει πόσο αγαπητό ήταν γι' αυτόν το μυστήριο της Μεταμόρφωσης, πόσο αληθινό ήταν γι' αυτόν αυτό το θαύμα. «Προσεύχεται, αναλαμβάνει να προσευχηθεί στον Θεό για εμάς, και ο Θεός εκπληρώνει τις προσευχές του, και ό,τι ζητά, το λαμβάνει: αυτό σημαίνει ότι ο Θεός υπάρχει αν προσεύχεται σε Αυτόν και Τον ακούει». Αυτό είναι το ακούσιο συμπέρασμα που προέκυψε όταν σκεφτήκαμε τον πατέρα Ιωάννη και η πίστη μας δυνάμωσε. Όταν οι γιατροί αρνούνταν έναν ασθενή, τότε καλούσαν τον πατέρα Ιωάννη, ώστε το μεγάλο του πνεύμα να υπερνικήσει τη φυσική πορεία των πραγμάτων και τις παραδόσεις για το πόσες οικογένειες διατηρούν ευγνώμονες ιστορίες για εκείνα τα πράγματα που ονομάζονται θαυματουργή θεραπεία. Πόσο διαφορετική ήταν η αγάπη του από την αγάπη με την οποία αγαπάμε τους ανθρώπους στον κόσμο! Για εκείνον όλοι ήταν εξίσου αγαπητοί, κάθε άνθρωπος που τον πλησίαζε και τον είχε ανάγκη. Μιλώντας μαζί του, ένιωσες ότι όλη την πληρότητα της στοργής, της φροντίδας και της καλής θέλησης που μπορεί να δώσει ένας άνθρωπος σε έναν άνθρωπο, σου δίνει εκείνη τη στιγμή και ότι δεν μπορεί να αγαπήσει κανέναν περισσότερο από εσένα, γιατί σου έδωσε όλη την πληρότητα και την ακεραιότητα της αγάπης του, όπως την έδωσε σε όλους τους άλλους. Και η μεγάλη νίκη της αγάπης ήταν ότι οι άνθρωποι που δεν τον είχαν δει ποτέ ένιωσαν με την πρώτη ματιά κάποιο είδος εγγύτητας μαζί του, και τους μίλησε, και του μιλούσαν, σαν να γνωρίζονταν δεκαετίες, και του αποκάλυψαν όλα τα πιο κρυμμένα πράγματα στην ψυχή τους, και περίμεναν και ζήτησαν βοήθεια από αυτόν σε όλες τους τις ανάγκες. Όλοι όρμησαν κοντά του, όλοι τραβήχτηκαν κοντά του, και κανείς δεν μπορούσε να παραπονεθεί γι 'αυτόν, ζέσταινε όλους, έλαμπε για όλους, όπως ο ψηλός ήλιος λάμπει στον ουρανό, που φωτίζει τους πάντες, που είναι αρκετό για όλους. Όποιος λέει ότι «η Εκκλησία είναι νεκρή», ότι το έργο του Χριστιανισμού απέτυχε, μπορεί να υποδείξει αυτόν τον εκκλησιαστικό άνθρωπο. Ήταν γνήσιο παιδί της Εκκλησίας, τρεφόμενος από τους χυμούς της, εμψυχωμένος από το πνεύμα της, γεμάτος από τη σοφία της, περπατώντας στα μονοπάτια της. Ήταν ο καρπός της Εκκλησίας, το κατοικίδιό της - και θα μπορούσε μια νεκρή Εκκλησία να γεννήσει ένα τέτοιο παιδί; Η άμεση εικόνα του, διαπνέοντας τη ρωσική ειλικρίνεια και απλότητα, ήταν ευχάριστη. Δεν υπήρχε υπερηφάνεια, εγωισμός, εγωισμός. Υπήρχε κάποιο είδος παιδικότητας που απαίτησε ο Χριστός, λέγοντας: «Αν δεν γυρίσετε και δεν γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών». Μεγάλη ταπεινοφροσύνη, απουσία υπερηφάνειας και προσωπικών κινήτρων που βλέπουμε στα μικρά παιδιά, η προσωπικότητα του ανθρώπου διαγράφεται, καταργείται, τίποτα δεν μένει παρά μόνο το θέλημα του Θεού που ενεργεί μέσα του, η χάρη του Θεού που ενεργεί μέσω αυτού, η φωνή του Θεού που του μιλάει. Ένα λαμπερό, χαρούμενο πρόσωπο, που χαμογελά τρυφερά, σε γεμίζει με μια ανέκφραστη γοητεία αγάπης και χαιρετισμών, ένα είδος χαράς και εμπιστοσύνης σε όλα. «Κύριε», σκέφτηκα κοιτάζοντάς τον, «πόσο, στην ουσία, είναι ωραία η ζωή! Εδώ, παρ' όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, όλες τις αδυναμίες και τις αποτυχίες μας, η χάρη του Θεού απλώνεται στον κόσμο, λύσιμα, ατελείωτα κύματα αυτής της χάρης, και εκεί μπροστά είναι η Βασιλεία του Θεού!». Μήπως όμως ο έρωτάς του φούντωσε με μια ολοένα και πιο βίαιη φλόγα για να σβήσει στην υψηλότερη μορφή της ύπαρξής του; Ή τώρα θα τυφλωθούν τα μάτια του, που έχουν ήδη δει τόσα πολλά στη γη, και η ακοή του, που με τόση ευαισθησία διέκρινε κάθε γήινο βογγητό, θα γίνει τώρα χοντροκομμένη και δεν θα ακούσει την κλήση; Όχι! «Υπάρχουν φώτα που, όταν ανάψουν, δεν σβήνουν ποτέ, και υπάρχουν λουλούδια που, όταν άνθισαν, δεν σβήνουν ποτέ». Αυτά είναι θαύματα του πνευματικού, ουράνιου κόσμου και ο καλός ποιμένας, έχοντας πάρει τα πρόβατα στην αγκαλιά του, δεν θα τα εγκαταλείψει ποτέ. Αρχιερέας Joseph Fudel. Το έργο ζωής του πατέρα Ιωάννη Οι μελλοντικοί αμερόληπτοι ιστορικοί της ζωής της Ρωσίας, που περιγράφουν το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, θα σταματήσουν με έκπληξη σε ένα εξαιρετικό φαινόμενο στην ιστορία, στο πώς ένας απλός ορθόδοξος ιερέας για ένα τέταρτο του αιώνα τράβηξε την προσοχή του πληθυσμού σε όλη τη Ρωσία και εν μέρει πέρα από τα σύνορά της, τι επιρροή άσκησε στους Ορθόδοξους πιστούς. τι