Великий светильник церкви Христовой

Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Lauf beendet, ich habe den Glauben bewahrt; Und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Aussehen liebten. Bischof Seraphim (Tschitschagow). Wort vor der Gedenkfeier zum vierzigsten Todestag von Pater Johannes von Kronstadt In Bose wird Pater Johannes von Kronstadt, der uns allen lieb und verstorben ist, der große rechtschaffene Mann und das gesamtrussische Gebetbuch, ein wahrer Freund aller Leidenden, Mühseligen und Belasteten, dem russischen Volk immer am Herzen liegen und die reinste Quelle der Inspiration für Minister und Primaten am Thron Gottes bleiben. Solche außergewöhnlichen Menschen wie Pater John genießen zu Lebzeiten immer mehr Volksliebe als irdischen Ruhm, da offensichtliche und geheime Kräfte dagegen rebellieren, aber nach ihrem Tod werden sie besonders von den Nachkommen dieser aufgeklärten Gesellschaft erhöht, die ihren Geist aus verschiedenen Gründen, vor allem aber aufgrund ihrer geringen spirituellen Entwicklung, nicht rechtzeitig erkennen konnten. Für die Mehrheit der gebildeten Menschen, die dem apostolischen Gebot der Notwendigkeit, Menschen anhand ihres Geistes unterscheiden zu können, fremd waren und einen einfacheren Weg der Erkenntnis wählten, war der liebe Liebling des russischen Volkes, Pater John, im Aussehen und im ersten Eindruck fast immer falsch, immer ein Rätsel und eine Art Geheimnis. Daher war er in seinem mühsamen Leben zweimal schwersten Verfolgungen ausgesetzt, zu Beginn seiner Tätigkeit – aufgrund des Neides seiner Umgebung und am Ende seines Lebens – aufgrund der Bosheit der Feinde der Orthodoxie. Der modische Ruhm, nach dem die höchsten Kreise der Gesellschaft so gierig sind, brachte Pater John zu reichen und adeligen Familien, wo sie erwarteten, ihn als majestätischen, anmutigen Hirten zu sehen, der durch den Tonfall seiner Stimme, den durchdringenden Blick und das Geheimnis seiner Sprüche beeindruckte. Aber seine kleine, dünne Figur, seine Schnelligkeit und Nervosität in seinen Bewegungen, seine Sprachschwierigkeiten und die charakteristischen Merkmale eines Landpriesters hinterließen bei vielen einen ungünstigen Eindruck. Sein Erscheinen verstärkte noch das Mysterium, mit dem die gebildete Gesellschaft in ihrem endlosen und empörenden Klatsch umherging. Die ersten fünfzehn Jahre des Dienstes und der Askese von Pater John in Kronstadt weckten nicht nur die Ängste der höchsten Hierarchen und Wächter der orthodoxen Abteilung um das Schicksal dieses außergewöhnlichen Hirten, sondern verwirrten auch aus ganz anderen Gründen die damals lebenden großen spirituellen Persönlichkeiten, wie zum Beispiel Seine Gnade Theophan der Einsiedler. Als jemand, der seit dreißig Jahren Pater John gehorcht, sind mir alle diese Tatsachen wohlbekannt. Mehrmals verhörte der strenge Metropolit Isidor Pater John, zwang ihn, bei ihm zu dienen und fand heraus, was an ihm besonders, ja sektiererisch sei, wie die engsten Geistlichen versicherten und berichteten. K.P. Pobedonostsev rief ihn zu sich nach Hause, und ihre erste Erklärung charakterisiert beide wunderbaren Menschen so sehr, dass ich nicht schweigen kann. K.P. sagte: „Nun, Sie beten dort, Sie nehmen die Kranken auf, es heißt, Sie wirken Wunder, viele haben wie Sie angefangen, aber was werden Sie am Ende haben?“ „Mach dir keine Sorgen“, antwortete der wundersame Vater in seiner heiligen Einfachheit, „nimm dir die Mühe, auf das Ende zu warten!“ Seine Gnaden Theophan hielt es für notwendig, sich schriftlich mit einem Wort der Liebe und Belehrung an Pater John zu wenden und zum Ausdruck zu bringen, dass er inmitten aller alltäglichen Versuchungen und Widrigkeiten ein so asketisches Leben in der Welt begonnen hatte, das ihn unweigerlich in einen schrecklichen Fall oder ein Ende im Nichts führen würde, dass seit der Annahme des Christentums, nicht nur in Russland, sondern auch im Osten, kein anderer es gewagt hatte, einen ähnlichen Weg einzuschlagen, da er kein Mönch, sondern ein Priester war und außerhalb des Zauns und der Vorschriften der USA lebte Kloster, und dies wird sicherlich die größte Versuchung beim Klerus und beim Volk hervorrufen. In der Tat, wenn man sich im Detail mit dem Leben von Pater John befasst, seinen allmählichen spirituellen Aufstieg verfolgt und die bekannte asketische Arbeit unserer Asketen und Mönche mit der Situation und den Bedingungen des von Pater John gewählten Weges vergleicht, dann kann man nicht anders, als erstaunt zu sein, wie viel schwieriger es für ihn war, sich zu verbessern und im unsichtbaren spirituellen Kampf zu bleiben. Auf seinem außergewöhnlichen Weg tauchte er zunächst in einer weltlichen Umgebung auf, die so gefährlich und voller Stolpersteine ​​war; Er war schon immer ein erstaunliches Vorbild für unsere Pastoren, die jetzt so sehr auf Wiederbelebung für moderne Aktivitäten angewiesen sind, und deshalb muss jetzt jeder Geistliche ein solch außergewöhnliches asketisches Leben des unvergesslichen russischen Helden des Geistes studieren und erforschen. Wie konnte er nicht wie ein Mysterium, das größte Mysterium erscheinen, wenn er in der Position eines einfachen Pfarrers in einem mehrköpfigen Domklerus blieb und den Weg der Vollkommenheit gemäß dem Gebot Christi des Erlösers wählte, um die Unveränderlichkeit des Wortes Gottes zu rechtfertigen. Das ist etwas, was weder spirituelle noch weltliche Menschen verstehen könnten! Der asketische klösterliche Geist erfordert eine anfängliche Verbesserung in einer von der Welt losgelösten Umgebung, damit ein Mensch in dieser neuen schwierigen und spirituellen Schule wiedergeboren werden kann, sich mit inneren Kräften stärkt und erst dann den Zugang für diejenigen öffnet, die Trost, Belehrung und Führung suchen, oder wieder in die Welt erscheint, um den Menschen zu dienen. Aber Pater John besaß einen anderen Geist mit eigenen charakteristischen Eigenschaften und Gaben. Der Geist von Pater John sehnte sich sozusagen danach, von inneren menschlichen Kräften erobert zu werden, von der inneren Verbesserung all dieser umgebenden Äußerlichkeiten, die den spirituellen Weg in einer verdorbenen und perversen Welt erschweren, ohne aufzuhören, jede ihm durch die Lebensumstände auferlegte Pflicht, jeden Dienst an den Menschen zu erfüllen, sondern sich im Gegenteil in der täglichen Arbeit zu verbessern, was natürlich für jeden spirituellen Weg notwendig ist, wenn man es mit unaufhörlichem Gebet verbinden kann. Der Geist von Pater John forderte die Bewahrung seines gesamten natürlichen Aussehens, um im spirituellen Kampf eine Kollision mit der leicht schleichenden Heuchelei zu vermeiden, die von der inneren Arbeit ablenkt, wenn klösterliche Kleidung, Einrichtung, Lebensbedingungen leicht Vorteile verschaffen und scheinbare Tugenden erlangen. Sein Geist strebte nach der aufrichtigsten, reinsten Wahrheit, niemals besser zu erscheinen als man ist, sondern nur wirklich so für Gott und die Menschen zu sein. Deshalb verdiente er durch sein Aussehen lieber eine Verurteilung als ein Lob; er kleidete sich ohne Scham in die kostbaren Kleider, die ihm gegeben wurden; Er trank und aß für seine Freunde und gastfreundlichen Gastgeber alles, was ihm angeboten wurde, natürlich in begrenzten Mengen, und bedeckte alles mit seiner Liebe. Zweifellos hatte Pater John einen gesegneten Geist, der in extremen Formen unter dem einfachen Volk um Christi willen den Punkt der Torheit erreicht. Nachdem er einen so schwierigen Weg der Verbesserung gewählt hatte, liebte er es, in der Gesellschaft zu sein, zu reden und fand in diesem sozialen Leben immer endlose, kontinuierliche spirituelle Arbeit. Niemand in der Gesellschaft konnte verstehen, wie Pater John im weltlichen Leben solch perfekte Qualitäten erlangte? Lassen Sie mich als Antwort kurz darlegen, was ich weiß. Pater John hat alles auf einfachste Weise erreicht: durch die Erfüllung der Gebote des geliebten Herrn Jesus Christus. Nachdem er die heiligen Weihen angenommen hatte, machte er es sich zunächst zur Regel, seine Pflichten als Hirte, Lehrer und Prediger mit größtem Eifer zu erfüllen und sein inneres Leben streng zu überwachen, wofür er nicht zu Bett ging, ohne alle seine Sünden für den Tag zu beichten, die Heilige Schrift studierte, all seine Freizeit und freien Minuten dafür nutzte, auch auf Reisen und Reisen, und so weiter bis zu seinem Lebensende. Nichts belehrt, lehrt, belehrt und inspiriert so sehr wie das Lesen des Heiligen Evangeliums und der Briefe der Heiligen Apostel, ewig neu, freudig und erbaulich, wenn man darin seine Pflichten als Person, als Priester und als Mitglied der Gesellschaft studiert. Um sein inneres Leben zu überwachen, führte Pater John jeden Tag ein Tagebuch, in dem er alle seine innersten Gedanken, Gefühle und Gebete an Gott sowie seinen inneren Kampf mit sich selbst aufzeichnete. Diese Tagebücher, die in dem mittlerweile berühmten Buch „Mein Leben in Christus“ enthalten sind, sind unser größtes Kapital und werden den Pastoren und der Gesellschaft zur Erbauung überlassen. Drittens hatte er, da er selbst ein armer Mann und Sohn eines Dorfschreibers war, das Bedürfnis, sich um alle Bedürftigen und Leidenden zu kümmern. Es ist bekannt, dass er seinen letzten Lohn immer mit den Armen teilte, so dass Metropolit Isidor gezwungen war, anzuordnen, dass das Gehalt nicht ihm, sondern seiner Frau ausgezahlt wird. Schließlich bemühte er sich, seine Seele nicht in Gut und Böse zu spalten, und erreichte eine erstaunliche, kindliche Einfachheit im Umgang mit Menschen und im Gebet zu Gott. Einfachheit, Wahrheit und Authentizität – diese drei Eigenschaften der Liebe bildeten das Ziel seiner spirituellen Arbeit, und Pater John betete unter Tränen zum Herrn und sagte: „Herr, gib mir ein Herz, das einfach, gütig, offen, gläubig, liebevoll, großzügig ist, ein würdiger Behälter für Dich, den Allguten!