θαυμάσιος συνδυασμός εκφραστών του εθνικού πνεύματος έδωσε ζωή στο πρόσωπο αυτού του βοσκού και του συγχρόνου του, που πέθανε στην αγκαλιά του Μποσέ - του Αλέξανδρου του Τρίτου! Πράγματι. Δεν είναι αυτό ένα εξαιρετικό, μοναδικό φαινόμενο; Είχαμε μεγάλους αγίους της Εκκλησίας, ταλαίπωρους για τη ρωσική γη, τους διοργανωτές της. Υπήρχαν ασκητές μοναχοί που κρύβονταν σε μοναστήρια και δάση, αλλά με τα κατορθώματά τους γαλουχούσαν το πνεύμα των ανθρώπων. Ανάμεσά τους υπήρχαν σπουδαία βιβλία προσευχής και θεραπευτές. Υπήρχαν εύγλωττοι λαϊκοί κήρυκες, όπως ο Tikhon του Zadonsk 75. Και μόνο το τελευταίο τέταρτο του αιώνα που ζήσαμε έχει δώσει σε έναν ιερέα εξαιρετική πνευματική δύναμη και επιρροή. Είναι τυχαίο αυτό; Σε μια εποχή που εμφανίστηκε μια μάζα αιρέσεων μεταξύ των απελευθερωμένων στη μεταβατική εποχή της ιστορίας τους, όταν, υπό την επίδραση αυτού, καθώς και της αρχής της κατάρρευσης των ηθικών θεμελίων της ζωής, υπονομεύτηκε η εξουσία των βοσκών στα μάτια του λαού, φαινόταν ότι επιτέλους εμφανίστηκε ένας βοσκός, που ανέβασε αυτή την εξουσία με την απαράμιλλη προσωπικότητά του. Όταν οι ίδιοι οι βοσκοί, υπό την επίδραση της ταπείνωσης που βίωσαν, κατέβασαν το κεφάλι, άρχισαν να φτύνουν τον εαυτό τους και να ντρέπονται ακόμη και για την αξιοπρέπειά τους, τότε ένας απλός ιερέας της ενορίας έδειξε τι πρέπει να είναι ο βοσκός και τι επιρροή μπορεί να έχει. Δεν είναι αυτός ο δρόμος της Πρόνοιας του Θεού για τη Ρωσία; Βλέπω αυτό το μονοπάτι τόσο στη θαυματουργή αύξηση της δημοτικότητας του πατέρα Ιωάννη, όσο και στο γεγονός ότι αυτό το λυχνάρι δεν έμεινε σε ένα μέρος «στην κορυφή του βουνού», αλλά, σαν από ένα αόρατο χέρι, κινούνταν συνεχώς από μέρος σε μέρος, ώστε ο καθένας να μπορεί να δει και να λάβει από αυτό ό,τι χρειαζόταν για τον εαυτό του. Αυτό το τελευταίο προκάλεσε πολλά βάσανα στον πατέρα Ιωάννη, αλλά αυτή ήταν και η αποστολή του. Τι τον έκανε σπουδαίο; Όταν οι άνθρωποι μιλούν για τον πατέρα Ιωάννη, συνήθως θυμούνται τις θεραπείες, τη διορατικότητα και την ευρέως διαδεδομένη φιλανθρωπία του. Όλα αυτά είναι δώρα Θεού. Αυτό που έκανε τον πατέρα Ιωάννη σπουδαίο δεν ήταν αυτό, αλλά η εν Χριστώ ζωή του, το γεγονός ότι παραδόθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Κυρίου και της Αγίας Του Εκκλησίας. Εξ ου και οι προσευχητικές του πράξεις, οι θεραπείες και η απεριόριστη γενναιοδωρία του. Θυσιάστηκε για το ποίμνιό του και η καρδιά του περιείχε τις ανάγκες, τα βάσανα και τα δάκρυα εκατομμυρίων ανθρώπων. Αυτό είναι το ποιμαντικό κατόρθωμα. Και πολλοί βοσκοί με απέραντη χαρά προσέγγισαν τον πατέρα Ιωάννη για παρηγοριά και ενίσχυση του πεσμένου τους πνεύματος και πάντα το έβρισκαν. Χιλιάδες μαθητές θεολογικών σχολών, που μελέτησαν την ποιμαντική από τα σχολικά βιβλία στο σχολείο, είδαν με έκπληξη στον πατέρα Ιωάννη τη ζωντανή υλοποίηση της ιδέας και έμαθαν και εμπνεύστηκαν από αυτόν... Δεν υπάρχει πατέρας Ιωάννης... και είναι. Όλα τα προσωρινά και φθαρτά έχουν πεθάνει, όλα τα ασήμαντα θα ξεχαστούν. Αλλά το πνεύμα ζει, που πάντα ζούσε εν Κυρίω. Όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού έχουν τώρα ένα νέο βιβλίο προσευχής για τον εαυτό τους, και εμείς, οι ποιμένες της Εκκλησίας, επιπλέον, έχουμε μια ζωντανή εικόνα και ένα άσβεστο παράδειγμα για τον εαυτό μας. Αρχιμανδρίτης Κωνσταντίνος (Zaitsev). Σε τι μας καλεί η αγιότητα του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης; Η αγιότητα ενός ανθρώπου, που τον ξεχωρίζει από τις τάξεις της ανθρωπότητας, κάνει κάθε λέξη και χειρονομία του, κάθε μικρή λεπτομέρεια της ζωής και της καθημερινότητας σημαντική. Δεν υπάρχουν ασήμαντα γεγονότα στη ζωή ενός αγίου. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε του πράξη είναι αναμάρτητη και αξίζει μίμησης. Αυτό σημαίνει μόνο ότι κανένα φαινόμενο που σχετίζεται με τη ζωή ενός αγίου δεν είναι αδιάφορο, αποτελώντας έναν από τους κρίκους στο μοναδικό ατομικό μονοπάτι της ανάληψής του σε ένα ορεινό μέρος, στον Θρόνο του Θεού. Μια περίσταση χωρίζει τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης από το πλήθος των αγίων. Ο τίτλος του αγίου είναι αδιανόητα υψηλός, αφαιρώντας κάθε άγιο άνθρωπο από την υποταγή στους νόμους της φύσης. Βλέπουμε όμως κάτι στην εικόνα του πατέρα Ιωάννη που τον τοποθετεί σε ξεχωριστή θέση ακόμη και ανάμεσα στους αγίους. Η αγιότητα του ιερέα είναι η ιδιαιτερότητα, θα έλεγε κανείς, η μοναδικότητα της εμφάνισης του πατέρα Ιωάννη. Δεν έχει σημασία ότι ο πατέρας Ιωάννης ήταν ιερέας, αλλά ότι η ιεροσύνη, κατά την εικόνα του, γέμισε με φως αγιότητας. Τίποτα το εξαιρετικό δεν θα είχε συμβεί αν ο πατέρας Ιωάννης, αφού ήταν ιερέας, είχε αποκτήσει αγιότητα σε κάποια περαιτέρω στάδια του ταξιδιού της ζωής του ή, ακόμη και ως ιερέας, είχε αποκτήσει το φωτοστέφανο της αγιότητας στο μαρτύριο. Είναι σημαντικό ότι ο πατέρας Ιωάννης έγινε άγιος - σε όλες τις πιθανές εκδηλώσεις της καθημερινής ποιμαντικής δραστηριότητας. Αυτή είναι η μοναδικότητα, η μοναδικότητα, το ανεξήγητο - θα μπορούσε να πει κανείς, το μυστήριο της προσωπικότητας του πατέρα Ιωάννη, αν δεν μας αποκαλύφθηκε στο βάθος του εσωτερικού του ανθρώπου που είναι προσιτό σε εμάς και μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια της εξωτερικής του ζωής. Δεν θα βρούμε, πλην σπάνιων εξαιρέσεων, αγίους ιερείς στο ημερολόγιο. Γιατί είναι έτσι; Για να το καταλάβουμε αυτό, αρκεί να στραφούμε στα λόγια του Χρυσοστόμου που είναι αφιερωμένα στην ιεροσύνη. Εδώ, με άπιαστη δύναμη, φαίνεται η αντίθεση ανάμεσα στο καθήκον ενός ιερέα να είναι συνεχώς δημόσια, αφενός, και στο ύψος του πνεύματος που πρέπει να αντιστοιχεί στο μεγαλείο του τίτλου του ιερέα. Το θέμα της σωτηρίας της ψυχής του καθίσταται ένα έργο εξαιρετικής δυσκολίας για έναν ιερέα, το οποίο δεν αντιμετωπίζουν με επιτυχία όλοι οι ιερείς. Τι μπορούμε να πούμε για την αγιότητα; Από εδώ θα καταλάβουμε την σύγχυση, γεμάτη δυσπιστία, με την οποία υποδέχτηκαν τον πατέρα Ιωάννη άτομα εξαιρετικά υψηλής πνευματικότητας: δεν είναι γούρι;.. Μας λάμπουν από τα βάθη των αιώνων δύο φωστήρες, που μπόρεσαν να καταδείξουν το μεγαλείο του ιερατικού βαθμού και να το εκφράσουν με λόγια: μετά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτούς τους δύο κολοσσούς. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι η ενσάρκωση της φωτεινής θέλησης του ποιμένα. Τα λόγια του μέχρι σήμερα είναι μια ζωντανή ποιμαντική λέξη, και αυτό παρά την απεραντοσύνη τους, που είναι τόσο ασυνήθιστο τώρα. Η φωνή του διεισδύει στις καρδιές σαν κάλεσμα για σωτηρία - υποδεικνύοντας αμέσως το μονοπάτι αυτής της σωτηρίας και παρέχοντας τα μέσα για την υλοποίησή της. Αυτή είναι μια έγκυρη, ισχυρή λέξη, που αναπνέει τη χάρη της ιεροσύνης. Αυτή είναι η φωνή ενός ποιμένα, που διορίστηκε εσκεμμένα να οδηγήσει εμάς, τα πρόβατα του ποιμνίου του Χριστού, παρά την αμαρτωλή φύση μας, στη σωτηρία. Οποιοσδήποτε λόγος είναι αρκετός για τον Χρυσόστομο. Ξεκινώντας από ένα τυχαίο σημείο, αποκαλύπτει τον απεριόριστο ορίζοντα της οικονομίας του Χριστού, με ποιον ως κέντρο; – εσείς, στον οποίο απευθύνεται η λέξη. Μιλάμε για σένα. Το νιώθεις με κάθε ίνα της ψυχής σου. Η ποιμαντικά οξυμένη έκκληση προς τον άνθρωπο δημιούργησε το γεγονός ότι ο λόγος του Χρυσοστόμου όχι μόνο προσέλκυε πλήθη στις εκκλησίες, αλλά μπορούσαν να τον ακούνε για ώρες με χαρά, που απροσδόκητα εκτονώθηκε από εκρήξεις ανεξέλεγκτων χειροκροτημάτων. Οι άνθρωποι έψαχναν αυτόν τον ζωντανό λόγο, κι ας ήταν γραμμένος, και αυτός είναι ο λόγος που έχουμε τα λόγια του Χρυσοστόμου σε τόση αφθονία. Δεν τα κατέγραψε ο ίδιος, αλλά τα κατέγραψαν μετά από αυτόν τυχαίοι συγγραφείς, για να ικανοποιήσουν αυτή την ανάγκη, που δεν έχει σβήσει μέχρι σήμερα. Ως φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας, ένας άλλος Ιωάννης, ο μέλλοντας της Κρονστάνδης, στο κελί του, διαβάζοντας αυτά τα λόγια, απέκρουσε τη χαρά του με χειροκροτήματα... Είναι μόνο η επιτυχία της ευγλωττίας και του πνευματικού βάθους; Αν με αγαπάτε, βοσκήστε τα πρόβατά Μου (Ιωάννης 21:16). Αυτές οι λέξεις εξαντλούν τη φύση του ποιμενικού. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αγαπούσε το ποίμνιό του. Μερικές φορές ξεσπούν εξομολογήσεις με νόημα από πάνω του. «Είσαι τα πάντα για μένα», είπε κάποτε στο κοπάδι του. «Αν η καρδιά μου, έχοντας σκάσει, μπορούσε να ανοίξει μπροστά σας: θα βλέπατε ότι είστε όλοι σε ευρύχωρη θέση - γυναίκες, παιδιά, άντρες…» «Ακόμα κι αν με επιπλήξετε εξακόσιες φορές», λέει κάτω από διαφορετικές συνθήκες, «από καθαρή καρδιά, με καθαρή σκέψη, σας λέω: ΕΙΡΗΝΗ, και δεν μπορώ να πω τίποτα κακό, γιατί η αγάπη του Πατέρα σας αγαπώ περισσότερο, σε αγαπώ περισσότερο... να είσαι αγαπητός από σένα...» «Πεθαίνω χίλιους θανάτους για σένα κάθε μέρα: τα αμαρτωλά έθιμα σου μοιάζουν να σκίζουν την καρδιά μου σε μικρά κομμάτια». Ο Άγιος Ιωάννης συγκρίνει την ποιμαντική λειτουργία με το κατόρθωμα του μαρτυρίου. «Ο μάρτυρας πέθανε μια φορά για τον Χριστό, αλλά ο βοσκός, αν είναι αυτός που πρέπει, χίλιες φορές για το ποίμνιό του». Ο λόγος του Αγίου Ιωάννη είναι γεμάτος με το αίμα μιας στοργικής καρδιάς - γι' αυτό παραμένει ζωντανός ακόμη και μετά από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, βρίσκοντας ζωντανό απόηχο στις καρδιές όσων απευθύνεται. Αν κάποιος θνητός γεννήθηκε βοσκός, αυτός ήταν ο Άγιος Ιωάννης. Αφήστε τον να φύγει από την ιεροσύνη, αφήνοντας τον φίλο του Βασίλι σε σύγχυση, γιατί έτσι πρόδωσε τη φιλία που τους έδενε. Αναγκάζεται να δικαιολογηθεί - εδώ προέκυψαν τα περίφημα λόγια για την ιεροσύνη. Και σε τι είδους αναγνώριση αποτελούνται; Έχοντας αποκαλύψει στην έκπληκτη, ανήσυχη και εν τέλει ακόμη και φοβισμένη συνείδηση ​​του φίλου του το μεγαλείο της ανείπωτης ποιμαντικής λειτουργίας - πώς τελειώνει ο Άγιος Ιωάννης την ομολογία του; Μια απρόσμενη μαρτυρία: τράπηκε σε φυγή όχι γιατί δεν ήθελε να γίνει ιερέας, αλλά γιατί το ήθελε πολύ διακαώς. Τότε ήταν που το μεγαλείο της αξιοπρέπειας τον έφερε σε φόβο: καταπιεσμένος από πάθη, θα γινόταν παιδική χαρά σκοτεινών δυνάμεων, αντί να είναι οδηγός της σωτηρίας; Ήρθε η ώρα - και ο πατέρας Ιωάννης έγινε βοσκός. Βυθισμένος σε αυτό το γεμάτο χάρη στοιχείο, ο Άγιος Χρυσόστομος ζει και αναπνέει μόνο με αυτό μέχρι την τελευταία του πνοή, η οποία, ως γνωστόν, δόθηκε στην ιερατική παρουσία του Θεού - σε συνθήκες εξαντλητικής, ανελέητης, τελευταίας δύναμης που σέρνεται στην εξορία. Άλλος είναι ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Και τρέχει μακριά από τον βοσκό, καταβεβλημένος από το μεγαλείο αυτού του τίτλου. Δεν ξεφεύγει από τη μύηση, αλλά ήδη στην ιεροσύνη. Τρέχει ώστε, έχοντας συνέλθει, να επιστρέψει, παρασυρόμενος από τη συνείδηση ​​του καθήκοντος. Αποκαλύπτει την ψυχή του στον πατέρα του και στο ποίμνιό του. Δείχνει τον ψυχολογικό καταναγκασμό της φυγής για τη φύση του. Αυτός, ο Γρηγόριος, δεν θα μπορούσε να ενεργήσει διαφορετικά όπως είναι - ικανός να δει, ταυτόχρονα, όλο το μεγαλείο του ιερατικού βαθμού. Αν όμως δικαιολογεί τη συμπεριφορά του με τέτοια πειστικότητα, είναι μόνο για να τη μειώσει αμέσως στο τίποτα. Ομολογεί. Βλέπει τον εαυτό του αναγκασμένο να ξεπεράσει τα πάντα, απλώς για να παρατηρήσει το κύριο πράγμα στο οποίο αμάρτησε - να διατηρήσει την υπακοή. Δεν ήταν χωρίς το θέλημα του Θεού ότι αυτό που έγινε έγινε σε αυτόν. Υπάρχει σχεδόν μια αίσθηση καταστροφής στη συμφωνία του να παραμείνει στο ποιμαντικό μονοπάτι. Σε αντίθεση με τον Άγιο Χρυσόστομο, ο Άγιος Γρηγόριος δεν είναι βοσκός στην κλήση. Συνεσταλμένος στη φύση, τον παρασύρει η περισυλλογή. Είναι άνθρωπος με συναισθήματα, όχι θέληση. Είναι ποιητής με την ύψιστη έννοια της λέξης. Κι αν, κατά τη βία των περιστάσεων, τεθεί στα χέρια του το ποιμαντικό ραβδί, παίρνει την πρώτη ευκαιρία για να αποσυρθεί στη σιωπή που του αρέσει. Αυτή η σιωπή δεν είναι σιωπή. Φήμες σημαίνει ματαιοδοξία. Ο Λόγος είναι το υψηλότερο δώρο του Θεού στον άνθρωπο. Ο Άγιος Γρηγόριος το φέρνει στον Θεό, εκφράζοντας την έκκλησή του προς Αυτόν με λόγια. Για τον Άγιο Γρηγόριο, ο λόγος δεν είναι όργανο ποιμαντικής επιρροής στους ανθρώπους, όπως για τον Άγιο Ιωάννη, αλλά ένα γεμάτο χάρη όργανο επικοινωνίας με τον Θεό. «Κατέχω τον Λόγο», λέει, «ως υπηρέτης του Λόγου, ποτέ δεν θέλησα να παραμελήσω οικειοθελώς αυτόν τον πλούτο... είναι σύντροφος όλης της ζωής μου... ηγέτης στο μονοπάτι προς τον Παράδεισο και ζηλωτής σύντροφος». Ταυτόχρονα, ο ποιητικός λόγος χρησιμεύει ως παρηγοριά στον Άγιο Γρηγόριο: «Εξουθενωμένος από την αρρώστια, βρήκα παρηγοριά στην ποίηση, όπως ο ηλικιωμένος κύκνος που ξαναδιηγείται στον εαυτό του τους ήχους των φτερών του». Η αποστροφή του Αγίου Γρηγορίου από τους ανθρώπους δεν είναι ψυχρότητα. Βλέποντας τον εαυτό του ως βοσκό συνδεδεμένο με τους ανθρώπους, καίγεται από αγάπη για το κοπάδι του. Πόσο εκφραστικά είναι τα λόγια στο στόμα του που απευθύνονται στο κωνσταντινουπολίτικο ποίμνιο, από το οποίο αποκόπηκε! «Τα πόδια μου περπατούσαν μόνα τους», λέει. «Πραγματικά μια μέρα είναι μια ολόκληρη ανθρώπινη ζωή για όσους υποφέρουν από