“ Pater John besaß äußerste Einfachheit und Aufrichtigkeit und besaß die größte Gabe des Gebets. Das ist seine Besonderheit. Er glaubte von ganzem Herzen an die Gnade, die ihm als Priester von Gott gegeben wurde, um für das Volk Gottes zu beten, und daran, dass der Herr einem gläubigen Christen so nahe ist wie sein eigener Körper und sein eigenes Herz, denn unser Körper ist die Kirche des in uns lebenden Heiligen Geistes, den wir von Gott haben (1 Kor 6,19). Er glaubte an das Gebet, dass dem Wort, wie ein Schatten hinter dem Körper, die Tat folgt, da beim Herrn Wort und Tat untrennbar miteinander verbunden sind, und ohne den geringsten Zweifel an der Erfüllung seiner Bitten durch Gott zuzulassen, bat er ganz einfach, aufrichtig, wie ein Kind, mit einem lebendigen, hellseherischen Glauben an den Herrn und stellte sich vor, dass er nicht nur vor ihm stand, sondern auch sich selbst, als ob er in ihm wäre, in solcher Nähe. Er hielt den Zweifel für eine Gotteslästerung, eine gewagte Lüge des Herzens, und sagte: „Ist es nicht genug, dass wir die Ohnmacht der Menschen sehen, dass wir auch die Ohnmacht in Gott selbst sehen wollen und insgeheim denken, dass Gott unsere Bitte nicht erfüllen wird?“ Wenn Pater John betete, versuchte er im Allgemeinen, mehr für alle Gläubigen als für sich selbst zu beten, ohne sich von den Gläubigen zu trennen und mit ihnen in geistiger Einheit zu sein. Wenn er bei einem Menschen Mängel oder Leidenschaften sah, betete er immer heimlich für ihn, egal wo er war: während des Gottesdienstes, auf der Straße oder im Gespräch. Als er die Straße entlangfuhr und bösartige Menschen sah, erhob er sofort sein tief empfundenes Gebet zum Herrn und rief: „Herr, erleuchte den Geist und das Herz dieses Deines Dieners, reinige ihn vom Schmutz!“ oder andere, für eine bestimmte Person passendere Wörter aus den Psalmen. Er verpasste nie die Gelegenheit, auf Bitten eines Menschen für jemanden zu beten, er freute sich über eine solche Bitte und glaubte, dass das Gebet für andere gut für ihn selbst ist, weil es das Herz reinigt, den Glauben und die Hoffnung auf Gott stärkt und die Liebe zu Christus und dem Nächsten entfacht. Pater John betete aus Glauben an die Gebete derer, die ihn fragten, und nahm nie die Anerkennung für irgendetwas in Anspruch. Wenn er die Verlorenen ermahnen und diejenigen trösten müsste, die in Verzweiflung geraten, würde er sie am Ende des Gesprächs sicherlich dazu einladen, gemeinsam für diese Person zu beten, in der aufrichtigen Erkenntnis, dass Worte allein die Unzulänglichkeiten anderer nicht korrigieren können, man aber auch um die Hilfe und Kraft Gottes beten muss. Die Besonderheit der Gebetsleistung von Pater John bestand darin, dass er ungewöhnlich auf die Aufrichtigkeit seines Gebets achtete und es sofort für eine Weile unterbrach, wenn er merkte, dass das Gebet sozusagen nur äußerlich, mechanisch wurde. Er übte, sein Herz im Gebet zu bewegen, und dies bestätigte die Besonderheit seines Geistes, von der ich zu Beginn sprach. Betrachtet man ein geistiges oder oberflächliches Gebet als Beleidigung Gottes, der die Menschheit mit den Worten zu sich ruft: Gib mir, Sohn, dein Herz! (Spr. 23:26) lehrte Pater Johannes, dass es gut ist, der Mutterkirche in allem Gehorsam zu zeigen, lange Gebete zu lesen, die in der Charta vorgeschrieben sind, Akathisten, aber dies sollte mit Besonnenheit geschehen, und wer ein langes Gebet unterbringen kann, soll unterbringen, aber wenn diese Dauer mit der Begeisterung des Geistes unvereinbar ist, dann ist es besser, ein kurzes Gebet zu sprechen, denn wie der heilige Apostel sagt: Das Reich Gottes liegt nicht im Wort, sondern in Macht (1. Korinther 4,20). „Wenn wir beten, müssen wir auf jeden Fall die Kontrolle über das Herz übernehmen und es dem Herrn zuwenden, aber lassen Sie niemals einen einzigen Schrei zu Gott zu, der nicht aus den Tiefen des Herzens kommt. Wenn wir lernen, während des Gebets nur die Wahrheit aus unserem Herzen zu sagen, was wir wirklich erkennen und fühlen, dann wird aufrichtiges oder wahres Gebet unsere Herzen von Lügen reinigen, und wir werden uns nicht erlauben, im Leben zu lügen.“ Deshalb hielt es Pater John für nützlich, während des Gottesdienstes und im Gebet manchmal ein paar eigene Worte zu sagen und dabei glühenden Glauben und Liebe zum Herrn zu atmen. Der liebe Pater John überraschte und schockierte manchmal alle mit der Tiefe seines Gebets. Aufgrund meiner Gespräche mit ihm kann ich seinen Gebetszustand nur schildern. Er stand vor dem Herrn wie vor der Sonne, und als er den unaussprechlichen Glanz des göttlichen Lichts spürte, schloss er die Augen und spürte deutlich seine Präsenz in den Strahlen dieses Lichts und von ihnen die Wärme, Freude und Nähe zu Christus, dem Erlöser. Während des Gebets nach der Kommunion der Heiligen Mysterien spürte der Vater manchmal, wie der Herr durch seinen Körper in sein Herz eindrang, so wie er nach der Auferstehung durch die Wände des Hauses zu den Aposteln ging und dann das Bewusstsein erhielt, dass seine unsichtbare Seele im unsichtbaren Gott ruhte. Aber um den Glauben und den Geist von Pater John zu verstehen, war es notwendig, während der Liturgie mit ihm am Altar zu beten. Zuerst gedachte er ernsthaft allen Lebenden und Toten am Altar, betete unter Tränen für alle, bat den Herrn kühn um die Trauer und das Leid, ging von Zeit zu Zeit weg, kehrte dann wieder zurück und betete erneut, kniete nieder, umarmte die Patene und litt offenbar mit den Menschen, für die er betete. Als die Liturgie begann, feierte er weiterhin das Gedenken am Altar gemäß den zahlreichen Notizen, die ihm vorgelesen wurden, aber beim Lesen des Heiligen Evangeliums kehrte er immer an seinen Platz zurück und lauschte mit voller Aufmerksamkeit dem Wort Gottes, vertiefte sich in jedes Wort und schüttelte den Kopf als Zeichen der Unveränderlichkeit und Wahrheit des Evangeliums. Nach der Übergabe der Heiligen Gaben auf den Thron bereitete sich das große Gebetbuch sozusagen auf eine freudige Begegnung mit dem Herrn vor und dachte bereits mehr an die Anwesenden in der Kirche, an ihre Teilnahme am gemeinsamen Gebet und an der gemeinsamen Freude mit ihm und betete manchmal für sie: „Herr!“ Viele von denen, die in Deinem Kirche stehen, stehen in ihrer Seele untätig da, wie untätige Gefäße, und wissen nicht, worum sie beten sollen; Erfülle ihre Herzen jetzt, an diesem Tag der Erlösung, mit der Gnade Deines Allheiligen Geistes und gewähre ihnen mein Gebet, meine Liebe, erfüllt von der Erkenntnis Deiner Güte und Reue und inniger Zärtlichkeit, gewähre ihnen Deinen Heiligen Geist, der für sie mit unaussprechlichem Seufzen Fürsprache einlegt (Röm. 8,26)!“ Bei der Transsubstantiation der Heiligen Gaben in den Leib und das Blut Christi wurde Pater John vollständig verwandelt. Der Gedanke an die Menschen schien zunächst von ihm wegzufliegen, er begann, den Herrn zu verherrlichen, ihm für seine endlose Barmherzigkeit, für seine grenzenlose Liebe, für die Errettung des Menschengeschlechts, für die Menschwerdung des am Kreuz leidenden Menschen, für die Gabe dieses täglichen Brotes zu danken, und als Beweis seines Glaubens, dass Brot und Wein durch den Willen des Herrn selbst und durch das Wirken des Heiligen Geistes gewiss in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt wurden, verkündete er dies mit großer und innerer Kraft „Himmel und Erde vergehen, aber die Worte des Herrn vergehen nicht!“ Dann vertiefte sich Pater John in sein Gebet für die Gläubigen, für die er mutig den Herrn Christus bitten musste. Es gab Tage, an denen er sich in diesen Momenten in eine Art bewegungslosen Schatten verwandelte, als ob er erstarrte, auf seinen Füßen stand, und sein Gesicht allmählich von lebendig zu blass und dann dunkel wurde. Sobald es für ihn an der Zeit war, einen Ausruf auszusprechen, kam er sofort zur Besinnung, öffnete die Augen und große Tränen liefen über sein bereits wiederbelebtes Gesicht. In solchen Momenten seines Dienstes fühlten sich die Anwesenden unheimlich und ängstlich. Vater kommunizierte immer sehr lange, unter Tränen, in seinen Worten und konzentrierte sich auf festen Glauben und auf die Idee, dass vor ihm das Blut und der Leib Christi selbst waren. Während er kommunizierte, übermittelte er sie im Geiste bis in die Tiefen seines Herzens. Sein Gesicht hellte sich bei diesen Worten schnell auf. Freudig und glücklich faltete er die Handflächen, schlug sie unmerklich in seinen schnellen und nervösen Bewegungen und beendete seinen Gottesdienst stets triumphierend. Während der Heilige Kelch auf dem Thron stand, beugte er sich über ihn, umarmte ihn mit seinen Händen, berührte ihn mit seinem Kopf und betete freudig und erlebte die heiligsten Stunden seines Lebens. Nachdem er die Heiligen Gaben im ersten freien Moment zum Altar gebracht hatte, näherte er sich ihnen erneut und betete erneut. „Es tut mir gut, für die Menschen zu beten“, schrieb er in sein Tagebuch, „wenn ich würdig und bewusst die Kommunion empfange, dann ist mein Gott in mir und ich habe große Kühnheit vor ihm!