αγάπη». Δεν είχε την υπομονή να συνεχίσει να ζει χωριστά. Αυτή η παρόρμηση του Αγίου Γρηγορίου είναι τόσο ιερή όσο ιερή ήταν η συνείδηση ​​της καταδίκης του όταν είδε τον εαυτό του να καλείται στον βοσκό. «Το χρίσμα και το Πνεύμα είναι πάλι επάνω μου», ακούγεται ο θρήνος του, «και πάλι πηγαίνω κλαίγοντας και θρηνώντας». Υποτάσσεται για να είναι, και όχι απλώς για να φαίνεται, ευάρεστος στον Θεό. Αλλά βρίσκει εσωτερική ισορροπία όταν μπορεί να στραφεί ολοκληρωτικά στον Θεό: εδώ, πράγματι, υπάρχει ειρήνη και ηρεμία. Όμορφα είναι τα λόγια του τελευταίου του αποχαιρετισμού στο ποίμνιό του και στον άμβωνα, αυτό το αξιοζήλευτο και επικίνδυνο ύψος. «Εδώ είμαι, ένας νεκρός που αναπνέει, εδώ είμαι, νικημένος και ταυτόχρονα (δεν είναι θαύμα;) στεφανωμένος, με αντάλλαγμα τον Θρόνο και την άδεια μεγαλοπρέπεια, έχοντας αποκτήσει για μένα Θεό και θεϊκούς φίλους... Θα σταθώ με τους αγγέλους... Θα επικεντρωθώ στον Θεό... Τι θα φέρω δώρο στις εκκλησίες;.. Δάκρυα.” Αυτό θα συμβαίνει μέχρι να συμβεί η επιθυμητή συγχώνευση με την Αγία Τριάδα, «με την οποία ακόμη και οι σκοτεινές σκιές με ευχαριστούν». Δίπλα σε αυτούς τους δύο γίγαντες του πνεύματος όλα ωχριούν. Πολλά ειπώθηκαν ότι ήταν πολύτιμα και σημαντικά, θεόπνευστα και υπέροχα, διδακτικά και εποικοδομητικά για την ποιμαντική από εκείνους που έφεραν αυτό το υψηλό αξίωμα για τη σωτηρία των ίδιων και των άλλων και έγραψαν γι' αυτό με βάση την προσωπική εμπειρία. Τίποτα όμως δεν μπορεί να τοποθετηθεί δίπλα σε αυτό που μας έδειξαν με λόγο και πράξη οι Άγιοι Ιωάννης ο Χρυσόστομος και Γρηγόριος ο Θεολόγος. Μόνο ένα φαινόμενο αντέχει τη σύγκριση με αυτούς τους κολοσσούς και υψώνεται δίπλα τους ως κάτι ίσης αξίας και αξίας από μόνο του, ως κάτι που γεννά κάποια νέα εμπειρία της ιεροσύνης και μας εισάγει σε αυτήν την εμπειρία, με δύναμη όχι μικρότερη από αυτή που βλέπουμε στο παράδειγμα των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου και Γρηγορίου του Θεολόγου. Αυτός είναι ο πατέρας μας Ιωάννης. Όλα είναι διαφορετικά εδώ. Ακριβώς μπροστά στο πνευματικό μας βλέμμα στέκονταν λαμπροί άνθρωποι που ενσάρκωσαν τον ανθρώπινο πολιτισμό της εποχής τους - τον υψηλότερο που δημιουργήθηκε ποτέ από την ανθρωπότητα. Έφεραν την πλουσιότερη κληρονομιά στους πρόποδες του Χριστού Θεού, αφοσιώνοντας τους εαυτούς τους στην πλήρη υπηρεσία της Εκκλησίας μέσα σε αυτή την υπέροχη πανοπλία. Και ποιος είναι δίπλα τους; Ένα χωριανό από τη βόρεια ρωσική περιοχή, γιος ενός φτωχού υπαλλήλου, που με αρκετή δυσκολία κατάφερε να περάσει το σχολείο του χωριού. Υπάρχει ανιδιοτέλεια στην ανθοφορία της μεγαλοφυΐας. Εδώ είναι η αρχική δυστυχία και από αυτήν η ανάπτυξη, η άνοδος, η ανάταση, που συμβαίνει με κάποια φυσικότητα και σταδιακή διαδικασία της φυτικής διαδικασίας. Εάν η συνείδηση ​​συμμετέχει σε αυτό, τότε όχι με την έννοια των υπεύθυνων αποφάσεων που λαμβάνονται με βάση βαθιές και ποικίλες σκέψεις, αλλά με τη μορφή ταπεινής προσευχής, που κάνει θαυμαστά θαύματα υπερνίκησης της ανθρώπινης αδυναμίας. Και τι να αποφασίσεις; Όλα ρέουν προς την κατεύθυνση της υπακοής και ακολουθώντας το πεπρωμένο του ατόμου από τη γέννηση, στο οποίο όλα είναι ξεκάθαρα και απλά. Υπάρχει μια αμετάφραστη ρωσική λέξη - "byt". Μερικές φορές εφαρμόζεται σε οποιαδήποτε οικεία καθημερινή κατάσταση. Έτσι μιλούν για την καθημερινότητα σε σχέση με τη θεατρική ζωή, ακόμα και σε σχέση με τον εγκληματικό κόσμο. Εδώ είναι μια άστοχη μεταφορά μιας έννοιας που γεννιέται από ένα στοιχείο σε ένα άλλο, εξωγήινο. Η ζωή, με την αρχική και αληθινή της έννοια, είναι η στερεοποίηση της ζωής στις ανθεκτικές, θεμελιωμένες, καλές, εσωτερικά φωτισμένες εκδηλώσεις της που αντέχουν στη σταθερή και καλή κληρονομικότητα. Η καθημερινότητα είναι μια τάξη ζωής που, στα βασικά της στοιχεία, μπορεί να αναχθεί στις απαρχές της ανθρώπινης κοινωνίας και μπορεί να μεταφερθεί στο απόλυτο όριό της. Στοιχεία της καθημερινής ζωής με αυτή την έννοια είναι εγγενή σε κάθε βιώσιμο ανθρώπινο σύστημα, αποτελώντας τη βάση και την εκδήλωση αυτής της ζωτικότητας. Αλλά με ιδιαίτερη δύναμη αυτή η καλή ζωογόνος αρχή διατηρήθηκε στον αρχαίο Ισραήλ, στον εκλεκτό λαό του Θεού, ο οποίος, ακόμη και έχοντας προδώσει το σκοπό του, διατήρησε αυτή τη ζωογόνο αρχή μέσα του, προφανώς για να μπορέσει αυτός ο λαός στους πρόσφατους χρόνους, όπως προείπε ο Απόστολος Παύλος, να επιστρέψει δημόσια στον Θεό. Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωσία, όπως και το Νέο Ισραήλ, έχει απορροφήσει αυτή τη ζωογόνο αρχή με κάποια ιδιαίτερη δύναμη - και, φυσικά, σε μια νέα μορφή, φωτισμένη από το πνεύμα του Χριστιανισμού. Η Ρωσία κατάφερε να ενσωματώσει την ακεραιότητα της εκκλησιαστικής-ορθόδοξης συνείδησης στον τρόπο ζωής της, στην «καθημερινή της ζωή». Από το ελαφρύ χέρι κάποιου εμφανίστηκε μια σημαντική φράση: «Καθημερινή εξομολόγηση». Έτσι αντιλαμβάνονταν οι Ρώσοι τη ρωσική πραγματικότητα με τη δυτικοποιημένη συνείδησή τους, η οποία είχε χάσει την αρχική τους αγνότητα, που ήταν σε θέση να εκτιμήσουν, από έξω, το ευλογημένο περιεχόμενο που απορροφήθηκε από τον ρωσικό τρόπο ζωής. Αυτός ο ορισμός είναι βαθύς. Ναι, η πατρίδα μας ομολόγησε την πίστη του Χριστού στο πλήρωμα της ζωής της. Ζούσε σε πλήρη συμφωνία με τις εντολές της Εκκλησίας, όχι μόνο στα λόγια, όχι στις ατομικές πράξεις των μεμονωμένων ανθρώπων, αλλά σε όλη τη ζωή, ολόκληρη την ύπαρξη, όλες τις λειτουργίες του εθνικού και κρατικού οργανισμού - είτε πρόκειται για οικιακές δουλειές, είτε για στρατιωτικές υποθέσεις, είτε για κρατική υπηρεσία είτε για εργασία zemstvo. Και έτσι - σε σχέση με όλους, είτε είναι Τσάρος είτε απλώς αγρότης. Αυτή η ιερή ζωή ήταν ριζωμένη στην καρδιά όλων. Ο ρωσικός λαός το κουβαλούσε μαζί του, ακόμη και όταν αποσχίστηκε από τη ρωσική γη. Πώς ήταν άρρηκτα δεμένος ο ελεύθερος Κοζάκος με τη Ρωσία, αν όχι με αυτή την καθημερινή σύνδεση, που είχε βαθιά πνευματική βάση; Έτσι, η Ρωσία μεγάλωσε και δυνάμωσε, από κάθε ένα, το μικρότερο, τμήμα του μεγαλειώδους «ζωτικού» της, ανεβαίνοντας «με το μυαλό του στον Ουρανό» και από εκεί φέρνοντας στη γη μια γλώσσα, κοινή για όλους, που μετέτρεψε τον διάσπαρτο ναό σε μια ενιαία οικογένεια. Ο Βορράς μας διατήρησε τη ρωσική ζωή πιο σταθερά, για αιώνες επιβεβαιώθηκε σε διαδοχικές γενιές, που μπόρεσαν, χωρίς να αλλάξουν ούτε μια λέξη, ούτε έναν τονισμό, ούτε μια απόχρωση, ούτε έναν υπαινιγμό, να μεταδώσουν από τους πατέρες στα παιδιά και έτσι να μεταφέρουν ανέγγιχτα μέχρι σήμερα το έπος του Κιέβου, ξεχασμένο από τα σοκ της προέλευσής του στον τόπο. Αυτός ο Βορράς έθρεψε στο γόνιμο στήθος του την ευωδιαστή εμφάνιση του πατέρα Ιωάννη, που είχε πίσω του τριακόσια χρόνια συνέχειας της εκκλησιαστικής ζωής σε μια οικογένεια που πάντα υπηρετούσε την Εκκλησία. Μπορεί κανείς να μιλήσει αλαζονικά για τους «επαρχιακούς» περιορισμούς του Βορρά μας, για τον στενό ορίζοντά του από το τοπικό καμπαναριό. μπορεί κανείς να αντιληφθεί με ένα συγκαταβατικό χαμόγελο αυτή τη στενότητα, που επέτρεψε στο αλάθητο της μνήμης, χαρακτηριστικό μόνο των «Αλφαβήτων», να μεταδώσει από αιώνα σε αιώνα σειρές λέξεων και εννοιών που γεννήθηκαν σε διαφορετικό έδαφος και που δεν γέννησε καμία συγκεκριμένη ιδέα στους ντόπιους. Μπορείτε να κοιτάξετε από ψηλά τη μονοτονία της ζωής, που βρήκε τη μόνη της χαρά στην ενατένιση των ξύλινων ναών που γέννησε, συνδυάζοντας την παράξενη μνημειακότητα του συνόλου με την ακόμη μεγαλύτερη παραδοξότητα των λεπτών κομματιών από φιλιγκράν. μπορεί κανείς να κοιτάξει με απομακρυσμένα μάτια τον χαλαρό ρυθμό μιας μονότονης ροής ζωής, που άνοιξε μεγάλο ελεύθερο χρόνο γεμάτο με τη μνήμη του παρελθόντος, που αναπαράγεται με αμετάβλητη ακρίβεια. Αυτό ήταν ένα κλειστό στενό αυλάκι μέσα από το οποίο έρεε άθολο ζωντανό ιερό νερό από μια ιερή πηγή, προστατευμένο από την ίδια την Πρόνοια από όλες τις εξωτερικές επιρροές. Ένας πολιτισμός αγιότητας! Υπάρχει ένα. Εάν η πατρίδα μας δικαίως έλαβε το όνομα Αγία Ρωσία, δεν είναι επειδή, μόνη της ανάμεσα σε όλες τις χώρες του κόσμου, ένιωθε ότι το ιστορικό της καθήκον ήταν ακριβώς η φύτευση αυτού του πολιτισμού και η προσεκτική διατήρησή του; Η ρωσική ζωή, όπως τη γνωρίζουμε στην καθολική ευλαβική της παρατήρηση, απάντησε σε αυτό το καθήκον - τόσο στους βασιλικούς θαλάμους, όσο και στην καλύβα των αγροτών, και στο στρατόπεδο των Κοζάκων, και στο κτήμα του γαιοκτήμονα και στο σπίτι του εμπόρου. Η εκδυτικιστική κουλτούρα της Αυτοκρατορικής Ρωσίας οφείλει την εσωτερική της ομορφιά στο υπέδαφος της ρωσικής ζωής, που τη έθρεψε και την έτρεφε. Αλλά η αληθινή Αγία Ρωσία έζησε και άνθισε, χωρίς να χάνει την αγνή της δύναμη ακόμη και στη μέση αυτού του λαμπρού νέου πολιτισμού. Μόνο από αυτή την άποψη θα καταλάβουμε το αρωματικό θαύμα της εμφάνισης της Βασιλικής Οικογένειας. Από αυτή την άποψη, ο πατέρας Ιωάννης θα σταθεί μπροστά μας με όλη του τη σημασία. Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης είναι η καλύτερη και υψηλότερη ανάπτυξη του εθνικού μας πολιτισμού της αγιότητας. Δεν ήταν τυχαίο που ο Κύριος επέλεξε για την υψηλότερη εκδήλωση της ρωσικής αγιότητας όχι έναν ερημίτη, έναν ιερό ανόητο, ούτε έναν αρχιπάστορα, ούτε έναν πολεμιστή που δεν θυσίασε τη ζωή του, στην εικόνα του οποίου συνήθως ενσαρκώθηκε η ρωσική αγιότητα. Σε όλες αυτές τις ανακαλύψεις, η αγιότητα αφαιρείται από την καθημερινή ζωή, καθήκον της οποίας είναι μόνο να εκπαιδεύσει αυτήν την ανακάλυψη της αγιότητας και να ευχαριστήσει σωστά στη συνέχεια αυτό το φαινόμενο. Η δοξολογία αποσπάται από τη ζωή. προϋποθέτει τη λήξη επαρκώς μεγάλων χρονικών περιόδων, καθιστώντας δυνατή τη λήθη της ζωντανής προσωπικότητας του αγίου στην καθημερινότητα της καθημερινής του εμφάνισης. Αλλιώς πάτερ Γιάννη. Ένας σεμνός ιερέας, σάρκα και οστά της ρωσικής πατριαρχικής ζωής, ενώ παρέμεινε τέτοιος, έφερε στο φως, αποκάλυψε, ανακάλυψε, φέρνοντας στο έπακρο την εν δυνάμει αγιότητα που περιέχεται σε αυτή τη ζωή. Επιδεικνύοντας αυτή την αγιότητα, ο πατέρας Ιωάννης, φυσικά, ξύπνησε γύρω του, από ολόκληρη τη ζωή που τον αγκάλιασε, σε πανρωσική κλίμακα, τον αγώνα για αγιότητα που κρύβεται μέσα του. Η αντίδραση ήταν διπλή. Όπου κι αν πήγαινε, όποιον κι αν συναντούσε, η ψυχή όλων όσοι παρέμειναν στη ρωσική ζωή έτρεχε προς το μέρος του με φτερά εξωγήινων. Και τότε η παρεξήγηση, η απροσεξία, ακόμη και η εχθρότητα υποδείχθηκαν από την πλευρά όλων όσων είχαν ήδη βυθιστεί πλήρως σε νέες μορφές πολιτισμού, διατηρώντας στην καλύτερη περίπτωση μόνο την εμφάνιση της ρωσικής ζωής. Ο συμπυκνωτής της αγιότητας της ρωσικής ζωής, ο πατέρας Ιωάννης, σαν ισχυρός μαγνήτης, προσέλκυσε στον εαυτό του διάσπαρτα σωματίδια αυτής της ζωής στη διατηρημένη αγιότητά της, διάσπαρτα σε όλο το πρόσωπο της ρωσικής γης. Στοιχεία ενός «θαύματος» περιέχονται στη λεγόμενη δημοτικότητα του πατέρα Ιωάννη. Όπως τα στοιχεία της σατανικής εξέγερσης, μια ορισμένη κακή εμμονή αντίστασης, αν και μερικές φορές σε καλοήθεις μορφές, εκφράζεται στη δημοτικότητα του Τολστόι. Ο Τολστόι και ο πατέρας Ιωάννης ενσαρκώνουν τις δύο Ρωσίες μεταξύ των οποίων οι άνθρωποι έκαναν μια επιλογή. Προέκυψε ένα πανρωσικό δημοψήφισμα. Η Ρωσία, χωρίς να το ξέρει, αποφάσιζε για τη μοίρα της, από το ένα μέρος ορμούσε με στοιχειώδη δύναμη, με κάποιο είδος ενθουσιασμού, στον οποίο οι άνθρωποι επένδυσαν ασυνείδητα ακόμη και έναν αποχαιρετισμό στη ρωσική αγιότητα της ζωής - στον πατέρα Ιωάννη και στο άλλο, σε αλληλεγγύη με τον Τολστόι. Και πόσο βαθιά διείσδυσε το κακό της αντίστασης, τίποτα δεν το μαρτυρούσε τόσο ξεκάθαρα όσο η ομιλία κατά του πατέρα Ιωάννη του δεξιού Ρώσου συγγραφέα και διάσημου συγγραφέα της καθημερινής ζωής Λέσκοφ, Τολστογιανό. Ο περίπατος του πατέρα Ιωάννη στη ρωσική γη ήταν μια επίδειξη ρωσικής αγιότητας, που επιβεβαιώθηκε στην καθημερινή μας ζωή. Αυτή η αγιότητα έλαβε νέα αποκάλυψη στην επανάσταση, στην απόρριψή της, στους νεομάρτυρες, και αυτό σε τόσο μαζική κλίμακα που, όπως μαρτυρούσε ένας άγιος γέροντας, οι άγγελοι δεν πρόλαβαν να λάβουν τις ψυχές των αναχωρητών... Και η Ρωσία δικαίωσε το όνομά της ως Αγία Ρωσία. Η αγιότητα που είναι εγγενής στη ρωσική ζωή δεν έχει ξεθωριάσει ακόμη και τώρα, αποκαλύπτοντας την ύπαρξή της σε αυτό το αμείωτο ρεύμα θαυμάτων που συνεχίζει να ξεχύνεται από τον πατέρα Ιωάννη. Αυτή είναι μια πραγματικότητα των ημερών μας, χωρίς αμφιβολία. Αλλά τι είναι αυτό - δεν είναι το κάψιμο από τη ρωσική φωτιά, ή ακριβέστερα, ο ρωσικός βωμός, αναμμένος μπροστά στον Θρόνο του Κυρίου και στην εικόνα της Τρίτης Ρώμης, που τροφοδοτούσε το σύμπαν με το φως και τη ζεστασιά του μέχρι την ήττα του; Από αυτή τη σκοπιά, το θέμα της δοξολογίας του πατέρα Ιωάννη λαμβάνει ειδική κάλυψη. Δεν θα έπρεπε να συμβεί τότε, όταν δεν υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία για την αναβίωση της ρωσικής ζωής, για την εγγενή αγιότητά της; Δεν θα έπρεπε η δόξα του Πατέρα Ιωάννη, όπως η δοξολογία της Βασιλικής Οικογένειας, να είναι μια ελεύθερη πράξη της αναβιωμένης Αγίας Ρωσίας, έτοιμη να εδραιωθεί ξανά στην εικόνα της Τρίτης Ρώμης, η οποία έχει