“ Pater John verzehrte immer selbst einen Teil der Heiligen Gaben und kniete dann, nachdem er sich ausgezogen hatte, wieder vor dem Thron nieder und betete, den Kopf darauf neigend, ziemlich lange. Während der Liturgie erlebte der unvergessliche Vater die größte Freude und Glückseligkeit für sich. „Ich verblasse, sterbe geistig“, sagte er, „wenn ich mehrere Tage lang nicht in der Kirche diene, und ich entzünde mich, werde in Seele und Herz lebendig, wenn ich diene, und zwinge mich, nicht förmlich, sondern wirklich, geistig, aufrichtig, leidenschaftlich zu beten. Ich liebe es, in der Kirche Gottes, im heiligen Altar, am Thron und am Altar zu beten, denn ich werde in der Kirche auf wundersame Weise durch die Gnade Gottes im Gebet der Reue und Zärtlichkeit verändert.“ Bande der Leidenschaften fallen von meiner Seele, und es wird mir so leicht, als würde ich für die Welt sterben, und die Welt ist für mich mit all ihren Segnungen, ich werde in Gott und für Gott, für den Einen Gott lebendig, und ich bin ganz von Ihm durchdrungen, und ich werde ein Geist mit Ihm, ich werde wie ein Kind, getröstet auf dem Schoß meiner Mutter, mein Herz ist dann erfüllt von himmlisch süßem Frieden, meine Seele wird von himmlischem Licht erleuchtet, du siehst alles hell, du siehst alles richtig, du empfindest Gemeinschaft und Liebe für alle, auch für deine Feinde, und du vergibst und verzeihst ihnen bereitwillig. Oh, wie gesegnet ist die Seele bei Gott! Die Kirche ist wirklich ein irdisches Paradies! Welche Kühnheit haben Sie gegenüber dem Herrn und der Mutter Gottes! Welche Sanftmut, Demut und Sanftmut empfinde ich! Welche Leidenschaftslosigkeit gegenüber irdischen Dingen! Was für ein brennendes Verlangen nach himmlischen, reinsten und ewigen Freuden! Die Zunge kann die Glückseligkeit, die Sie schmecken, nicht ausdrücken, wenn Sie Gott in Ihrem Herzen haben! Bei ihm ist alles Irdische Staub und Verfall.“ Sie werden nun viel über unseren geliebten Pater Johannes schreiben und reden, das große asketische und gesamtrussische Gebetbuch. Hunderttausende Menschen sahen ihn, kannten ihn, beteten mit ihm, viele wurden durch seine Gebete geheilt, aber ich werde mich nicht irren, wenn ich sage, dass nicht viele gebildete Menschen ihn verstanden haben, so erfahren und spirituell entwickelt waren, um seinen Geist zu verstehen, vor allem um seinen außergewöhnlichen Weg zur Vollkommenheit zu verstehen. Nach fast fünfzehn Jahren voller großer Heldentaten begann er Ruhm zu genießen, und zwar auch unter dem einfachen Volk; Fünfundzwanzig Jahre Askese, die er wie ein einziger Tag verbrachte, überzeugten die gebildete Gesellschaft nicht von seiner Rechtschaffenheit. Nach fünfzig Jahren dieses bemerkenswerten Lebens zweifelte die aufgeklärte Gesellschaft immer noch an ihm und griff ihn sogar später mit Anschuldigungen und Verfolgung an, indem sie ihre Verurteilung und ihren Zweifel an ihm zum Ausdruck brachte. Kann man danach denken, dass die Menschen den großen Hirten der Russisch-Orthodoxen Kirche verstanden haben? Es ist nicht schwer, Ihre Erinnerungen an einen Besuch in Kronstadt zu vermitteln, es ist auch am einfachsten, zu beschreiben, was Sie gesehen und gehört haben, es ist ganz natürlich, leidenschaftliche Liebe für eine solche Person zu empfinden, für Zuneigung, Freundlichkeit, für Hilfe, all dies wird veröffentlicht und kommuniziert, aber in meinem Herzen, das über diese schwierige Trennung trauert, verspürte ich nun den Wunsch, die verwirrten Fragen zu beantworten, die als Grund für die unfaire Haltung so vieler Menschen gegenüber diesem echten russischen Helden des Geistes dienten. Es schien mir, dass es meine direkte Pflicht war, spirituell zu klären, was zu seinen Lebzeiten von vielen nicht verstanden wurde und als eine Art Geheimnis galt. Dieser spirituelle Abschluss aus dem langjährigen asketischen Leben unseres unvergesslichen Lehrers, bestätigt durch seine eigenen Beschreibungen, ist in dieser Zeit für den gesamten russischen Klerus besonders notwendig und wichtig, denn der Tod des großen Gebetbuchs des russischen Landes und der liebevolle Aufruf des zutiefst gläubigen Zaren an den Klerus, sich vom Beispiel und den Heldentaten des verstorbenen rechtschaffenen Mannes inspirieren zu lassen, sollten zur Wiederbelebung aller Kräfte des russischen Klerus für große Dienste vor dem Thron Gottes und im Feld führen Leute Noch ein paar Worte... Lieber Pater John ertrug die ganze Verfolgung mit erstaunlicher Demut. Dreißig Jahre lang habe ich von ihm weder ein Wort des Vorwurfs gegenüber seinen Feinden noch ein Wort der Beleidigung gegen irgendjemanden gehört, weder während der ersten Verfolgung in seiner Jugend noch jetzt in den grausamen Zeiten seines Todesprozesses. Er betrachtete dies alles mit einem wahrhaft spirituellen Blick und betrachtete stets das alternde, uralte Böse auf Erden als Schuldigen. Sein Kampf mit dem Geist der Bosheit in seiner Jugend war erstaunlich: Hunderte Male sah ich, wie der Feind ihn unsichtbar an den Thron Gottes fesselte, und er konnte mehrere Minuten lang keinen Schritt machen, und dann befreite er sich mit scharfen Bewegungen nach inbrünstigem Gebet vom Fürsten dieser Welt, der durch seinen Glauben beschämt war. Am Ende solcher Versuchungen wurde er völlig unerwartet der Gewalt von Fanatikern ausgesetzt; Er wurde von einigen in Rasereianfällen erdrosselt, gebissen, geschlagen und verleumdet. Was hat er nicht ertragen! Daher war die Schande, die ihm in der Presse zugefügt wurde, die Schande in den Theatern, die Schande unter den Menschen, selbst denen, die während der wahnsinnigen Revolution von ihm profitiert hatten, natürlich keine Beleidigung für ihn, für das große gesamtrussische Gebetbuch, das immer noch mit einer hellen Kerze für das Heilige Russland vor dem himmlischen Altar des allmächtigen Gottes brannte, sondern eine unerträgliche Beleidigung für uns, das orthodoxe russische Volk, für ganz Russland, das das Recht hatte, seinen Glauben als seinen zu betrachten Orthodoxie, es ist wunderbar, der Pilger und die Gerechten sind unantastbar. Seine Krankheit entwickelte sich in den letzten Jahren aufgrund des Einflusses der Prüfungen seines Heimatlandes auf ihn rasch. Gott allein war Zeuge seines feurigen Gebets, seiner Wehklagen, endlosen Tränen und kühnen Gebete für den Zaren und Russland, für die Erlösung der russisch-orthodoxen Kirche, die er vom Krankenbett aus oder während er mit dem Heiligen Evangelium in den Händen auf einem Stuhl saß, von starken Schmerzen geplagt, vom Fieber entzündet und erschöpft und verkümmert von Heldentaten und Leiden. Über die Orthodoxie hat er fast das ganze letzte Jahr gesprochen und erschöpft geflüstert, als ob er uns den Schutz dieses großen russischen Schatzes vermachte und seine letzten Gebete für uns alle sprach, die noch übrig waren, um sein heiliges Werk fortzusetzen. Aber jetzt ist alles vorbei: Wir können reden, weinen und betteln, Trost suchen, nach dieser Liebe, Wahrheit, Wahrheit dürsten, nur indem wir auf das Grab unseres geliebten Vaters, Freundes und Mentors fallen! Beängstigend für die Zukunft. Er hat so lange und viel gelehrt, aber haben ihm alle zugehört? Er war ein wahrer Diener Gottes, aber wie viele haben diese Wahrheit von ihm erhalten? Er war ein aufrichtiger, wahrhaftiger Gottesträger, aber warum beachteten nicht alle seine Wahrheit? Er fragte, bettelte ... Warum erfüllten sie es nicht? Lass uns durch deine Gebete zur Verständigung kommen, Diener Gottes! Amen. Erzpriester John Vostorgov. Ostervater Erfüllte alle Ecu mit Freude, unser Retter, der kam, um die Welt zu retten. Hier ist das Kirchengebet, das sich natürlich in den Mund derjenigen legt, die das Glück hatten, den Hirten – den rechtschaffenen Pater Johannes von Kronstadt – persönlich zu kennen und mit ihm zu kommunizieren. Viele Male und viele haben die Frage gestellt: Was ist das Geheimnis des Charmes von Pater John, was ist das Geheimnis seines großen Einflusses sowohl in der Tiefe als auch in der Breite auf die Herzen der Menschen? Natürlich gibt es viele Antworten: die Reinheit seines Lebens, die Aufrichtigkeit seines Glaubens, die Integrität seiner spirituellen und moralischen Persönlichkeit, die Einfachheit seiner Bekehrung, die Inbrunst seines Gebets, die Kühnheit seines pastoralen Wortes und seiner Autorität, die Gabe von Wundern und sein gütiges Herz. All dies ist ein wunderbarer Kranz aus spirituell duftenden Blumen zum Lob des unvergesslichen Vaters. Aber es gibt eine Seite in seinem spirituellen Erscheinungsbild, die wenig beachtet oder, genauer gesagt, wenig interpretiert wird. Pater John war bezaubernd, weil er inmitten des Lärms des Lebens und der Verzweiflung der Herzen unseres Jahrhunderts als lebendiger Überbringer und Prediger christlicher Freude auftrat. In dieser Hinsicht steht er im Geiste einem anderen rechtschaffenen Mann seiner Zeit, der bereits verherrlicht wurde, dem heiligen Ehrwürdigen Seraphim von Sarow, sehr nahe. Menschen mit kleiner Kirche, diejenigen, die die Orthodoxie und das Leben des orthodoxen Volkes nur nach dem Aussehen beurteilen, sagen und schreiben oft und in letzter Zeit besonders intensiv, dass die orthodoxe Kirche nur die Traurigkeit und das Leid des Lebens predigt, dass sie nur von der Eitelkeit alles Irdischen spricht, ihren Söhnen einen Geist der Verzweiflung und Feigheit einflößt und sie mehr über den Tod als über das Leben nachdenken lässt. Sie sagen, dass das Bild und Beispiel eines Heiligen und Gerechten in den Köpfen des russischen Volkes unter dem Einfluss der klösterlichen Neigungen der Lehrer der orthodoxen Kirche sicherlich ein schnellerer, ein Schema-Mönch ist, der lebende Menschen verlassen hat, ein halbtoter Mann... Er ist traurig und schweigsam, er ist von den Menschen getrennt, er hasst und verurteilt sogar alles Irdische, alles Lebendige, verleugnet das Leben mit all seinen Interessen und Freuden, mit all seiner Vielfalt. Dies sagen Menschen, die in Zeitungen leichtfertig über den Glauben und die Kirche plappern, die in verschiedenen sogenannten religiösen und philosophischen Kreisen und Gesellschaften komplizierte verbale Beredsamkeit üben, aber weit vom wirklichen Leben des echten, nicht fiktiven russischen Volkes entfernt sind, dem der lebendige Glaube und die lebendige Kirche fremd sind. Wenn sie wirklich Kirchenkinder wären, würden sie das nicht sagen. Lassen Sie uns die Frage anhand eines anschaulichen Beispiels erläutern. Wir, die Gläubigen, fasten wirklich, beten, beklagen unsere Sünden und weinen während der heiligen Gedenken an die Fastenzeit und die Karwoche. Dann schwarze Kleidung, dann traurige Gesänge, dann trägt alles den Stempel der Trauer ... Aber Ostern kommt, und die ganze Kirche erstrahlt in den Lichtern des Triumphs und der Freude, und wunderbar freudige Lieder erklingen, und alles wird in Kleider der Freude gekleidet, und alles ist erfüllt von Licht, Himmel und Erde und der Unterwelt. Dann erleben wir alle die größte Freude der Auferstehung, und diese Freude kann nur von Menschen verstanden, vorgestellt und erlebt werden, die wissen, dass diejenigen, die mit Christus gelitten und gestorben sind und von ihm erlöst wurden, mit Christus auferstehen werden, dass sie in Christus Jesus, in seinem neuen Zion und neuen Jerusalem, in der heiligen Kirche gerettet sind. Nichts auf der Welt kann sich mit einer solchen Freude vergleichen – und wie unbedeutend ist davor die heidnische Fröhlichkeit des Fleisches und der Sinnlichkeit, die jene Weisen, die die Kirche für den Geist der Trauer und Verzweiflung verantwortlich machen, im Christentum gerne sehen würden! Menschen wie der heilige Seraphim und Pater Johannes von Kronstadt dienen als lebendiger Vorwurf und Indikator für die Unwahrheit ihrer falschen Weisheit. Diese von ihr inspirierten Söhne der orthodoxen Kirche haben genau die Freude des Glaubens, die Hoffnung und das Bewusstsein der Erlösung in Christus tief in ihre Herzen eingeprägt. Und was sehen wir? Der Mönch Seraphim begrüßt jeden auf diese Weise und nennt jeden „meine Freude“. Ständig sind Osterlieder in seinem Mund, ständige Grüße – „Christus ist auferstanden!“ Und seine große spirituelle Freude strömte in die Seelen der traurigen und reuigen Menschen, die zu ihm kamen, und sie verließen seine elende Zelle voller Glauben und Hoffnung. Pater John liebte den heiligen Seraphim sehr und verehrte ihn sehr. Er war ihm in seiner Stimmung nahe. Die gleiche ruhige Freude ließ ihn nie los. Das gleiche Lächeln der Begrüßung und Liebe spielte auf seinen Lippen. Er richtete die gleichen Grußworte an alle, die zu ihm kamen: „meine Freunde“, „meine Lieben“, „meine Brüder“. Denken Sie nur daran, wie viele Sorgen und Sorgen ihm erzählt wurden, wie viele schmerzhafte Geständnisse er hörte, wie viele Tränen vor ihm vergossen wurden, wie viele Unglückliche zu seinen Füßen schlugen und die Beruhigung eines unruhigen Gewissens, die Heilung geistiger Wunden suchten ... Der Berg der Trauer der Menschen stieg in seinen Wellen zu ihm auf – und er hörte alles zu, erlebte und fühlte alles in seinem Herzen, teilte alles mit seinen Nachbarn. Wie oft wurde und wird er dafür verurteilt, dass er sich unwürdigen, schlechten Betrügern näherte und sie liebkoste, die seinen Namen missbrauchten; Wie oft sah er selbst, dass vor ihm moralisch erniedrigte Menschen standen, der Abschaum der Gesellschaft, Betrüger und Erpresser. Aber im großen Herzen lebte und leuchtete die heilige Liebe, die vom Kreuz dem vermacht wurde, der über sich selbst sagte: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu sich ziehen“ (Johannes 12,32). Die Bosheit starb völlig in seinem Herzen, und er begrüßte all diese leidenden, gefallenen, unglücklichen Menschen, die durch ein bitteres Leben vergiftet waren, freundlich, mit einem freudigen Wort und Blick und erweckte in ihnen das Bewusstsein und den Glauben, dass sie von Christus erlöst wurden, in seiner Kirche gerettet werden würden und dass für sie nicht alles verloren ging. Tief in seiner Seele war ein Gebet an den Erlöser eingeprägt: „Du hast alle Freude erfüllt, o unser Erlöser, der du gekommen bist, um die Welt zu retten.“ Der Geist der Osterfreude wehte ständig aus seinen Worten, aus seinem Gebet, aus seinem Umgang mit seinen Brüdern in Christus, sogar aus seinem Aussehen, aus diesen leichten und reichen Kleidern, Befehlen, die ihm gegeben wurden, die er akzeptierte, sich selbst auferlegte, ohne die Eitelkeit seines Herzens zu vergrößern, für die ihn düstere Verleumdung verurteilte... Der Geist der Freude wehte von seiner gesamten spirituellen Erscheinung, und als ob er Ostern treu wäre, nannte er das berühmte katechetische Wort von Ostern, und er predigte sein ganzes Leben lang: „Ihr alle werdet das Fest des Glaubens genießen, ihr werdet alle den Reichtum der Gnade empfangen. Gottes Tisch ist reichlich; alle von euch, lasst euch satt, großes Kalb; lasst niemand hungern... Niemand soll über die Armut weinen: Das gemeinsame Königreich hat sich geöffnet; niemand soll hoffnungslos über Sünden weinen: Vergebung ist aus dem Grab Christi hervorgegangen; Niemand soll den Tod fürchten: Der Tod des Erlösers hat uns befreit.“ Und so wie am Ostertag jedes verhärtete Herz der Gnade zugänglich ist und wie am Ostertag der eingefleischte Ungläubige der allgemeinen Freude gegenüber nicht gleichgültig und ihr fremd bleibt, so fand vor Pater John aus seinen Grüßen, aus der Freude, die in seiner Seele lebte, jede traurige und verbitterte christliche Seele Zärtlichkeit. Und jeder wollte diesen lebendigen Feiertag inmitten des tristen Alltags sehen und erleben, und jeder fühlte sich von dieser reichen Quelle christlicher Freude und Kraft angezogen. Pater John befiehlt uns Freude und gute Laune von jenseits des Grabes. Und er sagt uns, dass die orthodoxe Kirche einem Menschen sowohl rettende Traurigkeit für Gott, aber keine düstere Verzweiflung schenkt, als auch die große Freude der Erlösung, aber nicht die Freude katastrophaler Nachlässigkeit. Woher könnten der heilige Seraphim und Pater Johannes diese Stimmung bekommen, wenn die Kirche, der sie treue Söhne waren, nur Hass auf das Leben und alles Lebendige in ihre Seelen schüttete? Eine solche Klarheit und Ausgeglichenheit des Geistes wird den Gläubigen nur in jener Kirche gegeben, die in den Jahren des Unglaubens des letzten Jahrhunderts, im Zeitalter der Vorherrschaft des schrecklichsten Pessimismus in Philosophie, Literatur und in den Stimmungen der Menschen, in der Zeit der schwierigsten Prüfungen im Leben der Menschen so hohe Träger und Prediger spiritueller Freude hervorbrachte, die die Wissenschaft der Wissenschaften kannten – die Fähigkeit, die Schätze ihrer Seelen auf ihre anderen Brüder zu übertragen. Getreu dem Auftrag von Pater John erinnern wir uns auch an ihn mit einem Gebet der Hoffnung und Freude für das ewige Leben. Wir glauben, dass die Heerscharen und Geister der Gerechten, die starben und die Vollkommenheit erreichten (Hebräer 12,23), ihm in den Dörfern des Himmels begegneten, und dass die Fürsprache vieler (2 Koper 1,11) vor dem einen Mittler und ewigen Erlöser Christus stattfand. Schon jetzt erwartet er die Freude, die den treuen Dienern Christi verheißen war und die er hier auf Erden begann und die er im wunderbaren und belebenden Gebet der Kirche bekannte: „Du bist erfüllt von aller Freude, o unser Erlöser, der du gekommen bist, um die Welt zu retten.“ E. Dorfbewohner. Was hat Pater John für uns getan? Wir, seine Zeitgenossen, lebten unter ihm vielleicht kaum besser, als wir gelebt hätten, wenn er nicht unter uns erschienen wäre. Die gleiche Tragödie der menschlichen Existenz ereignete sich. In seltenen besten Momenten - Streben nach Höhen, der Wunsch, Gott zu dienen, seine Gebote zu verkörpern, ihn mit dem ihm gegebenen reinen Leben zu verherrlichen. Und in der allgemeinen Lebensordnung gibt es das gleiche Vergessen Gottes, das gleiche unbedeutende Körnchen guter Taten zusätzlich zu Pfunden böser Taten. Böen da, in die Höhe, dem Licht entgegen; gelegentlich das Gehirn mit dem Bewusstsein erhellen, wie unbedeutend und vergänglich alles Irdische ist, wie es verschwindet und verblasst vor dem Glück des Geistes, das auch im größten irdischen Leid zugänglich ist, und gleichzeitig dem Streben nach äußeren Gütern, den Berechnungen von Egoismus und Eigennutz. Die ewige Zwietracht des Lebens und des Ideals, das Streben, das im Widerspruch zu den Taten steht, und vor allem diese Schwäche des Lebens, über dem ewigen unfreiwilligen und freiwilligen Verrat – ein Gefühl der Verlassenheit, ein Gefühl der Entfremdung von allem Irdischen, einige Erinnerungen an eine andere Welt, eine Vorahnung eines besseren, hellen und glückseligen Lebens dort, weit weg vom Bösen, unter Gottes Schutz im ewigen Reich. Und von Zeit zu Zeit huschte ein Lichtblick über dieses langweilige Dasein. Es erschien ein Mann voller Kraft und Lebhaftigkeit, der uns für mindestens ein paar Stunden, vielleicht Minuten, aber dennoch mit herrischer Hand aus den Kleinigkeiten und der Bedeutungslosigkeit des Lebens