ως βάση της ζωής της τον πολιτισμό της αγιότητας; Από αυτή την άποψη, η «λατρεία» του πατέρα Ιωάννη λαμβάνει εξαιρετική σημασία αυτές τις μέρες, εφάμιλλη της «λατρείας» της Βασιλικής Οικογένειας! Δεν είναι αυτή μια νέα ψηφοφορία ενώπιον του Θρόνου του Θεού, που καθορίζει το εθνικό-κρατικό μας μέλλον; Η λατρεία μας στον πατέρα Ιωάννη δεν είναι απλώς μια προσευχητική έκκληση για βοήθεια και όχι απλώς ένα ευλαβικό σημάδι προσοχής στο ιερό παρελθόν μας, που ενσαρκώνεται στον πατέρα Ιωάννη. Αυτό είναι επίσης απόδειξη της θέλησής μας για ζωή, της ήδη υλοποιούμενης εκκλησιαστικής-εθνικής μας αναβίωσης. Και η ίδια η επικοινωνία μας υπό την κάλυψη του ονόματος του πατέρα Ιωάννη παίρνει την έννοια μιας ορισμένης διαθήκης, αμοιβαίας δοσμένης. Τόσο στις σκέψεις όσο και στις πράξεις, δεχόμαστε, σαν να λέγαμε, την υποχρέωση να αισθανόμαστε συμμέτοχοι στον ιερό ρωσικό τρόπο ζωής, βλέποντας σε αυτόν ένα είδος υλικού συμβόλου πίστης, δίνοντας εκκλησιαστική απάντηση στα βασικά ερωτήματα της συνείδησης, σε σχέση με ολόκληρη την πορεία της ζωής μας. Και τότε δεν θα θεωρούμε τους εαυτούς μας ως ελεύθερους, που προετοιμάζονται να οικοδομήσουμε μια νέα ζωή με νέες αρχές, σε μια νέα κατάσταση, αλλά ως στρατός του Χριστού, διπλώνοντας τα λάβαρά μας μόνο για να τα ξεδιπλώσουμε με την πρώτη κλήση, είτε στον άθλο της ομολογίας σε ξένη γη είτε σε μια εκστρατεία για την απελευθέρωση της πατρίδας μας, επιστρέφοντας στον Χριστό. Ακόμα κι αν είμαστε αμαρτωλοί, η ζωή μας είναι αγία. Είναι η αμαρτωλότητά μας που ξεκαθαρίζει ιδιαίτερα. Αλλά ο δρόμος προς την αγιότητα είναι ανοιχτός μόνο στους αμαρτωλούς - αυτούς που αναγνωρίζουν ειλικρινά την αμαρτωλότητά τους μπροστά στην αγιότητα. Για να δείτε την αγιότητα και να το επιθυμήσετε - αυτό ήταν χαρακτηριστικό του Ρώσου. Αυτό μας διδάσκει ο π. Ιωάννης με κάθε λέξη, με κάθε χειρονομία. Θέλουμε να γίνουμε γιοι του; Με τη βοήθειά του μας δείχνει την εγγύτητά του - θα του απαντήσουμε σωστά. Ο Θεός βοηθός! Γέροντας Σιλουάν (Αντόνοφ). Σχετικά με τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης Είδα τον πατέρα Ιωάννη στην Κρονστάνδη. Τη λειτουργία τέλεσε. Έμεινα έκπληκτος με τη δύναμη της προσευχής του και μέχρι τώρα, έχουν περάσει σχεδόν σαράντα χρόνια, δεν έχω δει κανέναν να υπηρετεί σαν αυτόν. Ο κόσμος τον αγάπησε και όλοι στάθηκαν με φόβο Θεού. Και δεν είναι περίεργο: το Άγιο Πνεύμα έλκει τις καρδιές των ανθρώπων κοντά Του. Βλέπουμε από το Ευαγγέλιο πόσοι άνθρωποι ακολούθησαν τον Κύριο. Ο Λόγος του Κυρίου προσέλκυσε τους ανθρώπους, γιατί λέγεται από το Άγιο Πνεύμα, και επομένως είναι γλυκός και ευχάριστος στην ψυχή. Όταν ο Λουκάς και ο Κλεόπας περπάτησαν στον Εμμαούς και στο δρόμο ο Κύριος τους πλησίασε και τους μίλησε, οι καρδιές τους έκαιγαν από αγάπη για τον Θεό. Και ο π. Ιωάννης είχε μέσα του άφθονο το Άγιο Πνεύμα, που ζέσταινε την ψυχή του για να αγαπήσει τον Θεό, και μέσω αυτού ενεργούσε το ίδιο Πνεύμα στους ανθρώπους. Είδα πώς οι άνθρωποι έτρεχαν πίσω του, σαν σε φωτιά, για να του πάρουν μια ευλογία και, αφού την έλαβαν, χάρηκαν, γιατί το Άγιο Πνεύμα είναι ευχάριστο και δίνει γαλήνη και γλυκύτητα στην ψυχή. Μερικοί άνθρωποι σκέφτονται άσχημα τον πατέρα Ιωάννη και έτσι προσβάλλουν το Άγιο Πνεύμα, που έζησε μέσα του και ζει μετά θάνατον. Λένε ότι ήταν πλούσιος και ντυμένος καλά. Αλλά δεν ξέρουν ότι σε όποιον ζει το Άγιο Πνεύμα, ο πλούτος δεν τον βλάπτει, γιατί η ψυχή του είναι εξ ολοκλήρου στον Θεό και έχει αλλάξει από τον Θεό, και έχει ξεχάσει τον πλούτο και την ενδυμασία της. Ευτυχισμένοι είναι εκείνοι οι άνθρωποι που αγαπούν τον πατέρα Ιωάννη, γιατί θα προσευχηθεί για εμάς. Η αγάπη του για τον Θεό είναι φλογερή. είναι όλος στη φλόγα της αγάπης. Ω, μέγα πάτερ Γιάννη, το βιβλίο προσευχής μας! Ευχαριστώ τον Θεό που σε είδα, ευχαριστώ και σένα, καλέ και άγιε ποιμένα, γιατί για χάρη των προσευχών σου αποχωρίστηκα τον κόσμο και ήρθα στο Άγιο Όρος, όπου είδα μεγάλο έλεος από τον Θεό. Και τώρα γράφω, χαίρομαι που ο Κύριος με έδωσε να καταλάβω τη ζωή και τις πράξεις του καλού ποιμένα. Άγιος Tikhon of Voronezh, Zadonsky (Sokolov; 1724–1783) – ιεράρχης και θεολόγος, πνευματικός συγγραφέας. Η πνευματική του κληρονομιά αντιπροσωπεύεται από πολλά έργα. Αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία το 1861, ημέρα μνήμης είναι η 13/26 Αυγούστου. – Εκδ.