herausriss und uns mit sich in die höheren geistigen Welten führte. Er erschien – und wir fühlten uns dem fernen, unverständlichen Christus näher, den wir leidenschaftlich begehrten, den wir aber so kalt anriefen! Er erschien, und plötzlich stieg das Gebet ins Herz, und man spürte, dass der Eine, zu dem wir beten, uns erhörte, er hörte uns bis zu den letzten Worten unseres Gebets, bis zum letzten Atemzug unseres Herzens, und in diesem Moment verloren die irdischen Dinge für uns an Wert, und es war, als ob sich der Himmel leicht öffnete und Strahlen göttlicher Herrlichkeit aus ihm herausströmten ... Und das Leben wurde so hell, als würde man aus diesem irdischen Gefängnis gerissen und in das Reich Gottes gebracht ... Und so ging er von Haus zu Haus, von Stadt zu Stadt des weiten russischen Landes, brachte die gleiche Stimmung mit und riss alle vorübergehend von der Erde los und hob sie in den Himmel. Als Vertreter des siegreichen Christentums, voller Freude als durch das Blut Christi erlöster Mensch, wandelte er überall mit der strahlenden, heiteren Freude der Erlösung, der Auferstehung und der Zukunft, endloser Glückseligkeit, und verbarg all die Schrecken, Qualen und Hässlichkeiten, die ihm tiefer offenbart wurden als jedem anderen Menschen. Von dem Tag an, an dem Pater John seine erste Liturgie hielt, von dem Tag an, an dem er die erste frierende Person, die er traf, ankleidete, in sein Haus brachte und die erste hungrige Person speiste und die Gebete, die er zuerst sprach, die Herzen erschütterten, begann die feierliche Prozession dieses Sieges des Glaubens durch ganz Russland. Wir glauben kalt und träge, dass wir keine persönliche Beziehung zu Christus haben. Fremd, fern, unverständlich ist für uns die helle Welt der Heiligen, zu denen wir aus Versehen beten und uns nur in schwierigen Momenten an sie wenden. Und Pater John brachte diese ganze Welt des Glaubens mit der Kraft seines Glaubens zu uns, weihte sie uns mit äußerster Helligkeit und versuchte, sie so zu gestalten, dass wir sie mit unseren Händen fühlen und mit unseren eigenen Augen sehen konnten. Er betete, und wir spürten, dass vor dieser Seele ein lebendiger Gott war, mit dem diese Seele sprach, den Helden fragte, überzeugte, mit Beharrlichkeit und Unnachgiebigkeit forderte: „Erfülle, gib. Ich werde Dich nicht verlassen, bis Du meinem Gebet entsprechend tust.“ Er sprach von der Mutter Gottes und den Heiligen als nahen, lieben Wesen, die hier bei uns sind, uns hören, sich um uns kümmern, bereit sind, uns die Hände zu reichen und uns zu führen. Er vollzog das Sakrament, und man musste ihn in diesen Momenten am Altar sehen, um zu verstehen, wie teuer ihm das Geheimnis der Transsubstantiation war und wie real dieses Wunder für ihn war. „Er betet, er verpflichtet sich, für uns zu Gott zu beten, und Gott erfüllt seine Gebete, und was er verlangt, erhält er: Das bedeutet, dass Gott existiert, wenn er zu ihm betet und ihn hört.“ Zu dieser unfreiwilligen Schlussfolgerung kamen wir, als wir an Pater John dachten und unser Glaube stärker wurde. Wenn Ärzte einen Patienten ablehnten, riefen sie Pater John an, damit sein großer Geist den natürlichen Lauf der Dinge überwinden würde und die Traditionen, wie viele Familien, dankbare Geschichten über die Dinge bewahren, die man wundersame Heilungen nennt. Wie sehr unterschied sich seine Liebe von der Liebe, mit der wir die Menschen auf der Welt lieben! Für ihn war jeder gleich lieb, jeder Mensch, der auf ihn zukam und ihn brauchte. Als Sie mit ihm gesprochen haben, haben Sie gespürt, dass er Ihnen in diesem Moment die ganze Fülle an Zuneigung, Fürsorge und Wohlwollen schenkt, die ein Mensch einem Menschen geben kann, und dass er niemanden mehr lieben kann als Sie, weil er Ihnen die ganze Fülle und Integrität seiner Liebe gegeben hat, wie er sie allen anderen gegeben hat. Und der große Sieg der Liebe bestand darin, dass Menschen, die ihn noch nie gesehen hatten, auf den ersten Blick eine Art Nähe zu ihm spürten, und er sprach zu ihnen, und sie sprachen mit ihm, als ob sie sich seit Jahrzehnten kannten, und offenbarten ihm alles Verborgene in ihren Seelen und warteten und forderten von ihm Hilfe in all ihren Nöten. Alle eilten zu ihm, alle fühlten sich zu ihm hingezogen, und niemand konnte sich über ihn beschweren, er wärmte alle, er strahlte für alle, wie die hohe Sonne am Himmel scheint, die alle erleuchtet, was für alle reicht. Wer sagt, dass „die Kirche tot ist“, dass die Arbeit des Christentums gescheitert ist, kann auf diesen Kirchenmann verweisen. Er war ein wahres Kind der Kirche, genährt von ihren Säften, beseelt von ihrem Geist, voller Weisheit, auf ihren Wegen wandelnd. Er war die Frucht der Kirche, ihr Haustier – und konnte eine tote Kirche ein solches Kind zur Welt bringen? Sein direktes Bild, das russische Aufrichtigkeit und Einfachheit atmete, war erfreulich. Es gab keinen Stolz, keinen Egoismus, keinen Egoismus; Es gab eine Art Kindlichkeit, die Christus forderte, als er sagte: „Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.“ Große Demut, das Fehlen von Stolz und persönlichen Motiven, die wir bei kleinen Kindern sehen, die eigene Persönlichkeit wird ausgelöscht, abgeschafft, nichts bleibt außer dem Willen Gottes, der in ihm wirkt, der Gnade Gottes, die durch ihn wirkt, der Stimme Gottes, die zu ihm spricht. Ein strahlendes, fröhliches Gesicht, das zärtlich lächelt und Sie mit einem unaussprechlichen Charme der Liebe und Grüße überschüttet, eine Art Freude und Vertrauen in alles. „Herr“, dachte ich und sah ihn an, „wie ist das Leben im Grunde genommen gut!“ Hier weht Gottes Gnade trotz aller menschlichen Sünden, all unserer Schwächen und Fehler über die Welt, alles lösende, endlose Wellen dieser Gnade, und vor uns liegt das Königreich Gottes!“ Aber loderte seine Liebe mit immer heftigerer Flamme auf, um in der höchsten Form seines Wesens zu erlöschen? Oder werden nun seine Augen, die schon so viel auf Erden gesehen haben, erblinden, und sein Gehör, das so feinfühlig jedes irdische Seufzen wahrnahm, wird nun grob werden und den Ruf nicht hören?.. Nein! „Es gibt Lichter, die nie erlöschen, wenn sie einmal angezündet sind, und es gibt Blumen, die, wenn sie einmal geblüht haben, nie verblassen.“ Dies sind Wunder der geistigen, himmlischen Welt, und der gute Hirte, der die Schafe in seine Arme genommen hat, wird sie niemals verlassen. Erzpriester Joseph Fudel. Das Lebenswerk von Pater John Zukünftige unparteiische Historiker des Lebens Russlands, die die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts beschreiben, werden mit Erstaunen über ein außergewöhnliches Phänomen in der Geschichte stehen bleiben, darüber, wie ein einfacher orthodoxer Priester ein Vierteljahrhundert lang die Aufmerksamkeit der Bevölkerung in ganz Russland und teilweise über seine Grenzen hinaus auf sich zog, welchen Einfluss er auf orthodoxe Gläubige hatte, angefangen beim ersten Sohn der Kirche - dem Zaren bis hin zu Millionen unbekannter Laien, was für eine wunderbare Kombination von Vertretern des Nationalgeistes in dieser Person Leben erweckte Hirte und sein Zeitgenosse, der in Boses Armen starb – Alexander der Dritte! In der Tat. Ist das nicht ein außergewöhnliches, einzigartiges Phänomen? Wir hatten große Heilige der Kirche, Leidende für das russische Land, seine Organisatoren. Es gab asketische Mönche, die sich in Klöstern und Wäldern versteckten, aber mit ihren Heldentaten förderten sie den Geist der Menschen. Darunter waren großartige Gebetbücher und Heiler. Es gab beredte Volksprediger wie Tichon von Zadonsk 75. Und erst das letzte Vierteljahrhundert, das wir erlebt haben, hat einem Priester außergewöhnliche geistliche Macht und Einfluss verliehen. Ist das Zufall? Zu einer Zeit, als unter den befreiten Menschen in der Übergangszeit ihrer Geschichte eine Masse von Sekten auftauchte, als unter ihrem Einfluss sowie dem Beginn des Zusammenbruchs der moralischen Grundlagen des Lebens die Autorität der Hirten in den Augen des Volkes untergraben wurde, schien es, als sei endlich ein Hirte aufgetaucht, der diese Autorität mit seiner Persönlichkeit auf eine beispiellose Höhe steigerte. Als die Hirten selbst unter dem Einfluss der Demütigung, die sie erlebten, den Kopf senkten, anfingen, sich selbst anzuspucken und sich sogar ihrer Würde zu schämen, zeigte damals ein gewöhnlicher Pfarrer, was ein Hirte sein sollte und welchen Einfluss er haben kann. Ist das nicht der Weg der Vorsehung Gottes für Russland? Ich sehe diesen Weg sowohl im wundersamen Wachstum der Popularität von Pater John als auch in der Tatsache, dass diese Lampe nicht an einem Ort „oben auf dem Berg“ blieb, sondern sich wie von unsichtbarer Hand ständig von Ort zu Ort bewegte, damit jeder sehen und von ihr bekommen konnte, was er für sich selbst brauchte. Letzteres verursachte Pater John viel Leid, aber das war auch seine Mission. Was hat ihn großartig gemacht? Wenn Menschen über Pater John sprechen, erinnern sie sich normalerweise an seine Heilungen, seine Einsichten und seine weit verbreitete Nächstenliebe. All dies sind Geschenke Gottes. Was Pater John großartig machte, war nicht das, sondern sein Leben in Christus, die Tatsache, dass er sich völlig dem Dienst des Herrn und seiner Heiligen Kirche hingab. Daher seine betenden Taten, Heilungen und grenzenlosen Großzügigkeit. Er opferte sich für seine Herde und sein Herz trug die Nöte, das Leid und die Tränen von Millionen von Menschen. Das ist die pastorale Leistung. Und viele Hirten wandten sich mit unermesslicher Freude an Pater John, um Trost und Stärkung für ihren schwachen Geist zu finden, und fanden ihn immer. Tausende von Schülern theologischer Schulen, die in der Schule das Pastorat anhand von Lehrbüchern studierten, sahen mit Erstaunen in Pater John die lebendige Umsetzung der Idee und lernten und ließen sich von ihm inspirieren... Es gibt keinen Pater John... und das ist er. Alles Vorübergehende und Vergängliche ist gestorben, alles Unwichtige wird vergessen sein. Aber der Geist lebt, der schon immer im Herrn gelebt hat. Alle Mitglieder der Kirche Christi haben nun ein neues Gebetbuch für sich, und wir, die Hirten der Kirche, haben darüber hinaus ein lebendiges Bild und ein unvergängliches Vorbild für uns. Archimandrit Konstantin (Zaitsev). Wozu ruft uns die Heiligkeit von Pater Johannes von Kronstadt auf? Die Heiligkeit eines Menschen, die ihn aus den Reihen der Menschheit unterscheidet, macht jedes seiner Worte und jede Geste, jedes kleine Detail seines Lebens und Alltags bedeutsam. Im Leben eines Heiligen gibt es keine unbedeutenden Ereignisse. Das bedeutet nicht, dass jede seiner Handlungen sündlos ist und Nachahmung verdient. Das bedeutet nur, dass kein Phänomen im Leben eines Heiligen gleichgültig ist und eines der Bindeglieder auf seinem einzigartig individuellen Weg des Aufstiegs zu einem bergigen Ort, zum Thron Gottes, bildet. Ein Umstand trennt Pater Johannes von Kronstadt von der Schar der Heiligen. Der Titel eines Heiligen ist unvorstellbar hoch und entbindet jeden Heiligen von der Unterwerfung unter die Naturgesetze. Aber wir sehen etwas im Bild von Pater John, das ihm selbst unter den Heiligen einen besonderen Platz einräumt. Die Heiligkeit des Priesters ist die Besonderheit, man könnte sogar sagen, die Einzigartigkeit des Erscheinungsbildes von Pater John. Es ist nicht wichtig, dass Pater John Priester war, sondern dass das Priestertum nach seinem Bild mit dem Licht der Heiligkeit erfüllt war. Es wäre nichts Außergewöhnliches passiert, wenn Pater John als Priester in einigen weiteren Phasen seines Lebens die Heiligkeit erlangt hätte oder, selbst als Priester, im Märtyrertum den Heiligenschein der Heiligkeit erlangt hätte. Bezeichnend ist, dass Pater John ein Heiliger wurde – in allen erdenklichen Erscheinungsformen der alltäglichen pastoralen Tätigkeit. Das ist die Einzigartigkeit, Einzigartigkeit, Unerklärlichkeit – man könnte sogar sagen, das Geheimnis der Persönlichkeit von Pater John, wenn es uns nicht bis in die für uns zugängliche Tiefe seines inneren Menschen und bis ins letzte Detail seines äußeren Lebens offenbart würde. Bis auf wenige Ausnahmen werden wir im Kalender keine heiligen Priester finden. Warum ist das so? Um dies zu verstehen, genügt es, sich den Worten Chrysostomus zuzuwenden, die dem Priestertum gewidmet sind. Hier wird mit unerreichbarer Kraft der Gegensatz zwischen der Aufgabe eines Priesters, ständig in der Öffentlichkeit zu sein, einerseits und der Höhe des Geistes, die der Größe des Priestertitels entsprechen muss, aufgezeigt. Die Rettung der eigenen Seele wird für einen Priester zu einer außerordentlich schwierigen Aufgabe, die nicht alle Priester erfolgreich bewältigen. Was können wir über Heiligkeit sagen? Von hier aus werden wir die Verwirrung und Ungläubigkeit verstehen, mit der Pater John von Menschen mit außergewöhnlich hoher Spiritualität begrüßt wurde: Ist das nicht ein Zauber? Aus den Tiefen der Jahrhunderte leuchten uns zwei Koryphäen entgegen, die die Größe des Priesterstandes zu demonstrieren und in Worte zu fassen vermochten: dann Johannes Chrysostomus und Gregor der Theologe. Schauen wir uns diese beiden Kolosse genauer an. Johannes Chrysostomus ist die Verkörperung des hellen Willens des Pfarrers. Seine Worte sind bis heute ein lebendiges pastorales Wort, und das trotz ihrer heute so ungewöhnlichen Weite. Seine Stimme dringt in die Herzen ein wie ein Aufruf zur Erlösung, der sofort den Weg dieser Erlösung aufzeigt und die Mittel zu ihrer Verwirklichung bereitstellt. Dies ist ein maßgebliches, kraftvolles Wort, das die Gnade des Priestertums atmet. Dies ist die Stimme eines Hirten, der bewusst dazu ernannt wurde, uns, die Schafe der Herde Christi, trotz unserer sündenliebenden Natur zur Erlösung zu führen. Für Chrysostomus genügt jeder Grund. Ausgehend von einem zufälligen Punkt offenbart es den grenzenlosen Horizont der Wirtschaft Christi, mit wem als Mittelpunkt? – Du, an den das Wort gerichtet ist. Wir reden von dir. Du spürst es mit jeder Faser deiner Seele. Der pastoral geschärfte Appell an den Menschen führte dazu, dass das Wort Chrysostomus nicht nur Scharen von Menschen in die Kirchen lockte, sondern diese ihm stundenlang mit Freude zuhören konnten, die sich unerwartet in unbändigem Applaus entlud. Die Menschen suchten nach diesem lebendigen Wort, auch wenn es geschrieben wurde, und das ist der Grund, warum wir die Worte Chrysostomus in so großer Menge haben. Er hat sie nicht selbst aufgeschrieben, sondern Schreibschriftschreiber haben sie nach ihm niedergeschrieben, um dieses bis heute nicht erloschene Bedürfnis zu befriedigen. Als Student an der Theologischen Akademie las ein anderer John, der zukünftige Kronstädter, in seiner Zelle diese Worte und schüttelte seine Freude mit Applaus ab ... Ist es nur der Erfolg von Beredsamkeit und spiritueller Tiefe? Wenn du mich liebst, weide meine Schafe (Johannes 21:16). Mit diesen Worten wird die Natur des Hirtenwesens erschöpft. Johannes Chrysostomus liebte seine Herde. Manchmal brachen aus ihm bedeutungsvolle Geständnisse hervor. „Du bist alles für mich“, sagte er einmal zu seiner Herde. „Wenn mein Herz, nachdem es geplatzt ist, sich vor dir öffnen könnte: du würdest sehen, dass ihr alle großzügig dort untergebracht seid – Frauen, Kinder, Männer ...“ „Auch wenn du mich sechshundert Mal schimpfst“, sagt er unter anderen Umständen, „aus reinem Herzen, mit einem reinen Gedanken sage ich dir: FRIEDEN, und ich kann nichts Schlechtes sagen, denn die Liebe des Vaters ist in mir ...“ „Je mehr ich dich lieben werde, desto liebevoller, desto weniger werde ich von dir geliebt werden ...“ „Ich sterbe tausend Tode für dich.“ jeden Tag: Deine sündigen Bräuche scheinen mein Herz in kleine Stücke zu reißen.“ Der heilige Johannes vergleicht den pastoralen Dienst mit der Heldentat des Martyriums. „Der Märtyrer starb einmal für Christus, aber der Hirte, wenn er das ist, was er sein sollte, stirbt tausendmal für seine Herde.“ Das Wort des Heiligen Johannes ist erfüllt vom Blut eines liebenden Herzens – deshalb bleibt es auch nach anderthalbtausend Jahren lebendig und findet ein lebendiges Echo in den Herzen derer, an die es gerichtet ist. Wenn ein Sterblicher als Hirte geboren wurde, dann war es der heilige Johannes. Lassen Sie ihn vor dem Priestertum fliehen und seinen Freund Wassili in Verwirrung zurücklassen, weil er damit die Freundschaft verraten hat, die sie verband. Er ist gezwungen, sich zu rechtfertigen – hier entstanden die berühmten Worte über das Priestertum. Und aus welcher Art von Anerkennung bestehen sie? Wie beendet der heilige Johannes seine Beichte, nachdem er dem erstaunten, alarmierten und schließlich sogar verängstigten Bewusstsein seines Freundes die Größe des unaussprechlichen Seelsorgedienstes offenbart hat? Ein unerwartetes Zeugnis: Er floh nicht, weil er nicht Priester werden wollte, sondern weil er es zu sehr wollte. Damals löste ihn die Größe der Würde in Angst aus: Würde er, von Leidenschaften unterdrückt, zum Tummelplatz dunkler Mächte werden, anstatt ein Treiber zur Erlösung zu sein? Die Zeit war gekommen – und Pater John wurde dennoch Hirte. Einmal in dieses gnadenvolle Element eingetaucht, lebt und atmet der heilige Chrysostomus nur noch damit bis zu seinem letzten Atemzug, der bekanntlich in der priesterlichen Gegenwart Gottes gegeben wurde – unter den Bedingungen einer zermürbenden, gnadenlosen, letzten Kraft ziehenden Verbannung. Ein anderer ist der heilige Gregor der Theologe. Und er rennt vor dem Hirten davon, deprimiert über die Größe dieses Titels. Er rennt nicht vor der Initiation davon, sondern bereits im Priestertum. Er rennt so, dass er, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, zurückkehrt, angezogen vom Pflichtbewusstsein. Er offenbart seinem Vater und seiner Herde seine Seele. Er zeigt den psychologischen Fluchtzwang seiner Natur nach. Er, Gregor, hätte nicht anders handeln können, da er fähig ist, gleichzeitig die ganze Größe des Priesterstandes zu erkennen. Aber wenn er sein Verhalten so überzeugend rechtfertigt, dann nur, um es sofort zunichte zu machen. Er gesteht. Er sieht sich gezwungen, alles zu überwinden, nur um die Hauptsache zu beachten, in der er gesündigt hat – den Gehorsam zu bewahren. Es geschah nicht ohne den Willen Gottes, dass ihm angetan wurde, was getan wurde. In seiner Zustimmung, auf dem pastoralen Weg zu bleiben, liegt fast ein Gefühl des Untergangs. Im Gegensatz zum Heiligen Chrysostomus ist der Heilige Gregor kein berufener Hirte. Er ist von Natur aus schüchtern und fühlt sich zur Kontemplation hingezogen. Er ist ein Mann des Gefühls, nicht des Willens. Er ist ein Dichter im höchsten Sinne des Wortes. Und wenn ihm durch die Umstände der pastorale Stab in die Hände gelegt wird, nutzt er die erste Gelegenheit, um sich in die Stille zurückzuziehen, die ihm am Herzen liegt. Dieses Schweigen ist kein Schweigen. Gerüchte bedeuten Eitelkeit. Das Wort ist das höchste Geschenk Gottes an den Menschen. Der heilige Gregor bringt es zu Gott, indem er in Worten seinen Appell an ihn ausspricht. Für den heiligen Gregor ist das Wort kein Instrument pastoraler Einflussnahme auf die Menschen wie für den heiligen Johannes, sondern ein gnadenvolles Organ der Kommunikation mit Gott. „Ich besitze das Wort“, sagt er, „als Diener des Wortes wollte ich diesen Reichtum nie freiwillig vernachlässigen … er ist ein Begleiter meines ganzen Lebens … ein Führer auf dem Weg zum Himmel und ein eifriger Begleiter.“ Gleichzeitig dient das poetische Wort als Trost für den heiligen Gregor: „Von der Krankheit erschöpft, fand ich Trost in der Poesie, wie ein alter Schwan, der sich das Geräusch seiner Flügel erzählt.“ Die Abneigung des Heiligen Gregor gegenüber Menschen ist keine Herzenskälte. Er sieht sich selbst als einen mit den Menschen verbundenen Hirten und brennt vor Liebe zu seiner Herde. Wie ausdrucksstark sind die Worte in seinem Mund, die er an die Herde von Konstantinopel richtete, von der er abgeschnitten wurde! „Meine Beine gingen von alleine“, sagt er. „Wahrlich, ein Tag ist ein ganzes Menschenleben für diejenigen, die unter Liebe leiden.“ Er hatte nicht die Geduld, weiterhin getrennt zu leben. Dieser Impuls des Heiligen Gregor ist ebenso heilig, wie sein Bewusstsein seines Untergangs heilig war, als er sich zum Hirten berufen sah. „Die Salbung und der Geist sind wieder auf mir“, hört man seine Klage, „und wieder gehe ich weinen und klagen.“ Er unterwirft sich Gott wohlgefällig zu sein und nicht nur zu erscheinen. Aber er findet sein inneres Gleichgewicht, wenn er sich ganz Gott zuwenden kann: Hier herrscht tatsächlich Frieden und Ruhe. Schön sind die Worte seines letzten Abschieds von seiner Herde und von der Kanzel, dieser beneidenswerten und gefährlichen Höhe. „Hier bin ich, ein atmender toter Mann, hier bin ich, besiegt und gleichzeitig (ist es nicht ein Wunder?) gekrönt, im Austausch für den Thron und leeren Prunk, nachdem ich mir Gott und göttliche Freunde erworben habe ...“ Ich werde an der Seite der Engel stehen... Ich werde mich auf Gott konzentrieren... Was werde ich den Kirchen als Geschenk bringen?... Tränen.“ Dies wird so lange der Fall sein, bis die gewünschte Verschmelzung mit der Heiligen Dreifaltigkeit eintritt, „an der mich auch dunkle Schatten erfreuen“. Neben diesen beiden Giganten des Geistes verblasst alles. Es wurde viel Wertvolles und Wichtiges, göttlich inspiriertes und Erhabenes, Lehrreiches und Erbauliches über die Hirtenarbeit von denen gesagt, die diesen hohen Rang für die Erlösung ihrer selbst und anderer innehatten und auf der Grundlage persönlicher Erfahrungen darüber schrieben. Aber nichts kann dem gleichgestellt werden, was uns die Heiligen Johannes Chrysostomus und Gregor der Theologe in Wort und Tat gezeigt haben. Nur ein Phänomen kann dem Vergleich mit diesen Kolossen standhalten und erhebt sich neben ihnen als etwas von gleichem und gleichem Wert an sich, als etwas, das eine neue Erfahrung des Priestertums hervorbringt und uns in diese Erfahrung einführt, mit einer Kraft, die nicht geringer ist als die, die wir am Beispiel der Heiligen Johannes Chrysostomus und Gregor des Theologen sehen. Das ist unser Vater John. Hier ist alles anders. Direkt vor unserem spirituellen Blick standen brillante Menschen, die die menschliche Kultur ihrer Zeit verkörperten – die höchste, die jemals von der Menschheit geschaffen wurde. Sie brachten das reichste Erbe zu Füßen Christi, Gottes, und widmeten sich in dieser prächtigen Rüstung dem vollständigen Dienst der Kirche. Und wer ist neben ihnen? Ein Dorfjunge aus dem nordrussischen Outback, der Sohn eines armen Angestellten, der es mit erheblichen Schwierigkeiten durch die Dorfschule schaffte. In der Blüte des Genies liegt Selbstlosigkeit. Hier ist das anfängliche Elend und daraus Wachstum, Aufstieg, Aufstieg, der mit einer gewissen Natürlichkeit und Allmählichkeit des Pflanzenprozesses erfolgt. Wenn das Bewusstsein daran teilnimmt, dann nicht im Sinne verantwortungsvoller Entscheidungen, die auf fundierten und vielfältigen Überlegungen basieren, sondern in Form demütiger Gebete, die wundersame Wunder zur Überwindung menschlicher Schwächen bewirken. Und was soll man entscheiden? Alles fließt in die Richtung des Gehorsams und der Befolgung der eigenen Bestimmung von Geburt an, wobei alles klar und einfach ist. Es gibt ein unübersetzbares russisches Wort – „byt“. Manchmal wird es auf jede vertraute Alltagssituation angewendet. So sprechen sie über den Alltag in Bezug auf das Theaterleben, sogar in Bezug auf die kriminelle Welt. Hier handelt es sich um eine unüberlegte Übertragung eines Konzepts, das in einem Element geboren wurde, auf ein anderes, fremdes. Leben ist in seinem ursprünglichen und wahren Sinne die Verfestigung des Lebens in seinen dauerhaften, von Gott geschaffenen, guten, innerlich erleuchteten Manifestationen, die einer stabilen und guten Vererbung standhalten. Der Alltag ist eine Lebensordnung, die sich in ihren Grundelementen auf die Ursprünge der menschlichen Gesellschaft zurückführen und bis an ihre Grenzen ausweiten lässt. Elemente des alltäglichen Lebens in diesem Sinne sind jedem lebensfähigen menschlichen System inhärent und bilden die Grundlage und Manifestation dieser Vitalität. Aber mit besonderer Kraft wurde dieses gute lebensspendende Prinzip im alten Israel, im auserwählten Volk Gottes, bewahrt, das dieses lebensspendende Prinzip in sich behielt, obwohl es seinen Vorsatz verraten hatte, offensichtlich, damit dieses Volk in jüngster Zeit, wie vom Apostel Paulus vorhergesagt, öffentlich zu Gott zurückkehren konnte. In der Neuzeit hat Russland wie das neue Israel dieses lebensspendende Prinzip mit besonderer Kraft aufgenommen – und natürlich in einer neuen Form, erleuchtet vom Geist des Christentums. Russland ist es gelungen, die Integrität des kirchlich-orthodoxen Bewusstseins in seiner Lebensweise, in seinem „Alltag“ zu verkörpern. Aus jemandes leichter Hand erschien ein bedeutungsvoller Satz: „Alltägliches Geständnis.“ So nahm das russische Volk die russische Realität mit seinem verwestlichten Bewusstsein wahr, das seine ursprüngliche Keuschheit verloren hatte und das in der Lage war, den gesegneten Inhalt, der in die russische Lebensweise aufgenommen wurde, von außen zu würdigen. Diese Definition ist tiefgreifend. Ja, unser Vaterland hat den Glauben an Christus in der Fülle seines Lebens bekannt. Sie lebte in völliger Übereinstimmung mit den Geboten der Kirche, nicht nur in Worten, nicht in den individuellen Taten einzelner Menschen, sondern in allen Lebensaktivitäten, im gesamten Wesen, in allen Funktionen des nationalen und staatlichen Organismus – sei es die Hausarbeit, seien es militärische Angelegenheiten, sei es der Staatsdienst oder die Zemstvo-Arbeit. Und so – in Bezug auf jeden, sei es ein Zar oder nur ein Bauer. Dieses heilige Leben war im Herzen eines jeden verwurzelt. Das russische Volk trug es mit sich, auch als es sich vom russischen Land lossagte. Wie war der freie Kosak untrennbar mit Russland verbunden, wenn nicht durch diese alltägliche Verbindung, die eine tiefe spirituelle Grundlage hatte? So wuchs und wurde Rus stärker, von jedem noch so kleinen Teil seines grandiosen „Lebensraums“ stieg es „mit seinem Geist zum Himmel“ auf und brachte von dort eine dort gefundene, allen gemeinsame Sprache auf die Erde, die den verstreuten Kirche in eine einzige Familie verwandelte. Unser Norden hat das russische Leben am stärksten bewahrt, jahrhundertelang wurde es in aufeinanderfolgenden Generationen bestätigt, die in der Lage waren, ohne ein einziges Wort, keinen einzigen Tonfall, keinen einzigen Ton, keinen einzigen Hinweis von den Vätern an die Kinder weiterzugeben und so das aufgrund der erlebten Erschütterungen vergessene Kiewer Epos bis heute unantastbar an den Ort seines Ursprungs zu übertragen. Dieser Norden nährte in seinem fruchtbaren Schoß die duftende Erscheinung von Pater John, der dreihundert Jahre lang ein kontinuierliches kirchliches Leben in einer Familie hinter sich hatte, die stets der Kirche diente. Man kann arrogant über die „provinziellen“ Beschränkungen unseres Nordens sprechen, über seinen durch den örtlichen Glockenturm verengten Horizont; Mit einem herablassenden Lächeln kann man diese Enge erkennen, die es der Unfehlbarkeit des Gedächtnisses ermöglichte, die nur für die „Analphabeten“ charakteristisch ist, von Jahrhundert zu Jahrhundert Ketten von Wörtern und Konzepten zu übermitteln, die auf einem anderen Boden geboren wurden und bei den Einheimischen keine spezifische Idee hervorriefen; man blickt auf die Monotonie des Lebens herab, die ihre einzige Freude in der Betrachtung der Holzkirche fand, die sie hervorbrachte, und die die bizarre Monumentalität des Ganzen mit der noch größeren Bizarrheit der filigran beschnittenen Kleinstteile verband; Man kann mit distanzierten Augen auf das gemächliche Tempo eines monoton fließenden Lebens blicken, das eine lange Freizeit voller Erinnerungen an die Vergangenheit eröffnete, die mit stets präziser Wiedergabe wiedergegeben wurden. Dies war eine geschlossene, schmale Rinne, durch die ungetrübtes, lebendiges Weihwasser aus einer heiligen Quelle floss, die von der Vorsehung selbst vor allen äußeren Einflüssen geschützt wurde. Eine Kultur der Heiligkeit! Es gibt einen. Wenn unser Vaterland zu Recht den Namen „Heiliges Russland“ erhielt, liegt das nicht daran, dass es als einziges Land der Welt das Gefühl hatte, seine historische Aufgabe bestehe gerade darin, diese Kultur zu pflanzen und sorgfältig zu bewahren? Das russische Leben, wie wir es in seiner universellen ehrfürchtigen Beobachtung kennen, beantwortete diese Aufgabe – sowohl in den königlichen Gemächern als auch in der Bauernhütte und im Kosakenlager und im Gutshof des Gutsbesitzers und im Haus des Kaufmanns. Die verwestlichte Kultur des kaiserlichen Russlands verdankt ihre innere Schönheit dem Untergrund des russischen Lebens, der sie nährte und nährte. Aber das wahre Heilige Russland lebte und blühte auf und verlor seine keusche Macht auch inmitten dieser brillanten neuen Kultur nicht. Nur in dieser Hinsicht werden wir das duftende Wunder des Aussehens der königlichen Familie verstehen. In dieser Hinsicht wird Pater John in seiner ganzen Bedeutung vor uns stehen. Pater Johannes von Kronstadt ist das beste und höchste Wachstum unserer nationalen Heiligkeitskultur. Es war kein Zufall, dass der Herr für die höchste Manifestation der russischen Heiligkeit keinen Einsiedler, keinen heiligen Narren, keinen Erzpastor, keinen Krieger, der sein Leben nicht opferte, wählte, in dessen Bild die russische Heiligkeit normalerweise verkörpert wurde. Bei all diesen Entdeckungen wird die Heiligkeit vom alltäglichen Leben abstrahiert, dessen Aufgabe nur darin besteht, diese Entdeckung der Heiligkeit zu erziehen und diesem Phänomen anschließend richtig zu gefallen. Verherrlichung lenkt vom Leben ab; es setzt den Ablauf ausreichend langer Zeiträume voraus, die es ermöglichen, die lebendige Persönlichkeit des Heiligen in der alltäglichen Konkretheit seiner alltäglichen Erscheinung zu vergessen. Ansonsten Pater John. Als bescheidener Priester, Fleisch und Blut des russischen patriarchalen Lebens, brachte er, während er ein solcher blieb, die potenzielle Heiligkeit, die in diesem Leben enthalten ist, ans Licht, enthüllte, entdeckte und brachte sie auf die höchste Intensität. Indem er diese Heiligkeit demonstrierte, weckte Pater John natürlich das darin verborgene Streben nach Heiligkeit im gesamten Leben, das ihn umgab, im gesamtrussischen Maßstab. Die Reaktion war zweifach. Wohin er auch ging, egal wen er traf, die Seelen aller, die noch im russischen Leben verblieben waren, strömten auf fremden Flügeln auf ihn zu. Und dann zeigten sich Missverständnisse, Unaufmerksamkeit, sogar Feindseligkeit seitens all dessen, was sich bereits völlig in neue Kulturformen vertieft hatte und bestenfalls nur den Anschein des russischen Lebens bewahrte. Pater John, der Verdichter der Heiligkeit des russischen Lebens, zog wie ein starker Magnet verstreute Partikel dieses Lebens in seiner bewahrten Heiligkeit an, die über das ganze russische Land verstreut waren. Elemente eines „Wunders“ sind in der sogenannten Popularität von Pater John enthalten. Wie die Elemente satanischer Rebellion kommt auch in Tolstois Popularität eine gewisse böse Besessenheit des Widerstands zum Ausdruck, wenn auch manchmal in harmlosen Formen. Tolstoi und Pater Johannes verkörpern die beiden Russlands, zwischen denen die Menschen eine Wahl getroffen haben. Es kam zu einer gesamtrussischen Volksabstimmung. Russland entschied, ohne es zu wissen, über sein Schicksal, einerseits stürmte es mit Urgewalt, mit einer Art Begeisterungswelle, in die die Menschen unbewusst sogar einen Abschied von der russischen Heiligkeit des Lebens investierten – an Pater John, und andererseits in Solidarität mit Tolstoi. Und wie tief das Übel des Widerstands eindrang, bezeugte nichts so deutlich wie die Rede des rechten russischen Schriftstellers und berühmten Alltagsschriftstellers Leskov, eines Tolstojaners, gegen Pater John. Der Spaziergang von Pater John durch das russische Land war eine Demonstration der russischen Heiligkeit, die sich in unserem täglichen Leben bestätigte. Diese Heiligkeit erhielt eine neue Offenbarung in der Revolution, in ihrer Ablehnung, in den neuen Märtyrern, und dies in einem so großen Ausmaß, dass, wie ein heiliger Ältester bezeugte, die Engel keine Zeit hatten, die Seelen der Verstorbenen zu empfangen ... Auch Russland rechtfertigte seinen Namen als Heiliges Russland. Die dem russischen Leben innewohnende Heiligkeit ist bis heute nicht verblasst und offenbart ihre Existenz in dem unverminderten Strom von Wundern, der weiterhin von Pater John ausströmt. Dies ist zweifellos eine Realität unserer Tage. Aber was ist das – ist es nicht das Ausbrennen des russischen Feuers, oder genauer gesagt, des russischen Altars, der vor dem Thron des Herrn und im Bild des Dritten Roms angezündet wurde und das Universum bis zu seiner Niederlage mit seinem Licht und seiner Wärme nährte? Aus diesem Blickwinkel wird die Frage der Verherrlichung von Pater John besonders behandelt. Sollte es nicht dann passieren, wenn es keinen Zweifel mehr an der Wiederbelebung des russischen Lebens, an seiner ihm innewohnenden Heiligkeit gibt? Sollte die Verherrlichung von Pater John nicht, wie die Verherrlichung der königlichen Familie, ein freier Akt des wiederbelebten Heiligen Russlands sein, das bereit ist, sich wieder nach dem Vorbild des Dritten Roms zu etablieren, dessen Lebensgrundlage die Kultur der Heiligkeit ist? Unter diesem Gesichtspunkt kommt dem „Kult“ um Pater John heutzutage eine außerordentliche Bedeutung zu, die dem „Kult“ der königlichen Familie ebenbürtig ist! Ist das nicht eine neue Abstimmung vor dem Thron Gottes, die über unsere nationalstaatliche Zukunft entscheidet? Unsere Verehrung für Pater John ist nicht nur ein betender Hilferuf und nicht nur ein ehrfürchtiges Zeichen der Aufmerksamkeit für unsere heilige Vergangenheit, die in Pater John verkörpert ist. Dies ist auch ein Beweis für unseren Lebenswillen, für unsere bereits materialisierte kirchlich-nationale Erweckung. Und unsere Kommunikation selbst unter dem Deckmantel des Namens von Pater John erhält die Bedeutung eines bestimmten, gegenseitig geschlossenen Bundes. Sowohl in Gedanken als auch in Taten übernehmen wir sozusagen die Verpflichtung, uns als Teilnehmer der heiligen russischen Lebensweise zu fühlen und darin eine Art materielles Symbol des Glaubens zu sehen, das eine kirchliche Antwort auf die grundlegenden Gewissensfragen in Bezug auf den gesamten Verlauf unseres Lebens gibt. Und dann werden wir uns nicht als Freigelassene betrachten, die sich darauf vorbereiten, ein neues Leben auf neuen Prinzipien und in einer neuen Situation aufzubauen, sondern als die Armee Christi, die unsere Banner nur falten, um sie beim ersten Aufruf zu entfalten, sei es bei der Beichte in einem fremden Land oder bei einem Feldzug für die Befreiung unseres Heimatlandes und der Rückkehr zu Christus. Selbst wenn wir Sünder sind, ist unser Leben heilig. Es ist unsere Sündhaftigkeit, die er besonders deutlich macht. Aber der Weg zur Heiligkeit steht nur Sündern offen – denen, die ihre Sündhaftigkeit angesichts der Heiligkeit ehrlich anerkennen. Heiligkeit zu sehen und sie zu begehren – das war charakteristisch für den russischen Menschen. Pater John lehrt uns dies mit jedem Wort, mit jeder Geste. Wollen wir Söhne von ihm sein? Mit seiner Hilfe zeigt er uns seine Nähe – wir werden ihm gebührend antworten. Gott helfe! Ältester Silouan (Antonov). Über Pater Johannes von Kronstadt Ich habe Pater John in Kronstadt gesehen. Er diente der Liturgie. Ich war erstaunt über die Kraft seines Gebets und bis jetzt, fast vierzig Jahre sind vergangen, habe ich niemanden so dienen sehen wie ihn. Die Menschen liebten ihn und alle standen mit Gottesfurcht da. Und das ist kein Wunder: Der Heilige Geist zieht die Herzen der Menschen zu sich. Wir sehen aus dem Evangelium, wie viele Menschen dem Herrn folgten. Das Wort des Herrn zog die Menschen an, denn es wird vom Heiligen Geist gesprochen und ist daher süß und angenehm für die Seele. Als Lukas und Kleopas nach Emmaus gingen und der Herr unterwegs auf sie zukam und zu ihnen sprach, brannten ihre Herzen vor Liebe zu Gott. Und Pater John hatte in sich reichlich den Heiligen Geist, der seine Seele erwärmte, um Gott zu lieben, und durch ihn wirkte derselbe Geist auf die Menschen. Ich sah, wie die Leute ihm wie ins Feuer nachliefen, um einen Segen von ihm entgegenzunehmen, und als sie ihn erhielten, freuten sie sich, denn der Heilige Geist ist angenehm und schenkt der Seele Frieden und Süße. Manche Menschen denken schlecht über Pater John und beleidigen dadurch den Heiligen Geist, der in ihm lebte und nach dem Tod lebt. Man sagt, er sei reich und gut gekleidet gewesen. Aber sie wissen nicht, dass Reichtum nicht schadet, in dem der Heilige Geist lebt, denn seine Seele ist ganz in Gott und hat sich von Gott abgewendet und seinen Reichtum und seine Kleidung vergessen. Glücklich sind die Menschen, die Pater John lieben, denn er wird für uns beten. Seine Liebe zu Gott ist glühend; er ist ganz in der Flamme der Liebe. Oh, toller Pater John, unser Gebetbuch! Ich danke Gott, dass ich dich gesehen habe, ich danke auch dir, guter und heiliger Hirte, denn um deiner Gebete willen habe ich mich von der Welt getrennt und bin zum Heiligen Berg Athos gekommen, wo ich die große Barmherzigkeit Gottes gesehen habe. Und jetzt schreibe ich und freue mich, dass der Herr mir das Leben und die Taten des guten Hirten verständlich gemacht hat. Heiliger Tikhon von Woronesch, Zadonsky (Sokolov; 1724–1783) – Hierarch und Theologe, spiritueller Schriftsteller. Sein spirituelles Erbe wird durch viele Werke repräsentiert. Der 1861 von der Kirche heiliggesprochene Gedenktag ist der 13./26. August. – Hrsg.